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Es Jess Martn Barbero quien cumple el rol de atento testigo de un estallido.

Y desde su perspectiva latinoamericana recorre con fluido manejo el debate europeo sobre la pertinencia y sentido de la Teora de la Comunicacin. En un dilogo abierto con el bolognes Wolf trata de responder a la pregunta sobre la especificidad de lo comunicativo a la luz de los nuevos modelos propuestos desde la semitica, la teora de la cultura y la teora de la informacin. Finalmente, del modelo informacional a las teoras de la sociedad de la informacin y la postmodernidad, Martn alerta frente al informe Nora Minc, la crtica de Habermas y la interpretacin de Huyssen. EUFORIA TECNOLGICA Y MALESTAR EN LA TEORA Dice Braudel que las ideas son crceles de larga duracin. Y la imagen es bien certera, pero a condicin de no ver en ella una invitacin a la huida. Porque ms que con muros las ideas nos aprisionan con su inercia, y de ella no nos liberamos fugndonos tampoco aqu la libertad es el vaco sino recrendolas. En el campo de la comunicacin las Ideas fuertes, las que han demarcado ese campo, responden ms a un modelo de conocimiento instrumental que a un proyecto de comprensin. Comprensin cuyo eje articulador no puede ser otro que el de las relaciones comunicacin/sociedad. Desde fines de los setentas la situacin se ha vuelto doblemente problemtica para ese proyecto ya que mientras los saberes sobre la comunicacin se dilataron y fortalecieron especializadamente, los saberes sobre lo social se han tomado confusos e inseguros. Hubo un tiempo en el que pensar las relaciones comunicacin sociedad fue para Amrica latina la base desde la que enfrentar al positivista paradigma hegemnico, e incluso fue, el piso de un despegue terico propio. Descubrir la trama social de los dispositivos comunicacionales era el modo de acceso a la comprensin de su sentido como enclave de la dominacin o la liberacin. Slo que pronto esa capacidad de significacin comenz a convertirse en trampa: la de permitir ahorrarnos la referencia, esto es suplir con entramados de sentido la ausencia de referencias- Y no aludo nicamente al pansemioticismo, del todo es signoo todo es texto", sino tambin a las generalizaciones sociolgicas que nos ahorraban el anlisis de los contextos nacionales y de los diferentes tipos de procesos masivos y prcticas comunicacionales. La relacin comunicacin/ sociedad se torn entonces obligada apelacin a las "condiciones" segn una escolstica marxista que acab en mera y hueca jerga acadmica. La crisis que nos sac de aquel empeo totalizador, en que se agazaparon largo tiempo dogmatismo e inercias ideolgicas, nos ha puesto a la escucha de las situaciones y nos ha hecho sensibles a las mediaciones culturales, a las diferencias y a la cotidianidad. Pero esa recuperacin de las referencias, ese retomo a la experiencia social y la pluralidad de cdigos amenaza hoy con instalarnos en una nueva fragmentacin: atravesada por las innumerables grietas de la diversidad la sociedad se nos deshace en la disolucin de la trama que sostiene y articula la diversidad de prcticas. Estamos otra vez necesitados de retomar las cuestiones de fondo", y preguntamos de nuevo por el sentido de las relaciones comunicacin/sociedad Lo que ah est en juego no es slo problema de coherencia terica o pertinencia metodolgica sino de validez histrica: qu concepciones de lo social y qu modelos de comunicacin nos permiten insertar hoy el trabajo de investigacin en los procesos de transformacin de la cultura poltica y de reorganizacin de las polticas culturales que tienen lugar en Amrica Latina?.

La respuesta a esa pregunta es hoy un poco ms oscura y complicada en la medida en que ya no contamos con las seguridades que en otros tiempos nos ofrecan los paradigmas totalizadores del funcionalismo, el marxismo o el estructuralismo. Ni las figuras de lo social ni los modelos de la comunicacin se dejan tratar tan unificadamente. Del estallido de esa unidad - que es a la vez terico y poltico - habla el actual debate sobre la pertinencia y el sentido de la teora de la comunicacin en una Europa que se "reconvierte" industrialmente y entra con fiebre en la carrera de las innovaciones tecnolgicas. La euforia se convierte en malestar cuando, mientras en los medios la funcin comunicativa es relegada a dimensin residual de las opciones econmico - industriales, es la sociedad toda la que pasa a ser pensada corno comunicacin o sociedad de la informacin. Dnde ubicar entonces una especificidad de lo comunicativo que no se devuelva al mediacentrismo de las teoras conductistas?, qu papel estn jugando en ese debate los nuevos modelos de comunicacin propuestos desde la semitica y la teora de la cultura?, y qu implican desde el punto de vista terico, los modelos de sociedad propuestos desde la racionalizacin de las nuevas tecnologas en su parentesco con el pensar postmodemo?. Es mucho lo que, desde aqu podemos aprender de ese debate en la "viejaEuropa. 1. TEORIA SOCIAL VS. TEORIA DE LA COMUNICACION? Para entrar en el debate vamos a partir de la posicin ms radical, aquella que como la de los investigadores de Licester, Graham Murdock y Peter Golding, niegan la pertinencia ms mnima a la teora de la comunicacin,1 Pues en la pretendida necesidad de esa teora no habra sino una amalgama de promociones, ingenuidad emprica y sobre todo un accidente puramente verbal: la elasticidad semntica de la palabra que permitiendo a la idea de comunicacin hacerse presente en tantos campos ha llevado a pensar en la existencia de un "campo comn`. Campo cubierto por dos figuras: la de una teora general de la comunicacin o la de una teora restringida a las comunicaciones masivas. La primera sera doblemente peligrosa pues no slo segrega de la teora social los procesos de comunicacin hacindolos objeto de una teora autnoma sino que al identificar las relaciones humanas con su componente comunicativo, esto es al leer las relaciones sociales en puros trminos de comunicacin, "se evacuan del anlisis los problemas del poder y la desigualdad en las relaciones estructurales sin las cuales la teora social se vuelve estril".' La teora restringida, aquella que cubre nicamente el campo de la comunicacin masiva, no puede llamarse seriamente teora puesto que lo nico ha producido hasta ahora son modelos de diagramas para relacionar entre s los mundos del emisor, el mensaje y del receptor, diagramas cada vez ms sofisticados, pero que no podrn nunca ser tenidos por teora, y menos cuando la complejidad de los modelos es lograda a base de hacer pasar por interdisciplinariedad lo que no es ms que eclecticismo, otorgndole al objeto de estudio - los medios masivos - una centralidad social y una significacin terica que responde ms a requerimientos de la departamentalizacin acadmica que a demandas de la realidad social. Anlisis aparte les merece a Murdock y Golding la propuesta que ofrecen los llamados estudios culturales" adelantada especialmente en los trabajos de Raimond Williairis y Stuart Hall. Al situar explcitamente los medios "en el contexto de la cultura como totalidad" esa propuesta reorienta la cuestin de la comunicacin masiva hacia "la recuperacin de los yacimientos de la significacin social que contienen los textos". Serio y estimulante el cuadro terico elaborado por los estudios cp1turales adolecera sin embargo de insuficiencias que lo lastran profundamente. En lo que concierne a los trabajos de R. Wilbam las crticas van dirigidas a la sobrevaloracin de los textos implcita en un tipo de anlisis que al reconocer en ellos las huellas de las relaciones estructurales de produccin cree poder

inferir de ah ,,un anlisis adecuado del conjunto de las relaciones y determinaciones sociales".5 Esa inferencia se apoya en una asimetra metodolgica: mientras las formas simblicas son sometidas a tina elaborada anatoma, los procesos sociales son objeto nicamente de una esquemtica descripcin y tratados en base a continuas extrapolaciones. Respecto a los trabajos de Stuart Hall6 se critica sobre todo el que la salvaguarda de la autonoma de la esfera cultural desplace las presiones econmicas hacia el exterior, conservando slo como internas las conexiones de los medios con el Estado. Cierto que, como plante Grainsci, el Estado es el lugar donde es construida la unidad de la ideologa dominante, y donde por lo tanto la hegemona es asegurada, pero eso no puede llevamos a colocar fuera de esa misma dinmica el proceso de creciente interpenetracin econmica entre los diferentes medios, con el consiguiente reforzamiento internacional de la estructura de control. Las insuficiencias del economicismo no pueden ser paliadas con un politicismo que haga del Estado y la poltica los nicos espacios de poder, la exclusiva arena de lucha por la democratizacin cultural. As planteadas esas crticas no invaden en modo alguno los aportes fundamentales que los "estudios culturales" estn haciendo a la reconstruccin del materialismo histrico y al afinamiento de los instrumentos de anlisis de la produccin simblica. 7 Adonde esas crticas apuntan es a arrancar de raz la "ilusin" de que pueda ser necesaria, para el estudio de los procesos de comunicacin, alguna teora otra que no sea la teora social. Lo peligroso de una aproximacin a las comunicaciones desde la teora cultural es que sus insuficiencias desvan el sentido que tiene la teora social, su capacidad de dar cuenta de las relaciones entre distribucin desigual del control sobre los sistemas de comunicacin y los modelos ms amplios de desigualdad en la distribucin de la riqueza y el poder".8 Es justamente ah sin embargo donde radica, para otros, el nudo del debate: al negar la necesidad de una teora explcita de la comunicacin lo que se est haciendo es adoptar implcitamente la teora de comunicacin ms simplista y simplificadora. La irrelevancia terica atribuida al componente comunicacional se traduce en la asuncin inconsciente" de un modelo de comunicacin que, proyectado sobre las relaciones comunicacin/sociedad, atrapa stas en el crculo de una visin instrumental y conspirativa. Para romper con ese crculo, Martn Serrano, y su grupo de Madrid9 adoptan una posicin inversa a los de Leicester: la construccin de una teora social de la comunicacin requiere la formulacin de una teora general de la comunicacin. Y ese requerimiento es epistemolgico, no meramente ideolgico o acadmico, ya que nada tiene que ver con el "pan comunicacionismo" desarrollado en los pases monoplicos, y segn el cual en nuestra poca la comunicacin sera el motor y el contenido mismo de la interaccin social. Es epistemolgico en la medida en que el vaco producido por la ausencia de una reflexin sobre la comunicacin a ese nivel esta siendo llenado por un conocimiento "aplicado" fcil presa de concepciones biologistas, para las que la comunicacin acaba convertida en norma de comportamiento destinada a asegurar la reproduccin del grupo, o de concepciones idealistas incapaces de articular el desarrollo de las prcticas comunicativas al de las prcticas manuales y la organizacin progresiva de las relaciones sociales. De esa teora general en su nivel epistemolgico, que no podemos recoger aqu, queremos resaltar al menos como especialmente fecundo su punto de partida -la diferencia entre los actos de carcter ejecutivo y los actos o interacciones de carcter expresivo, siendo slo estos ltimos el objeto propio de una teora de la comunicacin negndose as a hacer de sta una teora "general" de la accin humana, como es la tentacin permanente del comunicacionismo e interaccionismo norteamericanos y el lugar ocupado en esa propuesta por el anlisis de la referencia, reconstruyendo desde l un

concepto tan clave en el campo de la comunicacin como el de representacin. Lo que nos interesa es la propuesta de una teora social de la comunicacin basada en el paradigma de la mediacin. Que es aquel modelo "que trabaja con intercambios entre entidades materiales, inmateriales y accionales" adecuado para "estudiar aquellas prcticas en las que la conciencia, la conducta y los bienes entran en proceso de interdependencia", y que no se limita a intervenir sobre las ideas "pues la mediacin es un programa destinado a hacer cosas con las cosas y con el hacer cosas Un modelo que . referido al campo del que nos ocupamos busca dar cuenta de las formas/instituciones que toma la comunicacin en cada formacin social, de las lgicas que rigen los modos de mediacin entre el mbito de los recursos (materiales y expresivos), la , organizacin del trabajo y la orientacin poltica de la comunicacin, y por ltimo de los usos sociales de los productos comunicativos. La propuesta tiene a su vez como articuladora la pregunta por el cambio, o para ser ms precisos, por el intercambio entre dos cambios: el que se produce en las Formaciones sociales y el que se manifiesta en las modalidades de comunicacin pblica".1 Se trata pues de una teora cuyo objeto son los modos de intercambio e interdependencia entre los sistemas autnomos: el social (SS) y el de comunicacin (SC), interdependientes en el sentido de que las transformaciones de cada uno efectan al otro, y autnomos en el sentido de que de cada uno puede partir la "iniciativa" del intercambio. Es evidente que aqu se halla para no pocos el punto ciego del problema, pues postular ese tipo de intercambio entre el SS y el SC implica que el SC no se confunde con el SS. Es decir que la coexistencia y la homologa entre ambos sistemas no implica su identidad. "Una modalidad de comunicacin siempre coexiste en el espacio y en el tiempo con alguna Formacin social, pero puede subsistir con otra sin transformarse cualitativamente---. 12 De igual modo en lo que atae a las homologas pues ambos sistemas incluyen componentes materiales, cognitivos y organizativos, pero ni los componentes de cada nivel -estructura], infra o superstructural- son los mismos, ni es postulable que ambos sistemas estn equifinalizados, Postular eso a priori acaba demostrando que la dificultad en diferenciar el SS y el SC se halla directamente ligada a la dificultad de pensar la comunicacin por fuera de la funcin meramente reproductiva de lo social. Que es precisamente la que se trata de superar analizando los diferentes niveles o planos en que se produce el intercambio y la interdependencia: del SS hacia el SC en el nivel del control que ejercen las instituciones polticas sobre el funcionamiento de los medios de comunicacin, y en el de las innovaciones cuya referencia se halla en la produccin comunicativa; del SC hacia el SS en el nivel del control que los medios ejercen sobre el sistema poltico, y en el de las orientaciones para la accin social que los me dios proponen. Tenemos as un complejo cuadro que nos permite hacer frente a los tipos de reduccionismo ms frecuentes: el que crea poder explicar el funcionamiento de los medios de comunicacin como un proceso de mero acoplamiento ideolgico, el que crea poder, explicar la organizacin de las instituciones comunicativas por la sola lgica del mercado, y finalmente el que crea poder explicar la evolucin y el desarrollo histrico de la comunicacin de masas por las leyes de la acumulacin capitalista. Desde el propio materialismo histrico Martn Serrano advierte que centrar el estudio en las ideologas es quedarse en el producto sin abordar la produccin; situar los procesos de comunicacin en el nivel de una reproduccin cuya dinmica y cuya lgica estaran en otra parte, sera ignorar lo que la historia social nos ha mostrado ya suficientemente: que en los medios de comunicacin se puede dar cabida durante largo tiempo a innovaciones de cultura, del

arte y las costumbres, que la norma social tardar mucho tiempo en integrar; y viceversa, cambios en la concepcin del mundo que han penetrado la conciencia social tardarn largo tiempo en aparecer asumidos por el discurso de los medios. Y en lo que concierne al desarrollo que las comunicaciones de masa han tenido dentro del sistema capitalista, es cierto que ese desarrollo se halla fuertemente vinculado a algunos dispositivos centrales de la acumulacin del capital como la divisin tcnica, la disminucin del tiempo de trabajo etc., y como lo es que la apropiacin material del mundo pase hoy por el control de la informacin y por tanto por el de la innovacin tecnolgica que permite su produccin y acumulacin, pero ---es posible, e incluso previsible que ms tarde esas mismas innovaciones tengan consecuencias incompatibles con la perpetuacin de un modelo de sociedad que basa la circulacin de los bienes sociales, incluida la informacin, en su valor de cambio.' 3 Hacia all apuntan no pocos desajustes, brechas y contradicciones como las introducidas por la conquista de la sincrona comunicativa en el sistema de la comunicacin masiva haciendo muy difcil un control que no sea censura, o el incremento en la proporcin de las expresiones cnicas incorporando a la audiencia grupos sociales por largo tiempo excluidos de la informacin pblica, o la expansin de los medios audiovisuales sincrnicos haciendo perder importancia a los intermediarios sociales de cuya autoridad provenan las interpretaciones aceptables de los acontecimientos, y el traspaso de las barreras geogrficas produciendo nuevas formas de comunicacin que entran en colisin con las demarcaciones establecidas y las correspondientes exclusiones que ellas amparaban. Junto a esas contradicciones movilizadoras estn tambin aquellas otras que al menos hoy pueden ser calificadas como negativas: as el fetiche de la actualidad, ligado a la sincrona entre acontecer e informacin, desvalorizando otras temporalidades y justificando el valor de los medios masivos; o la transformacin de los modelos expresivos tornando obsoletos algunos, fundamentales en la cultura y la comunicacin 'de los pueblos, antes de que se produzca la transformacin y adaptacin de los modelos cognitivos, y la enculturacin y colonizacin cultural acarreadas por la aceleracin en la distribucin de los productos masivos privando a muchos pueblos de las herramientas de que disponan para una apropiacin enriquecedora de esos productos. Lo que esa ambigua y contradictoria relacin entre comunicacin y sociedad nos plantea es la imposibilidad terica de seguir atribuyendo bien sea a los intereses de la clase dominante o a la infraestructura tecnolgica la causalidad nica de lo que en el espacio de la comunicacin est sucediendo. Y esa tarea, la de superar los monismos reduccionistas, no puede ser encomendada ni a una teora de la comunicacin que no pueda incorporar las transformaciones histricas de la sociedad, ni a una teora social incapaz de aceptar la dinmica propia de los procesos comunicativos. 2. MODELOS DE COMUNICACION PORMULADOS POR LA TEORIA DE LA INFORMACION Y LA SEMIOTICA TEXTUAL. El texto pionero, y quiz ms decisivo, sobre el ajuste de cuentas con la sociologa en el campo de la comunicacin de masas, lo escribi Paolo Fabri en 1973 y su slo ttulo es ya bien diciente. Las comunicaciones de masa en Italia: mirada semitica y mal de ojo de la sociologa---. 14 En l se hace manifiesto cmo, por venir acadmicamente de la sociologa y la antropologa -y no de la lingstica- buena parte del trabajo semiolgico en Italia va a construir una reflexin sobre la produccin de sentido en la comunicacin nada semioticista, muy atenta a las articulaciones sociales y las diferencias culturales. Y muy crtica tambin, desde temprano, de las limitaciones que presentaba el modelo

informacional para dar cuenta de la trama de apropiaciones y reconocimientos de que est tejida la comunicacin/ cultura de masa. El otro trabajo que me parece clave en la lnea del emborronamiento de las fronteras puestas por las disciplinas y el deslinde de las nuevas cuestiones que acarrea la configuracin de un campo como el de la comunicacin de masas, es el desarrollado por F. Rositi. Su esfuerzo por sacar la comprensin de la cultura de masa de los hbitos sociolgicos que desconfan de los procedimientos hermeneuticos - lo aproxima a una semitica de las percepciones sociales y las matrices culturales.15 Pero la respuesta ms amplia y detalla. da a las pretensiones sociolgicas de vaciar de sentido la necesidad de un abordaje terico explcito de la cuestin comunicativa la ha proporcionado ms recientemente Mauro Wolf," al ofrecemos un cuadro histrico de los modelos de comunicacin con los que han venido trabajando las diferentes teoras ya sea explcita o implcitamente. El modelo inicial, pero an vigente y operante mucho ms all del campo en que naci -y renovado ms que superado por mucha de la crtica- es el modelo informacional. Elaborado desde la perspectiva de la ingeniera telefnica por Slianon en 1948 17 ese modelo efecta el desplazamiento definitivo en la idea de comunicacin desde el tradicional sentido de poner en comn" al moderno de trasmitir y propagar. El texto de Slianon se abre con esta significativa frase: desarrollo reciente de diversos mtodos de El modulacin que cambian el ancho de banda para una determinada relacin seal - ruido ha intensificado el inters por una teora general de la comunicacin". Una teora, en verdad, de la rentabilidad informacional, esto es, capaz de dar cuenta de la transmisin ptima de un mensaje en trminos de eficiencia difusiva, y para la que el cdigo es un sistema de reglas para asignar a las seales unos valores y no unos significados. Fue esa teora la que generaliz Jacobsonis asumindola como la clave de desarrollo de la lingstica en el momento en que sta aborda el lenguaje como sistema de comunicacin. Y fue ese mismo modelo, el del anlisis de la propagacin de la informacin, el que carg de legitimidad cientfica los estudios norteamericanos, la communication research de los aos 50 y 60. Haba sin duda un perfecto ajuste entre la concepcin difusiva de la teora informacional y el paradigma de los efectos lineales y puntuales, entre la eficacia transmisiva buscada por el modelo y la pasividad receptiva postulada por la teora:. conductista que inspiraba aquellos estudios. Pero no slo se ajustaba bien al paradigma funcionalista, por paradjico que parezca el modelo informacional encontr tambin complicada del lado de una teora crtica dominada por la lgica de la reproduccin social y una concepcin predominantemente instrumental - pues operaba por aparatos - de la ideologa. La primera inflexin en ese modelo la introduce la semitica estructuralista francesa al buscar conjugar el esquema informacional con la problemtica de la codificacin/descodificacin en cuanto proceso de produccin y atribucin de sentido. Se trata de hacer pensables ciertas asimetras en la competencia y la comprensin del significado de los mensajes, de asumir como parte del proceso comunicativo operaciones que tienen su procedencia en la disparidad sociocultural, de dar valoracin no negativa a ciertas interferencias o "ruidos- y de analizar la transmisin en trminos de transformacin En el texto en que E. Veron sintetiza el recorrido efectuado por la semitica, para superar una concepcin instrumental de la ideologa, resume el punto a que ha llegado la semitica afirmando "la imposibilidad de inferir de una manera directa y lineal las reglas de reconocimiento a partir de la gramtica de produccin".19 Sin embargo la lnea predominante en el anlisis semitico ser an durante bastan te tiempo aquella que

proyecta sobre el proceso comunicativo la figura de un sentido que circula, con ciertas trabas, de un polo al otro en una sola direccin. Y a estudiar esas trabas se dedicar la propuesta funcionalista, ahora remozada por la presencia en el anlisis de cierto instrumental estructuralista, en sus investigaciones sobre la comprensibilidad de los mensajes. Y es de ese lado se sigue anclado en el anlisis del xito o el fracaso de las significaciones transmitidas, del otro, del lado impugnador y crtico se seguir todava confinados a estudiar lo que pasa en el mbito de una ideologa, que funciona inevitablemente en un slo sentido. La ruptura con el modelo informacional, que hace de la comunicacin un proceso de mera transmisin de significados ya hechos, dados, se hace posible solo cuando la semitica textual comience a hacer pensable una comunicacin -mediacin y negociacin. Lo que, restringindonos al campo de la comunicacin masiva, implica dar entrada a una nueva perspectiva con dos ideas bsicas. Primera, que la relacin comunicativa se halla constituida no por mensajes particulares -analizables aisladamente - sino por conjuntos de prcticas textuales ;y segunda, que tiene lugar en la comunicacin de masa una asimetra fundamental en la que se basa "la diversa cualidad de las competencias comunicativas del emisor y el receptor (saber hacer vs. saber reconocer) y la articulacin diferenciada (en el emisor y en el receptor) de los criterios de pertinencia y significancia de los textos masivos". 20 Sobre la primera formulacin -naturaleza textualizada de la comunicacin de masa- Wolf retorna la propuesta de P. Fabri inspirada en Lotinan 21 acerca de la diferencia entre una cultura gramaticalizada, que remite la inteleccin y la fruicin de la obra al conocimiento de las reglas explcitas de su gramtica, y una cultura textualizada en la que el sentido y el goce de un texto remite no a su gramtica -que se desconoce- sino a la familiaridad con otros textos, como sucede en el folklore y en la cultura popular. De ah que mientras la primera est conformada por las obras, la segunda lo est por los gneros, esos que para la crtica literaria no representan hoy sino estereotipos banalizadores de cualquier contenido y estratagemas de conformizacin de los pblicos pero en los que la -mirada" semitica descubre una estrategia fundamental de comunicacin: aquella que, aunque atravesada por la lgica mercantil, no es reducible a la lgica del formato pues remite tambin a la configuracin de determinados efectos de sentido que hablan de la diversidad de los modos de produccin cultural y de fruicin presentes en nuestra sociedad. Estudiado semiticamente el formato nos da la pista para percibir y comprender la elevada intertextualidad y viscosidad de una comunicacin regida por la tendencia a guiarse en el plano de la produccin por la ya producido y en el plano de la recepcin por lo ya gozado. Escndalo para la experiencia cultural en que se basa la crtica "culta" ese modo de produccin y de fruicin aparece semiticamente como otra modalidad de comunicacin a la que la sociologa se haba negado a atribuirle un valor que no fuera negativo. Y esa diversidad que es indudablemente histrica, sociocultural, nos enfrenta a una pregunta clave, pues el modo histrico en que se ha consolidado la organizacin de los medios masivos no es comprensible, ni explicable, en trminos de mera rentabilidad informativa ni en los trminos sociolgicos del control social. El segundo rasgo definidor de la comunicacin de masa -la asimetra de funciones y competencias- nos plantea el anlisis de una dinmica de interaccin a la que no hay acceso desde el modelo informacional. Contrario a lo que postulaba ese modelo estamos ante una comunicacin en la que el emisor organiza el mensaje no a partir de la informacin a transmitir sino ms bien a partir de las condiciones -situacin, competencias, posibilidades- de la recepcin. A esa dinmica de interaccin Wolf la denomina estrategia de anticipacin, mediante la cual "el emisor anticipa la comprensin del receptor, escoge las formas aceptables por el destinatario, y al hacer esto la codificacin resulta influenciada por las condiciones de la descodificacin" .22 Es tanto el

estudio del emisor como el del receptor los que resultan replanteados. Cmo, a travs de qu mecanismos los productores reciclan su conocimiento sobre los pblicos, mediante qu rutinas productivas esas anticipaciones se transforman en dispositivos, se sedimentan en frmulas?; cul es la durabilidad de los formatos y cmo se asegura el equilibrio mnimo entre innovacin y repeticin?. He ah un con -junto de preguntas que, formuladas desde una semitica que desplaza la centralidad ocupada por los textos ,empujan la renovacin de la sociologa que se ocupa de la cultura ocupacional y las ideologas profesionales.T3 Rompiendo con un economicismo, que se corresponda con el lugar asignado al emisor en el modelo informacional, lo que se busca ahora es hacer analizable la lgica de los procesos que rige la construccin de los gneros y los formatos. Y lo mismo del lado del destinatario, del lector. Frente a una concepcin informacional del receptor como punto de llegada del mensaje, sin otra opcin que la de captar o no la informacin que el mensaje contiene, la semitica textual nos plantea que "un texto es un mecanismo perezoso que vive de la plusvala de sentido que el destinatario introduce en l", y redondeando su formulacin Eco afirma que "un texto postula su destinatario como condicin indispensable no slo de su propia capacidad comunicativa, sino tambin de la propia potencialidad significativa". 24 Lo que nos pone en la pista de las nuevas preguntas que una sociologa y una antropologa de los usos sociales de los medios no pueden ya dejar de plantearse: qu saberes constituidos en memoria -de clase, de etnia - moviliza la comunicacin masiva?, qu imaginarios -de generacin o de sexo - median en la lectura y en los modos de ver?, qu espacios y qu actores sociales intervienen en la resemantizacin?, qu dimensiones de la vida cotidiana son afectados por los diferentes gneros?. 3. MODELOS DE SOCIEDAD POSTULADOS DESDE LAS "TEORIAS" DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION Y LA POSTMODERNIDAD. Desde hace unos pocos aos el anlisis de las relaciones entre comunicacin y sociedad -resguardo durante mucho tiempo de las posiciones de izquierda- est cambiando radicalmente de signo. La imagen consagrada por el ttulo del informe de S. Nora y A. Mine 26 va a dar cuerpo a un pensamiento emparentado con lo que los so CilogOS27 comenzaron llamando sociedad postindustrial, y con lo que ltimamente se denomina postmodernidad. Contra lo que pudiera parecer de lo que se trata en esas -teoras' -las comillas indican lo arriesgado de nombrar as lo que hasta el momento e s an una amalgama de ideas y de estilos, de saberes cibernticos y metforas biolgicas - no es tanto de las nuevas comunicaciones como de las nuevas imgenes y modelos de lo social, de las nuevas configuraciones que adquieren las instituciones y las relaciones, esto es la socialidad. Y ello merced a que las sociedades avanza das -y con ellas por supuesto "la humanidad"- estaran entrando en una nueva poca: aquella en que la informacin es no slo algo vital para su funcionamiento y desarrollo, sino en la que la sociedad toda entrara a organizarse segn el sistema y el tejido de la comunicacin. Qu quiere decir eso? Bsicamente: que todas las funciones y todos los espacios estarn conectados de forma autoregulada y transparente. La autoregulacin significa 'funcionalidad bien templada, solidaridad entre todos los elementos del sistema, donde todos los trminos deben permanecer en contacto, informados de la condicin respectiva de los dems y del sistema como un todo Autoregulacin es equilibrio y retroaccin, .28 circulacin constante. Autoregulada ser entonces una sociedad de relaciones complejas y mviles que harn de cada uno un nudo en el circuito de la comunicacin incesante. La trasparencia, por su parte, alude a la transformacin de los saberes. Estaramos ante una sociedad dotada de un lenguaje al que son traducibles todas las hablas y todos los discursos, capaz de "ordenar esas nubes de socialidad a matrices de input/output, segn

una lgica que implica la conmensurabilidad de los elementos y la determinabilidad del todo 29 Con lo cual es la naturaleza misma del saber la trastornada, pues no ser tenido . por tal sino aquel saber que sea traducible al lenguaje cuantitativo de la informacin. Transparente ser entonces una sociedad en la que ser y saber se corresponden hasta el punto que lo que es coincide con la informacin que posee acerca de si misma. De ah que, como afirma Lyotard, en esa sociedad ya no habr sitio para los -grandes relatos- de la realizacin del Espritu o de la emancipacin del ciudadano, pues su sentido ya no es traducible. Es la opacidad de lo poltico la que queda abolida en una sociedad cuya naturaleza habr dejado de ser conflictiva ya que su riqueza residir en adelante en la informacin acumulada y en la cantidad de mensajes puestos a circular. As dibujadas las figuras que componen la sociedad de la informacin traslucen demasiado lo que en su proclamada novedad queda an de la vieja ideologa racionalista de progreso, remozada. La ideologa de progreso se reencaucha en la idea que liga la evolucin a la comunicacin como su sentido, es decir que visualiza el desarrollo social en trminos de la creciente complejidad y el perfeccionamiento de la comunicacin llegando incluso a identificar el crecimiento de las libertades con el aumento de una comunicacin cuyo sistema nervioso ya no est en la poltica sino en la tecnologa. Pero nos equivocaramos al pensar que detrs de esas imgenes y esas figuras no hay sino viejas ideas remozadas, pues ah se delinea tambin la emergencia de un nuevo paradigma: el de lo fluido y lo circular por oposicin a lo mecnico y lo lineal .30 De lo que habla ese paradigma es de la crisis del -pensamiento lineal ", de fracaso de un modelo mecnico -finca] y centralizado- de crecimiento y de las nuevas estrategias para salir de la crisis, de los modos de legitimacin de las nuevas competencias sociales. Lo que no quiere decir que todo ah sea ideologa. La superacin del "pensamiento lineal" est haciendo posible el reconocimiento de nuevos espacios y modos de relacin -individuo/Estado, habitante /ciudad, docente/alumno, etc.- y de una nueva sensibilidad hacia lo diverso y lo perifrico, lo discontinuo y lo descentrado. Esa nueva sensibilidad se traduce en: una nueva percepcin del poder que no aparece ya localizado en un punto desde el cual irradia sino disperso y transversal, una nueva valoracin de lo local en cuanto espacio de la proximidad, esto es donde se hace efectiva la diferencia, y de lo cotidiano como lugar donde se lucha y se negocia permanentemente la relacin con el poder. Lstima que ese paradigma rico en potencialidades de redefinicin de lo social est sirviendo a la legitimacin de un proyecto tecnocrtico que le pide a la tecnologa justificar y enmascarar la ausencia de un proyecto social acorde con las demandas que subyacen a los nuevos modos de pensar y hacer la sociedad" .31 Es la direccin en que marchan las nuevas estrategias econmicas y polticas. As, la descentralizacin, palabra mgica del nuevo orden cuyo funcionamiento en nada se opone a la concentracin del poder econmico, pues tanto su campo semntico como el de operacin remiten sobre todo a las nuevas exigencias de funcionamiento de los conglomerados trasnacionales. De modo que de lo que se termina hablando es de desregulacin entendida como la menor intervencin posible del Estado para que sean "liberadas las energas del mercado, y de descongestin de la gestin administrativa en pequeas unidades de decisin. En el campo poltico, la nueva racionalizacin tiene como figura bsica una tramposa oposicin entre sociedad civil y Estado: a un Estado malfico y abstracto, esto es divorciado de la sociedad, se le opone una sociedad civil que - mistificando e invirtiendo el sentido que sta tena para Grarrisci - es identificada con los intereses privados, de la que el mercado sera su mejor expresin y que estara formada por la muy concreta comunidad de los individuos con iniciativa. Y de una vez con la desocializacin del Estado se legitima la disolucin de lo pblico, privatizando su espacio. En la nueva sociedad el Estado deber redefinir sus funciones ya no en trminos de garante de la nacionalidad sino de gerente de los intereses transnacionales, para lo cual deber abandonar su viejo lenguaje poltico

y adoptar uno nuevo, el de la administracin. Mientras tanto el sector privado tiende a inspirarse y a hacerse cargo de las finalidades y el lenguaje del sector pblico: se socializan" las demandas del mercado y se universalizan sus normas. Ese es el verdadero escenario del debate tecnolgico pues las nuevas tecnologas estn jugando un papel fundamental en la redefinicin y remodelacin de la figura y las funciones del Estado. Y ello mediante una lgica paradgica: las nuevas tecnologas de comunicacin hacen fuerte a un Estado al que refuerzan en sus aparatos de control al mismo tiempo que lo toman dbil desligndolo de aquellas funciones que ahora reclama para s el sector privado. En lo que respecta al rediseo de la economa y la poltica las estrategias que derivan de la "sociedad de la informacin" parecen estar bastante claras. No lo estn tanto las que ataen al rediseo de la cultura. Pues lo que la crisis ah hace visible no es el agotamiento del pensar lineal sino de la misma modernidad. Pero de esa crisis, que nadie niega, las lecturas no son slo diferentes sino profundamente opuestas al interior incluso de las posiciones de izquierda. As la de Habermas, quien fiel al Adorno "que no vea otra cura para las heridas de la ilustracin fue la propia ilustracin radicalizada , declara que de lo que se trata es de una crisis de inacabamiento, de una modernidad no completada que se halla a la bsqueda "de una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. Declarar la modernidad agotada, clausurada, como proclaman los defensores de la postmodernidad, es querer escapar a la complejidad de las contradicciones del presente refugindose en la nostalgia de un tiempo premoderno idealizado con el que se tratara de amoblar el futuro. De ah que, para Habermas, el verdadero nombre de los postmodernos es el de neoconservadores, que en lugar de buscar las causas econmicas y sociales de las actuales contradicciones del capitalismo 34 prefieren cargrselas todas a la cultura. Cuando la cultura de la modernidad, esto es la del desarrollo ilimitado de la personalidad, de la exigencia de liberacin de la experiencia y del hedonismo sin trabas, entra en colisin con la moral de la racionalidad que hizo posible el desarrollo capitalista 'los liberales convertidos en neoconservadores slo se preocupan por la presunta prdida de autoridad de las instituciones del sistema poltico que describen en trminos de ingobernabilidad, prdida de confianza y de legitimidad. Ellos atribuyen estos fenmenos a la 'inflacin' de las expectativas ( ... ) y a la ausencia de una actitud obediente nutrida por la tradicin y el consenso". 35 Con esa operacin lo escamoteado es la ligazn del malestar cultural a los impases de la economa y a las contradicciones sociales. Para los neoconservadores la modernidad es bienvenida mientras ella sea ciencia y tcnica que aceleren el crecimiento capitalista y hagan ms eficiente la administracin, pero no cuan -do la modernidad, desde su sensibilidad moral y esttica, entra en colisin con ese crecimiento y esa eficiencia. Entonces se vestir de postmodernidad lo que no es otra cosa que antimodernidad conservadora. De un muy otro talante es la lectura que del postmodemismo traza otro alemn, Andreas Huyssen.36 No porque no reconozca en ese movimiento la presencia de los rasgos sealados por Habermas nostalgia neoconservadora, abandono de la conciencia crtica, eclecticismo sino porque ni eso es todo, ni tan claro como dicen sus impugnadores. Hay en el movimiento y el pensamiento postmodernista un enorme potencial crtico, slo que de otro cuo, diferente al que la modernidad ha entendido por crtica. Y ah radica la dificultad mayor, en la pretensin inconfesada de una modernidad erigida en ideal insuperable ms all del cual solo tendramos nostalgia disfrazada o empobrecimiento de la experiencia. Para desmontar la coartada que implica esa pretensin es necesario diferenciar en el postmodernismo - y especialmente en el norteamericano - dos etapas. En la primera, que va de los aos sesenta a los setenta, una insatisfaccin profunda y genuina empuja a la bsqueda de tradiciones residuales y emergentes con las que poder

reintroducir en la cultura artstica, y tambin en la cotidiana, dimensiones simblicas no racionalizadas, es decir multivalentes, en las que se resuelven los cdigos y desde las que es revalorizada la narracin en literatura y la metfora en arquitectura. Es la contracultura de esos aos con su fuerte sentido de ruptura generacional, de discontinuidad ideolgica y cultural expresndose en una poderosa rebelin, de contenido indudablemente poltico, contra el "gran arte" y las instituciones artsticas consagradas por el establecimiento. Rebelin. que se inspiraba en buena medida en el propio "ethos alternativos", pero ya desapareciendo, del arte moderno. An el optimismo tecnolgico que habitaba la pasin por el cine y la televisin, y que cooptaba con la industria cultural, no estaba exento en esos aos de cierto "filo" critico. En los aos setentaochenta, segunda etapa, los gestos iconoclastas y el impulso alternativo se van a agotar o la comercializacin los va a cambiar de sentido, como pasar especialmente con el pop, el rock y la vanguardia sexual. Una poderosa cultura del eclecticismo" va a transformar al postmodernismo en un pensamiento afirmativo que abandona la transgresin y renuncia a la crtica. Una dimensin clave del postmodernismo conecta sin embargo la segunda etapa con la primera sin perder del todo su capacidad cuestionadora, y es justamente la dimensin que articula en ese pensamiento el modelo de sociedad con el campo de la comunicacin: el desafi a la hostilidad modernista hacia la cultura de masas. Como lo demuestra repetidamente Huyssen "la lnea firme que separaba al modernismo 'clsico' de la cultura de masa no es re -levante para la sensibilidad crtica y artstica postmoderna". 37 Y Jameson lo corrobora afirmando que esa "erosin de la vieja distincin entre cultura superior y la llamada cultura popular o de masas ( ... ) es quizs el aspecto ms perturbador desde el punto de vista acadmico .Desecha esa distincin en lo que tiene de separacin, lo que sigue es, en primer lugar, el reconocimiento de la diversidad de que est hecha la cultura de masas, una diversidad que el "dogma moderno", con su identificacin descalificadora de toda esa cultura con el kitsch, impidi reconocer y analizar. Y en segundo lugar, la percepcin de que el campo de tensiones" entre tradicin e innovacin, entre arte culto y cultura de masa, ya no puede ser captado, expresado ni analizado en las categoras que fueron centrales para la modernidad: progreso y reaccin, izquierda y derecha, presente y pasado, vanguardia y kitsch. Porque son dicotomas que se han deshecho. La nueva sensibilidad va a tender entonces, ms que a completar la modernidad -sin que ello implique caer en la irracionalidad- a "abrir la cuestin de la conservacin de las tradiciones culturales como cuestin esttica y poltica". 39 Es la cuestin del otro poniendo al descubierto que 'la cultura de la modernidad ilustrada fue siempre (aunque no exclusivamente) una cultura del imperialismo interno y externo".40 Imperialismo desafiado desde el espesor cultural y poltico de las diferencias tnicas y la sexuales, las culturas subregionales, lo modos de vida alternativos y los nuevos movimientos sociales. Desafiado desde la resistencia, no definible en puros trminos de negatividad pues la nocin de resistencia no habla slo de oposicin a la afirmacin, que es como la modernidad entendi la crtica, Lo que ahora percibimos es que "existen formas afirmativas de resistencia formas resistentes de afirmacin". Cuando menos lo pensbamos, cuando creamos estar hablando de las formas de sociedad y las figuras de cultura y comunicacin ms alejadas de nuestro mundo latinoamericano nos topamos con cuestiones y bsquedas, con preocupaciones y ocupaciones de las ms nuestras. No es extrao que dejndose -interrogar por esas cuestiones que vienen de la postmodernidad J. Brunner se pregunte acerca del por qu del malestar con la modernidad que aparece y reaparece permanentemente en Amrica Latina. Y se atreva entonces a repensar una nocin tan importante y ambigua como la de heterogeneidad cultural. Ya que de lo que habla esa nocin no es de la superposicin de

culturas extraas unas a otras, como estratos superpuestos, sino de "una suerte de postmodernismo regional avanta la lettre que, sin embargo es plenamente constitutivo de nuestra modernidad' . Heterogeneidad que no es mera diversidad sino algo mucho fuerte, hecho de inclusiones y exclusiones, de participacin segmentada y de descentramiento. Pues vivimos incorporados a "una modernidad cuyo corazn est lejos de 'nuestra' cultura, (...) que hace sentido pero un sentido fuera de lugar, arrancado de contexto, injertado en una cultura/otra.43 Y recogiendo tambin el reto de ese pensar otro Garca Canclni se pregunta cmo hemos podido tardar tanto en damos cuenta de que nuestra cultura "se ha hecho todo el tiempo a mitad de camino entre residuos heterogneos e innovaciones truncas". Lo que no slo nos debe ahorrar de seguir explorando en bsqueda de aquella autenticidad que suponamos en el fondo de nuestro pasado, sino que puede brindamos incluso un programa: asumir sin nostalgias ni estremecimientos que es en Amrica Latina donde se realiza con nfasis uno de los rasgos destacados por el postmodernismo en la cultura actual: ser la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita irnicamente todas las pocas y las estticas. Notas 1. G. Murdock y P. Golding, Capitalismo, comunicaciones y relaciones de clase, en Sociedad y comunicacin de masas, ps. 22-58, F.C.E. Mxico, 1981. En ese volumen interesan tambin los textos' de Ph. Eliot y St. Hall. Los Cuadernos del TICOM han publicado ltimamente de G. Murdock y P. Golding Ideologa y medios masivos: la cuestin de la determinacin, No. 33 de 1985, que contiene tambin el texto Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad. Ver tambin de G. Murdock. Las transmisiones y la diversidad cultura, en La televisin entre servicio pblico y negocio, Barcelona, 1983. Sobre el debate terico que sirve de fondo a las posiciones. de los de Leicester y la renovacin del marxismo, ver: P. Anderson, Teora, poltica e historia, Mxico, 1985. 2. J. Murdock y P. Golding. Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad. p. 84. 3. Ibdem, p. 88 4. R. Willians, Culture and society: 178-1950, Londres 1976; The long revolution, Londres, 1980; Cultura: sociologa de la comunicaci6n y del arte, Paidos, Barcelona, 1982; Las comunicaciones como ciencia cultural, en Examen de la cultura popular, F.C.E, Mxico 1982. 5. J. Murdock y P. Golding, La cuestin de la determinacin, p.23. 6. St. Hall, La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, en Sociedad y comunicaci6n de masas, ps. 357-393; Estudios culturales: dos paradig. mas, en la revista "Hueso hmero" No. 19, Uma, 1984. 7. Ver en especial el decisivo trabajo de R. Willians: Teora cultural, en Marxismo y literatura, ps. 91-165, Ed. Pennsula, Barcelona, 1980. 8. J. Murdock y P. Golding, Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad, p.. 95. 9. M. Martn Serrano, J. L. Piuel, J. Gracia y M. A. Arias: Teora de la comunicacin, Vol. I. Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid. 1982; Hay tambin un conjunto de trabajos de Martn Serrano, J. L * Piuel, S. Montes, A. P. Muoz, J. Garca en el No. 3 de la "Revista espaola de Investigaciones sociolgicas Madrid, 1978. De Martn Serrano ver en especial: La mediacin social, Akal, Madrid, 1977, y La produccin social de la comunicacin, Alianza, Madrid, 1986. 10. M. Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, ps. 22 y 26; ver tambin a ese propsito, sobre el concepto de mediacin: Nuevos mtodos para la investigacin de la estructura y la dinmica de la enculturacin, en "Revista espaola

de la opinin pblica" No. 37, Madrid, 1974, y Dialctica accin comunicacin, en Teora de la comunicacin, Univ. Internacional Menendez Pelayo, Madrid, 1981. 11. Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, p. 24. 12 * Ibdem, p. 55 13. Ibdem, p. 89 14. P. Fabri, Le comunicazioni di massa in Italia: sguardo semiotico e malochio de la sociologa, en Rev. "Versus" No, 5, Milan, 1973. 15. Hay una seleccin de los trabajos de Franco Rositi, preparada por el propio autor: Historia y teora de la cultura de masas, Gustavo Gil, Barcelona, 1980, en la que nos parece especialmente pertinente a lo que estamos trabajando los textos reunidos en la primera parte bajo el subttulo Matrices histricas y significados funcionales en la cultura de masas, y el ltimo texto de la tercera parte: Excedencia cultural y control social. 16. M. Wolf, Teorie delle comunicazioni de massa, Milan, 1985. Hay una buena muestra de la fe. cundidad del modelo de comunicacin propuesto desde la semitica textual, en la investigacin realizada por M. Wolf, F. Casetti, y Lucia Lumbelli: Indagine su alcune regole di gnere televisivo, en "Ricerche sulla comunicazione" Nos. 2 y 3, Milan, 1980 y 1983. Y tambin en la investigacin realizada por M. Wolf, Jordi Prat, Nora Rizza y Patricia Violi: La ripresa diretta, publicaciones de RAI, Roma 1983. 17. Hay traduccin castellana en un libro preparado por S. Montes: Teora matemtica, de la comunicacin, ps. 43-151, Ed. Foda, Madrid, 1981. 18. R. Jacobson, Linguistique et theorie de la comunication, en Essais de linguistique gnrale, Paris, 1963. 19. E. Vern, Semiosis de Videologie et du pouvoir, en rev. I'Communications" No. 28, p. 11, Paris, 1978. 20. M. Wolf, Teorie delle comunicazioni di massa, p. 128. 21. J. Lotman, El mecanismo semitico de la cultura, en Semitica de la cultura, ps. 93, Ed. Ctedra, Madrid, 1979. 22. M. Wolf, obra citada, p. 131. 23. La ltima parte de libro que estamos citando de M. Wolf est dedicada al anlisis de las nuevas propuestas en sociologa del emisor-productor de informaciones. Ver tambin a ese propsito la Segunda parte del libro Sociedad y comunicacin de masas, dedicada al anlisis de La organizaci6n y ocupaciones profesionales de los medios; tambin: J. Villafae, E. Bustamante y E. Prado, Fabricar noticias: las rutinas productivas en radio y televisin, Mitre, Barcelona, 1987. 24. U. Eco, Lector in fabula, p. 7677, Lumen, Barcelona 1981. 25. Una explicacin de esas preguntas en: J. Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, ps. 239 y ss. Y una "aplicacin" de esas preguntas a la investigacin sobre los usos sociales de las telenovelas, en mi trabajo: La telenovela en Colombia: televisin, melodrama y vida cotidiana, Rev. "DIA-LOGOS" No. 1, ps. 44-60, Lima, 1987. 26. Hay traduccin castellana: La informatizacin de la sociedad, F.C.E., Mxico, 1981. 27. A. Touraine, La socit postindustrielle, Denoel, Paris, 1969, en el que hay un captulo entero dedicado a Loisirs, participation sociale el innovation culturelle, ps. 261 - 307. 28. J. Baudrillard, El xtasis de la comunicacin, en La postmodernidad, p. 189, Kairos, Barcelona, 1985. Baudrillard haba reflexionado ya sobre la "implosin del sentido" en la informacin, en su libro A la sombra de las mayoras silenciosas, Kairos, Barce. lona, 1978, y lo retorna en su versin ms "apocalptica" en Las estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1984.

29. J. F. Lyotard, La condicin postmoderna, p. 10. y el captulo 5: La naturaleza del lazo social: la perspectiva postmoderna, ps. 35-43. 30. Una reflexin analtica clave sobre ese nuevo paradigma, en A. y M. Mattlelart, Penser les mdias, en su II parte y en el captulo sobre la Logique de l'acteur industriel, ps. 187-198, Paris, 1986. Ver tambin de los mismos autores: La culture contre la dernocratie, Paris, 1983, y de A. Mattelart de 1. Stourdz, Technologie, culture & COMmunication, Paris, 1982. 31. A. Y M. Mattealrt, Penser les mdias, p. 81. 32. J. Habermas, Perfil filosfico y poltico (Entrevista), en Revista "Leviatan" No. 22, ps. 67 y ss., Madrid, 1985. 33. J. Habermas, La modernidad, un proyecto incompleto, en La postmodernidad, p. 34. 34. El principal blanco de las crticas de Habermas es Daniel Bell, y su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, edic. en castellano Alianza, Madrid, 1977. 35. J. Habermas, La ruptura entre cultura y sociedad (Sobre la crtica de la cultura de los Neoconservadores), en Rev. "Nueva Sociedad" p. 28. 36. A. Huyssen, Guia del postmodernismo, separata de la rev. "Punto de vista" No. 29, Buenos Aires, 1987. 37. Ibidem, p. XVIII. 38. F. Jameson, Postmodernismo y sociedad de consumo, en La postmodernidad, p. 166. 39. A. Huyssen, obra citada, p. XXXVII. 40. Ibidem, p. XXXIX. 41. Ibidem, p. XL. 42. J. J. Brunner, Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina, p. 38, FLACSO, Santiago de Chile, 1986. 43. Ibidem, p. 39. 44. N. Garcia Canclini, Un debate, entre tradicin y modernidad, en Rev. "David y Goliat" No. 52, p. 44, Buenos Aires, 1987.