SISTEM POLITIK ISLAM

A. KONSEP POLITIK ISLAM

1. Makna Politik Islam
Pekataan politik berasal dari bahasa Latin politicus dan bahasa yunani politicos, artinya sesuatu yang berhubungan dengan warga negara atau warga kota. Kedua kata itu berasal dari kata polis maknanya kota (Ali, 1998:167). Menurut kamus Litre (1987) politik adalah ilmu memerintah dan mengatur negara. Sedangkan dalam kamus Robert (1962) politik adalah seni memerintah dan mengatur masyarakat manusia (Maurice Douferg dalam Tijan Abdul Qadir Hamid, 2001:3). Dalam bahasa Arab politik siyasah, sehingga dalam istilah keislaman politik identik dengan kata tersebut. Secara etimologis siyasah artinya mengatur, aturan dan keteraturan. Fiqih siyasah adalah hukum islam yang mengatur sistem kekuasaan dan pemerintahan. Politik sendiri artinya segala urusan dan tindakan (kebijakan, siasat dan sebagainya) mengenai pemerintahan suatu negara, dan kebijakan suatu negara terhadap negara lain. Politik juga berarti kebijakan atau cara bertindak suatu negara dalam menghadapi atau menangani suatu masalah. Oleh karena itu dapat di katakan bahwa perkataan politik meliputi kebijakan yang mengatur segala urusan dalam negeri dan luar negeri dari sebuah pemerintahan. . Politik ialah cara dan upaya menangani masalah-masalah rakyat dengan seperangkat undang-undang untuk mewujudkan kemaslahatan dan mencegah hal1

Deliar Noer menjelaskan bahwa politik adalah segala aktifitas atau sikap yang berhubungan dengan kekuasaan yang bermaksud untuk mempengaruhi dengan jalan mengubah atau mempertahankan suatu macam bentuk susunan masyarakat. seperti menggunakan perlambang Islam. Pendukung perpolitikan ini belum tentu seluruh umat Islam (baca: pemeluk agama Islam). I]).kebijaksanaan dan hukum-hukum yang menjadi sarana pengaturan masyarakat . khittah perjuangan. Cet. juga menekankan simbolisme keagamaan dalam berpolitik. Dari karya tersebut dapat diketahui bahwa politik merupakan istilah yang dipergunakan untuk konsep pengaturan masyarakat sebab yang dibahas didalam kedua kitab tersebut adalah soal-soal yang berkenaan dengan masalah bagaimana pemerintah dijalankan agar terwujud sebuah masyarakat yang baik. serta wacana politik. Istilah politik islam pertama kali dikenal melalui buku plato yang berjudul politeia sekaligus dikenal dengan republik. dan istilah-istilah keislaman dalam peraturan dasar organisasi. Karena itu.hal yang merugikan bagi kepentingan manusia.dan cita-cita yang hendak dicapai. (Salim Ali al-Bahnasawi. mereka dalam kategori politik dapat disebut sebagai kelompok politik Islam.Kemudian muncul karya Aristoteles yang juga berjudul Politea. Dengan demikian dalam konsep tersebut terkandung berbagai unsur seperti lembaga yang menjalankan aktivitas pemerintahan masyarakat sebagai pihak yang berkepentingan. Politik Islam ialah aktivitas politik sebagian umat Islam yang menjadikan Islam sebagai acuan nilai dan basis solidaritas berkelompok. Kedua karya ini dipandang sebagai pangkal pemikiran politik yang berkembang kemudian. 2 . Wawasan Sistem Politik Islam [Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

1996:57).dapat juga berarti kebijakan atau cara bertindak suatu negara dalam menghadapi atau menangani masalah. 2. Sikap perilaku serta budaya politik yang memakai kata sifat Islam. negara didirikan atas prinsip-prinsip tertentu yang ditetapkan AlQuran dan sunnah nabi Muhammad saw. 3 . Taufik Abdullah. Dalam islam. Prinsip-prinsip pemerintahan islam : 1. 2. sedangkan sunnah nabi merupakan penjelasan otoritatif tentang Al-Quran (Ahmad. Bahwa hukum islam ditetapkan oleh Allah dalam Al-Quran dan sunnah nabi. politik identik dengan siasahyang secara kebahasaan artinya mengatur . dan kebijakan suatu negara terhadap negara lain. Selain itu.Fikih siasah adalah aspek ajaran Islam yang mengatur sistem kekuasaan dan pemerintah suatu negara. Hakikat Politik Islam Politik Islam secara substansial merupakan penghadapan Islam dengan kekuasan dan negara yang melahirkan sikap dan perilaku (political behavior) serta budaya politik (political culture) yang berorientasi pada nilai-nilai Islam. bermula dari suatu keprihatinan moral dan doktrinal terhadap keutuhan komunitas spiritual Islam. Bahwa seluruh kekuasaan di alam semesta ada pada Allah karena Ia menciptakannya. menurut Dr.Selain itu dalam politik islam.

(QS.berhati kasar. mohonkan ampun bagi mereka.58) 3. (Ali Imron:159). Maka maafkanlah mereka. tentulah mereka akan menjauhkan diri dari sekelilingmu. An-Nisaa¶. Sekiranya kamu bersikap keras lagi. dan bermusyawaralah dengan mereka dalam urusan itu.Prinsip-prinsip dasar pemegang amanah yang ditetapkan al-qur¶an yaitu: 1. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertakwalah kepada Allah sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakal kepada-Nya. 2. Al-Musaawah 4 . Al-Musyawarah Artinya: maka karena rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Al-µadaalah Artinya: sesungguhnya Allah menyuruh kalian menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya dan apabila menetapkan hukum diantara manusia hendaknya kalian menetapkan dengan adil.

sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal. Sesungguhnya orang paling mulia disisi Allah adalah orang yang paling takwa diantara kalian.dapat diterima dan diamalkan oleh setiap golongan disetiap tempat dan setiap masa.Siasat Dusturiyah Karekteristik ajaran islam adalah selalu memberikan kaidah ataupun prinsip-prinsip dasar dalam berbagai aspek kehidupan.oleh karenanya. AlHujarat:13) B. Secara garis besar dalam kitab al-Ahkaam as-Sutlthaaniyah karangan ImamAl-Mawardi disebutkam bahwa struktur pemerintahan Islam terdiri dari : 1. (QS. Khalifah 5 . sesungguhnya kami menciptakan kalian seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling kenal mengenal.Siasah Maliyah (hukum politik yang mengatur sistem ekonomi negara 1. GARIS-GARIS BESAR SIASAH ISLAM Garis-garis besar siasah islam meliputi 3 aspek : 1.Siasah Dusturiyah (tata negara dalam islam) 2.Siasah Dauliyah (hukum politik yang mengatur hubungan antara satu negara dengan negara lain) 3.Artinya: wahai manusia.islam dapat menjadi ajaran yang universal.

Pimpinan Ibadah Haji 9. 2.Menjaga perdamaian abadi (al-Anfal:61). Panglima tentara 5. 5.Menghindar rasa tinggi hati. Polisi dalam negeri 6.2. Kementerian 3. 6 .takabur. 3.Siasat Dauliyah Prinsip-prinsip hukum internasional dalam Islam menurut Abul µAla AlMaududi (1993:82-86) adalah sebagai berikut : 1. ketulusan dan kebenaran dalam setiap perkara dan hubungan antara bangsa (an-Nahl:94). Qadhi atau hakim 7.fakta-fakta dan traktat-traktat serta keharusan mengumumkan penghapusan dan penghentiannya dan menyampaikannya kepada pihak lain apabila tidak dapat dihindari (ALIsra¶:34. At-Taubah: 4 dan 7.serta penyebaran kerusakan di bumi (al-Qoshosh : 83). surat An-nahl:91-92. 6. Al-Anfal:58 dan 72 ).Menghormati batas-batas negara netral pada waktu perang (an-Nisa¶:8990).Saling menghormati perjanjian-perjanjian.Menjaga amanat.Keadilan universal (al-Maidah:8). Petugas pemungut zakat 8. Gubernur Provinsi 4. Petugas pembagi harta rampasan peran 2. 4.

melaksanakan dengan mengawasi penerimaan berbagai pajak(taxes) dan kegiatan-kegiatan administratif lainnya. Seluruh penerimaan itu dimiliki.di mulainya sejak masuknya Islam di Indonesia pada abad ke 7 .Espito. Urusan sipil dan keagamaan Pada setiap wilayah yang dikuasai itu tetap berada ditangan pejabat-pejabat setempat (L. Penyaluran penerimaan itu dilaksanakan oleh The Registry (Diwan al-murtaziqah) di Madinah melalui sistem penghasilan bulanan dan sistem pensiun.dan pajak diri ( jizyah ) atas jaminan diri dan hak milik sepanjang Hukum dan pajak tanah (kharaj) dibayar oleh orang yang bukan muslim. KONSTRIBUSI UMAT ISLAM TERHADAP KEHIDUPAN POLITIK DI INDONESIA Konstribusi umat Islam terhadap kehidupan politik di Indonesia memiliki sejarah yang panjang.Membalas kebaikan dengan kebaikan (ar-Rahman : 6 ).Penerimaan negara bersumber dari tanah-tanah yang ditaklukan dan dari berbagai pajak.Memperlakukan kekuatan yang tidak menentang dengan perlakuan yang baik (al-Mumtahanah:8).pajak hasil tanah (µusyur¶) dibayar oleh pihak muslim. Sistem Islam mengenai perpajakan itu mempunyai berbagai bentuk : Pajak kekayaan (zakat).7. asy-Syura : 40-42).dikumpulkkan dan diatur oleh negara.1984:13) C.Melakukan kaum penyerang dengan perlakuan yang sama dengan perlakuan mereka sendiri (al-Baqarah : 194.Siasah Maliyah Petugas dari Khalif. 8. 3.an-Nahl : 126. 9. yakni Pejabat Urusan Penerimaan (Revenue Officer).

Sejak lahir Kerajaan Islam Demak di mulailah zaman Islam di Nusantara.Dari laut Merah melalui selat Malaka.tujuh.ternyata tidak mampu menghapuskan Islam dari jiwa penduduk Kepulauan Nusantara.pemerintah kolonial Belanda tetap mengakui eksistensi Peradilan Agama Islam di masyarakat Kepulauan Nusantara.Kenyataan ini memberi petunjuk sangat kuat bahwa sebelum Nabi lahir.nyatalah bahwa hanya 42 tahun sesudah Nabi wafat.politik.sampai sebelum tahun 1882.Pada tahun 1882.Sebagaimana dikemukakan Hamka dalam Anwar Harjono (1997 : 2) bahwa di zaman Khulafaur Rasyidin.dan agama dalam wadah negara.Kalau diingat bahwa Nabi Muhammad SAW wafat pada tahun 632 Masehi.terus ke Tiongkok.yakni hukum Islam.Inilah yang di kenal dengan teori Receptio In 8 .Mungkin sekali nama kota Pariaman di Sumatera Barat berasal dari bahasa Arab Barri Aman yang berarti ³tanah daratan yang aman sentosa´.orang Arab telah mempunyai perkampungan di Sumatera Barat.Dalam satu almanak Tiongkok disebutkan bahwa pada tahun 674 Masehi terdapat satu kelompok masyarakat Arab di Sumatera Barat.hubungan perdagangan antara orang-orang Arab dengan Cina telah terbina dengan sangat bagus.Islam mulai membangun jati diri penduduk di kepulauan Nusantara .Lahirnya Islam Demak telah memunculkan Islam sebagai elemen integratif yang mampu mengkorporasikan kekuatan ekonomi. Kedatangan kaum penjajah di kepulauan Nusantara.Peresmian ini berlangsung sesudah berkembangnya pendapat di kalangan orang Belanda sendiri bahwa hukum yang berlaku bagi orang-orang Indonesia asli adalah undang-undang agama mereka sendiri.Sepanjang catatan yang ada.perniagaan bangsa Arab telah sangat maju.Pengadilan Agama di Jawa-Madura diresmikan.

Akan tetapi pengakuan terhadap hukum Islam bagi masyarakat kepulauan Nusantara mengalami pertentangan dari kalangan kolonial Belanda sendiri diantaranya Cornelis van Vollenhoven dan Christian Snouck Hurgronje yang memunculkan teori Receptie bahwa sesungguhnya yang berlaku di Indonesia bukan hukum Islam melainkan hukum adat.Complexu.Samanhoedi tahun 1911.walaupun pada masa itu organisasi politik masih dilarang oleh undang-undang pemerintah kolonial namun SI dengan cepat menjadi satu-satunya pergerakan nasional yang paling berpengaruh pada awal abad ke-20 9 . Anwar merupakan Harjono cikal mengidentifikasikan bagi secara beberapa politis organisasi turut masa yang bakal memperjuangkan kemerdekaan.Salah satu diantaranya adalah : 1.Beberapa organisasi ini secara perlahan menjadi sebuah organisasi politik yang tidak dapat di lepaskan dan di lupakan saja jasa-jasanya bagi terselenggaranya kemerdekaan negara Indonesia.Tidak syak lagi di perkenalkannya teori Receptie ini semata-mata dimaksudkan untuk menahan gerak laju hukum Islam.Munculnya berbagai organisasi sosial kemasyarakatan ini tidak terlepas dari semangat keislaman.yang didirikan oleh H. Pada masyarakat masa yang perjuangan merupakan kemerdekaan cikal bakal munculah banyak organisasi bagi keberhasilan kemerdekaan bangsa. Serikat Dagang Islam (SDI).semula dimaksudkan untuk sekedar menjadi koperasi pedagang batik tetapi gaung kehadiran nya mampu melintasi kawasan ekonomi menjadi simbol perlawanan bangsa melewati kesewenang-wenangan bangsa asing.Pada tahun 1912 SDI berubah nama menjadi Sarikat Islam (SI.

Akan tetapi kesepakatan dalam Piagam Jakarta yang dihasilkan pada sidang anggota BPUPKI dibatalkan pada sidang PPKI.Tuntutan-tuntutan golongan Islam sebelumnya dibatalkan.2.sangat salah kalau menduga bahwa para anggota Muhammadiyah tidak timbul bias tertentu dalam politik.telah mengkonsentrasikan perjuangan politik mereka untuk mempromosikan Islam sebagai dasar negara.Berbagai pemikiran tentang reformasi Islam yang dikembangkan Muhammadiyah.Kedua kelompok ini mencapai kesepakatan politik dalam bentuk Piagam Jakarta pada tanggal 22 Juni 1945.Sebaliknya.politik.meskipun Muhammadiyah tidak pernah menyatakan diri sebagai organisasi sosial.Muhammadiyah.berdirinya ICMI pada tahun 1991.H Wahid Hasyim.mustahil dilepaskan sama sekali dari kaitan politik.Dalam PPKI golongan Islam hanya diwakili oleh Ki Bagus Hadikusumo dan K.dilaksanakannya restrukturisasi pengadilan Agama pada tahun 1985. Pada awal kemerdekaan (1945-1950 an). Meskipun pada satu dekade terakhir umat Islam mulai diperhatikan aspirasinya dalam bidang hukum.diantaranya berdirinya Majelis Ulama Indonesia (MUI).seperti dikatakan Bousquet.golongan Nasionalissekuler menolak Islam dan mengusulkan Pancasila untuk digunakan sebagai dasar negara.para pemimpin muslim tergabung dalam Masyumi.Terjadi perdebatan yang runcing dan panjang di Dewan Konstitutuante antara kelompok Nasionalis-Islam dan Nasionalis-sekuler mengenai apakah Islam atau Pancasila yang akan digunakan sebagai dasar negara.Bahkan sehari setelah Proklamasi tujuh [atah kata dalam Piagam Jakarta dihapuskan.kata Allah dalam mukadimah diganti dengan Tuhan dan mukaddimah diubah menjadi pembukaan.akan tetapi. 10 .

Bahkan dalam Intern partai itu sendiri sering kali berbeda prinsip dan pandangan sehingga menimbulkan perpecahan dalam partai itu sendiri.Meskipun kekuatan politik umat Islam yang besar itu tidak diikuti oleh kesepakatan dan persatuan sehingga dalam menjalankan visi dan misi Islam. Dalam sejarah Jawa raja bergelar khalifatullah dan sistem pengetahuan rakyat kekuasaan raja dianggap sebagai kekuasaan tuhaan yang tidak bisa diganggu gugat.mulai semakin tampak dengan banyaknya partai Islam yang mengikuti pemilu. Oleh karena itu halnya dalam konsep pemikiran 11 . Dalam sebuah hadist nabi Muhammad saw mengatakan bahwa setiap manusia adlah pemimpin dan akan diminta oleh Allah SWT pertanggungan jawab mengenai perilakunya. Kekuasaan dan atau kepemimpinan adalah amanah allah yang harus diemban tidak boleh bermain-main dengan kekuasaan. Demokrasi dalam pengertian khusus (Islam) dimaksud adalah manusia sebagai khalifah Allah dibumi dan bertanggung jawab kepada-Nya. Sebelum adanya konsep demokrasi tanggung jawab itu hanya kepada tuhan sehingga sering disalahgunakan.berbangsa dan bernegara yang mendiami negara Republik Indonesia maka objek pokok bahasannya cukup luas Selan itu juga menjadi bahan perbandingan pengetahuan demokrasi ssecara umum dengan demokrasi dalam pengertian khusus (islam).partai-partai Islam itu seringkali bersebrangan dan tidak saling mendukung. Apabila membicarakan kontribusi pemikiran pemeluk agama dalam kehidupan politik.Di era reformasi konstribusi umat Islam dalam perpolitikan di Indonesia. Konsep accountability dihadapan Allah Yang Maha Esa melihat ini harus disadari oleh setiap manusia supaya manusia tidak melalaikan tugas kekuasaanya.

Inggris. muncullah pelaksanaan hak asasi manusia yang harus beriringan dengan pelaksanaan hak-hak tuhan dan makhluk lainnya di Indonesia sehingga terwujud cita-cita reformasi menuju Indonesia baru di negara Republik Indonesia. Konsep pemikiran pemeluk agama tampak hubungan komponen agama. dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. dan mungkin yang akan datang. yaitu mempunyai pemahaman bahwa baik negara maupun hukum telah dipisahkan dari agama. kedamaian. jurang pemisah antara sipil dan militer. Yang ada adalah perencanaan dan pelaksanaan 12 . korupsi. hak-hak manusia. sedangakan konsep pemikiran non- agama atau yang terjadi saat ini yaitu komponen agama atau nilai-nilai transendental dari agama sudah dikeluarkan sehingga tampak adlah komponen hukumyang tidak dipisahkan dari komponen negara. Hal ini mewujudkan cita-cita reformasi yaitu membumihanguskan kolusi.masyarakat barat (Belanda. dan hak-hak makhluk hidup lainnya di Indonesia sehingga terwujud keseimbangan. dan sebagainya) kontemporer dan pemikiran penduduk tertentu yang mendiami negara Republik Indonesia zaman dulu. maka sampai akhir zaman di negara Republik Indonesia tidak akan terimplementasi keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.mewujudkan otonomi daerah (mengurangi sebagian campur tangan kekuasaan pusat di daerah). dan nepotisme. kini. dan negara sebagai satu kesatuan yang tidak dicerai pisahkan. hukum. Spanyol. Sebaliknya bila memisahkan antara agama dengan hukum dan negara atau hanya melaksanakan hak asasi manusia dan mengesampingkan hak tuhan dan hak makhluk lainnya. Berdasarkan pemikiran konsep agama diatas. Teori lingkaran konsentris diatas tampak perbedaan konsep pemeluk agama dengan konsep pemikiran non-agama mengenai demokrasi. Oleh karena itu tanggung jawab umat yang mendiami wilayah ini adalahmengimplementasikan hak-hak tuhan.

cengkeh. dan buruh semakin tertinggal sehingga mudah dipengaruhi oleh provokator-provokator untuk mewujudkan konflik baik lokal maupun nasional. Oleh karena itu. Demikian juga bukan lagi menjadi persoalan jurang pemisah antara penduduk sipil dengan militer melainkan semsakin melebar jurang pemisah antara pegawai negeri biasa bergaji kecil dengan pejabat negara yang bergaji besar bahkan nelayan.pembangunan silih beganti yang tidak pernah mencapai tujuan akhir pembangunan. Oleh karena itu yang tampak adalah hukum dan negara terpisah dari agama sehingga 13 . Negara yang dimaksud adalah negara yang didiami oleh penduduk yang tidak tahu dan tidak ingin mengetahui nilai-nilai trasendental dari setiap pemeluk agama. yang menjadi kenyataan adalah yang mempunyai kesempatan berKKN semakin terang-terangan sehingga menjadi kenyataan. Selain itu lingkaran konsentris pada gambar diatas tampak hubungan pemikiran pemeluk agama dalam kehidupan politik yaitu antara agama dengan hukum dan negara tidak dapat diceraipisahkan. petani cokelat. Lain halnya negara yang sudah memisahkan kehidupan politiknya terhadap ajaran agama. Oleh karena itu negara Republik Indonesia yang didiami oleh pemeluk agama tidak dapat mengabaikan nilai-nilai transendental dari setiap pemeluk agama seharusnya pengayomannya oleh negara. hukum. Sebab agama menjadi pedoman hidup pemerintah dalam menjalankan hukum sisuatu negara baik hukum yang dibuat oleh pencipta manusia maupun hukum yang dibuat oleh wakil rakyat yang duduk di DPR dan MPR sehingga pemerintah dalam menjalankan kekuasaan yang dibatasi oleh kemauan pencipta manusia dan kemauan wakil-wakil rakyat yang mebuat peraturan perundang-undangan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. dan negara. sehingga pemikiran pemeluk agama yang didasari keyakinan keagamaannya diceraipisahkan dari hukum dan negara.

yang menjalankan pemerintahan itu menganggap bahwa urusan agama adalah urusan akhirat yang tidak ada hubungan dengan negara dan hukum. D. Sejak proses kemerdekaan masa-masa 14 .hukum.hukum. Kedua ditandai oleh sikap proaktifnya tokoh-tokoh politik islam dan umat islam terhadap keutuhan negara kesatuan republik indonesia.dan bernegara.dan negara sehingga berlaku norma Ilahiah dalam masyarakat yang mendiami negara Republik Indonesia sehingga tidak terjadi dikotomi agama. Menyatukan kembali paham antara agama. Peran dan tangung jawab umat dalam mewujudkan kehidupan politik yang mengormati nilai-nilai demokrasi adalah mengusahakan untuk memasyarakatan dan melaksanakan ajaran agama kepada masing-masing pemeluknya sehingga terwujud budaya religius di negara Republik Indonesia. 2. 3. Melakukan konstruksi pemikiran mengenai hubunga ulama dan umara sehingga mampu mengaktualisasikan nilai-nilai Ilahiah dalam masyarakat di negara Republik Indonesia. Pertama terhadapa kehidupan politik yang berazaskan islam serta partai-partai nasionalis yang berbasis umat islam. PERANAN POLITIK ISLAM DALAM PERSATUAN BANGSA DAN NEGARA Islam sebuah agama yang mencakup persoalan spiritual dan politik telah memberikan konstribusi yang cukup signifikan terhadap kehidupan politik di Indonesia. Berdasarkan uraian tersebut dapat dikemukakan : 1.

memperjuangkan kemerdekaan. secara bahasa bermakna mengatur politik islam dan dalam arti luas bermakna aspek ajaran agama islam yang mengatur sistem 15 . masa perjuangan hingga masa reformasi seperti sekarang ini. Hal ini dilakukan demi menjunjung tinggi nilai-nilai pancasila dan UUD 1945 dibenarkan oleh ajaran agama islam. Dalam pandangan umat islam perumusan pancasila bukan merupakan sesuatu yang bertentangan dengan ajaran qur¶an. Berkaitan dengan keutuha negara peran politik islam misalnya adalah dicontohkan oleh Muhammad natsir yang pernah menyerukan umat islam agar tidak mempertentangkan pancasila dengan islam. RANGKUMAN Politik artinya siasat /siasat. Dalam sejarah juga terbukti bahwa demi keutuhan persatuan dan kesatuan bangsa.umat islam rela menghilangkan tujuh kata dari sila kesatu pancasila yaitu kata-kata ³kewajiaban menjalankan sya¶riat bagi para pemeluknya´ akhirnya umat islam di Indonesia dapat menyetujui pancasila dan UUD 1945 sebagai dasar negara. E. karena nilai-nilai yang terdapat dalam pancasila juga merupakan nilai-nilai yang terdapat dalam Al-Qur¶an.

akan tetapi pada hakekatnya memiliki kesamaan ciri. Dengan konsep agama keseimbangan. dan kebijakan suatu negara terhadap negara lain. kedamaian dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat karena palaksanaan HAM beriringan dengan pelaksanaan tuhan.Meskipun pada masa Rasulullah penyebutan negara tidak digunakan istilah sebagaimana yang dianut oleh sebagian besar negara dunia saat ini.yaitu urusan ketatanegaraan (Siyasah dusturiyah).Maka.Pada masa Rasulullah telah dikenal sistem perwakilan (legislatif). Sebagaimana diketahui bahwa Rasulullah adalah seorang utusan Allah SWT yang bertugas menyampaikan wahyu.yang meliputi tiga hal pokok.beliau juga seorang panglima perang yamng gagah berani dan memiliki strategi panjang yang jitu. sebaliknya dengan mengenyampingkan agama berarti secara tidak langsung mengenyampingkan hak-hak tuhan.Wallahu¶alam 16 .pada dasarnya sebuah bentuk negara berdasarkan Islam telah dicontohkan oleh Rasulullah.Pemahaman tentang demokrasi konsep pemeluk agama dan non agama dibatasi pada pemahaman/ajaran tentang agama itu sendiri. Politik adalah sebuah kegiatan yang erat kaitannya dengan sistem pengaturan negara.penyelenggara pemerintah/ulil amri (eksekutif) dan majelis Qhada ( yudikatif).beliau juga seorang negarawan ulung yang mampu membentuk sebuah tatanan masyarakat yang berperadaban.fungsi dan pelaksanaan nya.urusan luar negeri (Siyasah dauliyah) dan urusan keuangan (Siyasah maliyah).kekuasaan dan pemerintahan suatu negara.

17 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful