ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medellín 1997

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

Monografía para optar al título de Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagogía

Asesores Dr. Enrique León Arbeláez

Dr. Oscar

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medellín 1997

A Dios por quien existo, A la vida que me dió otra oportudidad, A todos los que la comparten conmigo, A cuantos amo.

Nota de aceptación

-------------------------------------------------------------------------

________________________ Presidente del jurado

________________________ Jurado

________________________ Jurado

Medellín, 5 de diciembre de 1997.

TABLA DE CONTENIDOS

Pág. INDICE INTRODUCCION TEMA

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1. Formulación del problema 1.2. JUSTIFICACION 1.3. DIAGNOSTICO 1.4. OBJETIVOS 1.4.1. General 1.4.2. Específicos

1 1 2 5 13 13 14

2. MARCO TEORICO 2.1 FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana 2.1.1.1. Confusión 2.1.1.2. Soledad

15

18

24 25 29

2.1.1.3. Relación 2.1.1.4. Primera Alteridad 2.1.1.5. Segunda Alteridad 2.1.1.6. Amor Pleno 2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física del impulso sexual 2.1.2.1. En parejas 2.1.2.2. En los consagrados - Fijación - Regresión - Desviación 2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL 2.2.1. Qué es la sublimación 2.2.2. Elementos esenciales de la sublimación cristiana 2.2.2.1. Trabajo gozoso 2.2.2.2. afectuosa 2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios 2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA Interacción personal profunda de

40 48 53 54

63 67 71 73 95 98 101 101

107 109 intimidad 110

113 116

3. DISEÑO METODOLOGICO

122

4. PROPUESTA FORMATIVA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS ASPIRANTES AL SACERDOCIO 4.1. CONCEPTOS BASICOS 4.1.1. Concepto de hombre 4.1.2. Concepto de pedagogía 4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO 4.2.1. Libertad 4.2.2. Autenticidad 4.2.3. Opción-decisión-compromiso 4.2.4. Auto-trascendencia 4.3. MEDIOS 4.3.1. El acomañamiento 4.3.1.1. La entrevista 4.3.1.2. La lectura de la vida 4.3.1.3. Acompañamiento Comunitario 4.3.2. El discernimiento 4.3.3. El proyecto personal y comunitario 4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION 4.5. LA FORMACION DE FORMADORES 133 133 136 137 138 139 140 141 147 152 155 159 164 174 123 123 123 128

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA

180

INTRODUCCION

"La vida es una jornada inmensa y cada uno de nosotros solo tiene una vida para llevarla a cabo".1

Con esta frase introduce Leo Buscaglia su libro "El arte de ser persona" y es también la frase con la que quiero introducir mi trabajo monográfico. investigación misterio de he la de abierto vida y mis del bien ojos vivir. la vida, A lo largo de esta sorprendido He de ante el la con

sentido vivirla

reponsabilidad

vivir

pasión aprovechando cada oportunidad que me de para ser feliz y sonreir y así arrancar una sonrisa a los que han perdido la esperanza y la ilusión de vivir.

Puedo decir como Buscaglia que "crecí en un ambiente lleno de vida" y que viviendo la vida "aprendí a amar. A sentir con pasión y a expresar a reir. lo que sentía a sin ninguna a

vergüenza.

Aprendí

Aprendí

ver.

Aprendí

1

BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser Persona. México: Editorial Diana. 1987, p. 15

escuchar. Aprendí a sentir interés. Aprendí a asumir una plena responsabilidad por mi mundo. Aprendí a hacer de cada día una nueva aventura. Aprendí que tomar de la vida es un privilegio, y que darle a la vida mi individualidad era mi responsabilidad."2

No exagero cuando digo que eso es lo que aprendí hasta hoy. Al contrario, puedo decir que aprendí más. Aprendí por ejemplo que puedo equivocarme, y que las

equivocaciones no son lo más importante. Aprendí que ser feliz depende de mí y de mis opciones. Aprendí que la elección que hice era la mía y que aquí y ahora puedo desarrollar lo más profundo de mí mismo. Aprendí que "es la solidaridad la que sostiene la vida",3 que el amor sostiene y hace posible la vida. Aprendí que lo que se da se multiplica, crece sin medida y que quien da todo,

termina por ser tremendamente rico y que quien no da nada se empobrece de una manera inevitable...aprendí a vivir inclusive
2

cuando

la

enfermedad

me

amenaza,

aprendí

a

Ibíd, p. 25

3

Idea expresada por la escultura Adriana Lalinde al explicar una de sus obras.

aliarme a mis limitaciones y a traducirlas en una fuerza arrolladora para mí y para los otros, he aprendido muchas otras cosas que algún día podré compartir con todos

aquellos a quienes amo.

Este

trabajo

monográfico

contiene

muchas

cosas

que

aprendí, las aprendí a lo largo de estos 4 años de trabajo como formador en un seminario; las aprendí en el contacto y el trabajo con religiosas y comunidades formativas; las aprendí leyendo y estudiando en la univesidad San

Buenaventura; las aprendí en mis años de estudiante en el seminario; las aprendí y ahora las quiero compartir.

Tengo claro que la búsqueda esencial de quien discierne es la búsqueda de la persona de Jesús para su seguimiento. Este supuesto básico es el telón de fondo de la

monografía.

Todo lo que se busca es que la persona sea

más dueña de sí y viva con mayor libertad para conocer, amar y seguir a Jesús de Nazareth; seguir a Jesús

significa asumir el reto de ser cada vez más persona, más plenamente humano. En este trabajo aparecerán pocas a la Palbra de Dios ya que es

referencias a la teología o

un

intento

por para

recoger la

los

factores

psicológicos de

más los

importantes

formación

afectivo-sexual

candidatos al sacerdocio y la vida consagrada. Sin embargo quisiera hacer notar que:

En

el

discernimiento

vocacional

hay

tres

condiciones4

esenciales que nos permiten el acceso a la persona de Jesús, al mundo que El habita.

1. Estudio de Evangelio: Por la vía del amor: estudio de los comportamientos de Jesús. 2. Oración: 3. Lectura Por la vía de amor-amor. de vida: Por la vía de la confrontación-

interpretación, (interiorización de las vivencias)

Las dos primeras aparecerán poco en el trabajo ya que toda la atención estará centrada en la tercera vía, la

formación renovada es aquella que capacita a la persona para leer su vida y asumirla con responsabilidad.

4

Recogidas de los trabajos y experiencias de los sacerdotes del Prado, especialmente del P. Federico Carrasquilla.

La monografía está estructurada alrededor de 3 elementos que constituyen su columna vertebral, siguiendo la

metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR.

En

el

primer y

capítulo vivencia

se del

plantea

el

problema y la

de

la

concepción consagrada

celibato

castidad de la

desde

algunos

datos

fragmentarios

realidad y desde las discusiones que este problema plantea a la vida y organización de la Iglesia. Desde esta

perspectiva se plantea la necesidad de buscar caminos que ayuden a los candidatos al sacerdocio y la consagración para que puedan formarse adecuadamente y así vivir los compromisos que esta opción implica.

En

un

segundo

momento,

dentro

del

marco

teórico,

se

plantea toda la concepción evolutiva del desarrollo psicofísico de la sexualidad humana, desde las corrientes

humanistas de la psicología. Desde este marco teórico se deducen y se leen los conflictos más significativos que aparecen dimensión en la vida consagrada y y sacerdotal como en son: la la

afectivo-relacional

sexual

masturbación, las relaciones homo y heterosexuales y el

enamoramiento que generan los conflictos de vida doble.

En este mismo marco teórico se hace una exposición acerca de la sublimación y los factores determinantes para que sea posible. Y se hace una suscinta reflexión acerca de la castidad desde estos mismos factores psicológicos.

El tercer momento de la monografía contiene una amplia reflexión acerca de las consecuencias lógicas y necesarias de esta investigación para desarrollar una propuesta

formativa en este campo humano específico. se inicia con unos presupuestos

La propuesta y

antropológicos

pedagógicos y pasa a hacer propuestas más concretas para la renovación de la formación que favorezcan la autorealización de quienes opten por consagrarse a Dios en castidad y celibato.

La propuesta es teórica y lo que pretende es provocar la reflexión y el cambio de mentalidad sobre este tema. La

toma de conciencia y la responsabilidad en últimas nos beneficiarían puede decir, a yo todos. mismo Es me imposible sentí, en abarcar varios cuanto se

momentos,

tentado a seguir escribiendo y tuve miedo de divagar y de extenderme peligrosamente por terrenos pantanosos que

requieren mucho tiempo y mucha reflexión.

Para hacer este trabajo utilicé la información que recibí en algunos seminarios en los que participé, sobre todo el del P. Luis Vela5 un fiel alumno de la escuela Gestáltica que trabaja en Venezuela y que se especializó en problemas de consagrados en la dimensión sexual. También me valí de los elementos que fui recogiendo en las clases de la

universidad y por último de la lectura de algunos autores expertos en el tema como Amedeo Cencini6 que fue el autor más importante ya que el texto clave de la investigación fue su libro: "Por amor, con amor, en el amor." Tres

libros que contienen una exposición extraordinaria acerca de la castidad y el celibato; sin duda, la obra más

completa y calificada del momento, que fue editada, el año pasado (1996), en un solo tomo con más de 1000 páginas.
5

Sacerdote español de la Congregación de la Misión que trabaja en Venezuela hace más de 30 años y que se ha especializado en atender problemas psico-sexuales en personas consagradas. Además con una vasta experiencia en la formación.
6

Sacerdote italiano de la Compañía de Jesús, alumno de Rulla y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma.

Quisera aclarar que la variedad de las fuentes me puso en aprietos en varios momentos, en los que tomaba distancia de los autores para sacar mis propias conclusiones, en ese sentido me sentí libre. Por ejemplo, algunas posturas de

Cencini me parecieron rígidas y algunas de Vela demasiado laxas.

Por último quisiera agradecer a mis tutores y a todos los que me fueron animando en mi trabajo. A los muchachos del seminario que durante estos años se convirtieron en la razón de ser de mi vida, en la causa de mis sueños y mis desvelos, benficiado todos. existo. de de mis todo a risas esto y de mis lágrimas. yo, y El más a

resulté quien

siendo existo

gracias para

Gracias

Dios

por

quien

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA

EXISTEN

DEFICIENCIAS

EN

LA

FORMACION

SACERDOTAL

Y

RELIGIOSA PARA ASUMIR ADECUADAMENTE LA DIMENSION AFECTIVOSEXUAL CON MIRAS AL CELIBATO O LA CASTIDAD CONSAGRADAS.

Las

preguntas

que

surgen

a

un

formador,

leyendo

y

escribiendo son: * Cómo formar más para el desarrollo psicológico como espacio para el celibato consagrado? * Qué implica formar para ser plenamente humano y feliz dentro de la opción celibataria ? * Formar para el celibato es formar para asumir al

disciplinariamente hombre?

algo que

desintegra

interiormente

La propuesta formativa que presentaremos adelante no trata de responder a todos estos interrogantes de una manera sistemática. Pero sí, de alguna manera, es un intento por

2 responder al reto de formar para la castidad en el mundo y el tiempo presentes y de brindar algunos caminos

metodológicos, que el autor ha estado implementando, y que han resultado muy benéficos en su trabaajo de acompañante de un proceso formativo.

1.2. JUSTIFICACION

Desde que me inicié en la formación de futuros sacerdotes me ha estado inquietando la formación afectivo-sexual que capacite a las personas para responder mejor a las

exigencias del celibato consagrado o de la castidad.

Hasta no hace mucho tiempo teníamos la sensación "de que la formación tenía un carácter defensivo e inmunizante frente a una sexualidad entendida como impulsos que habia que controlar y tentaciones que había que combatir, y se corría el peligro de perder de vista o de no cuidar lo suficiente el valor humano y positivo de una vida célibe

3 con sus exigencias."
7

El

aspecto

humano a lo

del

acompañamiento de la historia

vocacional de la

estuvo

descuidado

largo

formación

sacerdotal, ya que se afirmaba excesivamente la dimensión vertical de la en consagración lo humano, sacerdotal. específicamente es de de vital la en Este las

acompañamiento dimensiones dentro de

afextivo-sexuales la problemática

importancia formación en

actual

América Latina y más exactamente en Colombia.

Son muchas las preguntas que surgen de esta investigación monográfica y de este proyecto formativo, preguntas que como se verá en el diagnóstico de la realidad nacen de hechos concretos y reales como el abandono del ministerio de cientos de sacerdotes jóvenes en todo el continente.

La

propuesta

está

justificada

suficientemente

por

la

creciente preocupación de la Iglesia con relación a este tema: " Todavía hoy hay que lamentar que en el periodo del
7

BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,

p. 20

4 seminario un punto tan importante no se haya tratado con la debida seriedad, no solo con respecto a sujetos

portadores de patologías especiales, sino tampoco en casos normales."8 A nivel institucional sucede igual. La Congregación de la Misión, de la que hago parte, desde sus orígenes se dedicó a la formación y acompañamiento del clero. Es de nuestro

carisma fundacional trabajar en seminarios y en diócesis ayudando a la formación de los futuros pastores de la Iglesia y por tanto es una responsabilidad personal y comunitaria prepararnos para acompañar con fidelidad a los candidatos que nos llegan.

Ya se han hecho algunos esfuerzos por ofrecer caminos formativos para la dimensión humana de los futuros

presbíteros; este es un aporte a esa reflexión y a esa búsqueda continua de la comunidad que pretende ser fiel a lo que Dios le va señalando desde los signos de los

tiempos y desde el evangelio.

8

Congregación para la educación católica. Ciudad del Vaticano 18 de mayo de 1991, p. 4

5 Sin lugar a dudas que la mayor dificultad que se presenta en la actualidad es el de la inadecuada o insuficiente preparación de los formadores que tienen el deber de

acompañar a los candidatos.

Por

esa

razón

una

de

las

propuestas

importantes

que

quedará por desarrollar es la de un plan de formación para formadores con factores psicológicos y de otras ciencias que permitan realizar mejor el acompañamiento y el

discernimiento vocacional con los propios candidatos.

La falta de prepación ha hecho que muchos jóvenes sean acompañados ingenuamente por caminos en los que no son formados proyectos facilmente seminario. sino más bien "confundidos"; a la la por ejemplo se con

angelicales cuando se

que

larga

desgastan fuera del

enfrenta

realidad

1.3. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD

6 En este capítulo de la investigción se hace un intento de análisis de la situación actual del celibato consagrado. Un fenómeno tan complejo como el del "celibato por el Reino", en el que son importantes los aspectos

psicológicos y teológicos y que tiene una vertiente no solo pública, sino también privada, no es fácil de tratar y constituye un verdadero reto para esta investigación.9

Antes

de

emprender en lo

un

abordaje ver

formativo algunos

del

asunto de la

convendría,

posible,

datos

realidad del celibato consagrado hoy, preguntarnos con qué espíritu es o no es vivido y presentar algunas

estadísticas en el tipo de problemática que se pone en evidencia desde el punto de vista personal y comunitario y cuyo marco teóricoa se expondrá más adelante.

"En

este

enfoque que

hay es

que

tener

en

cuenta una

una

doble el

perspectiva,

la

que

interesa,

desde

interior de la realidad eclesial y sobre todo desde las casa
9

de

fomación,

para

comprobar

si

existe

una

real

Cfr. CENCINI Amedeo. Por amor, con amor, en el amor. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 71

7 formación hoy para el celibato". tiene que ver con la
10

La segunda perspectiva del mundo (exterior)

percepción

acerca de esta dimensión de la consagración y el influjo (cultural) de ésta en la formación para el mismo.

Se quiere recoger además de la investigación científica de algunos autores y la observación empírica de otros tantos, la propia experiencia (intelectual y práctica) en una casa de formación (4 años en el acompañamiento espiritual de mas de 90 jóvenes) y en el acompañamiento espiritual de muchos trabajo consagrados en casas en de estos últimos de años, varias además del

formación

comunidades

religiosas y cursos de formación para formadores.

Nadie

duda a

hoy, estos

especialmente trabajos, que

entre una

los de

que

estamos más

dedicados

las

áreas

importantes en la formación sacerdotal y religiosa sea la afectiva-sexual. Parece que es la más decisiva ya que es una realidad que envolvente se de la para persona vivir (vista la como

totalidad)
10

prepara

paradójica

Cfr. Ibíd, p. 72

8 contradicción del "HOMBRE SOLO", sin términos medios, como diría Pablo VI11 y que está llamado a hacer la comunidad cristiana, prescindiendo de su familia, de sus amigos y de muchas otras cosas; "un hombre que ha recibido de Dios

una misión que solo Dios habría podido cumplir de forma perfecta."

La

literatura

antigua dos

y

moderna

acerca

del que

tema, se

de

ordinario,

toma

rumbos,

aquella

dedica

morbosamente a enfatizar los tonos melodramáticos de la infidelidad y otra que ingenuamente pretende mostrar al super-hombre sacerdote imponiéndole un ideal casi

imposible de cumplir, pero sin lograr en ningún caso, captar la realidad más íntima del misterio y de la

paradoja del celibato y del hombre célibe.

Hay

muchas

esperanzas-pretensiones revelan, junto con

en la

relación

con

el

sacerdote

que

ignorancia,

mucho

descuido hacia su humanidad. "Se le exige alegremente todo el heroísmo de la tierra para que llegue a ser plenamente
11

Pablo VI, Sacerdotalis caelibatus, p. 58.

9 del cielo, muchas veces a costa de su propia humanidad."

Para

muchos por

sacerdotes una lucha

este

contraste

es

lacerante, con grandes

causado

interior

soportada

esfuerzos o compensada de otras formas, invisibles para los demás, pero disgregadora de su ser más profundo, el a la larga una

sacerdote que no es célibe experimenta

espantosa ambigüedad que lo deteriora notablemente en su estabilidad emocional.

Un sacerdote con fama de profundo conocedor y experto confesor de sacerdotes afirmaba algo que es para pensarlo seriamente: " un tercio de los sacerdotes cae y se

levanta, un tercio cae y no se levanta, y el otro tercio permanece en pie, pero al precio de un daño considerable y a pesar de sus esfuerzos de sublimación".12

"

Para

tranquilizarse

sobre

la

madurez

general

de

la

persona, no basta la superación del problema sexual o la ausencia del mismo. Esto vale también para el celibato
12

Citado por Cencini, Op. cit. p. 73

10 eclesiástico...una, investigación de Rulla y sus colaboradores ha puesto en evidencia que el 60-75% de las vocaciones sacerdotales y religiosas están afectadas, en modo más o menos relevante, por necesidades subconscientes en conflicto con los valores proclamados conscientemente. Esto puede significar también que un gran número de

llamados corre el riesgo de encontrar agravado su empeño específico en el celibato por causas que ignoran y que no necesariamente son de orden sexual."13

Existen

innumerables

datos

acerca

de

todas

estas

realidades, muchos de ellos son desconocidos olímpicamente en los documentos oficiales de la Iglesia y también en las orientaciones que se dan a sacerdotes o aspirantes al sacerdocio.

Veamos algunas estadísticas citadas por Cencini14

y que

pueden ser un indicativo más o menos objetivo acerca de lo que está pasando:
13

CENCINI A. MANENTI A. Psicología y Formación. México: Paulinas, 1985. p. 287-288
14

Cfr. CENCINI Amedeo, Op. cit. p. 75-77

11 * Estudio de Kennedy Heckler sobre el desarrollo psíquico en 271 sacerdotes norteamericanos: - sujetos "desarrollados"......7% - sujetos "en via de desarrollo"......18% - sujetos "subdesarrollados"......66.5% - sujetos "mal desarrollados"......8,5%

* Estudio de Baars y Terruwe en Europa y la USA: - sujetos "psicológicamente maduros"..... 10-15% - sujetos "emotivamente inmaduros".....60-70% - sujetos "con serias dificultades psíquicas"....20-25%

* Estudio de Rulla, Imoda y Ridick entre seminaristas, religiosos-as en Italia mostró lo siguiente: - Sujetos "consistentes".....10-20% - Sujetos "inconsistentes".....60-80% - Dificultades psicopatológicas.....10-20%

Es de anotar que existe una palpable relación entre el desarrollo psicológico de la persona y el desarrollo de la

12 afectividad: "el índice del desarrollo psico sexual está directamente relacionado con el índice de madurez general de la persona, es una expresión particularmente

significativa."15

Según los datos publicados por la Secretaría de Estado en la oficina de estadísticas de la Iglesia el motivo aducido por el 94.44% de los 8.287 presbíteros que abadonaron el sacerdocio de 1964 a 1970 fue el del celibato 16; sin duda que el panorama ha cambiado en los últimos años gracias a la diversa mirada que se tiene hoy sobre la sexualidad, el celibato mismo y la consagración y especialmente gracias a un esfuerzo por renovar la formación a nivel

institucional; sin embargo este dato es bien preocupante.

Sin

duda

que

otra

de

las

reflexiones

que

tenemos

que

mencionar es que los conflictos afectivo-sexuales en los sacerdotes o consagrados además de poder estar escondiendo

15

RULLA, Luigi. M. Y OTROS. Antropología II. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1994. p. 251
16

Tabularum Vaticano 1972.

Stadisticum

Collectio,

Ciudad

del

13 otras realidades personales problemáticas, también tienen sus raices, "normalmente tienen una historia y prehistoria propia, más o menos larga y que la crisis actual en el área afectivo-sexual de una podría ser solamente hubiera el punto

terminal"17 aunque el

problemática no se

que

aparecido, y a lo

individuo

hubiera

consagrado,

mejor, con matices más graves que los presentes.

Además, se puede hablar hoy con mayor claridad, de la cantidad sexuales de y desequilibrios muchas a los otras emocionales, realidades y a que los conflictos afectan sacerdotes

directamente

consagrados

(especialmente jóvenes) como se estudiará en el capítulo segundo. Muchos viven una doble moral legitimando así

los rumores de la gente que cada vez cree menos en los famosos votos de los que nos consagramos a Dios.

Existen

muchas

otras coinciden en

investigaciones lo sustancial con

que, éstas y en

sorprendentemente aunque
17

fueron

dirigidas

por

personas

distintas

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 83

14 ambientes muy variados. "Todos estos datos deben ser tenidos en cuenta al abordar cualquier discusión acerca del celibato, su realidad, su posibilidad y su validez en el momento presente."

Rulla, Imoda y Ridick relativizan, o dan una visión más amplia, acerca de estos datos basados en la afirmación de

que de que "cualquier problema personal tiene un matiz afectivo y se puede manifestar en el área afectivo-sexual sin ser originado en esta área, aunque el mismo sujeto no se de cuenta y crea que el problema sea de naturaleza sexual y se resulva en esa parcela.18 Se han realizado muchas encuestas y estudios acerca de la obligatoriedad o no del celibato sacerdotal, estos datos son iluminadores de todo lo que estamos diciendo, ya que representan la opinión de aquellos que están involucrados

en la situación directamente. Se trata de la opinión de cientos de sacerdotes acerca del celibato. Veamos:

"En Holanda el 75% de los sacerdotes encuestados desearía
18

RULLA, Luigi y Otros, Op. cit. p. 252

15 que el celibato fuera optativo, en Bélgica el 64%, en USA el 60%, en Francia el 70%, en Italia el 73%, en Alemania una inmensa mayoría lo desea así y en América Latina la situación es tal que, si el celibato fuera optativo, se vaciarían los seminarios e induciría a la búsqueda de un sacerdocio ordenado después del matrimonio".19

Las discusiones son muchas y extensas, la indiferencia de la Iglesia (me refiero por ejemplo al silencio del sínodo para los sacerdotes y del sínodo para la vida consagrada y de la omisión posterior de las dos exhortaciones

posinodales acerca de un asunto que todos pensaban sería tema central de las discusiones) es contrastante con la realidad. Parece como si quisiéramos estar de espaldas a

un asunto de suma trascendencia para la vida y Misión de la Iglesia en el mundo de frente al nuevo milenio.

De lo que no hay duda es de la creciente suposición o la certeza - más o menos declaradacelibato
19

de que la abolición del resuelto todos estos

obligatorio

habría

CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 78

16 problemas...el tema está vivo y es abundantemente debatido sobre todo en los corrillos informales de las casas

curales o de las curias episcopales.

Como lo diremos en el capítulo 2, negar que hay problemas en este campo específico de la formación y de la vida de los consagrados es asumir una posición bastante negativa e infantil que no contribuye en nada a la clarificación de estos asuntos.

1.2. OBJETIVOS

1.2.1. General: RENOVAR LOS PROCESOS FORMATIVOS A TRAVES DE UNA ADECUADA COMPRENSION DE LOS FACTORES

PSICOLOGICOS QUE DETERMINAN LA DIMENSION AFECTIVO-SEXUAL DE LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO

PARA

TENER PASTORES MADUROS Y EQUILIBRADOS QUE PUEDAN SER

TESTIGOS DEL REINO.

17 1.2.2. Específicos: * No olvidar o suponer la dimensión afectiva-sexual en el proceso formativo de los futuros sacerdotes.

*

Concientizar sobre la necesidad de formar formadores

que acomañen maduramente a los jóvenes.

*

Crear espacios formativos para la comunicación y la en la vivencia de la sexualidad en los

sinceridad

aspirantes al sacerdocio.

*

Clarificar

desde la

la

psicología

los

elementos de

más los

importantes

para

formación

afectivo-sexual

aspirantes al sacerdocio.

2. MARCO TEORICO

INTRODUCCION

El marco teórico de esta monografía contiene una síntesis del pensamiento de los psicólogos humanistas acerca de la evolución psico-física de la sexualidad humana.

Es importante hacer este recorrido ya que las fases van dejando huella en la persona, como un edificio en el que se van haciendo los pisos uno sobre otro. Además porque nos permite tener una visión completa del hombre mismo en su crecimiento; "la evolución y la complejidad de matices del mundo emotivo Al del individuo no actúan que aislada con y el

autónomamente.

contrario,

tienen

ver

desarrollo de los restantes aspectos de la personalidad, sobre todo con la diferenciación de las relaciones objetuales interiorizadas y de la imagen de sí mismo".20
20

BISSI, Ana. Madurez humana camino de trascendencia. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 77

19 Este es un esquema simplificado de una realidad mucho más compleja: LA VIDA HUMANA. Este esquema no es un dogma de

fe, es útil, es ecléctico: de muchas escuelas y muchos autores, estos tienen una visión positiva del hombre. El esquema fue realizado por el Padre Luis Vela que. como se dijo en la introducción, es un misionero vicentino español que trabaja en Venezuela y que se formó en la escula de la Gestalt.

Estas escuelas (humanistas)

tienen su origen por los años

30. Judíos fugitivos de los nazis, se refugiaron, cuando tienen un pequeño respiro acaban haciendo un acto de fe extraordinario: CREEMOS EN EL HOMBRE. Primero aisladamente hasta que en el año 60 Abraham Maslow, un norteamericano hijo de emigrantes rusos, empieza su escuela. El empieza por el conductismo, estudia la conducta sexual de los monos, antes de morir descubre que la experiencia mística es una necesidad pico-física del cerebro para llegar a la plena realización, que al final solo la alcanzaría el 1% de los hombres. El llama a su escuela psicológica

20 humanista. Para él el hombre es " una totalidad cuyas partes están integradas y organizadas, totalidad en la que opera una fuerza
21

innata

hacia

el

desarrollo

de

sus

potencialidades".

"El hombre superior no es un ser ordinario al que se le agrega algo, sino un hombre ordinario al que no se le ha quitado nada. El hombre promedio es un ser total con

poderes amortiguados" (Maslow A.)

"En

los

últimos

años

como y

una

reacción

a del

la

visión

antropológica

pesimista

determinista

freudismo

ortodoxo así como a la imagen del hombre casi mecanicista ofrecida por el conductismo, han emergido las teorias de la personalidad que se contraponen a tales perspectivas. Entre ellas quizas las que más han influido en la actitud de las instituciones han sido la de C. Rogers (1951, 1959) y la de A. H. Maslow (1965,1968)."22

21

SARMIENTO, María Mercedes. Teorías de la Personalidad. Bogotá: Centro Neo humanista, 1993. p.160
22

RULLA, Luigi. Antropología de la vocación cristiana I. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1990. p. 415

21 En esos días está en plena ejecución el Vaticano II, que en la Gaudium et Spes -la Iglesia en su relación con el

mundo-, recoge estas reflexiones y hace este mismo acto de fe pero desde la óptica cristiana, en lo que se ha llamado una lectura de los signos de los tiempos.

El

objetivo

de

todas

estas

escuelas

es

el

hombre,

el

hombre vieviendo en plenitud. Hoy en día hay unas 300 escuelas humanistas una de ellas es la gestáltica, todas son armonizables, ya que todas estan centradas en el

hombre. La orientación de este trabajo será humanista y en muchos casos desde la Gestalt, aunque al principio se encontrarán abundantes reflexiones desde el psicoanálisis de Sigmund Freud sin rigorismos encasilladores.

2.1. FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA

Resulta importante definir algunos términos que nos van a

22 ayudar en la clarificación misma de todo el trabajo antes de desarrollar las seis fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana.

EVOLUCION:

Lo tomamos en su significado corriente, la vida existe desarrollándose, en crecimiento, evolucionando.

El

crecimiento dejar

es de

una ser

exigencia para

de

la a

vida. ser, en

Crecer esta

significa

llegar

evolución permanece lo esencial. SOY Y SIGO SIENDO EL MISMO PERO DISTINTO, SOY EL MISMO PERO NO LO MISMO. "

Cada fase tiene sus derechos, ha de responder a su íntima y peculiar vocación...cada una tiene su propia

belleza...cada fase tiende en sí misma a autotrascenderse en la totalidad, estableciendo así la continuidad en la anterior y en la siguiente...el joven lleva en sí una infancia bien o mal vivida; el adulto, el impulso del joven; el hombre maduro, la riquezas de obras y de

experiencia del hombre adulto; el anciano, el patrimonio

23 de toda la vida."
23

Todos los autores descubren y aceptan este desarrollo en el hombre. "Tanto el modelo freudiano como el de Erikson,

han precisado que en el ciclo evolutivo toda persona ha de discurrir por algunos pasos obligados. Freud descubrió

cinco fases, Erikson ocho estadios.

El individuo maduro

será, pues, el que ha pasado por todas la etapas, el que las ha superado y no se ha detenido en niveles inferiores de desarrollo que, en términos psicoanalíticos, se

denominan fijaciones".24 humanismo "subrayan

Fromm y Maslow, exponentes del todo un dinamismo de tipo

sobre

filantrópico".

Hece mil millones de años que apareció la vida en seres muy simples unicelulares. Con los años se fue dando una diferenciación indiferenciación de a seres. la Se dio el paso "Este de la

diferenciación.

proceso

(universal) se repite en cada ser (particular) en lo que
23

GUARDINI, R. Le internazionale, 1992. p. 135
24

etá

della

vita.

Milano:

BISSI, Ana, Op. cit. p. 23

24 se ha llamado ontogénesis. También así es como evoluciona cada detalle de la persona, todo en la vida sigue el mismo ritmo".25

El niño cuando nace se mueve indiferenciadamente, si mueve una parte se mueve todo, la diferenciación de movimientos se va dando poco a poco, cuando tenga 4 o 5 años podrá mover el dedo pulgar sin que se mueva todo su cuerpo.

Cuando aprende a caminar empieza por estar sentado, luego se pone de pie, gatea, hasta que puede caminar sin

agarrarse de nada.

Si a un niño le piden que pinte a su mamá, la pintará al principio de una manera indiferenciada, luego irá

descubriendo las distintas partes del cuerpo de su mamá. Es la evolución de la expresión gráfica del niño.

En la evolución oral sucede igual. Cuando el niño llora al principio
25

su

mamá

no

sabe

el

por

qué,

con

los

días

ARGOTE MARQUINEZ, Germán. Filosofía de la Religión. Bogotá: USTA, 1990. p. 27ss

25 descubrirá fácilmente que su llanto es por cansancio, sueño, hambre, etc. La mamá descubre así los diversos matices del llanto.

Para

hablar

el

niño

empieza

por

decir

monosílabos

( ya,ya ) hasta que pueda decir "Mesopotamia."

Hay

que

vivir

cambiando,

la

esclerosis

mental

es

una

enfermedad caracterizada fundamentalmente por el miedo al cambio. También el impulso sexual (energía misteriosa) tiene una pauta de evolución, lo vamos a buscar para profundizar en el tema que nos ocupa que es la formación de candidatos al sacerdocio.

Al principio el hombre no nace como debe ser, evoluciona y solo se llega a la plenitud cuando la vida termina y entonces el hombre trasciende. El hombre es siempre

proyecto, se está haciendo continuamente. El hombre es el único ser capaz de hacerse, de asumirse, de pensarse. El hombre posee interioridad y ésta le permite doblarse sobre

26 sí mismo para proyectarse.
26

PSICO-FISICA:

Estos elementos son como dos rayas que se cierran y que a lo largo del crecimiento llegan a convertirse en una sola. Físico: anatomía-material. Psíquico espiritual,

sentimental afectivo de la sexualidad.

Solo el animal humano razón es el único

es psíquico y espiritual y por esta que se crea conflictos por las

diferenciaciciones no asimiladas, no integradas.

La vida tiene unas exigencias inherentes que muchas veces no son asumidas por el hombre:

* SINGULARIDAD * CRECIMIENTO * AUTONOMIA * INTEGRALIDAD

En la pubertad, de los 12 a los 14 años( depende de la
26

obra.

Cfr. GADOTTI Moacir. Paulo Freire Su vida y su Bogotá: Codecal, 1995. p. 115

27 región, el clima, la persona, la familia, etc) la sexualidad aparece como algo importante en el ser humano, se convierte en lo más importante ( asunto que plantea un serio interrogante acerca de la pastoral vocacional en esta etapa, ya que casi siempre se realiza en este

momento, lo que puede traer consecuencias negativas al individuo).

En el hombre el elemento carnal- material aparece como predominante, en la mujer el elemento espiritual

-emocional, psíquico aparece como predominante aunque la liberación femenina y otros fenómenos culturales están

cambiando las cosas. Ej. En conversaciones de niños y niñas, prevalecen los elementos que hemos mencionado.

De acuerdo con esto, a nosotros se nos plantea un gran reto: ¿ de qué manera ha de evolucionar el impulso sexual? El varón debe llegar a ser más espiritual y la mujer debe llegar a ser más carnal sin que ninguno pase las barreras, logrando que las lineas se conviertan en una sola, como

se dijo anteriormente.

28 En nuestra sociedad se le mutila la al niño que es tierno se le prohibe y capacidad así la de dar lo el paso de en

espiritualización,

sociedad

convierte

machista, se convierte en salvaje en la vida diaria con serias implicaciones en el matrimonio o en la convivencia social.

Muchos se quedan en su materialismo o su espiritualismo, es decir que se detienen en la evolución. "Cuanto más

primitivo es el estadio en el que el individuo se ha fijado, tanto más amplia es la zona de conflictualidad en las demás dimensiones y tanto menores son las ocasiones en que dicho individuo puede comportarse según criterios de desarrollo más evolucionados".27

Es necesario que ambas dimensiones (espiritual y carnal) se vayan juntando progresivamente hasta que se llegue al amor pleno, cuando el sentimiento espiritual necesita de
27

BISSI, Ana, Op. cit. p. 46-47

29 una expresión material y lo consigue cuando llega al acto sexual, máxima no solo se es siente, la se tiene que expresar, La la

expresión

relación

sexual.

relación

material refuerza lo espiritual, esta nutre y genera la segunda. Ambas se complementan, el amor pleno es como una bateria recargable.

Para los sacerdotes o consagrados será importante llegar a la última fase pero no sobrepasar los límites, no puedo dejar crecer una el amor profundamente sentido, porque se

buscará

expresión

profundamente expresada, contacto

sexual fisiológico, debemos abordar por tanto el tema de la sublimación del impulso sexual como necesario en estas reflexiones.

2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana

El modelo evolutivo, que se sigue

en esta investigación,

permitirá evaluar los grados de madurez humana que ésta va alcanzando en su crecimineto. Para nosotros, los

30 cristianos, no será exclusivamente el criterio psicológico el único desde el cual se mida esta madurez.

"En efecto los valores teocéntricos revelados por ese Dios hacia quien el adulto maduro puede dirigirse, interpelan la libertad del hombre. Este puede aceptarlos o Por

rechazarlos, negarlos o dejarse guiar por ellos. consiguiente, en lo que se refiere al

desarrollo

psicológico alguien pudo haber llegado al quinto estadio y ser "maduro" desde el punto de vista evolutivo, pero al mismo tiempo, puede negarse a acoger los valores

teocéntricos.

Será por tanto inmaduro en este ámbito de

su experiencia, en esta "dimensión de la persona".28

Esta dimensión trascendente de la madurez humana tendermos oportunidad de abordarla, en algo, cuando nos refiramos al amor maduro dentro de la castidad.

A continuación se mencionan las fases. Sus nombres son convecionales y aparecen en muchos manuales. Sobre ellos
28

Cfr. Ibíd. p. 167

31 se ha discutido mucho. Se asumen los más comunes y cercanos al sentido mismo de la fase.

2.1.1.1. Confusión

(indiferenciación): " El sexo no debe

ser considerado solo como un instinto fisiológico. Es una necesidad psicológica con orientación social: es la fuente de las relaciones emotivas con los demás. Por tanto está en relación con todas las demás necesidades psicosociales: ayudar a los demás, dependencia afectiva, dominación,

etc..."29 Ahora, está realidad sexual no aparece como será definitivamente en la persona, sufre una evolución que está asociada al desarrollo integral de la persona, hasta llegar a ser lo que Cencini y Monenti describen en el texto anterior.

En

la

primera

fase,

CONFUSION-

INDIFERENCIACION,

el

impulso sexual poderosísimo aparece como el impulso de la vida que se manifiesta en la vida con un gran PODER y con una gran confusión. motivada "El impulso innato en su es una fuerza por el

prepotente
29

inicialmente

actuar

CENCINI, A. MONENTI, A, Op. cit.

p. 276

32 principio de la satisfacción de las necesidades y de la conservación del individuo y de la especie".30

" El niño tiene la necesidad de mantener la integridad del organismo y la necesidad de placer sensual que, cuando se une a un estado afectivo hacia una persona se llama

sexualidad".31

Freud

afirmó

que

el

niño

es

un

"perverso

sexual

polimorfo". Para él la sexualidad es algo distinto que está en todo el organismo, como un impulso de vida: EROS. Con el tiempo descubre otro impulso TANATOS, muerte, cuando hace esta afirmación se le separan algunos de sus discípulos. Con relación a esto desarrolló una teoría muy interesante en la que explica como el hombre puede pasar "del instinto del placer (libido), al instinto de la muerte (thánatos)"32

30

DURAVIA, Luis. La dimensión afectiva de la personalidad. 3a. ed, Bogotá: Indo American -press service- editores, 1993. p. 19-20
31

Ibíd. p. 80 CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 139

32

33 Para él el niño vive su erotismo básicamente en tres fases que serian como subfases de la primera fase:33

* * *

EROTISMO ORAL EROTISMO ANAL EROTISMO FALICO

-

Subfase ORAL

Esta subfase iría hasta el destete. Cuando el niño nace es indiferenciado, solo tiene una parte que es exquisitamente diferenciada: LA BOCA. El sabe mamar, y eso es

complicado, el niño no se ahoga, durante la gestación se mamó el dedo.

El contacto de los labios le da no solamente el alimento, le da CONTACTO y esto es más importante. Su mamá es el primer ser a quien el niño toca activamente, el pezón de
33

Cfr. FREUD, Sigmund. Introducción Psicoanálisis. Madrid: Paidós, 1988. p. 93

al

34 la madre le proporciona el contacto con una mujer, (no se explica uno cómo existen ciertos movimientos de Iglesia que niegan a sus miembros el contacto con toda mujer, inclusive con la madre, como el Opus Dei ).

Ese contacto con esa piel caliente, suave, si hay ambiente de intimidad más le dará al niño la una gran ( seguridad, él

necesita

esto

que

leche

amor,

seguridad,

confianza, etc)

No hay punto de comparación entre un niño alimentado por su mamá y otro alimentado con leches sintéticas. No se pueden fabricar esos contactos, ni la ternura, ni el amor.

En esta fase los elementos materiales y espirituales están fuertemente confundidos, esta fase nunca desaparece, es la primera base de ese edificio que es la personalidad del hombre y la mujer. El beso, por ejemplo, es una de las huellas mas hondas que esta fase deja en el individuo.

El poder de este impulso sexual (pulsión) nunca pasa.

35 Muchos religiosos se esfuerzan por vivir sin este impulso como si fuera posible, lo único que hacen lo es generar cuando

conflictos

interiores

terribles

como

veremos

desarrollemos más ampliamente las fijaciones.

-

Subfase ANAL

En esta subfase, el impulso sexual está ubicado sobre todo en el ano, es el tiempo del control de esfínteres, el

niño experimenta placer en las deposiciones. Cuando defeca lo felicitan; entonces empieza a apreciar la defecación, se embadurna y juega con ella. A veces el aprendizaje se hace duro, ve a los adultos como a locos que le dan demasiada importancia a algo que parece no tenerla.

En muchos se da el problema de la retención de las heces. Retención para sentir el placer físico y espiritual,

quiere prolongar el placer durante horas. Freud dice que en esta subfase se puede crear el caracter anal, esto con la actitud de mezquindad de

tiene que ver, según él,

aquel que no quiere compartir nada, el apego a las cosas,

36 la dependencia de las cosas como muletas para poder caminar.34

En casos patológicos se da, a veces, el estreñimiento crónico que es un síntoma de la vivencia interior de una avaricia crónica. En el niño esto pasa cuando empieza a compartir.

- Subfase FALICA

Falum en latín significa pene. El pene, para el niño, no es objeto sexual de relación, sino objeto sexual de

prepotencia, de desafío y de identificación...Freud llega a afirmar que la mujer se pasa la vida envidiando el pene

del hombre y que muchas tienen el complejo de castración.35 Erich Fromm se extiende al explicar este supuesto complejo de la mujer en su libro "La condición humana actual".36
34

Cfr. Ibíd. p. 248 Cfr. Ibíd. p. 254

35

36

Cfr. FROMM, Erich. El arte de amar y la condición humana actual. Bogotá: Círculo de lectores, 1985. p. 141159

37 Al niño le gusta exhibirse desnudo, como un elemento

desafiante. Muchos niños aparecen desnudos delante de las personas para desafiarlas y para identificarse sexualmente de una manera incipiente.

Cuando hay agresión infantil y amenazas al niño que se manipula cortar, sus se genitales crean con frases como: te lo que voy a

confusiones

innecesarias,

pueden

generar conflictos en la edad adulta.

Estos quieren

tres

matices

propios es el

del

psicoanálisis poderoso

lo de

que la

mostrarnos

elemento

sexualidad, el que nunca perdemos. Debe desaparecer la confusión pero el poder siempre estará ahí. Se superará la indiferenciación pero la realidad de la sexualidad

acompañará al hombre hasta que muera. "La sexualidad está en el cuerpo humano no como algo que hay en algún lugar y a él queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena

38 totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".
37

El

hombre

es lo

sexuado físico

por en

naturaleza él, hasta

y

esta

esfera en su

trasciende

influir

cosmovisión y en su manera de relacionarse, en la cultura misma.

2.1.1.2.

Soledad:

En

esta

fase

se

descubre

la

doble

realidad del placer físico y síquico dentro de nosotros mismos sin tener contacto con nadie. En el contacto

consigo misma descubre esta realidad y es así como vive el proceso de identificación.38 En la crisis de identidad

propia de la adolescencia, ordinariamente, la persona pasa por estas fases siguientes: masturbación, homosexualidad, prostitución y queridismo, que las describiremos como

hicimos con la primera.

37

CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317

38

Este proceso conducirá a la internalización de lo que la persona es para que lo pueda desarrollar a lo largo de la vida.

39 Esta palabra masturbación no deberíamos usarla nunca ya que su sentido es " violarse a sí mismo con la mano ". Algunas veces la masturbación es autoestupro pero no

siempre, los sexólogos prefieren hablar de autoerotismo o ipsación para huír de esta palabra y a lo mejor hacen más ambiguo el asunto.

Masturbación significa, en un sentido más profundo, que el ser humano descubre en sí mismo el placer físico y síquico sin relación con nadie, el significado profundo aquí es SOLEDAD, experiencia que la persona debe hacer para que el resto de la vida tenga sentido.

Recuperar la capacidad de estar solos es una de los retos que se nos plantean hoy. Un niño recien nacido, vive un

proceso intenso de exploración, contacto con el cuerpo: placer, seguridad, sin este IDENTIFICACION, proceso lo demás autovalor, no tiene

autoconocimiento;

sentido ya que se pierde la singularidad.

El niño no

necesita de nadie para ser feliz pero sus padres lo rodean de baratijas y lo obligan a estar toda la vida rodeado de

40 ellas, sin ellas no podrá ser feliz, la sociedad de consumo favorece todas estas experiencias a través de los medios de comunicación social.39

Los

religiosos vivir

somos

profetas, en

mostramos

al

mundo

que

podemos

felices

nuestra

soledad,

podemos

ofrecerle ésto al mundo: vivir en paz nuestra soledad.

Es en esta fase donde la persona empieza a reconocer y a usar su genitalidad biológica, "la novedad está en que en esta época hay una explosión del impulso sexual y un

desarrollo de las características genitales".40

La persona percibe cambios a nivel corporal (a veces tiene la sensación de que su cuerpo es peligroso) su "nuevo" cuerpo le produce inseguridad, no está, la mayoría de las veces, preparado para asumirlo. Siente la necesidad de

39

Cfr. LIDZ, TH. La Persona. Barcelona: Herder, 1980.

p. 190

40

DURAVIA, Luis, Op. cit. p. 80

41 hablar de su cuerpo y a través de ese cuerpo. los pensamientos eróticos, la fantasía. Aparecen La integración

física, psíquica y cultural solo se logrará muchos años después (hacia los 30 o 35).

Podríamos afirmar que la vivencia plena y sana de esta fase es esencial en la vida de cualquier individuo; una vivencia inadecuada puede acarrear muchos inconvenientes en el futuro de las relaciones que, como veremos, son lo esencial en la persona.

Erich Berne, hablando de la importancia de la soledad como fase de la evolución psico-física de la sexualidad humana, se pregunta "¿qué hace el hombre con el tiempo desde la

cuna hasta la tumba? Y encontró que el hombre hace seis cosas que son como los pétalos de una margarita:41

- El hombre Trabaja:
41

Citado por P. Luis Vela c.m. Seminario sobre la evolución psico-física de la sexualidad humana. Bogotá, 1992.

42 Para él trabajo es toda actividad remunerada. La remuneración no es solamente en dinero,para algunos puede ser la fama, o el placer, o simplemente el reconocimiento social.

- El hombre realiza Rituales: Los rituales son una comunicación esencialmente

superficial buscada para no quedarse solo e incomunicarse del todo, no Hay son comunicaciones muy profundas, y ejemplo: muy

saludar. sencillos.

rituales

solemnes

rituales

- El hombre tiene pasatiempos: Los pasatiempos son actividades que, en la mayoría de las veces,son soportamos, credas como para huír de la soledad que no

por ejemplo: crucigramas, colecciones,

viajes, etc. De ordinario el pasatiempo depende del dinero y por tanto de la clase social. La industria turística

está apoyada en el miedo a la soledad que es llamada por algunos como "una conducta neurótica de nuestro tiempo".

43 - El hombre realiza Juegos Psicológicos: Estos juegos, en muchos casos se convierten en actividades que nos hacen daño a nosotros y a los que nos rodean. Existen tres muy conocidos:

* Juego solitario: depresiones, ciclotimias, neurosis etc. * Dúo: relación que se vive en algunas comunidades, paz = vivo sobre bobo. * Tríos: victima, perseguidor, salvador.

Algunas personas fabrican estados que los llevan a vivir este tipo de situaciones o establecer relaciones de esta manera, solamente para huir de sí mismos.

- El hombre tiene Soledad-Intimidad: Capacidad de la que ya hablamos. La soledad es recíproca con la intimidad, sin soledad no hay intimidad ni conmigo, ni con los demás, ni con Dios y así es imposible la relación y sin relación el hombre no es plenamente hombre. El hombre es social por naturaleza, nace asociado, nace de una relación y vive para una relación. El hombre no solo

44 vive sino que convive.

- Los sicólogos humanistas son defensores de la mística como lo hace por ejemplo Erich Fromm, que habla de la necesidad de silencio y de vacío en el hombre para llegar a ser plenamente feliz.42 Algunos santos y místicos

católicos intuyeron esto.

San Juan de la Cruz nos dice por ejemplo: "nada, nada, nada, y después nada, y ya en el monte nada. Después que

me he puesto en nada hallé que nada me falta. Para llegar a poseerlo todo haz de ser capaz de dejarlo todo."43

Pero

esta

experiencia y podríamos

la

han

intuido que no

casi es

todas

la ni

religiones

decir

exclusiva

originaria del catolicismo. Para los budistas una de las afirmaciones fundamentales de Buda fue: "Prescinde de todo apego" y el budismo ha hecho a lo largo de la historia un aporte muy significativo a la humanidad con relación a la
42

Cfr. FROMM, Erich, Op. cit. p. 305

43

DE LA CRUZ, San Juan. Obras Completas. Madrid: editorial de espiritualidad, 1993. p. 74

45 contemplación desde una experiencia de soledad del hombre.

La antropología existencial que ha comprendido al hombre como un ser de relación44 nos ayuda a comprender cómo la persona humana no llega a realizarse plenamente sino en el contacto con el otro. Un "YO" no es propiamente "YO" sino frente a un "TU" como afirma el P. Federico Carrasquilla.

Para poderse poner frente a ese "TU" es necesario que el "YO" se ponga frente a sí mismo para nunca diluirse en el otro. Est es lo que sucede en esta segunda fase que

estamos describiendo.

Como veníamos diciendo, antes de entrar a describir los planteamientos de Berne, en el preadolescente aparece una sensación atractiva en el contacto con sus genitales, en las mujeres este fenómeno sucede antes que en los hombres, puede suceder que la persona se quede pegada allí.

"En este desarrollo biológico y de la madurez sexual,
44

Cfr. PINILLA Hernando. Antropología existencial, Cali: Seminario Conciliar de Cali, 1997. p. 10ss

46 siente más intensamente su cuerpo, haciéndose necesaria la descarga de la energía contenida. La sensibilidad se

manifiesta con una carga muy fuerte en las zonas erógenas, poco exploradas anteriormente, la primera posibilidad de satisfacer los deseos sexuales se da a través de la

masturbación".45

Este contacto genital, este tipo de masturbación no tiene nada que ver con lo que venimos diciendo, es simplemente un contacto genital fisiológico que no necesariamente

ocurre en todas las personas aunque últimamente se ha ido generalizando. La masturbación biológica aparece como una manera de apropiación de la genitalidad (vínculo

afectivo), incapacidad para una relación. Es además una experiencia gratificante inmediata. Se pasa de la pulsión

a la acción sin ninguna mediación del pensamiento. En esta fase la persona es inmediatista, está buscando solucionar su identidad sexual y por eso acude a lo pre-genital, cambia rapidamente de pareja, es agresiva, etc.

45

PAROLARI, Fernanda. Psicología de la adolescencia. Santafé de Bogotá: San Pablo, 1995. p. 22

47 Si la persona encuentra quien lo culpe por masturbarse poco se apropiará de su genitalidad y podrá producirse una masturbación obsesivo-compulsiva. Con las siguientes

características:46

* Tensión - culpa * No apropiación * No relación con otros * Inmadurez genital

Por el contrario una persona que está madurando en su identificación descubrirá que el fin de lo genital es el vínculo afectivo; cuando se llega aquí estaremos frente al mejor signo de la adultez en la sexualidad humana.

Las

personas

que no

no

tienen

este que

tipo no

de hayan

contacto vivido

masturbatorio

significa

intensamente esta fase de su evolución.

" El hombre no necesita cosas sino encontrarse consigo
46

Tomado de los apuntes del módulo de adolescencia del posgrado de psicología pastoral U. San Buenaventura.

48 mismo".
47

Si esto no sucede, si no se encuentra consigo mismo, el hombre se convierte en un exiliado, como ya lo afirmamos y como nos lo recuerda Abraham Maslow en una de sus obras: Si no

"El hombre vive desterrado del mundo interior".48

vivimos en profunda soledad nunca tendremos intimidad con nadie.

El hombre de hoy es "feliz" prófugo de su mundo interior. Sólo el solitario feliz que vive intimidad con Dios y con el hombre le podrá enseñar algo a la gente, algo

fundamental para vivir y no simplemente roles, personajes, o en el peor de los casos máscaras de lo que no somos.

El hombre de la post-modernidad vive en la periferia, ausente de sí, fuera de sí mismo, en el exilio, este no es solamente un fenómeno psicológico sino también cultural, histórico.49
47

P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992

48

MASLOW, Abraham. Motivazione e personalitá. Roma: Armando, 1982. p. 117
49

Cfr. Inculturación del carisma en un mudo en

49 La cultura actual es una cultura que nos viene importada con el modelo económico neoliberal. Lo más grave, no es, ni siquiera, la brecha creciente entre ricos y pobres, sino la ruptura del hombre en su interior por la ausencia de soledad y de intimidad, esta cultura estructurada sobre el ansia del tener, poder y placer como imperativos

únicos de la vida, rompen al hombre en mil pedazos y le hacen perder el horizonte de su humanización.

2.1.1.3.

Relación: de

En la

esta doble

fase

la

persona de la

hace

el

descubrimiento humana en

realidad con

sexualidad La

una

relación

otro

semejante.

significación profunda es : RELACION. Homosexual-homoiossemejante. Cuando se da el salto de la fase de soledad a la fase de relación, la homosexualidad aparece como una "exploración" del otro. Cuando estoy a solas conmigo entonces descubro

que necesito del otro para la elaboración y solución de mutación. Documento preparatorio a la Asamblea General 97 de las Hijas de la caridad. Bogotá, 1994.

50 problemas comunes y para el reconocimiento. Un homosexual es un adolescente temprano. De los 3 a los 5 años se han dado los elementos para la identificación sexual. En

esta fase la homosexualidad es normal como búsqueda, pero es definitivamente transitoria.

La identificación sexual se da en un proceso simple que podríamos llamar los 4 sexos.

"Nacemos

con

sexo

pero

no

con

sexualidad".

Desde

la

concepción empieza a formarse lo que se ha llamado el sexo cromosómico (primer sexo), "todas nuestras células tienen un equipo cromosómico masculino o femenino, se deduce que una específica connotación sexual se extiende a todo el aspecto de la personalidad";50 éste está dado por los

padres que aportan los cromosomas a su hijo: La madre siempre aporta X y el padre puede aportar X o Y, XX= mujer, XY= varón. Con los avances de la ciencia este sexo puede ser reconocido (ecografía) antes del nacimiento.

50

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 364

51 Este sexo cromosómico determina el segundo sexo que es el sexo gonádico. Por las gónada se da el sexo asignado

(tercer sexo). La persona camina en la búsqueda de estar de acuerdo con lo que la cultura ha establecido para cada género; " La función de las gónadas es doble: una externa, que consiste en producir las células seminales para la procreación (semen u óvulos), la otra por secreción

interna, consiste en producir las hormonas sexuales que son vertidas directamente en la sangre y distribuidas por este en todo el organismo dando a los tejidos y a todo el organismo los caracteres de virilidad o feminidad".51

El sexo asignado hace referencia al "tipo de educación recibida sexual".52 desde el punto de vista de la tipificación

Sexo

como

opción

(cuarto al

sexo).

"este

elemento y

hace

referencia

explícita

aspecto

subjetivo

relacional

51

Ibíd, p. 365 Ibíd, p. 366

52

52 intrapsíquico, cómo asume cada individuo su sexualidad, qué tipo de relación establece con su cuerpo, cómo siente "suya" una cierta identidad sexual y la ve reconocida por los otros. Por lo que concierne a este componente puede no haber sintonía o no haber sintonía total entre sexo

biológico y percepción de la identidad sexual subjetiva".53

El adolescente presenta características genéricas de ambos sexos y camina hacia sexual, reconocer que, en su rol y hacia es su la

identificación

últimas,

identificación esencial de la persona.

Cuando está viviendo este "paso" por la bisexualidad en la persona quedan rasgos del otro sexo que deberían ser

asumidos sin conflictos mayores, sin miedos. La cultura niega posibilidades a las personas que se está

construyendo.

La identificación sexual es, además de tener una identidad de género, vivenciarse como hombre o como mujer, sentirse
53

Ibíd, p. 368

53 bien con lo que se es, apropiarse de ese género, en últimas, asumirse en la propia realidad.

"Dentro de mí hay una exigencia de mi soledad: COMPARTIR, cuando yo esté más en contacto conmigo mismo dentro de mí habrá una necesidad tan fuerte como el comer, dormir: estar con, vivir entre; comenzaré entonces a compartir con mi semejante".54

Más

semejante

al

varón

otro

varón

y

viceversa,

más

semejante a la mujer otra mujer. Es muy común que la ruptura sana de la soledad comience con la apertura a la relación, éste es quizás el paso más importante de la vida,55 algunos se quedan en la segunda fase viviendo una soledad neurótica, solitaria o como un apático frente a todo y frente a todos.

Si hago contacto conmigo mismo, necesito romper mi soledad sin perderla, ésta deberá permanecer siempre, empiezo el
54

P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.

55

Cfr. PINILLA, Hernando. Vida sacramental en el N.T. El matrimonio. Cali: Seminario conciliar, 1996. p. 45

54 contacto personal con un semejante. En ésto influye mucho la cultura. En occidente, por ejemplo, aceptamos que un varón tenga contacto psíquico y físico con otro si tiene ciertos matices de violencia, dos muchachos se agarran, se estrujan, practican deportes rudos, se revuelcan, tienen batallas reales o fingidas y todo eso lo vemos normal.

Las

niñas

en

cambio

tiene

gestos

de

delicadeza

y

de

ternura, y esto lo interpretamos diciendo que son muy buenas amigas, duermen juntas, se peinan etc. por la calle Dos niñas

van de la mano o abrazadas y se ve normal;

en cambio si dos muchachos lo hacen, facilmente se les juzga como "marineros".

Es una distinción muy falsa, el hombre necesita la ternura igual que la mujer y la expresión tierna nos pertenece a todos. El veto que se hace es cruel; por privar al hombre de esta ternura se producen hasta infartos, 40% más que en las mujeres, según el P. Luis Vela c.m. basado en algunas investigaciones hechas recientemente.

55 Puede ser que en este tipo de contacto que describimos suceda un contacto fisiológico con una zona erógena,

incluso genital y puede haber una excitación fisiológica y genital; como esto, obviamente, produce placer físico, se puede repetir corriendo el riesgo de una fijación en esta fase como lo analizaremos un poco más adelante cuando veamos los conflictos más corrientes en este campo de la vida humana.

Según algunas investigaciones el 37% de muchachos tienen este tipo de contactos durante la adolescencia; en las muchachas ocurre en un 25% por los condicionamientos

sociales. Creo que las estadísticas con relación a estas situaciones no reflejan la verdad del asunto, pienso que los números son más altos después de trabajar por más de 7 años con adolescentes,56 muchos tienen miedo de hablar de estos asuntos por los pre-juicios sociales frente a la homosexualidad.

Pero el contacto para romper la soledad no necesariamente
56

Cfr. Revista SEMANA edición 798 de agosto de 1997.

56 tiene este tipo de encuentros; a la mayoría no les sucede esto, el peligro estaría en que se repitan los contactos y se produzcan las fijaciones conduciendo al conflicto de homosexualidad.

De todas maneras el paso de la soledad a la relación es fundamentalísimo; muchos nunca han dejado de ser

solitarios porque romper la soledad y entrar en relación supone muchos riesgos: supone aprender el contacto, la reciprocidad, cómo responder al otro sin invadir sus

terrenos, sin atropellarlo, sin dejarme atropellar, sin manipular nutritiva; y sin ser no manipulado, fácil, es teniendo todo un una arte relación que se

ésto

es

aprende poco a poco, cometiendo errores, ya que es un salto difícil. Si no lo resolvemos no tendremos relaciones sanas y perderemos nuestra soledad, si necesito apoyarme en tí como en una muleta seré un dependiente, tú habrás invadido mi terreno. La soledad es fundamental para la relación profunda.57

57

PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 53-58

57 En la escuela neo-humanista de psicología se habla de un tipo de relación son profunda relaciones llamada de interdependencia en las que las

cooperativa,

sinérgicas

personas logran:

* comunicarse congruentemente (coherencia entre lo que se piensa, lo que se siente y lo que se dice).

*

construir la

espacios

comunes de

de

crecimiento,

donde

es

posible

"cocreación

realidades,

percepciones,

conductas y soluciones de problemas, de tal manera que el resultado es cualitativamente mayor y funcionalmente mejor que la simple suma de la comunicación de las dos

personas".58

* "Las relaciones sinérgicas, o mejor dicho los sistemas que permiten la sinergía, son aquellos en que las

personas, miembros del sistema pueden realizar todo su potencial físico, mental, social y espiritual".59

58

SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes, Ibíd, p. 221

Op. cit. p. 221

59

58 Si las relaciones no son sinérgicas entonces no se produce el crecimiento integral de las personas, además es posible que éstas se resten espacios de crecimiento y gasten sus energías vitales en dirimir situaciones que carecen de importancia. Este tipo de relaciones podrían ser llamadas e interpretadas así: dependencia (imposiciónfrente a la

sobreprotección);

antidependencia (rebeldía

imposición-sobreprotección); contradependencia (relaciones de competencia) y por último la que es más frecuente en la adolescencia, independencia (casi siempre parcial y

aparente), el joven se rebela frente a la norma y frente a todo lo que agreda su intimidad, su individualidad en busca de su identidad.60 "Solo quien se abre a la relación se estará abriendo a la vida" afirma Federico Carrasquilla.

2.1.1.4.

Primera Alteridad: La relación que comienza con

un semejante se va abriendo, descubro poco a poco que existe un mundo al que yo no pertenezco, soy VARON, esta
60

Cfr. CANESTRARI, R. BATTACCHI, N.W. de la asocialidad.

Sociogénesis

59 que me atrae es mujer, me gusta aceptar mi realidad, yo soy varon y nunca sabré cómo es el mundo interior de la mujer, cómo piensa, cómo siente, cómo vive, pertenezco a la humanidad como ella pero no soy mujer, soy varón. Tengo que aprender a relacionarme con otro sexo, por eso la palabra clave es alteridad. Con mucha facilidad hablamos del otro sexo como el sexo contrario y lo grave es que con frecuencia lo vemos así y la relación con el otro sexo se entabla en términos de lucha, altercado, se trata de

averiguar quien gana la batalla.

Pero si la

relación del hombre con el mundo femenino es

de lucha, de pelea a ver quien es más fuerte, si se ve la mujer como a una contraria, una adversaria y viceversa

ahí no hay nada que hacer, porque no tendremos nada que ofrecer. Si yo no doy el paso saneado desde mi soledad vivida nutritivamente, no podré nada, muchos no saben cómo tratar el otro sexo y en la relación son manipulados o manipuladores (posturas falsas) tengo que aprender a ver la mujer como alguien igual a mí (igualdad de especie) y distinto de mí (diversidad de género) sin dejar de ser yo

60 mismo.
61

El

libro

del

Génesis

(1,27)

es

claro

al

afirmar

la

igualdad entre los sexos; la traducción del texto sería: "varón y varona los creo".

Si el hombre es tan débil frente a la mujer que nunca le sabe decir no y se deja manipular y si por el contrario, desconfía siempre, no tendrá una relación sana de igualdad sin perder la perspectiva de la alteridad.

" El sentido de la igualdad es esencial, sobre todo hoy, para las relaciones interpersonales, y es una causa de crisis...hay que aceptar Un la igualdad como base de la y

intersubjetividad.

auténtico

encuentro

personal

comunitario se basa en la igualdad.

Ser Igual: es el

valor que tiene cada persona, lo que hace que su aporte sea tan importante como el de la otra persona...".62

61

Cfr. GEBARA, Ivone, Vida religiosa: de la teología patriarcal a una teología feminista. Sao Pablo: Ed. Paulinas, 1994. p. 1ss
62

PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 92

61 La sexualidad humana solo tiene sentido desde la relación y esta relación debe ser sana para que se produzca el crecimiento armónico de las personas. La afectividad es el "conjunto de experiencias, reacciones, actitudes,

comportamientos que permiten a la persona relacionarse con los otros. Son los elementos que están dentro de mí y que me permiten la relación con los otros".63

Si la relación, como lo hemos dicho, es la esencia de la persona (El hombre habla, significa y revela que es un ser de relación) y la afectividad es la que permite esa

relación, entonces la afectividad está en el centro de la persona, es de su esencia.

Hoy

todo

depende con la

de

la

afectividad Todo

que el

no

debe

ser está

confundida

sexualidad.

enredo

precisamente en esta confusión que nos ha hecho partir de lo sexual como lo más importante. En el momento actual
63

El padre Federico Carrasquillla sostiene esta teoría desde una perspectiva antropológica existencial, bastante influenciada por Viktor Frankl.

62 asistimos a la banalización de la sexualidad, en la que se busca el placer por el placer mismo, sin la mediación del amor, de la relación, del bien del otro y solamente

buscando satisfacer mi necesidad de placer físico. "Un estilo de vida encaminado a la búsqueda del placer (en general) conduce lentamente a la inercia de la muerte psíquica o a la indiferencia general".64

"Yo no soy yo sino frente a un tú, y lo que une al yo con el tu es el amor, que tiene una marca definitiva que es la sexualidad".65

Haciendo entonces

este no se

planteamiento ubica en el

deducimos campo

que

el

problema en el

sexual

sino

relacional.

Esto implica que nos preguntemos:

¿ Qué significa el otro en mi existencia ?
64

CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 140

65

Federico Carrasquilla sostiene que el proceso normal de madurez del individuo tendría estos pasos: 1. Encuentro 2. Relación 3. Amor 4. Sexo y que esto es lo que permite la afectividad de la que todos estamos dotados.

63 ¿ Cuál es el sentido de la relación ? y del amor ? ¿ Cuál es el sentido de la sexualidad ?

Así

estaremos

viendo

la

problemática

de

la

sexualidad

desde otra perspectiva. Esto tiene serias repercusiones para la pastoral y sobre todo para la moral. Por ejemplo, la casuística juzgaba pecado mortal si alguien se acostaba con una prostituta. Desde esta perspectiva existencial, lo más importante no es el juicio moral, inclusive no

conviene empezar por hacerlo. La preocupación estaría en averiguar: Cuál es el sentido de la relación ? de relación persona-persona se está dando ahí ? pero, qué pasa con la persona ? Lo esencial en esta perspectiva es "que yo sea yo y que esté unido a un tu". Cuando se pierde por cualquier la personalidad Por Qué tipo Es pecado

motivo, inclusive por motivos religiosos,

del yo y la relación con el tu, entonces se destruye.

tanto la norma de conducta válida es "la que me permite a mí ser yo mismo y unirme a los otros"

Ahora bien,

el ser con el que yo puedo ser "YO" es uno

64 que es radicalmente distinto a mí, un "TU". La persona es esencialmente un ser abierto, no me relizo sino abierto, cuando me cierro, me destruyo. La esencia del hombre es

su abertura (como la herradura, que es un ser abierto pero completo) plenamente que lo hace ser dinámico. otro El hombre que es le

hombre

cuando

encuentra

ser

mantiene la abertura y ese "TU" es el otro sexo. soy yo sino en el encuentro con el otro sexo. establece una relación Yo no de complementariedad

Yo no No se

sino

de sino

reciprocidad.

necesito

complementarme,

mantenerme abierto, estar en relación.66

La persona tiene necesidad de relacionarse para ser ella misma. Dentro de esta relación existen dos factores que son importantes para que sea posible la madurez de dicha relación:

* Tenemos que hablar un lenguaje común, en el tú debo encontrar encuentro.
66

algo Me

de

resonancia con

para el

que otro

sea "yo"

posible para

el una

encuentro

Cfr. PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 84ss

65 comunión. * Pero, si en el otro no encuentro a alguien distinto. "Otro" que no es absolutamente yo, no salgo de mí mismo y termino encerrado en mi yo. Todo lo que me cierra, me destruye. Encuentro al otro distinto y entronces salgo de mí. * existe una doble dinámica, la de entrada (de adentro hacia afuera, es el único camino de la coherencia y de la autencticidad) y la de salida que le permite al hombre como ser abierto llenar su carencia.

2.1.1.5

Segunda Alteridad: En la evolución del impulso

sexual el primer momento es de una atracción hacia el otro sexo de una manera La un paso universal llegada a (lo la en que hemos llamado va del

prostitución). determinando individuo.

heterosexualidad el crecimiento

esencial

En ocasiones este paso se da con conductas

reactivas serias frente a lo homosexual traumático; existe en nuestro a medio este mucha homosexualidad existen inducida de y como

reacción

fenómeno

posturas

género

66 radicalizadas (machismo y feminismo).
67

El mundo femenino o masculino nos fascina y nos paraliza, fascinante y temido. Muy pronto ese atractivo universal comienza a especificarse; al cabo de unos años el joven se da cuenta de que ya no le atraen todas por igual. Aunque toda mujer sea interesante, comienza a darse cuenta de que le gusta más a un tipo de mujer, le gustan las que son así o asa, este es el paso a la quinta fase que es la misma cualitativa fase de del la queridismo doble y que de consiste la sexo en el

descubrimiento humana en

realidad del

sexualidad con unas

algunas

personas psíquicas,

otro

características particulares.

físicas,

espirituales

2.1.1.6 Amor Pleno: La psicología, "al incluir el tema del amor en el contexto de la relación objetual, se refiere a un aspecto de la persona que la implica por completo y no solo afecta a su componente emotivo. Por consiguiente, podemos definir el amor como el acto con el cual el YO se
67

Cfr. GEVARA, Ivone, Op. cit. p. 83

67 dirige hacia el objeto considerado como un bien".
68

Llega un momento en la vida ( 25 a los 27 años), el nivel de plenitud y de seguridad en que yo descubro a una mujer. Esta es mi mujer, este es mi hombre, dirán ellas; en este momento hemos entrado en la fase de amor pleno, ha

ocurrido el encuentro, encontré a mi hombre o a mi mujer; cuando esto ocurre algo el encuentro seductor, es pero realmente sin robar

transformador,

realmente

nunca la soledad de la que tanto hablamos en la segunda fase.

Si

yo

me

encuentro mi no

con

la

mujer no

simplemente ha habido El

para ningún

garantizar encuentro,

seguridad pasé de

personal la fase

segunda.

encuentro

significa que yo soy plenamente yo con ella y sin ella; cuando yo le puedo decir a mi enamorada, a mi enamorado: te quiero mucho pero puedo vivir sin ti, el amor es pleno, con libertad dentro de la reciprocidad del atractivo que me
68

seduce,

me

posee,

me

roba

mi

libertad

pero

sin

BISSI, Ana, Op. cit. p. 117

68 robarmela, es el misterio del amor que nos plenifica a nivel personal sin absorber.

"El

amor

humano

no

es

una

realidad

que

se

adquiera

automáticamente, sino el fruto de un lento desarrollo de la persona...La génesis del amor no coincide con el inicio de la vida psíquica. En las primeras fases del

desarrollo, cuando el yo no se distingue aún del objeto, no es posible ninguna experiencia de amor...Existen sin embargo precursores, experiencias indispensables por las que el sujeto debe pasar, para que pueda madurar y crecer la experiencia del amor".69

Dentro

de

esta

fase

existen

2

subfases

necesarias

y

complementarias:

* Simbiosis: Hay una fase dentro del amor pleno además del encuentro que la llamamos la fase de simbiosis. necesidad profunda que experimenta una "simbios= de

persona

69

Ibíd. p. 120

69 compartir toda la vida y todo lo de la vida con alguien".
70

Observamos, en esta subfase, la previvencia de un elemento instintivo; la simbiosis no es humana, existía antes de aparecer los humanos. Es la necesidad de compartirlo todo en orden a: por ejemplo, una pareja de garzas o de

cigüeñas, comparte el empollar los huevos, se van turnando en calentar con su cuerpo los huevos, mientras uno come el otro empolla, lo mismo cuando nacen los pollitos el

alimentarlos,

el protegerlos es principio de ambos, ambos

cazan, ambos cuidan... todo lo hacen juntos.

Hay especies animales en que la pareja biológica perdura aun después de irse los cachorros; en otras no se acaba la simbiosis al ser autónomos los cachorros o los polluelos.

En

los

humanos

esto

está

muy

desarrollado

por

los

elementos de tipo cerebral y por la cultura, pero existe evidentemente este elemento de simbiosis, es decir, el necesitar compartirlo todo, como lo expresa bien el refrán
70

GENOVARD, Cándido. Guia básica para psicólogos. Barcelona: Herder, 1983. p. 195

70 popular:" el casado casa quiere". Quiere compartir la misma casa, los mismos intereses, las mismas aficiones, la misma oración, cama, comida, todo esto es posible gracias a la parte simbiótica que tiene elementos inmensamente ricos. Este elemento de tipo instintivo que está en

nosotros le da al amor una fuerza que en ocasiones lo hace irracional. El enamorado hace lo que sea, dice comunmente la gente, y esto es cierto ya que la fuerza instintiva del amor es grande dentro de las personas.

Este

elemento tan notorio ayudará a clarificar cuando hay

enamoramiento serio. El sentir que realmente yo necesito de la otra o del otro y que se expresa en aquel: me sentí solo, te necesité, etc. "La necesidad de una relación, y como consecuencia, de una reciprocidad relacional, que supone dar y recibir,

manifiesta un estado estructural de la persona humana. Nuestro modelo evolutivo insiste en que es necesaria e imprescindible requisito la relación para con que el el objeto humano como pueda

previo

individuo

71 desarrollarse".
71

Un signo inequívoco de madurez humana es el amor de sí que una persona está dispuesta a brindar a otra con la que se encuentra después de desarrollarse a lo largo de las 6 fases que hemos descrito. " Constatamos que la apertura al otro es el constitutivo esencial de la persona humana, es decir, que la persona no es persona sino en su relación con el otro, el otro es el que revela a la persona su ser

profundo, el que lo realiza como persona".72

La pregunta que surge es: ¿quién es el "otro" que me permite abrir y ser plenamente "YO" sin cerrarme ni

objetivarme?

"

Abrirse

al

otro

significa

abrirse

a

otra

persona

radicalmente diferente a mí, y aquí entra a ejercer su papel el otro sexo. La apertura mía no termina sino cuando yo me abro al otro sexo: y aquí interviene todo el

71

Ibíd. p. 133 PINILLA; Hernando, Op. cit. p. 51

72

72 elemento del amor y de la sexulidad...el otro sexo lo obliga a uno a salirse de de sí mí mismo mismo, pues es es un algo mundo

completamente distinto...".73

diferente

La apertura es posible además de la diferencia por la semejanza. Los dos seres son distintos pero no

radicalmente distintos, de tal manera que entre ellos se puede producir la comunicación, la relación, la atracción, el amor...

La necesidad del otro (simbiosis) es en este sentido una realidad envolvente de toda la existencias de la persona en la que entran en juego las diversas dimensiones de esta. Como lo afirmaría la psicología humanista, el hombre como sistema sinérgico ama con todo su ser. "Si la

necesidad de relacionarse, entendida en sentido pleno, es característica sexualidad es esencial el ámbito de en la el persona que dicha humana, relación la se

manifiesta de forma inmediata y profunda. Esta compromete
73

Ibíd. p. 55

73 a toda la persona explícita o implícitamente desde el punto de vista experimental-emotivo, ya que toca la parte biológica, psicológica y espiritual del hombre y de la mujer".74

* Autonomía: "El enamoramiento no es una inmersión total en la persona en del una otro, especie y no fundiéndose de casi con ella y

anulándose genera

simbiosis

madre-hijo tipo

que de

dependencia

permite

ningún

crecimiento, ni de individualidad...".75

El otro elemento

dentro de la fase del amor pleno es la

autonomía. Esta autonomía nunca se pierde, aun en fases simbióticas agudísimas siempre sigo siendo yo.

Se afirma que el amor más grande que existe es el de los padres por los hijos; por muy grande que sea el amor por los hijos, inclusive cuando se afirma el olvido de si mismos nunca hay tal olvido.

74

CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317 Ibíd. p. 685

75

74 Eso de que "amar es entregarse olvidándose de sí" es una

mentira piadosa. No es posible el olvido y si te olvidas de tí ese amor esta muy contaminado. No es posible el amor maduro sin la plena posesión de mí mismo. El amor maduro es esencialmente oblativo, no es posible la entrega de mí mismo si no me poseo. Incluso si llego al extremo de dar

la vida por mi amigo lo habré hecho porque era dueño de mí y por que consideré aquello como valor importante, doy la vida por tí porque para mí es un valor mío.

Sin dejar de ser yo mismo sustancialmente, " para amar con todo el corazón se necesita la cabeza y la voluntad, las manos y los pies, la decisión y la acción...el auténtico enamoramiento pone en juego todo el yo y por consiguiente provoca un aumento de la conciencia de sí y no una

disminución, como normalmente se dice. ame profundamente sabe hasta donde

Pues nadie que no puede no llegar pierde su la

corazón...".76

Quien

ama

auténticamente

conciencia de sí, ni su autonomía.
76

Ibíd.

p. 680

75 La autonomia llega a un momento en que se hace exigente y muy pocas parejas lo manejan sanamente; algunos psicólogos que estudian la psicología de relación han encontrado un momento en la relación de pareja que lo llaman: "el

sindrome del nido vacío", que ocurre cuando los hijos se hacen mayores y se van de la casa para hacer su vida, y a veces los papás quedan tremendamente solos ya que son mayores y tienen muchas necesidades. Algunos papás no

aceptan esto y atrapan a los hijos, los amarran a veces con actitudes encadenantes crueles, de auténtica

manipulación mediante la culpa.

Existen

hijos

que

realmente

no

acaban

nunca

de

decir

"hasta luego", voy a hacer mi vida, porque el chantaje es tan sutil que cuando esto aparece, se dan gestos grandes

de manipulación como la enfermedad. Existen muchas mujeres que no se casan para no dejar solas a sus mamás.

Con frecuencia los papás no son capaces de recuperar la autonomía y necesitan seguir manipulando a los hijos y

76 manipulándose el uno al otro, para no vivir nunca sin la compañía de este ser que no es, propiamente, pareja sino apoyo, o muleta, o silla de ruedas que me permite caminar.

El amor pleno implicaría entonces un: Te amo (simbiosis) pero puedo vivir sin ti (autonomía)

Las etapas de simbiosis y autonomía no son cronológicas, son aspectos que se viven en el mismo momento y que

constituyen la base de una misma realidad que es el amor. Llegar a la fase del amor pleno es muy importante para cualquier persona inclusive para un religioso o religiosa. Ahora, peligroso entrar en la experiencia del enamoramiento es para de los consagrados, en el ya que no de va a haber

posibilidad

mantenerse

matiz

sublimación

porque el impulso sexual físico y psíquico va a necesitar el uno del otro para la expresión y el crecimiento. amor profundamente psiquico y espiritual reclama Un una

expresión física, la expresión física (genital) del amor nutre la experiencia psíquica-espiritual y es así como este amor se convierte en una batería recargable que en

77 lugar de agotarse crece continuamente.

Conclusión

Esta es, a grandes rasgos, la evolución psíquica y física de la sexualidad humana. Para la persona es fundamental

pasar por todas las etapas para que no haya vacío de existencia. descrito, Todos las pasamos formas por de estas fases que hemos el

pero

pasar

son

infinitas,

hombre es impredecible, no cabe dentro de ningún esquema rígido y menos en un campo como el de la psicología. Cada experiencia vital es diferente a otras, "la diversidad

está asegurada" ya que los factores que determinan la personalidad no son solo biológicos sino también

culturales como lo explican las corrientes aditivas de la personalidad.77

"El

comportamiento

sexual

humano

está

sujeto

al

aprendizaje adquirido (estructura social de la cultura) las
77

pautas

sexuales

y

el

sexo

son

expresión

de

una

SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes,

Op. cit. p. 13

78 cultura. Las diferentes culturas y el tipo de formación recibido tienen un papel importante para explicar la

conducta humana".78

Cada una de estas fases deja huella de plenitud en mí, son como una pirámide que se va construyendo. Si dejo de vivir algo, porque me salto una fase o una dimensión de una fase, la naturaleza es muy sabia y me llevará a"recuperar lo que no se vivió", esto puede ocurrir en la última fase. Sobre esta teoría trabaja toda la psicología de la

Gestalt.79

2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física del impulso sexual: Decir que no hay problemas sexuales en la vida religiosa diágnóstico es una de la tontería (como una lo de afirmamos las en el más

realidad);

cosas

necesarias y que nos haría mucho bien en la iglesia sería
78

Al respecto es necesario ahondar el tema de los tabúes y de las expresiones de lo sexual en cada época y en cada cultura particular.
79

Cfr. PERLS Y OTROS. Esto es Guestalt. Santiago de Chile: Cuatro vientos, 1986.

79 la completa sinceridad para responder a las preguntas que nos hacen acerca de ¿ cómo vivimos la castidad, el

celibato los sacerdotes y los consagrados ?

Conocer abiertamente, cómo lo vivimos de hecho, y no el cómo debe ser.

Tenemos una exelente teoría acerca del "deber ser" que muchas veces está lejos del "ser", de la realidad

concreta. No podemos seguir asumiendo la actitud del avestruz que mete su cabeza en la tierra imaginando que así soluciona sus problemas.

Es hora de ser valientes y poner la cara a los problemas que se presentan.

Desde la teoría de Freud acerca del impulso vital del hombre y desde la dinámica del desarrollo evolutivo que expuse anteriormente podríamos decir que el sexo esta

asociado a todas las necesidades psicosociales y que es la

80 fuente de las relaciones emotivas con los demás; esta perspectiva puede suceder que:
80

desde

* "Conflictos en el área sexual pueden manifestarse en comportamientos relaciones seductor, no sexuales. Por de ejemplo, carácter pueden estilos de

interpersonales exhibicionista,

manipulador, esconder

que

problemáticas sexuales inconcientes; o también ese interés insistente por ciertas actividades o determinados temas culturales que hacen dudar si nazcan del deseo del bien o de la verdad o también de problemáticas sexuales de las que el sujeto no se da cuenta.

*

Comportamientos

sexuales

pueden

tener

raíces

motivacionales no sexuales. El uso de la sexualidad puede, por ejemplo, o satisfacer de necesidades conflictivas una de

dependencia

agresividad;

compensar

escasa

identidad personal o actuar una exigencia de dominación, etc... El sexo, en estos casos, está por algo diverso; es
80

Cfr. CENCINI, A. y MANENTI, A,

Op. cit. p. 277

81 una especie de caja de resonancia del problema originado en otra parte. pero su raíz Lo que aparece es el comportamiento sexual debe buscarse en otras áreas de la

personalidad".81

Este principio general que acabo de citar aparece como básico para la comprensión La reflexión de que este haga capítulo acerca de de la los

investigación.

conflictos en el desarrollo psico-físico de la sexualidad humana tendrá que mirar continuamente hacia esta certeza que ilumina a la psicología moderna sobre las áreas

problemáticas de la personalidad y de la sexualidad.

Según estas teorías es necesario ver la sexualidad una "variable consecuente y no antecedente".

como

es decir,

que la sexualidad es un efecto y un medio de expresión y no tanto una causa de los conflictos psicológicos. acuerdo con esto, sexuales resulta ya que muy ellas útil nos evidenciar hablan de De las algo

debilidades

general del individuo.
81

Sin embargo, no bastaría con esto,

Ibíd. p. 277

82 ya que estas debilidades nos dicen que hay problemas, pero no nos remiten a las causas reales de éstos. Estas causas deberían buscarse en la dinámica personal (necesidades, actitudes, valores, defensas, emociones ) y, por tanto, la atención debe cambiarse de la sexualidad (efecto) a la personalidad más general (causa).82

Como el campo que nos interesa es el de la formación para la sexualidad asumida, con miras a la consagración, la mención que se hace sobre los conflictos de evolución en las parejas será solamente informativa y sin profundizar mucho. que Nos detendremos especialmente en los conflictos a los consagrados o a los que se van a

aquejan

consagrar.

2.1.2.1. En Parejas: * Compromiso La de precocidad se frente da a la evolución se del

impulso:

precocidad

cuando

contraen

compromisos para los cuales la persona no está preparada (matrimonio 18-15). Puede ser que en algunos casos raros
82

Cfr. Ibíd. p. 286

83 haya decir suficiente que está rodaje, ubicada suficiente dentro de caminar, la como para del plenitud

desarrollo (Fase de amor pleno), pero esto normalmente no ocurre. La persona que no ha llegada a la última fase del

desarrollo psico-físico de su sexualidad no puede vivir aún en pareja. De todas maneras, estas relaciones no

siempre terminan en ruptura.

Existen algunas culturas donde se están rommpiendo el 50% de los matrimonios;83 éste es un fenómeno creciente en la mayoría de las naciones del mundo. En algunos casos es

más alto el número de separaciones que el de matrimonios.

Esto ocurre, muchas veces, porque las personas dan saltos tremendos en las fases y llegan prematuramente hasta el amor pleno o más bien suponen haber llegado a la última fase y en realidad esto no ha ocurrido.

No
83

podríamos decir enfáticamente que allí no existe el P. Luis Vela c.m. Bogotá 1992.

84 amor real, pero sí podemos deducir de los estudios psicológicos que este es un amor sin la consistencia84 necesaria como para que sea duradero o fiel.

Estas dos características (duradero: "para siempre"

fiel:

"a tí solo-a") son las esenciales del matrimonio católico; por lo tanto, este tipo de conflicto tan frecuente en nuestros días plantea un serio reto a la pastoral

matrimonial que se está haciendo en la Iglesia.

La persona se casa enceguecida por el amor y pronto se da cuenta de que está sintiendo lo mismo por otras personas, no hay capacidad de amor pleno; se recibe el sacramento sin la suficiente madurez psiquica y física.

Algunas veces da resultado este matrimonio, a pesar de los errores, por la tremenda riqueza de la persona humana capaz de salirle al paso a las situaciones más difíciles. En
84

nuestro

medio

es

frecuente

encontrar

personas

"Hay consistencia cuando un individuo está motivado por necesidades acordes a los valores vocacionales, o el "yo ideal" está de acuerdo con el "yo actual".

85 (sobretodo mujeres) que con una conciencia religiosa rigorista y puritana soportan estóicamente el matrimonio del que ya se han dado cuenta, fue el "peor error de su vida".

Esta precocidad es muy frecuente aun en los que tienen una edad cronológica adecuada para contraer matrimonio; no hay que suponer esta madurez a pesar de los años y no hay que extrañarse de las sorpresas que hay en el interior de cada hombre.

Los avances en la reflexión acerca de la "dinámica de la vida" están haciendo planteamiento que cuestionan la

estructura de la "institución" matrimonial.

Amparados en

las teorías de Victor Frankl y en muchas de las posturas de los psicólogos humanistas acerca del "sentido de la vida del hombre", algunos piensan que en la búsqueda de ese sentido el varón, la mujer, no pueden hacer opciones, o elecciones en las que quede comprometida toda la

existencia.

86 La dinámica, interna y externa, del hombre hace que éste vaya descubriendo -no construyendoel sentido de su

vida;85 en este descubrimiento entran a jugar un papel importante muchos factores entre los que se cuentan los biológicos, psicológicos, espirituales y ambientales.

Estos

mismos

planteamientos

llegan

a

cuestionar

la

posibilidad de que una persona elabore su "proyecto de vida", afirman que la vida no se proyecta, que a la vida se le encuentra un sentido; desde esta afirmación podría llegar emplea a en cuestionarse la mayoría mucho de de las la metodología que se

instituciones

modernas

incluídas las eclesiales.

Estos

cuestionamientos

son

importantes

para

la

investigación ya que plantean una seria pregunta a la vida consagrada, en la que uno de los valores, considerado como esencial, es el de la estabilidad o la fidelidad al estado elegido hasta el día de la muerte.86
85

Cfr. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de sentido, 17a. ed. Barcelona: Herder, 1995. p. 100
86

Algunos institutos como el de las Hijas de la

87 Ya podremos hablar un poco más acerca de este asunto en los capítulos finales.

* Conflicto de ubicación diversa dentro de este mismo proyecto de ser: Al principio hablábamos de dos

dimensiones (física y psíquica-espiritual) fundamentales que deben ir creciendo y acercandose de una manera

armónica hasta que se puedan vivir integralmente.

Con frecuencia el varón se estanca en la fase dos o en la cuatro; la hembra salta con frecuencia de la uno a la seis, se enamora de un fantasma. En ese caso ninguno de los dos tiene seguridad de lo que anda buscando, ella no vivió las fases y él se ha quedado pegado en una de ellas.

Si, como sucede

muchas veces, uno de los dos pasa por

Caridad o los Misioneros Vicentinos hacen voto de exclusividad a servir a los pobres "por el resto de su vida" en dichos institutos. Este voto que se llama de estabilidad es el que a la larga sostiene y da consistencia a los tradicionales de castidad, pobreza y obediencia. Esta forma de consagración está explicitada de una manera diversa en la espiritualidad de cada comunidad religiosa.

88 todas las fases (hembra) y el otro no, no es posible una relación de pareja. Pareja es igual a estar a la par,

iguales, en igualdad de condiciones; personas ubicadas en las fases diversas no pueden vivir como pareja, van a tener hijos, a vivir juntos, etc, pero en el ser profundo no estan casados, aunque tengan la bendición del sacramento. Cuantos matrimonios de nuestra sociedad

realmente están casados ?

2.1.2.2.

En

los

Consagrados:

Existen

3

"conflictos"87

clásicos y comunes en la evolución sexual que ya Freud había mencionado: fijación, regresión y desviación.

Los tres tienen que ver con la idea de movimiento, de caminar, de evolución, como un carro que va por un camino, que se queda atascado (fijación) a mayor esfuerzo más se unde en el de fango; algo que tiene o que que devolverse se sale porque del se

olvidó
87

(regresión)

camino

"En general se trata del estado de un individuo incitado a responder simultáneamente en modos diferentes e incompatibles. Los conflictos son inconsistencias preconscientes, en contraste con las inconsistencias inconscientes y con las consistencias".

89 (desviación). Trataremos de verlos asociándolos progresivamente a los demás conflictos que aparecen en esta evolución: Negación, regresión, proyección, etc, que estarían defensa. actuando en estos casos como mecanismos de

Hoy en día se habla de desviaciones sexuales con mucha facilidad. Por ejemplo y a la homosexualidad algunos la

llaman depravación

facilmente la catalogan dentro de

las desviaciones sexuales; nosotros tendríamos que decir que esto carece de valor científico. La revista "seminarium" No. 33 de 1993 contiene un

análisis acerca de los conflictos más frecuentes entre religiosos-osas y menciona: 1. Auto-erotismo 2. Relaciones Homosexuales 3. Relaciones heterosexules

Las dificultades sexules, en cuanto a sus motivos, son situaciones que, la mayoría de las veces, son bien

dificiles de manejar. No se puede encasillar a ninguna

90 persona, siempre es necesario ir al fondo del individuo para saber qué pasa y por qué pasa.

Veamos

brevemente

algunas

connotaciones

teóricas

a

los

conflictos freudianos y a lo específico que aparece en la vida consagrada.

-

Fijación:

"

En

el

desarrollo

psíquico

y

sexual

el

individuo pasa a través de estadios evolutivos, cada uno de los cuales está caracterizado por específicas

cualidades.

Se habla de fijacion cuando el desarrollo se

detiene -en modo parcial o total- en un estadio, sin pasar a los superiores que el crecimiento integral comporta".88

Este

es

un

conflicto

bastante

común

y

muy

fácil

de

identificar. Se refiere concretamente a una "interrupción en el

desarrollo"89 como lo dijimos en la definición que hacen Cencini y
88

Manenti. En la fijación no hay un compromiso de Op. cit. p. 319

CENCINI, A y MANENTI, A,

89

BISSI, Ana, Op. cit. p. 43

91 avanzar, ni siquiera una posibilidad, porque la cosa es tan complicada que no hay modo de salir si no es con una buena ayuda y un gran compromiso de la persona.

Puede ocurrir en cualquiera de las fases. Alguna gente se queda pegada de la fase de la confusión, esto es muy frecuente entre religiosas, no tanto en religiosos; muchas veces viven su sexualidad en una gran confusión, el sexo es un monstruo amenazante, una realidad frente a la cual solo queda una alternativa: huir. La fijación en estos casos recurre al mecanismo de defensa de la negación , en la que "aspectos dolorosos de la su realidad existencia"90 son o

inconcientemente

tratados

negando

tratando de negarla por medio de la represión, que en últimas sería otro mecansimo de defensa. En esta la

persona trata de " excluir de la conciencia contenidos psíquicos ansia".91 las (ideas o impulsos) con el fin de evitar el

"La represión ocupa un puesto sin igual entre Es capaz de controlar aquellos potentes

defensas.

90

CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 318 Ibíd. p. 336

91

92 impulsos frente a los que las otras medidas defensivas resultan ineficaces. todas las otras defensas dependen de ella, en cuanto sirven para reforzar o mantener la

represión".92

Freud

lo

explico

diciendo

que

la

represión

es:

"una

experiencia traumática o una serie de experiencias (de ordinario infantiles y de carácter sexual) que son

olvidadas y reprimidas por dolorosas o desaprobadas. Sin embargo la excitación coneectada al estímulo sexual no puede ser extinguida y persisten huellas de ella en el inconciente bajo formas de memorias reprimidas... Pueden

permanecer sin efecto hasta que un evento contemporáneo (por ejemplo una desilusión) las hace revivir... La

excitación sexual originaria es revivida y encuentra un nuevo canal que le permite manifestarse bajo forma de síntoma neurótico...".93

La represión generalmente está asociada a la fantasía, ya

92

Ibíd. p. 337 Ibíd. p. 336-337

93

93 que "mediante la fantasía se pueden conseguir a nivel irreal esas satisfacciones que son negadas en la vida real. Se transforma la realidad adaptándola a nuestros deseos. Se puede encontrar este tentativo ya fabricado para nosotros en las películas y en la televisión; nos atraen porque permiten refugiarnos por un poco de tiempo en un mundo de irrealidad donde encontrar satisfacciones imaginarias".94

Cuántos proyectos de castidad consagrada están fundados sobre la huida y sobre la negación ? o sobre la

represión95 y la fantasía ?

No es esta una de las explicaciones a los frecuentes casos de neuróticos entre los consagrados ?

Cuando

el inmenso poder está lleno de una confusión y una total, la cosa no es fácil; algunas

indiferenciación
94

Ibíd. p. 326

95

"termino psicoanalítico con el que se entiende el proceso que sitúa fuera de la conciencia de un individuo el material psíquico que le resulta inaceptable por cualquier razón."

94 religiosas y religiosos y otra gente con una educación puritana y restringida con información pobre y en algunos casos con un trauma sexual infantil, llegan a convertir su sexualidad en un tabú, algo que ni siquiera se atreven a comentar con nadie, en otras la reacción es diversa, se les convierte en un tema obsesivo y andan descubriendo dificultades de este tipo en cuanta persona conocen en una típica proyección de su propia realidad; "contra peligros que vienen del exterior la persona puede sentir intactas sus capacidades de lucha; pero si el peligro viene de adentro, su misma energía es puesta en crisis: por tanto, el peligro es eliminado. y esto lo hace la proyección que desplaza al exterior el peligro interno...no me doy cuenta que, a veces, la viga en los demás es solo mi paja

agigantada...".96

La pregunta que surge es: Qué hace que la persona se fije en una fase ?

Hay una palabra gestalt que nos lo puede explicar: es la
96

Ibíd. p. 317

95 palabra ganancia. Una de las cosas que han logrado Si destruir las escuelas humanistas es el DETERMINISMO.

yo fui así en la infancia o adolescencia entonces seré así toda la vida; eso no es real. Nadie está condenado por el

determinismo a ser algo que no quiere ser. La lógica del determinismo es una lógica suicida, no estoy condenado a ser lo que fuí, si yo hoy vivo masturbándome es porquee algo gano haciéndolo. Los conflictos que se

presentan en la sexualidad casi nunca están ligados a factores genéticos sino a comportaminetos aprendidos; lo aprendido se puede desaprender.

Obviamente

"ganacia"

iría

entre

comillas

porque

en

el

fondo es una tremenda perdida aunque yo la percibo como ganancia ya que "perdiendo algo lo gano todo"; así lo creo y así me fijo. Ahora. ¿qué es lo que gano?.

Veamos

las

situaciones

más

comunes

que

mencionamos

anteriormente entre los religiosos y cómo ocurren en este conflicto de fijación.

96 * Masturbación: La Soledad como fase puede implicar una experiencia fisiológica y genital, cuando ha implicado

esto puede ser que la repetición de la experiencia haga que la persona se quede en esta etapa; la masturbación obsesiva que es frecuente entre religiosos y religiosas, tiene como connotación una etapa de fijación.

Una fijación masturbatoria de tipo solitaria o machista en la cuarta o en la quinta fase cultura. no le importa a nuestra

El

problema

de

la

masturbación La

aparece

en

el

plano provoca " de La la

psicofisiológico. placer, gravedad excitación, del acto

autoestimulación deseo, según

genital calor. nivel

satisfacción, puede variar

el

naturaleza, y debe distinguirse entre un acto aislado de masturbación y un hábito estructural de masturbación".97 Este es el más común de los conflictos entre religiosos y consagrados. Tiene variantes infinitas en todos aquellos
97

RIDICK, Joyce. Un tesoro en vasijas de Barro. Madrid: sociedad de educación Atenas, 1985. p. 96-97

97 religiosos y religiosas que lo practican.

Mirarlo

desde

la

casuística

es

lo

más

facil

para

los

sacerdotes y es lo que con frecuencia se hace, tenemos que decir que esto es un error inmenso. Esa visión tarifaria

no ayuda a nada, se necesita un gesto de comprensión, comprensión hacia mí, si yo tengo un conflicto de estos y hacia los demás si lo tienen. comprensivo sin ser La sabiduría estaría en ser de mí y de los demás,

alcahuete

siempre en la dinámica del crecimiento hacia la autorealización98 que es la "completa y armoniosa realización que un individuo posee".99

Podría decirse que existen algunas actitudes que iluminan lo que sería una actitud sana frente a esta situación.100

* La masturbación es un fenómeno universal, la practican

98

Algunos autores hacen de este término el fundamento de sus teorías como Adler, Rogers, Maslow, etc.
99

RULLA, Luigi M. Antropología de la vocación cristiana I, Op. cit. p. 440
100

P. Luis Vela. Bogotá, 1992.

98 el 99 % de los varones y el 74 % de las mujeres en alguna época de su vida. Casi siempre en la pubertad, en el sentido restringido de la o palabra, genital la es con decir, contacto la de

masturbación cualquier

fisilógica y que

tipo

produce

respuesta

fisiológica

según la fórmula de Master y Jonson : Estimulo= Exitación - Orgasmo.

Santo Tomás habló de la masturbación como una perversión ya que está alejada de la procreación. Hoy son muy pocos los que piensan igual.

Algunos estudios han llegado a la conclusión de que la mujer no lo practica muchas veces por la opresión sexual a que ha sido sometida por siglos. Podríamos decir que un hecho tan universal no es todo tan perverso se como refiere lo a han las

descrito mujeres.

algunos,

sobre

cuando

En algunas ocasiones frente a las crisis involutivas que experimentan las personas que no han tenido sensaciones

99 fisiológicas o conflictos fisiológicos aparece la masturbación en la época premenopáusica,igual en el varón que en la mujer.

*

La

masturbación

es

un

fenómeno

normal

dentro

de

la

evolución del impulso sexual y se presenta de ordinario en la fase de la soledad ( II fase ).

Lo que hace que la masturbación sea un conflicto no es la soledad, esto es lo que la enriquece entendida en el

sentido amplio de la fase evolutiva como lo explicamos anterirmente.

* La masturbación es un fenómeno en gran parte automático. La connotación de masturbación fisiológica, no es siempre

un estímulo genital, en ocasiones basta la mera fantasía, más en la mujer que en el hombre.

Los factores que hacen automática la masturbación serían: a. En el hombre la capacidad limitada de la vesícula

seminal. El semen se produce continuamente, se tiene que

100 expulsar cada 10 o 12 días; el vaciado ocurre normalmente de manera automática seminal y frecuentemente produce una es nocturno. física La y

vesícula

llena

tensión

psíquica, con frecuencia algo de malestar lo producir fenómeno un es gesto normal, de no automatismo es ni

que puede Este una

masturbatorio. ni malo; es

bueno

descarga automática que sería comparable a un estornudo.

b. En la mujer, determina el automatismo la sobrecarga de hormonas sexuales en la sangre sobretodo la testosterona cuando está ovulando o cerca de la mestruación. Cualquier

cosa la lleva, en estos casos, a la descarga fisiológica. Son muchas las variantes de este automatismo de acuerdo

con la sensibilidad de cada persona.

c.

La

más

profunda

que

es

de

tipo

psicológico,

la

masturbación principalmente la parte final del orgasmo es una descarga eficaz acompañada de tensiones veces psíquicas.101 de La

masturbación,

muchas

convulsiones,

agitación cardiaca, sudoración, etc, produce una eficaz
101

Cfr. CENCINI y MANENTI,

Op. cit. p. 221

101 descarga de todo se tipo hace de tensiones. En cuando algunos vive adolescentes acontecimientos relaciones inevitable que lo

angustiosos

rodean, etc

exámenes, aparece

familiares,

muchachas,

viajes,

algo casi inevitable.102

Todos estos factores deben ser tenidos en cuenta a la hora de culpar a las personas, ya que existen muchas personas que arrastran muchos sentimientos de culpa innecesarios.

Algunas

personas

logran

soportar

tensiones

terribles

gracias a experiencias masturbatorias; en estos casos la masturbación aparece como un gesto sabio del organismo.

d. Algunos tipos de masturbación son dañosos son malos:

y por tanto

- Cuando la masturbación es masturbación osea violación de sí mismo, manustupracio. Cuando yo violo mi organismo y

le fuerzo a dar una respuesta que no está en capacidad de
102

Cfr. FREUD, Sigmund. El origen del psiconálisis. Torino: Boringhieri, 1968. p. 207ss

102 dar. Algunos gestos de exóticos en el de masturbación o en la como la introducción objetos recto vagina.

Cuando se vive solo en función de eso y se obliga a su cuerpo a vivir solo para una respuesta fisiológica.

-

Cuando

se

convierte

en

cultivo

de

una

adicción.

La

adicción es una conducta que se caracteriza por no dejar de hacer algo, fumar, comer, alcohol, dormir, jugar,

comprar.

Hay adicción al orgasmo igual que a las cosas mencionadas y a esta se le llama erotonomía. Ocurre cuando la persona se hace débil frente a la dependencia y entonces cae en la masturbación obsesivo compulsiva.

- Cuando la masturbación es una fuga de la realidad y sucede como una alienación mediante la fantasía adjunta.

Para algunas personas en su masturbación está presente la fantasía que le saca de la realidad y lo lleva a otro mundo. Vive una relación ajena a lo que allí está pasando.

103 Haciendo una lectura de todos estos datos podríamos

afirmar que la masturbación parece que tiene una clara raiz narcisista, ya que "expresa el rechazo de la relación interpersonal y también la pretensión de convertirse en sujeto, lugar e instrumento de placer. tiene sexual por qué ser si necesariamente no, la de Placer que carácter no

genitaldel

(véase,

típica

'melancolía

apagamiento sexual' que sigue con frecuencia al acto de masturbación, que duele y deprime a quien lo practica),

sino que muchas veces tiene que ver con la satisfacción inconciente sensación sospecha de de la necesidad103 de autonomía, con la

de que así se hace frente al temor o a la la propia inferioridad, o con el dominio

sobre el propio cuerpo y sus resortes e incluso con la posibilidad dentro. de desfogar pues así no la agresividad ante un que lleva de la

Estamos

solo

rechazo

relación con el otro, sino ante una relación parcial e

103

Existen diferentes y numerosas clasificaciones de las necesidades fundamentales del hombre: la más completa y la más utilizada parece ser la de H. A. Murray (1938).

104 indigente con el propio yo."
104

La síntesis que realiza Cencini en el párrafo que acabo de citar recoge en los la elementos fase de que la podrían determinar allí la

fijación

masturbación,

están

implícitas las ganancias que experimenta el sujeto cuando asume este comportamiento como algo habitual. Los voy a enumerar porque me parece que iluminan suficientemente

sobre este asunto.

Se da una fijación en la maturbación por años ¿por qué? Posibles ganancias: 1. Evitar las relaciones con otra persona, miedo a la interacción relacional, a la intimidad con alguien. 2. Gran "libertad y autonomía", pensar que no necesito de nadie. 3. Si vivo así no tengo que retribuir nada a nadie

inclusive en lo sexual. No estoy comprometido con nadie, ni siquiera conmigo mismo. 4. Vivir lo sexual sin ningún tipo de condicionamiento.
104

CENCINI, Amedeo,

En: Op. cit. p. 704

105 5. Desfogar mis miedos, mis angustias o mi agresividad. 6. Superar la propia inseguridad o una autoestima baja. 7. Tener dominio sobre mi propio cuerpo al que de alguna manera se está negando como parte del "sí mismo".

Seguramente el número de "ganancias" se podría aumentar dada la inmensa de diversidad cada y los los innumerables anteriormente

condicionamientos

individuo;

nombrados nos sirven solamente como ejemplo.

*

Homosexualidad:

A

nivel

de

comportamiento

y

de

personalidad el homosexual presenta un cuadro de rasgos muy precisos: "Lo que caracteriza al homosexual es...una organización psico sexual específica, cuyos signos más frecuentes son la inclinación sexual desde la infancia, hacia las

personas del mismo sexo; las fantasías diurnas y nocturnas habitualmente homosexuales; poca o ninguna inclinación

erótica hacia el otro sexo; actos homosexuales que le han proporcionado sensación de un gran placer y genital, seguido una de una

culpabilidad

finalmente

cierta

106 evocación de la figura de la madre" homosexualidad femenina.
105

o del padre en la

La homosexualidad igual que la masturbación puede ser un signo de narcisismo ya que expresa "la búsqueda de sí mismo en el "otro igual a sí'. Digamos así mismo que en

toda homosexualidad es muy clara la presencia, en mayor o menor grado, de un componente narcisista".106

Algunas veces una persona homosexual manifiesta un retraso en su desarrollo o en su evolución ya que se queda pegada en la dimensión corporal. Le preocupa mucho su imagen

física y presta una atención excesiva a su cuerpo para que sea sano, bello, fuerte y juvenil.

Al homosexual le puede suceder igual que a un adulto que tiene miedo de envejecer, se identificará con la belleza
105

THEVENOT, X. Homosexualidad masculina y Moral Cristiana, Leummann, 1991. p. 17 VAN DE SPIJTER, H. Homotropía, el mismo sexo, Madrid: 1976. p. 28ss
106

inclinación

hacia

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 819

107 de gente joven y buscará estar entre ellos, identificándose con ellos o proyectándose sobre ellos "en compensación de su ansia pendiente de identidad positiva. Lo que busca en el otro no es más que su propio 'yo', aunque mejorado, o más frecuentemente su 'yo fallido'".107

En este caso estamos de nuevo ante una relación falsa y parcial tanto consigo mismo como con el otro.

Según

Cencini

existen

al

menos

3

tipos

distintos

de

homosexualidad que conviene mencionar para clarificar más nuestra investigación:

-

Homosexualidad

Auténtica:

"En

la

homosexualidad

auténtica y abierta el motivo primero y fundamental de la inclinación gratificación hacia una persona del mismo son la sexo es la

sexual;

secundarios

dependencia

afectiva y el poder (o dominio sobre el otro). En este caso el deseo sexual es impersonal: toda persona del mismo sexo, relativamente atractiva, puede ser objeto de deseo
107

Ibíd. p. 705

108 que, por lo tanto, tiende a satisfacerse con varias personas y no se conforma con una sola relación"108 salvo contadas excepciones.

En este caso la persona ya ha hecho una opción por la homosexulidad, la ha asumido como una opción sexual

diferente y no quiere dejarla. Es un adulto ya definido en su identidad y que convive con esa realidad de una manera más o menos estable a nivel emocional.

-

Pseudo-homosexualidad:

En

este

caso

la

situación

funciona a la inversa: "el objetivo principal es el de satisfacer la dependencia afectiva y\o el poder sobre el otro, y solo después En la reelación caso adquiere la matices es

erótico-sexuales.

este

relación

decididamente unipersonal, con una persona concreta (o con pocas personas concretas)".109

108

Ibíd. p. 923 y Pseudo

109

Cfr. OVESEY, L. Homosexualidad homosexualidad. New York, 1969. p. 28-31

109 En ambos casos la homosexualidad estaría caracterizada por una fijación en la primera fase, el individuo no alcanzó a sobrepasar la fase de diferenciación y presenta un

desequilibrio entre fusión y alteridad.110

El criterio (psico-analítico) considerado clave para un diagnóstico en este campo es el de la atracción que siente la persona por personas del mismo sexo, nunca basta con describir la situación, siempre será necesario analizar lo que realmente siente el sujeto.

- Homosexualidad imaginaria: El tercer tipo de actitud homosexual es el de quienes tienen miedo de ser

homosexuales u homosexualidad imaginaria y temida, cuyas causas son múltiples. Puede deberse:111

1. A que el sujeto está atravesando una época de especial inseguridad contribuir a sobre la su propia identidad, sobre que la puede propia

también

incertidumbre

tipificación sexual.
110

Cfr. CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 916ss Cfr. Ibíd. p. 923

111

110 2. A un residuo de adolescencia, aun no superada, aunque lentamente puede llegar a conseguirlo. 3. A que a veces se tienen frecuentes fantasías o deseos en esa dirección y por eso el sujeto cree que es

homosexual. 4. A que no se es un "don Juan", un conquistador, al uso de cierta pseudo-cultura actual, que, aunque parezca

extraño, se ha colado finamente en nuestro ambiente.

Si la persona vive y hace una opción por la homosexualidad es por que seguramente experimente ganancias que le hacen permanecer allí. Mencionemos algunas de esas ganancias

que podría experimentar un homosexual:112 1. Evitar la relación con el otro sexo al cual se rechaza, se teme o se menosprecia. Una pregunta que se le puede hacer a una lesbiana es: ¿tienes miedo de los hombres?, ¿cómo los percibes?. 2. Evitar la dependencia del otro sexo ya que esto se percibe como humillante. 3. Pensar que conseguir un buen hombre o una buena mujer
112

P. Luis Vela c.m. Bogota, 1992.

111 es una lotería y entonces lo mejor es no establecer relaciones con el otro sexo, al menos de manera estable y madura. 4. Algunas mujeres piensan que el hombre siempre es

salvaje y egoísta al hacer el amor y que la mujer es más tierna y comprensiva que, además, con una mujer nunca hay peligro de embarazos. 5. Algunos hombres piensan que la mujer es complicada, quisquillosa, inestable y que el amor del hombre es más sereno.

Estas ganancias de ordinario funcionan inconcientemente en las personas. y que Muchas por no personas esto buscan no comprometerse relaciones y ninguna

establemente pasajeras,

prefieren ningún

las riesgo

impliquen

complicación.

Veamos

algunos

elementos

que

nos

ayuden

a

tener

una

actitud comprensiva frente a la homosexualidad:113 1. La homosexualidad es una fase normal y universal en la
113

P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.

112 evolución del impulso sexual (esquema tercera fase) parte común por donde todos pasamos. De ordinario, como lo vimos antes, no es fisiológica ni genital necesariamente, es,

más bien una ralación como salida a la soledad. 2. Ser homosexual es una opción que tiene que ver con el proceso relación de a identificación su propia que vive cada persona con Las

tipificación

sexual.

explicaciones de los expertos nos hacen pensar que en un altísimo porcentaje de los casos de homosexualidad no

están comprometidos los factores genéticos sino más bien los ambientales. 3. Existe una significativa se con manifiesta actitudes influencia intolerante de crueldad negativa frente frente de a a la la las

cultura

que

Homosexualidad

personas que han hecho este tipo de opción. Se afirma que este es el peor de los problemas y eso es falso. 4. La incidencia (casos) de la experiencia homosexual es mucho más alta de lo que se supone; el 37 % de los varones y el 26 % de las mujeres han tenido alguna experiencia homosexual en su vida. (Cfr. Revista Semana No.1203) En ambientes universitarios la estadística asciende a 50 % en

113 muchachos que al menos una vez en su vida tuvieron una experiencia homosexual.

-

Relaciones

heterosexuales:

La

desinformación

en

los

asuntos más elementales acerca de la dinámica humana en el campo psicológico y de la fisiología sexual nos ha

llevado a discriminar nuestro sexo del modo más tosco e injusto, desde una valoración moral anticuada y desde una concepción errónea de la vida consagrada en las

circunstancias actuales del mundo.

Muchos conflictos en las relaciones heterosexuales de los consagrados tienen que ver con una postura inmadura,

aveces infantil frente al propio sexo. Formar para una postura adecuada y madura es urgente para superar todo tipo de confusiones y de desinformación. elementos que nos iluminen al respecto. Veamos algunos

1.

Existe

el

enamoramiento

tipo

flechazo

y

ese

puede

afectarnos a todos, esto es algo para tomar en serio. Los votos no nos vacunan contra el enamoramiento. Ni nos

114 eximen de sr sexuados, el enamoramiento y la atracción sexual le puede ocurrir a cualquiera normalmente sano. Muchos religiosos se culpan "ipso facto" y comienzan a pensar que están en pecado mortal. Otros echan mano de la distinción "Jesuítica" del "sentir y consentir" como si hiciera falta que mi voluntad asintiera el saborcito del café para experimentar su sabrosura. Otros para quienes lo sexual es un ente ajeno, consideran que una simple

exitación sexual es cosa del demonio y de espíritus de lujuria que nos molestan el cuerpo y nos quitan la paz interior. Existen los que han hecho el "proyecto

imposible" de "no volver a caer", se sienten infieles a Dios por algo que es tan automático como lo es el toser, estornudar, parpadear, etc.

El

P.

Luis

Vela

explica

así

el

fenómeno

del

enamoramiento:114

Un animal no humano -que no tiene neo-cortex- posee un instinto
114

puro:

claro,

certero

y

siempre

sano

en

su

Cfr. VELA, Luis. Encuentro de formadores CLAPVI, Caracas: 1997. p. 2-3

115 ejercicio. Y eso para todo: comer, dormir, copular...

El animal humano con su instinto dimidiado, ha de obtener la respuesta de su neo-cortex para saber que su excitación sexual, es o no es responsable de llevarse a la

práctica..."

Explica, este psicólogo humanista, que el

enamoramiento sucede a nivel instintivo (paleo-cortex) y que solo será responsable y manejable si el hombre escucha la voz de su racionalidad (neo-cortex). En el hombre hay una serie de mecanismos de enamoramiento que funcionan durante toda la vida a pesar de los proyectos que éste haya hecho de fidelidad matrimonial o de celibato

consagrado.

Si el hombre escucha su neo-cortex podrá

manejar las situaciones, de otra manera será imposible.

Neocortex = qué voy a hacer ?.La persona es la que decide. La razón le abre camino a la responsabilidad. Aunque la decisión sea dolorosa, siempre será necesario NEGOCIAR.

2. Nos podemos enamorar sin querer; es un hecho real, "es una lacra pero yo lo quiero".

116 3. Podemos manejar el enamoramiento si estamos dispuestos a experimentar dolor es el único punto difícil, puede ser que requiera un proceso largo, el único obstáculo real es la decisión de querer experimentar el dolor; me puedo enamorar hasta el punto "más extremo pero mientras tenga un pedaso de mente liberada donde haya un "si" y un "no" yo podré tomar una decisión.

4. Existen muchos hombres y mujeres que se enamoren todos los días y resuelven sus problemas, no es problema

solamente nuestro.

Nuestra

comunidad

como

garantía

de

encuentro

y

de

encuentro profundo nos libera de muchos golpes y golpes profundos ante esta realidad del enamoramiento.

La

situación

se y

complica entonces

cuando aparece

se el

deja

avanzar de

el una

enamoramiento

reclamo

experiencia genital. De enamorados pasan a ser amantes lo que claramente produce una ruptura interior que la persona

117 consagrada no soporta dada la estructura en la que vive. El problema aparece porque se crea una contraposición

entre la identidad sexual y la identidad vocacional. Ambos elementos son esenciales a la persona y deben coincidir fundamentalmente realizarse. "Cada persona es un mundo, con su propia simbología sexual y, en su caso con una posiblle situación sexual, cuyos elementos hay que conocer y ponderar en su totalidad con la mayor delicadeza duración y precisión posibles (frecuencia, raíz, para que la persona logre auto-

intensidad,

temporal, gravedad objetiva,

afincamiento intra-psíquico, sentido de culpa o conciencia de pecado con que se vive".115

El sexo no puede ser separado de la existencia, la persona puede utilizar el sexo como un comportamiento natural o como un escape de la realidad, como un mecanismo de

defensa;

"la sexualidad tiene un significado que revela

la originalidad de la persona",116 ¿qué revela una vida

115

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 928 CENCINI y MANENTI, Op. cit. p. 278

116

118 sexual activa en alguien que ha consagrado su sexualidad al proyecto del Reino, precisamente prescindiendo de la actividad sexual ordinaria ?

La

identidad de

sexual sus

de

una

persona La

afecta

el

cuadro

objetivo

relaciones.

identidad

vocacional,

celibataria, es un factor determinante en la vida de quien ha hecho este tipo de opción. Determinará sustancialmente su sexualidad y sus relaciones sexuales y genitales, por supuesto.

- Regresión: Fijación quiere decir "permanecer", regresión quiere decir "volver atrás". Se tratan los conflictos y las frustraciones regresando a otras fases más primitivas o a modos de actuación propios de éstas fases.

De

ordinario

la

regresión

se

basa

en

una

fijación

ya

instaurada: si el curso de la vida ha habido un conflicto no resuelto adecuadamente, sino dejado de lado, se puede pasar a la siguiente fase; pero una nueva dificultad puede reactivar ese viejo conflicto adormecido y que ha

119 permanecido latente: dificultad que será afrontada asumiendo actitudes propias de otra fases las que debería tener actualmente y que anteriores a casi siempre

coinciden con la fase en donde se originó el conflicto en lo que se ha llamado el fenómeno Sleeper o de dormición.117

Así

puede

suceder

que

durante

los

años

de

formación

sacerdotal desaparezcan los problemas sexuales aparecidos anteriormente inclusive solo en forma transitoria. desaparecieron no son tratados, termina la Como

formación.

Frente a frustraciones o desencantos por diversas causas, esos problemas sexuales pueden reaparecer y esta vez en forma mucho más aguda. ( De aquí la necesidad de tratar en la formación el problema de la sexualidad especialmente si el sujeto no lo ha hecho nunca).

La crisis o conflicto de regresión tiene dos matices: uno lo podríamos llamar sano o saneante que es simplemente una especie de gesto sabio de la naturaleza que lleva a una persona a vivir con seriedad alguna fase anterior que no
117

Ibíd. p. 321

120 había vivido; en este caso la regresión no está seguida de una fijación y cuando esto sucede es simplemente caminar en zig-zag, es un dar marcha atrás para revivir lo que no se vivió anteriormente porque se quemaron etapas en el desarrollo psico-físico de la sexualidad.

El

otro

tipo

de

regresión

es

la

que

es

propiamentee

conflictiva no solo es un dar marcha atrás sino que dando marcha atrás se llega a una conducta de fijación, de modo que lo que hace problemática una regresión es la fijación que le sigue y no la regresión en sí misma.118

Hay un proceso de cuatro etapas que es básicamente el que lleva a las personas a vivir sus crisis de regresión: Las cuatro etapas son las siguientes:119

1. Ensayo de una conducta nueva: Esto puede ocurrir en cualquiera de las fases, va a ocurrir más en las fases más significativas.

118

Cfr. BISSI, Ana, Op. cit. p. 43 P. Luis Vela. Bogotá, 1992.

119

121 La ruptura de la soledad para comenzar la etapa de

relación con el propio sexo, como la hemos llamado es mucho más significativa, implica muchos más riesgos, igual que el paso de la fase tres a la cuatro, es comenzar una relación con un mundo al que no conozco, porque no

pertenezco a él. 2. Una experiencia dolorosa: La conducta nueva que

comienza a ensayarse puede crear situaciones dolorosas. El dolor es una situación que la persona no puede tapar, "el dolor puede", entonces se puede regresar por el miedo a enfrentar este dolor.

Lo que hace poderoso al dolor es lo que contamina, y lo que realmente produce la regresión y en últimas la

fijación una paz profuanda, lo que realmente hace que el dolor sea poderoso es el contaminante, el miedo, el miedo contamina el dolor y frente a esa hace huir a la persona que se queda o el ataque agresivo como

alternativa

mecanismo de defensa. 4. El retroceso a una etapa anterior que se percibe como

122 más segura: La regresión sana la vivimos constantemente en todos los elementos de la vida, el famoso refrán "mejor malo conocido que bueno por conocer" se hace realidad constantemente en la dinánica de la vida.

- Desviación: Este conflicto tiene que ver con aquella postura de la valoración del impulso sexual.

Algunas escuelas lo valoran como algo solo fisiológico, diciendo que lo demás es sencillamente filosofía y que un buen orgasmo es siempre nutritivo, no aceptan que existen desviaciones sexuales, todo lo consideran normal. Afirman que existen variantes sexuales pero no desviaciones.

Otras

escuelas

aceptan

que

existen

desviaciones

sexuales utilizando la misma formula de Master y Jonson (escuelas conductistas): Estímulo= Exitación -Respuesta fisiológica= exitación-

meseta-orgasmo.

Utilizando esta fórmula se llega a la descripción de una

123 desviación sexual. ¿ Cuándo ocurre esto? "cuando la respuesta fisiológia está producida por un estímulo que no es humano o siendo humano produce la respuesta fisiológica dañando al YO integral, a la persona integral."

* Modalidades concretas de una desviación sexual: Puede ser que algún caso de masturbación realmente sea una

desviación sexual como lo describimos cuando hablamos de este conflicto. Puede ser que algún caso de homosexualidad lo sea. Una por obsesión ejemplo compulsiva cuando una puede dañar el "yo" una El

interior; respuesta

persona sus

obtiene

fisiológica

lesionando

genitales.

estímulo es humano pero es un gesto agresivo que le hace daño interiormente.

Los casos más comunes de desviación sexual son:

ZOOFILIA:

Es el contacto sexual con animales. En algunas

regiones es una práctica común para la iniciación sexual de los muchachos. por ejemplo en la costa es freecuente que éstos tengan "relaciones" sexuales con burras o

124 cerdas, lo que, a veces, ocasiona infecciones terrible. En algunas sociedades las mujeres lo hacen con perros, lo que, sin embargo es más difícil de detectar.

El

conductismo

dirá

que

un

orgasmo

siempre

es

bien

recibido.

NECROFILIA:

Contacto

sexual

con

cadaveres

(nekros=

muerte), ocurre en hospitales, funerarias, morgue. Se dan casos extremos cuando se desentierran los muertos. El

estímulo fue humano pero en realidad ya no lo es. Es raro para la gente con sentido común, pero hay personas que se familiarizan con esto y lo hacen.

FETICHISMO: Contacto sexual con objetos. Es muy frecuente (ropa interior usada ) unido a un gesto de autoerotismo. La sociedad de consumo sexual está creando una industria, cada vez más apetecida, de objetos que se utilizan para obtener respuestas fisiológicas sin contacto con persona alguna.

125 SADOMASOQUISMO: fenómeno muy antiguo que integra dos conductas diferentes. -Sadismo: obtención del placer meediante el dolor ajeno. Se obtiene una respuesta fisiológica haciendo sufrir a otras personas. Especialmente a personas débiles como

niños, mujeres que se asustan, etc. Algunas veces son delitos castigados por la justicia.

Los religiosos y religiosas aveces cultivamos el sadismo como virtud. Hoy todavía existen gestos de humillación por parte de los superiores.

- Masoquismo:

Es un gesto parecido pero a la inveresa. Se

obtiene la respuesta fisiológica torturándose a sí mismo o siendo torturado por otro. Muchas prácticas ascéticas

como suplicios, ayunos, etc. llegaban a ser verdaderas conductas de masoquismo.

2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL

126 2.2.1. Qué es la sublimación del impulso sexual ?
120

: "La

sublimación es el proceso mediante el cual un impulso inaceptable canalizado a (especialmente través de sexo y agresividad) socialmente es y

algo

superior

personalmente aceptado cambiando así su satisfacción".121

Existen algunas actitudes de rechazo de la sublimación en la cultura cristiana. Muchas de estas actitudes se

entienden como un rechazo a Freud como si esto fuera un invento suyo pero eso no es cierto.

La sublimación es un proceso de sabiduria que existe desde que el hombre es conciente de sí mismo y es un proceso AUTOMATICO.

Como proceso la sublimación aparece en muchos elementos de nuestra cultura religiosa y no religiosa y también de otras culturas.

120

Para este tema recojo todas las notas personales de mis estudios en el seminario.
121

CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 339

127 En el budismo, por ejemplo, el celibato es común y se vive a través de elementos sublimantes muy ricos. Ciri Rama Crisna se preguntaba "Cuándo se extingue la atracción del placer de los sentidos? y se respondía a sí mismo: "Cuando uno realiza la consumación de toda felicidad y todo placer en Dios, el indivisible y eterno oceano

inmenso de arrobamiento".

Es algo más profundo de lo que pensamos. Es un proceso que se da en mí, de esa manera actua en la persona la GRACIA de la que hablamos en nuestra cultura cristiana.

Freud

nos

ofreció

una

teoría

útil

que

tiene

como

determinantes también motivos religiosos, a los que se le añaden otros motivos no religiosos que crean el proceso de sublimación.

Para él "la sublimación es parte del proceso de formación del carácter".122
122

Ibíd. p. 340

128 Según Freud la única energía que alimenta la vida es el impulso sexual, es el EROS, la libido, el sexo, que tiene un matiz más profundo que la sola genitalidad: "es la energía de la VIDA".

Esta energía tiene sus expresiones, hay una expresión de lo sexual, del eros, la que es una de expresión Master y neta Jonson -la que

FISIOLOGIA-,

según

fórmula

presentamos antes. Había llegado a este punto cuando le viene una duda, si la única energía de la vida es el EROS y si la expresión de EROS es FISIOLOGIA del impulso

sexual, entonces la gente que no tenga una vida sexual tiene que ser NEUROTICA. Piensa en muchos que vivan así, sin una vida sexual activa, ellos no son gente anormal, más bien son gente genial, entonces empieza a pensar que hay una expresión de EROS que es sublimada.

Cuál es la expresión sublimada de la energía de vida que hay en el hombre ? es toda la expresión humana que no

sea la fisiología y que exprese la verdad más profunda de

129 la persona misma, es decir que la refleje en su ser mismo.

Cuando realizo este tipo de actividades consumo la única energía que tengo, la energía erótica y como ésta es

limitada si la consumo en estudio, oración, deporte, no me queda mucho para expresar fisiológicamente. Esto es lo que preguntaba Rama Crisna y aquello en lo que San Juan de la Cruz no gastó toda la vida buscando: al amado, seguramente le quedaba mucha energía para expresarla

fisiológicamente. Estas dos maneras de expresar la energía sexual son como dos ductos correlativos, si uno es más grande el otro se hace pequeño.

El aporte de Freud es el elemento teórico, científico a una realidad ya conocida y practicada como la de la

sublimación.

El

tema

de

la

sublimación

del

impulso

sexual

es

muy

socorrido en las comunidades religiosas y es visto en estrecha relación con la castidad consagrada.

130 Los elementos que se empleaban antes para una castidad controlada hace algunos años tenian que ver

fundamentalmente con la REPRESION.

Esta

consistía

fundamentalmente

en

poner

un

no

a

lo

fisiológico, no a los deseos, pensamientos, sensaciones etc. Era un no inútil ya que vivían pretendiendo que no

ocurriera la expresión fisiológica de la sexualidad. Esta era una CASTIDAD REPRESIVA, la castidad que aún quieren practicar muchos hoy.

Esta comprobado que la represión solo trae: - Fantasías - Obsesiones - Depresiones

Dentro de las escuelas conductistas, existen lo que se llaman reforzantes negativos. Un Reforzante negativo es un mecanismo que busca obligarme a hacer lo contrario de lo que yo quiero hacer para que acabe queriendo aquello que

131 no quiero hacer, "a un niño que no quiere comer le dejan pasar hambre para que luego coma".

La

represión

funciona

como

un

reforzante

negativo,

la

pretención de controlar el instinto sexual con cilicios, con disciplinas, con oraciones lo que hace es reforzarlo, funciona como un reforzante negativo. Cuando me dicen

que rece para alejar los malos pensamientos, sucede lo contrario de lo que deseo, cuanto más rece, más los estoy reforzando.

La

represión

es

inútil,

además,

porque

nos

pone

a

fantasear eróticamente.

El impulso sexual no se puede El trae

tapar poque se REPRESA y lo que viene es terrible. desbordamiento de un impulso sexual reprimido

gravísimas consecuancias para la persona.

La represión funciona como un telescopio en el ojo, hace que vea a un mosco como si fuera un mostruo inmanejable.

La

represión

produce

"CASTIDAD

a

ratos"

a

costa

de

132 lesiones al yo profundo. La castidad sana nos la da no poner un no a la expresión fisiológica del impulso sexual (represión fisiológica), sino poner un sí grande a la respuesta sublimada, es decir a toda actividad que yo realizo y que expresa mi ser más profundo.

Dentro de una castidad vivida desde la sublimación del impulso sexual será claro que nada aparecerá un drenaje si no estoy apasionado por violento de la respuesta

fisiológica, aparecerán los impulsos eróticos NETOS, jamás estará saciado y se convertirá en una obsesión que crecerá cada vez más.

"En la sublimación el impulso mantiene el propio motivo, la gratificación, pero cambia el objeto (de uno

socialmente cuestionado a uno socialmente apreciado)."123

Es también muy claro que no es posible una sublimación del 100%. mundo,
123

La sublimación ciento por ciento no es de este el impulso sexual neto puede desaparecer pero

Ibíd. p. 323

133 estará siempre presente y mucho más si la VALVULA de sublimación esta cerrada.

2.2.2. Elementos primordiales de la sublimación: En 1903 Rainer Maria Rilke escribió 10 cartas a un joven (Kappus) poeta que le enviaba sus poesías y en sus cartas le

revelaba su corazón. Rilke en estas cartas construye "un breviario espiritual y un gran documento sobre las razones y la naturaleza de la creatividad literaria".124 En este

libro encontramos algunas frases que pueden servirnos hoy para desarrollar el tema de los elementos de la

sublimación. El autor sostiene que: "Sea del espíritu o de la carne la fecundidad es solo una".125

Esta afirmación corresponde a una visión holística del hombre, en el que, como afirmó después Freud, "solo hay una única energía de vida". El hombre tiene muchas

maneras de ser fecundo, de canalizar esa energía de vida
124

RILKE, Reiner M. Cartas Barcelona: Norma, 1996. p. solapa.
125

a

un

joven

poeta.

Ibíd.

134 que envuelve todo su ser.

Rilke

llega

a

decir

que:

"La

vivencia

artística

se

encuentra tan increíblemente cerca de lo sexual, de su dolor y de su placer, que en realidad los dos fenómenos son solo diferentes formas de una misma ansiedad y

dicha".126

Es fácil entrever, en el pensamiento de este

poeta alemán, una respuesta a la aventura existencial del hombre a través de un camino que él mismo recorrió, el de la visión del hombre como una totalidad, que le sirvió para reconocer en su vida muchos caminos para ser fecundo en el sentido más profundo de esta palabra.

Rilke además se adelantó a los pensadores modernos para señalar el proyecto y esto final lo hace del hombre la que es su que

humanización

desde

relación

encuentra entre lo sexual y lo artístico: "Porque ama solo como hombre, no como ser humano, por eso, su percepción de lo sexual es algo estrecha, aparentemente salvaje, hostil, temporal, perecedera, que reduce su arte y lo hace ambigüo
126

Ibíd. p. 17

135 y dudoso".
127

Desde esta perspectiva se puede decir que los elementos de sublimación son infinitos y singulares ya que dependen de la riqueza que está contenida en cada persona.

La pregunta que debe hacerse toda persona que asuma un proyecto de castidad es: ¿Cuál es el elemento sublimante que más me ayuda a vivir a mí en sublimación? será el estudio, para otros la vida Para unos o el

espiritual

apostolado u otro elemento de la propìa vida o de la experiencia por la que ha optado.

Es

necesario en

estar la

atento

a

la

propia

vida

(como

lo una

diremos

propuesta

formativa)

para

lograr

sublimación sin represión.

Hay

algo

que

la

persona

hace

y

que

drena

su

impulso

sexual. Qué?

Existen algunos elementos sublimantes muy podemos llamarlos

importantes y que son universales y que
127

Ibíd. p. 18

136 indispensables para la vida consagrada, sin ellos es muy difícil que una persona se auto-realice dentro de la vida consagrada; hay que anotar que a pesar de la importancia de estos 3 elementos128 sublimantes que vamos a

desarrollar, los elementos personales están por delante y son los esenciales además porque entran en íntima comunión con estos:

2.2.2.1.

Trabajo

gozoso:

No

es

posible

vivir

en

sublimación si no se tiene un trabajo en el que la persona se realice y se sienta feliz. forzado al que están sometidos Esto se opone al trabajo muchos consagrados so-

pretexto de no cumplir con el voto de obediencia.

El trabajo gozoso permite que la persona exprese lo mejor de sí misma y lo más profundo de sí misma. Así será capaz de trabajar inmensamente gozando mientras trabaja. común que la vida consagrada tenga un Es muy trabajo

tremendamente organizado para hacer más de lo que pueden ¿virtud?, ¿suicidio?.
128

P. Luis Vela. Bogotá, 1992.

137 Cuando se tiene un trabajo gozoso se "rinde al máximo con el esfuerzo mínimo". utilizan algunas una Parece que este es el principio que en el Japón. antes Allí de se hace

empresas hora,

meditación

remunerada,

iniciar

cualquier trabajo. El nivel de concentración que se logra permite que aumente notoriamente el rendimiento. El trabajo gozoso es un arte. Lo que importa es conocer y

claramente el tipo de trabajo que realiza la comunidad al candidato qué trabajo lo divierte!!! Qué

trabajo

disfruta haciédolo.

Si

un

consagrado por su

tiene la

fantasmas como

eróticos está

habría

que y

preguntarse asumiendo

manera Y

desarrollando se

trabajo.

seguramente

encontrarán

principios iluminadores a esas situaciones.

2.2.2.2. afectuosa:

Interacción A lo largo

personal de la

profunda historia de

de la

intimidad formación

sacerdotal y consagrada se han perseguido las amistades particulares. Desde la nueva perspectiva psicológica que

138 desarrollamos en el capítulo I tenemos claro que: si quiere vivir sin tentación erótica, la persona necesita tener una relación de amistad profunda, de intimidad. Es necesario que la persona pueda ser ella misma en absoluta intimidad, sin representar roles o papeles, sin enmascarar lo que siente y lo que piensa. Sin personajes, en desnudez total que dé a conocer el sentido de su vida.

Una relación en la que no posea al otro (objetivizándolo) ni se deje poseer, en una gran libertad; esto no es

posible sin soledad, no con el sentimiento de soledad triste que expresan tantas personas,129 sino con la soledad de quien está apoyado en sí mismo. Cuando esto sucede lo

que le revelo al otro es el material profundo de mí mismo y entonces acontece la intimidad que es esencial para que la persona
130

se

realice

y

para

que

pueda

realmente

ser

casta.

Para que se de el encuentro en intimidad tenemos que estar
129

PERLMAN, D. COZBY P.C. Psicología Social. México: Interamericana, 1986. p. 196
130

Cfr. Ibíd. p. 198

139 liberados ambos y ya debe haber ocurrido el auto descubrimiento.131

Muchas personas pretenden vivir con relaciones en las que tienen la intención de querer a todo el mundo por igual, podríamos decir que esta es una pretensión ilusa que

desconoce la estructura y la dinámica de la persona y del amor. Ni siquiera una mamá puede lograrlo con sus hijos, ya que el amor es diferenciado y no se le puede dar a todos por igual. de la "El amor es distinto por la singularidad La Perfectae Caritatis también lo

persona".132

insinuó así influenciada por las corrientes humanistas de los años 60: "No se puede vivir si no llevamos en el si no amamos y no nos dejamos

corazón un gran amor" amar."

El libro del Eclesiástico afirma que: "Amigo uno entre mil" y que "quien encuentra un amigo encuentra un tesoro" (Cfr. Eclo. 6, 15)

131

Cfr. Ibíd. p. 199

132

YEPES, Ricardo. Fundamentos de Antropología. Pamplona: Eunsa, 1997. p. 198

140 "¿Qué es el amor? Vivir sin miedo, miedo a qué? al AMOR" T. Mello El camino más auténtico de la sublimación es sin duda el camino del amor. Es además el camino de la realización de la persona. "La primera estación en la evolución de la

opción por el celibato, no es otra que la que lleva al joven a optar por Jesucristo: una opción por amor".133

"La vocación consagrada es una llamada a amar antes que a servir", ya que es una llamada a desarrollar lo más humano y lo más trascendente que hay dentro de mí mismo. Sobre esto se hablará un poco más en el capítulo de la castidad.

2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios: De todo lo que hemos venido afirmando podríamos deducir que: "la sexualidad, ligada a la estructura biológica del hombre y a la atracción del placer físico, representa una energía humana fundamental, es fuente de un poderoso instinto y puede hacese

expresión, a nivel racional-espiritual, de la capacidad
133

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 888

141 del hombre de autosuperarse y trascenderse". Frankl: "ser hombre quiere decir
134

Como afirma estar

esencialmente

orientado hacia algo que nos trasciende, hacia algo que está más allá de nosotros mismos, algo o alguno , un significado que hay que realizar o un ser al que hay que encontrar y amar".135

Para

el

consagrado,

para

el

sacerdote

ese

algo

o

ese

alguien es DIOS. La experiencia de Dios debe constituirse en algo connatural a la vida del consagrado.

Aquí sucede igual que en las relaciones interpersonales. La persona está preparada para ponerse delante de Dios tal y como es, sin necesidad de representar papeles o de

ponerse máscaras.

Esta dimensión contemplativa la tenemos que resaltar como muy importante en la experiencia del consagrado. Es quizas este el factor determinante de la sublimación, ya que una
134

Ibíd. p. 392

135

FRANKL, Viktor. Alla ricerca di un significato della vita. Milano. 1974. p. 121

142 auténtica experiencia de Dios hará que la persona se relacione de una manera nueva desde nuevas perspectivas. y que asuma su trabajo

El consagrado es invitado a realizar una oración sencilla siendo lo que es delante de Dios y poniéndose en esa misma actitud frente a sus hermanos en completa libertad. Solo llegará hasta Dios aquel que antes ha llegado hasta sí mismo. humano. "Dios soy yo, en la medida en la que yo soy La verdadera persona religiosa no reza por

cualquier cosa, no espera nada de Dios. Dios se hace para el hombre un símbolo, sobre el que el hombre, en un

particular estado de su evolución, ha puesto todas sus esperanzas y todo lo que anhela: el mundo del espíritu, del amor, de la verdad, de la justicia".136

Según parece son muy pocos los que llegan a la experiencia mística y esto porque son muy pocos los que llegan a encontrarse a sí mismos y a encontrar a Dios dentro de sí mismos. Herman Hesse ya lo había dicho: "Ahora me doy
136

FROMM, Erich, Op. cit. p. 270

143 cuanta que no hay nada en el mundo que aborrezca más el hombre que emprender el camino que conduce a sí mismo".137

La sublimación cristiana tiene un motivo religioso, se trata de entrar en la persona de Jesús, ponerse en actitud de comunión con El.

"Lo que me permite entrar en la persona de Jesús es el ejercicio de mi amor, que se da fundamentalmente en el estar juntos, a veces sin decir nada, sin preguntar nada. Es una actitud más contemplativa, en la que un mismo

espíritu une a las dos personas. silencio que favorece lo que

Es la oración en el la actitud de

llamamos

escucha propia del discípulo".138 Existe una relación íntima entre que esta sublimando su energía ORACION-VIDA para aquel vital en el encuentro

diario con el Señor.

137

HESSE, Herman. Demián. Citado por BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser persona. México: Editorial Diana, 1987, p. 11
138

CARRASQUILLA, Federico. Estudio de Evangelio. Medellín: Sacerdotes del Prado, 1994.

144 *La oración mueve y convence mi corazón, afecta mi vida. * A la oración mi vida con toda su realidad y su verdad. La dinámica espiritual es el corazón mismo del proceso de sublimación.

La sublimación es un proceso costante y automático. Si la persona vive estas tres cosas y encuentra otros elementos sublimantes dentro de sí, su drenaje neto vivirá bien y

las explosiones se harán poco importantes y no le quitarán la paz, y puede ocurrir que pase temporadas enteras en que no aparezcan expresiones físicas de su sexualidad.

2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA

Lo primero que habría que decir es que los cristianos no somos los únicos ni los primeros en asumir la castidad y el celibato en como un estilo culturas de vida. Mucho el antes de por

Jesucristo

muchas

existió

celibato

motivos religiosos con sus matices propios.

145 No vamos a hacer un tratado acerca de la castidad ni del celibato ya que ese no es por el el objetivo marco de esta que

investigación.

iluminados

teórico

acabamos de presentar, desde la psicología humanista vamos a sacar unas conclusiones prácticas que enriquezcan la teología y toda la teoría que existe sobre este tema.

Lo

vamos

a

hacer

en

3

puntos

que

parecieran

no

ser

importantes, pero que de hecho son muy significativos para la propuesta que queremos a hacer:

1. La castidad cristiana no es insensibilidad sexual: En la vida consagrada todavia hay gente viviendo mucha culpa inútil. de no En la formación les impusieron el proyecto inútil sentir el propio sexo. Quisieron asumir un

compromiso de insensibilidad y frente a fenómenos normales como la excitación se sienten mal y se creen infieles. Empiezan a experimentar angustia por la excitación del sexo que es, igual en terminos biológicos que la

excitación de un ojo.

Toda excitación es placentera y

normal. La coherencia interna exige que la persona esté

146 reconciliada con sus sensaciones y sus pulsiones.

Castidad no es que la persona no voya a sentir su sexo, este es un proyecto imposible y así serían nulos los

votos, no se puede hacer voto de no reir, o de no llorar, etc, son cosas que no puedo evitar. igual no se puede hacer que es voto de no sentir, los votos se hacen sobre algo posible. La sexualidad es necesario conocerla

reponsablemente para asumirla con paz.

Cuando esto sucede

se da una liberación de culpa inútil desde una verdad vital a la que la persona no renuncia. renunciar imposible. a algo que soy : un ser Castidad no es esto es

sexuado,

La formación para la vida afectiva-relacional

y sexual estará fundamentada en un sano realismo que le permita a los candidatos asumir con alegría y libertad su sexualiad.

2. La castidad no es la muerte del mundo afectivo: El famoso principio de servir a Dios con un corazón indiviso en ocasiones ha confundido a los consagrados creándoles complejos de culpa frente a mecanismos normales de la

147 psicología humana como por ejemplo el mecanismo de enamoramiento del que hablamos anteriormente.

Ordinariamente cuando

un consagrado

quiere a alguien

profundamente, empieza a pensar que está siendo infiel; procura con todas sus fierzas tener un amor general hacia todas las personas y en últimas resulta más dividido el corazón de lo que se esperaba, y esto con el agravante de la castración de la exigencia más importante de la vida: el amor. "Cuando se busca amar a todos por igual se

termina por no amar a nadie".139

No se puede matar el afecto para vivir la castidad, esto generaría gente amargada que no ama, ¡el corazón no es divisible!!! No se puede dar un pedazo del amor a uno y otro al otro. O se ama a alguien con todo el corazón o no se le ama. "Un amor que divide el corazón no sería

cristiana sino pitagórico"

La castidad sin AMOR no es
139

cristiana ni es castidad. No

YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 189

148 es difícil encontrar consagrados que aparentemente controlan con perfección sus impulsos sexuales pero que están bloqueados a toda relación, se manifiestan huraños y aparecen como neuróticos para quienes viven con ellos. Preparar para la castidad es preparar para el amor y la relación nutritiva con las personas.

"La caridad es el corazón mismo del evangelio: Amor a Dios y amor al prójimo. Por esto el amor afectivo y efectivo La vida en el

debe constituir el centro de nuestra vocación. casta, confirmada por el voto, debe entenderse

contexto del amor, como una llamada de Dios a amar más, a amar mejor, a amar a todos".140

La castidad es una oportunidad y un desafio. posible cultural. vivirla desde la propia realidad

Solo es y

personal

En la formación debe favorecerse un sabio

equilibrio y una habilidad adecuada para saber integrar aspectos
140

diversos

de

la

personalidad

del

formando:

Cfr. Instrucción sobre los votos en la Congregación de la Misión. Roma 1996. Cfr. PRONSATO, Alejandro. La seducción de Dios. Salamanca: Sígueme, 1987, p. 206

149 trabajo, descanso, recreación, obligaciones comunitarias y sociales, amistad, sexualidad. La formación no puede

ignorar la necesidad que tiene la persona de amar y ser amado. "Uno no es nadie hasta que no ama", decía el

protagonista de la película El Cartero y nosotros podemos añadir que uno no es nadie hasta que no se siente amado.

3.

La

castidad

no

es

el

autocontrol

perfecto

de

los

fenómenos automáticos: Existen dos fenómenos que originan mucha culpa entre los consagrados: el enamoramiento y la masturbación.

La castidad no es una vacuna contra estos dos fenómenos que aparecen automáticamente en la vida de toda persona. La habilidad que pretenden algunos para controlar esto se convierte en una obsesión frenta a las realidades sexuales y lo único que produce es conflictos serios de fijación. Algunos piensan ingenuamente que como ya tienen votos

estas cosas no les van a suceder más. La castidad no es control PERFECTO de los fenómenos automáticos de la vida. Lo importante no es el control perfecto de estos fenómenos

150 sino la toma de conciencia por parte del individuo acerca de lo que le está pasando y la posterior responsabilidad frente a eso que le sucede. ¿ qué El es consagrado esto?, deberá hago

preguntarse conmigo?

frecuentemente:

¿qué

El control perfecto no pertenece a la realidad de nuestra castidad. Si fuera control perfecto tambien sería nulo nuestro voto. Pretender este control solo genera culpas y la pérdida continua de la paz interior.

Es indudable, también, que el consagrado no puede perder el principio de control ya que la sexualidad manejada con responsabilidad tiene límites, de todos es bien cocnocido lo que le puede pasar a alguien que excede estos límites de lo posible en el campo sexual.

Por

último

podríamos

decir

que,

presentada

así,

la

castidad se convierte en un signo profético chocante. Como lo que Dios le pide al profeta Oseas en el capítulo

151 primero. "Cásate con una prostituta"... dice el texto bíblico que la gente se reía de él y profeta Oseas les cuando se reían el

enrostraba su pecado y su prostitución.

Este es un signo golpeante ¿cuál es el mensaje que quieren transmitir quienes asumen la castidad consagrada como un estilo de vida? Ante todo están afirmando la TRANSITORIEDAD del mundo.

Afirman que estamos de paso, somos viajeros en sala de espera. Que lo más importante sobre la tierra, el amor de

pareja, es PROVISIONAL, no es definitivo!!! El consagrado persuadido de esta realidad quiere transmitirla al mundo desde su misma existencia.

3. DISEÑO METODOLOGICO

Este

trabajo

de

investigación

es

eminentemente

bibliográfico. Se ha hecho con base en la lectura y la investigación de diferentes autores y también desde la experiencia formativa del autor.

Las estadísticas recogidas en el análisis de la realidad fueron realizadas con base en trabajos de campo amplios y serios que realizaron diversos autores citados a lo largo del trabajo.

La

bibliografía

utilizada el

es

moderna de los

y

recoge

fundamentalmente

pensamiento

psicólogos

humanistas con sus diversas teorías.

Los elementos que describen la propuesta formativa son elaborados a partir de la práctica teórica del autor en diversos seminarios realizados con formadores y formadoras de la "Escuela de formadores de la Conferencia de

153 Religiosos años. de Colombia seccional Medellín" durante dos

4. PROPUESTA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO

4.1. CONCEPTOS BASICOS

Para desarrollar esta propuesta es necesario clarificar conceptualmente antropológico) y por PEDAGOGIA ya que estos dos factores condicionarán el actuar mismo del acompañante, del equipo de formadores y de la propuesta metodológica a través de la cual será posible echar a andar nuestro proyecto formativo. lo que se entiende por HOMBRE (marco

4.1.1. Concepto de hombre: La formación entendida en un sentido integral más y amplio armónico está de orientada la persona hacia y, el desarrollo ello, debe

por

abarcar todos los aspectos y las etapas de la vida del ser humano que ha las sido llamado. Es importante ayudar a

experimentar

dimensiones:

espiritual,

psicológica,

afectivo-sexual, teológica, social; esclareciendo el papel

155 de cada una en vistas puede ser dejada de a la totalidad del ser. Ninguna lado. Este esclarecimineto es

suscitado por las propuestas de los temas y actividades personales y grupales.141

Formar es acompañar al hombre-mujer en su integridad.

Del

concepto que tengamos de hombre y de formación dependerá en gran parte el futuro de la vida consagrada.

El

hombre

es en

una el

unidad de

sintética, las

que

se

encuentra y busca

envuelto

mundo

posibilidades

incansablemente su libertad, aquí y ahora.

Esta

unidad

sintética

se

compone

de

los

siguientes

elementos:142

- Tiene un medio social que determina sus impresiones.
141

Al respecto es interesante leer el trabajo del SPEC en "Normas básicas para la formación inicial presbiteral en los seminarios mayores de Colombia" Bogotá, 1997 cap.IV
142

Esta concepción antropológica ha sido asumida y presentada de manera más o menos similar por las escuelas humanistas.

156 Posee un cuerpo a través del cual se comunica y simboliza. Tiene un instinto animal y una capacidad conciente

(razón), por tanto esta abocado a escuchar la voz de su instinto y la de su razón para poder vivir en la

integralidad de lo que es. - El hombre posee sentimientos (estos están determinados por los cuadros mentales y la percepción de la realidad que se da así: observación, selección de la información,

asimilación) - La capacidad de amar, podríamos decir que es la que determina la humanidad del hombre. En su relación con

otros el hombre ama y es amado...esto lo hace distinto de todos los demás seres sobre la tierra. El proceso de

humanización debe pasar necesariamente por el camino del amor.

Esta síntesis está insertada en la vida; la armonía de la misma, se logra desde la libertad. El hombre es un ser para la libertad y solo se es hombre desde la libertad.

157 La persona humana está sometida a las coordenadas del tiempo es un fue (pasado), un es (presente) y un será (futuro). acumulada, hombre va El y presente el contiene el pasado, de información ser, gracias que a el la

futuro, y

potencialidad va

descubriendo

asimilando

formación que recibe.

Existen otros criterios antropológicos básicos para esta propuesta formativa y son los siguientes:143 1. La persona es valiosa por sí misma, independientemente de sus accidentes (edad, nivel socio-económico, nombre, nacionalidad).

2.

La

naturaleza Existen

humana

es

constructiva, enajenantes

digna que

de

confianza.

situaciones

pueden

bloquear el desarrollo constructivo del ser humano, pero incluso en esas situaciones adversas la persona conserva su tendencia hacia su desarrollo integral.

143

Carl

Estos datos fueron extraídos de un artículo de Rogers sobre la "Educación significativa".

158 3. La motivación básica y profunda del ser humano es su autorrealización (autoactualización); a través de ésta

desarrolla sus potencialidades.

4. Los impulsos agresivos o maladaptativos son elementos que surgen en el hombre como producto de la enajenación en la cual éste pierde contacto consigo mismo, se cierra y adopta actitudes defensivas. Todo esto produce la

incongruencia y la contradicción.

5. La salud se manifiesta al vivir funcionalmente como un organismo total, integrado y unificado; es decir, cuando el individuo no tiene necesidad de negar aspectos de su existencia o de su experiencia.

6.

La

Agresividad

surge

cuando

el

individuo

requiere

defensa o protección a fin de sobrevivir y desarrollarse.

7. La formación significativa tiene que ser descubierta en la propia existencia.

159 8. Se puede y confiar deseo de en la persona El y y ser en su innata desea nuevas curiosidad descubrir aprender. humano

nuenos

horizontes

adquirir

posibilidades.

Un último elemento que conviene anotar dado el tema de este estudio es el siguiente:

* La persona es esencialmente corporal; es el cuerpo el que da a la persona una dimensión esencial como persona, el que nos ubica en la dimensión espacio-temporal pero además el cuerpo tiene una marca más relevante dentro de sí: el SEXO. La sexualidad no elgo que este fuera del

cuerpo, "La sexualidad está en el cuerpo humano no como algo que hay en algún lugar y a él queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".144

144

CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317

160 * El gran valor de la persona hasta los años 30 era el de la castidad. Lo único que se consideraba pecado era lo que afectara la sexualidad; bajo esta concepción, la codicia, el egoismo, la autosuficiencia, quedaron muy atenuados

como pecados porque estos se mueven en las altas esferas del "espíritu" y en cambio los pecados sexuales se mueven en las bajas esferes más libertad del a "cuerpo". las que les Es necesario para vivir la sin

evangelizar espontaneidad,

mucho la

personas permita

"traumatismos morales" la dimensión sexual de sus vidas.

* Una dificultad más reciente e igualmente seria es la que desvincula al sexo del amor. La sexualidad es un lenguaje

del amor como lo afirman los personalistas. Lo primero de la relación sería el amor y entendido como aquello que implica una serie de exigencias, de búsqueda del bien del otro, de entrega al otro, de preocupación por el otro y al mismo tiempo una serie de aportes. más persona, me humaniza, me El amor me hace ser de alegría y me

llena

expansiona.

Este amor busca cómo expresarse y es ahí

donde encuentra la sexualidad...la sexulidad es signo del

161 amor que se le tiene a una persona. amor. Es el lenguaje del La sexualidad es el signo de una realidadd profunda

enraizada en el hombre: El amor.

Pedagogía e Inserción

Aunque

parezca

extraño

relacionar

la

inserción

con

la

pedagogía creo que es urgente que lo hagamos para que ésta última responda del adecuadamente hombre y la a su fin que es de la la

construcción sociedad.

transformación

Se trata de pensar en una pedagogía alternativa, que se salga de los esquemas comunes y corrientes desplegados a

162 lo largo de la historia. Una teoría pedagógica centrada en la persona y que busque el desarrollo armonioso de ésta ubicándola en el espacio y en el tiempo.

Una pedagogía integradora del hombre y no disgregadora. Que conciba al hombre como que una la que unidad y no haga Una seria

polarizaciones pedagogía

peligrosas

desintegren. hacer una

inserta

tendría

reorientación antropológica.

Que sea capaz de concebir al

hombre precisamente dentro de una determinada situación física, social y cultural.

Aquella teoría pedagógica que se define como "el intento de dotar al hombre de una capacidad crítica, capaz de revalorar y de modificar sus situaciones, establecer

relaciones con los demás, interpelarse y comprometerse en la
145

transformación

del

mundo".145

El

fin

último

de

la

FREIRE, Paulo. Pedagogía do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1977. p. 32. FREIRE, Paulo. Educacao como prática de libertad. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1980.

163 pedagogía injusta hombres y debe poco dueños ser la transformación y esto solo de lo esta sociedad hacer y solidaria de sí, pueden

profundamente

auténticos

sólidamente unificados.

Este tipo de hombres solo se pueden lograr desde una nueva pedagogía que los acompañe estando ahí (inserción de la pedagogía en el método y en la práctica), presente es su diario vivir, en su cotidianidad. De esta manera se

concebirá a la persona no como a un a-nónimo (sin nombre) o un a-lumno (sin luz), sino como a alguien que tiene rostro y “con este símbolo se integra toda la visión del hombre con su corporidad y espíritu, con su debilidad y fuerza, con su fragilidad –que hace necesario siempre

volverlo a crear, volver a hacerlo- y su dimensión de perennidad.” Hombres que desde su rostro “sean capaces de el medio en el que se

ver, saber, señalar, reflexionar”

desarrollan para que lo transformen. Hombre individual y comunitario, sujeto y objeto de su destino y de su

liberación. Un hombre de “corazón firme” que manifieste sin tituveos “yo soy” y más aun afirme con valor¨: “estoy

164 siendo”, sin permitir que nadie lo manipule, lo ostigue, lo encadene o esclavice. Que su “realidad” , aquella en la que nació, en la que está creciendo, aquella realidad que le pertenece lo lleve a “ser realidad”, a reconocerse como algo propio que aparecerá debe como y necesita novedad afirmarse. “Su

existencia

siempre

presente,

siempre inacabada y siempre realizándose en busca de su propio destino.”

Entender

a

“este no

hombre” se logra

nacido

en

las una

entrañas

de

latinoamérica

mediante

abstracción

filosófica, ni mediante una definición por muy completa que esta sea...sino mirándolo, sintiéndolo, percibiéndolo en su hacerse, con una actitud contemplativa.

A esta pedagogía alternativa, inserta se le impone una adaptación continua del saber, de lo que se enseña o de lo que se descubre, será una pedagogía adaptativa que no renuncia a lo que podríamos llamar universal. “Una

pedagogía que no pretende depositar conocimientos, sino problematizar, superando la contradicción formador-

165 formando, consciente de su inconclusión. En la que ambos luchan por la liberación integral. Es la pedagogía del que entiende la formación como práctica de

oprimido, libertad” libros.

como bien lo explica Freire en cada uno de sus

"Pedagogía del oprimido que tiene que ser forjada con el educando y no para él, porque los hombres y los pueblos son sujetos de sus propios procesos educativos y no

simplemente objetos ajenos y pasivos a estos procesos... en una lucha incesante por su humanización".146

El oprimido se entiende aquí como el hombre que sufre cualquier clase de esclavitud y no solamente la económica y social. El oprimido y el medio donde se le oprime no

pueden ser ajenos a esta pedagogía y a este nuevo pedagogo que brotaría de esta práctica de la que venimos hablando.

Pedagogía, como lo sigue diciendo Freire, que hace de la opresión
146

y

de

sus

causas,

objeto

de

reflexión

de

los

Ibíd. p. 58

166 oprimidos, y de ésta resultará su incorporación fundamental en la lucha por la liberación, en la cual esta pedagogía se hará y se rehará.147

Realmente

estamos lejos de llegar a una pedagogía pensada

así y asumida así, ya que seguimos repitiendo y haciendo repetir a aquellos que formamos.

Este camino pedagógico supone una profunda libertad en el formador para rehacer continuamente el camino de acuerdo con la historia de cada individuo, de acuerdo con sus circunstancias, de acuerdo con su medio cultural, religioso. social, político,

Es, por decirlo de otra manera, una

pedagogía existencial, que parte de la persona y está centrada en ella. Y no como ha sucedido tradicionalmente, que el proceso formativo está centrado en los formadores, sus percepciones, sus sus saberes y sus habilidades, casi sus

posibilidades,

medios

económicos,

siempre

superiores a los de los que son acompañados en su proceso de hacerse.
147

FREIRE, Paulo, Pedagogía y acción liberadora. Madrid: Zero Zyx, 1978. p. 19

167 Esta pedagogía pretende elaborar una reflexión en la que el formador mismo se la esté formando continuamente; de una

educación

desde

práctica

conciente

procesos

formativos integrales.

La pedagogìa es una ciencia adaptativa, no està hecha, tiene que estar creando constantemente ya que su objeto es un ser dinàmico inacabado al igual que el medio donde se da que está en continua transformación.

La Educaciòn debe contribuir a la felicidad del hombre; esta felicidad se logra por el camino de una liberaciòn integral de todas sus esclavitudes. Esta actitud de

liberación exige una gran flexibilidad en el camino de la formación. Esto se va haciendo de acuerdo con el dinamismo de cada persona y de cada grupo. El pedagogo debería estar preparado vaciamiento adaptación para una actitud para profunda EN de LA y pobreza, MARCHA. recreadora de “La del

continuo es la

ADAPTAR

capacidad

creadora

proceso de acuerdo con la realidad de las personas y del

168 medio y de acuerdo es con y la historia como misma. fruto de Esta la "adaptación" posible surge

convivencia, formador-formando, y del camino que recorren juntos.”

En

esta

pedagogía

la

persona

debe

involucrarse

completamente en su propio preceso formativo de tal manera que la formación no sea un barniz sino algo que afecte toda la persona con lo que es y lo que experimenta. Es similar a lo que Rogers afirmó acerca de la educación significativa, ésta "trata de superar la imposición,

respetando el ritmo de cada individuo y permitiendo el espacio para la digestión y asimilación de todo lo que se va construyendo."

Por

último,

esta

pedagogía

debe

tener

presente

que

aquellos que llegan a la educación formal son personas, con la amplitud y complejidad que el término mismo

comporta.

La educación es la etapa de las decisiones fundamentales;

169 esto supone para los formadores una inserción en su mundo, en sus percepciones, no para imponerles viejos esquemas sino para adaptar la formación a su nueva manera de

concebir las casas. Es necesario reconocer y asumir los cambios y la crisis de civilización que estamos viviendo.

Además, hay que reconocer y valorar todo lo que son, sus aportes, su valentía, el espíritu aventurero, su alegría, etc. Y no simplemente criticarlos, creernos mejores y

pensar que no hay nada que hacer frente a las críticas que seguramente surgirán inclusive para nosotros mismos. Si la pedagogía no se hace desde una situación concreta, dada se convierte en un bla,bla, desarticulado, abstracto, que responde que nadie se más mal que bien a problemas y a preguntas plantea. Es urgente que la pedagogía se

inserte, que el pedagogo este insertado, que el educando no sufra el desarraigo que eche al trate su proceso de hacerse persona. La pedagogía no es jugar inocentemente con conceptos, ni repetir fórmulas, o citar las ideas de autores extraños, o seguir un modelo importado. La pedagogía, que tiene que

170 ver con el pensamiento, pero no solo con él, es la búsqueda de una razón de vida, de un principio vital que debe brotar de la imaginación creadora. manifestación manifestarse, de la palabra de a un Algo vital: que un una busca pensar

pueblo de

auto-expresarse

través

radical y original y que está en últimas al servicio de la “humanización plena(en todas las dimensiones) del hombre de hoy y de aquí.” “Eras tierra, pasión, memoria. Mito, culto en la danza y fiesta en el sustento pero ellos te imputaron el delito de ser OTRO –distinto- y ser libre como el viento.

“Te hicieron colectivo anonimato Sin rostro, sin historia, sin futuro Vitrina de museo, folklor barato Rebelde muerto o salvaje puro.

Y sin embargo sigues siendo hermano Ojos –acecho al sol del altiplanoHuesos – murallas en los tercos andes-.

171 Raices – pies en la floresta árida Sobreviviente- sangre congregada Por todo el cuerpo de la patria grande.”

Nuestro

futuro

está

por

encontrar

y

en

esta

tarea

la

pedagogía tiene una misión insustituible siempre y se haga desde la inserción de ésta.

cuando

172

4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO

En el contexto de esta investigación y en la concepción teórica que lo sostiene, la auto-realización solo se logra cuando escoge. se realizan ciertos valores que el individuo

" Concretamente se considera que una auténtica de los valores cristianos y vocacionales

realización

libres y objetivos lleva a la persona a realizar todas sus potencialidades",148 propuesta que es Solo el fin último de nuestra que de

formativa. los más

mencionaremos en la

cuatro

consideramos

importantes

perspectiva

reflexión que estamos haciendo.

148

RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441

173 4.2.1. La Libertad
149

:

Ya

se

dijo

anteriormente,

la

formación debe acompañar fundamentalmente el proceso de libertad que van consiguiendo las personas a medida que se forman. "La libertad es la posibilidad que tiene la

persona de realizarse a sí mismo (escoge aquello que tiene un significado de realización para la vida). En este caso el concepto de libertad está ligado a un significado que se le quiere dar a la propia existencia y por tanto a la posibilidad de realizarlo".150

Una realidad existencial enraizada en nosotros nos quiere cerrar: el pecado!!! Esto está fuertemente acentuado por el mundo moderno: todo es funcional con relación a mí. Esto nos lleva a negar al otro en cuanto otro. Dios

también es negado como el grande otro, lo queremos hacer a nuestra imagen para que atienda y resuelva nuestras

necesidades. Esta realidad existencial de egoismo y de orgullo hace que la persona pierda la dimensión de la auténtica libertad.
149

Cfr. VARIOS, Rabi Onde Moras ? Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1992. p. 18-23
150

RULLA, Luigi M, Op. cit. p. 446

174 La metodología formativa debe propiciar una confrontación continua con esta realidad dejando surgir las necesidades de acogida y apertura permanente, para que se vaya dando el paso del referencial "YO" como absoluto al referencial "DIOS" el cual tiene las coordenadas de nuestra existencia y hacia y el de referencial madurez en "NOSOTROS" el amor. como El expresión maduro de es

adultez

amor

oblativo.151

Formar para la libertad es formar para el amor adulto que consiste en poseerse a uno mismo y entregarse con

generosidad a los demás.

En este proceso juega un papel importante la clarificación y discernimiento a elegir de la las motivaciones sacerdotal que llevan el a la

persona

vida

como

camino

definitivo de la vida.

El camino de la libertad es un camino que se hace para
151

YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 274

175 tener como único referencial a Cristo y una creciente adhesión a su programa de vida: Padre-Hermanos. Los

motivos son iluminados desde la raiz.

En la búsqueda de

los hermanos constantemente nos comprometemos con motivos que son falsos. El ejercicio de verificación de las

motivaciones va dando una dimensión de VERDAD y clarifica los objetivos del proyecto personal.

Para formarse en la libertad evangelica

el seminarista

debe ser preparado para hacer el estudio de evangelio y la lectura de la vida,152 como lo presentaremos al hablar de los medios para desarrollar la propuesta formativa.

4.2.2. La Autenticidad153: La propuesta formativa afirma que el único camino posible para la felicidad del hombre es el de la autenticidad.

La autenticidad hace que la vida sea un proceso que va

152

Este camino señalado por los sacerdotes del prado, especialmente por Federico Carrasquilla es significativo para esta propuesta formativa.
153

VARIOS, Op. cit. p. 18-23

176 aconteciendo de adentro hacia afuera, suscitando continuamente una internalización de las vivencias; este paso debe darse de la mano de la realidad grupal,

personal, social, abriendo y vitalizando todo el programa de formación. Esto lleva a una transformación lenta pero perceptible.

Es una síntesis entre la oración y la vida, el encuentro consigo y con los demás, intentando la apropiación de las potencialidades que nos llevan a: a. Percibir más inténsamente. b. Amar y sentirse amado-a. c. Decidir. d. Comprometerse

Esta

memoria

constante

debe

llevar

a

un

progresivo

descubrimiento de Dios, de la realidad personal y de las exigencias del Reino. Para que la autenticidad se logre pedagógicamente se

debería acompañar la concreción de:154
154

Cfr. Ibíd. p. 22ss

177 a. Oido de discípulo-a. Dimensión de escucha,

aprendizaje(ob audire).

discipulado... Aquel que aprende a obedecer

b. Corazón amado y amante. Tiene que ver con la conciencia que se tiene de la dimensión afectivo emocional, con la capacidad de identificar y acoger los sentimientos y de percibir cómo los hechos afectan el camino y la caminada.

c.

Querer

de

caminante.

Dimensión

de

libertad

que,

iluminada por la Palabra de Dios y por los hechos de vida mueven la voluntad El para hacer la acción, la superando a el los

sentimentalismo.

será

respuesta

llamados y la concreción del discernimiento. Este poder de decisión de que Dios nos dotó nos posibilita: discernirhacer opciones, ordenar los afectos, practicar lo

aprendido, empeñarnos en alcanzar una meta, nos ayuda a esclarecer los objetivos, y a perseguirlos con medios muy concretos.

178 4.2.3. Opción-decisión-compromiso: "La motivación del hombre puede ser no solo racional sino también emotiva. En la vocación cristiana el hombre se confronta

continuamente con problemas de deliberación y de decisión, que se refieren a cambios en su persona, y que por la tanto afectan profundamente sus emociones".155

Uno

de

los

valores

esenciales

para

formar

en

los

candidatos al sacerdocio es el de la capacidad de optar, de decidir y de comprometerse con la opción que se ha hecho libremente.

La

elección

vocacional

implica

el

descubrimiento

más

íntimo del sentido de la vida y por esta razón es un valor que está ligado a las motivaciones que tiene la persona.

En la formación afectivo sexual es de vital importancia formar a los candidatos en la capacidad de elegir

libremente la vida en castidad, si no es una opción libre,
155

MARTINEZ, Fabio. La formación humana en el acompañamiento vocacional, Instituto de Psicología Pontificia universidad Gregoriana. Roma, 1996. p. 15

179 difícilmente renuncias. se puede cumplir con sus exiencias y

4.2.4. Autotrascendencia: Con este término se ha querido designar individuo la "superación elige del propio en su yo por parte del

que

realizar

vida

los

valores

objetivos que lo trascienden. En este caso el yo ideal, es decir, aquello que el individuo quiere llegar a ser, no consiste en la pura realización de las propias

potencialidades (auto-realización), sino que corresponde a una llamada que viene de Dios y que por lo mismo supera el proyecto del hombre, el cual a su vez lo acepta en la perspectiva de fe. En esta misma perspectiva la persona

del formando tiene la convicción de que en la realización de los ideales auto-trascendentes el hombre se realiza plenamente, también a sí mismo, como una consecuencia de su adhesión a la invitación de Dios".156

Como es evidente, esto no es fácil y requiere un gran esfuerzo
156

de

autoconocimiento

y

una

profunda

libertad

RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441

180 interna que desemboque en una consistencia, (concordancia entre yo ideal entre y yo sus actual) valores en las actitudes y del sus

individuo, necesidades.

proclamados

4.3. MEDIOS

A lo largo de la formación el formando deberá ir superando las contradicciones que aparecen en su vida.157 Las

tensiones propias de la formación irán desapareciendo con la creciente apertura del formando a sus formadores, a la comunidad inconcientes formativa. el proceso Cuando las le tensiones ayudará a sean tomar

formativo

conciencia de ellas para que logre superarlas.

No hay crecimiento sin lucha, es decir, sin momentos de indecisión, de rechazo, de ira, de desaliento. Basta

recordar algunos pasajes bíblicos (Cfr. Jer. 1, 4-10; 2Co. 12, 7-8) y algunos aspectos de la misma consagración para
157

Cfr. Vaticano II, Gaudium et Spes Nos. 10 y 13

181 comprender que el seguimiento de Cristo no se logra sin conflictos.

Existen algunos medios de los que conviene echar mano para desarrollar la propuesta de la formación en las

dimensiones afectivo-sexuales que estamos estudiando.

4.3.1. El Acompañamiento: El acompañamiento es un medio esencial en el trabajo de la formación. Este

acompañamiento debe hacerse según fue descrito cuando se habló de pedagogía, teniendo en cuenta la persona humana completa. "Su finalidad es la de ayudar a conocerse, a aceptarse y a crecer, a discernir la autenticidad de la llamada a la vida consagrada, según lo que el Señor le pide a cada uno; y también a examinar y evaluar el camino recorrido".158

La metodología está dada por dos momentos fundamentales: Personalización
158

y

socialización.

El

formando

hará

su

Guia de formación de los hermanos Maristas, Roma, 1994. p.20

182 proceso personal acompañado por uno de los formadores con el que tendrá entrevistas periódicas de acuerdo con las necesidades y siguiendo una estructura que favorezca su crecimiento lectura y y, además, hará de un su proceso vida y comunitario de la de de sus

confrontación

compañeros.

El

acompañamiento regular.

se Es

ejerce ante

principalmente todo, un

en

la de

entrevista

apostolado

escucha, en total apertura y aceptación de la persona concreta que se esfuerza, con confianza plena y con

apertura total, por revelarse y descubrir el misterio de su propia condición humana. Esto le permitirá a la

persona ver claramente las partes de sí mismo que no han sido curadas y que son fuente de bloqueos. "Igualmente

será animada para valorar mejor los aspectos positivos de su personalidad y a descubrir lo que está llamada a ser, una persona en comunión con los otros, con la creación y con Dios".159

159

Ibíd. p. 21

183 4.3.1.1. La entrevista: Aquí aparece una síntesis de los elementos esenciales de una entrevista según Carl Rogers y que deberían tenerse en cuenta para el trabajo de

acompañamiento centrado en el formando:

- Fe en el dinamismo de la zona profunda del ser: * El fondo del ser es positivo. * A los que temen un desenfreno de las malas pasiones hay que recordarles otra constatación: todo hombre tiene una orientación positiva. * El creer que el fondo del ser es positivo y que un impulso preservan vital ante y el un dinamismo interno nos habitan producen en él

desaliento

que

ciertas

personas aparentemente disminuidas o imposibles. * Esta fe en el otro, reaviva su dinamismo y le permite progresar hacia la realización de su ser.

- Comprensión Empática: * Defifnición: "La empatía o comprensión empática consiste en la percepción correcta de un cuadro de referencia del otro.

184 * La compresión empática es difícil

* Examinemos algunas de sus dificultades: a) Cuando la situación evocada por la persona es conocida por otra fuente se tiene tendencia a corregir la

percepción que ella tiene. b) Cuando se está implicado en la situación descrita por la persona es difícil hacer callar las propias

interpretaciones. c) Cuando el problema evocado presenta analogías con los problemas personales se tiene tendencia a identificarse y a orientar. d) Cuando se trata de comprender al otro en su interior, uno se encuentra a menudo descentrado, perdido en un mundo muy diferente del conocido, muy desprovisto de recursos para ayudar. Nacen entonces reacciones instintivas:

1. Tomar entre manos el inventario de la situación y el problema que plantea la persona. 2. Buscar la referencia del caso con otros. 3. Tranquilizar a la persona e inclusive evitarle todo

185 conflicto viviendo. con relación a cualquier situación que esté

e)

Si

la

persona

manifiesta

respecto

a

nosotros

sentimientos de dependencia, cólera, rechazo, amor puede uno tomar una actitud de respuesta, (transferencias y

contratransferencias)

- Respeto de su autonomía: * Esta actitud es importante por dos razones: a) Solamente el otro posee la totalidad de las

informaciones sobre lo que vive. b) Con seres alienados por numerosos conflictos, la

relación de la entrevista debe ser el aprendizaje de una autonomía responsable. * En la exposición hay que y el a análisis la de su problema por o sí

situación misma.

deejar

persona

escoger

* En la busqueda de medios de mejoramiento y aún en la toma de decisiones respetar su autonomía. * Tal respeto supone evidentemente que se tiene fe en el

186 otro. * Esta actitud supone que se excluya toda intención de hacer tomar conciencia, de dirigir, guiar, informar,

manipular. * Ante la lentitud del progreso hay que recordar que no hay crecimiento verdadero y definitivo sino desde el

interior.

- Estima incondicional: * Descripción: acogida, atención, afecto, respeto,

interés... * Aceptar sus sentimientos respeto a mí y a lo que me es querido. * No manifestar ni aprobación ni desaprobación en cuanto al contenido del análisis de las decisiones o de las

percepciones. * ¿Sobre qué se funda esta estima incondicional? - Una persona vale siempre más de lo que parece - Los aspectos malos que manifiesta son reacciones de defensa - Hay que estar atentos a los aspectos simpáticos de su

187 personalidad.

- La congruencia: * Definición Término que se emplea para señalar una correspondencia exacta entre experiencia y toma de conciencia.

Ser

congruente

es

ser

al En

mismo otros hay

tiempo: términos entre:

experienciaseria la

conciencia-comunicación. identificación necesaria

que

percepción-

pensamiento-sentimiento-actuación, en los que la persona aparece en su realidad más profunda.

a) Tener lucidez acerca de las propias reacciones del organismo. b) No comunicar algo que estaría en desacuerdo con lo que se siente en el momento. * Lucidez sobre las propias reacciones organísmicas; es util para: a) para asegurarse de que vive realmente la actitud

centrada en el otro en sus diversos aspectos.

188 1) Fe en la tendencia actuante del ser 2) comprensión empática 3) respecto de la autonomía 4) Estima incondicional 5) Más generalmente, estoy centrado sobre mí mismo,

deseoso de mostrar mi competencia.

b) Para descifrar las impresiones organísmicas provocadas en mí por el interlocutor debo conocerme lo suficiente y debo estar atento a todas mis reacciones.

* Verdad de las comunicaciones. a) No decir las cosas que no siento y que no pienso b) Lo que expreso pensado. debe ser verdadero, esto es, sentido y

* Esta congruencia no es perfecta.

Conclusión: es necesario formar para una gran madurez psicológica.

189 Haber asumido el proyecto de madurez como un proyecto de vida.

La relación de acompañamiento será normal y benéfica si la persona se siente suficientemente libre. debe dar continuamente pruebas de El acompañante paciencia,

mucha

comprensión, delicadeza, y sobre todo, de perseverancia, si el formando tiende a evadirse.

A través del acompañamiento, el formador percibirá si el candidato adquiere la apertura y la confianza básicas y necesarias para responder a las exigencias de la formación y de su propio proceso de hacerse con miras a la vida consagrada.

4.3.1.2. La lectura de vida:160 Todo lo que se ha dicho y lo que se segurá diciendo "supone y exige una atención particular al sujeto, atención hecha de conocimiento

personal y de ciertas leyes evolutivas de la sexualidad, de la capacidad de analizar lo vivido, tanto lo conocido
160

Metodología implementada por el P. Federico Carrasquilla.

190 como lo no conocido por el sujeto; capacidad de ver el problema desde el punto de vista psicológico y espiritual, de delicadeza y al mismo tiempo de coraje para entrar en la vida del otro, de experiencia personal -por parte del formadorde un camino dirigido hacia la libertad

afectiva...".161

Ya se mencionó algo acerca de como esto es posible si la persona se prepara para asumir la dinámica metodológica de la "lectura de vida". iluminativa de la A continuación aparece una síntesis en que se realiza y de los

manera

presupuestos antropológicos y teológicos en los que se sostiene.

El libro de la vida puede ser leído o permanecer cerrado. La metodología de formación para el discernimiento desde el acompañamiento personalizado y comunitario hace una

constante invitación a abrir el libro de la vida para ver en él los hechos, dar atención a la presencia de Dios que vive en lo cotidiano.
161

La lectura espiritual parte del

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 104

191 aquí y del ahora pero impulsa hacia el mañana, hacia adelante, en una búsqueda continua de aquello para lo que soy llamado.

Existo

para

afuera,

para

una

misión.

Las

sucesivas

etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino como aprendizaje de actitudes concretas que vayan

generando un cierto estilo de vida para el discernimiento. La vuelta al pasado resulta conveniente para comprender el hoy y para sanar muchas situaciones que se quedaron sin resolver o que se resolvieron inadecuadamente. Esta

vuelta al pasado implica asumirlo para aceptar el hoy y proyectar dinámicamente el mañana.

Como lo hemos venido diciendo aprender a LEER LA VIDA es fundamental para realizar el discernimiento. Leer la vida desde la dimensión afectivo-sexual se impone a la persona como un imperativo de su mismo crecimiento. No hacerlo es traicionar la dinámica misma del discernimiento e ignorar que "La vida trae un mensaje, es un lenguaje que hay que aprender a descifrar".

192 Existen 2 motivos fundamentales por los que se hace

necesaria, para quien prentende realizar el discernimiento espiritual, la lectura de la vida.

1. Para aprender de la vida y descubrir ahí la presencia y el mensaje del Señor.

2. Para transformar la vida y anunciar al Señor desde la vida.

- Presupuestos antropológicos: * La lectura de la vida solo es comprensible a partir de una cierta visión del hombre. De hecho nuestro ministerio está condicionado por esta peculiar manera de entender al hombre en sí mismo y en sus determinadas relaciones.

* Con relación al discernimiento podríamos decir que son tres los presupuestos antropológicos esenciales que

motivan la lectura de la vida:

1. Partir de la existencia concreta del hombre. (Realidad)

193 Se parte de la realidad tal como la percibe la persona (pensamiento-sentimiento) SER. V E R...

2. Considerar al hombre como un hacerse. (Proyecto) Se ilumina la realidad con un proyecto "conjunto de valores que busca la persona al actuar". DEBER SER J U Z G A R

3. Mirar la realidad humana como una realidad de sentido. (Interioridad) Se elaboran los compromisos o la práxis que permita hacer que la realidad se viva a la luz de lo que se ha descubierto en el proyecto. La práxis da

unidad a la teoría (proyecto) y a la vida (realidad). A C T U A R

- Presupuestos teológicos: En la tarea del discernimiento no se dan solo elementos antropológicos, sino sobre todo elementos con un valor evangélico. Se trata de hacer una experiencia de Dios en la vida. Para que esto sea posible es necesaria una cierta visión teológica, es lo que se ha llamado presupuestos teológicos. Estos presupuestos

194 teológicos son tres:

1.

Dios

se

revela

en

la

vida

humana.

(historia-

encarnación) Dios se revela en Jesús existencialmente. La vida es el lugar donde Dios se revela. La revelación de Dios se hace en toda la vida y en toda vida. Dios habla en la vida y a través de la vida. La primera y fundamental Palabra de Dios al hombre es la vida misma.

2. El aporte del evangelio no es ante todo doctrinal sino existencial. (Historia-revelación) El evangelio ofrece al hombre más que doctrina un sentido a su existencia.

3. La existencia de Jesús es la clave para comprender (discernir) la vida y el acontecer humano. (Jesús

acontecer de Dios en la historia- proyecto del Padre) Jesús ofrece el sentido último al hombre.

195 Esta lectura de vida: * Se hace a partir de un hecho concreto que se considera revelador de la persona. * Permite acoger (asumir) la vida desde la vida misma. * No se hace para juzgar (empezamos por lo ético) sino para * Se aprender de la vida. vuelve una dinámica porque me permite recoger

continuamente la experiencia. * Me ayuda a generar alternativas frente a las

circunstancias de la vida. * Busca que la persona aprenda y elabore todo lo que le ofrece la vida (todo resulta útil). * Se hace en una perspectiva de fe, se va a ella con una intención definida: Hacer la experiencia de Dios en la vida. * Busca transformar la realidad (metodología de accióntransformación. * Si se hace revisión de vida es porque se quiere cambiar la vida. * La persona es lo que hace o lo que se hace, eso que hace o que se hace debe traducirlo continuamente.

196 * La revisión de vida permite que a la vida se le de un sentido (interpretación-acción). Esto mantiene la

dinámica de la vida misma. El sentido impone una acción.

4.3.1.3.

Acompañamiento

comunitario:

El

acompañamiento

personal se complementa con el acompañamiento del grupo: "El grupo desempeña un papel particularmente eficaz en la maduración humana y cristiana y en la adquisición del equilibrio afectivo".162

La

formación

teniendo personal que ya y

como

medio

fundamental adquiere en

el unas

acompañamiento características

comunitario, sido

han

descritas

algunas

experiencias163 y que se mencionan a continuación ya que a nuestro parecer constituyen un imperativo para una

formación renovada que pretende capacitar para la madurez en las dimensiones afectivo-sexuales desde los factores

162

las

Conclusiones del 2 congreso internacional sobre vocaciones eclesiásticas. Roma, 1982. No. 51

163

Cfr. Proyecto formativo de la C.M. de la provincia de Río de Janeiro, Río de Janeiro, 1992. p. 8

197 psicológicos: * Existencial y progresiva: Tiene en cuenta la historia y la situación concreta de las personas, respeta las

diferentes edades, las etapas y el camino de cada uno. Unidad en la diversidad y comunión en la diferencia...

*

Dialogal:

Como

proceso

de

inter-relación

y

de

perfeccionamiento en la vivencia humana, por la capacidad de oír y responder. de las relaciones En la comprensión y fortalecimiento de auto-estima, estima, amistad y

solidaridad.

* Liberadora: asumir el

En cuanto que estimula al formando para de agente y sujeto de de sus su proceso y

papel de

formativo;

principal

responsable

aciertos

desaciertos; capaz de imprimir a su formación un cuño personal y de enriquecer su personalidad en el contacto con los otros.

En la medida en que capacita al formando para que se haga consciente de sus derechos y deberes, responsable en el

198 uso de la libertad y capaz de definirse por objetivos que tengan que ver con el carisma de la congregación.

En cuanto lo lleve a la lucidez crítica, a la creatividad, a la responsabilidad personal en el empeño de decidir y asumir libremente su propia historia y la historia de la humanidad, que lo capacite para la trasformación de esta historia en el ámbito de su espacio pastoral propio.

Dentro

de

este

proceso

liberador,

el

ser

sujeto,

lo

compromete con la búsqueda sincera y lúcida de la voluntad de Dios, en atención constante a los signos de los tiempos y en el reconocimiento, dentro del espíritu de docilidad evangélica y libertad interior, de la mediación eclesial de los formadores con su función específica.

( Importancia de reconocer y aceptar la mediación y al mediador).

* Integradora: En cuanto abrace todas las dimensiones de la persona -humana, espiritual, comunitaria, apostólica, congregacionalorientando para la superación de

199 unilateralismos y dicotomías, de radicalismos ideológicos y de confrontaciones innecesarias y estériles.

*

Comunitaria:

En

el

sentido

de

que

ninguno,

en

lo

posible, se forme solo, sino que todos nos formemos en comunidad unos con los otros, teniendo como modelo la propia convivencia de Jesús con el grupo de los apóstoles y discípulos.

*

Cristocéntrica:

Jesús

Cristo,

como

maestro,

como

educador, como evangelizador de los pobres, como hombre manso, humilde, servidor, liberador...etc. Es el prototipo de todo hombre, será el referencial obligatorio y

constante de la comunidad formativa.

El hombre y la mujer

nuevos, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo y a la meta por alcanzar (cfr. Ef. 4,13) es la síntesis de todo." (Cfr. Gal 2,20). "Cristo

*

Comprometida:

El

compromiso

con

la

evangelización

liberadora de los pobres debe inspirar e impregnar el propio proceso formativo, dentro de la exigencia

200 dialéctica Fe-vida, oración-acción, teoría-práctica.
164

4.3.2. El discernimiento165: EL discernimiento ES LA TAREA FUNDAMENTAL de cualquier proceso formativo con miras a la consagración. Implica una determinada manera de vivir, de Es un proceso que

pensar, de orar, de estar con otros.

implica a toda la persona en su identidad y en su hacer, por esta razón reclama un ESTILO DE VIDA propio en el formando y en quien le acompaña y además reclama que el programa formativo lo permita y lo suscite.

El discernimiento es un proceso

contínuo que

comienza

con la búsqueda de la llamada de Dios en la vida, y llega a ser luego una búsqueda de la voluntad de Dios día a día. Esta búsqueda del formando en ningún momento puede

desconocer la dimensión afectivo-sexual de su existencia, al contrario se realiza desde allí como hemos tratado de
164

Criterios de formación para la Congregación de la Misión, Roma 1986.
165

En la escuela de formadores de Medellín en los años 1995 y 1996 estuvimos trabajando estas dimensiones de la formación (discernimiento y proyecto personal y comunitario). Las notas que aparecen son una síntesis de esa experiencia de más de 60 formadores.

201 explicarlo anteriormente.

Existen

algunos

factores

importantes,

mediadores

del

discernimiento, que es bueno mencionar por la estrecha relación que conservan con el tema que nos ocupa:

* La comunidad:166 La comunidad es el lugar natural para conocer a la persona, para desarrollar las promesas y virtualidades inscritas en su corazón, para vivir y

"convivir" en la relación con otros.

En ella se aprende

el diálogo, el respeto por el otro, la aceptación de "lo diferente" de integración al grupo sin sacrificar la

propia originalidad.

"Se unen el espíritu de innovación y

creatividad con la fidelidad al patrimonio vivo, recibido de aquellos que nos preceden".167

La comunidad transforma, ayuda, desafía, interpela, exige

166

Cfr. Planeamiento curso introductorio Seminario Padres Vicentinos, Medellín, 1994.
167

Comunidad para la Misión, artículo de la revista Formación para la Nueva Evangelización en la Iglesia Ecuatoriana, 1989. p. 45ss

202 y abre posibilidades. dificultades, En ella compartimos ideales, luchas, experiencias, intercambiamos

esperanzas y victorias.

Desde el principio la formación debe ocuparse de preparar al joven para asumir el nuevo estilo de vida comunitaria: con estructuras flexibles que colaboren en las

relaciones personales, en el diálogo y el encuentro. - creando ambiente para que se fomente la comunicación y las amistades con una dimensión de libertad y de fe. - brindando espacios de protagonismo que comprometan al candidato en su propio proceso formativo en la vida de comunidad. - cultivando el amor auténtico por los hermanos como fruto maduro del amor a Dios. - fomentando la apertura a la gran comunidad que está más allá de la comunidad de la casa formativa. - dándole especial relieve al compromiso con los pobres, ellos enriquecen la vida fraterna y nos enseñan a vivir como hermanos. - Que no es fruto de horarios rígidos y minuciosos.

203 - Que está basado en la dimensión de las convicciones que son el fruto de la auténtica libertad. - Que no forma en serie sino acompañando personalmente y de manera individualizada. - Ayudando a entender que la formación es el inicio de un proceso que termina con la muerte.

*

La

acción:168

En

el

campo

pastoral del

especialmente discernimiento

encontramos vacacional.

elementos

decisivos

La acción pastoral no es un añadido de la

formación, es una dimensión esencial a ella y además un elemento fundamental en la formación afectivo-sexual de los candidatos por todo lo que implica la inter-relación afectuosa con la gente.

Allí se desafía la capacidad, se cuestiona la inercia, la omisión, la pasividad, la improvisación y se llama a la generosidad de nuestra repuesta de fe. Allí se verifica la capacidad de donación y la madurez para relacionarse con todo tipo de personas.
168

Ibíd. p. 3

204 Existo para afuera, para una misión. Las sucesivas

etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino como aprendizaje de actitudes concretas que vayan

generando un cierto estilo de vida para el discernimiento y fundamentalmente para el encuentro con la gente.

*

La

reflexión:169

La comunidad

formativa debe ser

una

comunidad reflexiva. Teoría y práctica, acción y reflexión a la luz de la Palabra de Dios y de la práctica del carisma. La formación debe capacitar para la Misión.

La reflexión despierta la conciencia crítica, purifica las motivaciones, acción y profundiza los criterios, en disciplina la y previsión mantiene la y el

suscita de

responsabilidades las decisiones,

cumplimiento

anima

espíritu comunitario en el descubrimiento de los valores de unos y otros. Todos los procesos, las vivencias, los conflictos deben ser reflexionados para poder ser asumidos.
169

Ibíd. p. 6

205 * La Oración: En una visión de fe, la oración entra en la dinámica de la formación como pilar básico. personal y comunitario entrega, con Dios, El encuentro tiempo,

exige

disponibilidad,

sacrificio,

concentración,

escucha generosa del Padre, a ejemplo de Jesús.170

En la oración el formando va descubriendo a Dios a quien quiere consagrar su vida, su existencia, todo su ser. oración debe ser equilibrada y fecunda, personal La y

comunitaria, cumpliendo el mandato del Señor que invitó a sus apóstoles a orar y fue maestro de oración, que los capacite para la soledad nutritiva que enriquece las

relaciones. La realidad personal y del entorno llegará espontanea la oración para nutrirla. a

4.3.3. El proyecto personal y el proyecto comunitario: Recientemente está creciendo una teoría que afirma que no
170

Cfr. Optatam totius No. 4

206 se puede proyectar la vida, ya que ésta es dinámica y por tanto impredescible. Los que defienden esta teoría

afirman, amparados en Victor Frankl, que la vida no se proyecta y que uno no crea el sentido de la vida sino que lo encuentra.

Frankl dice lo siguiente acerca del asunto: "dudo que haya ningún médico que pueda contestar a esta pregunta en

términos generales, ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un día para otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales, sino el significado de la vida de cada individuo en un momento dado".171

Este planteamiento pone a tambalear muchas cosas que se hacen en la formación y que se han venido haciendo a la largo de la historia. Podríamos decir que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente esté en esta búsqueda que actualiza
171

Cfr. FRANKL, Viktor, El hombre en busca de sentido, Op. cit. p. 107ss

207 su propio deseo de vivir y que además las personas deberían ser preparadas para que asuman la vida como una búsqueda continua de sentido, aquí residiría la dinámica misma de vivir. este planteamiento es coherente con lo

que se dijo acerca de la Lectura de la vida; y encuadra perfectamente con la teología de los signos de los tiempos en los que un cristiano debe ir descubriendo el llamado que Dios le hace.

La búsqueda continua del sentido de la vida debe apuntar a la conversión y a la fidelidad al Señor en los diversos aspectos de la vida y por tanto está en íntima relación con el sentido de la vida de la comunidad formativa que quedará plasmado en un proyecto todos. logro de comunitario El unos fin de cuya del pre-

elaboración proyecto no

participarán será sino el el

último

objetivos de

establecidos

desencadenamiento

procesos

dinámicos que ayuden al crecimiento de las personas.

La

elaboración

de

este

proyecto

favorece

el

que

los

individuos, como personas y sujetos, experimenten, escojan

208 libremente y vayan asumiendo valores, criterios de acción y modos de ser propios, del carisma congregacional que los preparará para el servicio responsable dentro de la

comunidad consagrada.

"El proceso de formación que quede plasmado en el proyecto debe ser dialéctico de modo que no separe sino que integre armónicamente, oración y acción, fe y vida, así como las diversas etapas, contenidos, instancias y agentes, en un movimiento de interacción y complementariedad cada vez más fecundo y enriquecedor".172

El

PROYECTO

COMUNITARIO173

realizado

por

la

comunidad

formativa y no impuesto por los formadores que lo han concebido desde sus propios criterios tendrá en cuenta de una manera adecuada las tensiones y complementariedad

existentes entre: * individuo y comunidad
172

Proyecto de Formación, Misioneros Vicentinos (Provincia de Río). 1993. p. 9
173

Cfr. P. Lauro Palú asistente general de la Congregación de la Misión en: Conferencia a los superiores de la provincia de Colombia. Bogotá, 1994.

209 * apostolado y contemplación * valores humanos y trascendentes * Fraternidad y misión * Soledad y relación... etc

La comunidad formativa debe elaborar su propio proyecto comunitario teniendo en cuenta las constituciones y las directrices realizado. sobre formación que cada congregación ha

Este proyecto se tendrá presente en la ordenación

de la

vida y del trabajo. Ha de abarcar, en la medida de lo posible, la oración, la actividad apostólica, el cuidado de los bienes (trabajo físico), la formación académica y espiritual, destacando formación la los experiencia momentos de comunitaria reflexión y recreacional, y de

comunitaria proyecto

personalizada,

etc.

Este

debe

revisarse periódicamente.

El animador de la comunidad formativa es responsable de que el proyecto se elabore y la comunidad formativa en

210 pleno lo realiza y lo ejecuta. Todos son corresponsables del proyecto, se ha hecho con el parecer de todos luego es asumido libremente por todos, no hay excusa para no

cumplirlo.

La elaboración del proyecto por parte de la comunidad formativa favorece el protagonismo y la participación

juvenil de la que tanto hablamos pero que ordinariamente se queda escrita en los papeles. El proyecto comunitario es posible si se asume la dinámica del sentido de la vida como búsqueda continua que nunca se hará al margen o en contraposición del proyecto de la comunidad sino más bien en plena comunión con éste para que sea posible vivirlo sin traumatismos ni conflictos.

"La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una 'racionalización secundaria' de sus impulsos instintivos. Este sentido es

único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo el que tiene que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia

211 voluntad de sentido...el hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y principios".174

Lo importante es que la formación favorezca el que cada individuo al encontrar el sentido se su vida se de cuenta que ésta (vida) puede vivirla (autorrealizándose) dentro de una comunidad de cuyos fines (sentido de vida común) el puede participar.

Podríamos terminar diciendo que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente esté en esta búsqueda que actualiza su propio deseo de vivir como ya lo hemos insinuado.

4.4. LOS

MOMENTOS DE LA FORMACION

En este espacio deberíamos hablar de lo que tiene que ver con las metas que se buscan en las diversas etapas del
174

FRANK, Viktor, Op. cit. p. 99

212 proceso formativo sobre todo en el campo afectivorelacional-sexual.

Lo que supone un trabajo amplio en la delimitación de los contenidos de la formación y sobretodo de los contenidos del acompañamiento personalizado. Tarea bien difícil ésta

por la dinamicidad de la vida misma que exige capacidad continua de adaptar y readaptar. Lo que implicaría que se hiciera otra investigación a fondo para resolver

adecuadamente estos inconvenientes.

Al hablar de los momentos de la formación lo que se diga podrá aparecer que amplio se y acaban globalizante de mencionar. por las Una

circunstancias

delimitación de las etapas formativas, de las metas que se quieran alcanzar, de los contenidos más adecuados para hacerlo supone tiempo, muchas consultas y un equipo

dedicado solo a eso al menos por un período considerable de tiempo.

Esta

propuesta

implica,

además,

algunas

reformas

213 significativas concreción al pensum de académico la que favorezcan ya que la práctica formación, sería

necesario mirar a las actuales "Filosofía y Teología" en una sola perspectiva, integrándolas, armonizándolas y

poniéndolas al servicio del crecimiento humano, espiritual y pastoral de la persona (holismo). Otro asunto del que es necesario hablar es el del lugar de la formación. La propuesta implica cambiar el lugar del seminario por un espacio familiar menos artificial que le permita a la persona vivir como lo hacen la mayoría de las personas.

El paradigma formativo para los sacerdotes, como espacio y como método, desde el concilio de Trento (siglo XVI) hasta nuestros paradigma días ha es el seminario. Con el tiempo este hoy

sufrido innumerables transformaciones,

por ejemplo, se presenta como un espacio más abierto, con mayor libertad para el pensamiento y para la acción. Pero el desarrollo de esta investigación nos hace pensar que es necesario cambiarlo y buscar nuevos espacios para que los jóvenes participen más de la cotidianidad de las personas,

214 tengan relaciones más abiertas y plurales, conozcan el trabajo material y para que la opción la hagan desde la realidad, encarnados en las diversas situaciones de la vida.

4.4.1. Curso Introductorio

(1 año de duración): "A los

jóvenes que solicitan ingresar en nuestra comunidad los invitamos a profundizar su experiencia humana y cristiana"

"Una vocación es divina en el sentido de que es Dios quien llama. Pero es al mismo tiempo humana en cuanto se

encarna en una persona concreta.

esta vocación se puede

conocer por las cualidades que Dios conceda quien llama.175 "debe existir coincidencia entre esas cualidades y los deseos y aspiraciones del candidato".176

Este tiempo es propicio para formar al candidato en la
175

Para profundizar en este tema conviene leer las investigaciones de Rulla Luigi en Antropología de la vocación cristiana I y II que hemos citando en esta investigación.
176

Guía de formación de los hermanos Maristas. Roma,

p. 32

215 capacidad de hacer rupturas progresivas con realidades profundas que frenan su crecimiento. Este esfuerzo debe hacerse sin desarraigar al individuo de su medio vital, cultural y familiar, sino en íntima conexión con éste.

La ruptura con el ambiente, recomendada fácilmente por la mayoría de proyectos formativos, nos parece desfavorable para el proceso de ser uno mismo, ya que lo que uno es tiene que ver con el ambiente en donde se ha desarrollado. Además la visión holística del hombre nos hace pensar que para no desintegrar al hombre hay que acompañarlo no solo como individuo sino también como ser social. Un muchacho puede venir al seminario para huir de las limitaciones de su medio.177 Qué al ha pasado ? con el desarraigo cambian de de los

candidatos

sacerdocio

Muchos

status

social y terminan por negar sus raíces, en esta negación terminan negando realidades personales profundas, que

aparecerán en la vida manifestadas de cualquier manera.

177

Proyecto de pastoral Vocacional de los Padres Vicentinos de Colombia, Análisis de los candidatos, Bogotá, 1997.

216 Por esta razón, el trabajo se realizará, en lo posible, en íntima relación con la familia o con las personas

determinantes en la vida del candidato, quien no se verá forzado a terminar las relaciones de noviazgo ni la vida corriente de un joven de su edad. Quisiera mencionar algunos principios de psicología-social que nos iluminan al respecto:178 * "Los eventos, contextos y personas fuera del contexto social inmediato afectan la expresión de estructuras,

roles y normas dentro de los contextos sociales." * "Las transacciones producen persona-contexto indirectos en un medio en la

concreto,

efectos

tangibles

interacción de las personas."

En esta etapa se deberá acompañar, además, la concreción de la identidad psico-sexual del candidato al sacerdocio. Y se impulsará al candidato para que asuma la madurez humana como una tarea permanente. En esta etapa el

candidato no estará ocupado mucho en lo académico.

Tendrá

tiempo suficiente para retomar su historia personal y la
178

De las notas de Psicología pastoral Universidad San Buenaventura por Análida Estrada.

de

la

217 historia de su familia acompañado por un equipo interdisciplinar (psicólogo, médico, formador etc) No deberá ser admitido nadie menor a los 18 años. En concreto se podría hablar, además de:

-

Comprender las etapas fundamentales del desarrollo de

la persona humana. Descubrir y y aceptar su realidad, es decir, su sus

cualidades historia;

sus

limitaciones

personales,

propia

- Reconocer el propio cuerpo en sus fuerzas, limitaciones, y su sexualidad. examinar con deseos, franqueza para los propios sentimientos, con los

emociones,

contrastarlos

mejor

valores que se han de asumir. - Hacer frente a las dificultades de la vida y a los elementos conflictivos de la propia historia,

desdramatizando y desbloqueando las situaciones. En esta etapa se le ayudará al candidato a asumir su vida y sus conflictos de tal manera que la persona:179
179

Estos 4 pasos son desarrollados comúnmente en los manuales de Gestalt.

218 a. Tome conciencia: es decir que caiga en cuenta de lo que le está pasando. b. Sea espontáneo: que las situaciones asumidas no lo frenen en su crecimiento y en sus relaciones. c. Se responsabilice: es la actitud de quien sabe que le está pasando y se pregunta qué va a hacer con eso que le pasa. d. Y no pierda la capacidad de gozar: disfrutar lo que se hace y dejar ver ese disfrute personal que influye en la vida relacional.

4.4.2. Primer ciclo de estudios ( duración 3 años ): Se concretará todo el marco antropológico de la vocación, los valores humanos de y las los valores trascendentes Se

(interiorización

convicciones

profundas).

iniciará el proceso de formación intelectual y práctica para la castidad. cada individuo se De acuerdo con las circunstancias de continuará con el acompañamiento

iniciado en el curso introductorio. El candidato ya tendrá reunidos los datos de la propia historia:

219 * Su historia psico-biológica. * Su ambiente familiar, social y cultural. * La interacción de herencia y ambiente.

Desde aquí buscará la estructuración dicha interacción.

de su persona en

Profundizará en la comprensión de su

historia personal: sus relaciones con la naturaleza, con los otros, consigo mismo y con Dios. Leerá los

condicionamientos de su vida desde los sucesos que le han marcado, o que aún le marcan.

En esta etapa los candidatos trabajarán para sostenerse y realizarán sus estudios a la par sin descuidarlos o

hacerlos menos profundos.

4.4.3. Seminario Interno trabajará fuertemente

(duración 1 año): En este año se la capacidad comunitaria

(relacional) y se impulsará fundamentalmente el valor de la donación como una verificación de la castidad asumida maduramente.

220 Los candidatos llegarán a esta etapa habiendo asumido su vida desde un sentido profundo y real de ésta. Ya estarán preparados para asumir su soledad y dan pruebas de

disponibilidad para entregarse total y gozosamente a la voluntad de Dios.

Estarán capacitados para asumir la metodología dialógica y la continua confrontación en compañía de la comunidad y de los formadores.

4.4.4. Año de experiencia

(duración 1 año): En esta etapa

los estudiantes ya admitidos en la comunidad irán a las obras para conocerla más de cerca y para hacer una

inserción progresiva en la vida de la comunidad.

La comunidad que reciba individuos en experiencia pastoral estará menos atenta en lo al acompañamiento el de éste, que ha conocerá, vivido y el le

esencial,

proceso

ayudará a hacer la verificación de sus progresos o de sus vacíos en el campo afectivo-sexual, asunto que ya habrá asumido como tarea suya. Contará con la ayuda de quienes

221 lo acompañaron en las primeras etapas de formación (equipo móvil de acompañamiento vocacional) para todo lo que sea necesario.

4.4.5. Segundo ciclo de estudios (duración 3 años): Este ciclo es definitivo en la concreción de la decisión que se hará en el segundo año. El individuo trabajará en pulir

la libertad afectiva, la sublimación del impulso sexual, la sanación interior y ya capacitado leerá después de 7 años de formación intelectual y existencial su vocación al celibato por el que se decidirá y en el que se

comprometerá por el resto de su vida. Esto se verifica en: * El formando ha logrado unificar personalmente su vida

de consagrado y su realidad humana. * Ha asimilado los valores suficientes para consagrarse a Dios y a sus hermanos. * Tiene capacidad para asumir las tareas apostólicas de la comunidad. * Demuestra con su estilo de vida que puede ser feliz en la vivencia de la castidad y de la sexualidad consagrada

222 al proyecto del Reino en coherencia y autenticidad. * Su fidelidad a la vivencia de los valores del evangelio y de la comunidad hacen pensar en un compromiso hasta la muerte.

Por

supuesto

que

este

tema

es

necesario

desarrollarlo

mucho más y que toda la propuesta supone ante todo la concientización con relación a la importancia que tiene el que se renueven los procesos formativos para tener un sacerdote nuevo para un milenio nuevo.

A pesar de esto surge la pregunta acerca de su validez en este momento de la historia. La pregunta es acerca de si

un "internado" (los muchachos empiezan su seminario sin haber terminado de vivir la fase de la adolescencia) es el mejor lugar para vivir esa significativa etapa de la vida y si lo que el seminario ofrece es sano y adecuado para lograr la madurez de la persona en el campo afectivosexual cuando la persona se está interrogando acerca de su identidad. O si por el contrario es necesario pensar en

otro estilo de formación que no aísle a la persona de su

223 medio natural, algo así como un "seminario ambiental" en el que se involucre a la familia en la formación del futuro sacerdote.

4.5. FORMACION DE FORMADORES

Los agentes de la formación son instrumentos que están al servicio de los jóvenes para acompañar su proceso de

discernimiento y de crecimiento humano y vocacional. Antes de decir algo sobre la Misión del acompañante de la formación quisiera hablar de algo que me parece urgente y que es además una de las preocupaciones de la Iglesia y de los diversos institutos en la actualidad. Se trata de la

FORMACION DE FORMADORES. Sin esto es imposible pensar en una propuesta formativa como la que estamos desarrollando aquí.

"Ninguna

formación

es

posible

si

no

hay,

además

del

sujeto, que se debe formar, también el sujeto que forma, el formador. La bondad y la eficacia de un plan de

224 formación dependen en parte de las estructuras pero, principalmente, de las personas de los formadores".180

Este problema de la formación de formadores ya había sido considerado por el Vaticano II refiriéndose, sobre todo, a la formación de sacerdotes. Al respecto la Optatam Totius reclama adecuada: que "con los formadores tengan una preparación experiencia

sólida

doctrina, conveniente

pastoral y especial formación espiritual y pedagógica". Para esto el mismo cursos documento organizados, sugiere que existan

instituciones,

reuniones

periódicas

que favorezcan la formación de los formadores.

La misión de los formadores no puede ser desarrollada circunstancialmente, como fruto de improvisaciones y de acciones fortuitas y por tanto es urgente que la

congregación dentro de sus planes tenga como una de sus prioridades la formación de las personas que se encargaran de formar a las futuras generaciones.
180

Congregación para el clero. Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros. Ciudad del Vaticano: Librería editrice vaticana, 1994, p. 94

225 Existen muchas cosas en las que improvisamos, los efectos de la improvisación en la formación son nefastos, todos los conocemos.

Las

circunstancias

en

que

vivimos

nos

exigen

estar

despiertos, ir al ritmo del mundo, para esto contamos con mecanismos como la PLANEACION. Los programas que vamos desarrollando en la formación y las personas que vamos involucrando a ella tienen que ser el fruto de un arduo trabajo impulsar de las reflexión líneas y de programación a nuestra que permitan y a

esenciales

Misión

nuestra identidad.

En la formación no se pueden estar

tapando huecos o designando personas a dedo o por gustos personales.

Uno de los asuntos que nos inquietan es la escasez de formadores plantea calificados. monografía, y la Dentro de este horizonte se se trata que de superar daño los nos

esta

triunfalismos hacen.

autosuficiencia

tanto

226 La misión de formar, acompañar a los futuros misioneros y sacerdotes formadores, espiritual, formador dé exige que sea y una preparación especial técnica, tal vida de los

verdaderamente teológica de de

pedagógica, que el

humana

manera

testimonio

una

auténticamente

evangélica y de total entrega al Señor.

La pregunta que quisiera dejar planteada es QUIEN FORMA A LOS FORMADORES? LA FORMACIóN? Necesitamos nuevos formadores para tiempos nuevos y para comunidades renovadas. Es urgente que las comunidades y COMO LOS FORMA? COMO LLEGAMOS NOSOTROS A

las diócesis desarrollen planes de formación permanente para sus formadores y que éstos a la vez asuman con

alegría el reto de su misión para que así se mantengan actualizados y en actitud de renovación.

La tarea del formador es la de estimular la presencia y la acción de los formandos, aun del que está mas decaído, del que apenas ingresó, o del que es el "hazme reír" de los

227 demás.

Cuando

hablamos

del

discernimiento

pusimos

como

primer

criterio el "partir de la persona".

El formador nunca

debe olvidar que vive con personas, sujetos por vocación de Dios y que son objetos solo por nuestras distorsiones.

Las

personas

pueden

estar

presentes

solo

materialmente

dentro del grupo de formandos, pueden tener una presencia de calidad y de eficiencia, pero puede ser que a la hora de la verdad "no cuenten", que en realidad no se les de importancia... El papel del formador es el de involucrar Solo de

a cada persona en su propio proceso formativo.

esta manera es posible hablar de discernimiento y del crecimiento en auto-realización, ya que esta es una tarea que el individuo no puede delegar en otro.

El responsable del proceso no es el formador (acompañante) es el formando. CONSAGRADOS QUE Si esto no sucede así nunca tendremos SEAN PERSONAS y que actúen por

convencimiento.

Nosotros no podemos asumir los retos y

228 las exigencias de la formación por los formandos, no los podemos excluir a ellos de esa exigencia.

Involucrar

al

otro

(formando)

significa

hacerlo

sentir

importante, protagonista, es ponerlo en acción para que "se haga" correspondiendo a las sugerencias y estímulos de los formadores y de toda la comunidad formativa.

Pensemos en los formandos que "viven en las periferias de nuestras comunidades formativas, en aquellos por cuya

opinión no esperamos nunca, quienes cuando hablan no nos hallan jamás atentos o no nos hallan allí aun".181

Preferencias personales o rechazos

son maneras concretas

de poner a algunos en la periferia y excluirlos de su proceso formativo.

El formador debe ser libre y generador de libertad, nunca generador de dependencias!!! Cuántos dolores de cabeza

nos evitaríamos si tuviéramos en cuanta esta dimensión de
181

Padre Lauro Palú a los superiores de Congregación de la Misión en Colombia, Bogotá, 1994.

la

229 la misión.

Ser formador pensando en ser animador hace que en nuestra misión acentuemos la importancia de LAS CONVICCIONES. Si

no enseñamos a actuar a los jóvenes desde las propias convicciones tendremos autómatas o robots pero no

personas.Para que esto sea real los formandos deben estar incluidos no solo en la ejecución de órdenes sino también en la toma de decisiones.

La opinión de un formando por insignificante que parezca es importante, en muchas ocasiones les quitamos la

palabra, los hacemos callar en un momento de expresión del propio parecer y esa es la mejor manera de hacer que el otro cierre el corazón, de anularlo, de hacerlo pasar a la posición a veces más irracional y persistente. Muchas

veces no alzamos el tono de la voz y con la voz mas "respetuosa" hacemos que las personas se cierren en su insignificancia, las reducimos a "hiposulfito de nada".182

182

PALU, Lauro. Conferencia No. 7 sobre la formación. Retiro Espiritual Bogotá, 1993. (En Avance Vicentino)

CONCLUSIONES

Son muchas las conclusiones que quedan a lo largo de esta investigación. Muchas de ellas están expuestas a lo largo

de la monografía. Solamente resta destacar algunas que aparecen como fundamentales para la implementación de los principios iluminadores de la propuesta formativa.

La idea de que "el hombre superior es aquel a quien no se le ha quitado de nada" es de vital importancia y para la La

formación

los

futuros

sacerdotes

consagrados.

formación busca fundamentalmente permitir que la persona sea lo que es descubriéndose continuamente a sí misma. Dentro de este continuo reconocimiento de sí misma la persona se encontrará con su afectividad y la sexualidad, dos realidades que no puede negar ni castrar en su

existencia.

La formación deberá acompañar al formando

para que asuma libre y gozosamente su sexualidad.

Para que esto sea posible es necesario que el formando no

231 se sienta amenazado en su dignidad humana y encuentre un clima de confianza y seguridad en su comunidad para

expresarse, para ser él mismo.

La

propuesta

formativa

busca

fundamentalmente

crear

un

clima favorable para que la persona del formado desarrolle todas sus capacidades y sea bien consciente de sus

inconsistencias profundas que desfavorecen su crecimiento integral. "Al reducir la amenaza del medio ambiente, se facilita y se desbloquea la percepción diferenciada de A menor tensión menor bloqueo y mayor

las experiencias."

claridad para discernir.

la

formación

deberá

estar

centrada

en

la

persona

del

formando como agente principal. del formando humaniza,

"La participación activa

personaliza el proceso y asegura

el auténtico discernimiento." No podemos seguir formando gente infantil que espera que decidan por ellas y que alguien asuma la vida por ellas. es necesario que cada uno comprenda que: "en el fondo, y precisamente en las cosas más profundas e importantes, estamos indeciblemente

232 solos".
183

La

participación

activa

del

formando

en

las

diversas

etapas de su proceso abarca las diferentes dimensiones del ser humano y permite la integración de las ideas, los sentimientos, formación debe las acciones y las experiencias. la integración la y

buscar

continuamente

unificación profunda de la persona en sí misma y con el medio que la rodea.

Cuando la persona se concibe como un organismo integral, como una totalidad organizada en la cual todos sus

elementos son importantes y buscan el equilibrio y la armonía, la formación es mejor asimilada, se hace

perdurable y cala en lo profundo del ser. una formación significativa.

Es en realidad

El

desarrollo

del

juicio

crítico

es

esencial

ya

que

promueve la continua autoevaluación, permite, además, que el formando se independice, sea original, creativo y viva
183

RILKE, Rainer M, Op. cit. p. 11

233 libremente, es decir, que sea un adulto.

La apertura al cambio, la flexibilidad y la capacidad de adaptar el proceso continuamente son inherentes a este proceso. Es imposible formar sin desarrollar la capacidad de creatividad, ser creativo no significa simplemente

producir cosas, sino también tener tiempo para contemplar, para desarrollar la sensibilidad, para leer, para

escribir, para reír de la vida y con la vida. Sin lugar a dudas podríamos afirmar que la conclusión central de esta investigación es que:

"LA

FORMACION

CENTRADA

EN

LA

PERSONA

LIBERA

LAS

CAPACIDADES INNATAS, DESARROLLA LAS POTENCIAS Y ESTIMULA EL DESEO DE CRECER Y DE SER AUTENTICAMENTE UNO". Y que

este es el único camino posible para formar maduramente en la afectividad y en la sexualidad a quienes se van a consagrar al proyecto del Reino de Dios. La actitud fundamental es la de la Queremos O B E D I E N C I A.

234 hacer juntos esta trayectoria. LOS FORMADORES también son interpelados por Dios. Tenemos una propuesta que hacer,

una propuesta para ser estudiada, para reflexionarla en profundidad, para responder a Dios y a los hombres con fidelidad.

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