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Tempo, Mecanismos e Identidade Social: Norbert Elias


Dra. Dalva Rausch 2012
Aquilo que voc define como real real em suas consequncias.

Abstract
This work aims some aspects of the work of Norbert Elias. The author fives special attention to social time, its connection with contemporary identity development. Elias focused his works on the empirical behaviour of large social groups giving them special dinamics which he called configuration as interdependence of human beings. The coercitive and voluntary manner of elisian social mechanisms shape contemporary individual and their behaviour thus blending cultural globalized values. Key Words: inner time; social time; social configuration, mechanism, identity

Sntese
Este trabalho visa abordar alguns aspectos das obras de Norbert Elias. O autor dedica ateno especial a questo do tempo social, sua interconexo com o desenvolvimento da identidade do indivduo. Elias enfocou seu trabalho no comportamento emprico de grandes grupos concedendo-lhes dinmicas especiais que ele denominou de configuraes como interdependncias dos seres humanos. A maneira coercitiva e voluntria dos mecanismos sociais elisianos molda o indivduo contemporneo e seu comportamento, assim mesclando valores culturais globalizados. Palavras-chave: tempo interior; tempo social; mecanismos sociais figuracionais; conectividade.

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Introduo
O presente trabalho aborda, em primeiro lugar, a questo da temporalidade como mecanismo social predominante nas relaes humanas. Assim, farei uma explanao sobre as diferentes dimenses temporais que permeiam a vida humana. O segundo tpico que analisarei so figuraes como mecanismos empricos de entrelaamento grupal. Para Elias, figuraes so redes formadas por seres humanos interdependentes, mecanismos sociais como processos interdependentes dinmicos recorrentes temporais, assimtricos. Nas obras de Norbert Elias, interconexes e elos entre mecanismos sintonizam e intensificam cada vez mais as relaes sociais, diminuindo o espao identitrio. Dessa maneira, no terceiro momento, enfocarei como a temporalidade e os mecanismos sociais estreitam e fragmentam o espao da identidade como roteiro coerente e unitrio. Na construo social da realidade, as pessoas percebem limitaes conceptuais. As habilidades de reagir a limitaes sociossemnticas emergiram em nosso

comportamento com a necessidade da flexibilidade reacional. O tempo interior ou durao, ento surge como regulador sociossemntico. A noo de tempo na vida da sociedade contempornea multifacetada e assume vrias formas de expresso, intensidades e ritmos. Permeia cada aspecto da vida social e componente bsico de todos os fenmenos sociais. Em suas diversas formas, tempo entendido como parte da vida social que lhe inerente e no questionada por imerso. Esse grau de invisibilidade das interligaes e redes sociais torna difcil a anlise de nossas determinaes. Para Elias, entretanto, esta dificuldade de anlise reside na velocidade nas mudanas figurativas. A anlise da construo social da realidade requer o aprofundamento de seus mecanismos de interconexo. Nas obras de Michel Foucault, entretanto, o carter de rede interconectada assume posio dominante, como mecanismos de sujeio de corpos domesticados.

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Tempo interior e tempo social


A noo de tempo no inata, como I. Kant e muitos outros filsofos afirmaram. Ela possui dimenses, biolgicas, sociais, intersubjetivas e coletivas, como tambm campo de importante pesquisa na Fsica Quntica. O significado da vida humana , segundo Alfred Schutz, problema de tempo interno ou durao. Schutz apoia-se na noo de tempo interior ou durao de Bergson. Para este ltimo, em se tratando de cognio, o fluxo interno ou durao refere-se a diferentes estados internos de conscincia. Tais fluxos apresentam-se com graus de intensidade varivel. Deste modo, a durao ou tempo interior pode ser acelerado ou desacelerado na medida em que regulado pelo complexo lmbico-hipotlamo. O que experimentamos na durao uma constante transio de um estado interno presente a um novo estado interno. Apenas a posteriori, esse fluxo interno apreendido pela reflexo. Sendo uma funo do intelecto, a reflexo pertence essencialmente ao mundo espao-temporal da vida cotidiana. A estrutura de nossa experincia varia de acordo com nossa comunho emocional maior ou menor a nosso fluxo de durao interna. O movimento da vida interna, pela durao e pelas imagens descontnuas do mundo espao-temporal representam o convvio necessrio de dois nveis de conscincia temporais para o ser humano. Por introspeco, vivenciamos o fluxo interno de nossa conscincia como imerso presentificada, indiferenciado do passado. Esta a mxima caracterstica na apreenso do tempo interno ou durao. A prpria conscincia do fluxo da durao pressupe uma reflexo posterior sobre ele mesmo. a lembrana que levanta qualquer experincia fora de nosso irreversvel fluxo interno de durao, trata-se da lembrana primria obtida por reteno. Graas reteno, a multiplicidade de fluxos da durao constituda: o presente de agora diferente do anterior. Por outro lado, a identidade do objeto e do prprio tempo

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objetivo constituda pela memria ou recollection. Sem hesitao, as pessoas acreditam que se sintam pensando e que distinguem o estado mental como experincia de atividade interna de todos os objetos que elas possam apreender. Quando, pela reflexo, dirijo minha ateno ao mundo da experincia, me distancio do fluxo de durao que a minha essencial imerso. Esse, portanto, o momento em que as experincias so apreendidas, distinguidas e trazidas a relevo pela ateno como experincias constitudas. Entretanto, no tempo interior ou durao que o sujeito faz a eleio de suas experincias significativas e de suas estruturas de relevncias. Posteriormente, as questes do contedo e da forma das retenes passaram a ser referidas como memria semntica (noema) e memria sinttica (noesis). Por fim, no importam suas inumerveis variaes no tempo, qualquer significado humano de natureza noemtica ou semntica. Os tericos em cognio admitem o postulado do fluxo de pensamento e de vida da conscincia como a essncia da vida pessoal interna precedendo as reflexes sobre o mundo externo ou memrias. Assim, a anlise da subjetividade seria o ponto de partida para examinar a questo do entendimento da ao dos outros e o significado da construo social do mundo. A conscincia uma funo, ela sempre conscincia de alguma coisa. O interacionismo simblico, segundo Schutz, mantm o enfoque cognitivo, abrangendo nveis de sistemas sociais, a existncia de subuniversos de significao e de estoque de conhecimento. O ponto de partida de Norbert Elias a anlise do mundo social como horizonte no tempo social objetivo, pressupondo a noo de tempo interior ou durao. Usa o conceito de tempo como um instrumento para orientao que criado entre comparaes internas em meio a aes sociais mltiplas e contnuas. Para ele, aquilo a que nos referimos como sendo o tempo moldura relativa que ajuda as pessoas na criao de pontos de orientao num fluxo contnuo de mudanas. Essa moldura permite que comparaes entre fases de aes individuais e eventos variados, recorrentes ou particulares sirvam s pessoas como pontos de orientao socialmente padronizados.

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Segundo ele, o tempo determinado pela habilidade de interconectar duas ou mais sequncias de mudanas contnuas, uma das quais serve como medida para a outra ou outras. Aqui, o conceito de tempo fundado naquilo que comum nas sequncias, independentemente de suas diferenas em termos de substncia. Na medida em que a histria seja vista como continuum, onde o passado molda o presente, a abordagem figuracional de Elias exclui a onipotncia da perspectiva presente. Como determinantes de comportamento, o passado, o presente e o futuro operam juntos. As configuraes e medies do tempo oferecem padro, uniformidade e repetio para a organizao de nossas rotinas dirias. Para certos eventos serem considerados como tempo, requerida a conexo de pelo menos trs continua: a conexo existente entre as pessoas. A regularidade e sequncia das medies do tempo possibilitaram demarcar rotinas e atividades no mesmo cdigo temporal; as conexes entre duas ou mais mudanas contnuas, uma das quais escolhida como moldura. Tempo e atividade so correlacionados; tal moldura relativa se torna a relao ao qual o resto medido. Medies do tempo permitem ao homem certa regularidade e previsibilidade diante da vida, movimento e atividade. A regularidade das medidas temporais pode assim, oferecer maior previsibilidade do prprio cotidiano. Tais medidas so produtos do estoque de conhecimento ocorrido em nossa histria. Em geral, Nesse sentido, a palavra tempo significa para Elias1 " smbolo de uma relao que um grupo humano (isto , um grupo de seres vivos com a faculdade biolgica de conciliar e sintetizar) estabelece entre dois ou mais processos, dentre os quais toma um, como quadro de referncia ou medida para os demais". A palavra tempo torna-se smbolo de relacionamento de agrupamentos humanos estabelecido entre dois ou mais cursos de eventos, um dos quais admitido como moldura relativa ou medida para a padronizao dos outros.

1989, p. 56.

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Assim, esse conceito de tempo abstrao de alto nvel, sntese. Certamente, a memria tem papel decisivo na determinao do tempo como precondio essencial da habilidade humana na criao de snteses. Por este motivo, analisarei tempo como mecanismo relacional em outro momento deste trabalho. O entrelaamento da noo de tempo csmico com o tempo requerido para a construo social da realidade sempre foi objeto de controvrsias. O homem usa simultaneamente, em sua apreenso, dois tipos simultneos de tempo. O conceito de sucesso, distino entre estgios iniciais de posteriores, devido memria semntica, habilidade de lembrar-se de contedos vividos, acrescenta-lhe a dimenso temporal de expectativa que torna a reciprocidade societria possvel. Essas duas dimenses criam a estrutura temporal que se refere a relacionamentos e eventos que so idnticos para todos os observadores. No entanto, as definies de hoje, amanh e ontem mudam, dependendo da conscincia do observado e do observador. No entanto, o aumento e sofisticao das sociedades contemporneas intensificou e aumentou o uso do tempo como mecanismo regulador essencial no sincronismo do acrescido nmero de atividades humanas. Este o tempo monocrnico copernicano de nossas vidas sociais reguladas. Zonas temporais longitudinais foram adotadas, cada qual com seus respectivos meridianos, um importante passo havia sido dada na compresso espao-tempo. Vale dizer: diferenas espaciais so anuladas na medida em que o tempo adquire dimenso longitudinal. A tarefa reguladora monocrnica foi adotada por agncias centrais governamentais com suporte no conceito fsico de tempo cronolgico. O entrelaamento destas exigncias cronolgicas afeta a estrutura personalidade dos membros da sociedade, tornando-se fora derivada de suas funes. Assim, as pessoas experimentam os eventos como dimenso de relacionamento mtuo, sincrnico, interdependente, transforma-se em mecanismo regulatrio coercitivo por excelncia.
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Desde a publicao da obra de Coprnico, em 1543, sobre o heliocentrismo, cronologistas criaram e sofisticaram um ponto de referncia global padronizado consistindo em horas de igual durao, dias com 24 horas exatas, zonas de tempo e um meridiano primrio centrado no Observatrio Real de Greenwich.

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Com a compresso espao-tempo global, no mais existe ligao direta entre o tempo solar e o tempo do relgio. Uma medida mdia que pudesse ser mais precisa que as presentes nas oscilaes de rotao mean time foi adotada. Hoje, o tempo cronolgico do relgio determinado por uma mediana de tempo indicada pelos relgios de csio distribudos nas capitais com grandes centros econmicos, redes de network e no sistema interligado mundial das Bolsas de Valores. Profundamente enraizado no prvio desenvolvimento industrial das sociedades ocidentais, o uso do tempo nas organizaes contemporneas se transformou, em grande medida, pela informao tecnolgica e pelos parmetros estabelecidos pelos atores do capitalismo de investimento. A quantificao, descontextualizao, racionalizao e comodificao do tempo e o clculo do tempo em relao a dinheiro, eficincia e lucro no a aplicao de nova racionalidade, mas foi intensificada pela globalizao e pelo aumento da predominncia de servios financeiros do capitalismo de investimento. Os mecanismos reguladores temporais societrios dificilmente abrangem a totalidade dos grupos em muitas sociedades. Coexistem, deste modo, diferentes modos de apreenso sociais do tempo, frequentemente competindo ou colocados de maneira conflitiva em relacionamentos. Sua unificao significaria enorme esforo coletivo para aumentar seus mecanismos de orquestrao. Cada unidade social, classe, grupo, elemento micro-social, relacionamento, ou atividade tende a ocorrer no tipo de tempo que lhe particular de maneira isolada e conversamente, cada sociedade tenta unificar a pluralidade de tempos existentes em seu interior. Por fim, a adoo da medida unificada seria responsvel pela gravitao pela qual as vidas individuais entram em sintonia com as estruturas sociais dominantes. Elias orienta sua teoria para a aplicao ampliada desse conceito aos processos ou tendncias gerais societrias, abrangendo a variao das estruturas de personalidade inerentes a eles. Uma de suas preocupaes principais reside nos processos contnuos de mudanas sociais de longo prazo ou mecanismos.

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A durao da vida humana claramente dirigida pela orientao linear do tempo que se move do incio ao fim; portanto, a vida individual internaliza uma noo de tempo fechada. De igual importncia, entretanto, a constatao de regularidades, alteraes rtmicas e repeties no mundo da vida, tais como as estaes, que nos possibilitam medir duraes de tempo particulares e individuais. A abordagem do tempo, segundo Norbert Elias, pode ser classificada como uma conscincia linear do tempo com abertura para o futuro. O conceito de abertura de futuro, de emergncia, novidade e descontinuidade afasta-o da abordagem teleolgica. Diferentes memrias culturais compostas pelo que local e nacional, transformam-se na globalizao, sujeitando-se a padres comuns de ritmos e periodizaes. No entanto, os elementos pr-existentes continuam a ser combinados e reconciliados em necessrios valores constitutivos de significado.

Mecanismos figurativos sociais


Segundo Pierre Bourdieu, os mecanismos de orquestrao so elos compatveis com a descrio matemtica da teoria dos conjuntos, onde ainda h espao para articulaes subjetivas. Pierre Bourdieu adota o termo habitus para definir as condies individuais de insero social. Elias, entretanto, refere-se tanto ao habitus individual (relao existente entre o sentimento de vergonha e a repugnncia) e a dinmica social (noo de refinamento). Aqui, o habitus social se define como as caractersticas pessoais, como saber social incorporado, adquirindo o valor de segunda natureza. Elias estabelece a relao entre psicognese e sociognese, em que as mudanas nas estruturas da personalidade so inseparveis das mudanas nos padres simblicos produzidos pelas pessoas.
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Conjunto de disposies inatas e aprendidas. O conceito de habitus consiste na internalizao da estrutura objetiva, ele interativo. Pessoas e mesmo grupos interagem e reconhecem habitus entre si inscritos em seus raciocnios, predilees, gostos e mesmo emoes expressas. Assim, as escolhas individuais resultam em disposies prticas, incorporam ambigidades e incertezas que emergem das aes no espao-tempo.

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Elias, usando a conotao de habitus grupal demonstra a conexo entre a estrutura social e a economia dos afetos assinalando um aumento de escopo da identificao mtua entre as pessoas. Tal fato reitera as anlises contemporneas ao afirmar a diminuio do espao de escolhas pessoais. Isto porque o habitus sistema de esquemas generativos objetivamente ajustados condies particulares e todas as aes consistentes com estas condies, e no com outras, criando um conjunto estruturado de expectativas scripts sobre como o mundo ou deveria ser. Para Elias, o conceito de figurao consiste na interdependncia network de pessoas e de instituies ligadas em interdependncias simultneas em diferentes dimenses figuracionais. A abordagem elisiana figuracional auxilia a abordagem as relaes causais empricas complexas envolvidas quando as organizaes sofrem processos de transformaes ligadas a processos de mudanas societrias. Organizaes para Elias significam um sistema de foras dinmicas envolvendo agentes situados dentro e fora de seus limites. Assim, so as relaes e no as condies que merecem a nfase emprica de anlise bem como so os processos e no as estruturas que merecem o focus da anlise. A obra de Elias basicamente emprica em quatro partes: diz respeito a pessoas no plural figuraes; as figuraes so formadas pelas pessoas e esto continuamente em fluxo; os desenvolvimentos de longo prazo so, em grande medidas, no planejados e no previsveis; o desenvolvimento do saber ocorre nas figuraes e um dos aspectos importantes do desenvolvimento. A anlise dos conceitos de identidade, tempo e de mecanismos sociais visa abordar nveis das figuraes dinmicas das relaes entre o sujeito na sociedade figuracional. Admite-se, portanto, a existncia de nveis de anlise micro e macro como nica maneira de abordar o estudo de estruturas complexas da sociedade contempornea, elemento integral na definio de insero subjetiva.

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preciso, portanto, entender como os elos de micro anlise criam interdependncias, tessituras, interconexes e inter-relacionamentos nos quais as estruturas macro exercem constrangimentos, coeres, oportunidades que apenas se tornam visveis de maneira objetiva e desincorporada na realidade. Elias usa o conceito de mecanismos sociais na reconstruo causal de fenmenos macro-societrios. No Processo Civilizador o autor busca demonstrar a dinmica da relao social e a estrutura da personalidade. O autor enfatiza o carter processual e dinmico das redes criadas por indivduos. Desse modo, as figuraes admitem que: seres humanos so interdependentes e apenas podem ser entendidos como tais: suas vidas se desenrolam e so moldadas por figuraes sociais que se entrelaam; as figuraes esto continuamente em fluxo, passando por ordens diversas algumas rpidas e efmeras e outras mais lentas e profundas; os processos que ocorrem nessas figuraes possuem dinmicas prprias, dinmicas nas quais as razes individuais possuem um papel, mas no podem, de modo algum, ser reduzidas a essas razes. No mundo social, os elementos variam substancialmente no tempo histrico e no espao cultural. Substantivamente falando, mecanismos demonstram como, e por quais passos intermedirios, determinado resultado ocorre, dadas certas condies iniciais. Um mecanismo somente identificado quando o processo ligando resultado e condies iniciais so constatados. O conceito de elo(s) se torna de maior importncia nesta justificao conceptual de mecanismos. Elias quer ultrapassar o clssico modelo esttico (homos clausus) de anlise micro-macro acrescentando-lhe a ideia de elos em modelo processual nos quais os nveis micro e macro so vistos como estruturas em fluxo. No apenas de fluxo histrico porque entrelaa passado, presente e futuro. Desse modo, o termo mecanismo deve ser reservado apenas para processos envolvendo atividades com elos de vrias unidades ou elementos. Assim, para Elster, um mecanismo causal tipicamente tem nmero finito de elos (links). Significando que um mecanismo envolve uma srie de eventos de elos, certas condies iniciais com certo efeito constatado.

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Para Elias, foras sociais so foras exercidas por pessoas, umas sobre as outras e sobre todas elas de maneira emprica, entrelaando as dimenses temporais. Talvez por este motivo, Elias tenha se debruado sobre o conceito de tempo social, visto sua importncia como elo. A temporalidade uma caracterstica de mecanismos sociais: mecanismos sociais so processos recorrentes temporais. Isto, entretanto, no envolve necessariamente linearidade. Como afirmei antes, a proposta elisiana de tempo admite oscilaes, zigue-zague e prope um futuro em aberto; disso se conclui que cada unidade no processo pode sofrer mudanas no lineares. O conceito de cadeias de interdependncia refere-se aos laos que existem entre seres humanos unidos por meio de um sistema de diferenciao funcional. Tais laos podem existir quer entre sociedades, quer dentro das sociedades. O conceito semelhante aos conceitos mais vulgares de diviso de trabalho e diferenciao de papel, mas isento das conotaes economicistas e de nfase formalista. Tambm usado em sentido no harmnico e sem conotao de igualdade, isto , as interdependncias tm tendncia a envolver um elemento de conflito e podem variar ao longo de continuum simetriaassimetria. Por fim, o termo cadeias transporta consigo conotao de carter constrangedor das ligaes sociais. A causalidade emprica percebida dos elos existente entre os mecanismos o que os distinguem de suas correlaes ou de seus efeitos agregados. A noo de cadeia causal e processo subjacente implica na distncia necessria entre causa e efeito. Se uma causa produz um efeito sem etapas intermedirias nenhum mecanismo envolvido. Evita-se o problema da tautologia. Admite-se, ento, que mecanismos podem consistir na sequncia de aes envolvendo diferentes elementos sociais, tais como em processo de difuso ou mesmo de efeito demonstrao. Mas, eles tambm podem envolver aes repetidas dos mesmos elementos tal como num processo em escala. Certamente que os mecanismos sociais so objetos de construo terica e, portanto, devem ser constatveis, observveis e no necessariamente pressupem contexto sistmico. Mecanismos podem operar fora de contexto sistmico e, mesmo, apesar dele.

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Tal abertura seria imperiosa na explicao de universos de significao incompatveis com a definio oficial da realidade, economias negras, informais. Nesta definio de subuniversos de significao tambm se inserem grupos que fogem das coeres normativas, adotando formas artesanais e alternativas de vida, new age, grupos optando por viver em lugares paradisacos, etc. Assim, em reconstruo terica causal envolvendo coletividades, o uso de mecanismos empricos busca a unidade discernvel que opere como mecanismo generativo. A sequncia artificialmente escolhida como parte do processo em andamento e tenta-se fazer dela o momento explanatrio (explanandum) como justificao metodolgica. De qualquer modo, explanao significa reconstruo causal, processo de elaborao retrospectiva que termina com a identificao de condies iniciais cruciais. Atente-se ao fato de que variveis intervenientes no constituem elos do processo. E, independentemente do valor da reconstruo, admite-se que, na impossibilidade de se estabelecer proposies universais em humanidades, os resultados de tal reconstruo so passveis de contingncia. Elementos de diferentes nveis da realidade social podem fazer parte da relao com o coletivo, atores humanos em sistema social. Dessa maneira, desnudando processos concretos complexos chegamos, aos tipos de interao bsica, tais como cooperao, competio, negociao e subjugao, como mecanismos. Do mesmo modo, proposies sobre mecanismos podem formar hierarquias conceptuais, indo do particular ao geral universal. Nessas podem ser inclusos os conceitos de inovao tecnolgica, recompensa positiva. A aplicao desses elementos como partes de mecanismos empricos depender de suas regularidades inerentes em sistemas sociais. No entanto, a aplicao elisiana desses mecanismos, em seus trabalhos, mais concreta, desviando-se da excessiva abstrao conceptual. Unidades sociais complexas devem ser vistas como hierarquias totais com partes, nas quais os atores humanos e suas aes so elementos. Por este motivo, importante lembrar da inexistncia de mecanismos de nvel macro.

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Todos os mecanismos so derivados de dificuldades micro-macro, constrangimentos, motivaes e processos cognitivos empregados nos processos de deciso, desse modo, conferindo-lhe a forma de agncia humanitria. Regularidades sociais so fenmenos emergentes no regulados por leis universais e as nicas regularidades governando a realidade social so, por fim, as regularidades de agncia individual. decisivo, portanto, o no esquecimento da dimenso individual como dimenso ontolgica sobre que se origina todo e qualquer significado. Assim, chegamos ao nvel das motivaes comportamentais dos seres humanos em suas atividades. Em qualquer instncia social as pessoas so imersas em relaes de poder. Desse modo, Elias, Elster, Midgley e Pinker explicam a ao social levando em conta tanto os mecanismos cognitivos quanto os psicolgicos tais como frustrao-agresso; dominncia; reatividade, etc. Outro elementos importante na anlise dos mecanismos consiste na importncia da negociao inerente entre as agncias societrias em questo, uma constncia na abordagem elisiana comportamental de grandes grupos. Elias admite que micro-macro mecanismos formam fenmenos macrossociais. Nesse momento, se uma regresso necessria, tal como na Sociedade de Corte, mecanismos ambientais (escassez, prosperidade, distribuio) produzem mudanas nas condies afetando vidas. Mecanismos cognitivos, transformando-se em cosmoviso oficial da realidade, referemse a mecanismos psicolgicos conduzindo tipos especficos de comportamentos, pela adoo da distino simblica inter-grupal, transformando-se em uma sociognese. Hoje, pela acelerao espao-tempo, qualquer anlise contempornea afirmaria que mecanismos relacionais alteram as conexes entre pessoas, grupos e redes interpessoais por fora de seu maior impacto nas vidas individuais fragilizadas pelo excesso de permeabilidade nas situaes de rede sociais. Mecanismos relacionais podem, desse modo, ser definidos como mecanismos transformacionais. Em seu substrato, no entanto, encontram-se as concepes dominantes de dado momento e lugar. Como o termo indica, mecanismos relacionais enfatizam relaes, isto , estruturas e no apenas aes individuais. Isto se mantm

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para

mecanismos

bsicos

como

competio,

agncias

de

troca

financeira

institucionalizadas, etc. Essa dinmica emprica das relaes micro-macro consistem na originalidade das obras de Norbert Elias. As fontes de poder, suas combinaes e a estrutura das configuraes sociais admitem certos tipos de material e de capital simblico. A relevncia histrica e social dos mecanismos estruturais escolhidos como explicativos devem explicar os elos micro-macro. A construo deste complexo modelo feita por Elias tem moldura espao temporal em que as aes e significados explicitamente devem ser justificadas, por exemplo, no Processo Civilizador. Numa abordagem figuracional, Elias rejeita qualquer tipo de lgica de desenvolvimento autossustentada. Ao contrrio, enfoca condies histricas e institucionais pelas quais demandas culturais e polticas so estabelecidas como fundao de significados de sistemas. Sua respectiva dominncia a funo de mudar figuraes. Portanto, as figuraes so mutantes. Aqui, a legitimidade a produo bem sucedida do desenvolvimento de interdependncias particulares. Figuraes consistem em redes de interdependncias que consistem em teias de relaes de indivduos interdependentes que se encontram ligados entre si a vrios nveis e de diversas maneiras, moldando seus motivos coletivos para a ao. Por suas disposies e inclinaes, os indivduos so ligados e dirigidos de diversas maneiras. As aes de uma pluralidade de pessoas interdependentes interferem de maneira a formar estrutura entrelaada de numerosas propriedades emergentes, tais como relaes de fora, eixos de tenso, sistemas de classes e de estratificao, esportes, guerras e crises econmicas. Mecanismos relacionais so de importncia crucial nesta reconstruo causal de fenmenos empricos macrossociais, na medida em que reemergem na qualidade de fatores estruturais e institucionais como determinantes da ao na situao dos indivduos. De mesmo modo, mecanismos micro-macro parecem gerar efeitos macrossociais diretamente das aes individuais resultantes dos efeitos maiores ou menores de suas interdependncias. A importncia destes ltimos, dependendo do grau

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de coordenao coercitiva no processo de mobilizao, fator de vital importncia na compreenso contempornea. O principal mecanismo relacional enfocado por Elias em sua obra, Uma questo de Excitao, o mimetismo . Diferentemente do trabalho de Girard que abordou apenas a dimenso de rivalidade do mimetismo, o trabalho elisiano lhe d uma dimenso ainda maior. Em ambiente coercitivo contemporneo, todas as atividades culturais adquirem, em sua manifestao literria, artstica, televisiva a caracterstica de catarse grupal. Em especial, a dimenso esportiva como batalha simblica pela intensidade que lhe confere sua simultaneidade, torna-se vetor de excelncia como mecanismo de orquestrao e sublimao coletivas. Em existncia permeada de relaes abstratas, o mimetismo ultrapassa a dimenso catrtica. O mimetismo se torna prenhe de intensas significaes que resolvem, individualmente, a prpria questo da existncia. Para Elster, os mecanismos de interao implicam em mecanismos de difuso e mecanismos de escolha. Segundo A. Schutz, de um lado, leva-se em conta o sistema de relevncias ou preferncias entre os atores sociais para gerar estruturas tipicamente distribucionais tais como segregao espacial, tipos variados de acordos matrimoniais. De outro lado, indo alm dos mecanismos psicolgicos, necessrio concentrar-se nos efeitos agregados dos comportamentos individuais assim motivados. Para Elias, a estrutura das configuraes humanas funo no s das caractersticas quantitativas, como de sua dimenso ou de particularidades dos indivduos que as constituem, tambm da forma segundo a qual seus constituintes individuais se relacionam ou combinam. Assim, a ideia de constelao mais importante, mantendo-se os mesmos elementos ou dimenses: econmicas, polticas, culturais, sociais. Por fim, as macro-estruturas so
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Mimsis: imitao da experincia do objeto ou do evento da vida real , que transposto uma obra de arte, pintura, etc. ou ao esporte, como batalha simblica - adquire uma dimenso diferente. A experincia do objeto, ou do evento, leva consigo um conjunto complexos de sentimentos associados aos mesmos. Os aspectos emocionais da experincia sofrem uma metamorfose. No esporte, o aspecto de luta fsica da vida real traduzido a um mecanismo de transmisso distinto. A emoo da luta esportiva vivida sem os perigos e riscos da vida real. A sensao de medo no desaparece completamente. Do mesmo modo, o conceito de catarse se realiza quando a tenso da luta simblica se realiza na vitria merecida produzindo um efeito purificador e vigorante.

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constelaes relacionais decisivas, no necessariamente institucionalizadas, como partes integrais dos processos geradores de fenmenos macro sociais. Por este motivo, Elias no aceita a proeminncia de determinada dimenso na dinmica social de maneira universal, na medida em que o peso de tais dimenses varia dependendo das configuraes analisadas. Na anlise do processo civilizatrio, Elias faz regresso em que a moldura societria consequncia da constelao formada por especficos tipos de atores e resulta na sociognese do Estado Moderno. A base deste mecanismo a relao hierrquica entre a autoridade central e a pluralidade de centros de poder de baixo nvel cobiando sua autonomia. Na medida em que o poder da autoridade central aumenta, as unidades de nvel baixo mudam de competio entre si para a cooperao, enfraquecendo a autoridade central. Isto alivia a presso nas unidades de nvel baixo que retomam entre si sua postura competitiva. Esta constelao particular de atores gera uma oscilao repetida entre centralizao e descentralizao. Assim, a questo da importncia relativa problema emprico e tem que ser definida em termos estruturais e de relao, como no caso da Sociedade de Corte. A maior contribuio elisiana reside, portanto, ao salientar a importncia do desafio cognitivo na identificao de feies estruturais que processam as aes de diferentes atores na produo de efeitos macros. O quadro coercitivo apresentado por Elias aplicado na contemporaneidade, subverte a noo romntica de livre arbtrio individual. Naquilo que se denomina mudana de identidade mecanismos psicocognitivos operam significativamente na cadeia causal de eventos. Isto , analisando formas de comportamento coletivo sem coordenao, aes interdependentes de muitos indivduos geral efeitos agregados. Isto significa a psicologizao como cerne no processo civilizatrio na perspectiva elisiana: a complexidade das interrelaes humanas requer a

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necessidade de coordenao que no pode ser atingida pela fora fsica, mas apenas pela disciplina internalizada. A estabilidade institucional tipicamente envolve a pluralidade de mecanismos de alto grau de especificidade difceis de sistematizar, sobre os quais inexistem instrumentos analticos. Aqui, Elias teria desenvolvido a anlise figuracional onde diferentes redes de configuraes com diferentes tipos de poder estrutural importam na cooperao involuntria de grandes grupos sem necessidade de interveno. Para Elias, a questo do poder , no tocante luta pelo controle do Estado, uma das principais caractersticas de comportamento da dinmica de todas as sociedades-Estado.

Identidade pessoal
Elias trabalha com a ideia de personalidade como gestalt. A personalidade humana vista como figurao com traos interdependentes. O autor sugere a ideia de homines aperti (seres humanos abertos), nos quais indivduos e grupos adquirem suas mltiplas identidades pela experincia da participao em redes sociais complexas ou figuraes moldadas por processos sociais de longo prazo. Tal conceito aponta para a necessidade da imagem das pessoas como interdependentes e interconectadas, a imagem de uma multitude de pessoas, cada qual relativamente aberta, em processos interdependentes. Implica, ainda, no abandono do conceito de ego e de sistema social tendo existncia independente. As pessoas apenas existem em relao s outras. O desenvolvimento psicolgico no pode ser separado dos processos de desenvolvimento e de transformao social. As subjetividades so informadas, enraizadas em figuraes complexas e mutantes de relacionamentos sociais que explicam muitos aspectos do comportamento humano, emoes, modos de autopercepo, incluindo percepo de identidade e de interesse.
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Pessoa, gnero, kin-groups, ocupao, religio, etnicidade, nao, etc. Contrapondo a noo clssica de homo clausus, pessoa fechada, responsvel pela clssica abordagem dicotmica entre a dimenso objetiva e subjetiva.

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Analisando a construo da identidade pessoal, pode-se afirmar que ela pode ser descrita como sntese renovada de trs tipos de temporalidade. A primeira, ciclo de vida, subjetiva dominada pelo presente, uma temporalidade inscrita em nosso corpo e vivida como durao . Esta faz apelo a nossa memria imediata, incorporada e inscrita em nosso corpo em uma histria singular. A segunda, a gerao, a temporalidade intersubjetiva, vivida como sincronizao das interaes face a face. Enfoca os encontros significativos de nossa vida como os parceiros de nossas atividades. Esta temporalidade mobiliza os elos partilhados implicando as relaes e os grupos, afiliaes, continuidades, rupturas, etapas marcadas por tipos de pertencimentos especficos. A terceira, perodo medido por datas, trata-se da temporalidade biogrfica, objetivada, vivida como relao entre as unidades de sentido mais importantes na construo e reconstruo contnuas da totalidade de nosso itinerrio de vida. Implica na interpretao das narrativas, religando as temporalidades precedentes em uma concepo de conjunto de sua vida, inscrita no mundo e na histria, a sociedade global. A ideia de figurao e processos tem um poderoso efeito no habitus psicolgico de indivduos e de grupos. Aqui a noo de temporalidade decisiva: organizaes fazem parte de processos sociais de longo prazo e tais processos tm o efeito psicolgico de impactos sob os quais os atores organizacionais no mais controlam a si mesmos e aos outros. Quando um indivduo fala de sua identidade significa reivindicar uma definio satisfatria de si mesmo, permitir aos outros se situar como local de encontro como tambm ainda implica uma relao com o mundo. O prprio conceito de habitus
Animais mamferos tm suas atividades reguladas pelo sistema circadiano, organizado hierarquicamente: a manifestao mais bvia deste sistema temporal referem-se aos ciclos biolgicos de sono e de viglia, ainda que centenas de parmetros indo de funes cognitivas aos nveis de circulao de hormnios tambm estejam mudando num perodo dirio de 24 horas. Muitos estudos foram feitos sobre a mente e oscilaes de periferia neurais, mas seus feedbacks ainda no foram suficientemente demonstrados. 8 Conjunto de disposies inatas e aprendidas. O conceito de habitus consiste na internalizao da estrutura objetiva, ele interativo. Pessoas e mesmo grupos interagem e se reconhecem.
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estabelece dimenso imaginativa entre o sujeito e o mundo. Assim, a construo da identidade


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so identidades atribudas ao indivduo por seus signos exteriores

(stigmata), por sua relao com os outros, intersubjetiva em socializao, para atividades especficas, e, por fim, o lugar da competncia que o lugar de sua inscrio no mundo social objetivado. Ps-modernidade, como maneira de pensar e sentir a globalizao, refere-se experincia individual para homines aperti significa: pluralismo, desordem, fragmentao, ambiguidade, dissoluo e falta de diferenciao. No entanto, processo em curso, definindo-se a si mesmo, em aberto. Alguns sentimentos de mal-estar coletivos so percebidos: o otimismo tpico da gerao ps-guerra se esvaneceu, visto que o progresso no mais garantia individual ou coletiva; no mais existem solues fixas a problemas tocantes a decodificao cultural pelo excesso de exposio espacial de ordem geogrfica; a acelerao da mudana e constantes inovaes tecnolgicas despertam emoes pessoais rapidamente frustradas; a atividade central das pessoas no mais se refere ao trabalho, mas ao consumo. Isto altera no somente os significados das aes humanas como tambm das relaes sociais. Deste modo, a ps-modernidade desafia nossa compreenso de unidade, de racionalidade e de identidade. Assim, ps-modernidade pode ser apreendida como processo de modernizao acelerada que descarta certezas estabelecidas e autoevidncias. Isto porque cdigos heterogneos de tempo social so menos previsveis, mais especficos a contedos culturais e permitem combinaes do passado, presente e do futuro em lugar o tempo homogneo linear, cclico e objetivo adotados pela globalizao. Vale dizer, os indivduos contemporneos devem manter sua continuidade subjetiva num cotidiano acelerado, imprevisvel e contingente.

Conferir o conceito de Doxa desenvolvido por Pierre Bourdieu como dimenso taken for granted shutzeriana.

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Assim deve-se a admitir que ao social, estruturas cognitivas e as figuraes sociais no podem ser tratadas separadamente na medida em que as mutantes figuraes sociais produzem e reproduzem cognio e relaes sociais em gama de interdependncias. Admitindo assimetrias sociais, Elias afirma que, em configurao entre estabelecidos e outsiders, os problemas humanos inerente a mudanas de equilbrio de poder polifnica e instvel, ocorrendo ascenso, declnio e paralizao dos grupos, em termos de mobilidade social, ao longo do tempo. O autor admite que o eixo de tenso no nvel global entre unidades estatais nunca foi to amplo. Na ps-modernidade, o indivduo se depara com um novo arranjo social institucional de natureza egosta. Na necessidade e por esforo da reteno das coerncias passadas de seu cerne identitrio, ao longo das figuraes sociais sempre mutantes de sua insero, operam-se transformaes generativas. Estas so de limitada capacidade e as retenes identitrias originais das coerncias de certezas passadas continuam operando muito depois que as condies de sua emergncia foram deslocadas como estrutura de percepo do campo social, sempre buscando reter um cerne significativo de si mesmo. No o comportamento que foi modificado, mas seu significado. O processo de pluralidade ps-moderno obriga as pessoas a se tornarem desenraizadas precocemente. As pessoas se tornam desenraizadas de suas formas de vidas sociais significantes, tais como, classe, papel de gnero, organizao de horas de trabalho. Certezas de avano profissional perderam seu poder, novas formas contratuais geram novas dependncias por parte dos indivduos em amplas instituies. Deste modo, ainda que repousando e completando as metas estabelecidas na modernidade, a ps-modernidade apresenta estrutura social considerada plural e ambgua. Os indivduos so obrigados a consumir e a internalizar novos produtos tecnolgicos sob pena de excluso do novo momento socioeconmico. Todas as dimenses temporais sociais heterogneas ocorrendo em sincronia interna no indivduo transformam o tempo num recurso escasso e raro. O uso do tempo frequentemente implica em custos num esquema cotidiano, na medida em que

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precisamos ganhar a vida que devemos suprir, mantendo nossos bens numa base horria ou mensal. Tal forma de tempo comodificado isento de contexto emocional, ele se restringe ao seu valor monetrio. Em geral, admite-se que a identidade definida basicamente como os meios de percepo que a pessoa faz de sua prpria continuidade e coerncia no tempo. Mas, existem variaes desta noo percebidas em mudanas entre geraes. Uma gerao no muda seus prprios valores ao envelhecer. Na modernidade o indivduo acentuava a noo de segurana pessoal. Hoje, a nova gerao, nascida na dcada de 1960 e de 1970, centraliza suas preocupaes em torno da diverso, da fascinao, do consumo conspcuo e uma orientao para intensas experincias aventureiras emocionais de excitao (bungee-jumpers). Explicando a necessidade de euforia e de diverso intensa dos esportes radicais aponta para a existncia de fantasias grupais. Para Elias as experincias afetivas e fantasias grupais no so arbitrrias, tendo uma estrutura e dinmica prprias. Para ele, as fantasias emotivas representam experincias puramente pessoais de um processo grupal, tais fantasias pessoais de fantasias coletivas. No caso da prtica de esportes radicais, existe a possibilidade de que a fantasia seja o grande constituinte da autovalorizao grupal. Isto , a quantidade de faanhas que um subgrupo atinge aumenta sua valorizao e enaltecimento como grupo aos olhos dos outros grupos sociais. Esta orientao substitui as noes de segurana e de estabilidade anteriores. A tecnologia de tempo real comprime distncias temporais, gerando um sentido de instantaneidade ao processar informaes de maneira cada vez mais aceleradas. Indivduos emocionalmente atropelados pela urgncia deste controle tecnolgico adotam esportes radicais como prticas nas quais o instante supera o futuro, substituindo-o com presente sem espao, sem histria e sem tempo presente. A conscincia de tempo substituda pela eterna instantaneidade de um presente perptuo que ilumina, pela endorfina, a durao do tempo interior. O carter social ps-moderno busca maneiras flexveis, estticas, atlticas, relaxadas de viver, pela intensa excitao psicolgica momentnea, ausente de valores ticos. Tais

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grupos de indivduos criam estilos de vida diversificados, celebrando uma conscincia liberada, cheio de padres sofisticados de consumo. Assim, para as pessoas, hoje, sentimentos, emoes e a explorao de sua prpria individualidade se tornam pontos centrais de referncia. No entanto, a identidade socialmente construda e, dessa maneira, indicativa do momento vital ou da poca vivida. Na ps-modernidade, o critrio de partilhamento com os outros assume forma mltipla e mutante. A definio de si mesmo requer saber o que se faz no prprio momento, a trajetria anterior e suas antecipaes de futuro por contatos intersubjetivos. Este trabalho de reforo grupal na construo da identidade pessoal requer grande investimento emocional como ainda s pertinente s vidas em curso. Na globalizao, a acelerao espao-tempo fragmenta os contatos pessoais enquanto obriga as identidades a desempenho de papis diferentes e incompatveis. Tal multiplicidade de dimenses subjetivas no desempenho pessoal restringe o tempo de estruturao biogrfica coerente. De acordo com estas consideraes de fragmentao e intensidade de tempo, a identidade pode ser entendida como processo radicalmente temporalizado. Existe nfase e grande possibilidade na dissoluo de si mesmo na medida em que as identidades ps-modernas so consideradas fluidas, mediatizadas por ambientes mutantes, obedecendo a rotas de projetos de curta durao, obedecendo a menor coerncia com comportamentos anteriores. Conceitos unificadores de identidade tornam-se cada vez menos apropriados. O aumento da dimenso de deslocamento expe as pessoas a ambientes to contraditrios em termos culturais que a relativizao identitria se torna necessidade. Essa exposio espacial cria relacionamentos abstratos e difusos, operando em grandes distncias. Tal personalidade multifacetada responsvel pela aceitao de ambientes familiares originais, requerendo que haja forte elemento de escolha individual em lugar de aceitar padres comportamentais externamente impostos. No ambiente externo de trabalho, no entanto, o indivduo obrigado a suprimir a expresso de suas emoes mantendo o perfil emocional artificial aprovado. Tal

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situao foi explorada por E. Goffman no conceito de fachada e de sua interiorizao. Todas estas dimenses pessoais desafiam o equilbrio emocional pela redefinio constante de identidade, expressada apenas pela da linguagem corporal. O que se modificou, hoje, no tocante ao comportamento normativo a mudana de responsabilidade. A fora externa no mais requerida, os mecanismos de interao social aprovados foram internalizados. Somos hoje controlados em grau muito maior por nossos sentimentos e menos pelas restries sociais de nosso comportamento externo. Tal internalizao, ou fachada, o preo que as pessoas pagam para fazer parte do mercado global com intensa competio, exigindo desempenho de regras emocionais. No cultivo de relacionamentos pessoais intensificados, devido falta de tempo e de energia, deve-se admitir nmero menor de pessoas que podem ser contatadas. Relacionamentos estveis so mais difceis de ser mantidos. O tempo de atividades de lazer foi reduzido. A melhor estratgia de proteo pessoal a adoo de linguagem corporal aprovada. Em tais condies de saturao social, o trabalho de estabilidade emocional intenso. O conceito de saturao social significa sntese de identidade onde coexiste multiplicidade de linguagens e de significados incoerentes no relacionados consigo mesmos. Esta saturao no facilita a tarefa de autointegrao, mas antes, propicia disperso seguida de eroso identitria. Assim, as pessoas se tornam muito conscientes de que elas no so o resultado de sua pessoa em essncia, mas resultado da construo de vrios grupos sociais no conectados. Suas conexes com os outros o que as torna o que elas so. At certo ponto, as pessoas ficam, obrigatoriamente, cticas quanto a seu prprio futuro no partilhamento destas diferentes dimenses de tempo que as fragmentam e as desenraizam. A aplicao desses mecanismos de sujeio como atemporalidade coletiva implica em fazer das vidas individuais aquilo que os gregos em sua mitologia denominavam de efemeridade ou Eintagswesen (criaturas diurnas). A brevidade vital descrita como efmera devido a sua dimenso temporal limitada e estreita.

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O presente, percebido de maneira consciente e racional, jamais satisfatrio porque coexiste com as crescentes exigncias da dinmica organizacional econmica. A conscincia social da experincia atual sempre relativizada, almejando novos consumos como forma de crescimento ostentatrio. Assim, a prtica de esportes radicais uma maneira articulada e visvel para demonstrao de superioridade grupal pela falta de receio da morte individual, como componente central. demonstrao de fora indita e original ao extremo, em que a promoo da autoestima fortalece a integrao do grupo. Do ponto de vista individual, a velocidade desta acelerao de competio logo atinge seus limites percebidos como sentimentos de regresso e estagnao que so devastadores. O momento do cansao e da retirada individual da competio grupal sentido como perda, declnio, derrota, pobreza e, por fim, morte. Finalmente, as maneiras coletivas de identificao e suas exigncias de legitimao identitrias mudam com o tempo, entretanto, os significados respectivos destas exigncias permanecem ligadas em continuum de mudanas ao longo do tempo. grande a nfase que Elias e Goffman conferem ao poder grupal em que opinio grupal tem, sob certos aspectos, a funo e o carter de conscincia da prpria pessoa. Nunca se pode ser indiferente opinio de seus pares. A autoimagem e a autoestima de um indivduo esto ligadas ao que os outros membros do grupo pensam dele. A ideia do ns s se perde quando a pessoa perde sua sanidade mental.

Configurao e mimetismo
Elias percebe os seres humanos e suas sociedades como parte da natureza entendida como uma Gestalt, uma totalidade diferenciada e estruturada compreendida de uma srie de nveis emergentes. Estes nveis so interrelacionados e relativamente autnomos. Eles variam, primeiramente, no tocante ao grau de estruturao dos elementos que os compreendem e, em segundo lugar, em termos da velocidade com os quais se formam tais elementos e seus padres mudam-se e se desenvolvem.

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Existem, na anlise elisiana trs nveis: o nvel inorgnico; o nvel organizacional e o nvel socioumano. Ainda que o nvel socioumano tenha emergido dos dois primeiros, ele continua a ser influenciado por eles (por exemplo: gravidade, nascimento, crescimento e morte). Ao mesmo tempo, o nvel socioumano relativamente autnomo e tem nmero de qualidades emergentes que so nicas, por exemplo: linguagens, cdigos morais, estados, greves, afiliaes, casamentos, economias, crises econmicas, guerras, formas de competio agonsticas pr-esportivas e esportes. Tais propriedades emergentes do nvel socioumano de integrao natural so caracterizadas por suas prprias regularidades que no podem ser explicadas por analogia em estudos dos nveis inorgnicos e orgnicos. O autor faz analogia de atores sociais como jogadores em formao numa interseco espao e tempo, uma figurao de interdependncia e interconexes que formam o cerne da vida humana. O esporte nada mais seria que configurao social em miniatura. Elias trabalha com o conceito de figuraes histricas compostas por diferentes agentes sociais que so interconectados em posies em que as disposies de um podem afetar as condies de possibilidade de outros. No apenas tais disposies variam e flutuam com o tempo, como tambm as fontes de poder social flutuam. Assim, as relaes sociais assimtricas so inerentes na vida social. No h permanncia das relaes de poder na medida em que elas so fluidas, deslocveis e mutantes pelas mudanas estruturais relacionais. Do mesmo modo, ocorrem resultados no esperados das aes pelos atores sociais ou de alianas de agentes sociais nessas figuraes. Tal postura difere radicalmente da posio de Pierre Bourdieu ao afirmar a vida social como tendo campos relativamente autnomos pela existncia de diferentes tipos de capital social. Para Elias as figuraes histricas no possuem distines ou campos de assero por tipos de estruturao de posio de capital em seus limites ou boundaries. Os limites

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das configuraes so sujeitos a mudanas na medida em que ocorre aumento de diferenciao social, fazendo com que as cadeias de interdependncias sociais se estendam. Para Elias, o desenvolvimento do esporte um dos maiores indicadores dos processos de acelerao no interior das configuraes do ponto de vista nacional e internacional. Como parte inerente do refinamento das maneiras do processo civilizatrio, ocorreu um aumento do controle social da violncia e da agresso. Estes processos de longo prazo nas mudanas comportamentais reduziu a propenso das pessoas para e sua capacidade de obter prazer em tomar parte ou na observao de atos fsicos de agresso, com exceo daqueles relativamente controlados de tipo mimtico. Deste modo, a percepo que se tem da importncia do esporte se refere ao fato de ele ser atividade baseada na excitao que permitem o alvio do tdio e o controle severo das prticas da violncia. Essas observaes tm implicaes na personalidade e no habitus: avano no limiar da repugnncia no tocante a violncia e derramamento de sangue; internalizao de tabus mais fortes sobre a violncia como parte da conscincia ou do superego. No ocorreu diminuio da violncia no mundo social ocidental, mas a maior parte das pessoas no mundo ocidental se tornou mais sensvel manifestaes de violncia no mimticas e de que a violncia em suas formas no mimticas se tornaram grandemente privatizadas, isto , mantidas em bastidores. A intensificao das interdependncias empricas na globalizao nos obriga a reconhec-las como mecanismos mutantes figuracionais interligados como objeto de complexa reflexo cuja definio ainda est em curso. Tais consideraes tm implicaes bastante srias para o campo poltico esportivo dentro da teoria figuracional:

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desenvolve um conhecimento bsico que pode ser usado no controle da violncia e do abuso na sociedade; aumenta o acesso da participao esportiva entre aqueles desprovidos de poder atravs da histria. Esportes celebram masculinidade, poder masculino e, localmente, a noo de territrio enaltecido. Esportes globais so atividades mimticas configuracionais complexas com significncia local e nacional em que a questo do orgulho do atleta no inocente. O orgulho dos grupos humanos estreitamente vinculado com o orgulho pessoal dos homens. Para Elias, certo grau de orgulho pessoal e grupal faz parte da vida dos homens. Assim, atingir posio de destaque nas atividades mimticas se torna parte das propriedades de certos indivduos como parte central de sua existncia individual e grupal como necessidade de confirmao de seu valor coletivo.

Concluso
Nesse ensaio, abordei alguns tpicos da obra de Norbert Elias. Por meio de recortes epistemolgicos, enfoquei a questo do tempo, dos mecanismos empricos de entrelaamento sociais como figurao e, por fim, de suas consequncias na identidade. Ainda que admitindo a interdependncia deste trs momentos, a explorao da dimenso individual como homines aperti seres humanos abertos, consiste na contribuio original desse autor, salientando a reduo do espao de escolha que o comportamento e as emoes individuais adquiriram na globalizao. Adotando e modificando noes de Michel Foucault e de Pierre Bourdieu, Elias avana seu posicionamento terico reiterando o carter dinmico da cadeia de entrelaamentos sociais, rejeitando o isolamento das categorias clssicas de abordagem sociolgica, bem como abole as noes de dualismos entre dimenses subjetivas e objetivas do real da realidade social. No entanto, a abordagem elisiana reitera que os indivduos ainda mantm intensa fora na percepo das relaes grupais, apesar da velocidade da mudana nas configuraes. Para Elias a elasticidade do que as pessoas podem fazer tem limites.

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Para Elias, o desenvolvimento das atividades esportivas no sculo XX demonstra a necessidade de buscar satisfaes duradouras e no passageiras. O exemplo das competies esportivas demonstra que a dedicao e felicidade na busca da satisfao por parte dos indivduos ou grupo desempenham um papel significativo.

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