¿Una pastoral cálida? Pros y contras.

Jesús Rojano Martínez Coordinador de Pastoral del Colegio Salesiano Paseo Extremadura (Madrid) y profesor en el CES Don Bosco y en el Instituto Superior de Pastoral INTRODUCCIÓN Misión Joven dedica este número al estudio de la llamada pastoral cálida, es decir, aquella pastoral que privilegia la cercanía, acogida, diálogo y sintonía con los gustos de los destinatarios, así como las dimensiones lúdicas, emotivas y estéticas. En este artículo trataremos de emitir un juicio sobre ella. Reconozco de entrada que voy a decir primero una cosa y luego su contraria. Lo hago aposta, para dejar constancia de la ambigüedad y complejidad de la cuestión. No se trata de decir pastoral cálida sí o no, sino pastoral cálida, sí o no, según y cómo« Por eso prefiero ofrecer los dos puntos de vista, con sus pros y contras e invitar a pronunciarse al lector. Comenzaremos con una pequeña digresión cinematográfica. La película La red social, de David Fincher, termina más o menos como empieza. Mark Zuckerberg, un estudiante genial pero con pocas habilidades emocionales, recibe calabazas de una compañera, Érika. Para vengarse o compensar la frustración, Zuckerberg pone en marcha uno de los grandes fenómenos de la primera década del siglo XXI, la red social facebook. Al final de la película, tras un montón de peripecias y pleitos judiciales, Mark intenta inútilmente que su amor frustrado, Érika, le acepte como amigo en facebook. El espectador se sorprende de que Mark haya montado todo ese jaleo para conseguir la admiración de una chica: ³Ya que no puedo conseguir mi objetivo esencial, el amor de Érika, como sustitutivo me saco de la manga la mayor red social del mundo´. Vista su trayectoria, no nos extraña la última frase que Mark escucha de boca de su abogada: ³Mira, Mark, en el fondo no eres mal chaval, pero eres un payaso´. Mark podría ser un buen prototipo del ser humano actual, que con frecuencia mezcla lo instrumental y lo finalista, los medios (lucirse inventando facebook) y los fines (conseguir la admiración y el amor de su chica). ¿Qué tiene esto que ver con la pastoral cálida? Creo que el lema publicitario de la película, ³No se pueden tener 50 millones de amigos sin ganarse algún enemigo´, podría parafrasearse desde el punto de vista de la pastoral cálida más o menos así: ³No se puede llegar a tantos destinatarios sin que se resienta un poco la exigencia o la profundidad´. O bien: ³Si queremos que se sientan a gusto con nosotros, habrá que bajar un poco el listón de la exigencia´. La pastoral cálida da mucha importancia al medio, al cómo, pero puede descuidar el fin, el para qué. 1. CRÍTICAS O SOSPECHAS SOBRE LA PASTORAL CÁLIDA También en la acción pastoral nos podemos quedar en los medios y descuidar los fines. En una pastoral cálida desmesurada puede convertirse en un fin el agrado y comodidad de los destinatarios, con frecuencia a costa de rebajar o ignorar el evangelio. Muchos creen, recurriendo a la célebre expresión del libro de Bonhoeffer1, que una pastoral que sólo se preocupa por lo lúdico, una pastoral cuya finalidad principal es ser
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Cf. D. BONHOEFFER, El precio de la gracia, Salamanca, Sígueme, 1995, 4ª ed.

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SUSIN (ed. Teología latinoamericana. que hace demasiadas rebajas o recortes al evangelio. sino seguidores´ (Kierkegaard). sino siempre sí´ (2Cor 1. ³los destinatarios no están aún maduros para oír hablar explícitamente de Jesucristo´. Porque para venir del todo al todo. Bonhoeffer viene a decir lo mismo que el santo abulense: ³¿Cómo puedes pretender entrar en comunión con él si en algún aspecto de tu vida te estás escapando de él? Nadie ha de sorprenderse de que la fe se le haga difícil mientras quede alguna parte en su vida en la que conscientemente siga resistiendo o desobedeciendo el mandamiento de Jesús´. en L. C. o sea. 2001. sin límites. El mar se abrió. se corre el riesgo de olvidar que ³Jesús no necesita admiradores. 208. Por tanto. 2 . no tienes en Dios puro tu tesoro´. que [esta urgencia] no nos sea arrebatada para sucumbir a un relativismo postmoderno!´2. corriendo el peligro de llegar a su banalización. si quieres tener algo en todo. has de tenerlo sin nada querer. se olvida la gran necesidad actual de educar en el imperativo de decir ³no´ o ³imperativo de disidencia´ (José Luis Segovia. me engaño y digo que están verdes´. 1Cor 13). En efecto. Se podría aplicar aquí la crítica que hace San Juan de la Cruz en la Subida al Monte Carmelo al alma que no logra desasirse. Empieza por los aspectos agradables de la propuesta cristiana.). Con palabras más modernas. y que ³Cristo no fue una ambigua mezcla de sí y no. ¿Y por qué la pastoral cálida puede favorecer que nuestro seguimiento de Jesús tenga demasiadas condiciones? Pues porque habitualmente tiende a edulcorar o pasar por alto los aspectos más exigentes del evangelio. MOLTMANN. Treinta años de teología en América Latina.18). se parece demasiado a la gracia barata. Javier Muguerza) ante ciertas 2 J. una pastoral excesivamente cálida puede olvidar que el amor cristiano debe ser un amor sin medida. formulada en otro contexto: ³¿Cuándo. nos viene a la cabeza una respuesta de Moltmann. la pastoral cálida sólo sería una excusa para rehuir o escamotear lo esencial.atractiva y cálida. o sea. Para los que hacen esta crítica. si no ahora? ¿Dónde. si no nosotros? ¡Por Dios. Santander. cortar totalmente las amarras que le impiden avanzar en la noche oscura: ³Cuando reparas en algo dejas de arrojarte al todo. has de negarte del todo en todo. El agente de la pastoral cálida puede parecerse a esos padres actuales que nunca se atreven a poner límites a sus hijos o a decirles que no a algún capricho de vez en cuando. Y cuando lo vengas todo a tener. Se ponen condiciones al seguimiento radical de Jesús y el evangelio queda muy empobrecido. De esa manera. pero nunca encuentra el momento de presentar también los más exigentes. Ante esta última excusa. los críticos de la pastoral cálida se preguntan: ¿No se estará haciendo de necesidad virtud? ¿No será la pastoral cálida una nueva versión de la fábula de la zorra y las uvas? ³Puesto que no consigo las uvas (la evangelización integral). que no se queda a medias (cf. una pastoral que sólo busca agradar y pone el acento exclusivamente en ser cálida suele caer en las medias tintas y en la falta de calidad y autenticidad. p. Así pues. Porque. si no es aquí? ¿Quién. Sal Terrae. Así pues.

en I. misericordioso. en Sal Terrae 76 (octubre 1988). CRÍTICA DE LA CRÍTICA: SOSPECHAS SOBRE LA ³PASTORAL FUERTE´ Sin embargo. HESSEL. Así. Hech 10.). hay una convergencia entre esta consideración del evangelio como buena noticia y la llamada a la recuperación de lo lúdico. pp. Madrid. y que no se puede comunicar una buena noticia sin transmitir alegría y gozo4. 593. Barcelona. 2009. vol. p. La fe en Jesucristo. ID. pp. 9 Cf. eu-aggelion). Trotta... Los enemigos de la pastoral cálida. Sobrino insiste en que evangelio quiere decir buena noticia (en griego. y su convicción gozosa de que Dios es esencialmente bueno (expresado en signos concretos y gozosos como las celebraciones de comidas compartidas con pecadores y con las personas despreciadas en aquella sociedad)9. cálido)6. Es buena noticia la mediación y es buena noticia el mediador´5.la aparición de lo verdaderamente humano y esto sigue siendo buena noticia´8. pp.. expresiones o deseos injustos o inapropiados 3. La fe en Jesucristo. 139-142. Jesús como Buena Noticia. Los extremos se tocan. ID. Jesús como Buena Noticia. Sobrino dice que Jesús fue un buen mediador porque nos salvó con su encarnación. SEGOVIA. Estella. 7 Cf. Jesús como Buena Noticia. otros riesgos. Cf. Tit 2. Jesucristo. pp. Jesús como Buena Noticia.. Ed. pp. Jesucristo liberador. 2. 719. el mediador absoluto del reino de Dios. el concepto de ortopatía que defiende desde hace tiempo el teólogo Jon Sobrino. Destino. la primariedad que dio a la misericordia. La fe en Jesucristo. Esos rasgos son. pp. 5 J. veraz. Resulta iluminador. pero también fue un mediador bueno por su modo de ser (tierno. pp. También S. SOBRINO. XX Semana de Estudios de Teología Pastoral. 88. 108-110. SOBRINO. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. L. que el modo de ser de Jesús fuera buena noticia y produjera gozo no es un constructo teórico elaborado a priori. J. J. su libertad orientada desde y para la bondad. aunque hay matices y acentos distintos respecto a la fuente de donde surge el gozo: ³Muchos se alegran de que Jesús anunciase e iniciase la liberación para los pobres de este mundo (el reino de Dios) y se alegran también de que el mediador (Jesús de Nazaret) fuese como fue.11. su honradez fundamental (asumir lo humano con todas sus consecuencias). 3 3 . muerte y resurrección. Cristología sistemática. 715-726. Conceptos fundamentales de teología de la liberación.. La injusticia y el sufrimiento interpelan a la Iglesia. también ID. 303-304. 4 Cf. 209. 1999. sobre todo. Trotta.. Jesús es buena noticia en su mismo modo de ser sobre todo por una serie de rasgos que nos lo mostraron cercano a los seres humanos: ³En Jesús se capta ±con un cierto sabor a milagro. Repercusiones para un talante evangélico. I. 717-718. 719-723. SOBRINO.. ID. la pastoral cálida suele olvidar una dimensión cristiana irrenunciable.38.)7. J. SOBRINO. Cf. Trotta. a su vez. ID. con su propuesta de pastoral seria y fuerte. p.. 306. Así. Madrid. su voluntad de buscar y decir la verdad. 1990.. Cf. 301-313. en este sentido. según Sobrino. La fe en Jesucristo. 723. 308-313. 8 J.. pp.11. La fe en Jesucristo. su fidelidad en la historia a Dios y a los hombres. Jesucristo liberador. ID. la denuncia profética. en INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL. pp. J. Cuatro prioridades de la Iglesia en España. pp. SOBRINO (ed. Heb 2. ¡Indignaos!. p. también ID. J. Verbo Divino. Pueden parecerse a aquel personaje de El nombre de la rosa que mantenía que el buen humor es peligroso y que Cristo jamás se había reído. no todo está dicho con lo anterior. SOBRINO. Madrid. Ensayo desde las víctimas. 2001. corren. 4ª ed. 302-303. Jesús como Buena Noticia..manifestaciones. solidario. Además. Mysterium liberationis. 6 Cf. SOBRINO. sino constatación de una realidad fáctica que de hecho fue así (cf.. Cf. 2011. 197-239. ELLACURÍA ± J. p.

junto con otros. SCHILLEBEECKX. p. SUSIN (ed. 13 J. lo cual tiene su propia dinámica de ser celebrado. también ID. 16 J. 167. se encuentra la perla preciosa y el tesoro escondido que llenan de gozo a evangelizado y evangelizador. Así pues. que buena noticia es el modo concreto de Jesús en su ser y en su hacer. 121.. con cierto intento de novedad. Jesús. Aún con más claridad: ³Que la vida pueda ser ³celebrada´ es fundamental para poder comprender y vivir la resurrección de Jesús. Cuando el evangelio se presenta así. El principio-misericordia. El mar se abrió. Así pues. 1992. la misericordia´15. no debe transmitir cualquier gozo. Una Iglesia triste es una triste Iglesia. se es capaz de reconocer. El principio-misericordia. ahora bien. como una buena nueva´14. si a la verdad del evangelio se debe responder con una ortodoxia adecuada y a sus exigencias prácticas con una praxis coherente (ortopraxis). ante todo. sin que ello conllevara. p. J. Se trata de una honradez primigenia con la realidad. pero no con cualquier tipo de calidez.). J. p. 156. 10 4 . SOBRINO. en su doble acepción de divertimento y de alienación. eu-aggelion. entre ellas. 1985. 16. en las acciones y palabras de Jesús encontramos una pastoral muy cálida. SOBRINO. en cosas pequeñas y grandes. Jon Sobrino no se refiere a una alegría superficial o evasiva. Madrid. La fe en Jesucristo. SOBRINO. p. y esa es la impresión que dan algunas iglesias envejecidas´13. SOBRINO. p. que no mostrase y contagiase gozo. 15 J. p. 11 Cf. una rebaja de lo esencial o una emotividad superficial. cuando celebra la vida con los marginados o cuando invita a llamar a Dios Padre de todos´16. p. SOBRINO. a pesar de todo. lo cual hace que a la ortodoxia y a la ortopraxis haya que añadir la ortopatía para relacionarnos con Jesús´12. Esto tiene unas consecuencias evidentes para las comunidades cristianas: ³Una Iglesia transida de tristeza. Santander. desde luego. 123. Jesucristo liberador. 14 E. en L. No se trata. Eso mismo lo reconocía hace años un teólogo europeo tan atento a la cultura moderna como Schillebeeckx: ³La razón principal de que nuestras iglesias se vacíen parece residir en que los cristianos estamos perdiendo la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa. 150. sino el que le es declarado en su carta magna de las bienaventuranzas y. Cristiandad. SOBRINO. junto con sus aspectos críticos. No obstante. no es sólo verdad (que hay que asentar en presencia de tantos cuestionamientos). por supuesto. buena noticia que produce gozo´10. Liberación con espíritu. pp. 302. La necesidad de una respuesta sentimental y emocional al evangelio es una aportación muy interesante de Jon Sobrino. Cf. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados. que conecta con la inquietud del ser humano de hoy. Esa honradez con lo bueno de la realidad es la de Jesús cuando se alegra de que los pequeños hubiesen entendido los misterios del reino. Sal Terrae. C. y por ello precisa cuándo el gozo es verdaderamente profundo: ³Una Iglesia que no transmite gozo no es la del evangelio. Sal Terrae. 140. Traducido a nuestra cuestión: la pastoral debe ser cálida. no sería una Iglesia del euaggelion. lo bueno y lo positivo. 103. según la cual. La historia de un viviente. 12 J. Apuntes para una nueva espiritualidad. 1981. Teología desde la realidad. a su carácter de buena noticia que produce gozo habría que responder con unos sentimientos y afectos correctos. y este experimenta su tarea como carga ligera y que se lleva con alegría11. que Jon Sobrino ha denominado ortopatía: ³Hemos recalcado. sino que es.Jon Sobrino cree que este modo de ser de Jesús fue olvidado en Occidente debido al acento puesto en lo intelectual: ³Caí en la cuenta de que el evangelio. Santander. La fe en Jesucristo. de diversión. 45.

Mt 26. buena y necesaria. Mt 13. Jesús manda guardar la espada en la vaina a Pedro y renuncia a defenderse con violencia (cf. 48. 20 BENEDICTO XVI. Esto se hizo patente sobre todo en Cristo Jesús.. nº 11. como ha recordado el Concilio Vaticano II. sino que se establece dando testimonio de la verdad y prestándole oído. Deus caritas est. Desde la Entrada en Jerusalén hasta la Resurrección. p. nº 12. atrae a los hombres a Sí mismo´17. Ecclesiam suam. Otra dimensión esencial de la pastoral cálida auténtica es el diálogo y el respeto a la libertad de los destinatarios. y por eso éstos quedan obligados en conciencia. entendida como diálogo. El diálogo no es sólo una moda moderna. La Iglesia se hace palabra.]. En la Escritura encontramos numerosos testimonios que lo acreditan: el siervo de Yahvé no quebrará la caña cascada ni apagar la mecha humeante (cf. pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecían. Jesús de Nazaret. La pastoral cálida. con tal que se parezca verdaderamente a la de Jesús. también JUAN PABLO II. y crece por el amor con que Cristo. reprende a los discípulos que pedían fulminar con un rayo a un pueblo que negaba posa a Jesús (cf. forma parte del modo de revelarse Dios: ³Dios llama ciertamente a los hombres a servirle en espíritu y en verdad. El Papa Pablo VI escribió en 1964 una importante encíclica para favorecer dicho diálogo. Así pues. Novo millennio ineunte. nos obligará a expresar con gran lealtad nuestra enseñanza y nos dará mérito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones y a la lenta asimilación de los demás´19. la Iglesia se hace mensaje. de la mujer que busca el dracma. Así pues. la Iglesia se hace coloquio´18. El teólogo dominico Bernard Rey dedicó un breve e interesante libro a hablar de la Dignitatis humanae. y evitemos así que se convierta en superficial y superflua. Ez 18.sólo una mera táctica: ³Cuando Jesús habla en sus parábolas del pastor que va tras la oveja descarriada.20-22). Dio testimonio de la verdad. RATZINGER/BENEDICTO XVI. sino que. y nos estorbe en vez de ayudar. que es Maestro y Señor nuestro. ³las ideas no se imponen. atrajo pacientemente e invitó a los discípulos [.24-30). pero no coaccionados. el diálogo y la atención esmerada a cada persona no es ±no debe ser. 19 PABLO VI.Estas palabras de Jon Sobrino nos ayudan a aclarar nuestro tema: la pastoral cálida es evangélica. Madrid. PABLO VI. 6 de enero de 2001. 18 17 5 . no se trata sólo de meras palabras sino que es la explicación de su propio ser y actuar´20. Ecclesiam suam. Cristo. Abroga lentamente ciertas costumbres. 32. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana que El mismo ha creado. 21 J. La dialéctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia nos hará descubrir elementos de verdad aun en las opiniones ajenas. Encuentro. Is 42. forma parte de la pedagogía de Dios. n. 52 par. pues ³la Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir.3) y Dios no quiere Dios la muerte del pecador. 2011. según reconoce el Papa actual: ³Gregorio Nacianceno habla de la paciencia de Dios. Lc 9. 55-56. manso y humilde de corazón. En efecto. n. ³en el diálogo se descubre cuán diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe y cómo es posible hacer que converjan a un mismo fin [«].. y esto exige una pastoral cálida bien entendida. tolera otras y así lleva al hombre a hacer progresos´21. que no impone al hombre nada incomprensible: Dios actúa como buen pedagogo o un médico. que debe regirse por su propia determinación y gozar de libertad. sino que se convierta y viva (cf.52-55) y prefiere dejar crecer la cizaña con el trigo (cf. sino que se proponen´ (Juan Pablo II). del padre que sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza. Según Pablo VI. nº 27. en quien Dios se manifestó perfectamente a sí mismo y descubrió sus caminos. levantado en la cruz. Pues su reino no se defiende a golpes. 6 de agosto de 1964.). Cf.

Aunque interpretando signos equívocos se crean con el viento a favor. 23 22 6 . Salamanca. Me parece oportuno recordar aquí la última frase del libro de Gianni Vattimo Creer que se cree. el diálogo. San Francisco de Sales tuvo bien presente en su predicación esta necesidad de diálogo y dulzura. Espacio para la libertad y la misión. 24 G. los partidarios de la pastoral rigorista le están haciendo un muy flaco favor a la pastoral actual y futura. 1Pe 3. sería muy buena cosa contar con una especie de manual de buenas prácticas de pastoral cálida. p. seguimos necesitando acudir a una famosa distinción que formuló hace años J. destinada a permanecer cuando la fe y la esperanza ya no sean necesarias. la preferencia por una concepción ³amigable´ de Dios y del sentido de la religión. Santander. la primera carta de Pedro recomienda a las comunidades cristianas dar razón de su fe ³con dulzura y respeto´ (cf. pero de tal modo que puede ser ignorado por su contemporáneos. Aprovechando las luces que nos llegan hoy de algunas ciencias humanas. La discreción de Dios. B. por las fuerza de renombre [«]. que con cien barriles de vinagre. que no tiene nada que ver con una pastoral verdaderamente radical. la búsqueda de lo emotivo y de lo atractivo). 3. Cf. Se hace hombre. Si esto es un exceso de ternura.15). ¿No es éste acaso el estilo divino? No arrollar con el poder exterior. con frecuencia lo único que están haciendo es pedir una pastoral rigorista. y es una pastoral rígida. Sal Terrae. p. en un texto muy citado.. la pastoral cálida hunde sus raíces en la pedagogía del Jesús del evangelio y es muy necesaria. 127. Creer que se cree. Sugieren. es Dios mismo quien nos ha dado ejemplo de ello´24. una vez realizado completamente el reino de Dios. porque se recogen más moscas con una cucharada de miel. 25 Cf. J. BUENAS PRÁCTICAS DE PASTORAL CÁLIDA Por tanto. hay algo mucho peor que una pastoral cálida. 1982. Más allá de la religión burguesa. ofrecer y suscitar amor´23. Sólo poco a poco va construyendo su historia en la gran historia de la humanidad. En el fondo.justifica plenamente. En resumen. sino dar libertad.1 La pastoral cálida de los monjes retratados en la película De dioses y hombres. op. B. REY. pero no avasallan. VATTIMO. cit. Si es preciso caer en algún extremo. o sea.discreción de Dios 22: ni los milagros de Jesús ni la misma Resurrección se imponen absolutamente. aún reconociendo el riesgo de que la pastoral cálida se convierta en fin en vez de en medio. También Benedicto XVI habla de discreción de Dios: ³Es propio del misterio de Dios actuar de manera discreta. lo sustantivo (llevar a Jesucristo vivo) y lo adjetivo (la dulzura. Paidós. inflexible y autoritaria. Propongo ahora dos ejemplos positivos recientes que me han llamado la atención. que se queda sólo con la caridad. Sígueme. 1996. que va a las raíces auténticas del seguimiento de Jesús. B. Ante las acusaciones de presentar un cristianismo demasiado amigable. J. siempre que no confunda fines y medios. 3. Metz: algunos confunden la necesaria radicalidad con un nocivo rigorismo25. ese otro nombre de la calidez: ³Sed siempre lo más amable que podáis. responde: ³Una norma tal ±la caridad. y por eso exigen la fe. 321. Y cuando piden una pastoral fuerte y critican la pastoral cálida. me parece. RATZINGER/BENEDICTO XVI. Barcelona. Mucho antes. que sea en el de la dulzura´. 1998. METZ.

lleno de escepticismo y curiosidad. en una esquina cualquiera. al texto y las imágenes del pregón de Semana Santa que hizo el sábado 9 de abril de 2011 el popular actor Antonio Banderas en su ciudad natal. en http://www. Sólo el amor es digno de fe.youtube. http://www. S. GARCÍA MOURELO. el amigo del que no tiene nada´. VON BALTHASAR. Deus caritas est. nº 1) leer el texto y especialmente ver el vídeo de dicho pregón28. el que nos abre la puerta a la reflexión profunda. Él había anunciado que no haría una homilía. de una calle cualquiera. Consigue transmitir emoción.es/v/20110410/semana-santa/banderas-cautiva-publico-relato-20110410. Sin embargo. Participa de la vida de sus habitantes.asp?id=418&comunidad=16 28 cf. Salamanca. La comunidad vive integrada en un pueblo campesino. el amigo de la justicia. De los que caminan detrás de un trono en busca de alivio. 2006.com/watch?v=OCsQPh2qmSY&feature=related. Yo pondría como lección obligatoria para los que hoy quieran transmitir la fe como ³encuentro con una Persona Viva´ (BENEDICTO XVI. Signos de credibilidad del cristianismo en la sociedad actual. vida. mi escepticismo en seguida se volvió admiración ante el enfoque que dio al pregón el actor malagueño. se santigua emocionada al paso de un Cristo o de una Virgen. es un ejemplo práctico y elocuente de que sólo el amor es digno de fe o de las obras del amor que tan bien describiera Kierkegaard26. que tiene conocimientos de medicina y lleva un dispensario. H. De la señora que. Antonio Banderas dio una lección de lenguaje religioso comunicativo. en mi opinión.diariosur. testimonio de Dios donde los no creyentes pueden leer de manera cercana y comprensible los motivos de credibilidad del cristianismo´27. Atienden la salud del pueblo. No hizo una homilía. sino algo mucho mejor.html 26 7 . De los que viven la Semana Santa de forma callada. es su gran acierto: ³Pero realmente. 3. Reconozco que fui a echar un vistazo. o una respuesta. entregada martirialmente. Málaga. 1971. o de una esperanza. de lo que yo quiero hablar esta noche aquí es de la gente. Sin embargo. de la que sitúa en el centro de las celebraciones pasionales al verdadero protagonista. Sí. Salamanca. invisible entre la gente. cálido. vivo. en mi opinión. U. Dialoga constantemente con aquellas personas.salesianos-madrid. del nazareno de la vela que renuncia a su identidad personal. KIERKEGAARD.com/posplamostrar. de la libertad. por manos de uno de los monjes. ¿Quién se atrevería a decir que la pastoral de aquellos monjes no era exigente o entregada por no imponer el evangelio a los habitantes del pueblo? ¿Perdió el tiempo Carlos de Foucauld entre los tuaregs por no bautizarlos? La vida de esos monjes. que les consideran ³las ramas en que ellos se posan´. Y es que ³la vida del creyente es el quinto evangelio. Sígueme. Las obras del amor. Lo contrario de la mayoría de las homilías. sentimientos. Sígueme. Banderas comenzó diciendo que ³podría dedicar este pregón a hablar de una Semana Santa de devoción profunda. 27 S. hablar de esa gente Cf. pero lo traigo aquí como ejemplo de lenguaje religioso que comunica cálidamente y con profundidad. ese Jesús de Nazaret con el que cruzamos nuestras miradas en las calles de Málaga. la vida de una comunidad de monjes franceses secuestrados y asesinados en Argelia en 1996. lo que me pide el cuerpo.2 Antonio Banderas y su Pregón de Semana Santa 2011 Este segundo testimonio puede sorprender al lector. http://www. aquí da un giro a su discurso que.El director de cine francés Xabier Beauvois describe acertadamente. el revolucionario del amor al prójimo. Y es verdad. para formar parte de la identidad colectiva. de la dignidad. incluso en sus celebraciones religiosas.

con sólo abrir la boca. Vaquerito se ha impuesto a si mismo ejecutar una misión. a este texto del filósofo madrileño Ortega y Gasset: ³Sostenía Malebranche que si nosotros conocemos alguna verdad es porque vemos las cosas en Dios. Allí en mitad de la calle están los hijos del pueblo gitano. se le abrían todas las puertas de la vida. que sólo le devuelve olvido e indiferencia . flotando. hasta un punto preciso. Pero ni la falta de aire. de las palmadas en la espalda. y dejar escapar el arte que llevaba dentro. desde el punto de vista de Dios. Como si se tratase de una película. p.que a veces observamos o a veces somos´. Textos LOE Filosofía. y fue a caer en una botella en la que quedó atrapado el resto de su vida. los hermanos Habichuela y todo lo más florido del mundo del flamenco. Un lugar que ha estado esperando toda 29 J. 8 . con sus manos apoyadas contra el cristal. venido a menos por culpa del alcohol. Coloquio. en el momento en el que se le cruzó la bebida por delante. cruzan por su cabeza aquellos días en los que cantaba en los mejores escenarios. Méndez Núñez con Plaza de Uncibay. y se redujo a un espejismo. renuncia al rito de las palmas y el corro. Cuando. Los días de los aplausos. no acepta bailar bajo la luna. El viaje desde aquellos años setenta en los que la vida le prometía un camino de éxitos y triunfos ha sido muy largo y demasiado duro. Cuando alternaba con Fosforito. Esto se hace hoy más evidente. Se mezcla con ellos. de las promesas. Banderas nos habla de Dios a través de la vivencia de unos personajes que retrata entrañablemente. de la guitarra y el clavel mordido. conocido como Vaquerito. Antonio Banderas consigue emocionar y transmitir un precioso testimonio de fe viva haciendo caso. ORTEGA Y GASSET. que tiene un encuentro verdaderamente salvador con una imagen de Cristo. ni esa maldita tos que en los últimos meses se ha convertido en su sombra. Ed. Pero eso cambió. y de repente los ve. y todo era posible. ¿Cómo no recordar la famosa Saeta de Machado y Serrat? Ojalá aprendiéramos algo más de buena pastoral cálida de este modo de narrar y transmitir: VAQUERITO. serán capaces de detenerlo. mirando desde su soledad a un mundo deformado por el alcohol. supongo que sin saberlo. Desde entonces su existencia se transformó en un chiste mal contado. percibe el calor de sus almas dulcemente salvajes. Y aunque es invitado. 247. Se le acelera el corazón cuando se percata de que no debe de estar muy lejos aquello que va buscando. los espíritus libres de las noches de Lunes Santo. Más verosímil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas a través de los hombres.. y ya nunca dejó de sentirse un juguete en manos de un destino cruel e hipócrita. Rafael Romero «El gallina». en su mala sombra. que los hombres son los órganos visuales de la divinidad´29. Se engancha al Moreno [una talla de Cristo] y siente como éste tira de él y lo lleva. Y creo que Banderas acierta porque sabe hablar de Dios y de Jesús a partir de la gente concreta. Vuelve su cabeza al frente y clava sus ojos en la espalda ensangrentada del Señor de la Columna. Os dejo con la descripción de uno de esos personajes según el texto que recitó Banderas tal cual. Se trata de un cantaor. de las sonrisas. 2009. texto tomado de UNIVERSIDADES DE MADRID.Vaquerito tiene sesenta y dos años pero aparenta muchos más. Echa a andar hacia el trono dorado. capítulo X. Vaquerito resbaló. pues comienza a escuchar y sobre todo a sentir la cercanía de las pieles morenas de verde luna. El tema de nuestro tiempo. pues con las carreras de esta noche se ve obligado Vaquerito a pararse de vez en cuando para recuperar el aliento. Madrid. y nada ni nadie le impedirá cumplirla. porque habla solo. Y allí vive.

y la transformación salvadora que ahí se experimenta. Los que le abren camino para dejarle pasar escuchan que éste va diciendo «gracias Señor. de todos los misterios. La respuesta viene flotando suave. la respuesta a todas las preguntas . y la esperanza de una vida a la que le ha puesto un parche. plantado sobre este cruce de caminos. a los que lo dejaron atrás. a los que se rieron de él. Cuando ya salen de su garganta los últimos golpes de voz. Amor. y mientras sigue cantándole desea ser estatua. un remiendo que lo anima a seguir la ruta de su existencia. Un lugar lleno de gente que serán testigos de una cita que se había retrasado demasiado. gracias. Y el susurro comienza a crecer. La cita que tenía pendiente Vaquerito con el Señor de los Gitanos De la garganta de este hombre solo sale un quejido desesperado que parece salir del pozo profundo de la noche de los tiempos. Difícilmente se puede hacer mejor. esos cinco minutos de gloria merecida. Sólo rebotan en las paredes de ésta. Y perdona Vaquerito a todos los que le habían hecho daño. Eso es lo que se lleva hoy Vaquerito. se están desatando los nudos que lo han tenido preso de sus propios demonios. se va haciendo tan grande que despierta a Vaquerito de su sueño breve. La Plaza. Se pierde Vaquerito entre la masa de gente. Y gracias a la emoción y calidez que se transmiten no como obstáculo. una tumba. o de susurro. con un olé emocionado cuyo eco permanecerá en el corazón de aquellos afortunados que han tenido la suerte de presenciar este momento. y siente el calor suave del sol de invierno. en un concepto. los dos solos en mitad de la calle. en forma de viento cálido. sino como medio para llegar al 9 . Un alma agradecida.una vida. Ha recorrido las aceras. gracias». los últimos latigazos de su saeta. para encontrarse con una calle que lo ovaciona. baja la mirada y repara en las manos de Jesús atadas a la columna. Nota que alguien le quita el tremendo peso que había acarreado sobre su cuerpo cansado durante muchos años que a él le parecieron siglos. esa es la clave. la más profunda. con humildad. que allí. Antonio Banderas consigue transmitir cálidamente lo que supone un encuentro con Jesús. La más simple. y sobre todo se perdona a sí mismo. gracias Dios mío. La magia de la Semana Santa se apodera de este hombre de ojos vidriosos y voz destrozada por el aguardiente. Pero detrás de él deja la estela de su grito apasionado que queda suspendido en el aire limpio de la noche. y sobre todo el por qué del sufrimiento de ese Sagrado gitano envuelto por el halo mágico de esta noche de Lunes Santo. de pie. y desea ser fuego para purificarse. para no temblar. y de las olas tranquilas de la Malagueta. La misión que ha llevado a Vaquerito hasta este momento de su vida se está cumpliendo . Y puede oír el ruido de la sangre corriendo por sus venas. y aire. de todas las tribulaciones. en una idea. guardando para siempre. Se da cuenta este hombre antiguo. Se le mete a Vaquerito en el cuerpo y allí se quedaría hasta el fin de sus días. y agua. porque mientras canta él no ve a nadie. que poco a poco va siendo rodeado por los gitanos que se abren paso hasta llegar frente al trono. los trozos de vida rota que salen vomitados en forma de saeta de la boca del cantaor. o quizás de aliento. y desea ser nube. allí están el Moreno y él. Y a pesar de eso le es difícil controlar el temblor de su mano cuando sus ojos se encuentran con los de Nuestro Padre Jesús de la Columna. de su diálogo íntimo con el Moreno. las preguntas por el sentido de la vida que brota de ese encuentro. las terrazas y los balcones . Un ciclón de preguntas eternas se le vienen a la cabeza. Se pregunta Vaquerito el por qué de todos los enigmas. Se concreta en una palabra. la más difícil.

fondo del evangelio. Recomiendo al lector buscar el vídeo de la lectura de este pregón y no limitarse a este texto escrito. ¿Y por qué no puede enseñarnos un actor famoso a mejorar la calidez en nuestra acción pastoral? 10 .