You are on page 1of 19

¿LA MUJER MANDA?: A PROPOSITO DE LA EJECUCION DE LA MARINERA NORTEÑA, EL TONDERO Y LA CULTURA NORTEÑA Daniel Díaz B.

La Marinera Norteña y el Tondero son danzas de pareja mixta de la región del norte del Perú (parte nor-occidental), cuya ejecución se desarrolla en un diálogo de representaciones simbólicas constante entre hombre y mujer que resulta en la elaboración de un discurso. Este trabajo no tiene la pretensión de descifrar tal discurso, sino que asumiéndolo como ya elaborado, busca rastrear las relaciones históricas (en términos de Joan Scott: el género como categoría útil para el análisis histórico) entre hombres y mujeres que se pueden deducir del desarrollo de estas danzas. Entre las características más notables en la ejecución de la Marinera y el Tondero tenemos: 1.- El hace un conjunto de movimientos con la intención de acercarse a ella, ella es el centro de atención para él y él para ella, y es ella quien asume la iniciativa. 2.- Por la postura para ejecutar la danza, denominada "postura de ave" para el Tondero él siempre esta a menor altura que ella, casi siempre la mira de abajo hacia arriba; más aún, cuando ella porta el cantarito en la cabeza necesariamente su posición es a un nivel superior al de él. En la Marinera ambos están muy erguidos y tratan de observarse directamente, lo de arriba y abajo esta en función de la altura de cada ejecutante. 3.- Son frecuentes los halagos a la pareja de parte de él, él limpia el piso para que ella pase, él utiliza el pañuelo para adornarla y el sombrero para simular una coronación. 4.- La opción de seguir el camino que le señala el varón, o no seguir, es potestad de ella; las insinuaciones y los desplantes de parte de ella son frecuentes. 5.- La seguridad de lo que ambos harán en el desarrollo de la representación es de los dos, es

el atrevimiento y la alegría es una actitud compartida por ambos ejecutantes. "visten con orgullo sus ropas de tocuyo. por su parte.. 10.En determinados pasajes de la ejecución de la danza él trata de cubrirla con sus brazos.detectable en la expresión de los rostros. y agilidad para los dos. aunque . blusa de manga corta de cuello cuadrado o redondo sin escote. Con frecuencia ella viste el anacu sobre un camisón bordado en la basta. más claro. para el Tondero. ella le agrega el movimiento lateral de las caderas que las pronuncia cuando recoge la falda a la cintura. sin blondas y sin encajes" dice una popular cumanana norteña.Los pasos de la danza son los mismos para los dos. la imagen que traduce es la de un hacendado con ropas de gala.El viste. pañuelo y sombrero.Una verdad asumida como tácita es que la Marinera y el Tondero son danzas de coreografía libre. ella sale de la situación con elegancia o la acepta. rostros relajados y sonrientes. ambos cogen el pañuelo de manera rústica. la mujer viste con faldas largas con gran cantidad de pliegues de manera que al abrirlas impresiona su amplitud. no hay referencias etnográficas sobre evoluciones condicionantes de la coreografía. siempre bailan descalzas.La picardía. pero sin tocarla. En cambio para la Marinera el viste de terno impecable donde predomina el color blanco o negro acompañado en algunas oportunidades por el poncho y siempre por el sombrero. ella con falda y fustán por debajo de la rodilla..La expresión corporal es para ambos igual de exigente: fuerza en los pies para la ejecución de los pasos. 8. 6. 7. descalzo y con faja a la cintura. a estas danzas las distingue la espontaneidad.. con camisa y pantalón arremangados. 9. ambos usan ropa holgada. varían los adornos. en el pecho y en los bordes del cuello.. tronco flexible y expandido de manera que pueda ocupar el mayor espacio posible. 11. muchas de ellas bordadas. también descalza.. un par de trenzas que las alargan con hilo de algodón..

inteligente y lógico.. Ella es sumisa. emocional. Esta dicotomía de géneros es usada por la sociedad patriarcal para definir y guiar desde la niñez el comportamiento de los hombres y las mujeres" (Petrozzi. La feminista alemana Marianne Wex. fuerte. si me remito a las características expuestas en la ejecución de la Marinera norteña y del Tondero . citada por Petrozzi. La sociedad patriarcal construye dos tipos de seres humanos. ella de pie levanta el brazo derecho mucho más alto que su estatura. poderoso. pies apuntando hacia afuera y los brazos separados del cuerpo. Hay abundante literatura que trata sobre la Marinera norteña y el Tondero. delicada. 12. donde los estereotipos anteriormente mencionados sobre lo que caracterizan al hombre y la mujer funcionan como ejes del discurso. pasiva e irracional. ha registrado los movimientos cotidianos de hombres y mujeres de todas las edades. El es agresivo. ambos o no es cuestión de triunfos? TEORIA Según Morella Petrozzi la sociedad patriarcal "nos moldea desde niños y niñas para hacer de los hombres los dominantes y de las mujeres sus subyugadas. y sobre sus antecedentes. pero. manifiesta que existe una acentuada oposición del lenguaje corporal: "en general las características de las posturas que toman las mujeres son de piernas juntas. Pareciera que la mujer se tratara de encoger y hacerse más pequeña y delgada para ocupar menos espacio. activo. 1996). Pasa todo lo contrario con las posturas que asume el hombre.Concluye la danza con él postrado de rodillas ante ella. El hombre usa mucho más espacio que la mujer". débil.finamente ataviadas con aretes y collares de oro o plata elaboradas en su gran mayoría por artesanos de Monsefú o Catacaos. pies juntos paralelos apuntando hacia adentro y los brazos pegados al cuerpo. él con los brazos abiertos y hacia arriba en actitud de reverencia hacia ella. ella. Sus posturas son de piernas separadas. ¿Quién triunfa: él.

otras son espacios preferidos de las mujeres mientras los hombres también desarrollan actividades específicas.encuentro una abierta discrepancia. los dos aperan o les ponen aperos a las acémilas. Huanchaco. ¿cómo podría serlo? Los dos van a la chacra. ninguna actividad es. y en cuanto a ejecutantes de la Marinera Norteña y del Tondero son más reconocidas las mujeres: la negra Baltazara en Morropón y dos adorables abuelitas en Íllimo. ¿Será ella delicada. telares o sombreros. los dos transpiran en las labores agrícolas. los dos cuidan los animales domésticos. emocional. puede ser de Moche. estas mujeres que trabajan en la chacra con sus maridos. Chacupe. Mórrope. Evidentemente que no. Pensemos en una pareja mixta de campesinos del norte peruano. sin embargo. de exclusividad según el sexo. los dos cargan a los animales. que caminan largas distancias en pleno sol del desierto y a pie descalzo?. débil. ¿Tendrán sus mujeres las piernas juntas. Monsefú. los dos regresan del campo. Morropón. aunque hay "curiosos y curiosas". Son más famosos los brujos. los pies juntos paralelos apuntando hacia adentro y los brazos pegados al cuerpo. los dos preparan la chicha. Catacaos. Illimo. Algunas actividades son comunes. Virú. Creo que los estereotipos de mujer y hombre construidos para la sociedad patriarcal no necesariamente se corresponden con los que existen para los sectores rurales del área geográfica en . otro espacio de división del trabajo es el hogar en la actividad específica de la cocina y el lavado de ropa que es para ella y la construcción de la casa que esta a cargo de él. pasiva e irracional?. ellos se dedican con preferencia a la filigrana y a la cerámica. que cargan en la cabeza atados de leña o agua en grandes depósitos (latas). etc. la división del trabajo se manifiesta en las labores artesanales: ellas de preferencia se encargan de los tejidos. Eten. que a veces los encontramos los domingos en las ciudades más cercanas a su lugar de origen. Chulucanas.

1996). que en la danza se traduce cuando realiza los mismos pasos que él y las mismas evoluciones coreográficas. sus facultades para subsistir como planta en el mismo desierto era motivo de adoración. y sí la mujer encarna al agua como divinidad. ella se convierte en un elemento simbólico que regula la vida de la población comprometida con este discurso. La influencia del mercado y la modernización se va diluyendo en la medida que las relaciones contextuales son más domésticas y más alejadas de los centros urbanos. planta que para la región es un recurso económico tradicional de enorme valor histórico. sí el agua como tal es un elemento femenino (Polia. luego del cual este estereotipo desarrollado adquiere vida propia.estudio. Recordemos que la creación de estereotipos se convierte en la base de un edificio ideológico. Esta región es un espacio desértico cuya tradición religiosa ha consistido en adorar a todo elemento que se presume guarda en su seno el líquido vital. cuando se convierte en el elemento central a quien esta dirigido el discurso del hombre. Cómo explicar el popular machismo norteño y que éste no se encuentre presente en la ejecución de las danzas tan típicas del norte? Mi hipótesis es que la mujer cumple para la región dos roles fundamentales: como mujer es el opuesto complementario del hombre. y como cuerpo que encarna a la divinidad agua. Creo que es este mecanismo creativo que identifica agua con . se creía que tenía una relación especial con los dioses del agua que explicaban su vigor y longevidad para subsistir en un espacio tan difícil para la vida de cualquier organismo. para el caso dedicado a la religiosidad de la región. entonces. por lo tanto. ¿Cómo entenderemos a las relaciones entre hombre y mujer que se dan en la ejecución de la Marinera norteña y del Tondero si los estereotipos de masculinidad y femineidad no nos sirven. El ejemplo más claro lo tenemos en la adoración del algarrobo. los estereotipos de hombre y mujer corren la misma suerte.

.. los dioses masculinos se identifican con los fenómenos naturales que había que controlar a través de ofrendas y sacrificios. Por ejemplo..mujer el que en última instancia deriva en la centralidad de la mujer presente en la ejecución del Tondero y la Marinera Norteña. FUNDAMENTOS HISTÓRICOS En primer lugar es necesario afirmar que "Para aproximarnos a una visión andina sobre los conceptos de género y la relación existente entre ellos. Para los dioses mayores es marcada la ausencia de la figura paterna dando lugar a la figura madre/hijo.. fue capaz de generar las sociedades complejas con un alto índice de incremento poblacional. la influencia femenina tuvo tal predominio que opacó al elemento masculino"(Rostworowski. en cambio. Las diosas. mientras que para los dioses locales o menores se omite la pareja conyugal que es reemplazada por la figura madre/hijo o las fratrías hermanos/hermanas (. Las informaciones míticas en el ámbito andino son complejas y se relacionan con dioses masculinos y deidades femeninas que cumplían tareas diferentes. pero cuando la agricultura comienza a florecer y a ser fundamental para la subsistencia de las poblaciones. se relacionan con las subsistencias indispensables para la vida del género humano (. su lógica.). más aún. la pesca y la recolección. y hallar las constantes que se repiten y persisten. son las mujeres las que adquieren tal importancia porque la agricultura es una actividad que esta vinculada al ámbito doméstico que era el espacio donde la mujer tenía .). Cuando la actividad económica principal era la caza.).. (.. Parece como si en un momento dado del tiempo mítico en los Andes. son los varones los que ejercen un mayor control de la sociedad. tenemos que remontarnos a las referencias contenidas en los mitos. En esos relatos es factible percibir el pensamiento indígena. 1995).

Estas comunidades. El ayllu sintetiza esta compleja interacción de responsabilidades sociales y expectativas parentales. Si bien es cierto que su organización política puede haber variado en complejidad.. otros. uno nacía con derechos y obligaciones que se podían esperar de. . a las cuales podemos referirnos con el término quechua ayllu. Como matriz de las relaciones sociales a través de las cuales se podía acceder a los recursos materiales.). en su mayor parte estos distintos pueblos compartían la experiencia de vivir en comunidades en las cuales estaban emparentados..). y responsables por.. y se debían a.mayor presencia. se hallaban unidos a través del conflicto o a través de vínculos de cooperación y comercio (. adoraban a dioses distintos y veneraban a diferentes fundadores.. obligados a. Los significados culturales impartidos al género moldearon la creación de parientes femeninos y parientes masculinos andinos. la región andina era un mosaico cultural. Como miembro de un ayllu. el ayllu forjó las identidades de sus miembros como seres humanos diferenciados por el género. garantizando así a cada hombre y mujer andinos el acceso a las tierras y rebaños comunales y a otros recursos materiales necesarios para reproducir su existencia (. aquellos a quienes el mundo andino definía como parientes solidarios. Por otro lado: "En el momento de la conquista incaica. Cuando María Rostworowski nos habla del tiempo mítico se refiere a aquel en el que la agricultura va sustituyendo a la economía de la caza y recolección como la actividad económica principal de las poblaciones nativas. Y el parentesco señalaba los canales potenciales de acceso a las tierras. Estos derechos y deberes estructuraban a su vez los derechos a la tierra y a otros recursos cruciales que formaban la base de la subsistencia andina. proporcionaban a sus miembros los medios para crear y recrear sus vidas. Pueblos que hablaban diferentes lenguajes.

. las esposas y los maridos se veían a sí mismos como contribuyendo a la formación de la unidad ... Las mujeres se concebían a sí mismas como las descendientes..).. era inherente a la forma en que las mujeres y los hombres andinos crearon y recrearon su existencia social. las mujeres percibieron que era a través de sus relaciones con otras mujeres que ellas podían hacer uso de los recursos del medio ambiente No podemos estimar que parte de los recursos del ayllu se hallaban en manos de las mujeres.). más estos mundos también eran interdependientes. En consecuencia. Los hombres y las mujeres andinos experimentaron sus vidas en mundos diferenciados por el género. Los valores y el tono del paralelismo del género eran reforzados continuamente en las actividades prácticas a través de las cuales construían y experimentaban sus vidas (. En el momento de la conquista incaica. en la misma forma en que prescribía a aquellos a quienes uno podía apremiar o que podían apremiarlo a uno.). cómo y en qué grado (. en forma paralela.rebaños y aguas comunales. El matrimonio es la expresión ritual que expresa mas claramente la interdependencia y la complementariedad de las esferas masculinas y femeninas (. los hombres se veían a sí mismos como descendientes de sus padres en una línea de varones (.. de una línea de mujeres. Los vínculos y la ideología del parentesco estructuraron las actividades prácticas y la conciencia de las mujeres y hombres andinos.).. Esta organización de las relaciones del género y de los vínculos de parentesco a través de la descendencia paralela.. a través de sus madres. por tanto.. independientemente de sus parientes (..). el modo dominante del parentesco hallado en gran parte de la sierra andina era uno con líneas de descendencia paralela. pero sí podemos apuntar que los derechos de transmisión paralela aseguraban a las mujeres el acceso a los medios de subsistencia de la sociedad.

de la Arqueología y de los archivos judiciales de la Colonia. Uno de los aspectos en los cuales se manifiesta con más claridad las preconcepciones europeas en la percepción del universo andino es la exclusión de la importancia de las mujeres en la sociedad nativa. honesta y virtuosa” (Mannarelli. pero la mujer sólo la adquiere por sólo un título que es ser casta. “El hombre adquiere la honra por muchos títulos. 1994:207). unos las armas. donde estos. Esto es lo que conocemos con el nombre de principio de la dualidad que es típico de las sociedades precapitalistas. por tal motivo su universo simbólico esta estructurado en función a pares complementarios sexualmente diferenciados. por eso que cuando llegan a América las crónicas centran su atención en la labor de los hombres. es el fruto de la interacción de ambas fuerzas la que hace posible la existencia humana. que la vida no era posible si los dioses de las fuerzas naturales (masculinos) no actuaban sobre las diosas reproductivas (femeninas). de las entrelíneas de los relatos de las crónicas. sabían que uno dependía del otro. . Es evidente de las dos citas transcritas que antes de la llegada de los europeos nuestras sociedades nativas concebían las relaciones de género en términos más horizontales. el grado de complejidad de una cultura estaba en función al número de pares complementarios que integraban sus estructuras. su función es servirle y serle agradable. donde la unidad doméstica constituía el núcleo de la realización personal de hombres y mujeres y. la presencia de ellas ha sido rescatada de entre mitos. Para los europeos la mujer era un ser inferior al hombre y es sólo a través de él que encuentra su realización.doméstica en formas complementarias pero conmensurables" (Silverblatt. 1990). otros por las letras. otros por las riquezas y finalmente la adquieren muchos por la nobleza de sus pasados. así. si bien tenían prerrogativas independientes. ella siempre se definía en función a él.

más aún existen evidencias de mujeres como mandos políticos y militares: las Pallas en Ancash. pero también es verdad que las mujeres no estaban excluidas para ejercer tales cargos. Puede ser también que. esta unidad no es posible ni el varón puede acceder a cargo alguno si es que no esta casado. Es verdad que los gobernantes mayores. la defensa de lo conquistado y la continuidad de la cultura incaica era tarea de la mujeres. como lo sostiene Silverblatt. su importancia se acentuaba en los periodos de sucesión de los gobernantes. cuando las conquistas forman parte de la política de gobierno se acentúa la importancia de los varones en la conducción del estado: la guerra y la conquista son percibidos como actividades masculinas. dentro de la estructura política del imperio las mujeres tenían recursos para hacer sentir su presencia en las decisiones de gobierno y. por tal razón. las estructuras de gobierno del imperio se encontraban en manos de lo varones. su carta de ciudadanía esta en función al matrimonio. es verdad que la estructura religiosa en sus mandos superiores lo integran hombres. las Capullanas en Piura o la heroína Mama Huaco. entre otras. la tradicional distinción de géneros se encuentre en proceso de transformarse en una jerarquía de géneros. Creo que la presencia visible de los varones en los mandos más altos de la organización incaica es producto de la concepción del imperio como un ente conquistador. si bien los varones son la cara visible de la unidad doméstica. es mal visto un hombre o una mujer que no haya contraído matrimonio. y los españoles llegaron cuando Huayna Cápac se encontraba en Quito en pleno proceso de expansión imperial. mujer guerrera.Aquí. de la mitología incaica. Por otro lado. en cualquier caso no es . para el tiempo del dominio incaico. ya se puede deducir que hombres y mujeres jugaban un papel fundamental en la vida del imperio. medios y bajos o locales son varones. es censurado socialmente y no tiene derechos de acceso al disfrute de los recursos económicos del imperio.

los dioses ordenadores son aquellos que parten de una naturaleza existente. ordenar que los hombres hagan tales cosas y las mujeres tales otras. para el segundo. en el segundo caso el hombre es percibido como un elemento más de la naturaleza con cuyos otros elementos debe compartir su existencia. Por su parte Enrique Urbano hace una distinción entre los dioses creadores. Los dioses creadores son aquellos que crean a la naturaleza primero y luego al hombre para que éste lo disfrute.materia de este trabajo hacer tal distinción que de haberse definido su lugar de acción es el propio imperio incaico y no necesariamente los pueblos que conquistó a quienes. los dioses ordenadores. que lo crearon para que él haga con ella lo que crea conveniente. ordenar las funciones de los animales. todo el universo es un ser animado como él con quienes tiene que establecer relaciones de convivencia y reciprocidad que garanticen la subsistencia y reproducción de sus vidas. de las plantas. María Rostowrowski sostiene que su status político lo conservaron aún en tiempos de la Colonia. de los cerros. así definir los espacios en los cuales actúan los elementos que constituyen la naturaleza. por conducta del imperio. de las aguas. el gobierno de las Capullanas. para lo que me ocupa. por estar ubicadas en Piura. Merecen una mención especial. etc. respetaron sus usos y costumbres locales. Para el primer caso el hombre es amo y señor del universo. Para el primer caso el hombre percibe a la naturaleza como un algo que esta a su servicio. eran mujeres jefes políticos. es definir que los pueblos anteriores a la conquista incaica no registran una segregación de la mujer sino que conciben a la naturaleza como dividida en pares complementarios sexualmente diferenciados donde la subsistencia y la reproducción dependen de la interdependencia de lo masculino con lo femenino. propios de las culturas nativas. lo importante. pero en caos y. María Rostworowski no . y. propios de la cultura que trajeron los europeos y. su función es ordenar las cosas.

Dioses ordenadores son los que tuvieron los antiguos peruanos.el mío vive e impera aún desde los cielos y desde allí cuida de sus hijos. y tú dime ¿dónde está el Dios que tanto me hablas?. según me dices. fue condenado a muerte por los mismos hombres. significa que se percibe a la realidad como una totalidad organística. se va abriendo en ramificaciones dependientes las unas de las otras. constituyendo lo que se conoce como interdependencia vital de cada una de las partes. Así. En ella es necesario que las partes compartan una misma situación vital. Otro argumento central en la comprensión de las culturas prehispánicas es su visión del mundo como de naturaleza orgánica cuya consecuencia es la organización de la sociedad orgánicamente. el hombre forma parte de la naturaleza y sus vínculos con ella se perciben como orgánicos y las relaciones económicas son percibidas como relaciones de reciprocidad. sus dioses siempre son seres activos y presentes en la vida diaria. ¿y en nombre de qué confirmas lo que aseveras?" (Giurato.encuentra en los prehispánicos ninguna referencia a la idea de un dios abstracto. en particular los dioses de la cultura norteña. naturales o no-adscriptivos. y en la que la supervivencia de cada una de ellas garantiza la supervivencia del conjunto y la supervivencia del conjunto garantiza la supervivencia de cada una de las partes. los vínculos entre las partes son percibidos como eternos. hecha de partes productos no de un ensamblaje sino de crecimiento orgánico o vital que sigue el modelo dialéctico donde por divisiones sucesivas.y levantó la mirada hacia el Padre Sol que alumbraba el firmamento. en términos míticos e ideológicos no existe un sólo ápice que me permita deducir la percepción del papel de inferioridad de la mujer norteña. Implica que se comparte un mismo espacio . es decir. por lo tanto. es una totalidad que funciona semejante a lo que es un organismo animal o vegetal. es lo que Atahualpa le reclamaba a Valverde en su encuentro en Cajamarca: "Vuestro Dios. 1947). pero el mío .

y segundo. Sin embargo. al agua. creo que hay dos razones fundamentales que me aventurarían a creer que fue más importante: primero porque la agricultura generó un desarrollo espectacular en la cultura norteña a partir de la construcción de canales y reservorios que permitieron un manejo muy fino y complejo del agua como elemento vital en una región desértica. todos formando parte de un panvitalismo que es un compartir la vida. porque para el universo simbólico de la cultura norteña la mujer encarna al agua como divinidad y. depende la subsistencia de la cultura norteña. el panvitalismo tiene su complemento en un pansiquismo que se define como la atribución de un flujo o sangre vital que circula por la naturaleza. a los cerros. La naturaleza es percibida como semejante a un gran ser humano que la encarna y. de mar o de río. es el portador de la vida para su tierra. En resumen diría que encuentro razones más que suficientes para sostener que la mujer no fue un elemento subalterno en la cultura norteña sino fue más importante que el hombre en ningún caso fue inferior. Pero. Los cerros son los lugares donde se acumula la humedad y. de tener la cualidad de ser portadora de un alma consciente que se percibe como perteneciente a un alma común: común a la tierra. para las lluvias. Para la región norteña se han detectado muy escasas referencias sobre la adoración a la tierra. 1993).social. del macrorecurso agua. por lo . como la sangre circula por el organismo humano. el agua misma es concebida como elemento femenino. a las piedras. y la agricultura es una actividad económica vinculada al ámbito doméstico y fueron las mujeres las que la impulsaron. su vinculación con este elemento es tan estrecho que se le tipifica como una cultura hidráulica (Golte. para la cultura norteña en particular. un espacio topográfico y un espacio vital. abundan mitos en los que los cerros. para las plantas. en cambio. estableciéndose una relación personalizada y solidaria con la naturaleza. las piedras. para los animales. los puquios y las lagunas cumplen funciones vitales.

privilegios estratégicos para garantizarse la adhesión anti-Inca. A esos espacios vitales están dirigidos la mayoría de los mitos aún en estos días. se la relegaba a las labores de servidumbre y. debajo de una de sus piedras brota algún puquio: la Cruz de Chalpón. se la trataba como a una prostituta y se la abandonaba. las culturas que fueron conquistadas por los Incas gozaron de privilegios en el periodo de la conquista española. diosa femenina madre de todas las aguas. Y en la jerarquía de los dioses nativos la diosa Luna. tiene la primera importancia aún por encima del Sol incásico. La Colonia es un proceso de conquista que se concentró en dos aspectos fundamentales: la minería en el aspecto económico y la destrucción de las estructuras incaicas en lo políticocultural.común. pero privilegios al fin y al cabo. es la encarnación de la diosa Luna en la tierra. Para el caso que me ocupa es necesario una historia desde la perspectiva de los campesinos o indígenas que vivieron marginados del poder en los procesos coloniales y republicanos. Por ser mujer. se la trataba como a un ser inferior. Por otro lado. Por ser india. debido a su pobreza. se la mantenía en las afueras de la ciudad. pero a quienes la necesidad de interactuar con círculos sociales mayores les obligó a utilizar códigos que les fueran entendibles. se la . en ese eslabón se encontraba la mujer indígena junto a la negra. quiero decir el norte no fue una región donde el poder colonizador de España se manifestara con la "brutalidad" con que es percibido en otros espacios andinos. "Es fácil afirmar que en la sociedad andina del siglo XVI. además. para la mitología de la cultura norteña. y la mujer. se la violaba. debido al color de su piel y a sus costumbres diferentes de las europeas. es el ejemplo más preciso. El norte ni fue Inca ni fue zona minera. en Lambayeque. En lo que respecta a la Colonia creo que primero debemos de extraernos de leer una historia escrita desde los círculos del poder o desde las heridas de la conquista.

tienen en las mujeres a sus más claras militantes. las mujeres obligadas por la presión de las autoridades españolas que les exigían impuestos para ellas impagables y. La persecución española metía en un mismo saco a la brujería y a la idolatría. sería prueba de que la mujer indígena no tenía mayores oportunidades en su vida ya que factores como su raza. la migración a la ciudad constituía un escape. las mujeres que al no comprometerse con varón no están contabilizadas en las estadísticas coloniales. en una sola. son las mujeres las que se encargan de dirigirla. Los mecanismos de resistencia cultural. aún si la asumiéramos como válida. su situación económica y su sexo constituían obstáculos que le cerraban prácticamente todas las alternativas (Burkett. que además están predispuestas al abuso sexual de curas y doctrineros o patrones encomenderos. 1975). otro lugar preferido de escape lo constituían las punas. al tiempo recibirían el calificativo de "brujas" y serán perseguidas por los curas doctrineros. Si en un espacio de mayor persecución política. este espacio cultural es aprovechado para convertirse en las sacerdotisas que buscan perennizar la cultura nativa. así. Si esta visión correspondiera de manera exacta a la realidad de esa época. en respuesta los nativos enlazaron tres instancias: brujería. las mujeres se dieron su .miraba con desprecio y era objeto de burlas debido a su andrajosa vestimenta. que permitía la reproducción "subterránea" de la cultura nativa. como el andino. la misma autora sostiene que la mujer campesina en realidad no cambio sustancialmente sus estilos antiguos de vida y de reproducción de su cultura. es allí donde la cultura indígena se recrea con mayor vitalidad y. La imagen de la mujer indígena anteriormente descrita. mantenimiento de antiguas tradiciones y resistencia política consciente. sólo es la que corresponde a aquellas mujeres que estaban en contacto diario con los poderes coloniales o con los círculos urbanos.

CONCLUSION . cuando Richard Schaedel comenta las fotografías de Enrique Brüning de 1886 a 1925. Esta necesidad es el motor que transforma el rito. de manera que. que le atribuyo como originario de la Marinera norteña y del Tondero. por tal razón. en danza. se atreve a sostener que los campesinos norteños han mantenido una marcada endogamia que se manifiesta en su tipología y. de hecho sostiene que Brüning se atrevió a fotografiarlos inspirado en la extraordinaria similitud de éstos con los rostros presentes en la iconografía Mochica del tercer o cuarto siglo de nuestro primer milenio. Sostener los argumentos anteriores no implica que la cultura norteña haya permanecido inalterable en el tiempo.propio espacio y se convirtieron en las abanderadas de la resistencia cultural. o ritos. tal cual lo conocemos hoy día. en un espacio donde las reglas de convivencia son más flexibles es de presumir que la reproducción cultural nativa debe tener un mayor peso específico. la necesidad de establecer lazos comerciales. si bien podían reproducir su cultura en el deteriorado espacio que habitaban. Para la década del sesenta del siglo pasado el Tondero conserva su ritualidad en algunos espacios piuranos (Chulucanas) al ser ejecutado en noches de luna llena o en el especial horario de las doce de la noche. ambos momentos son referentes claros de su vinculación a los ritos de adoración al agua. La presencia de un poder político que los avasallaba les obligó a refugiarse en las zonas menos fértiles que escasamente les permitió subsistir. o de ejercer sus derechos necesariamente implica manejar los códigos de los que dominan la sociedad mayor. de trabajo. necesitaron aprender los códigos del colonizador para interactuar con ellos. sólo implica que existieron mecanismos que permitían la reproducción de su universo cultural e ideológico. eso es lo que creo que ha ocurrido en el noreste peruano.

Es probable que en los últimos tiempos las relaciones entre hombres y mujeres hayan variado en la región del norte peruano y. convertido en recurso ideológico. La imagen del norteño mujeriego y machista creo que corresponde a una etapa muy particular de su historia reciente (inicios de siglo XX). el nuevo estereotipo en el imaginario nacional. otro factor importante lo constituye el clima cálido de las tierras norteñas. Los temas que se interpretan en las Marineras y en los Tonderos de "tierra adentro" contienen referencias a la fogosidad sexual de los dos. y. . él y ella. sin embargo. ambos son rústicos. que según no pocos. creo que el contenido de la danza se corresponde con lo que postulo. más bien creo que la familia es un referente principal de sus hombres y mujeres. no estoy tan seguro que el campesino norteño forme parte de esta conducta. cuyas películas de los cuarenta del siglo pasado. es un gran afrodisiaco. ella contesta de igual a igual. adquiere vida propia y se trasciende. este periodo exitoso creó. se encargaron de expandirlo a los países al sur de su lugar de origen. cuando por efectos de la producción de la caña de azúcar el norte adquiere peso en la economía nacional. ambos son sensuales. son pícaros. pero él siempre termina la danza de rodillas ante ella. ambos son campechanos. un último factor a considerar es la influencia de la corriente machista latinoamericana que tiene su origen en tierras mexicanas. el estereotipo creado en siglos. ambos son ingenuos y transparentes. que la importancia ritual de la mujer en la danza no sea la misma que hoy le otorgo como hipótesis. En la ejecución de la Marinera norteña y del Tondero ambos. desde las elites económicas e intelectuales.

Golte. María. Irene. PETROZZI. "Despierta. . MANNARELLI. Lima. Estudios Andinos. Iconos y Narraciones.BIBLIOGRAFIA 1975 BURKETT. Revista Márgenes Nº 15. Maruja Barrig y Narda Enriques compiladoras. Tomo Perú Milenario. SILVERBLATT. Fondo PUCP. remedio. La Danza Moderna más allá de los Géneros. En Amelang y Nash. El Editorial Ecos. La Paz. Lima. Fondo PUCP. Ediciones Flora Tristan. Elinor. Morella. La Mujer durante la Conquista y la Primera Época Colonial. Historia y cultura. GIURATO. Lima.. POLIA Meconi. En Otras Pieles: Género. Cusco. Pecados Públicos. Joan. Historia y Género. 1996 1995 1990 1994 1980 SCOTT. Sol y Brujas. Luna. El género: Una categoría útil para el análisis histórico. Lima. IEP.. Centro Bartolome de las Casas. 1947 1993 1996 JÜRGEN. II.": Adivinos y médicos del Ande. cuenta. Lima-Perú. María Emma. Mario. Valencia. Toto. ROSTWOROWSKI.