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Historia de la Filosofía 2º Bachiller.

TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES

PLATÓN Y SUS PRECURSORES
1.LOS PRECURSORES FILOSÓFICOS DE PLATÓN. ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO.
1.1 La filosofía presocrática (VI-V A.c)
Lo que hemos venido a llamar filosofía presocrática, es decir todo el conjunto de filósofos que abarca desde Tales de Mileto hasta el mismo Sócrates, se pregunta sobre todo por cuestiones de carácter físico o cosmológico. Sobre todo buscan un principio fundamental al que ellos denominan “arjé”. Esta búsqueda consistía en intentar descubrir el primer principio o elemento a partir del cual se habría originado el universo. Por este motivo son, como los denominaría después Aristóteles filósofos físicos. Éstos pueden, a su vez, ser clasificados en cuatro grupos distintos: jonios, pitagóricos, eléatas y pluralistas. La primitiva filosofía jonia se halla representada por tres hombres: Tales (uno de los Siete Sabios de Grecia, según la tradición), Anaximandro y Anaxímenes, todos ellos de Mileto que, en aquella época, era la más rica y poderosa de las ciudades jonias. De ahí que frecuentemente se les denomine colectivamente con el nombre de milesios. Prácticamente, todo cuanto conocemos sobre la filosofía de los milesios atañe a su cosmogonía o explicación de cómo nació el mundo, que ofrece analogías con la mitología griega (como, por ejemplo, la Teogonía de Hesíodo), si bien su pretensión era muy diferente. La escuela milesia intentó reducir la variedad desconcertante del mundo físico a una única sustancia material subyacente (el arjé, o "primer principio"). Los milesios fueron los filósofos que de modo original y radical respondieron a la pregunta ¿de qué está hecho el mundo?. Tales afirmó que el agua o "lo húmedo" era el primer principio o materia primordial del mundo; Anaximandro consideró que todas las cosas estaban hechas de un sustrato material que denominó ápeiron (lo "indefinido" o "ilimitado"); mientras que Anaxímenes postuló el "aire" como el elemento a partir de cuya rarefacción y condensación surge toda la realidad. Durante la segunda mitad del siglo VI el centro de la vida intelectual griega se trasladó a las brillantes y prósperas ciudades de la Magna Grecia, Italia Meridional y Sicilia, todas ellas colonias de la Grecia continental. Las escuelas itálica, pitagórica y eleática constituyen el segundo estadio importante en la historia de la especulación presocrática. Si a los milesios les motivaba una innata curiosidad intelectual y el descontento con las explicaciones míticas que les llevó a intentar explicar el mundo de una forma puramente naturalista, los pitagóricos se interesaron más por la forma o estructura del mundo que por su mero principio material e intentaron adoptar principios y elementos explicativos no sensibles. Detrás de la filosofía pitagórica se hallaba la influencia de un movimiento religioso conocido con el nombre de orfismo, que les llevó a interesarse por el cultivo de la música y de las matemáticas como instrumentos de purificación y liberación del alma. El más destacable 1
Profesor: Juan Urbán Romero.

Historia de la Filosofía 2º Bachiller. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES descubrimiento pitagórico consistió en pensar que la esencia o arjé del universo es el número; es decir, que la realidad esencial de las cosas puede ser expresada en términos numéricos y que la estructura formal del universo debe entenderse como una relación numérica armónica. El siglo V a.C. se inicia con dos figuras antagónicas: Heráclito y Parménides. Heráclito era un jonio de la ciudad de Éfeso e insistió en la mutabilidad de la realidad. Afirmaba que todo se encuentra en movimiento, en estado de permanente flujo o devenir. Por ello pensaba que el arjé o principio fundamental era el fuego. Si bien insistía en la existencia de un principio universal (el Logos) que es la causa del orden, proporción, equilibrio, armonía y racionalidad en ese continuo fluir del ser. Por otro lado y como consecuencia de sus planteamientos lógicos, Parménides de Elea llegó a negar la realidad de todo cambio y a concluir que el ser es uno, eterno e inmóvil. Los filósofos "armonistas" (Empédocles, Anaxágoras y atomistas: Leucipo y Demócrito) pretendieron reconciliar la filosofía del ser de Parménides con la filosofía del devenir de Heráclito. Dichos filósofos también fueron denominados "pluralistas", ya que ante la imposibilidad de explicar con un solo principio la formación de la variedad del universo, pretendieron resolver el problema estableciendo una pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se refiere a los elementos que constituyen el cosmos.

1.2 Los sofistas: enemigos intelectuales de Platón.
Hemos visto que los filósofos anteriores se habían ocupado preferentemente del estudio de la naturaleza, es decir de la investigación acerca del principio último de la realidad, del "arjé". Los sofistas, aunque contemporáneos prácticamente de los pluralistas, desplazarán su centro de interés hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos. Los sofistas fueron un grupo de pensadores e intelectuales griegos que floreció en la Atenas democrática en la segunda mitad del siglo V a. C. Pero, ante todo, los sofistas fueron educadores y pueden ser considerados como un genuino producto de la democracia ateniense. Así es, la emergencia de la democracia hizo posible que el pueblo tomara parte en las decisiones que afectaban a la ciudad (polis), y que algunos ciudadanos pudieran acceder al poder y cargos de responsabilidad política que antes estaban reservados a la aristocracia. Esto hizo surgir unas nuevas necesidades de formación para los ciudadanos. Había que enseñar a éstos a convencer mediante palabras y discursos al resto de ciudadanos que se daban cita en la Asamblea o en los Tribunales. Los sofistas se encargarán pues de formar a los ciudadanos para que puedan alcanzar el éxito social o a triunfar en política. Para ello es vital convencer y persuadir mediante la palabra, aunque lo que se diga no coincida con la verdad. Muchos sofistas fueron grandes expertos en el arte de la palabra; de hecho presumían de ser capaces de convencer al público de cualquier tema y convencerlo inmediatamente después de todo lo contrario. Algunos sofistas célebres fueron Protágoras, Gorgias, Hipias, Trasímaco, Calicles o Pródico. Aunque éstos no fueron un grupo homogéneo ni una escuela definida de pensadores tienen unas características comunes en su pensamiento: 1) El relativismo sostiene que no existen verdades absolutas, que toda verdad es siempre relativa. Así pues no hay diferencia entre la verdad y lo que parece verdad. La 2
Profesor: Juan Urbán Romero.

lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates.3 Sócrates. El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad. 4) El empirismo político consiste en considerar bueno y justo aquello que. ni siquiera 3 Profesor: Juan Urbán Romero. Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre Sócrates y Platón. el lenguaje con el que habitualmente nos comunicamos tampoco sería un reflejo objetivo de la realidad y éste sólo serviría para emocionar. de clase media. al parecer. abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística que hacen referencia especialmente al hombre y su educación. Un asunto de difícil solución surge en torno la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al personaje histórico. pero no para expresar verdades objetivas y universales. lo que nos ofrece bastante credibilidad. cualquier opinión es verdadera y por lo tanto no hay diferencia entre opinión y conocimiento.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. pues. convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. convencer o persuadir a los demás. el pueblo o la mayoría del pueblo toma por justo y bueno. dado que Aristóteles permaneció veinte años en la Academia. con el período de esplendor de la sofística en Atenas. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno. Así pues. . son producto de convenciones o acuerdos entre los hombres tomadas en un momento histórico determinado. Los sofistas pensaban que la razón humana es incapaz de ofrecer un conocimiento objetivo y cierto de la realidad. a pesar de haber tenido numerosos seguidores. de hecho. de una familia. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles y Anaxágoras. Así pues. 3) El convencionalismo afirma que tanto las leyes políticas como las morales. Lo mismo es ser que parecer. Hay que decir que Platón rechazó de plano todas estas teorías filosóficas defendidas por los sofistas y que en buena medida su filosofía es una respuesta a todas estas teorías. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden. Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates nació en Atenas el año 470 a. Su padre era escultor y su madre comadrona. quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas. entre otros. o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de madurez. Sócrates no escribió nada y. Sócrates criticará ese relativismo. Platón consideraba que era lo que el pueblo consideraba bueno o deseable para después dictar leyes que satisficieran esos deseos o apetitos. 1. aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. si no tuviéramos esa noción. c. 2) El escepticismo es aquella tendencia de pensamiento que opina que no podemos alcanzar seguridad o certeza sobre ningún conocimiento. nunca creó una escuela filosófica. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES verdad es siempre lo que a cada cual le parece. Por lo tanto todas ellas pueden cambiar en cuanto cambio el momento histórico y social de un pueblo o una cultura.

por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante. No hay manera posible de ser virtuoso si no se conoce previamente en qué consiste la virtud. está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades. de la justicia o de cualquier otro concepto moral.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. por el contrario. nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. llegue a alumbrar o “dar a luz” la verdad. Sócrates. en la conversación. convenientemente dirigido por las preguntas del maestro. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad. lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. reconocer nuestra ignorancia. ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud. la cual habita ya a su interior. . la "dialéctica". Por esta misma razón si alguno conociera realmente qué es la justicia necesariamente tendría que obrar justamente. ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. y que su definición ha de valer universalmente. en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal. hasta alcanzar la definición universal. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES podríamos decir que es bueno para nosotros pues. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas. En la primera fase el objetivo fundamental es. Otra característica fundamental del pensamiento socrático es lo que ha venido a llamarse intelectualismo moral. Es decir que una persona obra mal por ignorancia o equivocación. de esa definición universal. sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención. La mayéutica consiste propiamente en el arte de lograr que el discípulo. desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto. La búsqueda de la definición universal se presenta. a través del análisis práctico de definiciones concretas. ¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo. Este modo de 4 Profesor: Juan Urbán Romero. en el caso de que no lo hiciera es porque realmente no conoce lo que es la justicia. pues. como la solución del problema moral y la superación del relativismo. Para Sócrates la virtud consiste fundamentalmente en conocimiento. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica.

En todo caso. Condenado a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos. la República. formulada por Melitos. En el año 399 Sócrates. según recoge Diógenes Laercio en su "Vida de los filósofos ilustres". Potone. Al parecer dicha acusación. Su verdadero nombre era Aristocles.También fue discípulo del heracliteano Cratilo. Cármides y Crítias. si entendemos el término relación en su sentido más personal. como correspondía a alguien de su posición. El día fijado bebió la cicuta. pero su realización se vio frustrada por la participación de dos parientes suyos. que se reclamaba descendiente de Solón por línea directa. y que ejerció una represión violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. se vio envuelto en un juicio en plena reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Pero también sobre su relación con Sócrates hay posiciones contradictorias. y una hija. noticia esta que tampoco parece posible confirmar. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense. el interés político no le abandonará nunca. aunque al parecer fue llamado Platón por la anchura de sus espaldas. No parece probable que Platón mantuviera una relación muy intensa con el que consideró su maestro. Discípulo de Sócrates. Como veremos más adelante la propuesta platónica de un gobierno de filósofos no es más que el resultado de aplicar el intelectualismo moral socrático al gobierno de la ciudad. se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus amigos. corriendo la educación de Platón a su cargo. siendo niño Platón. y a sus principios. que aparecerán ambos como interlocutores de Sócrates en la República. y se verá reflejado en una de sus obras cumbre. amigo de Pericles. Platón nació en Atenas. uno de los dirigentes de la democracia restaurada. y de una intensidad que raya en la dependencia. Platón recibió la educación propia de un joven ateniense bien situado. en la conocida carta VII. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES pensar influirá mucho en el pensamiento platónico. que tuvieron otros dos hijos. c. A la muerte de su padre. probablemente el año 428 o el 427 a. conoce a Sócrates. Platón lo aplicará al terreno de la política. 2. necesaria para dedicarse de lleno a la vida política. admiración que le acompañará toda la vida y que marcará el devenir filosófico de Platón. . En el año 407. La vocación política de Platón está constatada por sus propias declaraciones.PLATÓN 2. fue instigada por Anitos.Historia de la Filosofía 2º Bachiller.1 Biografía. Sin embargo. El que no estuviera presente en la muerte de Sócrates ha hecho pensar que no 5 Profesor: Juan Urbán Romero. afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad. que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos. por lo que se supone que Platón pudo haber recibido una enseñanza propia de las tradiciones democráticas del régimen de Pericles. en la tiranía impuesta por Esparta luego de la guerra del Peloponeso. sí es cierto que entendida en su sentido más teórico la hubo. Adimanto y Glaucón. su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo. conocida como la de los Treinta Tiranos. a la edad de veinte años. Los padres de Platón fueron Aristón y Perictione. quedando admirado por su personalidad y su discurso.

parece que sí se ofreció como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondría a Sócrates. de algunas de las doctrinas allí enseñadas. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES pertenecía al círculo íntimo de amigos de Sócrates. al parecer. en Siracusa. lo que se refleja en sus últimas obras. pasando por distintas fases ideológicas. 2. La Academia continuará ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos. se hizo amigo de Dión. La Academia Una vez en Atenas. o la física. Platón abandona Atenas y se instala en Megara.2 Obras. tras algunas dificultades consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas. lo que pudo comportar un cierto carácter secreto. y regresando a Atenas en el año 360 donde continuó sus actividades en la Academia. Primeros viajes En el año 399. con el objetivo de hacerse cargo de su educación. fundó la Academia. hijo de Dionisio I. hasta que Justiniano decrete su cierre en el año 529 de nuestra era. hasta su muerte en el año 348-347. . según la tradición. siendo ganado progresivamente por la decepción y el pesimismo. siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvió libre a Atenas. con una organización similar a la de las escuelas pitagóricas. pero los resultados no fueron mejores que con su padre. Invitado a la corte de Dionisio I. las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos. donde continuará la amistad con Platón. vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa. Últimos viajes En el año 369 emprende un segundo viaje a Siracusa.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. antes de que cambiara su decisión por la condena a muerte. ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa. Su obra se puede dividir en varios períodos. Unos años después. y con quien concibió la idea de poner en marcha ciertas ideas políticas sobre el buen gobierno que requerían la colaboración de Dionisio. fracasando igual que en las ocasiones anteriores. utilizando en este caso el criterio cronológico: Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389) 6 Profesor: Juan Urbán Romero. especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias. sin embargo. en el 361. Posteriormente parece que realizó viajes por Egipto y estuvo en Cirene. como las matemáticas (de la importancia que concedía Platón a los estudios matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aquí que no sepa matemáticas"). la astronomía. le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina. irritado por la franqueza de Platón. donde residía el filósofo Euclides que había fundado una escuela socrática en dicha ciudad. Para Platón el diálogo es la mejor forma de expresión de su pensamiento. además de los otros saberes filosóficos y. o mistérico. Al parecer. nombre que recibió por hallarse cerca del santuario dedicado al héroe Academos. entonces enemiga de Atenas. que era cuñado de Dionisio. invitado por Dión. y a petición de Dionisio II. en el año 388-387. tras la muerte de Sócrates. También Dión tuvo que refugiarse en Atenas habiéndose enemistado con Dionisio I. esta vez a la corte de Dionisio II.

Apología de Sócrates (encendida defensa y ensalzamiento de su maestro Sócrates) .Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos) . aunque ello no signifique que sean abandonadas. etc.Banquete (Sobre el amor) . TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático.Político (Sobre política y filosofía) 7 Profesor: Juan Urbán Romero. retórica y conocimientos) .Ión (La poesía como don divino) . y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. la belleza y el destino del alma) Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347) Platón hace una revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias.Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres) Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370) En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión.Protágoras (Se pregunta si se puede enseñar la virtud) Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385).Gorgias (Sobre retórica y política) .Menón (¿Es enseñable la virtud?) . Cirene. y sobre la verdad del segundo) . algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas. gnoseológicos.Eutidemo (Sobre la erística sofista) . que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento. y el pensamiento que expresa en los diálogos responde estrictamente al pensamiento de Platón.Cármides (La templanza) . Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión.Teeteto (Sobre el conocimiento) . si nos atenemos al contenido de sus obras últimas.) .República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos. Egipto e Italia . La influencia de Sócrates es mínima. Hay un creciente pesimismo de Platón.Fedón (Sobre la inmortalidad del alma. . . Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas.Lisis (La amistad) .Fedro (Sobre el amor.Parménides (Crítica de la teoría de las ideas) . . .Historia de la Filosofía 2º Bachiller.Crátilo (Sobre el signficado de las palabras) .Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero.Sofista (Lenguaje. Son de esta época los viajes a Megara.Eutifrón (La Piedad) . el último día de Sócrates en prisión) . En éste período Platón empieza a introducir en sus diálogos elementos de su propia cosecha.Laques (El valor) .

Debe existir una alteridad respecto a la experiencia inmediata que la posibilita.Las Leyes (La ciudad ideal. tenemos que tener en cuenta que la motivación inicial de la filosofía de Platón fue fundamentalmente política y moral. mientras que de la segunda forma de realidad. La realidad inteligible. Pensaba que solamente por la existencia de lo justo en sí son posibles los actos justos.Timeo (Cosmología) . y que tiene las características de ser material. Junto con ello buscará Platón una fundamentación también del conocimiento. sino tratada. La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica. contra su relativismo moral y contra el escepticismo epistemológico. (sometida al cambio. a la generación y a la destrucción).Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía) 2. . y otra a la que llama sensible. revisión pesimista de la República) . y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible. Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica. las realidades materiales o "cosas".3 Dualismo ontológico: teoría de las ideas. hallándose en un constante devenir. Sócrates había señalado la necesidad de una justicia en sí. desde diferentes aspectos. Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad. La necesidad de pensar el fundamento de la justicia y el orden social condujo a pensar que éstos no pueden basarse en un relativismo. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES . en varias de sus obras de madurez como "La República". Además. a la que llama inteligible. el conocimiento del mundo físico sólo es posible por referencia a otra realidad. Debe existir un fundamento de la justicia.) .Historia de la Filosofía 2º Bachiller. siendo. una. constituida por las Ideas. pues). pues. y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad. hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates. a modo de los sofistas.Filebo (El placer y el bien) . representaría el verdadero ser. nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. pese a que varios estudiosos de Platón. constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas". (ingenerada e indestructible. Más allá de actos y relaciones justas debe existir la justicia misma que las hace posibles y reconocibles. La primera forma de realidad. por lo tanto. a los sofistas. Del mismo modo que los actos particulares y concretos solamente los podemos calificar de justos por referencia a la justicia universal y abstracta. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras. Si nos preguntamos por su génesis. Se opone. ajena al cambio. El estudio de este fundamento conduce a Platón a la formulación de la teoría de las ideas. a la que denomina "Idea". esto es. sólo 8 Profesor: Juan Urbán Romero.. el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. Hacia esta fundamentación se dirige el pensamiento platónico.Critias (Descripción de la antigua Atenas. tiene las características de ser inmaterial. la sensible.. corruptible. "Fedón" y "Fedro". mito Atlántida. eterna. Por tanto el pensamiento se dirige de la reflexión ético-moral a la gnoseológico-ontológica. ni pueden ser sólo fruto de un simple pacto o contrato social.

que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría. las cosas. por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales. En el mito de la caverna. sino solamente cognoscibles por la razón. las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas. Además. sólo son susceptibles de opinión o "doxa". A continuación vendrían las Ideas de los objetos éticos y estéticos. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados. la metáfora del Mundo Sensible es el mundo del interior de la caverna. que representan el máximo grado de realidad. (en el "Sofista"). mientras que la realidad sensible. por lo demás. cambiante y corruptible. aunque en otros diálogos ocuparán su lugar lo Uno. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinión. Las Ideas. (en el "Parménides"). El primer rango le corresponde a la Idea de Bien. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme". al igual que el ser de Parménides. En el mundo inteligible están las ideas. La idea de bien no es sólo el fundamento que convierte a las ideas en algo que se puede conocer y da la posibilidad de conocer al hombre. y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación. aquello que está comprendido en el concepto. sino que además produce al mismo ser y a todas las ideas. pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto. la "separación" entre la realidad inteligible. eternas e inmutables y. no pueden ser materiales. Las Ideas son únicas. 2. siendo la causa de todo lo que existe. por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas: las cosas imitan a las Ideas. o el Ser. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. (en el "Banquete"). seguida de las Ideas de los objetos matemáticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Éstas en la medida en que son el término de una definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento.3. sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto. espacial. están jerarquizadas. o participan de las Ideas. y que expresamos a través del lenguaje. dotándolas así de un carácter trascendente.1 Mundo inteligible.2 Mundo sensible Las características de este mundo son su carácter temporal. pues. son algo distinto del pensamiento. Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia. . No siendo objeto de la sensibilidad. llamada también mundo inteligible ("kósmos noetós") y la realidad sensible o mundo visible ("kósmos horatós"). tal como nos lo presenta Platón en la "República". la Belleza.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir 9 Profesor: Juan Urbán Romero. 2.3. es decir. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. no pueden ser objeto de conocimiento sensible. Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas es. y en cuanto tales gozan de unas características similares a las del ser parmenídeo.

Pero el demiurgo no es un creador en el sentido tradicional o como lo entendemos ahora: no es él quien crea el mismo universo. simplemente. pero jamás nace o muere. procedentes de un mundo aparentemente en devenir. la naturaleza de la materia que lo compone y la propia naturaleza del ser humano. según Protágoras. Como estas ideas. según la premisa de Platón). la copia del modelo abarca el mundo sensible. un demiurgo era todo aquel que se dedicaba a los trabajos propios de los pueblos. sin embargo. además de eternas son bellas (puesto que si un autor concreta su interés en lo inmutable como modelo. el ser es inmutable. Por lo demás. Por ello la expresión 'demiurgo' es perfecta para describirlo: al igual que un artesano no crea los componentes con que construirá sus obras. Desde luego. toda contradicción. el conocimiento sensible es. sino que únicamente los mezcla y los acomoda para su mejor finalidad. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible. por lo tanto.y el espacio donde están contenidos.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. Lo que me parece frío. en efecto. creándolo a partir de un caos. desde los artesanos a los herreros. para Platón.4 Dualismo espistemológico: teoría del conocimiento. en la medida en que remite a los datos sensibles. no es real. prescindimos del conocimiento. es por definición un demiurgo. Existen. como hace el artesano que construye una vasija a partir de un montón informe de barro. su resultado creará belleza. 2. quien produjera algo. al artífice del Universo que conocemos. Así. El problema del conocimiento había sido abordado ya por los filósofos presocráticos. el conocimiento. y la copia del modelo. aunque a otro le pueda parecer caliente: y para él será caliente. al estar basada en el ser y rechazar. Este mundo sensible ha sido modelado por el Demiurgo. los materiales físicos -que pueden transmutarse unos en otros. por lo que depende 10 Profesor: Juan Urbán Romero. Para los sofistas. el primero siempre existe. La razón debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones. obra ambiciosa y capital en la que analiza el origen del Cosmos. . que representan las ideas. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES de la modificación y transformación que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible. Es. estando sometidas a la relatividad de la sensación. no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendría de la aceptación del no ser. Platón hizo uso de este término para aplicarlo al mayor de todos los hacedores. y aparece en su Timeo. por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. Si prescindimos de la sensación. mientras que el segundo jamás existe en realidad. Por esto. fuente de todas las contradicciones. aun cuando nazca y muera. En la lengua griega antigua. el que permite ordenarlo. el demiurgo sólo utiliza los materiales que ya existen en el cosmos para edificarlo con arreglo a las ideas. Recordemos la distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. dado que sólo las ideas poseen entidad verdadera. dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. tenemos en el principio dos elementos básicos: el modelo. dicho mundo no existe. darle forma tras el caos inicial. y que en el principio eran únicamente cualidades. si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón. La vía de la opinión. para Parménides. más bien. porque carece de esta capacidad. es frío.

por su parte. El conocimiento sensible. no sobre el devenir. que el conocimiento sensible es relativo. Fundamentalmente distinguirá Platón dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). de la Idea.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y aún opuesto al conocimiento sensible. si el mundo sensible es el mundo de la opinión (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al original. que comporta la adhesión del sujeto que las percibe. ha de ser. dado que es el único conocimiento que versa sobre el ser y. de lo universal. Efectivamente. y que se encuentre en una relación determinada con él. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser. Las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa. igual a la precedente. y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. . con los sofistas. la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos. mientras que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nóesis). respectivamente. La dialéctica es. no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características. el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal. Cree. nos dice Platón. pero no admite que sea la única forma de conocimiento. y la segunda a los objetos reales. que es infalible. 11 Profesor: Juan Urbán Romero. conocimiento de las Ideas. Ahora bien. con Parménides. por el contrario. a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. de la esencia. De igual modo. por lo tanto. y a la que llamaremos creencia (pístis). El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme". que hay otra forma de conocimiento propia de la razón. Sobre la parte de la línea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imágenes de los objetos materiales -sombras. el conocimiento de la pura inteligencia. ha de ser infalible. las Ideas. el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento. que llamaremos imaginación (eikasía). en el mundo inteligible. A cada uno de ellos le corresponderá un tipo de realidad. pues. los objetos materiales dan lugar a una representación más precisa. las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (diánoia). la sensible y la inteligible. uno de ellos más largo que el otro. Representemos en una línea recta los dominios de los sensible y lo inteligible. pues. reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-. Platón admite. sobre la parte de la línea que representa el mundo inteligible. al conocimiento del ser. y no puede estar sometido a error. de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible. la primera división corresponderá a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos). En ella se establecerá una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Platón nos lo explica mediante la conocida alegoría de la línea. por lo tanto. En el diálogo la República al final del libro VI nos ofrecerá una nueva explicación basada en la teoría de las Ideas. Dividamos cada uno de dichos segmentos según una misma relación.

. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES 12 Profesor: Juan Urbán Romero.Historia de la Filosofía 2º Bachiller.

ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Platón piensa que el alma tiene tres partes. se logra cuando todas estas partes están en un equilibrio armónico entre sí. Se trataba. inmortal. se hacen aquí evidentes las diferentes partes del alma. pero también sabe que el agua está envenenada y esta razón le impide beber. Nuestro yo no es una simple unidad sino que consiste en un número de elementos distinguibles. A su vez éstos la habían tomado con probabilidad del orfismo. que le prohíbe beber porque el agua está envenenada. de una renovación del culto dionisíaco que se proponía alcanzar la purificación a través de rituales ascéticos. . El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma. Y Platón añade también una tercera parte. Según la versión de Platón. nos dice Platón. y no es de sorprender que ahora descubramos que también juega un papel central en su descripción del alma. En la medida en que conocemos "por" el alma. no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.1 Visión tripartita del alma Otro rasgo del alma que ofrece Platón consiste en caracterizar el alma como algo que consiste en un número de partes diferentes. que el denomina parte irascible. ésta ha de ser homogénea con el objeto conocido. y la que calcula también su toma de decisiones. y el cuerpo. al parecer. La idea de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platón. Incluye todos los deseos físicos. Ya hemos visto como la razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento. que se encontrarían encerradas en el cuerpo como en una prisión. de tal manera que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma. es la parte irracional y apetitiva del alma. La concepción del hombre en Platón está también inspirada en la teoría de las Ideas. además. El deseo es la parte irracional. Platón nos pone el ejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua. con las Ideas. transmigra de unos cuerpos otros y es. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES 2. y otra que le ordena a la persona que no beba. La razón es la parte del alma que conoce la realidad. el mismo yo no puede tener atributos opuestos. movimiento de carácter religioso y mistérico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII. Se trata de algo así como el valor o la autoafirmación. es decir. razón. 2. Para Platón la salud espiritual o mental. Según Platón. y la segunda. dirigir las otras partes del alma. es inmortal. material y corruptible. Más bien. que busca beber. principio de conocimiento.4 Dualismo antropológico: teoría de la reminiscencia.4. en la creencia de la inmortalidad y transmigración (metempsícosis) de las almas. es la parte racional. En algunos diálogos el cuerpo se convierte en un auténtico obstáculo y mal para el alma. Son dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo transitorio. la primera parte. sed y deseo sexual.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. y cuya creación fue atribuida a Orfeo. a la que le corresponde la función de gobernar y dirigir la vida humana. Hay una parte del alma que quiere beber. Tanto la concepción del alma como la de sus funciones en relación con el cuerpo sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón. afirma. impulsos y apetitos. casi con toda seguridad. tales como el hambre. deseo y voluntad o valor. compuesta de los anhelos instintivos. el papel de la parte irascible es proveer a la razón con la fuerza que necesita para 13 Profesor: Juan Urbán Romero. El alma. de los pitagóricos. aunque se mantendrá siempre la afirmación de su unión accidental. Según Platón. el papel apropiado de la parte racional es gobernar. apetitiva. por lo que no puede ser material.

Si se le permitiera hacer lo que quisiera. Es la parte más excelente del alma. nos encontraríamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales. los problemas surgen si el yo se desequilibra. La sitúa en el abdomen(hígado). apetitos por la comida.. 2. de que la existencia humana es fundamentalmente una lucha entre razón y deseo. si las diversas partes no están desarrollando su papel apropiado. y los deseos la parte inferior. Como resumen de lo dicho: ALMA CONCUPISCIBLE Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones. se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la realización del bien y la justicia. (Para debatir). Según Platón.Historia de la Filosofía 2º Bachiller.). Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales. lucha que la razón debe ganar. La sitúa en el pecho (el corazón). poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. y la función de la razón es controlar y regular..En el "mito del carro alado". El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora del auriga. Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol.. La sitúa en la cabeza(el cerebro). ALMA RACIONAL Parte superior del alma humana. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del caballo bueno y dócil a las instrucciones del auriga. primitiva. inmortal y divina. Consideramos que nuestros deseos son menos centrales para nosotros. y sobre todo si la razón no puede controlar los apetitos. la razón es la parte superior del ser humano. irracional y caótica.2 Teoría de la reminiscencia En el diálogo "Menón". Platón representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo. Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando éste muere.) sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad. necesitan ser controlados por la razón. . el valor y la fortaleza. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. Esta teoría afirma que conocer es recordar. 14 Profesor: Juan Urbán Romero. y con ocasión del estudio de la virtud. Platón no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. la fama. ALMA IRASCIBLE Parte del alma humana en donde se sitúan la voluntad y el valor. . Porque de lo contrario los apetitos llegan a gobernarnos. conocimientos como los matemáticos y los que pueda descubrir la dialéctica. placeres y deseos sensibles. la parte apetitiva. En el alma irascible se encuentra la voluntad. Con esto. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. Platón introduce una concepción del yo o naturaleza humana. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. con la ayuda de la fortaleza. la riqueza. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES gobernar..4. Platón presenta la teoría de la reminiscencia -o anamnesis-.. Seguramente Platón no defendía este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra". Según Platón. y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos.

la falta de virtud es equivalente. actuar incorrectamente. 2. la parte irascible. Cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace. la templanza y la justicia. Brevemente: la teoría de la reminiscencia defiende la extraña tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas. percibe las distintas Ideas y sus relaciones. pero si desconoce el bien puede tomar como bueno. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre. Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. nos dice Platón en la República. gracias a las oportunas preguntas de Sócrates. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el diálogo "Menón" logra. ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. 2. La parte más elevada del alma.2.2 Sociedad y política 2.5 Ética platónica: el intelectualismo moral. demostrar un teorema matemático.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. olvida dicho conocimiento. cualquier cosa y. Platón establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma. la parte racional. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón. Pero la justicia. tanto en lo público como en lo privado. creyendo que el tipo de conducta elegida es buena. 2. para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del ser 15 Profesor: Juan Urbán Romero. . TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES Platón consideró que estos conocimientos tan excelentes no pueden explicarse a partir de la experiencia meramente empírica o perceptiva y defendió una peculiar visión innatista: cuando conocemos una verdad de este tipo en realidad no estamo saprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material. habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. la felicidad. el coraje o fortaleza de ánimo. para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos. en consecuencia. por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente. Pero ¿qué es la virtud?. y. gracias a la intervención de un maestro. pues. impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre.1 El hombre como ser social A diferencia de los sofistas. al terminar la exposición y análisis del mito de la caverna. estableciendo la correspondiente armonía en el hombre. erróneamente. posee como virtud propia la sabiduría. consigue rememorar ese conocimiento olvidado. a la ignorancia. según Platón.5. nuestra alma recuerda algo que conoció cuando vivía en el mundo de las Ideas. se encarna. posee como virtud propia la fortaleza y la parte del alma o alma concupiscible posee como virtud propia la templanza.1 Virtud e intelectualismo moral.5. La teoría de la reminiscencia es el complemento de la teoría socrática del conocimiento como mayéutica y de la enseñanza: enseñar no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad. de su vida moral.5. la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función. El verdadero bien del hombre. En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría.

etc. a los que Sócrates llamará guardianes de la ciudad. 2. De ahí las similitudes que establecerá Platón en la República entre la moral individual y la moral colectiva. carpinteros. fuera algo no-natural. . ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia. hemos visto que para Platón tenía que existir el Bien en sí (la Idea de Bien). necesariamente social. y que éstos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse. hasta el punto de que difícilmente se podría concebir la vida del hombre manteniéndose ajena al Estado. con su vida social. que le permitirá comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. no se limita a la producción de bienes. Por lo demás.2 Sociedad ideal en Platón Desde esta perspectiva nace lo que podríamos llamar el proyecto político de Platón o la sociedad ideal en Platón. etc. que comienza siendo estrictamente económico. ¿Cómo tendría que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres. Si atendemos a las características de la vida humana. pero si seguimos el mismo principio de división del trabajo tendrá que haber especialistas en la guerra. que sean los encargados exclusivamente de las actividades bélicas. lo que introduce la división del trabajo en la organización de la sociedad. En una ciudad ideal deberán existir. por lo que difícilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado.2. Sin embargo. en el que se desarrollan. a la convivencia en general. todo tipo de trabajadores: granjeros. conduciendo a la guerra. podremos observar que el ser humano no es autosuficiente. por lo que no tendría sentido pensar que el medio. o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos. herreros. la idea de que la vida del hombre se identifica. a la amistad. forma parte de las convicciones sociales. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades. Esta teoría de la "sociabilidad natural" del ser humano será mantenida posteriormente también por Aristóteles. Y ese modelo ha de tener un carácter absoluto. lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. El fin de la ciudad. siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza. los recursos necesitan ser ampliados. en efecto.5. sino que se encamina más bien a hacer posible una vida feliz para el hombre. Además. son tendencias naturales. continúa Sócrates. el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico. una sociedad que sólo atendiera las necesidades materiales básicas sería una sociedad demasiado dura. por lo tanto. posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. 16 Profesor: Juan Urbán Romero.. la poesía. Tiene que existir un único modelo de comportamiento moral. ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano. de modo que todas las necesidades básicas que de garantizadas.. la diversión en general. firmemente asentadas en la época. El predominio de la ciudad-estado como forma de organización de la vida social en Grecia fortalecía el predominio de la vida comunal. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES humano. A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos. de alguna manera. labradores. pues el hombre necesita también satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor.

en los que vivirán de forma comunitaria. La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes.2. pues. Pero cada una de estas clases ha de tener unas características distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Sócrates. del mismo modo será la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades. deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad. Éstos serán elegidos de entre los mejores de los guardianes. (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad). El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. en función del origen familiar. La clase de los artesanos. el disfrute con moderación de los 17 Profesor: Juan Urbán Romero.5. y la de los gobernantes o guardianes. que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios económicos de su producción. Para determinar quién ha de formar parte de una u otra clase será necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada ser humano y. igualmente útiles para la ciudad. encontramos en el individuo tres partes del alma. Aquí establece Sócrates una comparación entre la naturaleza del Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales. por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. la de los gobernantes. para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos. tampoco tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia. ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza. que serán llamados desde entonces "auxiliares". . TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES Falta todavía. por el contrario. y tampoco tendrán familia. la de los guerreros o auxiliares. correspondiéndole una virtud a cada una de ellas. 2. debiendo velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de añadir una tercera clase. estarán desprovistos de propiedad privada. pues. y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos. a qué clase social ha de pertenecer.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. compartiéndolo todo hombres y mujeres. y ha de permitírsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesión de la riqueza. Del análisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Sócrates. es decir. pues no hay ninguna razón para excluir a las mujeres de ningún tipo de actividad. debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platón. ¿Cómo se determinará quiénes han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales? No. ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales. reservando el término de guardianes para la clase de los gobernantes. por lo tanto. no puede tener acceso la riqueza. como ocurre en la sociedad ateniense de la época. tipos de alma y virtudes. La virtud de la clase los artesanos es la templanza. la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos.3 Correspondencia entre clases sociales. desde luego. algo en esta ciudad ideal: determinar quiénes serán los encargados de gobernarla. lo que es fuente de conflictos. La clase de los guerreros o auxiliares.

2. en efecto. y en quienes predomine el alma concupiscible. Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación. en ningún caso a cargo de las familias. a una parte del alma: la sabiduría al alma racional. ni con el coraje. haciendo especial hincapié en la educación de los gobernantes. En la República establece Platón detalladamente el programa de estudios que debería imperar en la ciudad ideal. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar. en virtud de la cual formará parte de una u otra clase social. para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas 18 Profesor: Juan Urbán Romero. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES bienes materiales. la valentía al alma irascible y la templanza al alma concupiscible. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo. ni con la templanza. en función de su tipo de alma. es decir. una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educación. la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o coraje. Clase social Gobernantes Guerreros Artesanos Tipo de alma Racional Irascible Concupiscible Virtud Sabiduría Coraje Templanza 2. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer. . ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene.1 Educación y sociedad. la misión de determinar qué tipo de alma predomina en cada individuo.6. su naturaleza.6 Teoría de la educación. La educación en la República correrá a cargo del Estado. Será.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. Matemáticas y dialéctica. estas tres virtudes pertenecen. cada una de ellas. y la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría. al mismo tiempo que un objetivo formativo. no pudiéndose identificar con la sabiduría. por lo tanto. y qué tipo de educación ha de recibir cada individuo en función de la clase social a la que deba pertenecer. y no por el origen familiar. por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qué puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la justicia consistirá. a través de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de pertenecer a cada clase social. por ejemplo. a la clase de los guerreros o auxiliares. en quienes predomine el alma irascible. a la clase de los artesanos. a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes. Ahora bien. Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma. en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde.

que pasaría a formar parte entonces de la clase de los artesanos. pues son los únicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea. que ha de ser gobernada de acuerdo con la Idea de Bien. 19 Profesor: Juan Urbán Romero. La perseverancia en el estudio. la grandeza de alma. Los niños deben comenzar su proceso educativo a través de actividades lúdicas. aquella en la que un filósofo gobierne. Esta teoría es generalmente conocida como la del filósofo-rey. habiendo mostrado una mayor inclinación hacia el contacto con lo material. Lo mismo ocurriría con quien. con ello. entre los que pertenecen a la clase de los guardianes. la moderación y el coraje. pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional. Es ésta una de las características novedosas de la República y que. El estudio del ritmo y la armonía suscitará en ellos una elevación hacia la comprensión y el respeto de las obras bellas y puras.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. quienes serán sometidos a un proceso educativo que comenzará con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica. sobre los filósofos. El filósofo pasa por ser un personaje extravagante. pasaría a formar parte de la clase inferior. los que persistan en sus estudios pasarán a formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares. ha de ser a ellos a quienes les corresponda gobernar. analizando la forma y el ritmo de los poemas y el acompañamiento que les resulte necesario. merece una explicación que nos ofrece Platón en el libro VI. Pero en la ciudad ideal. para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirán aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los niños la comprensión de las normas de los juegos y. es decir. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES cuentan a los niños pequeños. sobre aquellos que conozcan las Ideas. mostrara una mayor inclinación hacia el disfrute de los bienes materiales. La música formará parte también del educación. pues. La tarea de gobernar recaerá. por lo que serán éstos los elegidos para formar la clase de los gobernantes. A lo largo de este proceso educativo algunos niños tendrán tendencia a abandonar sus estudios. al chocar frontalmente con la práctica habitual en la época. pues. y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el individuo idóneo para dirigir la ciudad. el gobierno deberá ser ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo. los únicos que alcanzan ese conocimiento son los filósofos por lo que. Los primeros pasarán a formar parte de la clase de los artesanos. pero si no es posible que uno sólo destaque sobre los demás. en la Atenas de la época. A estas enseñanzas se unirá la educación física que. la de los auxiliares o guardianes. y hacer de la medicina un recurso secundario. perteneciendo la clase de los guardianes. con el conocimiento de las Ideas. mientras que otros irán desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. La mejor forma de gobierno posible será. un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. por paradójico que parezca. En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese interés por el estudio y por el conocimiento. que les resultarán difíciles y aún odiosos. . agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuirá a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompañará de una alimentación correcta con el objetivo de mantener la salud. El amor por la belleza desarrollará en ellos la generosidad. lo que les alejará del vicio. para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder.

como proceso educativo. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES 2. b) En cuanto modo de conocimiento. De las distintas formas de entender la Dialéctica que hay implícitas en el texto platónico (a saber. las compara. pasa revista a las disciplinas que habrán de constituir la educación del filósofo. es verdad que. En efecto. según Platón.2 Plan educativo del filósofo-gobernante: matemáticas y dialéctica. De alguna manera. etc). pero sería absurdo decir que “la Idea de circularidad corta a la Idea de circularidad”. Si las matemáticas no proporcionan el método absolutamente adecuado a la formación del filósofo. en particular. La matemática se ocupa de objetos en gran medida similares a las Ideas: objetos del pensamiento.6. Ahora bien. son abstracciones. para Platón las matemáticas. Sin embargo. Por otro lado. las analiza… Y este proceder aleja a la matemática del verdadero conocimiento. nos interesa esta última.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. pues en sí mismos no son Ideas. Descartados (en el sentido de “superados”). es evidente que la matemática. al poder considerar sus relaciones sin vinculación alguna con el mundo de la experiencia. abstractos e inmateriales (puntos. como observadores). Conjuguemos. Platón determina que los saberes en cuestión son aquellos que no han de resultar superfluos o “inútiles para los guerreros”. cuando se cultivan en este sentido. El marco en el que lo hace dice mucho sobre la forma de orientar la respuesta a esta pregunta. ¿qué ciencia lo hará? Platón propone entonces su propia respuesta: la Dialéctica. la matemática y sus ramas. aunque muy cerca. como sinónimo de Filosofía y como método de conocimiento). ha de formar parte esencial de la educación del filósofo. según se 20 Profesor: Juan Urbán Romero. Estas materias coinciden con los saberes que en su tiempo gozan de mayor prestigio y son practicados por la “élite” intelectual. figuras. en sentido amplio. sino sólo objetos que participan de las Ideas. la matemática aún debe apoyarse en lo sensible. El matemático “representa” figuras. Un matemático puede considerar la intersección de dos círculos. son de menor rango ontológico que ellas. no es una Idea. y dado que la ciencia militar utiliza el cálculo y la medida como conocimientos auxiliares para la táctica y la estrategia. Esta “pureza” les acerca al mundo de las ideas. la clase de los filósofos surge. la Dialéctica como arte de la argumentación. pues. dos premisas: por un lado. líneas. Es especialmente a partir de la mitad del Libro VII de la República cuando Platón se ocupa de la relación entre el conocimiento matemático y la dialéctica. en términos modernos. se convierten en una magnífica preparación para la filosofía. sino que participa de la Idea de circularidad. dado que. de la de los guerreros (sugiere incluso que los niños llamados a ser educados para gobernantes asistan desde temprana edad a la guerra. Platón invita a Glaucón a examinar cuál ha de ser la formación más adecuada para aquellos que están llamados a gobernar la Polis. eso sí. Un círculo. de entrada. en la medida en que son cultivadas por relación con las operaciones puras del pensamiento. las dibuja. Sin embargo la matemática no es suficiente para la educación del filósofo ni para alcanzar definitivamente las ideas. como propedéutica o entrenamiento para la dialéctica. Platón las presentará. de un modo más perfecto que los objetos sensible. todos estos objetos sólo existen en la mente. no constituyen todavía conocimiento auténtico. y con esta idea directriz en la cabeza. oficios y artes. los objetos del conocimiento matemático se diferencian de las Ideas en dos importantes sentidos: a) En cuanto objetos. aunque abstracto e inmaterial. . diríamos objetos “lógicos”.

Una vez en él. en virtud de ciertas leyes axiomáticas verdaderas por definición. “a lo que es producido”. a su vez habrán de contrastarse con otras. que. hay que relacionarla con el conocimiento matemático. facultad asociada a éste) se mueve en él de un razonamiento a otro. el alma es capaz de razonar ya “de Idea en Idea”. Camino de ascenso que. En este momento. en este mundo ajeno “a lo que nace”. en el sentido de que es consciente del proceso a través del cual ha sido alcanzado. sin ningún apoyo en lo sensible. entendida como modo de conocimiento. estriba tanto en la naturaleza de los objetos de los respectivos modos de conocer cuanto en la forma en que el alma llega a ellos. hasta llegar a una definición esencial. además. eliminando paulatinamente aquéllas que contienen elementos empíricos o que arrastran a la mente a contradicciones y. la dialéctica confronta unas hipótesis con otras. que si el conocimiento matemático es transitivo (en la medida en que el pensamiento o dianoia. en suma. En relación con lo anterior. reflexivo. la inteligencia (facultad asociada al conocimiento en sí. por último. o noesis) es. el alma hacia otras hipótesis de rango superior. en conclusión. que deben ser aceptados (tácita o convencionalmente). . el saber dialéctico (al que se asocia la facultad de la inteligencia. nos dice Platón. más depuradas. “echando abajo las hipótesis” permite contemplar con el ojo del alma (una de sus metáforas preferidas) la realidad inmutable. “catapultando”. la clave final para entender el vínculo entre conocimiento matemático y la Dialéctica es la clarificación del significado de “echar abajo las hipótesis”. dirá Platón. lo que equivale a decir que ha alcanzado su propósito: el prisionero ha salido al exterior y ha mirado la realidad con sus propios ojos.Historia de la Filosofía 2º Bachiller. Platón sugiere que la distinción esencial entre el método matemático y el dialéctico se encuentra en el modo en que cada uno utiliza las hipótesis que se pretende probar. a modo de trampolín. de Idea en Idea. es el método de acceso a las Ideas. reconociendo en él el único modo de racionalidad científica posible: la necesidad y objetividad del mundo de las Ideas. las esencias intemporales e ingénitas que son las Ideas. Digamos. TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES desprende del enunciado de la pregunta. se moverá por sí sola. En tanto la matemática parte de definiciones y axiomas no demostrados. el mundo de arriba. y así sucesivamente. expresión de la necesidad de la Idea en sí. La superioridad de la dialéctica sobre el conocimiento matemático. en este sentido. La Dialéctica. 21 Profesor: Juan Urbán Romero. el exterior.

.................LOS PRECURSORES FILOSÓFICOS DE PLATÓN....................... 15 2.................................................. 3 2.............................................................................................5 Ética platónica: el intelectualismo moral.......3 Dualismo ontológico: teoría de las ideas.........2 Mundo sensible ................................... 13 2... ........................Historia de la Filosofía 2º Bachiller................................................. 5 2...... .........................................................2 Obras........................ .. . .............................................1La filosofía presocrática (VI-V A.... 18 2....................... 1 1......... .... Matemáticas y dialéctica.............2 Teoría de la reminiscencia...... ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO........................... 15 2.................................2Los sofistas: enemigos intelectuales de Platón..............4....... 9 2.....................................................4 Dualismo espistemológico: teoría del conocimiento...............................4........................................................................3 Sócrates............... ..... 6 2..4 Dualismo antropológico: teoría de la reminiscencia............................6 Teoría de la educación.............................................................2 Plan educativo del filósofo-gobernante: matemáticas y dialéctica.............................................. 10 2...................... 9 2................ 14 2..............1 Educación y sociedad... 8 2..... 13 2..............................6........ 18 2..... 20 22 Profesor: Juan Urbán Romero...................... 2 1.......................................... 1 1........................c)..........2 Sociedad y política ....................................................................................................................5... ................1 Virtud e intelectualismo moral..................................................................... ........6... .................................................. .................................... ..................1 Mundo inteligible......................1 Visión tripartita del alma ......................................1 Biografía..5...................................................3.... TEMA 1: PLATÓN Y SUS PRECURSORES Contenido 1....3. 5 2..........PLATÓN ................................................................................................................ 15 2......................... .............................................. ....