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ANTROPOLOGA ECONMICA TEMA 1 .EL CONTEXTO TEORICO DE LA ANTROPOLOGIA ECONOMICA. 1. Las especialidades antropolgicas y el holismo.

Holismo: ideologa que valora la totalidad social y subordina al individuo. La sociologa es holista si parte de la sociedad global y no del individuo supuestamente independiente. Esta visin es opuesta al atomismo que ve la sociedad compuesta de partes independientes donde el todo no es la suma de las partes. La antropologa econmica se caracteriza por la existencia de dos bandos: los formalistas y los substantivistas. Segn F. Cancian los formalistas dicen que la economa es el modo en el que la gente maximiza las satisfacciones personales. Los substantivistas, dicen que la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio y esto no ocurre en las sociedades occidentales, por tanto la teora no es general y no se puede aplicar a sociedades no occidentales. El objetivo de la antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para el existencia humana. El formalista debe adecuar los medios escasos para obtener fines alternativos. Los bienes materiales se intercambian con los no materiales. Hoy da, pocos autores se encuadran en uno de los dos campos, pues el mtodo formalista de las economas primitivas deben considerarse versiones subdesarrolladas de la nuestra y un estudio cultural, que respete a las diferentes sociedades. Uno de los efectos ms negativos de la polmica entre formalistas y substantivistas ha sido el encubrimiento de las corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han vuelto a aparecer desde los ochenta. La antropologa econmica, data de los cuarenta; la omisin durante aos de las corrientes intelectuales a partir de las cuales se plantearon los principales problemas tericos aparece denunciada y subsanada: Tipo de propiedad de los bienes capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. Max Weber, primer autor de una distincin entre formal y substantivo de economa y cuya influencia en antropologa econmica fue directa a travs de su discpulo R. Thurnwald. La economa es una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la distincin entre microeconoma y macroeconoma son buenas pruebas de que no existe acuerdo. La microeconoma es forma y deductiva, mientras que la macroeconoma es emprica e inductiva. La gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad, ya sea buscando una configuracin ideolgica o analizando la histrica y comparativa interseccin de varias sociedades. 2. Dificultades para aislar la categora de lo econmico. No es fcil aceptar una definicin de lo econmico universalmente aceptada y valida tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. Desde un punto de vista comparativo la 1

dificultad aumenta. Los antroplogos identifican en todas las sociedades un aspecto econmico, Dos tendencias se han enfrentado: La formalista: pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la maximizacin de la ganancia, etc. La sustantiva: alega que tal actitud destruye lo que es realmente la economa como objetivo universal. Karl Polanyi tom la segunda posicin y rechaz lo econmico en su versin contempornea para remeter la economa. Para aislar los fenmenos econmicos, el antroplogo debe desestructurarlos. Es difcil separar los aspectos polticos y econmicos. En nuestra cultura existe la emergencia del punto de vista econmico desde el interior del punto de vista poltico. Distinguir una antropologa poltica y una antropologa econmica carece de sentido para el progreso del conocimiento. 3. La configuracin ideolgica de los problemas tericos y empricos: las unidades de anlisis, la comparacin y el contexto global. Ideologa: conjunto social de representaciones; conjunto de ideas y valores comunes en una sociedad; parte especfica de la ideologa global: ideologa econmica. Ideologa moderna: conjunto de representaciones comunes caractersticas de la civilizacin moderna. Individualismo: Oposicin al holismo e ignora la totalidad social. Constituye la ideologa moderna. Individuo: Sujeto emprico indivisible de la especie humana. Ser moral, independiente, autnomo y por lo tanto no social, tal y como lo encontramos en nuestra ideologa moderna del hombre y la sociedad. Es frecuente formular los problemas siguiendo una pauta histrica lineal basada en el estudio de las aportaciones de algunos autores. Existen trabajos tericos y empricos que tienen analizan los distintos modos de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, as como la articulacin de las instituciones y redes de intercambio locales con el sistema econmico global. Otras investigaciones se han centrado en determinar cules son las variables que hacen posible esas decisiones: las estrategias adaptativas a un medio ambiente determinado, la demografa, la tecnologa disponible, la transmisin de informacin y conocimiento, los modos de apropiacin Otros estudios han analizado el contrate entre la economa, considerada como una esfera autnoma, tal y como la representa la ideologa moderna y el funcionamiento emprico e institucional en que se definen variables como el trabajo o el mercado y han cuestionado el etnocentrismo y androcentrismo existentes en muchas categoras econmicas. Se ha optado por presentar, distintas perspectivas, qu es lo que se investiga en la antropologa econmica, qu dificultades se encuentran los antroplogos para aislar el campo de lo econmico cuando estudian otras sociedades y la nuestra. Las cuatro partes de la antologa abordan tres problemas: Los problemas de comparar las sociedades con instituciones de mercado con las otras y el viaje de ida y vuelta desde las otras sociedades a la nuestra. 2

Una reflexin sobre la historia como problema antropolgico y el carcter cambiante de las sociedades y culturas humanas. Un anlisis de las tres mercancas ficticias de Polanyi y su continuidad en las instituciones e ideologas actuales.

Esto tiene que ver con que la Antropologa tiene una concepcin holista que busca interrelacionar el presente con el pasado de fenmenos como la ideologa, adaptacin al medio, subsistencia, sistemas de parentesco, poder de una sociedad dada Estas investigaciones difieren de lo que hacen otros cientficos sociales, porque al haber incorporado nuevos temas, desde una perspectiva holista y comparativa cuestiona la representacin que nos como miembros de una sociedad que esta formada por esferas autnomas, es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. Por otra parte, la proliferacin de especialidades en antropologa haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura. Mauss y Polanyi Caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales: Las relaciones sociales frente al contrato Las relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. En ambos vemos: la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo del sistema capitalista y cuales haban sido las bases y las consecuencias de este sistema. En ambos, el concepto de reciprocidad aparece ligado tanto a sus propias concepciones morales y polticas, como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. Mauss expone un modelo de socialismo corporativo en el que deberan reinstaurarse las relaciones recprocas, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don. En sus conclusiones Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido. Defiende una moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y el inters y desarrollo de la solidaridad cooperativa. Es la concepcin de la reciprocidad como valor moral. Durkheim transmiti una concepcin de la moral que oscila entre dos polos: a veces, como sinnimo de lo social y otras, como aglutinante necesario de una sociedad actual, que carece de instituciones intermedias entre el Estado y el individuo. Esta doble concepcin de la moral est presente en la obra de Mauss: por un lado, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que tena el tringulo de las normas jurdicas, morales y religiosas; esta descripcin coincidira con hechos sociales totales. Por otro, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son jurdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. La reciprocidad la ve como un valor y un intento de construir una nueva moral para unas sociedades en busca de instituciones intermedias. Un socialismo que busca que se re-invente una reorganizacin moral y econmica de la industria. A partir de Durkheim, Mauss propone la reciprocidad como valor que puede servir de argamasa de las relaciones sociales. Polanyi nos ofrece otro punto de vista de la reciprocidad y establece la comparacin partiendo de la discontinuidad entre el capitalismo y el resto de las 3

sociedades conocidas. Se decanta por la comparacin activa de nuestra cultura con las otras. Incorpora la consideracin de que la sociedad moderna es un sistema peculiar y que la idea de economa es una novedad desconocida en otras sociedades. Compara la sociedad moderna con las no modernas, pero primero establece entre ambas una discontinuidad: los fenmenos econmicos, en nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esto supone la ruptura con la linealidad evolutiva que hemos visto en Mauss. Las ideas de Polanyi inspiraron estudios empricos. La difusin americana de sus tesis gener polmicas acadmicas: la aplicabilidad universal de la teora econmica y la discusin del principio de escasez. Su postura ante estos debates parte de la excepcionalidad del sistema de mercado por lo que sus teoras para describir este sistema desligado de su sociedad son tambin excepcionales. Su gran obra la Gran Transformacin, fue ignorada y no discutida en las polmicas, y errneamente debido a esta causa se le considera el principal exponente del substantivismo, pero sus planteamientos tericos son diferentes. El rechazo. Fundamentos morales. Nunca define lo que entiende por moral, pero analiza y rechaza la utopa liberal, pues ve el capitalismo como destructor de la sociedad y el medio ambiente. El capitalismo destruye las relaciones no sujetas al contrato que conforman el tejido social de cualquier cultura. Polanyi busca desentraar qu se encuentra tras las ficciones y la utopa liberal. Su deber moral le exige rechazar el sistema que amenaza la propia existencia de la sociedad. Pero cuando la sociedad se ve amenazada por el mercado ella misma asume su autodefensa. Esta es la idea del socialismo de Polanyi, el deber moral exige rechazar el sistema que amenaza a la propia sociedad. Esta concepcin de la persona moral inserta en la sociedad hace que la moral este integrada en lo social. Una moral individualista carecera de sentido. Por otra parte, las personas negociaran entre los derechos personales y sociales dentro de un contexto institucional concreto. La libertad servira para lograr la armona entre la disciplina social necesaria y los derechos y libertades individuales o bien para entrar en conflicto en situaciones de peligro. El rechazo. Fundamentos analticos. La transformacin a la que llam gran, no es otra que el surgimiento de una nueva situacin como consecuencia del derrumbe de una civilizacin excepcional; el objeto de estudio no es el inicio, sino el final de una poca. Buscaba explicar el por qu de la II Guerra Mundial: se haba llegado al fin de una poca con una ideologa nica: la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. La Gran Transformacin analiza la re-socializacin de la economa y el anlisis de los orgenes del sistema de mercado como des-socializacin de la economa. La innovacin fue una nueva forma de pensar: una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado como inmersos en las relaciones sociales existentes se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso el trabajo, la tierra y el dinero. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias. Polanyy denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. El sistema surge a partir del uso de la ficcin de 4

que todo se convierte en mercanca, incluso aquellos elementos que como el trabajo, la tierra, el dinero son parte de una amplsima gama de relaciones sociales y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercanca a estos tres elementos es reducir a acuerdo todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas pone en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. El doble movimiento. Por doble movimiento se entiende dos principios organizativos en la sociedad: El principio del liberalismo econmico cuyo fin es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales implicadas fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez-faire y el libre cambio. Principio organizativo, sera un principio de proteccin de la sociedad frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Conservar lo que el otro principio destruye: la conservacin del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva. Las fuerzas sociales involucradas son los perjudicados por el mercado las clases terrateniente y trabajadoras.

Segn los liberales, el laissez-faire fue un acontecimiento natural y toda la legislacin posterior, el producto de una conspiracin antiliberal; segn Polanyi, el laissez-faire se abri camino, mientras que la respuesta al mercado autorregulador, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. La destruccin del tejido social como consecuencia del mecanismo de mercado en la Inglaterra del XIX slo se puede entender comparndola con el vaco cultural producido por el colonialismo en otras culturas. La Antropologa Econmica se asent como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hasta entonces se la equiparaba con tcnicas de subsistencia debido a que muchas de las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones econmicas. Los principales problemas comenzaron en torno a los 50, esto supuso que durante mucho tiempo las formulaciones tericas estuviesen dominadas por las ideas de Polanyi la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. Partiendo de una concepcin comparativa, Polanyi considera que la sociedad occidental posee una cultura peculiar y que la idea de Economa es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades: los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Para l: la Economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia como norma de actuacin son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del sistema de mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en otras sociedades: el trabajo, la tierra y el dinero. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son: Orientacin culturalista. No deben ser considerados substantivistas evolucionados. Han recogido muchas de las aportaciones de los eclogos culturales, lo cual se ha visto acompaado por un nuevo planteamiento de estudio de la produccin, desde la composicin de los grupos domsticos, pero no han abandonado el estudio de las instituciones ligadas a la distribucin. Criticados por Sahlins y por Dumont que defiende 5

la existencia de distintas variedades de la ideologa moderna, la cual supone una discontinuidad entre la nuestra y otras sociedades conocidas y esta discontinuidad debe ser el eje sobre el que la Antropologa ejerza comparaciones. Estudiosos de la teora de toma de decisin: muestran una preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Han incorporado, estudios de los eclogos culturales, a partir del anlisis de variables como la fertilidad del suelo, el crecimiento demogrfico, el sistema de asentamiento o las tcnicas de produccin que subyacen o causan sistemas de racionalidad. Antropologa marxista. A partir de los setenta se pueden identificar dos corrientes diferentes dentro del marxismo: el marxismo estructural y las teoras sobre el sistema del mundo. Pero a partir de los ochenta hay una preferencia en utilizar el trmino Economa Poltica, etiqueta que no es sinnima de marxismo, que demuestra el inters de los estudios feministas en analizar el gnero en las unidades domsticas, o por diversas perspectivas de la ecologa cultural. 4. Nocin de incrustacin. La idea misma de economa es reciente. En otras sociedades lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin. Es un modo grfico de explicar, que el parentesco y la produccin estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. Pero hay una disparidad entre ambos autores. Mauss nunca habla de reciprocidad y presenta los dones insertos en un modelo evolucionista unilineal, estableciendo un continuo evolutivo de los distintos tipos de dones, basndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma. Por otra, Mauss eleva la reciprocidad a la categora de valor moral para la sociedad futura. Polanyi parte de un concepto rupturista, ruptura que est inserta en su visin analtica y moral del rechazo al capitalismo, su formulacin del concepto de reciprocidad, elimina la tensin del modelo que esta presente en Mauss: la reciprocidad es un constructo de los expertos y un modelo de lo que deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. Esta visin dual y discrepante entre Mauss y Polanyi ha permitido a la antropologa dar cuenta de las relaciones sociales armnicas y benficas, y de las relaciones sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias extremas de poder e injusticias. 5. Procesos globales y locales: las intersecciones de los pueblos sin historia con los pueblos histricos. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los 50-60 incorpora: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da estudian tambin lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas: Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante en el trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas 6

historiogrficos, sociolgicos o estadsticos, afectando al planteamiento terico pues incorporan y asimilan estrategias de investigacin y problemas de otras ciencias sociales. Carcter holista. Estudia otras sociedades mediante la observacin participante estableciendo interrelaciones entre las diversas instituciones. Al estudiar una sociedad moderna, se sigue indagando que es lo nos oculta. En este contexto, la ambicin holista presupone el estudio de problemas que no poseen tratamientos especficos, ante lo cual nos planteamos cual es el verdadero alcance del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, a las sociedades modernas. El tamao de las unidades de anlisis y observacin. En la Antropologa Econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina aislada, este aislamiento ser siempre relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos...

El concepto de cultura no es ninguna panacea, si tiene alguna utilidad es slo como punto de partida de la investigacin, su valor es metodolgico: busca las conexiones. El mtodo comparativo yuxtapona casos aislados. La ecologa cultural haca hincapi en los vnculos de cada caso aislado, agrupando a las sociedades en desarrollo. Los antroplogos interesados en investigar los sistemas simblicos, mantuvieron que cada cultura aislada constitua un universo simblico en s misma. Las comunidades en las sociedades modernas haban llegado a formar parte de totalidades ms amplias, pero se pensaba, que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, y que su existencia y persistencia se consideraban ajenas al flujo del cambio histrico como si fuesen distintivas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. No se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado ni tampoco se puede renegar de la Historia. Fried argument que los grupos tribales no constituyen ninguna clase de unidad original. Pero las mayoras de las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance y que deben su cristalizacin a estos procesos, participando en ellos y ellas a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos. No se desarrollaron como sistemas independientes, sino que ellas mismas eran lo que Boulding denomin, productos totales. Los difusionistas ya percibieron la integracin cultural como un problema. Hacan hincapi en las formas culturales pero fallaron en recalcar, como la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Para Kroeber, una cultura es una acomodacin de partes especfica, que son partes en flujos constantes y que se ajustan de modo ms o menos factible. Pero ni las sociedades ni las culturas deberan darse por supuestas, sino que estn continuamente en construccin, deconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de procesos que afecta al campo social y cultural. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero incluyen el pensamiento y la comunicacin. La actividad mediante la que encajan es la construccin de ideologas. La construccin de ideologas precisa de la institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes La variacin de estos elementos afecta a la naturaleza de los flujos de comunicacin. La coercin supone la construccin ideolgica como forma de apropiacin, robo y alienacin. 7

La construccin, deconstruccin y reconstruccin de las culturas tambin implica la construccin y reconstruccin de ideologas. Cuando nos adentramos en formaciones sociales complejas, utilizamos el trmino civilizacin. Por tanto, debemos enfrentarnos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. Ocuparse el mundo natural es social: implica a seres humanos relacionados entre s. El modo tributario de movilizar el trabajo social est gobernado por relaciones sociales en las que el excedente trado de los productos primarios pasa a manos de una lite captadora de tributos. El modo se rige por el poder y sus operaciones se ven afectadas por el grado de concentracin o dispersin del poder. Bajo las relaciones capitalistas de movilizacin de trabajo, segn Marx, los capitalistas compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que han sido liberados, se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. Estos modos de movilizacin social del trabajo, son ecolgicos y una formacin y propagacin de ideas. Por eso, las operaciones basadas en el parentesco generan derechos sobre los recursos y servicios y la apropiacin de estos recursos y servicios entre demandantes rivales dentro y entre los grupos. Pero la ascendencia y la afinidad, la herencia y la Alianza exigen recurrir a la comprensin simblica de lo que une y distingue al grupo de parientes y de lo que los une y distingue en las categoras de consanguneos y afines. Las relaciones capitalistas estn entrelazadas con nociones de individuos libre, capaz y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. Gran parte de los antroplogos han denominado cultura como ideologa en construccin. La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y la construccin y destruccin de la ideologa juega un papel primordial. Debemos entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social. TEMA 2: Primeras perspectivas tericas. 1. El contexto socio-histrico en que se plantean los primeros problemas El mundo de la humanidad constituye un conjunto de procesos mltiples interconectados, donde los empeos por dividir de sus partes que luego no pueden rearmarse, falsean la realidad. Historiadores, economistas y politlogos toman a algunas naciones por separado como marco bsico de sus estudios. La sociologa sigue dividiendo al mundo en sociedades separadas. Cada sociedad con su cultura caracterstica, es concebida como un sistema integrado y unido, que se compara con otros sistemas igualmente integrados. Si encontramos conexiones, Por qu nos empeamos en convertir fenmenos dinmicos e interconectados en cosas estticas y desconectadas? Parte se debe, a que nos han enseado que existe un Occidente en el cual podemos pensar como si fuera una sociedad independiente u opuesta de otras. Muchos de nosotros, crecimos creyendo que este Occidente tena una genealoga, conforme a la cual la Grecia antigua dio origen a Roma, Roma a Europa cristiana, la Europa cristiana al Renacimiento; el Renacimiento a la Ilustracin y la Ilustracin a la democracia poltica 8

y a la Revolucin industrial. La industria, cruzada con la democracia, produjo a su vez a los Estados Unidos, en donde encarnaron los derechos a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad. Esta pauta de desarrollo, convierte la historia en un relato de xito moral. De este modo la historia se convierte en un-relato sobre el desarrollo de la virtud, sobre como los buenos ganan a los malos. Como los ganadores demuestran que son virtuosos y buenos por el solo hecho de ganar. Si la historia es solo el efecto de un propsito moral, entonces aquellos que se convierten en defensores de ese propsito se vuelven automticamente agentes predilectos de la historia. Al convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de realidad. Al atribuir a las naciones; sociedades o culturas, la calidad de objetos internamente homogneos y externamente diferenciados y limitados, creamos un modelo del mundo similar a una gran mesa de pool en la cual las entidades giran una alrededor de la otra como si fueran bolas de billar duras y redondas. 1.1. Surgen las ciencias sociales A mediado del sigo pasado, el estudio de la naturaleza y de las variedades de la especie humana se dividi en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Esta divisin desemboc en el estudio intensivo y especializacin de aspectos particulares de la especie humana y convirti las razones ideolgicas en una justificacin de las especializaciones. Antes de la sociologa tuvimos a la economa poltica. En el s. XVIII, parte de grupos y categoras sociales nuevos y crecientes clamaban por el reconocimiento de sus derechos frente a aquellos grupos definidos y representados por el Estado. La mejor forma de verlo es la sociologa, la forma de validar vnculos sociales, econmicos, polticos e ideolgicos que estn conceptualizados en la sociedad. La sociologa esper resolver la cuestin social. Los primeros socilogos concibieron a la nueva ciencia de la sociedad como antdoto contra el veneno de la desintegracin social. Esto lo lograron separando el campo de las relaciones sociales del de la economa poltica. Destacaron lazos observables y tambin poco estudiados que unen a la gente como individuos, como grupos y asociaciones o como miembros de instituciones. Ellos y sus sucesores llevaron este inters a diferentes postulados tericos para separar la sociologa de la ciencia poltica y de la economa poltica. De aqu aparecieron varios postulados: Los individuos se relacionan entre s. Las relaciones son autnomas, se constituyen en el reino social. El orden social depende del crecimiento y extensin de las relaciones sociales entre individuos A mayor densidad de estos lazos y a mayor amplitud de su alcance, mayor ser el orden de la sociedad. La formacin y el mantenimiento de los vnculos estn relacionados con la existencia y propagacin de creencias y costumbres comunes entre los individuos. El consenso moral alimenta la maximizacin de los lazos sociales Las relaciones sociales crean una sociedad, entendida como la totalidad de las relaciones sociales entre individuos. Esta es la sede de la cohesin, a la cual se le atribuye la predecibilidad y el orden. Si las relaciones estn ordenadas la sociedad tendr un orden. Las relaciones sociales se las concibe como relaciones entre individuos, la interaccin entre individuos se convierte en la causa primera de la vida social. Se desva la atencin de la 9

consideracin de la economa poltica, de la poltica o ideologa como posibles fuentes de desorden social y se lleva hacia la bsqueda de causas de desorden en la familia o de comunidad apropiada. La convergencia en costumbres y el consenso en creencias se convierten en la base del funcionamiento apropiado de la sociedad. Los postulados identifican la sociedad en general con una sociedad en particular. Esa sociedad particular se identifica con una determinada nacinEstado, la cual puede ser cualquiera. La sociedad que est necesitando orden se vuelve una sociedad particular que debe ser ordenada. Las relaciones sociales han sido separadas de su contexto econmico, poltico o ideolgico, para concebir a la nacin-Estado como una estructura de vnculos sociales fundamentada en el consenso moral y no como un nexo de relaciones econmicas, polticas o ideolgicas conectadas con otros. Las relaciones sociales sin contenido se convierten en los primeros motores de la teora sociolgica. 1.2. Economa poltica y ciencia poltica. La economa poltica dej de ocuparse de la forma en que las poblaciones producen para abastecer sus gobiernos, para ocuparse del estudio de cmo la demanda crea mercado. El objeto de la teora es demostrar la tendencia hacia el equilibrio. Esta nueva economa poltica no trata del mundo real. Es un modelo abstracto del funcionamiento de las elecciones individuales. Una nueva ciencia poltica separ la esfera de la poltica de la de la economa poltica y se centr en la consideracin del poder en relacin con el gobierno. El estudio de la poltica se separ del estudio de cmo la organizacin de dicho medio dirige a la poltica y se centr en el estudio de la toma de decisiones. La buena voluntad para someterse a reglas del mercado poltico est determinada por la orientacin y los valores de los participantes, por los aspectos de los que los politlogos llaman cultura poltica. 1.3. Desarrollo de la teora sociolgica. La sociologa brot de un esfuerzo por contrarrestar el desorden social creando para ello una teora del orden social, situando el orden y el desorden en la cantidad de las relaciones sociales. Consecuencia nace una polaridad entre dos tipos de sociedad: El orden social es maximizado porque las relaciones sociales estn entretejidas y cubierta con el consenso del valor. El desorden social predomina sobre el orden porque las relaciones sociales estn atomizadas y trastornadas. Hay que considerar el proceso social como un cambio de un tipo de sociedad a otro. La vida moderna lleva una desintegracin progresiva de los modos de vida que marcan la distincin de los buenos y viejos tiempos de los mayores. El punto de partida de la sociologa era sentir que el orden social estaba amenazado por la atrofia de la comunidad. Conforme el s. XX avanzaba se iba dando por sentado que la sociedad marchaba hacia mayor tamao y diferenciacin y por consiguiente hacia mayores relaciones utilitarias y tcnicas a expensas de lazos sagrados y morales La sociedad moderna separar a la gente de sus nexos heredados y destinar a la poblacin mvil a funciones especializadas y diferenciadas que respondan a las cambiantes necesidades de una sociedad universal homognea. 10

Invirtiendo la posicin crtica de la sociologa hacia las actuaciones de la sociedad del siglo XIX, la teora de la modernizacin se convirti en instrumento para alabar a las sociedades que se consideraban modernas y para mirar mal a las que todava no llegaban a esa etapa. Al igualar la tradicin con el estancamiento y falta de desarrollo, neg a las sociedades catalogadas como tradicionales el derecho de tener su historia propia. Al dividir el mundo en sociedades modernas, transicionales y tradicionales, impidi la comprensin eficaz de las relaciones entre ellas. Sociedad: estructura autnoma y circunscrita de relaciones sociales, es decir, la teora excluye el estudio serio de los problemas que agitan al mundo real. 1.4. Antropologa. La antropologa cultural empez como antropologa mundial. En su fase evolucionista se ocup de la evolucin de la cultura. En su fase de difusin se interes por la propagacin de las culturas. Estos intereses y comprensiones se hicieron a un lado, a medida que los antroplogos pasaban del estudio de formas culturales a las culturas vivientes. El trabajo de campo, la comunicacin directa con la gente y la observacin de las actividades diarias in situ, es la caracterstica principal del mtodo antropolgico. La antropologa funcionalista procur derivar explicaciones slo del estudio del microcosmos, al cual trat como un aislado hipottico. Una unidad metodolgica de indagacin se convirti en una construccin terica. Evolucionistas y difusionistas estaban interesados en fenmenos diferentes. Los evolucionistas reconocieron los hechos en difusin, pero estaban interesados en las etapas sucesivas de desarrollo social y cultural y los difusionistas se centraron en la transmisin de culturas de un grupo a otro. Los evolucionistas negaron tener inters en la historia de las sociedades y culturas en particular, los difusionistas, negaron estar interesados en la matriz ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgica donde se transmitan las formas culturales. Los funcionalistas rechazaron la historia conjetural de los difusionistas y se pronunciaron a favor del anlisis del funcionamiento interno en grupos aislados. La antropologa evolucionaria, hizo volver a la antropologa al estudio comparativo de casos aislados. Estos estudios dan la espalda al funcionalismo: su inters en como la gente enfrenta los problemas materiales y organizaciones de sus vidas. Tambin se desentendieron de las relaciones materiales que vinculan al pueblo con los de fuera. La sociedad puede ser un apiamiento de interconexiones entre personas. No podemos descartar que la existencia humana, exige la creacin de formas culturales, basadas en la capacidad de crear smbolos. La antropologa es hija del imperialismo. Sin imperialismo no habra habido antroplogos, pescadores denes, balubas o malayos que estudiar. Mientras ms etnohistoria sabemos, ms claro emergen su historia y nuestra historia como parte de la misma historia.

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Los antroplogos han mostrado que las formas culturales, como ordenaciones determinadas de cosas, conductas e ideas, desempean una funcin demostrable en el manejo de la interaccin humana. 1.5. Los usos de Marx. Las diversas disciplinas acadmicas deben su existencia a una rebelin contra la economa poltica. El concepto de economa poltica como una estructura de clases es lo que llev a las nacientes ciencias sociales a volverse contra el concepto de clase. Si a las relaciones sociales, econmicas y polticas se les vea como una divisin entre clases antagnicas, dotadas con intereses y capacidades opuestos, la bsqueda del orden estara perturbada por la discordia. Las ciencias sociales no son otra cosa que un dilogo con el espritu de Marx. Marx fue una de las grandes figuras que dirigi sus esfuerzos hacia una ciencia humana que consideraba la suma de las partes diferentes al todo, capaz de integrar especializaciones variadas. No fue un determinista econmico, fue un materialista, que crey en la primaca de las relaciones materiales frente a la del espritu. El concepto es ecolgico, social, poltico y psicolgico-social. Es de carcter relacional. Marx estuvo en contra de universalizar la sociedad, el mercado o el proceso poltico y a favor de la existencia de diferentes modos de produccin en la historia humana. No haba historia universal. Fue profundamente histrico; historiador de configuraciones de relaciones materiales. La mayor parte de su energa la emple en entender la historia y el modo de actuar de un modo particular, el capitalismo. Nos brinda lecciones: No entenderemos el mundo presente a menos que remontemos el crecimiento del mercado mundial y el curso de la evolucin capitalista. Debemos tener una teora de ese crecimiento y desarrollo. Debemos poder relacionar la historia y la teora de esa evolucin en marcha con los procesos que afectan y cambian las vidas de las poblaciones locales. La historia informada tericamente e histricamente deben conjuntarse para explicar poblaciones especificables en el tiempo y en el espacio. El capitalismo se ha extendido hacia todas partes de la tierra, partiendo de su centro original. Convirti regiones en satlites dependientes del centro metropolitano. El capitalismo deform y frustr el desarrollo de los satlites para su propio beneficio, Frank el desarrollo del subdesarrollo. Frank era un economista que cuestion desde el enfoque de modernizacin al desarrollo econmico. El desarrollo y el subdesarrollo no eran fenmenos separados Wallerstein redact un relato histrico de los orgenes capitalistas y del desarrollo de la economa mundial europea. Frank y Wallerstein han sustituido los debates de modernizacin por como el capitalismo evolucion y se propag, fue una evolucin y propagacin de relaciones entrelazadas pero diferenciadas.

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Centraron su atencin en el sistema del mundo capitalista y la disposicin de sus partes. Persiguieron entender como el centro subyug a la periferia y no estudi las reacciones de las micropoblaciones que habitualmente investigan los antroplogos. Tanto la gente que dice que la historia le pertenece como la gente a quien se le ha negado la historia, afloran como participantes en la misma trayectoria histrica. 2. La cambiante imagen de los primitivos: Rousseau, Hobbes o Robison Crusoe? En el s. XVIII el hombre salvaje se inaugura con un misterio: El nuevo homo economicus capitalista es presentado como ser reducido a un mero estado de naturaleza como el homo sylvestris. Robinson Crouse encarna la tica econmica burguesa. Es infatigable trabajador, sobrio y eficiente que construye en una isla desierta una gran empresa basada en un manitico esfuerzo personal. Para llegar al modelo asctico del homo economicus debe pasar por una conversin del cristianismo gracias al delirio provocado por la malaria. Robinson se arrepiente de su vida pecadora, de haberse rebelado contra el padre y comprende que antes actuaba como mero bruto basado en los principios de la naturaleza y el sentido comn. Defoe decide colocar a su hroe en un estado de naturaleza para que a partir de su condicin de salvaje se produzca la conversin religiosa e inicie el penoso trabajo de sobrevivir en las condiciones adversas de una isla desolada. Crusoe se encuentra reducido a un mero estado de la naturaleza. Robinson naufraga en una existencia bestial y solitaria donde predomina la inseguridad y el miedo. Cuando llega a la isla se ve obligado a adaptarse a una vida primitiva y salvaje. En ningn momento se ve enfrentado a tomar decisiones racionales: est entregado a la divina providencia. Todos los tripulantes mueren ahogados, es el castigo que merece por todos sus pecados. El estado natural en que cae Crusoe es tambin una prueba. Es casi un experimento para probar el temple de un hombre puritano que ha sido colocado en el papel de un hombre salvaje. Robinson Crusoe, no se convierte en un monje protestante, sino que renace para exaltar su individualidad y su autonoma, transformado en un verdadero empresario salvaje, sin caer en el salvajismo. Encarna los valores prototpicos del capitalismo y se convierte en uno de los mitos de la civilizacin occidental. Representa la exaltacin del individualismo econmico, descubre nuevas tierras para colonizar y convertir a los pueblos canbales que los habitan. Encarna una contradiccin: el extremo individualismo que representa y que simbolizado rompe con la vida social civilizada y una cada en la bestialidad salvaje del homo sylvaticus. Vive como un hombre salvaje pero se comporta como un capitalista londinense. Esta paradoja explica: La soledad fue uno de los malestares culturales ms dolorosos que se ligaron a la civilizacin burguesa. Defoe le asigna una funcin positiva a la soledad, que considera remedio del malestar y del descontento. Es una contradiccin entre la soledad melanclica (negativa) y el aislamiento hiperactivo (positivo). A pesar de que Crusoe se enfrenta solo a la predestinacin, parece que el nafrago fuera el responsable el imperio unipersonal que ha construido en la isla desierta.

Crusoe debe demostrar que es posible convertir la necesidad en virtud. Nos demuestra que el homo economicus es capaz de derrotar al homo sylvaticus en su mismo territorio: en el aislamiento de una isla desierta, smbolo de la soledad. 3. Evolucionismo del XIX. 13

Evolucionismo: piensa que el universo est sujeto a cambios irreversibles y acumulativos. Se opone a la creencia de que el universo ha sido lo mismo desde que ha sido creado. Todos los tipos de evolucionismo hasta la aparicin del origen de las especies presentaban dos problemas: No eran capaces de ofrecer evidencias de que la evolucin haba tenido lugar. No poda dar explicacin de las causas de las evoluciones. 3.1. Evolucionismo social clsico. Spencer utiliza el trmino de evolucin para referirse a los cambios en la sociedad. Afirma que la civilizacin parece el desarrollo de las capacidades latentes bajo la accin de circunstancias favorables. Evolucin: consiste en una tendencia de todos los fenmenos a cambiar de un estadio homogeneizado incoherente a otro heterogeneizado coherente, a travs de diferenciaciones e integraciones continuas. Spencer se presenta como un evolucionista determinista y un precursor de la teora social dominada por nociones de estructura. Las partes que constituyen una sociedad son interdependientes, que es lo que gua cualquier organizacin. Los cambios de las partes afectarn a la estructura en conjunto. Esta idea de estructura gua la evolucin de las sociedades, por lo tanto a Spencer le interesa las sociedades completas no las partes. Tylor estaba interesado en la historia de los elementos culturales separados ms que en sistemas sociales totales. No se preocupa por analizar el cambio general y sistemtico de las sociedades humanas. No aporta definicin de evolucin ni se preocupa. No muestra el proceso evolutivo. A pesar de ello presenta una postura evolucionista general. Ningn estadio aparece sin que crezca uno anterior. Tambin utiliza los survivals para demostrar la secuencia evolutiva. Son elementos de la cultura que han pasado de los estadios ms antiguos por las costumbres a estudios posteriores. Divide la prehistoria en tres estadios: El salvajismo: los hombres sobreviven de la caza y la recoleccin con una tecnologa limitada de la barbarie. La agricultura en los pueblos permanentes. La vida urbana con costumbres y gobierno. (civilizacin) El evolucionismo de Tylor estaba ms aplicado a la religin, mito y lenguaje. Afirma que la religin primitiva tiene cierta racionalidad y su evolucin demostraba una comprensin racional del mundo. En Marx se dan dos teoras de la historia: 1. Trata de explicar la estabilidad social y las mayores transformaciones sociales por el poder de una clase dominante. 2. No tiene una visin puramente tecnolgica de las fuerzas de produccin. 14

Ofreci un conjunto de estadios para caracterizar la evolucin de las sociedades humanas: El estadio tribal se caracteriza por la subsistencia en base a la caza y recoleccin o incluso agricultura rudimentaria. La divisin del trabajo aparece solo en la familia. Un estadio antiguo donde la propiedad comunal y la privada estn juntas. La divisin del trabajo es ms extensiva y aparece un antagonismo entre ciudad y campo. El feudalismo: aparece con la cada de Roma y la llegada de las tribus germnicas. La clase subordinada es el campesinado y la forma de propiedad es la propiedad de la tierra con trabajo servil unido a ella. El capitalismo est basado en la divisin de clase entre una burguesa y un proletariado industrial y la acumulacin de capital es la fuerza motriz de la vida econmica. Se duda de si Marx fue un evolucionista unilineal o no. Los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus pueden ser designados como pocas progresivas en la formacin de la economa de la sociedad, pero Marx nunca dice que estos estadios sean generales ni que uno siga al otro estrictamente. Para Morgan la historia humana se divida en tres etapas o periodos: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin, con sus respectivas subdivisiones en inferior, media y superior. Salvajismo inferior: recoleccin de frutas y nueces. Salvajismo medio: descubrimiento del fuego y la pesca. Salvajismo superior: tecnologa del arco en la flecha. Barbarie inferior: se utilizan la cermica por primera vez. Barbarie media: domesticacin de animales y de la agricultura. Barbarie superior: descubrimiento de la metalrgica. Civilizacin: marcada por los descubrimiento de la escritura. En lo que respecta a relaciones sociales y de familia, la evolucin segn Morgan, seguir las siguientes fases: la consangunea, la Panala (prohibicin de casamiento entre hermanos), las sindismica, la patriarcal y la monogama. 3.2. Epistemologa de las teoras clsicas de la evolucin. Dos visiones: Las invenciones y descubrimientos que tiene relacin los unos con los otros. Las instituciones que se desarrollan o despliegan a partir de las semillas. Darwin asegura que los cambios dan una explicacin de la evolucin como respuesta a requisitos particulares de situaciones histricas especficas. 3.3. Las causas de la evolucin cultural. Los factores del entorno son fundamentales para la explicacin de los fenmenos socio-culturales. La subsistencia, donde Morgan dice que las grandes pocas del progreso humano han sido identificadas con la ampliacin de las fuentes de subsistencia. 15

Los factores econmicos. Morgan insiste en la propiedad. Es imposible sobreestimar la influencia de la propiedad de la civilizacin. Explica como la propiedad afecta a las instituciones. Es bsica en el origen de la esclavitud y en su abolicin. Spencer aade aqu el factor del desarrollo industrial que trae transformaciones importantes en la vida social. Morgan y Tylor dan mucha importancia a la fuerza. Morgan explica que las confederaciones tienen su origen en la defensa mutua de la guerra y Spencer insiste en su papel fundamental.

3.4.Evolucionismo clsico y mtodo comparativo. El mtodo comparativo: era usado por los evolucionistas. Guardaban la informacin de las culturas que eran diferentes y luego las ordenaban de forma que formaran una secuencia histrica. Sin embargo no daban la importancia suficiente a la diversidad cultural. Tenan una visin uniforme de las diferentes sociedades que las llev a cometer grandes errores. 4. Los pueblos de los estadios inferiores. Las clasificaciones no son siempre exactas y se mezclan los diferentes tipos entre s. En sociedades agrcolas, la tierra es un instrumento de trabajo y en las recolectoras es objeto de trabajo. Meillasoux afirma que el uso de la tierra como objeto del trabajo engendra una produccin instantnea cuyo resultado est disponible inmediatamente, permitiendo el proceso de compartir los recursos que tiene lugar despus de cualquier tipo de actividad. Los cazadores tras compartir quedan libres de obligaciones recprocas. No precisando jerarqua, la unidad social bsica es una banda igualitaria pero inestable, con poca preocupacin por la reproduccin biolgica o social. Compartir se produce inmediatamente despus de la obtencin del recurso, lo que genera una vida atada al presente con sensacin de instantaneidad. En contraposicin a las sociedades de cazadores-recolectores, se sitan las sociedades en las que la agricultura es la base de la subsistencia, donde el tiempo tiene una importancia fundamental y donde el futuro se convierte en algo importante. Woodburn distingue entre: sociedades de cazadores-recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos sociedades con una utilizacin diferida de los mismos.

Las sociedades con una utilizacin inmediata de los recursos son las que se dan un espacio de tiempo corto entre la obtencin y el consumo del alimento. No se acumula. Cuando los recursos son limitados pero estables, la competicin econmica destruye los recursos y es destructiva para las comunidades. En estas poblaciones el compartir es una necesidad. La propiedad de recursos crticos, el control jerrquico y la competicin no est permitida. Una situacin distinta se da cuando los recursos son abundantes y se pueden convertir en bienes ms escasos. No hay muchas sociedades conocidas de cazadores-recolectores no igualitarios por eso el caso de los Calusa en Florida es importante al ser una sociedad con mayor nivel de complejidad y desigualdad. No emplean el almacenaje de alimentos. 16

Los otros dos factores, la sedentarizacin y la presin demogrfica estn relacionados entre s. La sedentarizacin causa el aumento de la presin demogrfica. Para Frazer, la humanidad ha recorrido tres etapas: magia, religin y ciencia. Tiene una teora sobre el ttem mismo, que dice que un ttem es cierta clase de objetos materiales a los que el salvaje profesa una veneracin supersticiosa. Hay tres clases de ttem: el del plan, el sexual y el individual. Los individuos que tienen el mismo ttem se miran como parientes unos a otros, el lazo ttem mico esa vez este sentido ms eficazmente el de la sangre. Lubbock, guindose de las premisas de Morgan, elabor un esquema similar en el mbito de la religin. Sus estados son los siguientes: Atesmo, fetichismo, ttem mismo, se ama mismo, idolatra, y religin. McLennan, propuso sus propios esquemas: segn est la horda primitiva, la poliandria, la poliginia y el estado. 5. Morgan, Marx, Engels y el origen de la desigualdad. En la obra de Engels se afirma que el declive en el status de las mujeres tiene que ver con el crecimiento de la propiedad privada y la estratificacin social. Para Engels se da una correlacin entre propiedad individual y familia monogmica. La familia monogmica es un aspecto importante de la propiedad privada que lleva consigo la opresin de las mujeres. El Estado no sera ms que un mecanismo para proteger la clase dominante de la sociedad contra las amenazas de las clases dominadas. Engels da una importancia bsica al estado, pero tambin se fija en la esclavitud como forma dominante de produccin. Explica como esta fue la primera forma de explotacin que fue sucedida por la servidumbre en la Edad Media. Segn Morgan, en la esclavitud estn el germen de la divisin de la sociedad. Engels afirma que la estructura de la esclavitud consiste en convertir el hombre en una mercanca y en la creacin de dos grupos: explotadores y explotados. Morgan insiste que los estadios posteriores son nacientes de los previos o que estos se despliegan en los posteriores. Podemos decir que los puntos de vista de Engels se alejan del evolucionismo clsico. En primer lugar en la insistencia en que la lucha y el antagonismo de clases est presente en mujeres y hombres que luchan por los recursos. Por otra parte es fundamental la insistencia en la reproduccin de los seres humanos. La relacin entre la produccin de bienes o medios de subsistencia y la reproduccin de los hombres es un motor de la historia. La jerarqua y desigualdad aparecen para resolver disputas, mantener la informacin necesaria de recursos disponibles y redistribuir los recursos en situacin de estrs. La solucin de disputas por la jerarqua surge al no poder solucionarse por la dispersin en una sociedad sedentaria. Las dos explicaciones ms admitidas para el origen de la desigualdad entre las personas son: a) La que se basa en la presin demogrfica sobre los recursos en una sociedad sedentaria. b) Lo fundamental es la abundancia de recursos que lleva con otros factores una competicin por el prestigio o comportamiento engrandecedor que origina una organizacin no igualitaria. 6. Las formaciones econmicas precapitalistas. El modo de produccin asitico. 17

Conceptos fundamentales: correspondencia-correlatividad entre fuerzas productivas y relaciones de produccin en el modo de produccin; relacin entre el trabajador y las condiciones de su trabajo; la relacin entre trabajador y no trabajador; la distincin entre relaciones de propiedad y las relaciones de apropiacin real; la distincin entre valor de uso y valor de cambio, trabajo necesario y superfluo. Marx vuelve a las formas precapitalistas, para buscar los modos de existencia de las categoras que el capital le ha dado. Marx considera que en los orgenes de la historia humana exista una relacin del hombre con la naturaleza, con la tierra como condicin inorgnica de su reproduccin. Tres formas de la propiedad de la tierra segn Marx: La relacin del hombre con la tierra es funcin de su pertenencia a una comunidad. Considera la forma asitica como uno de los modos de propiedad de la comunidad, es decir, la tierra como posesin del Estado, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de sociedad se encuentra la propiedad colectiva de las tribus. La primitiva. Se refiere a Grecia y Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala. La guerra es la gran tarea colectiva de la comunidad, se organiza militarmente. En la base de este ordenamiento social puede florecer, la esclavitud, gracias a la cual la forma primitiva puede desarrollarse. Aqu no se impone una divisin entre el trabajo libre y las condiciones objetivas de su realizacin. La propiedad germnica. Cada individuo es propietario en comn con los otros miembros de la comunidad de los terrenos de caza, pesca, etc, que pertenecen a ella. La unidad econmica no es la aldea o la ciudad, sino la casa. Estas unidades individuales se renen slo para tareas comunes, como la guerra, ceremonias religiosas

Una equivocacin es identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad de la esclavitud y feudal respectivamente. Marx divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos: Formas primitivas que estando diferenciadas, an estn caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva. Estas son las asiticas y sus variantes, la forma primitiva y la germnica. El avasallamiento o la esclavitud. Se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en el seno de la forma primitiva y la servidumbre en la germnica. No hay indicios para creer que exista una relacin de sucesin lgico-histrica entra la sociedad esclavista y la servidumbre.

El capitalismo constituye un grupo en s, donde todas las formas que le preceden constituyen la prehistoria del capital. Nace en la disolucin de todas las formas precedentes fundamentadas en el avasallamiento. TEMA 3: Los dos frentes de la ruptura antropolgica: Marcel Mauss y Karl Polanyi 1. El contexto intelectual durkheimiano. Fuentes polticas y etnogrficas. 18

Es frecuente formular los problemas siguiendo una pauta histrica lineal basada en el estudio de las aportaciones individuales de algunos autores. La opcin que hemos tomado es circular. Se ha optado por presentar, distintas perspectivas, qu es lo que se ha investigado y se investiga en la antropologa econmica, qu dificultades se encuentran los antroplogos para aislar el campo de lo econmico cuando estudian otras sociedades y la nuestra. Las cuatro partes de la antologa abordan tres problemas: Las dificultades de comparar las sociedades con instituciones de mercado con las otras y el viaje de ida y vuelta desde las otras sociedades a la nuestra. Una reflexin sobre la historia como problema antropolgico y el carcter cambiante de las sociedades y culturas humanas. Un anlisis de las tres mercancas ficticias de Polanyi y su continuidad en las instituciones e ideologas actuales.

Caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales: Las relaciones sociales frente al contrato Las relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. Durkheim transmiti una concepcin de la moral que oscila entre dos polos: a veces, se presenta como sinnimo de lo social y otras, como aglutinante necesario de una sociedad actual, laica, que carece de instituciones intermedias entre el Estado y el individuo. Cmo sinnimo de lo social y lo moral entrara en la metafsica sociolgica de Durkheim, donde una de sus caractersticas es que lo social era simultneamente amplio y restringido. Esta doble concepcin de la moral est presenta en la obra de Mauss. 2. Ni Rousseau ni Hobbes: Marcel Mauss y el Ensayo sobre el don. La obligacin de dar, de recibir y de devolver regalos. El concepto de individuo. M. Mauss: Ensayo sobre el don. En diversas culturas, los intercambios y los contratos tienen lugar en forma de regalos que, en teora, son voluntarios, pero que, en realidad, se dan y se devuelven obligatoriamente. Nuestro inters se ha centrado en estudiar tanto el rgimen del derecho contractual, como el sistema de prestaciones econmicas entre las diversas secciones de que se componen las sociedades primitivas. Esto abarca un conjunto de hechos entremezclados y que constituyen la vida social de las sociedades que han precedido a las nuestras. En estos fenmenos sociales totales se manifiestan todo tipo de instituciones: las religiosas, jurdicas y morales, que son polticas y familiares al mismo tiempo; as como las econmicas, que suponen formas especiales de produccin y consumo, o ms bien de prestacin y de distribucin; sin contar los fenmenos estticos y los fenmenos morfolgicos que caracterizan a estas instituciones. De todos estos temas se toma en consideracin un solo rasgo: el carcter voluntario de estas prestaciones, que parecen libres y desinteresadas pero que, son obligatorias e interesadas. Por una parte llegaremos a conclusiones, relativas a la naturaleza de las transacciones humanas en las sociedades que nos rodean o que nos han precedido. Describiremos el intercambio 19

y el contrato en sociedades que no carecen de mercados econmicos, ya que el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedades conocidas, aunque el rgimen del intercambio sea distinto del nuestro. Mtodo utilizado. Hemos estudiado nuestro objetivo en Polinesia, Melanesia, el noroeste americano y otros sitios. Hemos cogido slo aquellos sistemas de derechos que nos daban acceso a la propia conciencia de las sociedades y finalmente, cada estudio se ha centrado en sistemas que nos hemos obligado a describir. La prestacin. El don y el potlach. No ha existido jams nada que se parezca a la Economa Natural. En la economa y en el derecho, en los intercambios de bienes, de riquezas y de productos, durante una transaccin, las colectividades se obligan mutuamente, intercambian y contraen obligaciones. Las personas presentes en los contratos son personas morales: clanes, tribus y familias que se enfrentan y se oponen entre s. Lo que intercambian son bienes y riquezas, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos, o fiestas en las que la transaccin es un elemento y en las que la circulacin de riqueza es uno de los trminos de un contrato general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones son obligatorias, so pena de una guerra privada o pblica, denominadas sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones est representado por la alianza de dos fratrias, donde los ritos, los matrimonios, la herencia de bienes, los lazos del derecho y los del inters, los rangos militares y sacerdotales son complementarios y suponen la colaboracin de las dos mitades de la tribu. Entre algunas tribus del noroeste americano aparece una forma muy desarrollada de prestaciones totales, el potlatch que significa alimentar, consumir. Estas tribus, pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, la asamblea de la tribu. Es una sociedad de rango, organizada en cofradas jerrquicas. Todo se entremezcla en una red de ritos, de prestaciones jurdicas y econmicas, de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu o en las confederaciones de tribus. Lo ms reseable es el principio de rivalidad y de antagonismo que domina todas estas prcticas. Hay prestacin total en el sentido de que, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hacen. Pero, para el jefe esta prestacin es usuraria y suntuaria y una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que ms tarde se beneficiar el clan. Proponemos denominarlo prestaciones totales de tipo agonstico. Se constata un nmero considerable de formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad extrema, con destruccin de riquezas y otros donde, los contratantes rivalizan con los regalos; tambin nosotros rivalizamos en nuestros aguinaldos, banquetes, bodas, etc, y nos sentimos obligados a devolverlos. El ms importante de estos mecanismos espirituales es el que obliga a devolver el regalo que se ha recibido y, en general, a ejecutar los contratos reales..... La obligacin de dar y la obligacin de recibir. En la institucin de la prestacin total y del potlatch hay dos elementos que son complementarios. La prestacin total tambin conlleva otras dos obligaciones tan importantes como la primera: la obligacin de dar regalos y la obligacin de recibirlos.

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La obligacin de dar no es menos importante. Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es rechazar el vnculo de alianza y de comunin. Se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante. Esta propiedad se expresa y se concibe como un vnculo espiritual. Hay una correspondencia entre los derechos y deberes a consumir y a retornar y los derechos y deberes a ofrecer y a recibir. Todo este conjunto de derechos y deberes simtricos y contrapuestos cesan de parecer contradictorios si los concebimos como una mezcla de vnculos espirituales entre las cosas, que son hasta cierto punto parte del alma, y entre los individuos y los grupos. Todas estas instituciones expresan un hecho: la de que todo es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes y los individuos hubiese un intercambio constante de una materia espiritual, que abarcase a las cosas y a los hombres, repartida entre los rangos, los sexos y las generaciones. Las tres obligaciones: dar, recibir, devolver. La obligacin de dar es la esencia del potlatch. Un jefe debe ofrecer potlatch. Slo conservar su autoridad si es capaz de demostrar que est favorecido por los espritus y por la fortuna, y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola, humillando a otros. Entre los indios perder el prestigio es perder el alma: es perder el derecho a encarnar un espritu, a llevar un ttem. Es la persona quien se pone en juego, quien se pierde en el potlatch. En todas estas sociedades la gente est ansiosa por dar. No hay ningn instante en que no se est obligado a invitar a los amigos, a participar con ellos en los azares de la caza y de la recoleccin de frutos que vienen de los dioses o de los ttem, en que no se est obligado a redistribuir todo lo obtenido en un potlatch del que uno se ha beneficiado, en el que no se est obligado reconocer, cualquier tipo de servicio, todo ello bajo pena, de violar las reglas y de perder su rango. La obligacin de invitar es evidente cuando se realiza de clan a clan o de tribu a tribu. Slo tiene sentido cuando se convida a personas que no pertenecen a la familia, al clan o a la fratra. Hay que invitar a quien puede o desea asistir a la fiesta, al potlatch. Olvidarse de alguien tiene consecuencias funestas. El potlatch, es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso en toda la extensin de la palabra. Se reconocer al jefe o a su hijo y se les queda reconocidos. A veces el ritual de las fiestas kwakiult expresa el principio de la invitacin obligatoria. La obligacin de recibir no es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don, un potlatch. Se acta as para mostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y a quedar chafado mientras no se devuelva. Al menos entre los kwakiult parece que, en una determinada posicin dentro de la jerarqua, se permite rechazar la invitacin o un regalo sin que estalle una guerra. El potlatch entonces se convierte en obligatorio para quien lo ha rechazado, debindolo hacer ms rico. Pero en principio se aceptan y se alaban todos los dones. Al aceptar se est haciendo algo ms que beneficiarse de una cosa o de una fiesta: se est aceptando un desafo y quien lo acepta, lo hace porque tiene el convencimiento de que podr devolverlo, de que podr demostrar que no es inferior. Abstenerse de dar, como abstenerse de recibir o abstenerse de devolver es degradarse, perder el rango. La obligacin de devolver es la esencia del potlatch, en la medida en que no consista en pura destruccin. Los actos de destruccin tienen carcter de sacrificio, de actos benficos para los espritus. El potlatch debe devolverse con inters.

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La obligacin de devolver con dignidad es imperativa. Se pierde la cara para siempre si no se devuelven o no se destruyen los valores equivalentes. La sancin por incumplir la obligacin de devolver es la esclavitud por deudas. El individuo que no ha podido devolver el prstamo o el potlatch, pierde su rango e, incluso, su condicin de hombre libre. El potlatch de las sociedades del noroeste americano es el resultado monstruoso del sistema de presentes. M. Godelier. El hombre produce sociedad para vivir. Tratamos de comprender cmo los seres humanos producen entre s relaciones que tienen sentido para ellos, relaciones que por lo general se esfuerzan en reproducir. Para construir una sociedad es necesario que una cierta cantidad de individuos y de grupos se reconozcan una identidad comn, estn unidos por relaciones de dependencia material, poltica, simblica que hagan que cada uno contribuya a reproducir a los otros y dependa de los otros para reproducirse, as como tambin contribuyen a producir un todo que los contiene y que los supera a cada uno por separado. Pero ello no significa que esos individuos y esos grupos pertenecientes a una misma sociedad no se encuentren divididos entre s por intereses opuestos. Las contradicciones y los conflictos forman parte del funcionamiento normal de las sociedades. No todas las contradicciones se originan en el seno de los grupos sociales sino tambin fuera de ellos, en las relaciones de fuerza y de dominacin que se instauran entre las sociedades, como es el caso del sistema capitalista. El objetivo es reexaminar el lugar del don en las diferentes culturas y mostrar que incluso en las sociedades en las cuales la economa de mercado est ms desarrollada existen realidades esenciales que estn ms all del mercado. En el Ensayo sobre el Don, Mauss critica al liberalismo, no aceptando que la sociedad se encierre en lo que llama la fra razn del comerciante, del banquero y del capitalista. Mauss demanda a los ricos y a los poderosos que muestren la misma generosidad interesada practicada por los jefes melanesios o los nobles kwakiult y que haban llevado a cabo tambin los jefes celtas o germnicos en el pasado europeo. Hoy el don vuelve a ser socialmente necesario. En los pases ms ricos del planeta, da tras da se excluye de la economa a millones de personas. En estas sociedades estar excluido de la economa significa estar excluido de la sociedad. El Estado, toma sus distancias y deja decidir al mercado dando a cada uno, segn sus medios, la educacin, la salud, la proteccin social, etc. Entre los hechos de Mauss, hay uno del que no extrae las consecuencias posibles. Se trata del hecho de que, entre los indios kwakiult, los objetos ms preciosos eran unas piezas de cobre que jams entraban a formar parte de los potlatchs. Esas piezas de cobre se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas en los tesoros de los clanes y de las tribus. Al lado de los objetos preciosos que se pueden dar e incluso vender, exista otra categora de objetos, los objetos sagrados, que haba que conservar. El anlisis de este hecho no fue realizado ni por Mauss ni por Lvi-Strauss, para quien toda vida social es intercambio, intercambios que son los fundamentos de la economa y de la cultura. 3. Karl Polanyi: La Gran Transformacin. 22

Las ideas de Polanyi inspiraron estudios empricos en varias disciplinas. La difusin americana de sus tesis gener tambin polmicas acadmicas: la aplicabilidad universal de la teora econmica y la discusin del llamado principio de escasez. Su postura ante estos debates parte de la excepcionalidad del sistema de mercado que aparece en su obra La gran transformacin, por tanto, sus elaboraciones tericas para describir este utpico sistema desligado de su sociedad son tambin excepcionales. Sin embargo, hemos de sealar una desviacin terica al aislar como objeto de estudio una esfera econmica en un universo de relaciones sociales que Polanyi caracteriza por estar incrustadas en un complejo entramado de instituciones sociales. Pero la diferencia entre Polanyi y sus discpulos, no se encuentra entre la definicin formal y substantivista de la economa, sino que ste pare de las tesis centrales y explcitas de la Gran Transformacin y de la investigacin de algunas hiptesis secundarias de la excepcionalidad de la sociedad contempornea. Es decir, su gran obra la Gran Transformacin, fue ignorada y no discutida en las polmicas y errneamente, debido a esta causa se le considera el principal exponente del substantivismo, a pesar de que sus planteamientos tericos son diferentes. En otro plano, Polanyi, rechaza el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente. 4. La concepcin utpica del liberalismo econmico. El rechazo. Fundamentos morales. Aunque nunca define lo que entiende por moral, analiza y rechaza la utopa liberal pues ve el capitalismo como destructor de la sociedad y el medio ambiente. El capitalismo destruye las relaciones no sujetas al contrato que conforman el tejido social de cualquier cultura. Polanyi busca desentraar qu se encuentra tras las ficciones y la utopa liberal. Su deber moral le exige rechazar el sistema que amenaza la propia existencia de la sociedad. Pero cuando la sociedad se ve amenazada por el mercado ella misma asume su autodefensa. Esta es la idea del socialismo de Polanyi, el deber moral exige rechazar el sistema que amenaza a la propia sociedad. Esta concepcin de la persona moral inserta en la sociedad hace que la moral este integrada en lo social. Una moral individualista carecera de sentido. Por otra parte, las personas negociaran libremente entre los derechos personales y sociales dentro de un contexto institucional concreto. La libertad servira para lograr la armona entre la disciplina social necesaria y los derechos y libertades individuales o bien para entrar en conflicto en situaciones de peligro. El rechazo. Fundamentos analticos. La transformacin a la que llam gran es el surgimiento de una nueva situacin como consecuencia del derrumbe de una civilizacin excepcional; es decir, el objeto de estudio central es el final de una poca. Las seales que indican este final de poca fueron varias pero la ms fue el surgimiento de Hitler en Alemania. Con este libro buscaba explicar el por qu de la II Guerra Mundial: se haba llegado al fin de una poca que posea una ideologa nica: la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. La Gran Transformacin analiza la re-socializacin de la economa y el anlisis de los orgenes innovadores del sistema de mercado como des-socializacin de la economa. La innovacin fue una nueva forma de pensar: una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado inmersos en las relaciones sociales existentes, se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente 23

mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. El doble movimiento. Por doble movimiento entiende dos principios organizativos en la sociedad: El principio del liberalismo econmico cuyo fin es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales implicadas fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez-faire y el libre cambio. Principio organizativo, sera un principio de proteccin de la sociedad frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Busca conservar lo que el otro principio destruye, la conservacin, del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva. Las fuerzas sociales involucradas son los perjudicados por el mercado las clases terrateniente y trabajadoras.

Segn los liberales, el laissez-faire fue un acontecimiento natural y toda la legislacin restrictiva posterior el producto de una conspiracin antiliberal; segn Polanyi, el laissez-faire se abri camino, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. 5. Las tres mercancas ficticias: trabajo, tierra y mercado. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias. Polany denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. El sistema surge a partir del uso de la ficcin de que todo se convierte en mercanca, incluso aquellos elementos que como el trabajo, la tierra, el dinero son parte de una amplsima gama de relaciones sociales y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercanca a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas pone en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. 6. La economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia. En otras sociedades lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin. Es un modo grfico de explicar, que el parentesco y la produccin estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. Pero hay una disparidad entre ambos autores. Mauss nunca habla de reciprocidad y presenta los dones insertos en un modelo evolucionista unilineal, estableciendo un continuo evolutivo de los distintos tipos de dones, basndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma. Por otra, Mauss eleva la reciprocidad a la categora de valor moral para la sociedad futura. Polanyi parte de un concepto rupturista, ruptura que est inserta en su visin analtica y moral del rechazo al capitalismo, su formulacin del concepto de reciprocidad, elimina la tensin del modelo que esta presente en Mauss: la reciprocidad es un constructo de los expertos y un modelo de lo que deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. Esta visin dual y discrepante entre Mauss y Polanyi ha permitido a la antropologa dar cuenta tanto de las relaciones sociales armnicas y benficas, como de las relaciones sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias extremas de poder e injusticias. 24

7. Mauss y Polanyi como clsicos: convergencias y divergencias. Su presencia cambiante en el planteamiento de los problemas de la Antropologa Econmica. Convergencias: En la formulacin de ambos vemos: La comparacin entre otras sociedades y la suya propia. La relacin entre el rechazo al capitalismo y cuales haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Esto hace que en ambos el concepto de reciprocidad aparezca ligado tanto a sus propias concepciones morales y polticas inseparables del contexto en sus propias sociedades, como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. Divergencias: Mauss: o Expone un modelo de socialismo corporativo (no marxista) en el que debera reinstaurarse las relaciones recprocas, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don. o Establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido, incluso en la Europa de los aos 20. o Defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Es la concepcin de la reciprocidad como valor moral. En su obra: por un lado, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que tena el tringulo de las normas jurdicas, morales, religiosas; esta descripcin coincidira con hechos sociales totales. Por otro, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son jurdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. La reciprocidad la ve como un valor y un intento de construir una nueva moral para unas sociedades en busca de instituciones intermedias. Un socialismo que busca que se re-invente una reorganizacin moral y econmica de la industria, recreando sistemticamente los grupos ocupacionales, supervisados por el Estado pero independientes de l. A partir de Durkheim, Mauss propone la reciprocidad como valor que puede servir de argamasa de las relaciones sociales. Polanyi: o Nos ofrece otro punto de vista de la reciprocidad y establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. o Se decanta por la comparacin activa de nuestra cultura con las otras, en las otras tambin est la occidental antes de que hubiese surgido el liberalismo econmico.

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o Incorpora al anlisis la consideracin de que la sociedad moderna es un sistema peculiar y que la idea de economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. o Compara la sociedad moderna con las no modernas pero primero establece entre ambas una discontinuidad radical: los fenmenos econmicos, en nosotros separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esto supone la ruptura con la linealidad evolutiva que hemos visto en Mauss. Tema 4: Polanyi en Amrica: definicin formal y substantiva de lo econmico. 1. La polmica entre substantivistas y formalistas. El trmino econmico tiene dos significados de races independientes, que llamamos significado substantivo y significado formal: El significado substantivo deriva de que el hombre depende para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere a un intercambio con el medio ambiente natural y social para su satisfaccin material. El significado formal se refiere a la eleccin de los distintos usos del medio, usos alternativos, cuando estos son insuficientes.

Economa formal. Los dos significados de econmico, el substantivo y el formal, no tienen nada en comn. El primero procede de la realidad y el segundo de la lgica. El significado formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El significado substantivo no implica eleccin ni insuficiencia de los medios, puede darse eleccin sin escasez de medios. La propuesta de Polanyi es que solo el significado substantivo puede producir los conceptos que necesitan las ciencias sociales para la investigacin de todos los sistemas econmicos empricos del pasado y del presente. El concepto habitual de econmico funde los significados de subsistencia y escasez. Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una forma de sistema econmico que consista en un sistema de mercados formadores de precios, que implican que los participantes en las acciones de intercambio tuvieran que hacer elecciones provocadas por la insuficiencia de medios, el sistema poda reducirse a un modelo que se prestaba a la aplicacin del mtodo formal de econmico. Por lo tanto en la prctica el sistema formal y el substantivo coincidan. Su fusin en un solo concepto ha demostrado ser penoso para una mitologa de las ciencias sociales. El significado formal y el significado substantivo de lo econmico. La accin racional: la eleccin de los medios adecuados para determinados fines concretos. Los medios son cualquier cosa que sea adecuada para servir a un fin. Racional, no se refiere a medios ni afines, si no a la adecuada relacin entre ambos. Cualquier que sea el fin, lo racional es 26

escoger medios en concordancia con l; y con respecto a los medios, no es racional actuar con ningn otro criterio ms que con aquel en que uno cree. La lgica de la accin racional, se aplica a todos los medios y fines que abarcan la casi infinita variedad de los intereses humanos. Si la eleccin est determinada por la escasez de medios, la accin racional se convierte en economa formal. Para que esto ocurra se requiere una insuficiencia de medios, escasez, pero posibilidad de eleccin. La insuficiencia de medios de la economa formal, se determina con la comprobacin de saber si hay o no para todos. Para que la insuficiencia de paso a la eleccin debe existir ms de un uso de los medios, por lo menos dos fines clasificados en orden de preferencia. Se puede ver como se da la eleccin de medios sin que tengan que ser insuficientes y cmo hay insuficiencia de medios sin eleccin. La eleccin puede estar inducida por una preferencia del bien frente al mal o puede tener que resolver algn problema, cuando se nos presentan varias soluciones con idnticas ventajas y desventajas. La abundancia de medios aumenta las dificultades de eleccin. La escasez puede presentarse en muchos campos de la accin racional. El anlisis econmico: es el resultado de la aplicacin de la economa formal al sistema econmico de mercado. Se consigue con la generalizacin del sistema de produccin de precios de mercado. Todos los bienes y servicios, estn a la venta y por lo tanto tienen un precio. La introduccin de compra convierte las exigencias en una asignacin de los medios escasos a usos alternativos como el dinero. La utilizacin del significado formal denota que el sistema econmico es una serie de actos dirigidos al ahorro, inducido por situaciones de escasez. Puesto que las reglas que determinar los actos son universales, su aplicacin a un concreto sistema econmico depende de si ese sistema econmico es o no una secuencia de esos actos. La relacin entre la economa formal y el sistema econmico humano es posible. 2. La economa como proceso institucionalizado. El origen del significado sustantivo es el sistema econmico emprico, es decir la interaccin entre el hombre y su medio ambiente para el continuo abastecimiento de medios materiales que satisfagan sus necesidades. El sistema econmico es un proceso institucionalizado. Dos conceptos aparecen: el proceso y la institucionalizacin. El proceso denota movimiento, cambio de localizacin, cambio de apropiacin o bien de ambos. Los elementos materiales pueden alterar su posicin cambiando de lugar. Estas dos clases de movimientos agotan la posibilidad del proceso econmico como fenmeno natural y social: La localizacin incluye la produccin, junto con el transporte. Los bienes pueden ser de orden inferior o superior. El orden de los bienes contrapone los bienes del consumidor a los bienes del productor, segn satisfaga las necesidades directa o indirectamente. Este movimiento representa la produccin.

La apropiacin determina la circulacin y la administracin de los bienes: Circulacin: el movimiento de apropiacin es el resultado de una transaccin. Es un movimiento que ocurre entre manos. 27

Administracin: el movimiento es la disposicin. Es un acto unilateral de la mano al que se le atribuyen concretos efectos de apropiacin. El trmino mano se usa para denotar cargos y organismos pblicos, personas o firmas. Las actividades sociales se denominan econmicas. Estas instituciones contienen todas las actividades de este mbito; todos los componentes que forman parte del proceso pueden considerarse elementos econmicos. Pueden agruparse en ecolgicos, tecnolgicos o sociales segn pertenezcan al medio natural, equipamiento mecnico o marco humano. Sin embargo este proceso no se puede reducir a una interaccin mecnica o biolgica y psicolgica de elementos, sin tener en cuenta al menos las condiciones sociales de donde nace la motivacin de los individuos, por eso es importante el aspecto institucional de la economa. La institucionalizacin del proceso econmico dota al proceso de unidad y estabilidad, crea una estructura con una funcin determinada en la sociedad, centra los valores, los motivos y la poltica. Lo fundamental de la afirmacin que el sistema econmico humano es un proceso institucionalizado, se basa en la unidad, estabilidad, estructura, funcin, historia y poltica. 3. La incrustacin El antroplogo, el socilogo o el historiador, se enfrentaban con una gran variedad de instituciones que no eran el mercado, en las que estaba incrustada la subsistencia humana. La economa humana est incrustada en instituciones econmicas y no econmicas como el gobierno o la religin igual de importantes para el funcionamiento de la economa. 4. Las formas de integracin Reciprocidad, redistribucin e intercambio. La economa adquiere unidad y estabilidad por la interdependencia y recurrencia de sus partes; eso se logra mediante la combinacin de distintos modelos institucionales o formas de integracin. Las principales pautas son: la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos dispuestos. La redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, depende de centralidad en el agrupamiento. El intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta, entre manos en el sistema de mercado, por lo que precisa de este sistema para que formen los precios. Una aclaracin: la reciprocidad, redistribucin e intercambio, suelen utilizarse para denotar interrelaciones personales. Podra parecer que las formas de integracin reflejan agregados de las respectivas formas de comportamiento individual; donde es normal que los individuos compartan las cosas de un fondo comn, se presentara la integracin redistributiva. Pero los simples agregados de comportamientos personales no crean por s solos las estructuras. El comportamiento recproco slo integra la economa si se dan estructuras simtricas organizadas. La redistribucin presupone la existencia de un centro distribuidor en la comunidad. Los intercambios slo producen precios si ocurren en un sistema de formacin de precios por el mercado. Si en un caso concreto, los efectos sociales de comportamiento individual dependen de las presencia de instituciones, no por ellas se da el comportamiento individual. El primer autor que ha encontrado la conexin entre el comportamiento recproco interpersonal y los agrupamientos simtricos fue Richard Thurnwald, en un estudio emprico sobre el sistema matrimonial de los bnaro en Nueva Guinea. Unos aos ms tarde, Malinoski 28

predijo que la reciprocidad relevante se encontrara en formas simtricas de organizacin social bsica. El sistema de comercio Kula de los trobiands lo confirma. Consider la simetra como una pauta institucional. Luego agreg la redistribucin y el intercambio; a la simetra le aadi la focalidad y el mercado. Aristteles ense que a toda comunidad le corresponde un tipo de buena voluntad entre sus miembros que manifiestan la reciprocidad. Esto ocurre en comunidades permanentes, as las menos permanentes estn incluidas dentro de estas. Esto implica que las comunidades mayores desarrollen una simetra mltiple con respecto a la cual puede desarrollarse un comportamiento recproco en las comunidades subordinadas. Cuanto ms se sientan atrados los miembros de la comunidad, ms general ser la tendencia a desarrollar actitudes recprocas. La reciprocidad gana fuerza, en la medida en que puede utilizar formas de redistribucin o de intercambio como mtodos subordinados. Puede conseguirse compartiendo una carga del trabajo segn formas de redistribucin. La redistribucin se consigue siempre que los bienes se renan en una sola mano y se produzca en virtud de una costumbre, ley o decisin. La redistribucin se presenta en todos los niveles de civilizacin. Una redistribucin puede ser valiosa, para los propsitos de los ideales sociales de los modernos estados del bienestar. Tambin se puede aplicar a una familia o feudo. La redistribucin es apta para integrar grupos a todos los niveles y en todos los grados de permanencia, desde el mismo estado hasta unidades transitorias. Se distinguen tres tipos de intercambio: intercambio operacional, intercambio basado en un acuerdo previo, intercambio integrador. Para que el intercambio sea integrador, las partes deben tener un precio que sea lo ms favorable para cada una de ellas. El intercambio a precios fijos slo implica beneficio para las dos partes que intervienen en el intercambio; el intercambio fluctuante tiene como objetivo un beneficio que slo se puede conseguir con una actitud de antagonismo que no se puede eliminar. Las formas de integracin no presentan etapas de desarrollo, ni orden temporal. Las sociedades tribales practican la reciprocidad y la redistribucin, mientras que las arcaicas son redistributivas, aunque pueden tener una funcin de intercambio. La reciprocidad es un rasgo subordinado, hasta el punto que el comercio exterior, sigue estando organizado segn los principios de la reciprocidad. La redistribucin lleg a tener un gran papel en el imperio y ahora est ganando terreno. 5. Mercados y economa de mercado. Relaciones sociales en las sociedades no capitalistas. Formas de comercio, usos del dinero y elementos del mercado El mercado es el lugar de intercambio, el comercio su forma y el dinero su medio. El mercado es la institucin generadora de la que el comercio y el dinero son las funciones. El comercio es tan antiguo como la humanidad, mientras que los mercados son de tiempos histricos recientes. Si se considera como un sistema de intercambio, punto de vista catalctico, el comercio, el dinero y el mercado constituyen un todo indisoluble en el que el entramado conceptual comn es el mercado. El comercio es un movimiento de doble direccin de bienes a travs del mercado y el dinero como bienes cuantificables que se utilizan para el intercambio indirecto para facilitar el movimiento. Formas de comercio 29

Desde el punto de vista sustantivo el comercio es una forma pacfica de adquirir bienes de los que no se dispone de manera inmediata, lo que lo distinguen de las expediciones de caza es su bilateralidad, que asegura tambin su carcter pacfico. Desde el punto de vista catalctico del intercambio, es decir, definicin formal, el comercio es un movimiento de bienes que pasa por el mercado. Toda mercanca es objeto potencial de comercio y todo comercio es comercio de mercado. El comercio no es tanto una actividad de un individuo como la actividad de un grupo. Se centra en la reunin de distintas comunidades para el intercambio de bienes, en las que no se busca el beneficio individual, ni hay comerciantes. Las actividades individuales y las colectivas estn entrelazadas. Las importaciones en la historia del comercio, representan un gran papel en la adquisicin de bienes a distancia. Tratndose de transporte de bienes a distancia y en las dos direcciones el comercio est formado por: personas, transporte, bienes y bilateralidad. Cada uno puede analizarse desde criterios sociolgicos o tecnolgicos: Las personas: o La adquisicin de bienes, se practica segn la posicin del comerciante en la sociedad y suele implicar la obligacin o servicio pblico, o el beneficio que recae sobre quien realiza las transacciones. Las principales motivaciones son el honor, la obligacin y el beneficio. Si el motivo de estatus, se refuerza con el beneficio material, ste ltimo no sera un beneficio obtenido en el intercambio, sino de riquezas y donaciones que se dan a modo de recompensa. Quien comercia por obligacin y honor se hace rico, quien lo hace por lucro, termina pobre. o La sociedad arcaica presenta dos figuras de comerciantes: el primero est relacionado con los gobernantes, parte ms alta de la escala social y el segundo depende para su subsistencia del rudo trabajo del transporte, parte mas baja de la escala social. o Una parte histrica, donde los comerciantes de la antigedad fueron tamkarum o meteco, extranjero. Lleva a cabo el comercio con tripulaciones extranjeras y en sitios extranjeros o Otra parte del comerciante extranjero, dependan del comercio para su subsistencia, donde estaba implicada toda o parte de la poblacin, donde viajaban todos juntos son sus familias. El transporte: La organizacin del comercio, tena que diferenciar entre los bienes que se transportaran, la distancia a recorrer, los obstculos y las condiciones ecolgicas y polticas. Los bienes: La decisin de adquirir un bien en un lugar determinado se toma por circunstancias diferentes. La especificad del comercio existe por la necesidad de adquirir productos importados a travs de otros exportados. La bilateralidad: o El comercio de presentes une a las partes por relaciones de reciprocidad (socios kula). La organizacin de este tipo de comercio es ceremonial. Los objetos de intercambio son tesoros. o El comercio administrado asienta sus cimientos en las relaciones de pacto, el comercio se desarrolla a travs de canales controlados por la administracin. Todo el comercio se desarrolla por mtodos administrativos. Presupone organizaciones comerciales relativamente permanentes como los estados o compaas establecidas por ellos. 30

o El comercio por medio de un mercado es el intercambio la forma de integracin que relaciona mutuamente a los asociados. Los bienes comerciales, las mercancas son casi ilimitadas y la organizacin sigue el camino de la oferta-demanda-precio. Elementos del mercado. El mercado es el locus de intercambio y deriva de las premisas catalcticas. El intercambio es la relacin econmica, siendo el mercado la institucin econmica. Segn la perspectiva substantivista el intercambio es el movimiento mutuo de apropiacin de bienes entre manos. Siempre que hay intercambio hay equivalencia. Las instituciones de mercado abarcan una multitud de ofertas y de demandas. Estas son manos deseosas de adquirir bienes de intercambio. El intercambio de equivalencias fijas se presenta con formas de integracin recprocas o redistributivas y el intercambio de equivalencias contractuales, est limitado a los mercados formadores de precios. Las instituciones de mercado son las que abarcan las ofertas y las demandas, que son los elementos del mercado y forman las instituciones de mercado. La competencia es otro elemento a tener en cuenta, esta se restringe a los mercados. El precio es otro elemento del mercado y es como se designa a las proporciones cuantitativas de bienes de distintas clases efectuadas mediante trueque o regateo. Esta forma de equivalencia es caracterstica de las economas integradas mediante el intercambio. 6. Los formalistas: el homo Oeconomicus. Marginalismo, escasez y maximizacin Los formalistas. Fragmento del articulo Teoras de Maximizacin y el estudio de la Antroploga Econmica. Economa: es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos. La eleccin, la asignacin y la economizacin constituyen el ncleo del comportamiento econmico. No hay problema econmico si se dispone de medios ilimitados para alcanzar una meta y no tenemos que economizar si algo no tiene usos alternativos. Hay que escoger entre los medios escasos y aplicarlos a fines valorados de forma diversa. La unidad de la ciencia econmica se encuentra en la forma que asume el comportamiento humano para disponer de los medios escasos. Ni los fines ni los medios pueden medirse en trminos monetarios, ni la necesidad consiste siempre en objetos materiales. Disponemos de medios escasos en todo lo que hacemos, la economa se centra en un aspecto particular del comportamiento y no en una clase de comportamiento. Todos: mujeres, nios, hombre tomamos decisiones econmicas. El aspecto econmico del comportamiento, la seleccin y la asignacin de los medios escasos, est presente en todo el comportamiento. La sociedad es una coleccin de individuos que hacen eleccin, cuya accin implica una seleccin entre medios alternativos para fines alternativos. Los fines: son las metas del individuo con los valores de su sociedad hacia donde quieren llegar. Los medios: son las capacidades tcnicas y el conocimiento a su disposicin. Lo econmico es la relacin entre los fines y sus medios, la manera en que un individuo manipula sus recursos tcnicos para conseguir sus objetivos.

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El economista se interesa por como se manipulan los medios para obtener los fines y por el funcionamiento de la forma ms eficiente de alcanzar determinados fines, dados los medios. Los economistas han limitado el problema a cmo un individuo puede llevarse el mximo dinero. La economa se utiliza muchas veces, para referirse a situaciones que requieran eleccin de medios limitados. Los primitivos pueden utilizar distintas instituciones a travs de las cuales manifiestan su racionalidad. El sistema de precios regulados por el mercado no se puede estudiar en ausencia del mercado regulador de precios. La ley de oferta y demanda de nuestro mercado, es aplicable a contextos ms amplios que el nuestro. El trmino econmico puede aplicarse al rea de eleccin y la asignacin de los recursos escasos a metas alternativas. Estudiara un aspecto que tiene relacin con los aspectos materiales de la vida y ninguna con los objetos que tienen precio. El principio de maximizacin, considera que el comportamiento humano esta controlado por el intento designar los recursos de una forma racional. 7. Aplicacin de modelos marginalistas a sociedades sin mercado. Discrepancia entre la postura terica y los trabajos empricos. Los substantivistas: Es universal la teora econmica? Parte final de su artculo The Obsolete Antimarket Mentality Polanyi y sus seguidores substantivistas piensan que el saber practicado por los cientficos sociales economistas, es inaplicable a las economas primitivas, sin mercado. Para estudiar lo econmico es necesario desarrollar un nuevo enfoque de orientacin substantivista e inductiva para llegar con el tiempo a una teora econmica general. Esta teora proviene de una ideologa antimercado que considera que la teora econmica formal es fruto de la economa de mercado. Las creencias substantivistas se basan en una simplificacin de la historia del pensamiento econmico occidental y de la naturaleza y contenido del anlisis econmico contemporneo. Cook hace una crtica de esta teora substantivista, argumentado que es simplista, seudoinductiva e inverificable. Hay aspectos negativos y positivos del enfoque substantivista. El rechazo de la teora econmica en las investigaciones antropolgicas es una postura ideolgica e independiente. Los modelos y teoras tomados de la economa de mercado para el anlisis de las economas sin mercado no presuponen una asuncin de que la estructura de mercado exista universalmente. Esta afirmacin realizada por Dalton tiene su origen en la ideologa antimercado, pero ignora la utilidad de principios y conceptos de la teora econmica en el anlisis de sistemas econmicos sin mercado. El autor afirma que la antropologa econmica como ciencia solo surgir a partir de la fusin entre las dos tendencias: el estudio de la teora econmica por parte de los antroplogos y de la perspectiva antropolgica por parte de los economistas. La antropologa econmica se centrar en el desarrollo. El antroplogo debe adaptarse: a las poblaciones humanas estticas entre las que trabaja, a los cambios de proporciones revolucionarias, las normas, las actitudes y las conductas de la economa de mercado occidental. Cualquier teora general de economa comparada debe proceder de que la habilidad para construir modelos de los economistas se aplique a los datos recogidos por los etngrafos. Para los 32

substantivistas, la subsistencia ms la satisfaccin de las necesidades materiales, excluye la formulacin de una ciencia viable de los sistemas econmicos comparados. Tema 5: Ms all de la polmica entre formalistas y substantivistas. 1.Precisiones metodolgicas. Qu es maximizar? Casi todos los campos de estudio que se han ido configurando en antropologa han existido diferencias y polmicas que en antropologa econmica se han mostrado ms duraderas y estriles. La antropologa econmica se caracteriza tener dos bandos: los formalistas y los substantivistas. F. Cancian deca que los formalistas dicen que la economa es el modo en el que la gente maximiza las satisfacciones personales. Los substantivistas, dicen que la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio y esto no ocurre en las sociedades occidentales, por tanto la teora no es general y no se puede aplicar a sociedades no occidentales. El objetivo de la antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para el existencia humana. El formalista est sujeto a varias clases de escasez y debe adecuar los medios escasos para obtener fines alternativos. Los bienes materiales se intercambian con los no materiales. 2. Acercamiento de posturas, replanteamiento de problemas Las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos llevaron a los autores a un rechazo de la polmica entre formalistassubstantivistas que dominaron las discusiones en torno a la antropologa econmica. Hoy da, pocos autores se encuadran en uno de los dos campos, pues el mtodo formalista de las economas primitivas deben considerarse versiones subdesarrolladas de la nuestra y un estudio cultural, que respete a las diferentes sociedades. Se encontr una respuesta a la polmica: apartarla, por lo que autores como Sahlins tenan razn al considerar que no haba lugar intermedio entre formalistas y substantivistas. Uno de los efectos ms negativos de la polmica entre formalistas y substantivistas ha sido el encubrimiento de las corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han vuelto a aparecer. La antropologa econmica, data de los cuarenta; la omisin durante aos de las corrientes intelectuales a partir de las cuales se plantearon los principales problemas tericos aparece denunciada y subsanada: Tipo de propiedad de los bienes capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. La obra de Morgan produjo una gran admiracin en Marx y Engels por el tratamiento sistemtico que dio Morgan al anlisis de forma de propiedad. Morgan bas su distincin entre la societas y la civitas en las relaciones de propiedad que imperaban en cada una de ellas. Esta problemtica dej de ser tratada por motivos ideolgicos, por el rechazo global del evolucionismo sobretodo por el particularismo histrico Lowie, no considerndose crucial en el debate entre formalistas y substantivistas. Se reintrodujo posteriormente gracias al inters demostrado por antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros y por las corrientes surgidas a partir de los aos 60 inspiradas en Marx. Max Weber, primer autor de una distincin entre formal y substantivo de economa y cuya influencia en antropologa econmica fue directa a travs de su discpulo R. Thurnwald. 33

La economa es una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la distincin entre microeconoma y macroeconoma son buenas pruebas de que no existe acuerdo. La microeconoma es forma y deductiva, mientras que la macroeconoma es emprica e inductiva. La gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad, ya sea buscando una configuracin ideolgica o analizando la histrica y comparativa interseccin de varias sociedades. Existen trabajos tericos y empricos que tienen por objeto el anlisis de los distintos modos de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, as como la articulacin de las instituciones y redes de intercambio locales con el sistema econmico global. Otras investigaciones se han centrado en determinar cules son las variables que hacen posible esas decisiones: las estrategias adaptativas a un medio ambiente determinado, la demografa, la tecnologa disponible, la transmisin de informacin y conocimiento, los modos de apropiacin Otros estudios han analizado el contrate entre la economa, tal y como la representa la ideologa moderna y el funcionamiento emprico e institucional en que se definen variables como el trabajo o el mercado y han cuestionado el etnocentrismo y androcentrismo existentes en muchas categoras econmicas. Esto es derivado de que la Antropologa tiene una concepcin holista que busca interrelacionar el presente con el pasado de la ideologa, adaptacin al medio, subsistencia, sistemas de parentesco, poder de una sociedad dada Estas investigaciones difieren de lo que hacen otros cientficos sociales, porque al haber incorporado nuevos temas, desde esta perspectiva holista y comparativa, la antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos como individuos pertenecientes a una sociedad formada por varias esferas autnomas, una de las cuales es la econmica. Es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. Por otra parte, la proliferacin de especialidades en antropologa haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los 50-60 incorpora lo lejano y distinto: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da estudian tambin lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas: Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante en el trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos, afectando al planteamiento terico pues incorporan y asimilan estrategias de investigacin y problemas de otras ciencias sociales. Carcter holista. Estudia otras sociedades mediante la observacin participante pero siempre estableciendo interrelaciones entre las diversas instituciones. Al estudiar una sociedad moderna, se sigue indagando que es lo que esta concepcin nos oculta a nosotros mismos. En este contexto la ambicin holista presupone el estudio de problemas que no poseen tratamientos especficos, ante lo cual nos planteamos cual es el verdadero alcance del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, a las sociedades modernas. 34

El tamao de las unidades de anlisis y observacin. En la Antropologa Econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina aislada, este aislamiento ser relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos... La Antropologa Econmica se asent como especialidad acadmica despus de la Segunda Guerra Mundial; hasta entonces se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia, debido a que en las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones econmicas. Los principales problemas aparecieron en torno a los aos 50 y supuso que las teoras durante mucho tiempo fueran las ideas de Polanyi la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales; en otras sociedades los aspectos econmicos estn incrustados en las instituciones sociales. Polanyi considera que la sociedad occidental posee una cultura peculiar y que la idea de Economa es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades: los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Para l: la Economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia como norma de actuacin son la innovacin de una concepcin utpica que se define mediante la existencia del sistema de mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en otras sociedades: el trabajo, la tierra y el dinero. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son: Orientacin culturalista. No deben ser considerados substantivistas evolucionados. Han recogido muchas de las aportaciones generales de los eclogos culturales, lo cual se ha visto acompaado por un nuevo planteamiento de estudio de la produccin, desde el mbito de la composicin de los grupos domsticos, pero no han abandonado el estudio de las instituciones ligadas a la distribucin. Criticados por Sahlins y por Dumont, que defiende la existencia de distintas variedades de la ideologa moderna, la cual supone una discontinuidad radical entre la nuestra y otras sociedades conocidas y esta discontinuidad debe ser el eje sobre el que la Antropologa ejerza comparaciones. Estudiosos de la teora de toma de decisin: muestran una preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Han incorporado, tambin, ciertos estudios de los eclogos culturales. Antropologa marxista. A partir de los setenta se pueden identificar dos corrientes diferentes dentro del marxismo: el marxismo estructural y las teoras sobre el sistema del mundo. Pero a partir de los ochenta hay una preferencia en utilizar el trmino Economa Poltica, que no es sinnima de marxismo, demuestra el inters de los estudios feministas en analizar el gnero en las unidades domsticas, o por diversas perspectivas de la ecologa cultural. Para los formalistas la economa es el estudio de la asignacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales, economiza. Sin que exista razn para pensar que estas teoras no se puedan aplicar a sociedades no occidentales.

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Para los substantivistas, la economa se basa en el estudio de la economa de mercado que pretende hacer intervenir a todas las partes en una transaccin, para que maximicen el beneficio. La teora no es lo bastante general para aplicarse a sociedades no occidentales, dado que para ellos el objeto de estudio de la antropologa econmica son las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Para Cancian: Algunos participantes de esta polmica parece que estn interesados en analizar procesos de maximizacin, y otros, en el estudio de las instituciones; pero todos ellos afirman que estn interesados en dilucidar si la teora econmica se puede aplicar a sociedades no occidentales.

Ninguno de los dos enfoques aporta una definicin satisfactoria que delimite el campo de la antropologa econmica.

Para l, la polmica entre formalistas y substantivistas tiene que ver con la creencia que sostiene uno de los grupos, de que la maximizacin es una herramienta til para estudiar la conducta humana y con la creencia del otro grupo de que las instituciones humanas son diversas y de difcil categorizacin. Tres significados que puede tener la palabra MAXIMIZACIN: Maximizacin como norma: Utilizado por ciertas instituciones occidentales. En una transaccin comercial se espera que cada parte disponga los recursos de tal modo que logre maximizar sus beneficios. De este modo forma parte de una institucin, es una norma. Los roles del comprador y del vendedor estn institucionalizados.

Maximizacin como estrategia: Se puede considerar que los participantes en una transaccin estn maximizando algo y ratifica que toda la conducta humana tiene una razn; as pues maximizar como estrategia supone buscar las razones, asignarles un orden o priorizarlas, de modo que se considere la conducta como la maximizacin de estas razones, que son los fines. Maximizacin como teora: economizar para maximizar es la estrategia cientfica de la antropologa econmica, pero cuando proponen trabajos de investigacin concretos, comienzan las discrepancias entre ellos. Burling sugiere que la Antropologa Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza. Leclair establece el principio de economizar y enumera una serie de conceptos economistas para que puedan aplicarse a toda la conducta humana.

Homans ha utilizado la idea de maximizacin en una teora que aplica a toda la conducta humana y pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que sean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Los formalistas dicen que la teora de mercado es subsinstitucoinal. Para Cancian no podemos esperar a que los economistas nos presten los procedimientos de funcionamiento, ya que los antroplogos siguen comparando formas institucionales en diferentes culturas. Los sustantivistas tienen razn en que la maximizacin aparece como norma slo en algunos intercambios de objetos materiales. La economa es el estudio de economizar. Economizar es la asignacin de recursos escasos a fines alternativos y por tanto la economa es un proceso institucionalizado. 36

La racionalidad econmica y los contextos sociales. La racionalidad econmica es un mtodo de eleccin entre alternativas, es decir, un sistema de ordenacin de preferencias entre objetos econmicos. Refirindose a las necesidades/recursos y su ordenacin se basa en estimaciones de valor y coste. Si cada sistema o contexto social tiene asociada una forma de estimar valores y costes, podramos hablar de diferentes racionalidades. El cientfico social encuentra comportamientos que no puede explicar con un nico sistema de racionalidad. Los tipos de actividad humana, sus instituciones especficas, sus sistemas educativos difieren de unos contextos a otros. La racionalidad econmica ignora los factores culturales y sociales. Estudios como el de Fuenterraba sobre su h agrcola y econmica llevada a cabo por el antroplogo Greenwood, muestra en sus conclusiones como una perspectiva formal de eleccin racional no es suficiente para explicar las complejas causas establecidas. Cancian por su parte tambin constat en un estudio en Chiapas las graves limitaciones de la teora microeconmica al no tener en cuenta variables socio-estructurales como es el caso de la estratificacin que estaba vinculada al sistema religioso festivo en este caso. Plantea que los aspectos econmicos y sociales son difciles de separar. Concluyen ambos que las variables utilizadas por formalistas y substantivistas han de ser articuladas.
3.

Por tanto podramos resumir que no son suficientes los anlisis racionales de la economa slo teniendo en cuenta parmetros econmicos, sino que de los mismos forman parte los factores sociales especficos en cada contexto social. Difcilmente podrn obtenerse conclusiones vlidas y fiables si no somos capaces de detectar dichas imbricaciones y no slo quedarnos con lo formal y puramente econmico. estudios de los procesos de toma de decisin. Muestran una preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Han incorporado, ciertos estudios de los eclogos culturales, a partir del anlisis la fertilidad del suelo, el crecimiento demogrfico, el sistema de asentamiento o las tcnicas de produccin que causan sistemas de racionalidad. La toma de decisin est influida por las constricciones ambientales y hay ecos de la economa poltica. Inters en establecer los vnculos entre las poblaciones locales y los sistemas ms amplios. Un ejemplo significativo sera B. Orlove. El objetivo sera examinar las formas en las que los contextos cultural, social y material influyen en la eleccin que hacen los individuos ante alternativas de comportamiento. Contemplan un espectro de decisiones ms amplio que los formalistas. Estimulados por los desarrollos de la A. Cognitiva, consideran los procesos de toma de decisiones tanto como los resultados. La teora de la decisin ha derivado de las exploraciones de los formalistas sobre las nociones de racionalidad y se ha movido de las de valor marginal y maximizacin hacia la optimizacin. Ms inters hacia el uso de categoras y percepciones nativas. Mantiene dos de los nfasis importantes de los formalistas: El haber adoptado al individuo como valor de anlisis La atencin hacia la eleccin
4. Los

5. Los culturalistas Examinan un espectro de conexiones entre economa y sociedad ms amplio que el substantivismo y pone ms nfasis en la produccin. Tiene una orientacin cuantitivista ms fuerte. Es influida por la investigacin ecolgica en antropologa y un examen de la relacin entre economa y cultura. La escuela culturalista est representada por las obras de Gudeman, Sahlins, Douglas y Godoy. El nfasis que los culturalistas ponen en las economas como sistemas se extiende hasta el 37

examen de las correspondencias entre los sistemas econmicos y sociales de las sociedades particulares, continuando la tradicin del pensamiento social francs (Durkheim, Mauss, LviStrauss, Dumont). Se da una interrelacin entre las estructuras econmicas y sociales. Los culturalistas examinan la economa desde la perspectiva de las colectividades ms que desde los individuos. Los culturalistas estn interesados en el lugar que ocupa el valor con relacin al orden social como un todo. Pero la escuela culturalista contina poniendo nfasis en: tomar a la sociedad como unidad de anlisis y asumen que el valor es una atribucin cultural. Los culturalistas examinan las tensiones estructurales y la dinmica social y esto les hace compartir con los tericos de la decisin el ver el proceso social como negociacin. Pero difieren, dado que los tericos de la decisin usan informes generales y entrevistas estandarizadas, mientras que los culturalistas se inclinan por los mtodos comparativos e histricos que refleja distintas comprensiones de la accin humana; pero ambas difieren de la orientacin neomarxista. Los estudios de gnero. El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social y simblica de los hombres y las mujeres sobre la base de la diferencia sexual. El gnero se aprende a travs del aprendizaje cultural. La introduccin del concepto del gnero en los anlisis sociales, facilit una nueva comprensin de la posicin de las mujeres en las diversas sociedades humanas. El enfoque de gnero como construccin social est relacionada con la teora marxista, destacando el papel de lo econmico; lo importante es considerar qu hacen las mujeres y los hombres y la relacin con la divisin sexual del trabajo. Los estudios de gnero cuestionan una subordinacin universal de las mujeres por su ahistoricidad y no consideracin de los efectos de la colonizacin y del surgimiento del capitalismo. Esta corriente parte de una revisin de la obra de Engels y argumenta que el origen de la subordinacin de las mujeres, el matrimonio monogmico y el desarrollo de la familia, se hallan en relacin directa con el surgimiento de la propiedad privada. Plantea la complementariedad de los sexos y uno de sus principales aportes reside en el descubrimiento de la contribucin econmica de las mujeres en todas las sociedades, el valor de acceso a los recursos, las condiciones de trabajo, etc. En las ltimas dcadas del siglo XX han proliferado investigaciones cuyo objeto ha sido desenmascarar las relaciones de poder jerrquicas y asimtricas que haban caracterizado historicamente la relacin entre los gneros, que haban condenado a las mujeres a una posicin subordinada. Aparece inters por los estudios feministas en analizar el gnero en las unidades domsticas. Uno de los problemas planteados a finales del siglo XIX e ignorado despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares.
6.

La aparicin de nuevos enfoques: convergencias y discrepancias. Burling considera que las teoras que slo tienen en cuenta un factor, son insostenibles; sugiere que la A. Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza. Propone que los estudios de la conducta humana que usen la maximizacin como una estrategia cientfica, constituyen la antropologa econmica. Leclair establece el principio de economizar y despus aade una serie de conceptos que usan los economistas y los generaliza para que puedan aplicarse a toda la conducta humana; se dedica a ofrecer una definicin material de la Economa.
7.

Homans ha usado la idea de maximizacin en una teora que l aplica en toda la conducta humana; refiere que los problemas a investigar permanecen todava en el campo de estudio de las instituciones. Pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que sean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Llega a la idea de que los valores varan segn el pasado cultural e individual de la persona. Toda valoracin se emplaza en una dimensin nica segn su intensidad; la valoracin se expresa como la costumbre local y se limita a constatar que tiene muy crudo medir los valores y conseguir su objetivo.

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Los formalistas dicen que la teora econmica no est demarcada por el principio de mercado; es subsinstitucional. La teora debera ser til para estudiar sociedades occidentales y no occidentales. Para Cancian el problema de cmo comparar formas institucionales en diferentes culturas contina siendo objeto de debate. En la polmica parece que los formalistas han argumentado que el uso de la teora econmica es una estrategia cientfica general; mientras que los substantivistas han argumentado que existen diferencias entre las instituciones asociadas con las transferencias de las necesidades materiales de la vida. Los formalistas se han aproximado a la aplicacin de teoras y conceptos econmicos ms concretos a sociedades no occidentales y los substantivistas han hecho estudios paralelos de los tipos de intercambio. Los susbtantivistas tienen razn en que la maximizacin aparece como norma slo en algunos intercambios de objetos materiales donde no est la maximizacin como norma. Para Cancian no hay ninguna contradiccin entre afirmar que la Economa es el estudio de economizar. Economizar es la asignacin de recursos escasos a fines alternativos Leclair y que la economa, es un proceso institucionalizado Polanyi. Estos sucesores de formalistas y substantivistas no entran en debate, como suceda anteriormente. Venta y trueques en el lago Titicaca: Un test para perspectivas alternativas. El artculo tiene una doble cara: explicar la pauta del trueque y de la venta en los Andes y usa esta pauta para evaluar perspectivas alternativas en la Antropologa. Econmica. Esto es difcil porque el debate ha sido realizado ms a nivel terico que emprico. El cambio de peces por dinero o por alimentos en el rea del lago Titicaca, contrasta explicaciones rivales. Explica la formacin de hiptesis alternativas. Durante dcadas la mayora del trabajo de la Antropologa Econmica se centraba en un nico debate, formalistas y substantivistas. Los formalistas siguiendo los preceptos de la microeconoma, explicaban la conducta en trminos de maximizacin de valor por medio de la distribucin de recursos escasos para conseguir fines alternativos ordenados. Los substantivistas, partan de las instituciones econmicas y vean las economas como medios de los que se servan las sociedades para cubrir sus necesidades materiales; describan las instituciones que se dedicaban a ello, poniendo el nfasis en las pautas de intercambio. En los aos 70 surgi un nuevo estmulo de trabajo prestando inters a la produccin, unido al desarrollo de la Antropologa Ecolgica. Los formalistas y substantivistas han dirigido su atencin hacia el intercambio, pero de formas diferentes. La obra de los antroplogos marxistas estructuralistas atrajo la atencin. Tanto los formalistas como los substantivistas se interesaron por la aplicacin de las ideas marxistas a la Antropologa Econmica. Emergieron tres escuelas: 1.- Una neomarxista ligada a un inters por el marxismo; se pronunciaron por volver a trabajar el concepto de MODO DE PRODUCCIN, aunque se mantuvieron aspectos de la obra de Marx como la importancia de la base y de la superestructura como elementos de un modo de produccin; la posibilidad de una articulacin simultnea de varios modos de produccin en una nica forma social; la determinacin de una formacin social por la base y el potencial de dominacin tanto de elementos de la superestructura como de la base sobre otros aspectos de una formacin social. 2. La teora de la decisin. 3. Perspectiva culturista. El contexto de investigacin El lago Titicaca est situado en la frontera entre Per y Bolivia en los Andes, grande y alto. En las tierras prximas al lago predomina la agricultura y poblaciones con ms densidad. Pesca en la poblacin cercana al lago, casi siempre una actividad masculina. El mercado de pescado lo llevan las mujeres del mismo grupo domstico. Actividades de trueque y mercado tanto en la plaza 39

como fuera de ella. La venta y trueque del pescado son para los tericos de la decisin alternativas entre las cuales los individuos deben elegir. Para los culturistas son sistemas sociales y econmicos distintos y para los neomarxistas son la expresin de modos de produccin distintos, pero articulados. Los tericos de la decisin examinan las elecciones, presentaran la venta y el trueque de pescado como dos formas de intercambio; los individuos pueden elegir entre ellas, con el fin de obtener bienes. La perspectiva culturalista contempla las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales, veran la venta y el trueque de pescado como partes de dos subsistemas econmicos distintos que difieren en la asignacin de valores y en sus formas de organizacin. La perspectiva neomarxista, pone el nfasis en los modos de produccin; presentaran a los pescadores como involucrados en el modo de produccin de mercanca al por menor; el trueque se vera como una actividad de subsistencia y la venta como modo de produccin de mercanca al por menor con el capitalista. Tema 6: los enfoque marxistas en antropologa econmica. 1. El marxismo estructural: los conceptos del modo de produccin y de formacin social. Firth establece una distincin entre marxismo intestinal y marxismo cerebral. Los marxistas cerebrales (estructuralistas) eran antroplogos franceses que planteaban la importancia terica. Los marxistas viscerales planteaban la importancia prctica, antroplogos americanos. Ortner esboza dos versiones de la antropologa marxista: el marxismo estructural que sera el cerebral de Firth, y la economa poltica, el marxismo visceral de Firth. Wolf y Mintz, se apartaron de la ecologa cultural de Steward y denominaron a su enfoque historia cultural. Los autores mantenan que la formacin de sus comunidades estuvo relacionada con una historia ms amplia del colonialismo, de la construccin imperial, del comercio internacional y de la formacin del estado. El enfoque de historia cultural tena rasgos caractersticos son: Consideraban a las comunidades locales como productos de varios siglos de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales, de una forma global. La meta de la investigacin histrica era entender la formacin de los sujetos sociales como la interseccin de las relaciones e interacciones sociales y de los grandes procesos de formacin de imperios y estados. Leacock parta de un marxismo explcito, sus temas de trabajo son: la evolucin, los orgenes de la desigualdad y los efectos del colonialismo. Estos temas lo son tambin de la economa poltica, pero a diferencia de Wolf y de Mintz, se centra ms en la comprensin de las transformaciones evolutivas y sus efectos en las clases y grupos de gente particulares que en la comprensin de las historias locales en trminos globales. Al formular el concepto de modo de produccin Marx empez con dos conceptos: Homo sapiens como parte de la naturaleza: la especie humana es resultado de procesos naturales; es social por naturaleza. Puede transformar la naturaleza para su uso. 40

El homo como una especie social y a sus miembros individuales ligados a otras en relaciones sociales: destaca la sociabilidad humana. Los humanos estn organizados socialmente y transforman la naturaleza y esta afecta a los vnculos sociales humanos.

2. Articulacin de los modos de produccin. Modos de produccin, apropiacin y reproduccin social. Principales crticas. Una idea central de sus trabajos era que el mundo desarrollado y el subdesarrollado estaban ligados estructural y sistemticamente, de tal manera que el proceso de desarrollo en una regin supona el proceso de subdesarrollo en otra. Surgen varias escuelas: Frank, era la ms extremista, sostena que las estructuras del desarrollo y del subdesarrollo, forjadas por el capitalismo, eran rgidas. Los grandes sucesos dentro del mundo desarrollado y subdesarrollado no afectaban a la estructura de dependencia y subdesarrollo. Cardoso resaltaba la existencia de movimientos y cambios en el interior de las estructuras de dependencia. Prestaba atencin a las formas de dependencia en regiones y en pases concretos. La teora del sistema-mundo de Wallerstein fue una versin norteamericana de la teora de la dependencia de Frank. La principal diferencia fue el inters de Wallerstein en el sistema y en las dinmicas y procesos que tenan lugar en el centro del desarrollado a diferencia de la teora de la dependencia que se centraba en el mundo subdesarrollado o la periferia. Su innovacin fue una relacin de los orgenes de capitalismo. A pesar, la teora del sistema-mundo de Wallerstein comparta ciertos presupuestos y defectos con la teora de la dependencia de Frank. Destacaron la estabilidad estructural. Todo dinamismo apareca en la metrpolis; los desarrollos de la periferia dependan de las iniciativas tomadas en el centro. Las nuevas versiones de la teora de la dependencia eran ms dinmicas y razonables, debido al impacto de las crticas marxistas y a la creciente conciencia del alcance de las discusiones sobre la dependencia en Amrica Latina. Dentro del marxismo, la interpretacin dominante proceda de Althusser y de sus seguidores en Francia. En este punto es donde confluyen el marxismo cerebral y visceral de Firth, o el marxismo estructural y la economa poltica de Ortner. La contribucin ms importante de Althusser para los investigadores radicales del subdesarrollo, fue su interpretacin de los conceptos de produccin y formacin social. El concepto de modo de produccin ofreci la comprensin del capitalismo. Los investigadores que utilizaban la perspectiva del modo de produccin, consideraron que la transicin al capitalismo haba sido ms prolongada y desigual. Los investigadores mantenan la existencia de una compleja relacin entre las dinmicas de los modos capitalistas y no capitalistas. Uno de los tericos ms influyentes de este enfoque fue Rey, que ide tres estadios en la transicin al capitalismo. Cada una de ellas est condicionada por las relaciones sociales locales en la poca del contacto y por las formas y procesos de la imposicin del capitalismo mismo. Rey destaca que las transiciones deberan considerarse tanto en trminos de la estructura y la lgica del capitalismo como de los modos no capitalistas en los que se estaba enraizando el capitalismo. Muchos autores intentaron escribir una historia de las regiones donde haba capitalismo, concibiendo tal historia como una articulacin cambiante de los modos de produccin capitalistas 41

y no capitalistas. Los autores se concentraron en el estudio de grupos y de tipos de actividad que no se ajustaban a una relacin capital/trabajo asalariado. Estos modos de produccin nos llevara a etiquetarlos como no capitalistas y a explorar su lgica y coherencia internas y su relacin con el modo capitalista dominante. Los investigadores se dedicaron a estudiar grupos de campesinos y artesanos y el trabajo de las mujeres dentro de las casas. Tanto los tericos de la dependencia, como los del modo de produccin, cayeron en un razonamiento funcionalista, que explicaba las funciones que realizaban la acumulacin del capital. La teora del modo de produccin compartan con el marxismo althusseriano: los anlisis del modo de produccin se convertan en un fin. Marx defini el concepto produccin: conjunto de relaciones dependientes entre naturaleza, trabajo, trabajo social y organizacin social. El concepto marxista de produccin hace hincapi en la especie humana como productora tanto con las manos como con la cabeza. Su trabajo es intencional, supone informacin y significado. Este concepto revela las relaciones poltico-econmicas que fundan, orientan y constrien la interaccin. Pueden abarcar toda una sociedad, o trascender a sistemas de interaccin social particulares. Modos de produccin: Modo capitalista: Naci cuando a la moneda se le permiti comprar fuerza de trabajo. Quienes poseen medios de produccin pueden retener los artculos, y quienes producen las mercancas deben comprarlas a los medios de produccin. Los medios de produccin slo circulan entre los que tienen capital. El modo capitalista tiene tres caractersticas: los capitalistas retienen el control de los medios de produccin, a los trabajadores se les niega el acceso independiente de los medios de produccin y deben vender su fuerza de trabajo a cambio de salario y la maximizacin de los excedentes trae acumulaciones. Sin embargo, la riqueza no es capital hasta que controlan los medios de produccin, compran fuerza de trabajo y esta trabaja. Para ellos el capitalismo debe controlar, la produccin, invadir el proceso de produccin y alterar las condiciones de la misma. Por lo tanto el capitalismo, se basa en la divisin de clases sociales. Modo tributario: Cuando al productor primario se le da acceso a los medios de produccin a la vez que se le saca tributo de forma poltica o militar. El trabajo es movilizado por medio de procesos polticos. Dos situaciones: El poder est concentrado en la lite gobernante en la cima del sistema. El poder se encuentra en manos de seores locales y el gobierno es ms frgil y dbil. Ambas situaciones forman las distribuciones de poder. Corresponden al modo marxista de produccin asitico y feudal, que forman parte del modo tributario. Las distinciones de una y otra forma son: China representa un conjunto de relaciones tributarias diferentes de las de la India, que dependan de depsitos dispersos de riego; los estados asiticos centralizados, se descomponan en oligopolios que recordaban al feudalismo. 42

Esta variacin de poder entre estados, depende de la organizacin de los estados en particular en cuanto a los dems. Las sociedades del modo tributario, tienen a la centralizacin o a la fragmentacin o a ambas. Tambin varan segn la recogida del tributo, su circulacin y distribucin. Los casos raros son: excedente consumido in situ por el recolector y el cohorte, no hay circulacin de los excedentes; todos los excedentes son llevados hacia arriba y redistribuidos hacia abajo jerrquicamente sin intermediarios. Lo normal es que se transfieran con intermediarios y por medio de transacciones comerciales. Modo de produccin basado en el parentesco: El parentesco puede obrar en dos niveles: el de la familia y el orden poltico. Por medio del parentesco el trabajo social se encierra en relaciones particulares entre la gente. Esta labor slo puede producirse por medio del acceso a la gente. El parentesco entraa construcciones simblicas que sitan a los actores natos y reclutados en relaciones sociales recprocas. Estas permiten a la gente que de modos diversos ordenen la porcin de trabajo social de cada uno a fin de efectuar las transformaciones de la naturaleza. El parentesco es un modo particular de establecer derechos en la gente, por lo que el modo en que ese establece vara entre diferentes poblaciones portadores de cultura. El parentesco opera en formas diferentes en dos tipos de situaciones: aquellas en las que los recursos estn al alcance de cualquiera que quiera cogerlos y aquellas que su acceso a los recursos es ms limitado y depende de una licencia de parentesco. Este contraste define dos variantes de este modo de produccin: primero las bandas recolectoras de alimento que renen y concentran para uso humano los recursos que estn disponibles en el medio y cuando la naturaleza sufre cambios, ya que es el medio de trabajo, un instrumento donde se gasta trabajo, para producir cosechas y animales. En esta ltima el trabajo se distribuye en conglomeraciones sociales. La filiacin y el matrimonio se utilizan para incluir o excluir gente que pueda reclamar derechos de trabajo, por eso, poseen cartas constitutivas. Las funciones que tienen son: permiten que los grupos reclamen privilegios con base de parentesco, permiten o negar a la gente acceso a recursos estratgicos, organizan el intercambio de personas entre los linajes mediante la afinidad, el matrimonio se convierte en un vnculo de alianza entre grupos, asignan funciones de direccin a posiciones particulares dentro de la genealoga. Este proceso incluye la organizacin del parentesco en la familia. No es lo mismo que el parentesco a nivel filiar y matrimonial. Fortes, seala dos fuentes de poder en este modo: el control sobre los poderes reproductivos de las mujeres y ascendencia. El primero da derechos sobre la labor social de la mujer, la descendencia y los afines; el segundo, se encarga de la ascendencia y la colateralidad. La crtica recibi el estmulo de Bordieu; pero la influencia ms notable proviene de Thompson. En su crtica a Althusser, el historiador britnico haba atacado el problema de la abstraccin y del determinismo estructural, que haba pedido concrecin. El de Thompson fue uno de los anlisis crticos que introduca los problemas de la estructura y la agencia (respuestas de los individuos, como formas de resistencia o de conflicto ante las diversas formas de dominio y de opresin).

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Mientras que el modo de produccin prestaba muy poca atencin a la actividad de los sujetos humanos, era abstracta y casi no prestaba atencin a las situaciones locales; ahora se sita en el centro del anlisis, muchos investigadores empiezan y terminan sus trabajos en lo local y las nuevas obras son de grupos concretos. No basta con afirmar que las transformaciones no estn determinadas y que son el resultado de la intervencin humana. Es necesario recalcar la actividad de los sujetos humanos en unos contextos estructurados que son el producto de la actividad del pasado, pero que ejercen presiones determinantes y establecen lmites a la actividad del futuro. Podemos sealar dos grupos: Surgi cuando las crticas internas empujaron a ir ms all del problema de la articulacin. Muchos autores establecieron este inters como formas y no como modos de produccin. Se ha interesado por estudios ms etnogrficos e histricos de poblaciones o regiones particulares, en problemas concretos y en temas como la formacin tnica y sus relaciones, la emigracin laboral, y los pagos que envan, la formacin de las casas, la oferta y produccin de alimentos y diversas estructuras y procesos de colonialismo. El problema surga cuando valoraban el impacto del capitalismo en los modos no capitalistas, como si stos tuviesen una historia, estructura y lgica propias previas al capitalismo que se pudiesen entender separadas de su historia, estructura y lgica. Wolf, Mintz y otros se haban centrado en la formacin de los sujetos antropolgicos en las intersecciones de las historias globales y locales. Frank y Wallerstein consideraron una gran variedad de instituciones y prcticas como productos del capitalismo. Vincent y Warman. Vincent se concentra en un periodo breve de tiempo, durante el cual se introdujo y enraiz el capitalismo en el distrito Teso de Uganda. Warman se centra en la experiencia de los campesinos del este de Morelos desde la Revolucin Mejicana. El libro de Vincent es un relato de la conquista y colonizacin de la creacin de una jerarqua administrativa. Describe las formas de comercio y asentamiento, las dimensiones de la organizacin poltica y social y las consecuencias polticas y sociales de los cambios producidos en el siglo XX. Una de las relaciones sociales y polticas ms importantes fue el establecimiento de un campesinado y de un proletariado incipiente. En el contexto de la diferenciacin regional y del desarrollo desigual estaba surgiendo un campesinado diferenciado y un proletariado segmentado. Al igual que el estudio de Teso es histrico el trabajo de Warman. Pero su uso de la historia difiere del de Vincent en dos aspectos fundamentales: 1- Warman se basa en un proyecto colectivo a gran escala de etnografa e historia oral. La mayora de sus datos se refieren a las situaciones actuales de los aldeanos y a sus memorias de la revolucin y sus secuelas. 2- La implantacin del capitalismo no puede situarse en un breve periodo de tiempo. Por lo que Warman presenta varios momentos de la formacin: a) el periodo colonial, b) Los aos finales del s. XIX, c) la revolucin y los aos post-revolucionarios. En cada periodo presta atencin a las relaciones sociales de un campesinado diferenciado. Le han caracterizado como campesinista por prestar atencin especial a los campesinos como actores histricos. Pero su tratamiento de la formacin histrica del campesinado local y el carcter 44

de sus conexiones con otras clases y con el Estado es uno de los ms satisfactorios de los que se disponen, por su meticulosidad y la complejidad con la que aborda la estructura del poder. Relaciones de produccin. Las relaciones de produccin son aquellas relaciones sociales que dominan los procesos materiales bajo unas condiciones tecnolgicas dadas. Definen la racionalidad especfica del sistema econmico. Ventas y trueques en el Lago Titicaca: un test para perspectivas alternativas. Benjamn S. Orlove. Este artculo intenta comparar y evaluar las perspectivas de la teora de la decisin, del culturimos y del neomarxismo: La neomarxista ligada a un inters por el marxismo; influida por la obra marxista y el estructuralismo de Althusser, se pronunciaron por volver a trabajar el concepto de modo de produccin. Fue rechazada la antigua visin marxista de la historia humana. Se mantuvieron aspectos del concepto de su obra: la importancia de la base y de la superestructura como elementos de un modo de produccin; la posibilidad de una articulacin simultnea de varios modos de produccin en una nica forma social; la determinacin de una formacin social por la base y el potencial de dominacin tanto de elementos de la superestructura como de la base sobre otros aspectos de una formacin social. La teora de la decisin. Perspectiva culturista. Ambas escuelas difieren de la neomarxista en la importancia que le dan la produccin y su adhesin a la teora del valor basada en el trabajo. El trueque y la venta se dan tanto en la plaza de mercado como fuera de ella. El trueque tiene un papel ms importante en el intercambio fuera de la plaza de mercado. Para los neomarxistas, las dificultades que tiene el pretender que los campesinos y pescadores del altiplano andino operen como capitalistas y proletarios, permite una discusin de la articulacin de los modos de produccin. La venta y trueque de pescado son para los tericos de la decisin alternativas entre las cuales los individuos deben elegir, para los culturalistas son sistemas sociales y econmicos distintos, y para los neomarxistas son la expresin de modos de produccin, distintos, pero articulados. Los tericos de la decisin examinan las elecciones. La ganancia y la seguridad son las metas comunes. Las hiptesis presentan la venta y el trueque de pescado como dos formas de intercambio. La perspectiva culturalista contempla las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales. Los culturalistas ven los valores como enlazados a estos sistemas, consideran que las sociedades particulares contienen dos o ms sistemas econmicos, con una pauta de organizacin social y criterios para establecer los valores. Los campesinos y pescadores distinguen entre los sistemas econmicos de subsistencia y comercial: el trueque de alimentos y productos artesanales por un lado y la venta de bienes por otro. Marx introduce la circulacin simple de mercancas con la intervencin del dinero. En los Grundisse, aparece el dinero por primera vez y como importante forma de intercambio. No es una medida de valor real y puede jugar roles econmicos diferentes en los diferentes modos de produccin. El tratamiento del valor de uso y de cambio es ms til cuando se relacionan los 45

modos de produccin, como una actividad econmica determinada por la estructura de los medios y las relaciones de produccin. Un anlisis neomarxista es la articulacin entre los modos precapitalistas y capitalistas. En el lago Titicaca, opera un modo de produccin de mercancas al por menor articulado con uno capitalista. En el primero las unidades de produccin, son propietarios de sus medios de produccin y slo emplean el trabajo de los miembros del grupo domstico. Los compradores de sus bienes se sitan dentro del modo de produccin capitalista. El modo de produccin capitalista est caracterizado por la separacin entre capital y trabajo. Los trabajadores deben buscar empleo en los capitalistas, que buscan beneficios pagando salarios bajos y vendiendo a precios altos. El trueque de pescado se vera similar al consumo domstico de pescado, una subsistencia dentro de este modo. La venta de pescado se vera similar a otros casos de articulacin del modo de produccin de mercanca al por menor con el capitalista. La venta se basa en el valor de cambio, el valor de uso es ms importante en el trueque. La literatura neomarxista se concentra en las relaciones de produccin y las pautas de obtencin de excedentes. Los campesinos dentro del modo de produccin de mercancas realizan intercambios no monetarios de bienes y de trabajo, fundamental para su reproduccin y produccin de alimento. Se pueden dividir a los vendedores en dos grupos: uno depende de la venta por dinero, son los comerciantes y otro esa el trueque para la mayora del pescado, son los chalaqueras, que aceptan dinero como productos. Sea el intercambio por trueque o por venta, se establecen lazos de permanencia, llamados casera. El cliente y el vendedor, se otorgan preferencias y se hacen ofertas (yapa). Es raro que se use el trueque para acumular productos para reventa y que las vendedoras sean mujeres. Viajan a mercados pequeos para venir con productos manufacturados. La tendencia general ha sido que la venta por dinero reemplace al trueque, aunque sealan la importancia del trueque en otros productos. Las razones del incremento del trueque de pescado se encuentran en la crisis econmica. Esta llev a la bancarrota a muchas empresas, a un declive de la produccin industrial y una cada de los niveles de vida. Las agencias gubernamentales tenan que prevenir el incremento de los precios de los alimentos. El gobierno estableci controles de precios para los alimentos. Se han mantenido niveles ms bajos de los productos producidos. Aunque los precios suban, las tasas de inflacin son mayores para los bienes urbanos e industriales, menores para los alimentos de la tierras bajas y menos an para las tierras altas. Esta crisis llev a los campesinos a reducir el consumo, el cual redujo el flujo de la produccin rural hacia reas urbanas, donde se haca el trueque. Al entrar la economa capitalista en crisis, los productores de mercancas se retiraron del sector capitalista de dos formas: Ellos reciben y ofrecen bienes al sector urbano. Antes de depender de la venta por dinero, se refugian en el trueque para intercambios dentro del sector. Este fenmeno es importante para poder comprender la economa de subsistencia. Tales economas son resistentes y en tiempos de crisis pueden expandirse. Pueden incrementar su subsistencia, intercambiando ms con ella.

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Si los campesinos dependieran ms de los artculos comprados, la inflacin podra reducir bastante sus cosechas. Si el trabajo escaseara podran elevar las producciones. Sin embargo, los campesinos retienen ms sus cosechas y disponen de una porcin menor para la venta o trueque. La crisis afecta al modo de intercambio, favoreciendo ms el trueque que la venta. La principal ventaja del trueque es que permite a las personas, conservar sus cantidades de dinero. Los consumidores ms pobres insisten ms en el trueque, ya que el dinero que tienen es limitado. Lejos del lago es poco frecuente los intercambios a base de trueques. La posicin neomarxista puede combinarse con la teora de la decisin de dos formas: la importancia del acceso a los factores de produccin y la articulacin entre el modo de produccin capitalista y las mercancas menores. 3. La economa poltica. El xito de la etiqueta. Distintos enfoques de la economa poltica. Crticas: es demasiado econmica, demasiado materialista, no se ocupa de la gente real que hace cosas reales y su enfoque histrico est demasiado centrado en el capitalismo. Muchos autores coinciden en que tiene poco que ofrecer, es una teora del sistema mundo. La economa poltica se distingue de la economa neoclsica en que esta ltima represent un cambio en la actitud intelectual. La economa poltica es el producto desarrollado de una variedad de movimientos polticos e intelectuales, que han abierto un debate con otros antroplogos economistas polticos y con otros cientficos sociales Nash tena una obra ms cultural, pero refleja el funcional-estructuralismo de su formacin y recalca la importancia de las respuestas a la presin y a las tensiones sociales y culturales. Su contribucin a la economa poltica es posterior a la de los otros autores. Se ha dedicado principalmente a: El estudio de los mineros del estao de Bolivia, considerada an hoy como una de las etnografas ms impresionantes escritas desde la perspectiva de la economa poltica. Su trabajo etnogrfico en el campo de la antropologa feminista, donde ha explorado la divisin del trabajo dentro y entre familias, la estructura de las compaas multinacionales, y el impacto de las ltimas tendencias econmicas internacionales en la participacin de las mujeres en la fuerza del trabajo, tanto en pases avanzados como subdesarrollados. Nash ha convertido los problemas feministas en un tema central de la economa poltica; se ha interesado menos por las cuestiones evolutivas que por el impacto de los ltimos desarrollos del mundo capitalista en la vida de mujeres y hombres. Las crticas surgieron en los aos 70 y 80 de la economa poltica, estimulando el desarrollo de nuevos enfoques, tendiendo la mano a tradiciones marxistas olvidadas, y conectando con obras antropolgicas anteriores y actuales que difcilmente se podran situar en los enfoques de la dependencia o del modo de produccin. Dado el creciente descontento con las discusiones sobre el modo de produccin las obras de Thompson con la clase obrera inglesa, sus estudios de la poltica cultural del XVIII o el trabajo de Hill y la de otros marxistas como Williams dieron paso a estudios culturales marxistas, que mostraron una preocupacin explcita por la clase, la cultura y la poltica. Adquiri una 47

importancia mayor la economa poltica. Encontramos estudios sobre las experiencias y las polticas de la clase obrera o de la campesina, la formacin de las comunidades, la creacin de las tradiciones culturales, la hegemona y la resistencia. El ltimo libro de Wolf puede considerarse la culminacin de la perspectiva de la historia cultural, y un poderoso texto que expone una gran variedad de estudios de economa poltica; un ejemplo de la teora del sistema-mundo o un texto de la teora de los modos de produccin. En el primer caso examina procesos globales sin encerrarlos en un sistema. En el segundo los modos de produccin, se convierten en una herramienta para reflexionar sobre la historia del capitalismo fuera de Europa sin imponerle a esa historia etiquetas evolucionistas. Wolf sigue la pista a una serie de intersecciones de historias locales y globales en la propia constitucin de los sujetos antropolgicos, y reclama una reformulacin de cmo pensamos y nos planteamos la historia. Stoler y Behar. El estudio de Stoler es una monografa de economa poltica y el estudio de Behar, se inspira en Thompson, en su estudio de la red de derechos de los aldeanos europeos en regiones con tierras comunales. El de Stoler abarca una regin entera. Su estudio sirve de gua metodolgica para otros investigadores que quieran realizar estudios regionales de procesos globales. Nos muestra como los planes de los administradores de las fincas para controlar el trabajo estaban determinados por su percepcin de peligro que podan suponer los trabajadores. Los intentos por solucionar estos problemas crearon nuevos problemas de organizacin del trabajo. Muestra como las actividades de los trabajadores podran tener consecuencias imprevisibles para su organizacin. Behar Nos brinda un relato del sustento y de la vida campesina no capitalista. Su relato describe las prcticas y estrategias de las herencias, la ideologa de la igualdad, la red de derechos de uso imperantes en la agricultura y ganadera del pueblo. Tambin nos muestra que el inters por los derechos de uso no implica necesariamente un inters por el valor del uso. Ong y Mintz. Ong aporta un anlisis etnogrfico de la posesin por espritus entre mujeres jvenes malayas, que trabajan en plantas de montaje electrnico. Mintz examina el papel cambiante y el significado del azcar en la dieta de la clase obrera inglesa. Ambos son dos intentos de la economa poltica para comprender fenmenos culturales. Ong conecta su trabajo con otros intentos de considerar que la posesin por espritus y los pactos o contratos con el demonio, son respuestas a la introduccin de relaciones capitalistas. No reduce su anlisis a una oposicin simple entre el valor de uso de las relaciones precapitalistas y el valor de cambio de los capitalistas. El libro de Mintz aporta un enfoque original a la relacin entre lo local y lo global. Abarca el periodo del establecimiento del capitalismo y la creacin del proletariado en Inglaterra. Aqu nos centraremos en su anlisis del cambio cultural en la transformacin de la dieta y en el creciente dominio del azcar en la vida inglesa. El tema central es la estructura cambiante del consumo. Esto est relacionado con el cambio en la estructura de clases, es decir, con la conversin de los trabajadores en proletarios y con los cambios consecuentes en los grupos domsticos, en los 48

hbitos de trabajo y comidas. Da argumentos para comprender el cambio cultural como cambiantes circunstancias de las clases, del trabajo y del poder. 4. A qu se llama marxismo? Marx ha sido de todo para todo el mundo. Se ha discutido lo que entenda por produccin y por modo de produccin. La clave de la discusin: los humanos se ocupan del mundo natural no slo mediante las fuerzas de produccin sino tambin mediante relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin del trabajo social. Ocuparse del mundo natural es social: implica a seres humanos relacionados entre s y aunque las relaciones no sean evidentes deben ser analizadas. Buscamos una teora de la cultura en Marx. Marx buscaba los principios bsicos de la variacin sobre la que se construye la vida humana. El modo tributario de movilizar el trabajo social est gobernado por relaciones sociales en las que el excedente extrado de los productores primarios pasa a manos de una lite captadora de tributos. Los capitalistas, dueos de los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de trabajadores que han sido liberados, se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. El modelo marxiano deriva su poder explicativo de su capacidad para entenderlas como transformaciones de unas en otras. Las relaciones capitalistas estn entrelazadas con nociones del individuo libre, capaz y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. En el modo tributario las relaciones de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. De este modo los modelos jerrquicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternativos. Pero estas alternativas operan dentro de la misma topologa de ideas que el modelo que rechazan. Sustituyen la economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos. Se conceptualiza a los individuos como vendedores de bienes, ideas y votos y se considera que la sociedad es un contrato mantenido por las estrategias sociales de los individuos, de las empresas y de los grupos sociales. Lo que antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin, racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia prctica cotidiana de una direccin imaginaria. La construccin, la reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. El funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y los conflictos que se generan interna y externamente, debemos entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social. El modo de produccin asitico G. Sofri. Marx considera que en los orgenes de la historia humana exista una relacin del hombre con la Naturaleza, con la tierra como condicin inorgnica de su reproduccin. Pero esta relacin 49

del hombre con la tierra es funcin de su pertenencia a una comunidad. Tres formas originarias de la propiedad de la tierra que Marx distingue y describe: La propiedad de la comunidad. Considera la forma asitica como uno de los modos de realizacin de la propiedad de la comunidad. La existencia de una forma elaborada de estado que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con la propiedad colectiva de las tribus. La primitiva o clsica, se refiere a la ciudad griega y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala. La guerra es la tarea colectiva. En la sociedad esclavista, al igual que en la servidumbre de la gleba, no se impone una divisin entre el trabajo libre y las condiciones objetivas de su realizacin. La germnica, cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad sino la casa individual. Un equvoco comn es identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Marx divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos:

o El primero recoga las formas ms primitivas, caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva que son la asitica y sus variantes, la forma primitiva y la germnica. o El segundo grupo est caracterizado por el avasallamiento y/o esclavitud. Se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en el seno de la forma primitiva y la servidumbre en la germnica. El capitalismo, constituye un grupo, todas las formas que le preceden constituyen la prehistoria del capital. Nace en la disolucin de todas las formas que estn fundamentadas en el avasallamiento. Tema 7: La perspectiva ecolgica 1. Ecologa, subsistencia y economa. En la ecologa humana la perspectiva biolgica desplaza su centro de inters de reproduccin a la salud y el bienestar del propio individuo Si los individuos tienen que reproducirse, deben sobrevivir con una salud razonable hasta la edad de reproduccin y deben mantenerse sanos para alimentar a sus hijos hasta que stos puedan sobrevivir por sus propios medios. Desde el punto de vista de la ecologa humana, la motivacin econmica se centra en la bsqueda de la salud y la seguridad. Los individuos precisan del acceso a los recursos bsicos y a la tecnologa para explotarlos. Participan en grupos sociales que acceden a ciertas restricciones. El enfoque materialista de perspectiva ecolgica no se queda en los nutrientes, el cobijo y la defensa, sino que se expande hacia el mundo social y cultural, donde se hallan muchas soluciones adaptativas a los problemas que han de afrontar los individuos para alcanzar salud y seguridad. Cada comunidad cuenta con una tecnologa para cubrir las necesidades de su poblacin. La organizacin social de la produccin, est caracterizada por una divisin del trabajo y mtodos para obtener, almacenar, modificar y compartir los recursos. 50

La economa es la manera en que la poblacin cubre sus necesidades bsicas. La economa incluye la produccin y la distribucin de alimentos, tecnologa y otros bienes materiales necesarios para la supervivencia y reproduccin de los seres humanos y de las instituciones sociales de las cuales depende su supervivencia. El aprovisionamiento material es bsico. La economa se puede dividir en dos: la economa de subsistencia, y la economa poltica. Sus dinmicas bsicas difieren y contribuyen de manera distinta a la evolucin social. Economa de subsistencia. Es el punto en el que las necesidades bsicas empiezan a satisfacerse. La forma ms simple de economa de subsistencia es el modo domstico de produccin. Se considera que cada familia es similar y autosuficiente, produce lo que necesita e incorpora una divisin del trabajo por edad y sexo. La naturaleza de la economa de subsistencia est determinada por las necesidades de la poblacin y por el coste de procurar recursos necesarios. El objetivo es satisfacer las necesidades domsticas al coste ms bajo que permite la seguridad y al menor esfuerzo. Para cumplir este objetivo, las familias seleccionan recursos de aquellas que parecen mejor dotadas para obtener alimentos y otros productos del medio. El crecimiento de la poblacin tiene dos consecuencias para la economa de subsistencia: a) Tomar alternativas menos deseables y ms costosas. b) Mejorar la productividad desarrollando nuevas tecnologas y modificando el medio. El crecimiento en la economa de subsistencia es una retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico; esta modifica el medio, de forma que limita las elecciones de la poblacin. El resultado es unir a la gente a sus campos y a su esmerado cuidado. Al crecer la poblacin, las necesidades globales se expanden. La disponibilidad de recursos para mantener a una poblacin est determinada por el medio y por la tecnologa usada. Economa poltica comprende el intercambio de bienes y servicios en una sociedad integrada por familias interconectadas. Todas las sociedades tienen como mnimo una economa poltica rudimentaria, puesto que las familias nunca pueden ser del todo autosuficientes, sino que se hallan unidas por la necesidad de seguridad, emparejamiento y comercio. La economa poltica se hace ms elaborada a travs de la evolucin social. Mientras que la economa de subsistencia, es estable y perdura a travs del tiempo. La diferencia ms importante entre la economa poltica y la de subsistencia se ve en sus racionalidades diferentes y sus dinmicas. La economa de subsistencia funciona para cubrir las necesidades domsticas. Por el contrario, la economa poltica funciona para maximizar la produccin destinada al uso de la clase dirigente. La economa poltica crece a travs de una retroalimentacin positiva entre inversin e ingresos en expansin. La economa poltica crecer a no ser que se vea detenida por factores que causan rendimientos decrecientes. En las sociedades ms complejas encontramos un modelo cclico en el que la economa poltica se expandes hasta sus lmites, se derrumba por conflictos internos y luego comienza a expandirse de nuevo 2. Conceptos y variables bsicas de la ecologa cultural. La Antropologa ecolgica presta atencin a las condiciones materiales de subsistencia de la gente y coloca en un segundo trmino el mbito ideolgico-simblico. Son las condiciones 51

materiales las que constrien y determinan esta faceta ideolgica. El cambio cultural se explica como una reaccin adaptativa a los cambios del entorno. La Antropologa ecolgica explica el origen de los fenmenos. Ecologa Cultural. Su creador es Julin Steward. Antes de l haba dos posiciones encontradas: una la que postulaba el entorno define el hecho cultural; la otra, que podemos denominar como posibilismo cultural, aduca que aunque aceptaba el hecho limitante del medio este no determinaba el hecho cultural. El posibilismo cultural da importancia a la transmisin cultural para ganar al determinismo geogrfico. La ecologa cultural pretende estudiar la relacin entre cultura y medioambiente. El medio es visto como la causa y la cultura como su efecto adaptativo. Steward ve esta adaptacin como una respuesta activa, como un hecho creador. La adaptacin ambiental depende del nivel cultural. 3. Concepto de adaptacin y neofuncionalismo. Segn Steward la adaptacin de toda evolucin es local, ya que es la gente, la que constituye el proceso de la evolucin social. Barth mostr que la adaptacin debe implicar unas amplias relaciones regionales e interregionales de competencia e intercambio. Las poblaciones humanas habitan en un entorno ecolgico determinado que est formado por elementos abiticos y biticos del que tambin forman parte los grupos humanos que lo habitan. El estudio de los procesos adaptativos se basa en el anlisis de la articulacin entre ambas clases de elementos, forman una compleja red de interrelaciones, de la que, es muy difcil definir su grado de adaptacin. Un proceso adaptativo no es esttico, forma parte de una historia en la que las acciones de un grupo humano explotan un conjunto de variables. Cada sociedad tiene que adaptarse a la geografa local y a las realidades polticas y econmicas de las sociedades vecinas. Un proceso adaptativo no es esttico; el concepto de adaptacin incluye los elementos abiticos y variables y estrategias sociales e institucionales, es imprescindible el anlisis de estas ltimas para definir tanto las estrategias adaptativas como las fronteras del sistema El Nuevo Funcionalismo ha cambiado el campo de aplicacin: ahora interesa mostrar la racionalidad de las instituciones con respecto al medio ambiente en lugar de otros elementos de la sociedad: En su forma ms simple sus aportaciones se reducen a una descripcin, no aade informacin. Como extensin del significado, funcin se convierte en funcin adaptativa, se asume en vez de demostrarse. Esta escuela aduce que el hombre comparte aspectos comunes con los animales y que es desde ese nivel desde donde es pertinente hacer los anlisis. Hablan de la equivalencia funcional entre los sistemas de adaptacin animal y los humanos. Rappaport se pregunta sobre que funciones cumple la cultura. El cree que sus efectos son biolgicos, cumplen la misma funcin que la adaptacin animal. Los funcionalistas ecolgicos utilizan el esquema causal ofrecido por la teora de sistemas. En este esquema cada elemento de un sistema esta relacionado por circuitos de retroalimentacin; los elementos se interinfluyen, hay una mutua interaccin y dependencia. El funcionalismo ecolgico reprocha a la ecologa cultural sus esquemas explicativos de a una causa un slo efecto y viceversa. Sus trminos de anlisis son: sistema, subsistema, funcin, adaptacin, conducta. 52

El funcionalismo ecolgico explica los ritos y fiestas por sus funciones: funcin de regulacin y funcin de intercambio de informacin entre un sistema y otro. Ejemplos que se exponen a continuacin: El potlatch: su funcin es distribuir bienes necesarios entre grupos que presentan una productividad variable en el tiempo. Para afirmar esto se basan en que: Es un gran festn distributivo en el que participan varios grupos Los registros y mitos sealan una variacin real en la productividad y la existencia de perodos de hambre Nunca se nos dice si en el potlatch se transfiere comida de los grupos ricos a los grupos pobres. La estructura del sistema de circulacin es la clave. Si el potlatch funcionase para igualar la distribucin, sera un requisito que los alimentos se transfiriesen automticamente de las zonas de mayor productividad a las de menor, y no es as. No estamos afirmando que el potlatch sea maladaptativo, dado que cualquier distribucin incrementa la probabilidad de sobrevivir bajo las condiciones descritas. Insistir en que el potlatch es adaptativo es un tipo dbil de funcionalismo, que no da cuenta de su existencia, sino de su viabilidad. La vaca sagrada: Analizado por Marvin Harris: decir que el tab de no comer carne de vaca contribuye a descartar un incremento en la produccin de carne, es un ajuste ecolgico que maximiza, en lugar de minimizar; el output de caloras y protenas del proceso productivo. Esta declaracin se dirige contra quienes ignoran la funcin del ganado en la economa de la India. El campesino indio estara perdido sin ganado, cualquier institucin que impida el consumo de carne, incrementar la probabilidad de que haya suficiente energa animal de todo tipo para satisfacer las numerosas necesidades de la poblacin. Una variable particular es adaptativa, porque tiene una funcin necesaria en el sistema global. Es el sistema el que define las funciones necesarias de sus elementos, por lo que tratar un elemento como si fuese independiente es evitar el problema real. Es ms probable que la relacin hombre/ganado forme parte de una economa que est funcionando muy por debajo de su capacidad de produccin. Es un sistema de relaciones sociales de propiedad que determina como el uso de la tierra, los tipos de cosechas y la asignacin de los recursos tecnolgicos. Mediante una reorganizacin del sistema de produccin para mejorar la productividad se podra incrementar la tasa de crecimiento de la poblacin de modo que fuese posible consumir carne de vaca y aumentar la cosecha agrcola, debido a una mejora en las condiciones fsicas de los animales, y todo ello empleando el mismo fondo tecnolgico bsico. Es desastroso no considerar el sistema como un todo. Si consideramos esa sociedad como un todo nos encontramos con que la organizacin establece un lmite/mximo que nos mostrara su adaptabilidad. El tab del consumo de carne de vaca maximiza la produccin total de caloras y protenas dentro de una serie de restricciones que mantienen esa produccin bastante por debajo de su capacidad. Una debilidad del funcionalismo es identificar la racionalidad del elemento mientras se ignora la racionalidad del sistema. Feedback negativo: Este anlisis se ocupa de la descripcin de sistemas en los que ciertas variables se mantienen dentro de ciertos lmites mediante la labor de otras variables que son funciones 53

dependientes de esos lmites. Rappaport con el ciclo ritual de Maring nos ofrece la principal contribucin del neo-funcionalismo. Los rituales de cerdo son un mecanismo de feedback negativo, ya que estos mantienen las piaras por debajo del nivel de la degradacin ambiental. Es una funcin de produccin y consumo. El lmite del sistema aparece cuando las mujeres acumulan una gran carga del trabajo. Ellas son las encargadas de alimentar y controlar los cerdos. Sin embargo, es el ciclo ritual el que regula el trabajo y no a la inversa. Si consideramos el trabajo como una variable, es la estructura social la que determina la naturaleza y los lmites del trabajo. La relacin hombre/cerdo est determinada por el sistema que liga los intercambios de festines con la clasificacin de prestigio y la capacidad de controlar los recursos del trabajo. Las relaciones sociales determinan la composicin y la cantidad de trabajo con el aprovechamiento de la poblacin porcina dentro de los lmites de adaptabilidad ambiental. Pero no regulan la forma de aprovechamiento. Los pueblos primitivos viven en equilibrio con su entorno; no hay nada que perturbe, son felices. La teora neofuncionalista explica que las costumbres tribales, cumple la funcin ecolgica de preservar a una poblacin adaptada al medio ambiente; la clave de su felicidad. Ellos analizan la funcin de las instituciones en su contexto ecolgico. Tratan de integrar la ecologa cultural dentro de la ecologa y la biologa. Consecuencia de esto es que en vez de usar el concepto de cultura ellos hablan de tres unidades de estudio: el ecosistema, la poblacin, la comunidad. 4. El problema del determinismo. Determinismo: teora que supone que la evolucin de los fenmenos naturales est completamente determinada por las condiciones iniciales. A lo largo de gran parte de su siglo de historia la antropologa ecolgica ha estado dominada por una sola idea: que los rasgos de la sociedad humana y de la cultura pueden explicarse en funcin del entorno en que se han desarrollado, es decir, que los factores medioambientales determinan las manifestaciones humanas sociales y culturales. Se podra hablar de un determinismo geogrfico. Posteriormente la concepcin fue cambiando y se plante que el medio ambiente se consider como aquello que marcaba los lmites del desarrollo cultural, estableciendo la frontera entre lo que resultaba posible y lo que no. Es de aqu de donde surge la etiqueta posibilismo. Es obvio que el clima limita la posibilidad de las cosechas, que el estilo del habitculo se ve restringido por la disponibilidad de materiales de construccin, que los patrones de establecimiento humano se hallan gobernados hasta cierto punto por la presencia de agua, etctera. Pero una vez dicho esto, slo se sostienen las observaciones etnogrficas ms elementales, mientras que los detalles de las estrategias econmicas y polticas de la gente, el contenido de sus creencias e ideologas, sus preferencias matrimoniales y sus actuaciones rituales, todo ello continuaba fuera de este alcance interpretativo. La naturaleza humana se distingue por su maleabilidad respecto a diferentes necesidades. Los antroplogos pasaron a interesarse ms en los procesos de toma de decisiones y en entender por qu la gente acta del modo en que lo hace. Desde este planteamiento las explicaciones causales cayeron en desuso al negar la posibilidad de eleccin, lo cual constitua, precisamente, el mecanismo que los antroplogos pretendan comprender en aquel momento. 5. Las variables demogrficas, tecnolgicas y los sistemas de produccin. 54

En los 70 se crea una conciencia poltica de que los medios no son infinitamente productivos ni resistentes. Restaurar y sostener la productividad en paisajes daados precisa de inversiones de trabajo y de gestin, y stos son practicables solamente all donde haya una voluntad poltica de pagar los costes. La bomba de poblacin fue vista como una amenaza que le surga a la condicin humana y no como un indicador de progreso. La ecuacin del juicio final, frmula matemtica que representaba una mejor estimacin de la curva del crecimiento de la poblacin humana desde los tiempos de Cristo: La ecuacin describe una poblacin que crece exponencialmente. La mayor parte de los organismos biolgicos son capaces de un crecimiento de poblacin rpido cuando los recursos son abundantes pero su crecimiento debe ir disminuyendo y finalmente detenerse cuando se alcanza el lmite ecolgico o la capacidad de sostn (curva S). Por el contrario el modelo de crecimiento exponencial, curva J, es la ecuacin del juicio final, confirma que la poblacin humana creci lentamente en el pasado remoto, pero que ha ido ganando fuerza desde entonces y en poca moderna est aumentando sin lmite. Forester sostena que los humanos a travs de la tecnologa alimentaria y las ciencias industriales han cambiado las leyes de la naturaleza. Los humanos en vez de estar sujetos a los lmites, se hallan incrementndose exponencialmente, la curva J representara el triunfo de la cultura sobre la naturaleza. La poblacin humana es capaz de crecer de un modo rpido cuando hay recursos disponibles. La cultura permite a los humanos incrementar los recursos disponibles. Sin embargo este proceso no puede continuar indefinidamente. Para la inmensa mayora el crecimiento de la poblacin ha supuesto desafos para cubrir sus necesidades bsicas. Esta es la clave para entender los procesos de la evolucin sociocultural. Pruebas diversas muestran una fuerte correlacin positiva entre la complejidad socioeconmica y la presin de la poblacin. Steward considera tres procedimientos metodolgicos: 1. La relacin entre tecnologa y medio ambiente. Se da importancia al estudio de la cultura material y al estudio de su utilizacin. Se observa que hay una mayor influencia del entorno en la cultura en las culturas simples que en las culturas complejas. 2. Las relaciones sociales de produccin. Se estudian las pautas de conducta asociadas a la explotacin del medio con una tecnologa. 3. La influencia de las pautas culturales implicadas en la explotacin del medio en otros aspectos. Es en este punto donde "afectan los procesos histricos". Se distinguen varios niveles de integracin sociocultural; las sociedades se organizan dependiendo del grado de complejidad del tipo de explotacin del entorno. Un tipo cultural sera entonces el resultado de la interrelacin del ncleo cultural con el nivel de integracin sociocultural 6. La evolucin multilineal y el rechazo a la nocin de progreso. En el siglo XIX los evolucionistas sociales tendieron hacia la visin de que las sociedades humanas estaban evolucionando desde una condicin inferior hasta una superior. El problema era la aceptacin del progreso ligado a la cultura: que la historia es una secuencia de cambios. Esta idea tuvo dos componentes que fueron atacados: la asuncin racista de que el progreso en ciencia, tecnologa, ley estaba ligado a la raza: las razas inferiores no podan aspirar a los ms altos niveles de logros, a causa de su incapacidad para ello y la naturaleza del propio progreso. 55

El vnculo entre raza y progreso fue objeto de la crtica de Boas. Robert Lowiie, Alfred Kroeber, Ruth Benedict y Margaret Mead, rechazaron el evolucionismo cultural. Cada cultura es nica y debe ser valorada del mismo modo; si cambia, lo hace tambin de manera nica, y no se puede percibir ninguna trayectoria general ascendente. El ataque boasiano neg la existencia de cualquier clase de evolucin social. El escepticismo desencaden una bsqueda de modelos para la vida social. Para Leslie White, el fundamento cientfico reside en la relacin entre evolucin cultural y captacin de energa. Traz una base cientfica para sus argumentos en frmulas como las siguientes: E x T--'7 P donde, E es energa, T es tecnologa y P es la produccin resultante. La teora de la evolucin unilineal era importante; dos puntos requieren una revisin fundamental. El primero era el alto grado de abstraccin de la teora. La evolucin sociocultural estaba demasiado apartada de los datos empricos. Segundo, pasar por alto la importancia de algunas actividades sociales que no pudo conectar directamente con la energa. La evolucin multilineal de Steward ofrece una flexibilidad terica mayor que la que proporciona la evolucin unilineal. Muchos tericos han considerado que el progreso tecnolgico es la causa del crecimiento de poblacin y por lo tanto de una mayor complejidad social y poltica. Nuestra poca, opina que el cambio tecnolgico y social mejora la vida. La teora del progreso tecnolgico tiene la virtud de proporcionar una explicacin directa y plausible para el cambio econmico: la humanidad inventa nuevas tcnicas, se copian, se comparten y permanecen hasta que invenciones todava ms deseables las desplazan. En esta lgica, la gente acepta los cambios porque reconoce los beneficios de obrar a s Sin embargo, han sugerido una serie de concepciones ms pesimistas. Ma1thus haba propuesto que el crecimiento de poblacin no lleva al progreso, sino a la escasez y a la miseria. Herbert Spencer, sostuvo que la evolucin social no estaba conducida por el progreso sino por la guerra: con la necesidad de una defensa contra los enemigos, la sociedad; se fue haciendo ms compleja y la vida de las personas no fue mejorando. Despus de Steward, los tericos se tornaron cada vez ms escpticos respecto a la idea de que la evolucin sociocultural mejora el estndar de vida de la poblacin. El crecimiento de la poblacin y una reaccin en cadena de cambios econmicos y sociales se sitan en la base de la evolucin sociocultural. El crecimiento de la poblacin y la evolucin social. Se identifica el proceso de retroalimentacin entre poblacin y tecnologa como el motor del proceso evolutivo Las poblaciones se vern limitadas por los recursos bsicos que tengan un menor abastecimiento. Los recursos y su cantidad limitan la capacidad de crecimiento de una poblacin. La capacidad de sustentacin es la mxima poblacin de una especie que puede mantenerse en un territorio sin provocar una degradacin. Esta capacidad puede variar con una mayor eficiencia tecnolgica. Los individuos buscarn soluciones nuevas y creativas para los problemas de la superpoblacin en consonancia con la tecnologa existente y las posibilidades presentadas por el medio. No todos los medios permiten un crecimiento de poblacin ni todas las tecnologas proporcionan una base sobre la cual construir una nueva productividad que aumente la capacidad de acarreo. 56

7. La ecologa y las escalas evolutivas: nocin de complejidad. La evolucin de las sociedades humanas es una espiral en direccin ascendente. Como consecuencia del proceso de intensificacin aparecen problemas graves que han de resolverse si se quiere sostener la intensificacin. Las soluciones a estos problemas sera la creacin de instituciones de la economa poltica que aportan una integracin poltico-econmica ms amplia y lderes ms poderosos. Como consecuencia del incremento de la poblacin, la economa de subsistencia tiene que ser intensificada para mantener a un mayor nmero de gente sobe una la misma base de recursos. La intensificacin genera cuatro tipos de problemas: Riesgos de produccin: que se contrarresta con los acuerdos de gestin de riesgos. Competencia por los recursos: necesidad de una integracin social mayor, alianza entre grupos y oportunidades para el control. Uso inadecuado de recursos: se necesita una comunidad y con el tiempo el control de un director Agotamiento de recursos locales: se compensa con el comercio. 8. Modos de subsistencia, modos de produccin y tipologas evolutivas. La evolucin social puede seguir cursos diferentes, en funcin de la historia y la ecologa propias, implica la posibilidad de que comunidades particulares no necesitan evolucionar de ninguna manera si las condiciones no cambian significativamente. Los antroplogos que siguieron a Steward se apartaron del reduccionismo tecnolgico de uso de herramientas, energa o modo de produccin para crear tipologas de niveles de complejidad sociocultural, centrndose en modelos amplios de organizacin social. Service propuso una tipologa de bandas, tribus, jerarquas y estados y Fried le sigui con una tipologa de tres estados centrada en la organizacin poltica: sociedad igualitaria/sociedad de rango/sociedad estratificada. A la luz de la evolucin multilineal, las tipologas organizacionales reconocen que cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. Estas tipologas reconocen que cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. Fried vea la aparicin de la estratificacin esencialmente poltica: era el resultado de individuos ambiciosos y codiciosos que se aprovechaban de una produccin abundante para satisfacer su necesidad de dominacin. Service adopt una perspectiva ms ecolgica. No entenda que los jefes pudieran dominar el proceso poltico, a no ser que proporcionaran un valor real a sus seguidores y sbditos. Evolucionistas decimonnicos: clasifican sus estadios evolutivos en trminos tecnolgicos: Edad e Piedra, Bronce, Hierro. Service y Fried, realizan designaciones ms globales basadas en la organizacin social y poltica de la economa, as encontramos: El grupo de nivel familiar: el grupo primario de subsistencia, es capaz de una gran autosuficiencia. La familia-campamento es caracterstica de las sociedades cazadoras57

recolectoras de densidad baja y dispone de un territorio propio, pero no reclama acceso exclusivo sobre ste ni lo defiende estrictamente contra los extraos. La familia-aldea es caracterstica de las sociedades de densidad algo mayor. La aldea no forma un grupo poltico claramente delimitado y el liderazgo contina siendo especfico del contexto y mnimo. Grupo local: incluye el grupo local acfalo y la colectividad del gran hombre. Se hallan subdivididos en lneas de parentesco dentro de linajes corporativos o clanes. Los recursos estn controlados exclusivamente por los grupos familiares y la defensa territorial es comn Entidad poltica regional: incluye el cacicazgo y el estado. El cacicazgo se desarrolla en grupos en que la guerra es endmica. El estado, implica la extensin de la dominacin poltica, por conquista. Aparecen a partir de grupos locales anteriormente fragmentados. Los jefes, intentan expandir su control territorial mediante conquistas. La competencia es intensa. Los cacicazgos no se crean de repente ni se pueden explicar como resultado directo de un nico factor. 9. El ecologismo como crtica poltica y econmica. El conflicto entre la subsistencia y las Economa Polticas es un lugar comn y cercano a la experiencia de las familias en cualquier parte del mundo. Las soluciones de la Economa Poltica pueden ser inadaptativas para a los hogares vctimas de ellas. El potencial para las contradicciones entre la economa de subsistencia y las economas polticas ayuda a explicar los lmites del crecimiento de la economa poltica en cualquier momento de la historia. La economa poltica al ser financiada por el excedente obtenido de la economa de subsistencia no puede funcionar ni crecer, si no es que la participacin de la familia est asegurada. La familia participar en la economa poltica hasta el punto en que los beneficios de participacin excedan a los costes. Solucionar los problemas de subsistencia requiere de manera creciente la accin del grupo y un liderazgo, que son las condiciones que estimulan el control econmico y la expansin de la Economa Poltica. Lo lderes gestionan la economa para el provecho de las familias aumentando los beneficios de la participacin en la economa poltica a medida que la presin de la poblacin crece. Las elites pueden usar sus posiciones de poder para su propio engrandecimiento. La economa poltica desemboca en una oposicin parcial al bienestar de las familias, enarbolando el espectro de la dominacin y la explotacin. La adaptacin de la economa de subsistencia se enfrenta a los acuerdos de poder de la economa poltica, con una ecologa poltica contradictoria y conflictiva como resultado. Tema 8. Sociedades de cazadores recolectores. 1.El enclave ideolgico: los pueblos cazadores actuales no son ni prehistricos ni un reducto ahistrico. Los Shoshn y los Kung, no son primitivos si no pragmticos. Para repasar las sociedades pre-agrcolas, se deben de considerar tres periodos: paleoltico inferior y medio, paleoltico superior y pleistoceno, que al final dieron como resultado un modo de cazadores-recolectores anlogo a los shoshn y kung. Lo que hace a las sociedades modernas anlogas para formas pretritas es la flexibilidad y adaptabilidad humana para organizarse y sobrevivir, y prosperar bajo condiciones divergentes.

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El periodo ms largo fue el paleoltico inferior y medio, periodo de orgenes humanos. Durante el pleistoceno, los erectos se desarrollaron hasta el homo sapiens y uso de tiles como forma bsica de adaptacin. La poblacin creci de forma lenta pero consistente aunque fue ms significativa la expansin desde una distribucin inicial restringida a frica hasta una distribucin muy amplia a travs de frica, Europa y Asia. Hasta el paleoltico medio la caza era importante gracias al desarrollo de una tecnologa efectiva. La arqueologa apunta a que los primeros homnidos se organizaron en pequeos grupos mviles y que podan volver a campamentos base donde se comparta comida. Respondan al patrn esperado para la depredacin de carnvoros con lo que las teoras primigenias sobre la temprana organizacin humana quedaron en descrdito. Estaban organizados en pequeos grupos a fin de ahuyentar depredadores y otros carroeros y transportar los cadveres con tiles rudimentarios y defenderlos contra carroeros competidores como las hienas. La primera prueba de la caza se encuentra en el paleoltico inferior: la caza es prueba de participacin organizada en los esfuerzos del grupo de nuevas fuentes de alimentos. Los yacimientos del paleoltico medio fueron campamentos base ocupados por una organizacin de nivel familiar. Fueron lugares de actividades especiales de corta duracin, otros de ocupacin invernal prolongada. El patrn de asentamiento se adecua al modelo general de agregacin-dispersin. La importancia de la proteccin frente a depredadores en paleoltico inferior y de la caza en el paleoltico Medio precisa de un grupo integrado por reciprocidad generalizada en un campamento. Los cambios en la transicin al paleoltico superior, suponen cambios en la economa y en la organizacin social, impulsados por crecimiento continuo poblacional. Con este incremento poblacional tuvo que producirse una intensificacin en el uso de los recursos, con nuevas tecnologas. Centrarse en un recurso rico y almacenable puede haber tenido un efecto profundo en la sociedad humana. El asentamiento del paleoltico superior continu incluyendo cambios, el fundamental fue el tamao de estos en los campamentos base. El tamao de alguno de ellos implica un grupo local mayor que el de cazadores-recolectores y ms cercano a las comunidades aldea como la de los yanomamo. Con la formacin de grupos ms duraderos de 100 personas llega una elaboracin institucional considerable que incluye el ceremonial y el liderazgo de grupo. Los cazadoresrecolectores desarrollaron niveles mayores de integracin en condiciones econmicas y polticas particulares. El riesgo de gestin, la caza a gran escala y defensa territorial fueron tres condiciones potencialmente importantes para este desarrollo. Se piensa que la necesidad de una gestin del riesgo en los cazadores-recolectores lleva a relaciones sociales ms all de la familia nuclear. Cabe suponer que los acuerdos de los campamentos y redes de intercambio regionales flexibles, que caracterizaban los cazadores-recolectores como los Khoisan son comparables a los que existieron hace 30.000 aos. Las especies migratorias de caza de grandes animales implican una elaboracin culturalceremonial para integrar grupos de distintos campamentos. Una sucesin de mejoras tecnolgicas y el crecimiento poblacional centraron la caza en animales productivos, que proporcionaban comida almacenable.

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Durante el periodo postpleistoceno conocido como mesoltico en Europa y como primer periodo arcaico en Nuevo Mundo, la dieta de las poblaciones humanas en muchas reas cambi para incluir nuevas especies. Los cambios en el medio ayudaron a hacerlo necesario y tambin el crecimiento demogrfico. En muchos lugares la economa de subsistencia incorpor por primera vez recursos vegetales. Este proceso de intensificacin se produjo a nivel mundial. El resultado fue la concentracin de alimentos vegetales, que crearon una economa de subsistencia en general anloga a la de los shoshon y los kung. Fue durante este periodo que la sociedad bsica de nivel familiar se dispers por todo el mundo y se desarroll la forma de organizacin flexible y familiar como un medio pragmtico y efectivo para organizar la divisin del trabajo y una forma de compartir entre cazadores-recolectores. En algunas zonas la caza intensiva continu junto con una sociedad organizada territorialmente. En otras, la intensificacin se concentr en recursos ricos. 2. Caza-recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Las economas cazadores-recolectores poseen la forma ms simple de produccin de subsistencia. Estas sociedades tienen en comn ciertos elementos de uso de recursos, de tecnologa, de propiedad y de organizacin. Lee lo determina modo de produccin cazador-recolector. La eficiencia de una estrategia de subsistencia est inversamente relacionada con su intensidad. En densidades bajas, los cazadores-recolectores han sido denominados: la sociedad opulenta original. La eficiencia de cazadores-recolectores de baja densidad reside tambin en decisiones pragmticas relacionadas con la dieta, la tecnologa, el movimiento y la afiliacin al grupo. Son conscientes del coste, y por ello usan slo una porcin de los recursos disponibles y varan dietas de un lugar a otro. La dieta de muchos de ellos priorizan plantas por encima de animales. Cuando la caza es abundante se da el caso contrario. Las dietas son una toma de decisiones que tiene en cuenta el coste de adquirir recursos al mnimo esfuerzo. La tecnologa es personal, a pequea escala, multiusos y porttil, no por ello simple. Los tareumiut: tiene una economa de poblado desarrollada, viven en la costa y estn comprometidos con la caza cooperativa de la ballena. Los nunamiut: del interior son cazadores-recolectores de un nivel familiar tpicos, que se juntan en grupos mayores 3. Flexibilidad de la organizacin social: la banda. Se han ofrecido distintas explicaciones de la organizacin social cazadores-recolectores. Siguen un patrn cclico de agregacin y dispersin que responde a la disponibilidad de comida. El nivel familiar de los cazadores-recolectores de baja densidad es un modo de vivir en unas condiciones medioambientales y econmicas particulares. Con tecnologa personal, divisin del trabajo elemental y el trabajo preciso para una actividad de obtencin raramente sobrepasa el mbito de la familia. Con poca territorialidad y movimiento libre de la poblacin, los recursos necesarios estn disponibles para todos los hogares. Este nivel elemental de organizacin es parte de un sistema social ms complejo que rene a las familias en campamentos y/o redes regionales. Las causas de formacin de grupos es la gestin del riesgo, alianza, la tecnologa, la guerra y el comercio. La gestin del riesgo es muy importante y promueve la formacin de lazos sociales 60

informales y flexibles entre familias. El problema crtico del riesgo se genera a partir de dos circunstancias econmicas: Riesgo asociado a la recoleccin de plantas. De ao en ao los recursos son impredecibles. Las poblaciones deben ser mviles pero deben tener amplias redes regionales de relaciones a menudo con intercambio de matrimonios mixtos. La flexibilidad en la composicin del grupo y la ausencia de exclusividad territorial son la base de su economa y del uso de recursos silvestres fluctuantes. Riesgo asociado con la caza, impredecible da a da. Para compensar, el grupo comparte y coopera pero limitado a la carne y no disminuye la independencia de la familia que se puede mover de un campamento a otro.

Algunos estudios describen la banda como la forma bsica de organizacin social humana, que evolucion bajo condiciones de caza y recoleccin. Las bandas pueden subdividirse en bandas patriarcales, compuestas y anmalas. Entre las bandas anmalas encontramos a los shoshn y a los esquimales, ambos con estructuras sociales tan fragmentadas que han sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin sociocultural. 4. Igualdad y gnero: la divisin del trabajo y la organizacin familiar. El nivel familiar de organizacin est desestructurado. Se renen temporalmente para establecer la jerarqua y la friccin los separa. El ceremonial y el liderazgo existen para resolver dificultades particulares de cohesin del grupo, es temporal y cambia segn la situacin. 5. La polmica de las sociedades cazadoras como sociedades de la abundancia y del ocio. Sahlins y su sociedad de la abundancia y el ocio. Trabajo de 2 a 5 horas de trabajo semanal para cubrir sus necesidades. Viven una buena vida, entonces dnde queda el cambio evolutivo como progreso. Densidad baja debido a cuatro factores biolgicos y culturales: La deficiencia calrica crnica disminuye la fertilidad. La lactancia materna prolongada retrasa la ovulacin femenina. Vida nmada con intenso ejercicio fsico puede disminuir la fertilidad femenina. Espaciar los nacimientos para compatibilizar con vida nmada pudo llevar al infanticidio.

Grupo de nivel familiar: cazadores-recolectores Shoshn de la Gran Cuenca americana: recurso escasos, riesgo diario bajo. Entorno seco, agua restringida a pequeas fuentes. Veranos secos/calurosos, inviernos fros/hmedos. Medio natural severo, uso limitado del riego. Recursos escasos, estacionales y poco previsibles. Recoleccin: actividad individual. Si almacenaje. Caza en grupo con grandes redes formando semicrculo y muertes a palos: Alce, bisonte, ciervo y borrego de alta montaa. Objetos simples y porttiles: palos, bastones extraccin de semillas, canastos, arcos y flechas. Cada familia es una unidad econmica y de toma de decisiones separada. Hombre caza/estructuras y mujer recoleccin. No slo gnero. Sociedades igualitarias. Normas de matrimonio. Movilidad con unidades familiares formadas por padre, madre hijos y abuelo. Invierno con campamentos de 5 a 10 familias en fuentes pinares. Campamentos invernales, para compartir riesgos. Primavera/verano se da la dispersin en busca de fuentes alimenticias a cotas mas altas Funciones ceremoniales ac hoc: 1.Caza cooperativa 2.- uso mas eficaz de la caza 3. compartir informacin de fuentes alimenticias 4.Oportunidad de comercio materas primas 5.- momento excelente: acuerdo matrimonial. Acceso al territorio libre. Derechos Igualitarios. No transmisin de derechos. Sedentarios. Autoridad: poca 61

importancia, segn situaciones. Acceso igualitario de varones. Territoriales, organizados en grupos locales. Organizacin suprafamiliar informal y ac hoc. No estratificacin. Diferenciacin social mnima: igualdad. En pocas de abundancia, bailes en crculo para atraer la lluvia y plair a los muertos. Invitacin a otros sin miedo al ataque. Alimentos por materias primas: obsidiana. Invitaciones con otros pueblos, para compartir informacin, alimentos. Guerra es raro. Kung del desierto del Kalahari. Pueblo Khoisan: Roca cubierta por arena, dunas bajas y largas separadas por anchas depresiones. Invierno seco/fro, verano lluvioso/caluroso. Cinco estaciones diferentes: 1.- Bara: caluroso/lluvias 2.- tobe fresco/lluvias 3.- gum fro/muy seco 4.gaa caluroso/seco 5.- huma: caluroso/chaparrones. Agua limitada, objetivo mantener al mximo el agua. Estacionalidad definida. Jerarqua de alimentos segn coste de obtencin y apetecibilidad. No almacenaje de alimentos vegetales. Caza: 50 diferentes mamferos + lagartos, ratones, avestruces, bfalos africanos, elefantes. Aves acuticas. Importante. Pocas herramientas y multiusos: kaross de las mujeres, palo cavar, arco y flecha del hombre, astil largo para caza en madrigueras, cuchillo multiusos y cantimplora de huevo de avestruz. Entierran cantimploras para estacin seca. Dieta variable por accesibilidad y coste. Dialctica de concentracin y dispersin. Cada familia: unidad econmica y de toma de decisiones separada. Recoleccin en grupos/individual. Mujeres recoleccin/manufactura, preparacin de alimentos, cuidado hijos. Hombres: caza, recoleccin, manufactura de armas. Slo gnero. Sociedades igualitarias. No prctica de infanticidio. Periodo de lactancia: natalidad. Flexibilidad de matrimonio. Unin al campamento por ascendencia bilateral o matrimonio. No corporativo, no rgido. Flexibilidad mxima de movimiento. Agrupacin en invierno y dispersin en verano, minimizar costes. Grupo local, bsico: campamento 5-6 cabaas con espacio central. Campamentos de distintas familias unidas por redes personales de intercambio (30 personas). Comparten: caza: distribucin comida, comparte riesgo impredecible, elimina envidias y fricciones. Redes regionales en estacin seca: negociacin de matrimonios, socializacin e intercambio. Falta de territorialidad, se reconoce la propiedad del grupo sobre extensiones de tierra. Poca importancia. Homicidios entre personas en conflicto. Las disputas se saldan con separacin. No liderazgo establecido, solo en contextos especficos: caza o algunos asuntos. Acuerdos recprocos en campamentos. Organizacin Suprafamiliar en campamentos y red regional de campamentos, aunque flexibles e informales. No estratificacin. Diferencia social mnima: Igualdad. Hay ceremonias y redes regionales en la estacin seca. Grupo local: Eskimales del norte de Alaska: aquellos que viven en la costa estn comprometidos con la caza cooperativa de ballenas (los tareumiut) tienen una economa de poblado desarrollada. Los esquimales del interior (los nunamiut) son cazadores-recolectores de nivel familiar tpicos, que se juntan en grupos mayores. Alimentacin suficiente en condiciones normales. Economa de pesca de ballenas y distribucin de comida almacenada. En verano escasea. El invierno difcil cazar. Caza: cooperativa de ballenas, carib, morsas, focas, osos polares, oso pardo, mufln de las rocosas, alce americano, perdices blancas etc... Aprovechamiento de pieles, tendones, cornamentas, huesos etc.. Materiales para tienda y ropa que se realiza en los inviernos. Familia nuclear residencial y productiva. Los lazos de parentesco son la base ms slida de las relaciones sociales. Intercambio de esposas como forma de reciprocidad. Hincapi: en la armona. Las esposas son elegidas en base a la compatibilidad con el resto de los miembros. Lderes de las cooperativas. Umeilat, funciones: distribucin de la ballena, seguridad, depsitos de hielo (reserva social). Festn del mensajero (similar al potlach), se espera despus reciprocidad, en invierno: atletismo, competiciones, acrobacias, baile, canto, bromas, pasatiempos etc... Comercio entre los dos grupos caribes/aceite de foca (combustible/alimento) y comercio a gran distancia: importante y bien organizado. La guerra como agresin, organizada entre grupos: no existe. Homicidios como consecuencia de disputas: enemistades heredadas. Las mujeres se procuran lea, consiguen agua preparan la comida y manufacturan la ropa. A diferencia de los nunamiut, que secan los sobrantes de la carne de carib y almacenan pequeas cantidades para consumirlas ms tarde, los tareumiut 62

cavan laboriosamente despensas de hielo en las nieves perpetuas y almacenan grandes cantidades de comida congelada para el invierno. Los tareuniut tambin cazan un buen nmero de morsas y focas, pero dependen de las ballenas para sobrevivir. Grupo corporativo y colectividad del gran hombre: Indios pescadores costa noreste Norteamrica. Son cazadores-recolectores. Tienen recursos marinos y ras. Pescado de agua salada, nutrias marinas, leones, marsopas, aves acuticas, pjaros costeros, mejillones, almejas. Crustceos, algas y en ocasiones ballenas. Migraciones estacionales de salmn y thkichthys. Caza: ciervo de virginia, cabras rocosas, oso, alce americano, mufln, carib, ocas y patos. Maestros en trabajo de madera. Hombre: utensilios e instrumentos. Mujer: cuidado hijos, curtido pieles, hilado, ropa, lea, recoleccin de bayas, alimentacin familiar, salmn seco, plantas medicinales. Tesorera, lleva las arcas y papel en el comercio. Tres clases sociales: Jefes, gente comn y esclavos (eran bienes tambin para el potlach) Estratificacin incipiente. Familia: unidad econmica elemental. Independiente durante el verano. Grupo domstico (7-25 ind): Parentesco bilateral que determina la pertenencia. Se organizan durante la mayor parte del ao. Linajes, clan o numaya: base del parentesco, seguridad de miembros y son leales.Posesiones distintivas. Organizacin social 5 niveles de organizacin: Familia y Grupo domstico: preocupacin por la subsistencia grupal, se forma y fragmenta a travs del ciclo anual Linaje, Poblado y Colectividad intergrupal: preocupacin por economa poltica, centrados en la inversin de capital, ceremonias, intercambio y guerra Grupo interregional, asociacin de grandes hombres, sin dominio de un nico lder: colectividad intergrupal. Negocian a travs de ceremonias pblicas el intercambio continuo de poder por prestigio y prestigio por poder, que equivale a intercambio de riqueza por bienes econmicos y al revs. Economa: gracias al almacenaje local/abundancia y altas densidades de poblacin. Hombre ms viejo: jefe. Rasgos comunales. Clave de la economa: gran hombre, el rango es el reflejo de su riqueza. Funciones del gran hombre jefe. 1) Representa al grupo, su riqueza es la del grupo. Ttulos, emblemas que representan territorios y recursos (lugares de pesca, bayas, rocas de caza de focas etc). Ganarse la lealtad. 2) Organizacin de la economa compleja. En su casa tiene especialistas en canoas, arpones, carpinteros etc. Divisin del trabajo elaborada y grandes inversiones de capital. 3) Las pesqueras de salmn pueden verse sobre explotadas, decide cuando pescar. En el ciclo anual de produccin: funcin gestora 4) Mantenimiento de almacenes. Riqueza----inversin. 5) Precisa una parte de la produccin de sus seguidores (de a 1/5 de la caza) a cambio de distribucin de sus ingresos, pagar especialistas, aumentar el almacn para prestigio en las ceremonias. 6) Mantenimiento de un reten de guerreros: fuente de seguridad 7) Promotores de grandes ceremonias POTLACH (verano/nov-dic) 8) En los aos malos se pueden obtener alimentos con intercambios de objetos de valor acumulados anteriormente 9) Intercambio de bienes, comercio a larga distancia: costa/interior organizada por el gran hombre. 63

10) Los grandes hombres son duros, respetan las deudas e intentan devolverlas. Lazos de respeto y confianza. Slo ceremonia si hay gran riqueza. Objetivo: hacer pblico el xito del grupo, aplastar el nombre de oro grupo aplastndole con regalos. No garantiza que se transmitan los alimentos a los pobres. En los aos abundantes: festines de grasa que se queman en cajas Guerra: Por la gran cantidad de riqueza acumulada, objetivo de pillajes. Antes de la llegada del hombre blanco, luchaban con los Kwakiult con armas, ahora con propiedades. A finales del S XVIII en 1 contactos con los blancos, la guerra era endmica, armaduras en capotes de piel o cotas e malla con tablillas de madera trabadas. El que no pudiera mantener su fuerza antes los vecinos estaba perdido. Los esclavos: principal objetivo de algunas guerras (20-30% de la fuerza del trabajo) Tema 9. Sociedades de Horticultores. 1. Enclave ideolgico: la dinmica de los encuentros interculturales. * Los pueblos tribales difieren de nosotros, su trabajo es ms episdico y diversificado. Su duracin es inferior a la nuestra. Una economa neoltica suma largos periodos de paro estacional despus de la cosecha, o cuando menos un bajo nivel de actividad. Los pueblos tribales trabajan menos que nosotros, y con menor regularidad. Probablemente tambin duerman ms que nosotros. Ciertos criterios ortodoxos sobre la evolucin es mejor invertirlos: la cantidad de trabajo per cpita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico y la cantidad de ocio disminuye. * El suelo es un valor espiritual, una fuente benfica, el hogar de los antepasados y las cosas que uno hace y usa son expresiones de s mismo. Esta asociacin mstica refleja otro aspecto del trabajo: que no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonalizada. Un hombre labora, produce en su aptitud como persona social, como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un clan, de un pueblo. Trabajo es una relacin de relaciones preexistentes de parentesco y comunidad, el ejercicio de estas relaciones. Un hombre es lo que hace, y lo que hace es lo que es. El trabajo no libera al hombre de su condicin obediente y no est separado de la vida. La revolucin industrial desgaj el trabajo de la vida. La consumacin de la inalienabilidad del trabajo es una unin mstica entre el hombre y los objetos de su actividad. El trabajo es el suministrador de un intercambio simblico con las cosas. 2. De la recoleccin de alimentos al cultivo. Distintos tipos de agricultura. La agricultura itinerante. Sistemas combinados. Tecnologas. La agricultura no es responsable de cambios revolucionarios en la organizacin social. La organizacin de nivel familiar que caracteriz la mayor parte de las sociedades cazadorasrecolectoras despus del final del pleistoceno persistieron, al menos en algunas instancias, hasta bien entrados los inicios de la agricultura. Tanto en Oriente Medio como en Mesoamrica, la agricultura y el pastoreo aparecen, no como tradiciones largas y graduales que no se hallan directamente vinculadas a los poblados. No se observa una revolucin tecnolgica, sino un lento aumento en el cultivo y la ganadera en una sociedad de nivel familiar. La evolucin ms all del nivel familiar hacia formas ms complejas no se puede explicar por la domesticacin como tal. En el grupo local, la revolucin neoltica supuso un cambio profundo en la historia humana. Los humanos se liberaron tecnolgicamente del rigor de la naturaleza. La domesticacin de plantas 64

y animales les proporcion una nueva seguridad en la subsistencia, que les permiti asentarse y disfrutar del bienestar material de la vida de poblado. Fue una revolucin social, una transformacin conceptual, social y econmica: los humanos domesticados viven en casas agrupadas en aldeas, pueblos o pequeas ciudades, cambiando sus mundos cognitivo y espacial. Las personas viven e interactan en espacios construidos que relacionan a los individuos y a sus rutinas diarias unos con otros y con las comunidades que las engloban. Se trata de sociedades en la que la gente comparte medios que dividen y agrupan el espacio y las actividades de las personas. Estas relaciones no son fluidas. Supone la construccin de las instituciones sociales, los artefactos culturales que forman la base del grupo local. Se define a una persona por las relaciones de parentesco y ascendencia, que determinan derechos personales sobre la tierra, el matrimonio y las obligaciones para con los dems. Los grupos se materializan en ceremonias que celebran. Surgen los cementerios en relacin con los grupos locales. El nuevo sentido de la ceremonia marca la dependencia intrnseca de la bsqueda de la subsistencia individual y de las esperanzas de reproduccin del grupo local. El crecimiento de la poblacin junto a la intensificacin de la subsistencia genera problemas econmicos especficos que demandan nuevas formas institucionales de integracin. Estos procesos evolutivos no son unilineales y las causas especficas, condiciones y resultados de la formacin social varan. Entre los cazadores-recolectores, la causa original para la evolucin de los grupos locales parece ser la necesidad tecnolgica. Su tendencia hacia tecnologas de gran escala entre los cazadores-recolectores intensivos se produce donde las variaciones estacionales y el almacenamiento de alimentos son importantes. Esto contrasta con el grupo de horticultores, cuya tecnologa productiva no se halla ms all de la capacidad de la familia. La gestin del riesgo tambin precisa de la formacin del grupo local entre algunos cazadores-recolectores. 3. La caza y la pesca. En el grupo local los mecanismos culturales que mantienen el grupo local combinan los patrones emergentes del liderazgo con una ceremonia. Son relativamente sedentarios. Los cazadores-recolectores a menudo forman poblados estacionales. Cuando dependen de la agricultura, las agrupaciones de tipo poblado o aldea se localizan cerca de tierras productivas. Los grupos ganaderos ms mviles que algunos cazadores-recolectores para no sobreexplotar los pastos. 4. Sistemas de parentesco. Grupos de descendencia unilineal y la definicin de derechos sobre la propiedad. El gnero y los grupos de edad. * En las sociedades tribales el modo de produccin debera calificarse de domstico o familiar, ante la posicin estratgica asumida por los hogares individuales. Cada una de ellas es una institucin central de produccin de su poca; cada una es una modalidad especial de producir con una divisin del trabajo y del tipo de tecnologa, determinadas relaciones de propiedad, objetivos de produccin definidos y relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. * La produccin es una funcin domstica; la familia est comprometida directamente en el proceso econmico y lo controla. Sus relaciones internas son relaciones de produccin. Los bienes que producen son estipulaciones domsticas. Las decisiones se toman segn las necesidades hogareas: la produccin se organiza de acuerdo con las demandas familiares. * La familia tampoco es un grupo autnomo de trabajo. A menudo sus miembros cooperan con individuos de otras casas y ciertas tareas pueden ser emprendidas colectivamente a niveles ms 65

altos, como grupos de linaje o de comunidad. Modo de produccin familiar no es sinnimo de produccin familiar. La produccin es organizada por y para familias, desarrollndose como actividad domstica. * La soberana de los grupos domsticos se fundamenta en que dichos grupos estn constituidos, equipados, autorizados y capacitados para determinar y adaptar la produccin social. Las familias son constituidas para la produccin en la divisin sexual del trabajo. Las familias son equipadas para gobernar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas, la simplicidad en los recursos y cierta democracia de la tecnologa. La familia est autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias a su acceso a los recursos de la produccin. No hay propiedad particular de tierras de labor, pastos u otras riquezas naturales. Estas son del dominio de grupos corporativos ms amplios, como linajes o pueblos y que los derechos de la familia se fundamenten en su condicin de miembro del grupo propietario. La familia goza de privilegio usufructuario. El conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias una especie de garanta inalienable de subsistencia. Ninguna clase expropiada de pobres privados de tierras es caracterstica de las sociedades tribales. * Algunas sociedades tribales estn jerarquizadas pero ninguna es una sociedad de clases. Contra la formacin de clases se levanta el sistema de produccin familiar autnoma. La apropiacin de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos, est descartada, y por ende, el servilismo econmico. * Su organizacin en la produccin es una anarqua. La economa social est atomizada en hogares independientes, operando paralelamente entre s y de forma no coordinada. * Pero estos grupos pueden ser incapaces de reunir la mano de obra. Los individuos adultos que trabajan corren el riesgo de accidentes que los incapacitan, de enfermedad y de una temprana muerte; las mujeres estn expuestas a la gravidez accidental. Estos obstculos, se traducen en graves crisis de alimentos. * La economa no est organizada para una produccin sostenida. Esta tiene lmites fijos de rendimientos, sin indicios a un trabajo continuado: falta el incentivo para producir excedentes. * Las familias incapaces de sostenerse a s mismas, son sustituidas por otras, o se hunden. Algunos medios de subvencionar y organizar son empresas colectivas como el riego, la construccin y actividades como el ceremonial religioso y la guerra. Una sociedad puede morir tambin por falta de stas, si no fuese por instituciones que las neutralizan, como el parentesco o el caudillaje. * Si el modo de produccin familiar engendra fuerzas econmicas centrpetas, el parentesco desata otras centrfugas, proyectando bienes fuera del hogar para distribuirlos a los necesitados. Los productos de necesidad urgente circulan a lo largo de las lneas de parentesco. Las responsabilidades de parentesco pueden forzar a productores efectivos a ampliar su produccin por encima de las exigencias de su hogar domstico: el parentesco espolea la productividad. Los machiguenga y los nganasan, tienen tecnologa de la produccin alimentaria domesticada disponible y contribuye de manera significativa a la economa, a pesar de que la familia sigue siendo la unidad dominante de integracin econmica. Los asentamientos son ms estables. stas reflejan la existencia de recursos tan estables como los huertos o los calderos de pesca y no sealan la emergencia de una integracin significativamente ms compleja de la economa.

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La familia contina siendo oportunista, agregndose y dispersndose al dictado de la disponibilidad de recursos, maximizando la flexibilidad y minimizando los lmites estructurales como la territorialidad y el liderazgo. Los grupos multifamiliares cooperan en la produccin o reparto de alimentos en ocasiones particulares y la autonoma de la unidad domstica se ve afirmada en las disoluciones estacionales o permanentes de las aldeas. En los dos casos la domesticacin sirve como complemento diettico a los alimentos silvestres que siguen siendo importantes. Los nganasan mantienen rebaos pequeos de renos domesticados para el transporte y para su uso en la caza. Emplean la tecnologa de la domesticacin pero siguen siendo esencialmente cazadores-recolectores. En el grupo local las familias tienen gran importancia en la vida cotidiana pero el comportamiento econmico van ms all de la familia individual y de los lmites territoriales del grupo local. Cada subgrupo se organiza por medio de relaciones bioculturales estrechas y flexibles. El grupo local controla el acceso a la tierra, lucha por defenderla, coopera para explotarla y proporciona acceso a la pareja. La supervivencia personal se basa en la pertenencia al grupo. La mayora de las decisiones sobre el uso de los recursos, la organizacin de la produccin, la distribucin de la comida y aspectos especficos de la asociacin y la cooperacin se producen en el seno de la familia y entre parientes cercanos y amigos. Aunque muchas de estas decisiones se ven influidas por las normas y las tradiciones, la mayor parte del trabajo, las interacciones sociales y el entretenimiento son bastante flexibles y espontneos. El papel econmico central de las mujeres en la economa domstica consiste en modular el antagonismo de gnero. Estas manejan la economa domstica y cran a los cerdos. Ambos sexos entienden la profunda importancia de las mujeres en la economa cotidiana. La formacin de clanes y linajes distingue la organizacin del grupo local de la organizacin menos formalizada del nivel familiar. El parentesco define las relaciones personales y las asociaciones de grupo. Las relaciones biolgicas apuntalan las construcciones culturales emergentes de matrimonio, ascendencia y socializacin, sobre las que se fundan las instituciones del grupo local. En la mayor parte de sociedades de grupo local, los clanes y los linajes son corporativos: tiene en propiedad lo ms crucial, la tierra. Limitan los territorios del grupo controlando el acceso a los recursos escasos altamente productivos. El grupo de ascendencia corporativo declara la legitimidad de las reivindicaciones de sus miembros, justificndolas en referencia a los lazos ancestrales respecto a la tierra. La pertenencia al grupo corporativo implica derechos y deberes. Una buena posicin en el grupo precisa de muchas reciprocidades: regalos obligatorios en celebraciones, pagos por casamientos o resolucin de disputas, comida y trabajo para financiar festines. La pertenencia al grupo local es inherente a las relaciones econmicas incrustadas en las instituciones sociales del grupo. Su tendencia es la de encerrarse en s mismos. Usan una variedad de medios institucionales para crear afiliaciones de eje transversal entre grupos de ascendencia, como el matrimonio y la deuda. El intercambio de esposas desempea un papel central en el proceso ms largo de crear deudas y crdito entre los grupos locales. Los matrimonios se ven como un regalo de una novia o novio por parte de un grupo de ascendencia hacia otro. Estos regalos son prestaciones, contrayendo obligaciones para dar, recibir y devolver. Aceptar un regalo es aceptar estar en deuda, y esta deuda crea o refuerza una conexin social. Entre las funciones del lder del grupo local est la de recordar estas deudas y crditos y la de guiar el comportamiento del grupo hacia el cumplimiento de las 67

obligaciones y el mantenimiento de los lazos sociales con otros grupos locales. La red de parentesco se ve reforzada y ampliada por otras prestaciones. Las relaciones se mantienen por una reciprocidad equilibrada: los lazos duran mientras existe un sentido de equilibrio y justicia en la relacin. 5. La guerra Prevalece en la mayor parte de los grupos locales. La primera respuesta en la competencia por los recursos es la de dispersarse y evitar el conflicto. Sin embargo, es imposible cuando la economa de subsistencia se intensifica. Al aumentar la poblacin, la competencia se incrementa y trae una mayor agresividad. El resultado es el complejo de la supremaca masculina. Estos no son patrones de comportamiento universales. La guerra y otras circunstancias precisan de los grupos suprafamiliares y stos, dependen de las iniciativas de los lderes y de las funciones de las ceremonias que construyen el grupo. Cuando la intensificacin de los recursos crea una fuerte diferenciacin en la productividad, aparecen condiciones similares a las que se dan en sociedades agrcolas. Entre los pastores, la guerra parece ser la principal causa de desarrollo de las instituciones de grupo local: la competencia sobre las tierras preferidas y los terrenos agrcolas desarrollados. Las familias se vuelven miembros de grupos corporativos que garantizan el acceso a los campos y que se unen para formar otros mayores, para la defensa mutua. 6. La organizacin social y poltica. Grandes hombres, jefes y esferas de intercambio. Los grupos domsticos no son autrquicos. La produccin domstica no se define como produccin para el consumo directo. Las familias pueden producir tambin para el trueque, adquiriendo lo que necesitan. Es la idea que preside la produccin. El intercambio es inters del consumidor La organizacin de la autoridad se opone a la de la produccin. El poder invade la casa humilde luchando contra la infraproduccin domstica. Los notables y jefes se ven obligados a mitigar las carestas entre el pueblo, porque el jefe tribal es un modelo entre parientes y tiene una gran preocupacin por la prosperidad de la comunidad. Un jefe debe ejercer presin sobre la economa familiar dentro de su esfera, obligndola a acrecentar su produccin o exigiendo trabajo en beneficio de toda la colectividad. La direccin es una de las grandes fuerzas productivas. Acta para intensificar la produccin familiar, congelar un excedente material y mantener a flote la comunidad. Sistemas diferentes de autoridad tribal producen impactos diversos sobre la economa domstica y diferentes coeficientes de produccin y de acumulacin excesiva. * El esquema del intercambio tribal est construido sobre la base de una segmentacin social. Cada grupo es un sector de relaciones sociales slidas y sociables ms en el interior que en el exterior. El grupo local tiene una historia evolutiva. Sus principios organizativos y los mecanismos estn desarrollados para fines especficos y mantenidos por tradicin y utilidad. Los grupos locales pueden estar agrupados en un poblado, dispersos en aldeas o ser tan mviles como los ganaderos. Su desarrollo est vinculado con la revolucin neoltica, asociada a la domesticacin de plantas y animales y el desarrollo de instituciones sociales formales que canalizaron la interaccin humana de forma nueva. 68

Los grupos locales estn unidos a otros por redes regionales de intercambios, alianzas, y ciclos ceremoniales. Estas redes son instituciones descentralizadas que equilibran relaciones polticas complejas e inestables de competencia y cooperacin. Pueden adoptar la forma de colectividades regionales, dirigidas por lderes del grupo local, que anticipan la evolucin de las entidades polticas regionales para los cacicazgos. El lder local organiza y representa al grupo en las ceremonias intergrupales. Exige apoyo material ya que acta en el nombre de todos. El prestigio de l es la fuerza de ellos y proclama su eminencia a todos aquellos que le escuchen. La posicin del lder se halla unida a representaciones ceremoniales que definen la naturaleza interna del grupo y sus lazos externos. Mientras que hay pocas ceremonias dentro de la familia y de la aldea, los ciclos ceremoniales impregnan todos los asuntos que envuelven al grupo local y sus relaciones con otros grupos. Las ceremonias, se convierten en el contexto de toda la produccin social. Es la esencia estructural del grupo local, la que define su propia existencia. La ceremonia tambin centra la atencin de todos en los intercambios materiales, que son su ncleo integrador. Proporcionan una proclamacin pblica de propiedad y de ascendencia y una transmisin de derechos con xito. Las relaciones sociales se hacen ms extensas. Las provocadas por las exigencias de la intensificacin econmica y la guerra, empiezan a afectar las decisiones productivas bsicas en la econmica de subsistencia. El intercambio y uso de bienes primitivos tambin cumple una funcin en relacin a los fondos del ceremonial. Los objetos mismos tienen vidas sociales, cada uno llega con una historia de transacciones. Los bienes materializan la red abstracta de relaciones sociales, que cada individuo y cada grupo deben construir a fin de sobrevivir y prosperar. Entre los ganaderos, las causas de la evolucin de los grupos locales son la gestin del riesgo, la guerra y el comercio tambin puede ser un factor. Entre los pastores, el nmero de animales que una familia puede gestionar es pequeo para la supervivencia, por eso cada familia ha de vincularse a una unidad social ms grande que comparta los riesgos de las prdidas. Puesto que los animales son mviles y se roban fcilmente, el pillaje entre grupos es una de las causas significativas de la formacin del grupo local. Los machiquenga: Son horticultores tropicales con densidades de poblacin ms altas que los kung y los shoshn, pero con una organizacin econmica y social similar. Son pragmticos en su bsqueda de comida, reunindose y dispersndose segn la situacin. Aunque sus grupos multifamiliares son ms permanentes, evitan los grupos integrados del nivel de poblado y valoran la autonoma econmica de la unidad domstica. Ninguna escasez limita el crecimiento de la poblacin. La produccin de alimentos es amplia a fin de satisfacer las necesidades bsicas y es segura para protegerse de la hambruna bajo la mayor parte de condiciones ambientales. Esto plantea el problema sobre si los machiguenga viven por debajo de la capacidad de sostn. Los machiguenga viven la naturaleza como un medio natural que favorece las adaptaciones competitivas por encima de las cooperativas. A diferencia de los yanomano, los alimentos corrientes no son suficientemente densos y concentrados como para que merezca la pena luchar por ellos. A fin de mantener su estndar cultural de vida, deben dispersarse y trasladarse con frecuencia para mantener los costes de subsistencia bajos y asegurarse el acceso a un amplio conjunto de alimentos y materias. Todos los aspectos de su adaptacin refuerzan su economa de nivel familiar. La poblacin se asienta en casas individuales o en pequeas aldeas, que se mueven cuando los recursos del lugar escasean. Los pequeos huertos, estn cerca de los asentamientos, formando islas en un mar de selva tropical.

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El medio y la economa: no hace falta asociarse para objetivos defensivos o para la caza. Los asentamientos fluctan entre las casas individuales y aldeas de 3 a 5 familias emparentadas que cooperan. La eleccin y la duracin de los asentamientos estn determinadas por la escasez o abundancia de los recursos bsicos del lugar. Las familias son semisedentarias. Cuando los alimentos silvestres son abundantes, abandonan sus casas para vivir en cabaas temporales situadas a orillas de los ros o en huertos distantes. Son oportunidades para alejarse de sus aldeas, donde los costes sociales de compartir y cooperar son altos y donde los alimentos silvestres han sido agotados a nivel local. Casi dos tercios del tiempo lo invierten en la produccin alimentaria en sus productivos huertos, el resto en procurarse alimentos silvestres esenciales para su dieta. Resulta chocante que sus densidades de poblacin sean bajas y que persista la organizacin de nivel familiar. Observadores lanzan la hiptesis del potencial limitado de los suelos tropicales que acta como freno al crecimiento de la poblacin. Si los suelos tropicales son pobres, la agricultura de tala y quema o itinerante puede resultar apropiada para la selva amaznica. Esta agricultura, precisa cortar y limpiar pequeos huertos en la selva, que duran un ao o dos, y vuelve a su vegetacin natural, al tiempo que se limpian nuevos espacios. Los periodos de barbecho son fundamentales para recuperar la fertilidad del suelo. En un cultivo de tala y quema comn se plantan distintas especies comestibles en el mismo espacio. La diversidad del cultivo aporta proteccin contra las plagas y enfermedades, frente a la erosin, menor riesgo de fracaso de cultivo, uso ms eficiente de la luz, la humedad y los nutrientes, reparto del trabajo de manera ms uniforme a travs del ao, menores problemas de almacenamiento. La insuficiencia de tierra es un factor limitador en la ecologa humana de la selva tropical, puesto que los machiguenga evalan los potenciales emplazamientos de sus huertos. Una buena tierra produce ms y precisa de menos trabajo que una tierra inferior, manteniendo as los costes totales de trabajo bajos. Puesto que una densidad mayor de poblacin disminuye la disponibilidad de la tierra ms deseada, incrementa los costes de produccin. Los grandes excedentes de alimentos que producen tienen una funcin de reserva, frente a aos secos, plagas, accidentes. Destacan por las relaciones pacficas entre ellos. Como entre los kung, la escasez de recursos favorece al parecer a familias de pequeo tamao y a una poblacin dispersa. Dichos recursos no eran lo suficiente mente densos y seguros para hacer la defensa territorial efectiva. La organizacin social: mantienen los costes de produccin bajos y aseguran una vida saludable y confortable al mantener sus grupos sociales pequeos y ampliamente dispersos. Son autosuficientes a nivel familiar, viven aislados, residiendo en otras pocas en aldeas de varias casas. Los hombres cazan, cultivan y obtienen materias primas. En la pesca, recoleccin y produccin de herramientas y utensilios participan tanto hombres como mujeres, pero las tareas difieren. La complementariedad de marido y mujer favorece el respeto mutuo. Son estacionalmente nmadas en bsqueda de alimentos silvestres, por lo que no adquieren una cantidad molesta de bienes. No tiene especialistas econmicos y las diferencias no estn institucionalizadas en ningn sentido en ocupaciones o clases. Existe una diferencia del trabajo por edad. A los 12 son capaces de realizar la mayora de las tareas de un adulto de su sexo. En las familias con poliginia hay una divisin del trabajo entre esposas: las ms jvenes involucradas en tareas en el exterior y las mayores en el hogar. La mayor parte de familias funcionan a la perfeccin como unidades de reciprocidad generalizada. Los alimentos circulan 70

constantemente entre sus miembros. Cada elemento de comida tiene un propietario. Las posesiones tiene sus propietarios individuales y hay que pedirlas prestadas antes de usarlas. Se hace sentir orgulloso al que comparte por ser capaz de dar algo de valor a los otros miembros de la familia. Una aldea machiguenga es una agrupacin de 3 a 5 casas unas cerca de otras, con un claro comn que sirve para trabajar y socializar, pero cada casa mantiene sus propios estantes, cobertizos, corrales. No hay propiedad comunal. Compartir los alimentos silvestres es el principal beneficio que mueve a las familias a juntarse y permanecer en aldeas. A pesar de la libertad individual, aceptan cierta jerarqua, control y recursos preciados. La naturaleza social del pescado es clara, ya que para consumir el pescado se separan los hombres de las mujeres y consumido ste, las unidades de la familia nuclear se reconstituyen, pues permanecen como unidades primarias de la sociedad machiguenga. Normalmente colaboran para obtener o distribuir alimentos especiales, logrando estn disponibles. Tales intercambios alivian las pequeas fricciones que surgen de la competencia diaria sobre los recursos escasos. La familia machiguenga se halla ordenada jerrquicamente, de manera primaria en base a la edad. Las tareas cooperativas complejas se manejan sin problemas. Las lneas de autoridad y prestigio entre las familias se materializan en empresas cooperativas. Para los machiguenga, la cooperacin entre familias siempre tiene costes: prdida de cierta autonoma y beneficios: sociabilidad, la seguridad, golpes de fortuna. Las tensiones que surgen pueden convertirse en resentimientos, pero las normas de la cortesa y el respeto evitan que stos sean expresados libremente. En general, temen la agresin y prefieren alejarse del grupo. Ms tarde pueden volver o trasladarse. Los grupos aldeanos no poseen una propiedad corporativa propia, tampoco se ven validados como grupos por ocasiones ceremoniales. Excepto en un sentido vago, no puede decirse que exista territorialidad. Las familias individuales poseen huertos, pero solo por el tiempo que las cultivan. En una zona la competencia de otros grupos es baja y donde los alimentos silvestres son escasos y ampliamente distribuidos, funcionan de manera efectiva en casas o pequeas aldeas. Encuentran ventajas en la cooperacin con otras familias en la pesca con veneno y al compartir ganancias inesperadas de los alimentos silvestres. Entre familias existen jerarquas naturales, pero este liderazgo y la ocasional separacin de las parejas casadas en grupos son siempre temporales. Al vivir bajo un modo de subsistencia competitivo, cualquier comunidad mayor que una familia simplemente agota los recursos locales de manera rpida. Caractersticas principales del grupo local: Los medios naturales en los que se encuentran los grupos locales pueden ser muy variables, aunque tienden a ser ms productivos que aquellos de los grupos de nivel familiar, y ms marginales que aquellos de los cacicazgos y los estados. Los recursos son a menudo estacionalmente abundantes o capaces de una intensificacin significativa. La poblacin se sita en un valor intermedio. La tecnologa consiste en herramientas personales. Sin embargo, determinados individuos poseen algunas tecnologas clave, para la caza, la pesca intensivas y para el pastoreo de animales y son utilizadas por un grupo ms grande bajo su control. La organizacin social de la produccin tiene dos niveles: el familiar que implica la subsistencia diaria, cuidado de nios, una sociabilidad frecuente y la ayuda informal y el grupo 71

local, que implica la cooperacin a gran escala en las tareas de trabajo, la gestin del riesgo, la guerra y el ceremonial. La guerra y la territorialidad son comunes entre la mayor parte de los grupos locales. La propiedad sobre las tierras del grupo es muy importante y suele estar delimitada cuidadosamente. La integracin poltica es una combinacin fuerte de actividades ceremoniales y de liderazgo. Ser autnomo y responsable de la defensa de su propio territorio, se halla ligado a otros grupos locales por redes de matrimonio, intercambio y alianza. Estos sistemas regionales, pueden verse integrados en colectividades de lderes que compiten y se coordinan a travs de la economa de prestigio. La estratificacin es la rivalidad entre jefes por el prestigio creando la colectividad intergrupal, pero que no ejercen un control exclusivo sobre los recursos. La santidad es la invocacin, honor y aplacamiento de los espritus de los antepasados. Las ceremonias honran a los antepasados, definen el grupo local y sus entidades corporativas, crean y mantienen relaciones regionales entre grupos. El contraste ms sealado con el nivel familiar aparece en la frecuencia de la guerra y en el aumento del ceremonial y el liderazgo. Esto contribuye a un cambio en el nfasis en las relaciones de gnero. Los Tsembanga Maring de Nueva Guinea. Cran cerdos, cazan y recolectan alimentos silvestres. Viven en un paisaje densamente poblado con vecinos guerreros hostiles, se organizan en clanes y grupos locales y tienen ceremonias elaboradas. Una mayor densidad de poblacin ha llevado a la intensificacin y a la competencia directa por la tierra, que tiene como resultado una guerra entre vecinos. Cada familia debe unirse a un clan como mecanismo para afirmar sus derechos sobre la tierra y a un grupo local, para la defensa mutua cooperativa. Las ceremonias ayudan a simbolizar, unir e institucionalizar estos grupos mayores y extenderse en busca de aliados. El medio natural y la economa. Viven en un medio ambiente montaoso marginal. Estn ms apiados que cualquier otra sociedad de nivel familiar, pero se trata de una densidad baja si la comparamos con la de los sistemas de gran hombre del centro de la cordillera de Nueva Guinea. La razn principal est en los factores medioambientales y epidemiolgicos. La economa de subsistencia se basa en una poblacin pequea, con animales domesticados y algunos productos silvestres. Han creado un mosaico medioambiental complejo, que es un artefacto cultural. Usan un ciclo agrcola de barbecho largo, que a su vez es posible por su densidad de poblacin baja y sus necesidades de produccin limitadas. Con una tecnologa simple, se desbrozan los bosques para la agricultura de tala y quema, se guardan cerdos domesticados y se cazan y recolectan productos silvestres. La preparacin, plantacin y cosecha de un campo las realizan un hombre y una mujer, trabajando juntos. El huerto es el proyecto de trabajo cooperativo de una familia nuclear. Los cerdos son el animal domstico ms importante: son un alimento ceremonial. Los hombres los consiguen a travs del comercio y del bosque y las mujeres los cran. La caza y la recoleccin son marginales en su dieta. Los cerdos tambin son bienes primitivos; el intercambio de la carne de cerdo, que los Tsembaga realizan mediante ceremonias polticamente importantes. La tierra agrcola est limitada y sobreutilizada. Los recursos salvajes, se ven muy mermados y cuesta alimentar a los cerdos. La competencia es intensa. La guerra, infrecuente, constituye una amenaza al estar rodeados por 72

tierras enemigas. Las batallas a campo abierto ponen a prueba la fuerza de ambas partes y la causa de la guerra, es la venganza por las muertes pasadas pero la causa ltima es la competencia por territorios ricos en recursos ya que escasean. El comercio es una parte importante de su economa. Se centra en sal, hachas y otros objetos, cerdos, La organizacin social. El patrn de asentamiento es dinmico, con ciclos de agregacin y dispersin, sincronizado con el ciclo de conflicto y ceremonia. Durante los periodos de tregua, los asentamientos se dispersan en casas individuales y aldeas pequeas, en cotas medias donde la agricultura es ms productiva. Cuando sta finaliza y se reinstaura la amenaza de guerra, las familias se desplazan para formar un asentamiento concentrado, alrededor de la zona ceremonial. El asentamiento en la regin maring obedece a fuerzas opuestas. La poblacin se agrupa para la defensa y para las actividades ceremoniales, luego se dispersa para tener un acceso ms fcil a los campos ms alejados y evitar que los cerdos destruyan las cosechas. Esta dinmica de concentracin y dispersin se prolonga durante un tiempo y tiene el factor crtico aadido de la guerra, que fuerza a la poblacin a juntarse. Hay varios niveles principales de organizacin: La familia nuclear. Los miembros cooperan en actividades econmicas y comparten la comida. La divisin del trabajo, estructura la familia y crea una unidad de subsistencia independiente. La mujer vive en una casa separada con sus hijas solteras, los hijos ms pequeos y los cerdos. El hombre, sus hijos mayores y sus hermanos solteros en la casa de los hombres, forman una nica familia. Los hombres han de luchar juntos para defender la tierra, sus mujeres y su honor. El grupo familiar patrilineal es una agrupacin informal del tamao de una aldea de familias nucleares, cuyos hombres se hallan unidos por relaciones genealgicas conocidas y explcitas. Los hombres viven en una sola casa y actan a menudo conjuntamente, aunque el grupo permanece sin nombre. ste funciona como una unidad. Debido a la cercana de sus lazos familiares internos y al apoyo mutuo de sus miembros en empresas econmicas, ceremoniales y polticas. Las familias viven muy juntas, y a menudo comparten un horno de tierra. El recinto de la aldea est protegido por una valla. El clan es una unidad social formal definida ceremonialmente. El clan es exogmico. No suele formar un poblado, funciona como unidad en las actividades econmicas, polticas y ceremoniales. Econmicamente controla una franja territorial. Los miembros del clan poseen individualmente tierras cultivadas. A su vez, define los derechos de propiedad y restringe el acceso a la tierra.

El clan se halla en el centro de todos los acontecimientos ceremoniales y polticos. Organiza y sirve como husped en ceremonias en el ciclo central del kaiko. Los clanes ms pequeos pueden fusionarse con los grandes. La creacin de este grupo social suprafamiliar, con un liderazgo e integracin ceremonial, constituye una diferencia significativa con la sociedad de nivel familiar. El grupo local o grupo de clanes es una agrupacin de 2 a 6 clanes. No tiene ningn nombre ni tampoco lderes rituales que los dirijan o casa de guerra, aunque sus clanes constituyentes estn interrelacionados estrechamente por el matrimonio y el intercambio. Las ceremonias principales se llevan a cabo de forma sincronizada a fin de preparar a los clanes para actuar conjuntamente en la definicin y defensa del territorio. Los individuos construyen redes de lazos interpersonales fuera de su grupo local a travs del matrimonio y del intercambio, lazos que actan como medios de seguridad personal y de grupo. 73

Las hostilidades entre las poblaciones locales de los maring son endmicas y la guerra abierta es peridica y violenta. Cuando se decide terminar una lucha abierta, sin un resultado claro, se instiga a la tregua y sta se marca con el ritual de plantar la especial rumbim. As la guerra se considera imposible, hasta que no crezca. Rappaport, ve la ceremonia kaiko como homeosttica, como un sistema regulador que, en ausencia de liderazgo, beneficia al grupo al regular la distribucin de la poblacin humana, el tamao de la piara de cerdos y otras variables. El ciclo ceremonial permite al grupo emprender las acciones necesarias para su supervivencia. El ciclo ceremonial ofrece beneficios tanto para el grupo como para los individuos. Las ceremonias institucionalizan al grupo local. La participacin en stas define la pertenencia al grupo y su relacin con los antepasados. Los tsembaga ponen de manifiesto tanto una continuidad con sociedades de nivel familiar ms simples como desarrollos institucionales importantes ms all de este nivel. La familia y la agrupacin de familias permanecen en la mayor parte de los aspectos de la produccin y el consumo. Ahora la gente vive en un mundo cultural de instituciones que tiene la forma fsica de un poblado o de un territorio del clan. Su dieta es casi exclusivamente agrcola y vegetariana y su medio natural est casi transformado y controlado por los grupos humanos. Las elaboraciones institucionales del clan y del grupo territorial aparecen como extensiones lgicas de una poltica excluyente, que necesita de la presin de la poblacin sobre los recursos. Las ceremonias funcionan para definir estos grupos y para interrelacionarlos con otros, a fin de conseguir una defensa mutua. La domesticacin de los humanos en grupos sociales interdependientes y el crecimiento de la economa poltica estn ntimamente ligados a la competencia, a la guerra, y a la necesidad de la defensa del grupo para la supervivencia individual. Los Trobriand. El pequeo tamao de las Trobriand, la escasa variedad de los recursos y el aislamiento fsico parecen constreir su poblacin humana. Sin embargo, el comercio, mediante la navegacin con canoas, conecta la economa del mundo insular con Nueva Guinea y proporciona lo necesario tanto para la supervivencia local como para la financiacin poltica. El caso de las Trobriand es importante para llegar a entender la transicin de gran hombre a un cacicazgo. El medio natural y la economa. El archipilago Trobriand lo forman mltiples islas, siendo la dominante Kiriwina, que tiene muy poco relieve. La isla carece de muchos recursos, como la arcilla y la piedra. No hay arroyos y el agua procede de acuferos subterrneos. A excepcin de las marismas, el paisaje es el producto del uso humano. El clima es clido y hmedo. Las lluvias son estacionales y la mayor parte de las precipitaciones se registran durante los monzones. Las sequas, a pesar de no ser comunes, son severas y temidas. Cuando falta el agua de los monzones, la produccin agrcola se resiente y llega el hambre. La densidad de poblacin de las Trobriand es bastante alta, la isla est repleta de pequeos poblados. La poblacin se concentra alrededor de la tierra cultivable. La economa de subsistencia combina la agricultura intensiva y la pesca. La caza y la recoleccin estn restringidas al marisco y cangrejos. El grueso de la dieta consiste en cosechas de races de ame y taro. Existe una temporada de escasez, en la que son importantes los ames almacenados de plantaciones anteriores y una mezcla de otros cultivos. La seguridad en la economa de subsistencia es primordial para los habitantes de las Trobriand. Las historias de sequas y de hambre son un lugar comn y la comida se exhibe en todos los eventos ceremoniales. Tener comida da a la gente cierto sentido de bienestar, seguridad y orgullo. Hay tres formas principales de tratar la amenaza de la escasez de alimentos: 1- Diseminar la produccin a lo largo de todo el ao al escalonar las plantaciones 2- La superproduccin sistemtica (quiz la ms importante) 74

3- Distribuir el alimento entre poblados como parte de la distribucin ceremonial y la rutina de intercambios estructurados de regalos. La intensidad total de produccin agrcola se aprecia en la planificacin y en la regulacin del ciclo agrario. El cultivo lo realiza todo el poblado. El mago de los campos supervisa los principales pasos en la preparacin de un terreno, en el cuidado de las plantas y en la cosecha, evaluando los esfuerzos y animando a los hombres a hacer un esfuerzo mayor. Los campos oficiales, cultivados por miembros distinguidos de la comunidad, ocupan una posicin destacada dentro del terreno agrcola; sirven de centros del ritual agrcola. La guerra existe, aunque menos intensa que entre los enga. Los grupos locales luchan entre s, durante las hambrunas, pero tambin por objetivos polticos explcitos. Los cacicazgos y las confederaciones caciquiles son zonas de paz que benefician a los grupos locales y sostienen las instituciones emergentes de liderazgo. La intensificacin del cultivo tambin ha llevado al comercio de los productos de subsistencia. Las comunidades que ocupan reas muy productivas se concentran en la produccin agrcola; los que poseen tierras ms marginales se especializan en la pesca o en la artesana, intercambiando sus productos por alimentos bsicos. La pesca es la actividad ms destacada. Algunos pescados se cambian por ames y otros productos agrcolas. El desarrollo de este intercambio local est descentralizado. Los jefes son importantes para el comercio, aunque sea de forma indirecta. Tambin son importantes la manufactura de hachas de piedra pulimentada, cestas y diversos objetos de madera tallada y las semillas de betel de efecto estimulante. El comercio con las otras poblaciones de las islas es importante para la economa de las Trobriand. El excedente de ames generado en los aos buenos sirve para obtener bienes en el intercambio (Kula) y los bienes se pueden intercambiar, por la comida necesaria Organizacin social. Patrn de asentamiento: La distribucin de los espacios privados y pblicos en el poblado refleja la divisin y la integracin de las economas de subsistencia y poltica. El espacio privado, que rodea el poblado, contiene la residencia y las pequeas estructuras de almacenamiento de las familias miembros. La casa es el centro de la economa domstica. En el centro se encuentra el espacio pblico y ceremonial, donde se localizan el campo de danza, las estructuras de almacenaje y exhibicin del jefe y su residencia. La casa del jefe, se encuentra en un extremo del campo de danza central, desde donde domina las actividades. Dentro de una regin, la centralidad de un asentamiento determina la posicin de su lder; los poblados principales se localizan en los lugares con mejor acceso hacia otros poblados y as los jefes son capaces de dirigir la corriente de los distintos recursos. La productividad global de una regin determina la posicin de su cacicazgo. La familia y el dala. La familia es la unidad econmica bsica de la produccin de subsistencia y de consumo. Se organiza como familia nuclear. Cada familia posee su casa y sus estructuras de almacenamiento separadas y tiene una parcela de tierra propia, donde crecen los alimentos que consumen y el excedente de ames para el intercambio. La principal divisin del trabajo la determina el sexo. Los hombres realizan las actividades agrcolas ms duras, son los comerciantes principales y construyen las canoas y la talla de madera. Las mujeres se encargan del campo, recogen moluscos, preparan la comida, cuidan de los nios y producen bienes como esterillas o faldas hechas con hojas de banano. Los hombres dominan la obtencin de comida y las mujeres se encargan de su preparacin; el trabajo artesano se comparte pero se diferencia entre artes masculinas y femeninas. La unidad ms importante es el pequeo poblado, una poblacin residencial que constituyen un dala: grupo social que posee un territorio que se utiliza para las actividades agropecuarias. Entre aquellos que deben residir con el cabeza del dala se encuentra el hijo mayor de su hermana mayor, que es el siguiente en la lnea de sucesin para dirigir la aldea. El 75

pequeo poblado es un grupo compuesto de hombres emparentados por va matrilineal y de partidarios y sus familias. El poblado es importante tanto econmica como polticamente. Econmicamente organiza y gestiona las actividades de siembra. Una familia puede obtener tierra solamente del lder. El pequeo poblado se ha convertido en un grupo de soporte flexible polticamente. Adems est organizado ritualmente por su lder. El grupo local: es muy endogmico; la guerra estaba prohibida entre las aldeas constituyentes. El matrimonio entre miembros de las aldeas ata la agrupacin de poblados en una sola unidad social interconectada por muchos intercambios familiares. Cada campesino cultiva varios campos de ame, algunos para las necesidades de su familia y uno, para el intercambio. Cuando la hija o la hermana de un hombre se casa, se debe hacer un pago importante de ames cada ao al yerno o cuado. El patrn de la endogamia y de los intercambios afines da como resultado una alta interdependencia econmica dentro de la agrupacin. El papel ms importante de la agrupacin del grupo local es poltico. Los distintos dala o poblados pequeos que componen la agrupacin se clasifican los unos con respecto a los otros y el lder del dala que ocupa una posicin ms alta se convierte en el lder de la agrupacin, esto conlleva responsabilidades de liderazgo explcitas. El lder de la agrupacin est financiado al casarse con mujeres de distintos dala, de manera que obliga a sus parientes polticos masculinos a proporcionar enormes cantidades de ames, que luego se almacenan para su exhibicin y se utilizan para sostener eventos ceremoniales. Al manipular los lazos matrimoniales y de intercambio, un jefe puede convertir el apoyo de un grupo en una relacin tributaria. La guerra era endmica en las Trobriand. Estaba organizada como unidad defensiva, prohibida dentro de la agrupacin y se precisaba dentro de la defensa mutua. En la economa poltica, la guerra entre jefes polticamente poderosos sirvi para establecer y mantener la posicin privilegiada de una agrupacin. En los cacicazgos la guerra se ve transformada desde la simple competencia por la tierra a la competencia por el poder y por el control que implica sobre la tierra y el trabajo. Las relaciones regionales y los cacicazgos. Un jefe de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico casndose con mujeres de otras agrupaciones de poblados y recibiendo una aportacin de ames equivalente proporcional a su rango. Al casarse con muchas mujeres procedentes de los diferentes dalas, un jefe de alto rango acaba convirtindose en el centro de un extenso sistema de movilizacin. Un jefe y sus esposas establecen relaciones recprocas, donde ellas son para la ambicin poltica. Las obligaciones familiares y la posicin ceremonial de las mujeres permiten la movilizacin de un excedente poltico y la exhibicin del prestigio. Sahlins encontr dos puntos principales de contraste entre los tipos ideales del sistema melanesio de gran hombre y el cacicazgo polinesio: el tamao de la entidad poltica y la naturaleza del liderazgo. La entidad poltica del gran hombre es pequea; las unidades mayores tienden a fragmentarse en facciones independientes. El liderazgo se basa en la demostracin de las aptitudes personales durante exhibiciones competitivas, en las que un hombre representa al grupo que lo respalda. Una jefatura se alcanza mediante la organizacin de comunidades locales en una jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes. Los cargos de liderazgo implican funciones con derechos y obligaciones explcitas e inherentes. La posicin en los cacicazgos es heredada, basada en una posicin genealgica de un individuo dentro de una jerarqua social. Este patrn de prestigio heredado, identifica la sociedad de las trobriand como un cacicazgo, pero con elementos de un sistema basado en el patrn de gran hombre. Las relaciones externas y el Kula: El prestigio de un jefe se basa en el rango de sus dala y en su participacin con xito en eventos ceremoniales muy politizados, las cosechas competitivas de ames y los viajes kula. Los ames son una medida directa del poder productivo del grupo de apoyo de un jefe y el principal capital con el que financiar sus movimientos polticos futuros, afirmando as su poder econmico. Los viajes kula se realizan con fines de intercambio ceremonial 76

entre los habitantes de las Trobriand y las poblaciones de otras islas. En las Trobriand, un jefe de alto rango organiza estos viajes e impone la participacin de todas las canoas que pertenecen a los jefes de su distrito kula. Despus de una acumulacin preliminar de riquezas y bienes, las canoas zarpan. El kula es un sistema de intercambio tradicional, las islas que participan cubren una extensin grande de ocano al este de Nueva Guinea e intercambian muchos bienes tiles y de valor. Los bienes ms importantes eran los collares de conchas y pares de brazaletes de conchas de conos. Los dos bienes circulaban para su intercambio y en sentidos opuestos alrededor del anillo de islas. Entre los objetos destinados al uso destacaban los cuencos de cermica y de madera tallada y materias primas como la piedra para las hachas y productos agrcolas. Los bienes del kula extienden el poder poltico en las Trobriand. Puesto que los objetos kula slo se pueden intercambiar entre s, los jefes pueden controlar su distribucin. Durante la entrega de bienes se menosprecia la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad de un regalo entregado, con vistas a aumentar la importancia de una persona o de un grupo al atribuir un valor mayor a sus bienes que a las de sus socios comerciales. Al mismo tiempo que se intercambian estos bienes, se truecan los bienes tiles procedentes de las distintas islas. As el viaje kula crea lo que en esencia es un mercado, en el que personas de diferentes regiones intercambian alimentos y especialidades locales con todos los asistentes, negociando la equivalencia del intercambio mediante el regateo. La competencia y la exhibicin son partes de las maniobras polticas de los individuos. En el kula se pone mucho cuidado en seleccionar a un destinatario especfico de entre todos aquellos que lo desean. Al dar los bienes y regalos solicitados, un jefe calcula el rendimiento tanto en bienes futuros, como en un mayor prestigio para l y su grupo. xitos y fracasos pueden alterar el rango del dala, ya que la rivalidad por el prestigio ajusta la posicin poltica y social. Tema 10. Sociedad de pastores 1. Clan, linaje, familia, grupo domstico y pueblo entre los pastores. Esferas de intercambio. (Prrafos con asterisco del tema 9: familia, produccin e interrelaciones) 2. Tipos de organizacin sociopoltica. La revolucin poltica: los orgenes de las civilizaciones. La revolucin urbana es el tercer cambio profundo en la historia humana. El crecimiento de las ciudades implica el desarrollo de paisajes polticos regionales con centros de poblacin, administrativos, religiosos y econmicos. El urbanismo, es uno de los procesos interrelacionados que dan como resultado una sociedad compleja. La intensificacin de la produccin a largo plazo crea oportunidades de control donde las elites reclaman una parte de la produccin. La intensificacin en la economa de subsistencia, crea problemas nuevos que precisan de nuevas tecnologas sociales, algunos de cuyos ejemplos son la familia extensa, el crdito y el dbito, los ciclos ceremoniales y el liderazgo. Una elaboracin de este proceso es la creacin de oportunidades para el control. La intensificacin crea ocasiones especficas para el control. Las fuentes principales derivan de: La economa: distintas circunstancias derivadas de la intensificacin requieren una gestin, al crear oportunidades para un poder diferenciado, emergiendo una economa regional que une entidades polticas distintas con diferentes economas de subsistencia y que puede generar la riqueza de los jefes que gestionan el comercio entre las poblaciones.

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La fuerza militar: al intensificarse la economa, la competencia por los recursos ms productivos y por los objetos de comercio crea una fuerza armada en forma de elite guerrera para defender el territorio del grupo y establecer una paz regional. Los guerreros asumen una doble funcin, refuerzan el orden estratificado establecido y extienden el dominio poltico de su dueo y seor por medio de la conquista. La ideologa: establece una fuente poderosa de legitimidad, que autoriza los acuerdos econmicos y militares, de los que la economa poltica ha llegado a ser dependiente.

Cada una puede verse como un resultado de la intensificacin. En las entidades polticas las ceremonias continan funcionando como cdulas del grupo pero ahora se desarrollan a distintos niveles, incrustando la comunidad local dentro de la estructura poltica global de jefes y seores, quienes se aseguran una posicin especial con respecto a los dioses y al universo. Las elites son esenciales en la prctica ritual. Las ceremonias definen las relaciones de dependencia y dominacin. Las condiciones bsicas de la economa de subsistencia permiten el control sobre la produccin y la distribucin, que tiene como resultado la movilizacin de un excedente en la economa poltica que se puede volver a invertir para generar la produccin de un nuevo excedente. El excedente canalizado a travs de la economa poltica se usa, a su vez, para sostener a una elite guerrera emergente. Al mismo tiempo sostiene la elaboracin de la ideologa, que incluye las instituciones religiosas formales y los eventos ceremoniales a gran escala. La ideologa establece las normas del orden en la entidad poltica regional, que legitima la estratificacin social. Teorizacin de la entidad poltica regional. Entender la entidad poltica regional es entender la manera en el liderazgo se institucionaliza y se extiende. Las teoras ecolgicas y polticas sobre la aparicin de las sociedades complejas son igualmente necesarias, ya que la intensificacin precisa de una gestin local de la economa de subsistencia y al mismo tiempo, crea las oportunidades para el control sobre el acceso a los recursos. 3. Extensin de los territorios de pastoreo, depredacin y existencia de Estados. Teoras de la economa. Hay que determinar la procedencia de un excedente. Esta teora del excedente de la complejidad social se basa en que el progreso tecnolgico permite una produccin de excedente cada vez mayor, del que fluyen los logros de la civilizacin. Pearson la critic, argumentando que es imposible definir un nivel de subsistencia fijo ms all del cual se dispone de excedente para el desarrollo. Crea que todas las sociedades tienen el potencial de producir ms all de cualquier necesidad biolgica pero si lo hacen depende del contexto social en el que el sistema de produccin est integrado. La economa es una operacin de las instituciones sociales, es cada sociedad la que fija los objetivos econmicos. El excedente pudo no haber creado complejidad social, puesto que la sociedad crea en primer lugar el excedente. Harris rompi este dilema con la hiptesis de que el principal objetivo de las instituciones sociales es el de mantener a las poblaciones humanas en medios concretos. Seal que el excedente es esencial para la supervivencia a largo plazo de la poblacin. La sociedad crea el excedente y que ste sostiene a la sociedad. La transformacin desde el grupo local a la entidad poltica regional significa para la familia que sus objetivos productivos deben expandirse para cubrir las demandas de la economa poltica regional, generalmente en forma de pago a las elites. Para Harris y Wolf, el fondo ceremonial es un gasto necesario en las relaciones sociales, vital para la subsistencia y la reproduccin. Algunos sistemas econmicos especficos caracterizan 78

el desarrollo de la redistribucin y de los mercados. Polanyi describe la redistribucin como la donacin de bienes y servicios, prescrita socialmente, a una figura central, que luego los redistribuye. Ve el intercambio de mercado, donde los precios se fijan mediante la oferta y la demanda, como un desarrollo tardo de la historia humana asociado a la aparicin del capitalismo. Otros han sealado que la mayor parte de los estados tienen sistemas de mercado. Los estados son importantes para los mercados ya que proporcionan infraestructura, el marco institucional y la paz regional de la que depende el comercio. La evolucin de los cacicazgos y de los estados depende de la disponibilidad de recursos para sostener sus instituciones. Con la evolucin de las instituciones gobernantes regionales el control sobre la produccin de estos bienes termina por estar plenamente centralizado. La economa de los productos bsicos es una forma de redistribucin, un sistema en el que se requieren a las familias sus principales bienes como pago al centro. Los lderes movilizan los excedentes alimentarios y los distribuyen aquellos que trabajan para el cacicazgo o el estado. La forma institucional principal de las sociedades complejas que renen sus recursos a partir de los productos bsicos es corporativa, las elites poseen la tierra, de la que reciben parte del alimento a cambio de los derechos de uso. Se representa en ceremonias de grupo que identifican a la gente con la tierra y con otros recursos, bajo la gua de la elite dirigente. Su ventaja es la simplicidad, la desventaja: la voluminosidad y el peso de los productos bsicos hace difcil transportarlos. Estas entidades polticas acostumbran a ser bastante pequeas y no son urbanas. La economa basada en la riqueza se centra en la produccin y distribucin controladas de bienes o moneda. Muchos cacicazgos, descansan en la economa basada en bienes de valor. La forma institucional principal es la red donde el prestigio y la posicin individuales se ven determinadas por relaciones sociales, econmicas y polticas. Las redes se materializan a partir de objetos de valor que se intercambian y se exhiben en ceremonias pblicas; el intercambio de bienes de prestigio es el medio en el que se desarrollan confederaciones fluidas y extensas. En los estados, el desarrollo de la moneda se correlaciona con el desarrollo de los mercados, que asumen una nueva funcin integradora de profundo significado. Las monedas son bienes que se han adaptado como medios de intercambio y almacenes de valor. Ventaja: Posibilidad de ser centralizada. Puesto que los bienes de prestigio y la moneda son muy preciados la riqueza en tributo se puede mover a travs de distancias y almacenarse en un solo centro. La riqueza se centraliza fcilmente y se guarda en cmaras en los centros administrativos. Desventaja: los medios de pago no se pueden usar directamente para sostener a aquellos que trabajan para el cacicazgo o el estado. Se precisa de mercados en los que la riqueza se pueda convertir en bienes. Los estados se definen como sociedades urbanas orientadas al mercado. Las teoras del ejrcito. Carneiro ha investigado las relaciones entre la guerra y las polticas regionales, argumentando que los cacicazgos y los estados son sociedades guerreras o militaristas. La competencia entre grupos y la guerra proporcionan a los lderes una ventaja dentro del grupo, stos movilizan y coordinan a los guerreros y negocian para obtener aliados que ayuden a defender el territorio. En los cacicazgos, los guerreros son especialistas unidos directamente a los jefes y utilizados en la conquista para imponerse por la fuerza. En los estados, el ejrcito se ha convertido en una institucin altamente estructurada tanto para la expansin imperial como para el gobierno interno. Teoras de la ideologa. 79

Las ideologas son sistemas de creencias, creados y manipulados estratgicamente por segmentos sociales, a fin de mantener la legitimidad de su posicin en la sociedad. El desarrollo de los estados puede tener como resultado una fragmentacin de fuentes de poder separadas y potencialmente opuestas. En vez de un solo centro de poder, podemos encontrar un sistema heterrquico constituido por jerarquas de poder que se solapan en parte y que se equilibran las unas con las otras. Las principales dinmicas de la entidad poltica regional. La economa poltica est orientada al crecimiento, da a la intensificacin una dinmica nueva. Los lderes deben establecer un equilibrio. Buscan movilizar la economa domstica de subsistencia, pero dentro de lmites realistas, que les permita sostenerse a s mismas y proporcionar el trabajo necesario para generar un excedente para la superestructura. Los campesinos tienen un fuerte sentido de su derecho a la supervivencia de la familia, una economa moral del campesino. Todos los excedentes pertenecen a los propietarios de la tierra, pero el montante movilizado vara de acuerdo con el xito la de la cosecha. El desarrollo transcultural de las entidades polticas regionales contina ilustrando los procesos de la evolucin multilineal. De manera especfica, la agricultura, la caza y la recoleccin y el pastoreo siguen lneas distintas de desarrollo hacia la entidad poltica regional. La mayor parte de los cacicazgos y los estados se basan en la agricultura intensificada. Una amplia gama de medios naturales ofrece una intensificacin agrcola sostenida, que al mismo tiempo permita altas densidades de poblacin y la generacin de excedentes para financiar las instituciones. Esta intensificacin crea dos problemas principales. Donde las inversiones de capital en infraestructuras no son posibles, la intensificacin toma la forma de una administracin cuidadosa del ciclo de barbecho para tratar con los problemas creados por barbechos cortos en los ecosistemas tropicales. En los lugares que permiten el desarrollo de infraestructuras agrcolas muy productivas, las tierras cultivadas son propiedad de las elites, que pueden extraer un excedente de los trabajadores agrcolas. Con la aparicin de la entidad poltica regional de agricultura intensiva, la conquista se convierte en el objetivo de la guerra. Bajo condiciones especficas, los cacicazgos y los estados se pueden desarrollar sobre una base cazadora-recolectora. La condicin bsica que lo hace posible es un medio natural productivo, que permite densidades de poblacin altas y la generacin de excedentes. Los cazadores-recolectores han desarrollado entidades polticas regionales ceremonialmente integradas. El control fue el resultado tanto de la propiedad de la tecnologa de explotacin intensiva como de la defensa de las zonas medioambientales ms productivas. En los pastores, la condicin principal para la estratificacin es la proximidad a los cacicazgos o a los estados agrarios. Los ganaderos se transforman en especialistas que producen productos animales para comerciar con los campesinos, que producen cereales. Alimentar a una poblacin densa a partir de cereales supone un uso de la tierra mucho ms eficiente. En estos sistemas intensivos, donde los pastores se desplazan entre poblaciones campesinas, intercambian productos animales caros por productos agrcolas baratos. Se desarrolla un sistema de intercambio regional, integrando gente con estilos de vida muy opuestos y a menudo, tnicamente distintos. El desarrollo de este comercio se conoce como revolucin de los productos secundarios en la Europa prehistrica. En las sociedades de pastores asociadas con los estados agrarios se aprecia con claridad la tensin entre la autonoma local y familiar por una parte y los esfuerzos de las entidades polticas regionales para imponer el control por otra. La movilidad permite a los pastores cierto grado de libertad, de la que los agricultores sedentarios no disfrutan. Los campesinos y las elites consideran peligrosa esta libertad e intentan limitarla. Los Nganasan del norte de Siberia. 80

Sociedad de nivel familiar en la que los animales domsticos desempean un papel econmico significativo. Pequeos rebaos familiares de renos domesticados sirvieron como un medio, de facilitar el estilo de vida cazador-recolector. Sin embargo, aparecieron nuevas condiciones que les alentaron a aumentar sus rebaos a costa del reno salvaje. Y fue este proceso, lo que al final les condujo a formar unidades sociales econmicamente ms complejas y a ejercer un control poltico ms estrecho sobre los recursos. El medio y la economa. Habitan la tundra en el extremo norte de Siberia central. El reno o el carib, constituyen la parte central de su economa. Los asentamientos humanos se hallan muy dispersos, con densidades de poblacin muy bajas. Los movimientos de poblacin se ven influidos por los movimientos de los renos. Se dan caceras comunales en la primavera y el otoo. Los viejos cazadores, que conocen los lugares de migracin de los renos, se encargan de organizar la cacera. Cuando las manadas son muy grandes, las mujeres se unen a la caza, aunque normalmente una marcada divisin del trabajo separa los hombres de las mujeres, que preparan la comida, confeccionan la ropa y los contenedores para almacenar, cuidan del ganado y llevan el animal muerto a casa. Deben almacenar grandes cantidades de carne y grasa para sobrevivir durante el invierno. Con los deshielos primaverales, las familias se dispersan y se trasladan al norte, para cazar renos, perdices y patos. Junio y julio, es la estacin de pesca, y las pequeas familias disfrutan de una vida asentada hasta finales de julio, cuando se renen para las cazas comunales de focas. A finales de agosto, empieza el retorno hacia el sur, interrumpidos renos, hasta noviembre, que se asientan de nuevo en aldeas de invierno, donde contina la caza de algunos renos, focas, y pesca en el hielo. En esta poca confeccionan ropa, reparan herramientas y los trineos. Los movimientos de los nganasan reflejan los paraderos de sus presas. El reno domesticado se usa para el transporte. La escasez puede provocar violencia personal, aunque la agresin intergrupal debe haber sido desalentada, debido a la importancia de unos amplios lazos intergrupales e interpersonales de cara a los riesgos generalizados. Hasta pocas recientes eran autosuficientes. Un comercio extensivo de productos animales por objetos tecnolgicos se desarroll como parte de una intensificacin general del uso de los recursos. Organizacin social. La autonoma de los grupos de familia nuclear y de las agrupaciones multifamiliares constituye un ideal fundamental entre ellos. Las familiares nucleares a menudo viven separadamente en sus propias tiendas. Las posesiones para uso individual se tratan como propiedades privadas. Cuando una o ms familias comparten la misma tienda se acepta a un hombre y a su mujer como lderes de la misma. En primavera, cuando la gente que tiene poca comida va a pedir ayuda a su vecino mejor provisto, ste les da una cantidad exigua. Cuando varias familias comparten una tienda, cada una tiene asignado su lugar de acuerdo con principios comnmente aceptados, lo cual indica hasta qu punto el comportamiento individual debe ser estructurado en un grupo multifamiliar que reside junto. Cuando los campamentos o aldeas se rompen en la primavera, las familias alcanzan un acuerdo sobre los senderos, ros, lagos que cada uno va a explotar, a fin de evitar competencias innecesarias. Revelan un patrn bsico de la economa de nivel familiar. Las familias permanecen independientes incluso en sus campamentos y aldeas de invierno, y se hallan siempre libres para separarse del grupo. El reno domesticado proporciona transporte, ayuda en la caza y supone un seguro contra la muerte por hambre. No existe control territorial del grupo sobre los recursos, excepto en el sentido del rea domstica que un grupo ocupa por tradicin o por mutuo consentimiento; los entendimientos que conciernen a los lugares de pesca invernales son quiz las formas ms fuertes de control de los recursos. Un hombre dominante puede atraer seguidores que van a trabajar bajo su direccin, 81

aunque stos no dependen de l para acceder a los recursos y pueden darse de baja por s mismos en cualquier momento. Empez a resultar ventajoso gestionar la produccin incrementado el tamao de los rebaos domsticos, que se podan apacentar en la tierra donde los renos salvajes haban sido mermados por la caza. El tamao del campamento ha aumentado y las relaciones familiares se han formalizado en torno a la propiedad de los rebaos. En invierno una familia con un gran rebao debe desplazarse frecuentemente en bsqueda de pastos Ha aparecido los pagos de las dotes y las relaciones patrn-cliente como formas importantes de la vida social. Ha llegado una inversin de capital incrementada en tecnologa tal como grandes redes de cacera de reno y gansos. La caza del reno y su venta se hallan ahora controladas por una comunidad que se extiende mucho ms all de los lmites del grupo familiar. Cuando el animal empez a cazarse se hizo necesario poseer ms. Se introdujo el forraje invernal y el nmero de renos que se podan mantener aument. Los incrementos resultantes en la escala y complejidad en la organizacin social son claramente respuestas al cambio econmico subyacente. Los Turkana de Kenia. Los turkana exhiben una economa individualista, centrada en la familia. Sin embargo, su densidad de poblacin alta y los altos riesgos a los que se enfrentan por sequa, enfermedad y pillaje, los empuja a organizar y a movilizar grupos familiares y campamentos en vecindades y asociaciones regionales para repartir los riesgos y proporcionarse defensa. Sus grupos locales muestran un gran grado de estructura e integracin. El medio natural y la Economa. Los turkana son ganaderos nmadas en Kenia. El medio natural turkana vara de rido a muy rido. El principio que gobierna la migracin turkana es el de que el pasto que no va a durar ha de utilizarse antes que el que va a permanecer, de manera que se pueda aprovechar al mximo toda la vegetacin. Esto tiene como resultado los movimientos frecuentes de las granjas y una agregacin y dispersin continua de las familias, a la par que cambian las condiciones locales. Las densidades varan, puesto que los turkana se aprovechan de las distintas oportunidades en un paisaje en permanente cambio. Los alimentos bsicos de los turkana son la leche y la carne. El vacuno y las ovejas necesitan hierba y por eso deben apacentar en las regiones ms hmedas. Los camellos y las cabras, se desenvuelven bien en zonas de espinos y arbustos, zonas demasiado secas para sostener el vacuno; adems, los camellos, pueden pacer en tierras alejadas del agua inservibles para las vacas. Los ganaderos explotan estas diferencias dividiendo sus ganados de manera compleja, para hacer un uso completo de cualquier recurso disponible en aquel momento. Adems de carne y leche, los animales satisfacen la mayor parte del resto de necesidades de la granja. Las mujeres realizan la mayor parte de la manufactura y el procesado de los alimentos y en los aos buenos pueden cuidar huertos de sorgo o mijo, cerca de los pastos de la estacin hmeda. Puesto que los hombres que pastorean son, los jvenes, los mayores pasan buena parte de su tiempo a la sombra, discutiendo sobre sus rebaos y el estado de los pastos. El pastoreo es la nica forma posible de vida en buena parte del frica oriental, debido a la alta densidad de poblacin y a la marginalidad de la regin para una agricultura que dependa de la lluvia. El rasgo principal del pastoreo es la concentracin de la subsistencia en una propiedad mvil: en el ganado de la familia. Puesto que los rebaos de los turkana son la envidia de los grupos vecinos, el pillaje de animales es una amenaza constante y muchos aspectos de la organizacin social de los turkana estn concebidos para minimizar dicha amenaza.

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Los turkana no establecen lazos de intercambio importantes con las poblaciones agrcolas. Aqu la red social sirve para resolver los problemas del riesgo, ms que para integrar a los turkana en una economa regional de productores especializados. Organizacin social. La unidad de produccin bsica es la granja o el campamento, que consiste en un hombre, sus mujeres e hijos y un pequeo nmero de otros individuos dependientes. Un cercado rodea el campamento, en cuyo interior se guardan cada noche los rebaos de la familia para protegerlos del pillaje. Cada da los nios y los hombres jvenes llevan a los animales a pacer y los vigilan mientras cazan y recolectan productos silvestres para s mismos. Cuando los pastos se hallan lejos, los nios pueden dormir fuera con sus rebaos. En algunos casos, un cabeza de familia masculino asigna a sus distintas mujeres e hijos a diferentes segmentos del rebao. En tales casos, cada esposa vive separada de las otras y de su marido, que las visita rotativamente. Las granjas son autosuficientes y autnomas. Durante buena parte del ao las granjas aisladas o las pequeas aldeas estn dispersas, para evitar la competencia con otros turkana por los pastos o el agua. Cuando pastos y agua son abundantes en la llanura y unos pocos campos de mijo se hallan en produccin, las granjas, se renen. A pesar de ser temporales, las agrupaciones densas de granjas que se forman en los aos buenos son, como poblados. Se organizan muchas fiestas e intercambios de carne y leche, y se realizan grandes ceremonias. A pesar de que los turkana no tienen grupos familiares altamente estructurados, ni territorios ni un sistema poltico formal, establecen y mantienen redes amplias que equivalen a una especie de comunidad efectiva para cada granja: Los grupos de tipo aldea de parientes cercanos y amigos viven y se mueven juntos durante una parte del ao. Estos grupos estn separados y los hombres se turnan para reunirse y distribuir la carne fresca acabada de sacrificar y para compartir informacin sobre los rebaos y los pastos.

Estos dos niveles de organizacin social proporcionan al cabeza de familia una red de amigos a travs de los que fluye la comida y la informacin, a los que puede pedir como debe hacer un buen turkana, y que van a cooperar con l en la defensa contra el pillaje. A pesar de que una familia es libre de trasladarse a voluntad, tienden a mudarse con sus vecinos y a asentarse cerca suyo en sitios nuevos. Los turkana tambin establecen y mantienen fuertes lazos de amistad a distancia a travs de intercambios de ganado. Los amigos son generosos. Tener amigos a distancia ayuda a distribuir el riesgo; si un desastre natural diezmara los rebaos en una zona, cada granja tendra amigos dispersos por toda la tierra turkana a los que podra acercarse para pedir comida y ganado y as reponer sus rebaos. En la estacin hmeda, los encuentros en las llanuras son ocasiones para que las granjas, los vecindarios y los amigos refuercen sus redes. En el pasado, las redes extensas fueron una respuesta a la guerra y a las necesidades de defensa. Los pillajes contra otras tribus fueron un medio de reponer o incrementar los rebaos propios, y a travs de sus redes los turkana pudieron participar en los botines de las partidas de pillaje o buscar ayuda contra las incursiones enemigas. Lo que sostiene la organizacin social turkana es el intercambio de ganado. Los rebaos de una familia nuclear son propiedad del padre y son gestionados por l, y existe un fuerte sentido de la unidad esencial de la familia y de su rebao. A menudo, el grupo de tamao aldeano tambin incluye a amigos. Los lazos en una red individual se refuerzan mediante regalos y prstamos de ganado. Los turkana se encuentran muy unidos a su ganado: conocen los nombres de cada animal. De esta 83

forma, un regalo o un prstamo de ganado a un amigo es un acto altamente personal y simblico. Un prstamo ayuda a distribuir el riesgo, al emplazar algunos animales del rebao familiar en zonas microecolgicamente diferentes y al someterlas a diferentes estilos de gestin del rebao. Los turkana dicen: Somos todos hermanos, y respetan su identidad tribal, puesto que raramente se atacan entre s. Tambin pertenecen a clanes, algunos de los cuales son pequeos y localizados, otros extendidos por toda la tierra turkana. En tiempos pasados, al parecer, todas las regiones turkana juntaron miles de guerreros contra enemigos no turkana. Sin embargo, en su vida diaria los turkana no tienen conciencia de tribu. No tienen lderes tribales, territoriales o de clan, no tienen grupos corporativos ni reconocimiento genealgico ms all de la generacin de los abuelos. Son individualistas y tienden a emigrar dentro de zonas circunscritas. La disponibilidad de pastos, la mezcla de ganado, el montante de trabajo disponible para una familia, la localizacin presente de los parientes y la amenaza de incursiones, influyen en la migracin y establecen un complejo movimiento de unidades familiares dentro y fuera de comunidades mayores. La estructura social turkana puede interpretarse como destinada a brindar una serie de oportunidades para la granja individual turkana. Puesto que un medio natural impredecible impone una constante amenaza para los rebaos, la autonoma familiar no puede funcionar en la prctica y los lazos son esenciales. De entre todos los lazos posibles los turkana seleccionan y enfatizan unos por encima de otros, fortalecindolos mediante intercambios de ganado y fiestas estacionales. En este sentido, mantiene una red social extensa que se puede activar en pocas de inseguridad y peligro. Los Kirguises del Noreste de Afganistn. Fueron transformados de una sociedad ganadera de nivel familiar a una sociedad con fuertes lderes locales. El medio natural y la economa. Son pastores nmadas de la zona del Pamir. En julio y agosto hay pastos. Durante el largo invierno, stos se secan, hay nieve y los vientos son fros. Este grupo pasta un rebao mixto. Los rebaos de distinta composicin tienen necesidades diferentes y pueden sacar partido de medios naturales opuestos. Los yaks estn bien adaptados al fro y a las grandes alturas y son capaces de explotar los pastos que las otras especies no alcanzan. Durante el largo invierno, se dispersan en pequeos grupos familiares a los largo de la ladera norte del valle. En primavera, trasladan sus rebaos hacia los pastos ms ricos a fin de fortalecer a sus animales de cara al parto. En verano, las familias se trasladan a la ladera sur para utilizar de manera intensiva estos pastos. Los kirguises producen la mayor parte de su propia comida. La carne y los productos lcteos son importantes en la dieta. Los productos silvestres tienen poca importancia y apenas se ingieren vegetales. Sin embargo, el comercio de comestibles es esencial para la economa familiar. El pillaje parece que no existe: el kan es lo bastante poderoso a nivel local para resolver las disputas entre los mismos kirguises. Por otra parte, la existencia de estados poderosos, evita que gente de fuera ataque los rebaos. Desde el cierre de las fronteras, la demanda de productos animales en las zonas agrcolas de Afganistn creci de manera considerable, y ha dado como resultado giros significativos en la economa kirguiz. Ahora asumen el riesgo considerable de criar un rebao durante todo el ao en un medio ambiente marginal, usando nuevos mtodos de intensificacin como la irrigacin y la fertilizacin e intercambiar productos animales por productos agrcolas y otros bienes, que se pueden obtener de las poblaciones agrcolas sedentarias. 84

La organizacin social. La unidad bsica de produccin es la familia nuclear. La familia es una unidad integrada que comparte un solo hogar y que es independiente. Dos casas o ms forman un grupo conocido como aiel (campamento) o gorow (corral, indicando un refugio comn para sus rebaos). Normalmente son familias patrilineales pero no son unidades completamente estables. El campamento tiene un lder, un hombre rico y respetable que media en las disputas dentro del grupo y que lo representa en las ceremonias entre grupos y en los conflictos. Los hombres y las mujeres comparten la responsabilidad en las decisiones ms importantes dentro del grupo domstico. En las unidades ms ricas los hombres tienden a dominar. stos hacen todo el trabajo pesado y junto a sus hijos realizan la mayor parte del trabajo asociado al pastoreo. Las mujeres pasan el tiempo cerca de la tienda, ordeando animales y transportando el agua. Otras tareas precisan de la participacin de toda la familia. Cuidar los corderos, a los nios y a las cras son faenas que se asignan a los hijos/as mayores. Desde el cierre de las fronteras, las relaciones familiares han tomado un nuevo cariz, convirtindose en grupos corporativos familiares. Tambin ha aumentado la estratificacin y la centralizacin poltica. El enorme aumento en la distribucin desigual de la riqueza y de la propiedad ha sido un cambio clave. Tales diferencias de riqueza, eran un asunto de edad. Pero como resultado de la rpida transformacin hacia un sistema poltico de tipo cacicazgo, de manera creciente los medios econmicos de subsistencia son propiedad de un grupo de elite de familias ricas. Este control de los rebaos por parte de una elite es una respuesta a la intensificacin de la produccin en el Pamir. Cuando se poda abandonar el rea, no se experimentaba un riesgo tan grande de perder los animales. El hombre rico funciona como alguien que evita el riesgo de dispersar animales a travs del Pamir, siendo la principal fuente de seguridad para sus dependientes. La centralizacin del poder de los lderes ha sido su papel en el comercio exterior, del que obtienen una considerable fortuna. El kan desarrolla relaciones comerciales con los mercados externos que proporcionan productos ganaderos a las poblaciones afganas. Opera con el respaldo de su gente. Los Basseri de Irn. Los basseri estn organizados como un cacicazgo regional, con segmentos locales bajo un nico jefe supremo. El cacicazgo basseri se basa en la gestin y el control del comercio de subsistencia entre los campesinos sedentarios y la poblacin ganadera, que utiliza tierras marginales en los lmites exteriores del control ejercido por un estado agrario. El medio natural y la economa. Los basseri viven en tres mil tiendas en las ridas estepas y montaas de la provincia de Fars, al sur de Irn. Se trata de un grupo poltico bien definido bajo la autoridad de un jefe supremo (Imn). La densidad de poblacin basseri es menos de una persona por kilmetro cuadrado. Las poblaciones campesinas sedentarias, que triplican en nmero a los pastores en toda la provincia de Fars, se agrupan en altitudes medias. Los pequeos grupos de basseri siguen rutas migratorias planificadas y que deben compartir con vecinos ganaderos como los Oashqa'i. Las rutas bordean y atraviesan las regiones agrcolas a fin de utilizar las zonas medioambientales ms extremas. El clima determina la migracin basseri. La precipitacin es ms fuerte en las elevaciones de mayor altitud, donde el agua se almacena durante el invierno y la primavera en forma de nieve. En invierno y primavera los campamentos basseri se encuentran en los desiertos de baja altitud del sur. A medida que el verano se acerca y la vegetacin se seca, los campamentos se trasladan al norte, siguiendo los pastos. En otoo, los pastos de las montaas se secan o han sido ramoneados y los pastores deben trasladarse hacia la zona agrcola, donde pueden pastorear a sus animales en los campos recin segados antes de volver al sur. 85

La economa se centra en la produccin de carne y leche de rebaos mixtos de ovejas y cabras. No se cra vacuno; se mantiene un nmero pequeo de burros, caballos y camellos para el transporte. Las ovejas y las cabras se reproducen bien, aunque en un mal ao las heladas tempranas y las enfermedades pueden matar hasta a la mitad. La leche se procesa convirtindola en leche agria o cuajada, que luego comen o la vuelven a procesar para hacer queso. En primavera, se puede prensar la cuajada, secarla al sol y almacenarla para su uso durante el invierno siguiente. Los basseri comen carne siempre fresca; no la conservan ni secndola ni curndola con sal. Los pellejos y la lana de los animales se utilizan para fabricar las tiendas, la ropa, los contenedores para almacenar, las cuerdas y otros productos. Las mujeres dedican una parte de su tiempo a hilar y tejer. La dieta de los basseri est dominada por los productos agrcolas, que obtienen a travs del comercio con los campesinos. El trigo es bsico: es el alimento ms importante. El azcar, el t, los dtiles, las frutas y los vegetales, los utensilios y los objetos se obtienen a travs del comercio, a cambio de mantequilla, lana y pieles de cordero. Algunos basseri poseen parcelas de tierra agrcola, en las que siembran trigo y otros cereales. Pocos basseri cultivan estas tierras, ya que la mayor parte de ellos contratan aparceros procedentes de los poblados agrcolas cercanos. Los basseri ven estas parcelas como inversiones para su seguridad y bienestar econmico: una manera de depositar los beneficios generados por una ganadera exitosa y un medio de movilidad ascendente para la elite. La organizacin social. La unidad econmica bsica es la familia, que alterna entre la familia nuclear y en campamento. La tienda acoge a una familia nuclear y a algn miembro aadido ocasional; es una unidad de produccin autosuficiente. Toda la propiedad productiva, es propiedad de la familia individual y poco de ello se comparte con las otras familias. Los habitantes de una tienda necesitan unas cien cabras y ovejas para llevar una subsistencia satisfactoria. stas estn concentradas en un nico rebao directamente supervisado por el cabeza de familia y sus hijos. Los hombres con rebaos mayores no son habituales y arriendan parte de su rebao a los pastores pobres, que despus pagan una parte en carne, productos lcteos y cabritos y ovejas recin nacidos a sus patronos pudientes. Los basseri utilizan el mercado como fuente de seguridad en vez de confiar en redes sociales extensas. En un buen ao, pueden vender los animales excedentarios y comprar tierra, que almacena riqueza de manera segura y genera ingresos que pueden utilizarse para reponer los rebaos despus de un mal ao. Lo que ms necesitan durante las malas pocas es el dinero y otras propiedades seguras. Despus de que una pareja se casa, el padre del novio entrega a su hijo la parte de su rebao que le corresponde de la herencia. Los recin casados se trasladan a su propia tienda y pretenden ser autnomos. Las familias se agrupan en un conjunto del tamao de una aldea de dos a cinco tiendas, cuyos ocupantes viajan juntos y comparten los deberes del pastoreo. Al formar grupos, los lazos de amistad son tan importantes como el parentesco. La amistad tambin proporciona la base para las asociaciones comerciales con los agricultores. Sin embargo, la autonoma de la familia se sita en primer lugar y los grupos de tiendas se dispersan y reagrupan si las condiciones lo justifican. Durante el invierno, las grandes agrupaciones de tiendas son extraas, pero en otras pocas, forman campamentos de diez a cuarenta tiendas. Dichos campamentos viajan juntos y se mantienen juntos por los lazos de corte transversal de ascendencia y matrimonio, reforzados por la endogamia. Cada campamento tiene un lder reconocido, pero la estructura formal del campamento es dbil y su lder tiene poco poder econmico o poltico. Su papel principal es el de ayudar a 86

suavizar las relaciones entre familias, para resolver los desacuerdos y para controlar la presin constante para romper el campamento de familia independientes. A pesar de esta presin, los campamentos son unidades estables y duraderas. Muchas familias se muestran renuentes a separarse del grupo por miedo a los extraos, en los que no confan y a quienes toman por ladrones. La violencia real entre grupos dentro de un mismo campamento es poco frecuente y no se conoce la guerra. Un tercio de los matrimonios se establece entre miembros de distintos campamentos y la movilidad entre campamentos es bastante comn. Los basseri son familias autnomas o agrupaciones de familias, que viven en tiendas, que se centran en la bsqueda de buenos pastos y que no tienen ningn tipo de traba, para acceder a los recursos. La amistad es importante en la cooperacin econmica cotidiana y el liderazgo se basa ms en la distincin personal y en los servicios como negociador y compromisario que en el control de la riqueza. La economa poltica se centra en el ula. Los ulad son unidades territoriales de entre cuarenta y cien tiendas. En ellos la pertenencia est determinada por la ascendencia patrilineal, concebida como una lnea directa desde un antepasado lejano. Dentro de un ulad las relaciones son informales y la vida econmica se centra en las tiendas y en los campamentos. El ulad es simultneamente un jefe basseri y un miembro de la elite de una sociedad agraria mayor. Es mucho ms rico que otros basseri, posee miles de animales, tierras agrcolas y pueblos enteros. Una de las funciones del jefe es la de distribuir los derechos de pasto entre sus sbditos; el ulad es la unidad corporativa que recibe estos derechos en forma de una il-rah. La il-rah especifica una ruta definida para el ulad distinta de la regin basseri. Ms de un ulad pastorea sus rebaos en el mismo lugar sin causar ningn conflicto, siempre y cuando cada uno lo haga en pocas distintas. Cuando un cambio demogrfico provoca que un ulad tenga un exceso de pastos en relacin con las necesidades de otro, el jefe llama a los cabezas de los dos ulad y trazan juntos nuevos il-rah. En la economa poltica, el territorio de un ulad es anlogo a las tierras del poblado de la comunidad campesina. Las familias de un ulad son independientes, economas domsticas autosuficientes con un menor reparto del riesgo y menor estructuracin parentelar. Esto es as porque el estado superior se ha encargado de dos funciones: la defensa del territorio, que protege los derechos de propiedad y la dispersin del riesgo. El ulad no tiene un lder, slo un portavoz que comunica los mensajes del jefe en ausencia de ste. Cuando el jefe est presente, los cabezas de familia individuales le dirigen directamente sus preocupaciones. El jefe basseri tiene dos funciones principales en la economa poltica: Gestiona el uso de las tierras de pastoreo a fin de prever la degradacin. Puede imponer restricciones al uso de los pastos. Se le autoriza para imponer su voluntad mediante multas y golpes. Alterna su lugar de residencia entre la ciudad, y el campo.

Representar a los basseri frente a otros segmentos de la sociedad iran. Son una unidad caracterstica de esta sociedad, separada de sus segmentos campesinos y urbanos por su estilo de vida nmada y por sus profundas divisiones tnicas. Cuando un basseri llega al conflicto con un campesino, la negociacin directa es difcil. El jefe, puede ocuparse del asunto junto con los seores del campesino, que pertenecen a la misma clase que el jefe; de esta manera se resuelven muchos de estos conflictos.

La economa de subsistencia basseri se centra en la migracin cclica de las familias y sus tiendas y de los campamentos en busca de pastos para rebaos familiares pequeos, de manera independiente. Los campamentos separados, desconfan y se evitan los unos a los otros. Esta economa individualista se ve limitada por la escasez de tierras de pastoreo y por la necesidad de coexistir con los campesinos bajo el gobierno estatal; de esta manera, se necesita una regulacin 87

sobre el acceso a la tierra para evitar tanto las rias entre personas como la sobreexplotacin del pasto. Una parte del total de la produccin se vende en el mercado, de donde se obtienen los alimentos bsicos y los materiales esenciales. Se necesita a un jefe supremo para mantener el orden en el campo, para proteger al grupo de los efectos destructivos de la explotacin sin restricciones del medio por parte de los individuos y para actuar como un mediador entre sus sbditos y los extraos. A cambio, se aprovecha de su posicin central para mantener una supremaca exclusiva sobre los basseri y utiliza sus conocimientos del sistema de mercado para hacer acopio de una excepcional riqueza para s mismo y para su familia. En la segunda mitad del siglo XX, el modo de vida de los ganaderos como los basseri se ha visto amenazado. Los cambios principales han sido: 1. La densidad de poblacin ha aumentado la presin de los recursos relacionados con la tierra en Irn. 2. La tierra, ha sufrido una intensificacin al expandirse la agricultura a todos los rincones y al haber aumentado los animales para los pastos. stos tienden a ser relegados a regiones ridas, secas y rocosas. Las condiciones para el pastoreo han sido mejores antes de los aos cincuenta. Desde entonces, la sobreexplotacin de los pastos y la destruccin de los rboles y los arbustos para combustible ha conllevado una seria degradacin ambiental. 3. Las familias sin lderes locales fuertes son ms vulnerables a sufrir la prdida de sus derechos tradicionales sobre los pastos. Esto fortalece la autoridad de los lderes locales, aumentando la importancia de su papel como mediador entre pastos pobres e incultos y el paisaje de los capitalistas urbanos, la polica regional y las agencias gubernamentales. 4. La integracin econmica y la estratificacin poltica se fortalecen a medida que el gobierno y los negocios privados aumentan su control sobre la tierra. Los capitalistas urbanos, pagan dinero por sus derechos de pastoreo en tierras usadas con anterioridad por los ganaderos cuando migraban. Tratan de impedir que los pastores usen estos pastos, o piden un pago para compensarlos de la prdida de un pasto, que ahora reivindican como suyo propio. 5. Las relaciones de propiedad se hacen ms competitivas y ms definidas: registradas en documentos oficiales e impuestos por la polica y por otros agentes del gobierno. Esta forma de circunscripcin reduce la variedad de elecciones disponibles para una familia y aumenta las posibilidades de la elite para el control. 6. El crecimiento de una nacin-estado centralizada e integrada por un sistema de mercado, ha aumentado el acceso gubernamental a zonas antes distantes. Los intereses nacionales y extranjeros han usado este acceso para influir en el uso de la tierra y en las alianzas polticas entre los pastores, al introducir nuevos intereses econmicos. Aunque adoptan jerarquas polticas ms formales y complejas como respuesta a estos desarrollos, la base de subsistencia est cada vez ms asediada y podra llegar a desaparecer. Las haciendas comerciales tienen muchas posibilidades de reemplazar a los pastores nmadas. Tema 11: Sociedades campesinas. 1. Sistemas agrarios: horticultores, campesinos y granjeros agroindustriales. Relaciones vecinales e intercambios ceremoniales. Variabilidad de los ecotipos y sociedades campesinas. Los excedentes campesinos: los tres fondos de Eric Wolf. Campesinos y primitivos. 88

Eric Wolf distingue entre campesinos y primitivos. Los campesinos son labradores y ganaderos rurales: recogen sus cosechas y cran su ganado en el campo, no en las ciudades. No son granjeros, si entendemos por granjero empresario agrcola; la granja es un negocio que combina factores de produccin adquiridos en el mercado para obtener provecho con la venta de productos. El campesino no opera como empresa en el sentido econmico, le interesa el desarrollo de una casa y no de un negocio. Existen, sin embargo, pueblos primitivos que viven en el campo y recogen cosechas y cuidan ganados. El campesino forma parte de una sociedad ms amplia y compleja y el primitivo no. Es cierto que hasta la banda ms primitiva, mantiene vnculos con otros grupos y pueblos, sin embargo, lo que distingue al campesinado de los pueblos primitivos es el carcter de esas relaciones. En la sociedad primitiva, los productores controlan sus medios de produccin incluyendo su propio trabajo, e intercambian sus productos por artculos y servicios de otros equivalentes. A lo largo de la evolucin, estos sistemas han sido reemplazados por otros en los que el control de los medios de produccin, pasa de las manos de los productores primarios a las de otros que asumen tareas de administracin y ejecucin, fundados en el uso de la fuerza. En los pueblos primitivos, los excedentes se intercambiaban directamente entre los grupos o miembros de grupos; los campesinos los transfieren a un grupo dominante de gobernantes que los usa para asegurar su nivel de vida y que distribuye el remanente a los grupos que no labran la tierra y deben ser alimentados a cambio de otros artculos que s producen. La divisin entre dirigentes y productores de alimentos se relacionan con el nacimiento de las civilizaciones. Este acontecimiento implica multitud de procesos que se han desarrollado de formas distintas y en tiempos y lugares diversos. La agricultura fue aceptada con mayor o menor disponibilidad por y entre los que la adoptaron con el objetivo de alcanzar altos niveles de productividad y organizacin social surgi la divisin entre labradores y ganaderos por un lado y dirigentes por otro, hecho que caracteriza la civilizacin. Mnimo de caloras y excedentes Fondo de reemplazo: la divisin funcional del trabajo entre cultivadores y dirigentes, es fruto de la capacidad de una sociedad para producir excedentes sobre el mnimo requerido para mantenerse con vida. Este puede definirse en relacin con la ingestin diaria de caloras. Adems de esas raciones calricas, los agricultores deben producir alimentos que aporten la semilla par la siembra y cosecha o para alimentar a su ganado. La cifra necesaria para reemplazar su equipo mnimo de produccin y consumo es su fondo de reemplazo. Si ste se ve amenazado, afectar tanto a su existencia biolgica como a su capacidad de producir lo preciso para sus exigencias culturales. La produccin ms all de un mnimo calrico y del fondo de reemplazo slo obedece a requerimientos e incentivos sociales aunque para algunos investigadores la aparicin de excedentes es universal y que lo que cuenta son los medios institucionales para movilizarlos. Fondo ceremonial: las relaciones sociales nunca son enteramente instrumentales o utilitarias, estn rodeadas de ciertos elementos simblicos que aclaran, justifican y regulan los actos. Todas las relaciones sociales estn rodeadas de un ceremonial y este puede ser pagado con trabajo, bienes o dinero de modo que el trabajo debe posibilitar un fondo para este tipo de gastos.

La magnitud de este fondo es relativa. Los gastos ceremoniales dependen de la tradicin cultural y varan de cultura a cultura. En todas partes el fondo ceremonial obliga a la produccin de excedentes por encima del fondo de reemplazo. 89

El campesinado existe en el seno de una sociedad ms amplia y la forma en que el trabajo est dividido en esa sociedad influye en el grado de esfuerzo a realizar para reemplazar sus medios de produccin o pagar el coste de sus ceremonias. En sociedades en las que producen sus alimentos y fabrican su equipo bsico, la cantidad de esfuerzo para cubrir las necesidades ser pequeo. En sociedades complejas en las que los intercambios son indirectos y no tienen en cuenta el poder adquisitivo de la poblacin, un labrador debe elevar mucho su produccin y su esfuerzo par cubrir los elementos de reemplazo. Fondo de renta: las relaciones del labrador con especialistas de otros oficios puede ser asimtricas, basadas en el ejercicio del poder. La carga de este tipo constituye la renta, siendo indiferente que se pague en dinero, trabajo o productos. Donde alguien ejerce un poder superior efectivo o un dominio sobre el campesino, ste est obligado a producir un fondo de renta y es este fondo lo que distingue al agricultor primitivo del campesino. Existen varias formas de producir ese fondo de renta ya que el poder se usa de formas diferentes y stas influyen en la estructuracin del propio campesinado; de ah que existan varios tipos de campesinado y no slo uno. El trmino campesino denota una relacin estructural asimtrica entre productor de excedentes y controlador.

2. El modelo de la homogeneidad social de la comunidad campesina y su quiebra. Los estudios de los 50 sobre los campesinos sustituyeron a los que se centraban en los primitivos actuales. La eleccin de las comunidades campesinas se justificaba por varias razones entre las que destacaban su tamao, su asilamiento y autosuficiencia. Se contempla una dicotoma: las comunidades campesinas tienen una orientacin interior: son autosuficientes, rurales y aisladas, pero tambin dependen del exterior: de las fuerzas polticas, histricas y econmicas. Existen oposiciones al uso de rural-urbano como si ambos no formasen parte de un mismo sistema, el sistema capitalista. Seala la preferencia existente en Campo Lameiro de escoger a la hija como heredera y no al hijo en algunas zonas de Galicia. Esta preferencia no es tan comn como pudiera parecer; se da en algunas zonas costeras donde los hombres ausentes por la pesca, se considera que la hija es ms segura a la hora de cuidar a los padres y reproducir la casa. En Campo Lameiro el trabajo de hombres y mujeres, las herencias, la emigracin se integran en una matriz sociolgica cultural holista que no admite dicotomas. Los primeros estudios antropolgicos, se han centrado en los que Cancian denomina perspectiva de la comunidad homognea. Esto se explica por la facilidad de la observacin participante el estudio de la orientacin interior. Las caractersticas generales de este modelo suponen: estudio de comunidades homogneas, corporativas, resistentes al cambio del exterior y socialmente intensivas, habitantes campesinos pobres, dominados, aislaos y autosuficientes, diferencias entre los hogares pequeas, costumbres locales que mantienen a la poblacin con pautas y tradiciones similares y compartidas, agricultura de subsistencia y lo rural y lo urbano son sistemas distintos. Estos estudios producen una reconsideracin a partir de la incorporacin de orientaciones tericas ms amplias. Modelo homogneo 1. Perspectiva Institucional. 90

Wolf distingua: comunidades campesinas abiertas al exterior y cerradas-corporativas. Las caractersticas de stas ltimas eran: la comunidad mantiene un corpus de derechos sobre la tierra, existen presiones internas para la redistribucin ceremonial de excedentes religiosos y se produce un desaliento frente a extraos y frente a la participacin en actividades del exterior de la comunidad. Se hace hincapi en el igualitarismo y la homogeneidad de la comunidad y en el aislamiento del exterior. Estudios posteriores cuestionan este igualitario a pesar del grado de aislamiento de algunas. Caso de estudio: Fontelas Portugal. ONeill estudia una aldea campesina de Tras-Os- Montes que rene dos condiciones clsicas: pequeo tamao y alto grado de aislamiento. El igualitarismo en este tipo de sociedades es una falacia. Tomando como eje la cuestin de la igualdad y la diferenciacin social y econmica demuestra que: 1. La posesin de la tierra no es uniforme 2. En los trabajos cooperativos se mantiene una estructura jerrquica a la hora de realizar las tareas 3. Existe un gran nmero de hijos bastardos, solterones y amancebados. Esto influye en las estrategias matrimoniales y la transmisin de propiedades. Priman las relaciones de filiacin frente a las afines con el fin de mantener el patrimonio unido. 3. Las clases sociales, las relaciones patrn cliente y las comunidades corporativas. El tema del caciquismo es entendido como patronazgo y relaciones de patrn-cliente. A veces las relaciones de patronazgo se refuerzan con una relacin de parentesco espiritual que se establece entre ambas partes. A veces compadrazgo y patronazgo son sinnimos. Siempre la relacin de patronazgo se establece y se basa en una relacin previa de amistad. A travs del sistema de padrinazgo, la voluntad del estado se adapta a la estructura social del pueblo. La tensin entre el Estado y la comunidad encuentra su equilibrio en el sistema de patronazgo. El patrn es un mediador entre los individuos y la comunidad y el estado. Se le considera como una persona a travs de la cual se puede manipular el Estado y obtener bienes y servicios del exterior. El significado de ser hombres implica tiene los pies firmes en el suelo, plantarse en un sitio determinado. Ser cacique es abandonar ese sitio e ir a meterse debajo del amo. Este meterse debajo puede ser ocasional o permanente. El sitio al que se refiere es a los centros de contratacin, a los lugares pblicos de contratacin laboral. El que se mueve fuera de ellos para obtener trabajo est caciqueando, se est saliendo de su demarcacin para acercarse a otra rea. Pero este movimiento le ha de llevar slo a una posicin de mediacin, a una posicin intermedia. Ser hombre incluye un conjunto de normas mediante las cuales los obreros agrcolas pretenden mejorar las condiciones de trabajo y regular, el mercado laboral. Estas normas constituyen unos mecanismos de defensa del trabajador frente al amo. El cacique rompe con los mecanismos de defensa y se hace insolidario. El seorito se define por su educacin, refinamiento y cultura, el obrero por el trabajo su ignorancia, no educados y bastos; pero son hombres. Los obreros agrcolas hacen frente a las condiciones, a las pretensiones impuestas por los patrones. Avisado o contratado, pretende que le respeten. Estos derechos son el respeto al horario del trabajo, los tiempos de descanso, informarse del precio del trabajo antes de empezar y el derecho a reclamar contra una bajo salario. Estas peticiones son motivos de despido.

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Es cacique la persona que va rastreando, la que no saca solucin para que amplen las cosas. Es un hombre que le da igual donde est, est del bando del ms fuerte. Muchas veces este es sinnimo de chaquetero o pelota. Se aprovecha de una cosa, perjudicando a los dems y beneficiando al de arriba. El cacique ocupa una posicin intermedia. Los jornaleros llaman cacique al que est situado entre ellos y el patrn. Estos jornaleros ocupan la base de la pirmide piensan que los patronos y capitalistas ocupan el vrtice. Para otros grupos de la poblacin los caciques son los capitalistas y seoritos locales. El concepto de hombre es una elaboracin cultural, una imagen tica ideal. El cacique representa para los hombres la traicin y la impotencia social del grupo. Obtiene beneficios y unas ventajas a costa de perder su dignidad. El cacique no encaja con la definicin de hombre, con su ideal. Se autoexcluye y lo excluyen. Existen muchos tipos de caciques y por lo tanto muchas definiciones. 4. Modelos ideolgicos campesinos: el bien limitado. Modelo homogneo 2. Perspectiva Cognitiva. La homogeneidad de la comunidad campesina se liga a la interpretacin cognitiva cuyo mximo representante es Foster y su formulacin de la imagen del bien limitado. Se considera que los bienes de la comunidad son finitos y que los campesinos piensan que un incremento de la riqueza por parte de otro campesino o bien proviene del azar o del exterior. Si proviene del interior existen mecanismos para obligar al enriquecido a redistribuir sus bienes para mantener as la homogeneidad de la comunidad. Estudio de caso: El Riego (Len). Ubaldo Martnez Veiga muestra cmo la explicacin de la posesin de riquezas no es esttica y se interpreta de formas diferente a las de la imagen del bien limitado. Estudia El Riego, en Len a travs de distintas figuras a lo largo del siglo XX y llega a esa conclusin. 5. Los campesinos, las ciudades y los estados. La ciudad es un establecimiento donde se ejerce una combinacin de funciones diversas y que llega a ser conveniente a causa de que se logra mayor eficacia por la concentracin de tales funciones en un solo lugar. Existen diversos tipos de ciudad. Slo cuando una de las funciones destaca sobre las dems y ejerce una poderosa atraccin sobre estas, comienza la concentracin en un determinado lugar. Pero existen comarcas donde no hay centros dominantes y esas funciones permanecen dispersas. La presencia o ausencia de ciudades puede afectar al esquema de una sociedad, pero la adscripcin del poder a un lugar determinado es la fase de establecimiento del poder y de su influencia. Es la cristalizacin del poder ejecutivo lo que sirve para distinguir lo primitivo de lo civilizado. El Estado constituye el criterio de aparicin de la civilizacin y la transicin entre productores primitivos y campesinos. As, slo cuando el productor es integrado en una sociedad con Estado, se puede hablar propiamente de campesinado. Hay sociedades en las que el campesino constituye el principal productor de riqueza social facilitando los fondos de renta y beneficios que aseguran la estructura social. En otras, es secundario ya que la revolucin industrial ha posibilitado la produccin de bienes independientemente de los campesinos. La alimentacin de los obreros surgidos de esa situacin es cosa de factoras agrcolas. Esas factoras aplican la tecnologa a la produccin de alimentos 92

intensificada, contando con fuertes capitales y granjas organizadas cientficamente. En esas granjas no trabajan campesinos sino obreros agrcolas que cobran un sueldo por su trabajo 6. Organizacin de las unidades domsticas. Tipos de familia campesina. Para el campesinado su mnimo calrico y su fondo de reemplazo son primarios. Las necesidades de un campesino, pueden entrar en conflicto con las demandas impuestas por el extrao a su estrato social. El extrao ve al campesino como una fuente de trabajo y de bienes para aumentar su fondo de poder pero el campesino es tambin agente econmico y jefe de una unidad domstica. sta unidad es econmica y un hogar. La unidad grupo de campesinos es, una organizacin productora constituida por una serie de manos que realizan el trabajo del campo, y una unidad de consumo que precisa alimentos, educacin para los nios y cuidado para enfermos y ancianos. El matrimonio satisface las necesidades sexuales y las relaciones dentro de la unidad crean afecto entre sus miembros. El fondo ceremonial ayuda a pagar los gastos de representacin de los componentes dentro de una comunidad ms amplia. El trabajo es necesario por causas diversas. La unidad domstica campesina tiene conciencia del precio del trabajo que realizan y de los artculos en el mercado; su supervivencia econmica y social depende de ello. A. V. Chaianov habla de un tipo especial de economa campesina que presenta las siguientes caractersticas: 1. La economa del campesino es una economa familiar. Toda su organizacin viene determinada por la composicin de la familia del campesino: el nmero de miembros, su coordinacin, sus demandas de consumo y el nmero de trabajadores. Esto se explica porque la economa del campesino difiere de la capitalista. El beneficio capitalista es un beneficio neto calculado sustrayendo todos los gastos de produccin del resultado total. Esto no es aplicable a la economa del campesino ya que el trabajo y esfuerzo de la familia del campesino no es medible en salarios o dinero. 2. Si las necesidades de la familia no estn satisfechas, se valora ms la satisfaccin de las mismas que la carga necesaria de trabajo para ello, de modo que se podr trabajar por remuneraciones que no seran provechosas en una economa capitalista. El inters se centra en el trabajo de todo el ao porque se pretende satisfacer el presupuesto anual de consumo de la familia. Si la tierra disponible es abundante el cultivo es ms extenso que el de la economa empresarial. Si es escasa, el cultivo ser intenso. La familia puede emplear el excedente de trabajo en un cultivo ms intenso de su propio terreno, aumentando as el rendimiento. El problema del campesino es equilibrar las demandas del mundo exterior con las necesidades de aprovisionamiento de su casa. Para resolver el problema aplica dos estrategias distintas: Aumentar su produccin: acelerar el rendimiento para elevar su productividad y aumentando la cantidad de productos a presentar en el mercado. Su xito depende de su capacidad para movilizar los factores de produccin necesarios y de la situacin del mercado. La adopcin de esta estrategia se da cuando los gravmenes tradicionales sobre los fondos de renta del campesinado disminuyen y cuando el campesino escapa de las demandas derivadas de la tradicin que socavan su fondo ceremonial. Muchas veces estas dos circunstancias se dan juntas y el campesino utiliza los fondos liberados para su progreso econmico. Posteriormente, puede ocurrir que unos pocos campesinos se enriquezcan y ocupen los lugares de los antao poderosos. 93

Reducir el consumo: aminorar su racin calrica, restringir el consumo de artculos en el mercado, incrementando el trabajo de su propio grupo domstico para producir alimentos destinados al consumo de la casa pretenden equilibrar la economa casera y para ello se retraen a sus formas de vida tradicionales desconfiando de lo externo. Al mismo tiempo mantienen sus relaciones sociales y sus obligaciones ceremoniales. Aunque las dos estrategias apuntan en direcciones opuestas, no son excluyentes. Su predominio depende de la sociedad en la que vive el campesino. El campesinado puede optar por una u otra o, incluso, por ambas. El campesinado no tiene un carcter inamovible, es un estamento social dinmico que oscila entre dos polos en busca de la solucin a su dilema fundamental. La existencia del campesinado implica una relacin entre el campesino y el que no lo es y un tipo de adaptacin, combinacin de actitudes y actividades cuyo fin es apoyar al labrador en su lucha por mantenerse a s mismo y a su clase dentro de un orden social que amenaza su conservacin. 7. La herencia indivisa y la herencia divisible. Los que no heredan: soltera, alianzas matrimoniales, otros empleos y emigracin. Relaciones entre familia, tierra y herencias. Dos formas de transmitir los bienes de una generacin a otra: se pueden dividir entre todos los herederos recibiendo por igual o pueden pasar a manos de un solo heredero o tomar formas intermedias entre ambos. En Campo Lameiro aparece la figura de la millora que es dejar la casa, las tierras que la circundan y los aparejos de labranza a una de las hijas y el resto de las tierras se reparten entre los hijos por igual, aunque tambin entra la millorada con un tercio. La hija millorada tiene que residir en ella con su marido e hijos, cuidar de los padres en la vejez y dar continuidad a la casa con la siguiente generacin. La decisin de millonar a uno de los hijos, se toma cuando al casarse uno de los hijos reside con su cnyuge en la casa matriz, con el compromiso de cuidar de los padres en su vejez. La herencia plena se recibe tras la muerte de los padres. El principio de millota supone la exclusin de la casa del resto de los hermanos si se casan. El nombre de la casa es femenino. Esto es importante para la estructura interna de los grupos domsticos: en el caso de millora masculina la residencia de la nueva pareja ser patrilocal, la joven esposa es una nuera, persona ajena al grupo domstico que tiene que integrarse en l. Cuando la millora es la hija, est ya forma parte de la casa y el que llega ser el yerno, lo que se traduce en relaciones ms fluidas y cooperativas entre las mujeres. La transferencia de los bienes, de la autoridad sobre ellos y sobre la fuerza de trabajo configuran y reproducen unas relaciones de produccin. Se distinguen dos momentos en el proceso de transferencia de los derechos sobre la propiedad: El matrimonio: los contratos matrimoniales quedaban reservados al hijo que se institua heredero en la donacin en el contrato. Cuando algn otro hijo reciba propiedades o una dote se preocupaba de hacer capitulaciones matrimoniales. Los contratos matrimoniales estipulaban transferencias formales de propiedad y establecan las relaciones de autoridad en la casa que se estaba recreando con el nuevo matrimonio. La muerte y el testamento: existen distintas circunstancias para favorecer esta organizacin, las ms comunes: la muerte del instituido heredero sin hijos que lleguen a la edad de testar, la 94

infertilidad del matrimonio sucesor, la emigracin definitiva del sucesor, el conflicto entre predecesor y sucesor. El testamento es un medio para replantear las estrategias de reproduccin social. El heredero en capitulaciones matrimoniales y la institucin de heredero en testamento son las formas institucionales de transmisin de los medios de produccin entre las generaciones. Existe una flexibilidad estratgica de ambas generaciones implicadas en el relevo del deber de los sucesores a cuidar a su muerte a los predecesores en la propiedad. El papel de las mujeres en la reproduccin social es la procreacin, cuidadora y educadora de los nios, manutencin y acomodamiento de los miembros. A travs del trabajo como cuidadoras, la mujer maneja el elemento emotivo-afectivo de la ideologa sucesoria. Sin embargo, la titularidad de la transmisin seguir una lnea de filiacin no de alianza. La conjuncin de ambos elementos, trabajo en las tierras y el cuidado de los predecesores en la vejez, los que influyen en la eleccin de sucesores. El trmino cuidado incluye la atencin fsica y afectiva de los predecesores cuando lo necesiten, el trabajo en las tierras y las tareas domsticas. El cuidado se entiende como atenciones y trabajo limitados a la ltima parte de la vida de los predecesores. Tambin puede ser aquellos grupos domsticos que en algn momento de su ciclo han sido grupos domsticos troncales. Las familias troncales representan un gran nmero y estable de los grupos domsticos. Las familias nucleares doblaban a las familias troncales, pero con el tiempo han disminuido. Este movimiento puede relacionarse con la emigracin: fueron los miembros de grupos domsticos pobres nucleares los que emigraron a los centros industriales. Despus de la guerra, la creciente industrializacin favoreci la emigracin de los jornaleros y de los pequeos propietarios. La fuerte emigracin de las generaciones ms jvenes tambin favoreci un incremento de los grupos domsticos integrados por parejas de ancianos o solitarios. El cuidado no continuado contrapone al continuado. Los sucesores efectivos a la posesin de la casa pueden haber residido con sus predecesores o slo durante el ltimo perodo de su vida. Al casarse los herederos preferidos, prefieren tomar una residencia separada. Esta puede ser el resultado de un conflicto abierto entre predecesores y sucesores sobre el control de parte de la produccin, pero puede ser una estrategia preventiva en donde la residencia separada impide las fricciones. Los predecesores tienen la obligacin de mantener a los sucesores con los ingresos provenientes de la casa mientras stos trabajen para la casa. Esto crea una tensin por parte del matrimonio joven que se ve forzado a pedir dinero y justificar sus gastos con los predecesores. Por eso, la pareja busca ingresos alternativos, lo que les empuja a buscar trabajo a jornal durante todo el ao. Hoy da se acepta con mayores reparos la dependencia econmica de los sucesores respecto a los predecesores cuando no existe co-residencia. Todo esto reduce a un mnimo de reproduccin de la fuerza de trabajo para el grupo domstico del predecesor. La separacin de residencia presenta ventajas para los predecesores y los sucesores. Preserva una organizacin de la produccin al tiempo que se minimizan las posibilidades de que un conflicto irreversible cuestione la sucesin. Cuando los predecesores envejecen o mueren, los sucesores vuelven a co-residir con ellos y a cuidarlos durante los ltimos aos. La administracin 95

de la casa pasa a manos de los sucesores aunque los predecesores mantienen el usufructo de los bienes y controlan la administracin del sucesor. Los hijos nicos optan por la separacin de residencia guiados por la necesidad de una mayor independencia econmica y un deseo de intimidad, y vuelven a casa de los padres para cuidar de ellos en su vejez. Los otros hijos, al no ser herederos preferidos, pueden optar a la sucesin mediante dos estrategias: Cuando todos los dems hermanos han abandonado la casa de origen y no trabajan en ella cuando el hijo contrae matrimonio. La consolidacin de esta nueva pareja en la casa de origen es lo que puede darle acceso a la propiedad. Es el hecho de trabajar para la casa y cuidar de los viejos lo que puede darles derecho de acceso por encima de los respectivos herederos preferidos. El modelo de residencia comn. Cuando uno de los predecesores muere y el que queda es viejo, alguien tiene que cuidar del anciano. Este es el momento donde la mayora de los herederos preferidos, vuelven a la casa de origen y asumen responsabilidades. Pero los dems hijos pueden aprovechar las dudas de los otros en asumir sus responsabilidades. El hijo no heredero preferido no est tomando posesin de ninguna herencia y no es considerado como sucesor. Est cumpliendo con su deber filial aunque espera que se le reconozca en el testamento mediante una donacin. Las dos estrategias anteriores, valen para los sobrinos a la herencia del matrimonio sin descendencia directa. Slo en contadas ocasiones podemos hablar de residencia continua. La integracin a su nueva casa puede ser progresiva y el joven trabajar para los predecesores mientras todava vive en su casa de origen. Al casarse pasar a residir con los predecesores, convirtindose en sucesor explcito. Muchos no heredan hasta tarde y algunos de forma imprevista. En este caso, el cuidado durante la vejez es la clave que har posible el acceso a la sucesin y a la herencia. La combinacin de cuidados fsicos y trabajo para la casa influir en los predecesores a la hora de determinar la sucesin. El matrimonio cuidador puede hacerse cargo del trabajo en la tierra y atender a las necesidades fsicas de los viejos. Existe una divisin sexual del trabajo de cuidado en el matrimonio joven. El hombre proporciona su fuerza de trabajo en el campo de la produccin agrcola y accede a la gerencia y al control de los medios de produccin y la mujer es productora de futuros trabajadores, de fuerza de trabajo en la procreacin y socializacin de criaturas, adems del trabajo domstico. La mujer es un factor clave en el proceso de acceso a los recursos por parte del matrimonio joven. El cuidado de las tierras y el de las personas constituye una labor de equipo. Los jvenes tienen que ganarse a los viejos y los viejos tienen que retener a los jvenes. El significado del cuidado en relacin a la sucesin se deriva de la institucin de heredero. El heredero instituido cuida de sus predecesores porque es el heredero. El cuidado es una consecuencia de la herencia y viceversa. Uno debe cuidar de sus predecesores porque es heredero; pero al final, uno es heredero porque ha cuidado de sus predecesores. Herederos preferidos han perdido la herencia por no asumir la condicin del cuidado. El cuidado de los ancianos es recompensado por la transmisin de los bienes. Esta relacin queda expresado como la nocin querer. 96

El cuidado de los viejos puede ser una baza en el acceso a los medios de produccin. Permite a los individuos seguir distintas estrategias a lo largo de su vida. Estas pueden referirse a distintos grupos domsticos con el fin de incrementar las posibilidades de acceso a los medios de produccin. El cuidado y las estrategias de trabajo permitirn a los no herederos preferidos convertirse en herederos efectivos. Mediante la estrategia del cuidado se expande las oportunidades existentes de reproduccin social. Un heredero preferido que vive en una residencia separada puede tener la oportunidad de cuidar y heredar de algn to o padres de otro cnyuge. Las estrategias para el acceso a los medios de produccin se refieren a la sucesin de una casa, y esta implica renunciar a cualquier reivindicacin sobre los bienes de una casa alternativa. La casa es la entidad que est siendo reproducida. 8. Ideologas de la divisin del trabajo y modelos de gnero. El concepto casa se ha distanciando de la idea del grupo domstico como unidad de produccin y se parece al de divisin sexual del trabajo de la familia, definido en funcin del gnero. La divisin del trabajo segn criterios de gnero y edad es muy dinmica y flexible. Toda mujer ocupar distintas posiciones en sus relaciones dentro del grupo domstico en las distintas etapas de su vida. Existen relaciones de conflicto y alianza con los hombres, con otras mujeres y distinto acceso a los recursos de poder. Los ltimos tericos se centran en analizar diferencias entre mujeres. Una misma mujer ocupa posiciones y espacios simblicos diferentes en los distintos momentos de su vida. El grupo domstico extenso est formado por tres generaciones. Los miembros del grupo domstico se reparten las tareas en funcin de dos criterios: gnero y edad que clasifican as: Trabajos cotidianos de las mujeres a los largo del ao. Son trabajos especficos de la mujer, aunque se duda de qu mujer de la casa atender estas tareas en funcin de las necesidades, de la posicin en la jerarqua y del momento en el ciclo reproductivo, son: cuidar y limpiar la casa, lavar la ropa, hacer la comida, cuidar a los nios, atender a los enfermos y los ancianos, el cuidado de los animales. Trabajos no considerados trabajos. El trabajo y las cualidades individuales de las mujeres se asocian a la representacin simblica de la casa, se relega el trabajo femenino a la categora ideolgica de trabajo para la casa. Son tareas que no se consideran trabajo porque no generan productividad: mantenimiento de autosuficiencia que permite minimizar gastos en la forma de aprovechas las desigualdades. Reparacin de tejados y dependencias de la casa, reparacin de herramientas, cortar y transportar lea para el invierno, conservacin de la carne Trabajos agrcolas. Algunas zonas de Galicia el peso de la agricultura recae sobre las mujeres y poseen una organizacin domstica matrifocal. Esto es en las zonas costeras, donde la organizacin de la produccin agrcola, los procesos de toma de decisin, las ventas, la organizacin de los intercambios recprocos de trabajo. Los hombres se encargan del cuidado de las vias y la cosecha de vino. Esto ltimo sucede en el interior. En otras zonas de Galicia la ausencia de matrifocalidad se acompaa de una gran jerarqua.

La divisin del trabajo es cambiante. El peso de la agricultura ha recado en las mujeres ayudadas por los jubilados y los hombres que han intentado conseguir empleos asalariados pero como miembros de la casa, son agricultores a tiempo parcial. 97

Entre las mujeres ms jvenes, la pretensin es incorporarse al mundo del trabajo, cobrar un salario y dedicarse a la agricultura a tiempo parcial. Trabajos ceremoniales-sociales. Las fiestas al alterar la rutina cotidiana son un exponente significativo de los roles asignados a cada gnero. Durante las celebraciones los hombres de la casa como anfitriones en la mesa, atienden a los invitados, mientras que las mujeres se ocupan de hacer y servir la comida y suelen comer en la cocina, no reunindose con el grupo hasta el caf.

Las transformaciones constantes en los modelos de gnero dentro de la casa estn presentes en la aparicin de fenmenos socioeconmicos nuevos. Algunos derivan de macropolticas, otros de la dinmica de cambios dentro de unidades domsticas. 9. La casa campesina como constructo ideolgico. La ideologa de la casa se refiere a la produccin y a la reproduccin. Sin embargo, en la actualidad, trabajar para la casa es el cultivo del olivo, del cereal o las almendras. La categora social casa se refiere a una realidad objetiva y al principio ideolgico que estructura las representaciones y acciones mediante las cuales se pretende reproducir la casa como realidad social objetiva. La representacin ideolgica de casa supone una categora colectiva a la que se le atribuye comportamientos individuales. La casa se considera un universo separado. La casa como categora social real se refiere al edificio y designa el grupo domstico que la habita, sus posesiones, la organizacin y relaciones de produccin, distribucin y consumo; las representaciones ideolgicas de prcticas simblicas, sociales y econmicas que buscan la perpetuacin de la casa. La casa entronca con el concepto de familia campesina, representa al mismo tiempo la unidad de identificacin social, de produccin, de reproduccin y consumo. Su organizacin interna, los papeles que ocupa en ella la mujer presentan variaciones de distintos lugares. El origen de las variaciones puede ser por respuestas adaptativas a problemas ecolgicos, histricos, sociales o la existencia de grupos de trabajadores especializados dentro de la comunidad que practicaban emigraciones estacionales. La casa como unidad de produccin y consumo, pretende lograr el mximo grado de autosuficiencia posible. 10. Chayanov, Sahlins y el modo de produccin domstico. Modelo homogneo 3. Perspectiva de la Familia Campesina. A finales de los 60 influyen las ideas de Chayanov a travs de la interpretacin que de ellas realiz Sahlins. Formula la ley de Chayanov: La intensidad del trabajo de un sistema de produccin domstica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo de la unidad domstica. Es decir, como la casa familiar es a la vez unidad de produccin y consumo, la relacin entre ambos se establece a travs del nmero de miembros de la familia que vara segn su ciclo vital. Se parte de que el grupo pretende en primer lugar satisfacer las necesidades de la casa. Los antroplogos se centraron en el estudio de la familia como unidad de produccin y consumo. La herencia es fundamental por residir en la casa campesina distintas generaciones y por haber diferentes tipos de reparto del patrimonio. Caso de estudio: Cervi (Catalua). Susana Narotzky realiz un estudio centrndose en la ideologa de la casa como elemento estructurante de la ideologa de produccin y cmo sta ha cambiado y se ha mezclado con otras 98

ideologas. La investigadora seala la ambivalencia entre la ideologa tradicional de la casa y la capitalista de la familia. Las actividades del grupo cambian sus significado segn se vean desde el marco de la casa o de la familia. La casa es una unidad de produccin-reproduccin: produce bienes y reproduce la fuerza de trabajo necesaria para continuar. El modo de organizar la reproduccin es con la herencia que se otorga preferiblemente al varn primognito. Numerosos gastos se satisfacen con el dinero que obtienen las mujeres en sus trabajos informales, pero estos ingresos se pueden considerar malgastos y como complementos de los ingresos de la casa ambiguamente. La casa ha llegado a ser un concepto de significado ambiguo: granja y familia. 11. Indefinicin del trabajo campesino y redes locales de economa informal. Se mantiene una definicin ideolgica del trabajo, basada en una separacin jerrquica de la esfera domstica y de la esfera laboral. Es la construccin simblica de un modelo de gnero que define el espacio femenino dentro de las relaciones familiares. El domicilio se construye en un dominio privado de la casa y la familia se asocia a su papel reproductivo. Nos encontramos con un doble modelo de trabajo: el trabajo asalariado, individual, realizado con un espacio diferenciado, con tiempos y horarios de trabajo fijo y el trabajo de las mujeres en el domicilio, subordinado a la ficcin de trabajo puede ser formal o informal, careciendo de horarios fijos e incrustado en la ideologa de la casa. El trabajo activo de la mujer en el campo relaciona la ficcin de trabajar para la casa. La distincin parte de la configuracin ideolgica que define el trabajo en funcin de su separacin o no de la casa. El trabajo de las mujeres en el domicilio no es un fenmeno rural. Mientras que la expansin y crecimiento de las compaas de confeccin es uno de los fenmenos recientes ms importantes de la industria gallega, su modelo de produccin se basa en el trabajo intensivo de mujeres que sin relacin directa con las empresas o con los sindicatos, cosen en sus casas y cobran por pieza. Sus vnculos laborales los establecen con una red de empresas subcontratas e intermediarias. La fragmentacin de la produccin no reduce la productividad y al mismo tiempo, su estrategia de reduccin de costes transfiere los riesgos laborales y sociales de las grandes empresas a subcontratas que establecen como redes de produccin pequeos talleres, cooperativas o tragadoras en su domicilio. Las relaciones laborales de las mujeres se establecen con los intermediarios dentro de la red de subcontratos. Como las mujeres trabajan en sus domicilios no se consideran trabajadoras de una empresa y son ellas y las otras mujeres de la casa las que hacen compatibles el tiempo laboral con el dedicado a las tareas domsticas o la agricultura. Las redes laborales utilizan las relaciones sociales de sus contextos especficos: vecindad, amistad, parentesco y organizacin del grupo domstico. Las empresas que se sirven de estas redes informales de trabajadoras para la casa estn inscritas en la lgica del capitalismo y en su intento por abaratar costes. No supone una ruptura con la organizacin interna porque estas mujeres consideran que trabajan para la casa, mantienen las relaciones laborales dependientes del tejido social ms prximo y no alteran las relaciones de gnero. 99

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