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autor:

data do original:

Adolf Loos
ttulo:

1908
reviso:

Ornamento e Delito
traduo:

Anja Pratschke
data da traduo:

Fernando Atique
equipe:

2001-2002

www.eesc.sc.usp.br/babel

Carlos Roberto Monteiro de Andrade Jos Tavares Correia de Lira Fernando Atique Renata Campello Cabral Giselle Rocha Zardini Nora Cappello

Ornamento e Delito

O embrio humano atravessa na barriga da me todas as fases evolutivas do reino animal. Quando nasce o ser humano, suas impresses sensitivas so iguais s de um cachorro recm-nascido. Sua infncia atravessa todas as transformaes que correspondem histria da humanidade. Com dois anos enxerga como um papua1, com quatro anos como um germnico, com seis anos como socrates2, com oito anos como Voltaire. Quando faz oito anos, se torna consciente do roxo, a cor que o sculo dezoito descobriu, porque antes as violetas eram azuis e o caramujo prpuro, vermelho. Hoje, o fsico mostra cores no espectro da luz que j tem nomes, mas seu reconhecimento fica reservado para os homens futuros. A criana amoral. Para ns o papua tambm. O papua estripa seus inimigos e os come. Ele no criminoso. Porm, quando o homem moderno estripa algum e o come , ento, um criminoso ou um degenerado. O papua tatua sua pele, seu barco, seu remo, resumindo, tudo que est ao seu alcance. Ele no criminoso. O homem moderno que se tatua um criminoso ou um degenerado. Existem prises onde oitenta por cento dos detidos possuem tatuagens. Os tatuados que no esto na priso, so criminosos latentes ou

aristocratas degenerados. Quando um tatuado morre em liberdade, porque precisamente morreu alguns anos antes de ter realizado um assassinato. A vontade de ornamentar seu rosto e tudo que est ao alcance, a origem das artes plsticas. o balbuciar da pintura. Toda arte ertica. O primeiro ornamento que nasceu, a cruz, tem origem ertica. A primeira obra de arte, o primeiro ato que o primeiro artista pichava na parede, foi para se livrar de seus excessos. Um risco horizontal: a mulher deitada. Um risco vertical: o homem a atravessando. O homem que a criou, sentia o mesmo mpeto criativo como Beethoven; estava no mesmo cu, no qual Beethoven criou a nona.3 Mas o homem do nosso tempo, que picha as paredes com smbolos erticos, motivado por seu prprio mpeto um criminoso ou degenerado. evidente que tal mpeto transparece com maior fora em homens com esses sintomas degenerados, nos banheiros pblicos. Pode-se medir a cultura de um pas pelo grau de pichao das paredes dos banheiros pblicos. Na criana esse um aspecto natural: sua primeira expresso artstica o rabiscar das paredes com smbolos erticos. Mas, o que natural na criana ou no papua, no homem moderno um aspecto de degenerao. Encontrei a seguinte compreenso e ofereci ao mundo: evoluo da cultura equivalente retirada de ornamentos dos objetos usuais. Acreditava, assim, trazer novas alegrias ao mundo; ele no me agradeceu. A gente ficou triste e andava amuada. O que perturbava era a compreenso de que no poderia mais ser produzido um novo ornamento. Como, j que cada negro pode, j que todos os povos e todos os tempos sabiam fazer antes de ns, somente ns, os homens do sculo dezenove, no poderamos? O que a humanidade conseguiu sem ornamentos em sculos anteriores, foi descuidadamente rejeitado e abandonado para sua destruio. No possumos bancadas de carpintaria do tempo dos carolngios, mas cada nada, que apresentava o mais nfimo ornamento, foi colecionado e limpo, e para abrig-lo foram construdos palacetes pomposos. Tristes, ento passeavam os homens entre as vitrines e ficavam envergonhados de sua impotncia. Cada poca tinha seu estilo e somente nossa deve ser negado um estilo? Com estilo se queria dizer ornamento. C, falava eu: no chorem. Olhem, isso que faz a grandeza do

nosso sculo, pois ela no capaz de produzir um novo ornamento. Vencemos o ornamento, decidimos nos desprender dos ornamentos. Olhem, o tempo est perto, a concretizao nos espera. Logo, brilharo as ruas das cidades como muros brancos. Como Sio, a cidade sagrada, a capital do cu. Assim, chega a concretizao. Mas existem maus espritos que no queriam permitir isso. A humanidade deveria continuar ofegante na escravido do ornamento. Os homens estavam suficientemente longe para que o ornamento no trouxesse mais sentimentos de prazer, suficientemente longe, para que a face tatuada, como era o caso com os papuas, no aumentasse a sensibilidade esttica, mas a reduzisse. Suficientemente longe para sentir alegria com uma lisa caixa de cigarros, enquanto uma ornamentada, ainda que com o mesmo preo, no fosse comprada. Estavam felizes em suas roupas e contentes de no precisar flanar, como macacos de feiras, com calas de cetim vermelho com cordes dourados.4 E eu dizia: olhem, o quarto onde morreu Goethe mais magnfico que toda pompa do renascimento, e um mvel liso mais bonito que qualquer pea de museu marchetada ou entalhada. A lngua de Goethe mais bonita que todos os ornamentos dos pastores de ovelhas de pegnitz.5 Isso os maus espritos ouviam com desagrado, e o estado, cuja tarefa deter os povos nos seus desenvolvimentos culturais, fazia a questo do desenvolvimento e da retomada do ornamento, como sua. Pobre do estado, cujas revolues so realizados pelos conselheiros da corte. Logo se viu no museu de artes decorativas de Viena um aparador que se chamava "a rica pesca"; logo havia armrios que carregavam o nome "a princesa desaparecida" ou qualquer coisa semelhante, que se referia ao ornamento, com o qual esse mvel infeliz foi coberto. O estado austraco leva to a srio sua tarefa que se preocupa que as polainas de pano no desapaream das fronteiras da monarquia austro-hngara. Obriga cada homem culto de vinte anos, usar durante trs anos, polainas no lugar de calados eficientes. Porque, finalmente, cada estado parte da suposio que um povo de nvel inferior mais fcil de governar.

Pois , a epidemia do ornamento reconhecida nacionalmente e subvencionada com dinheiro da nao. Mas, vejo nisso um retrocesso. No admito o argumento de que o ornamento aumenta a alegria de viver de um homem culto, no admito o argumento que se traveste nas palavras: mas se o ornamento bonito...!. Para mim e para todos os homens cultos o ornamento no aumenta a alegria de viver. Quando quero comer um pfefferkuchen6, escolho um que completamente liso e no uma pea que quer representar um corao, ou um beb enfaixado, ou um cavaleiro que completamente coberto por ornamentos. O homem do sculo quinze no vai me entender. Mas todos os homens modernos vo. O representante do ornamento acredita que meu mpeto para a simplicidade se iguala a uma flagelao. No, prezado senhor professor da escola de artes decorativas, eu no me flagelo. Para mim, mais saboroso assim. Os pratos pomposos de sculos passados, que apresentam todos os ornamentos para fazer parecer os paves, os faises e as lagostas mais saborosos, produzem em mim o efeito contrrio. Com horror, atravesso uma exposio de arte culinria, quando eu penso que deveria comer esses cadveres de animais recheados. Eu como roastbeaf. O imenso dano e as destruies que a ressurreio do ornamento ocasiona no desenvolvimento esttico, poderiam ser facilmente suportados, porque ningum, nem nenhum poder supremo pode deter a evoluo da humanidade. Somente pode ser retardada. Podemos esperar. Mas um crime para a economia, pois por causa disso o trabalho humano, o dinheiro e a matria so arruinados. Esse dano, o tempo no poderia reequilibrar. O ritmo do desenvolvimento cultural sofre por causa dos atrasados. Eu talvez viva no ano de 1908, mas meu vizinho vive por volta de 1900, e aquele l, vive no ano de 1880. uma tragdia para um estado, quando a cultura de seus habitantes se divide em um espao de tempo to grande. O campons de kalser7 vive no sculo doze. E na procisso da festa do jubileu havia um populacho que mesmo durante a migrao dos povos8 seriam sentidos como atrasados. Feliz o pas que no tem tais atrasados e aproveitadores. Feliz Amrica! Aqui mesmo nas cidades existem tais homens antiquados, atrasados do sculo dezoito, que se

horrorizam com uma pintura com sombras roxas, porque no enxergam ainda o roxo. Para eles mais saboroso o faiso, no qual o cozinheiro trabalhou vrios dias, e gostam mais da caixa de cigarros com ornamentos renascentistas do que da lisa. E como no campo? Roupas e coisas de casa pertencem absolutamente a sculos passados. O agricultor no cristo, ainda pago. Os atrasados retardam o desenvolvimento cultural dos povos e da humanidade, porque o ornamento no somente produzido por criminosos, mas ele comete um crime, danificando bastante a sade do homem, o patrimnio nacional e como resultado, seu desenvolvimento cultural. Quando duas pessoas moram lado ao lado com as mesmas necessidades, as mesmas reivindicaes para a vida e o mesmo rendimento, mas pertencem a culturas diferentes, pode ser observado, do ponto de vista econmico, o seguinte processo: o homem do sculo vinte fica mais e mais rico e o homem do sculo dezoito fica mais e mais pobre. Eu suponho que os dois vivem seguindo suas inclinaes. O homem do sculo vinte pode cobrir suas necessidades com um capital bem menor e por isso fazer economia. O legume que ele saboreia simplesmente cozido na gua e regado com um pouco de manteiga. Para o outro homem somente igualmente saboroso quando tem mel e nozes juntos, e quando um homem cozinhou horas a fio. Pratos ornamentados so muito caros, enquanto loua branca, na qual o homem moderno saboreia, barata. Um faz economia, o outro faz dvidas. Assim com a nao inteira. Pobre do povo, que fica atrs no desenvolvimento cultural. Os ingleses ficam mais ricos e ns mais pobres... Maior ainda o estrago que o povo produtivo sofre atravs do ornamento. Como o ornamento no mais um produto natural de nossa cultura, assim representando ou um atraso ou uma degenerao, o trabalho do ornamentista no mais devidamente pago. As condies nos estabelecimentos de escultores de madeira ou de torneiros, os preos criminosamente baixos que so pagos para as bordadeiras e as que realizam bilro, so conhecidos. O ornamentista tem que trabalhar vinte horas para alcanar o rendimento de um trabalhador moderno, que trabalha oito horas. O ornamento encarece geralmente o objeto, mesmo assim acontece que

um objeto ornamentado, com o mesmo preo de material e de tempo de trabalho comprovadamente trs vezes maior, oferecido pela metade do preo de um objeto liso. A ausncia do ornamento tem como resultado a diminuio do tempo de trabalho e um aumento de rendimento. O entalhador chins trabalha dezesseis horas, o americano trabalha oito. Quando eu pago por uma caixa lisa tanto quanto por uma ornamentada, a diferena do tempo de trabalho pertence ao trabalhador. E se no existisse nenhum ornamento, - algo que talvez acontece em milnios - o homem precisaria trabalhar ao invs de oito horas somente quatro, porque a metade do trabalho cabe hoje ainda ao ornamento. Ornamento fora de trabalho desperdiado e assim sade desperdiada. Foi sempre assim. Mas hoje tambm significa material desperdiado e ambos significam capital desperdiado. Como o ornamento no est mais relacionado organicamente com a nossa cultura, ele no mais tambm a expresso da nossa cultura. O ornamento que criado hoje, no tem nenhuma relao conosco, no tem de modo nenhum uma relao humana, nenhuma relao com a ordem mundial. No suscetvel ao desenvolvimento. O que aconteceu com a ornamentik de Otto Eckmann, o que acontece com a de Van de Velde? Sempre o artista cheio de fora e sade estava na frente da humanidade. Mas o ornamentista moderno um atrasado ou um fenmeno patolgico. J depois de trs anos seus produtos so negados por ele mesmo. Para homens cultos eles so imediatamente insuportveis, para outros essa insuportabilidade s se torna consciente depois alguns anos. Onde esto hoje os trabalhos de Otto Eckmann? Onde estaro os trabalhos de Olbrich depois de dez anos? O ornamento moderno no tem nenhum pai e nenhum descendente, no tem nenhum passado e nenhum futuro. saudado com alegria e logo depois negado por homens no-cultos, para os quais o tamanho do nosso com um livro fechado a sete chaves. A humanidade est mais saudvel do que nunca, doentes so apenas alguns. Mas esses poucos tiranizam o trabalhador, que to saudvel, que no pode inventar nenhum ornamento. Obrigam-no a realizar nos mais diversos materiais os ornamentos inventados por eles.

A troca do ornamento tem com resultado uma desvalorizao precoce do produto de trabalho. O tempo do trabalhador, o material utilizado so capitais que so desperdiados. Estabeleci uma frase: a forma de um objeto dura tanto, isso quer dizer, ela to suportvel tanto quanto o objeto dura fisicamente. Eu vou tentar explicar isso: um traje vai mudar sua forma mais que um casaco de pele precioso. O traje de baile de uma mulher, destinada somente por uma noite, vai mudar mais depressa sua forma que uma escrivaninha. Que penria ter de modificar a escrivaninha to depressa quanto ao traje de baile, porque a sua forma antiga se tornou insuportvel, assim se perdeu o dinheiro usado para a escrivaninha. Pois isso bem conhecido do ornamentista e os ornamentistas austracos tentam tirar dessa falha o melhor proveito. Dizem: preferimos um consumidor que tem uma moblia, que depois de dez anos se torna insuportvel para ele e, que , por causa disso, obrigado a cada dez anos comprar moblias novamente, a um que somente compra um objeto novo quando o velho gasto. A indstria ordena isso. Milhes so ocupados por causa da mudana rpida. Parece que isso o segredo da economia nacional austraca; quantas vezes se ouve depois de um incndio: "Graas a Deus, agora as pessoas tem, de novo, algo para fazer." L eu conheo um bom recurso! Incendeia-se uma cidade, incendeia-se um imprio e tudo nada em dinheiro e prosperidade. Fabricam-se mveis que so queimados para aquecimento depois de trs anos, ferraduras, que so depois de quatro anos fundidas, porque mesmo no leilo pblico no se consegue nem a dcima parte do custo do trabalho e do material, e ficaremos mais e mais ricos. O prejuzo no atinge somente o consumidor, mas atinge principalmente o fabricante. Hoje, o ornamento, naquelas coisas que, graa aos desenvolvimentos, foram privadas de serem ornamentadas, significa fora de trabalho desperdiado e material profanado. Se todos os objetos durassem esteticamente o tanto quanto duram fisicamente, o consumidor poderia estabelecer para eles um preo, que possibilitaria para o trabalhador ganhar mais dinheiro e trabalhar menos tempo. Para um objeto que eu tenho certeza que vou aproveitar e usar completamente, pago voluntariamente quatro vezes mais, do que por um, cuja forma e material so

inferiores. Pago com bom grado quarenta coroas por minhas botas, embora, poderia conseguir em outra loja botas por dez coroas. Mas, em tais carreiras que definharam sob a tirania dos ornamentistas, no se avalia trabalho bom ou ruim. O trabalho sofre, porque ningum disposto a pagar seu valor verdadeiro. E isso bom assim, porque essas coisas ornamentadas somente parecem suportveis na sua realizao mais srdida. Eu consigo agentar mais facilmente um incndio, quando eu fico sabendo que, somente futilidades foram queimadas. Posso ser feliz com o lixo na casa dos artistas, sabendo, sim, que ser montado em poucos dias, demolido em um dia. Mas o atirar de moedas de ouro no lugar de cascalho, o acender de um cigarro com uma nota de dinheiro, a pulverizao e o beber de uma prola, parece antiesttico. Verdadeiramente as coisas ornamentadas parecem antiestticas s quando so executadas com o melhor material, com o maior cuidado e requerendo muito tempo de trabalho. No posso me absolver de ter primeiro almejado trabalho de qualidade, mas, evidente que no para coisas deste tipo. O homem moderno que preserva o ornamento como signo de um excesso artstico de pocas passadas como sagrado, reconhece de imediato o atormentado, o penoso e o doentio do ornamento moderno. Nenhum ornamento pode nascer hoje de algum, que vive no nosso nvel cultural. diferente com as pessoas e com os povos que ainda no alcanaram esse nvel. Prego aos aristocratas, quero dizer, s pessoas que esto acima da humanidade e que tem a mais alta compreenso das vontades e da misria dos que esto abaixo. O cafre,9 que entretece ornamentos nos tecidos num certo ritmo que somente aparecem quando so descosturados; o persa, que ata seu tapete; a agricultora eslovena, que borda sua renda; a senhora idosa, que faz do croch coisas maravilhosas em prolas de vidro, desses ele entende bem. O aristocrata lhes deixa fazer, sabe que para eles, as horas de trabalho so suas horas sagradas. O revolucionrio iria l e falaria: " tudo tolice". Como ele tambm arrancaria a mulherzinha idosa do altar e diria: "no existe nenhum deus". Mas o

atesta entre os aristocratas levanta o chapu, quando passa ao lado de uma igreja. Meus sapatos so completamente cobertos por ornamentos constitudos de pontas e furos. Trabalho que o sapateiro realizou, que no lhe foi pago. Vou ao sapateiro e lhe digo:" Voc pede por um par de sapatos trinta coroas. Eu vou pagar quarenta coroas." Com isso eu levei esse homem a seu estado anmico de felicidade, que ele vai me agradecer atravs de trabalho e de material, que de to bom no tem nenhuma relao com o excedente. Ele feliz. Raramente entra na sua casa a felicidade. Aqui est um homem defronte a ele, que o entende, que aprecia seu trabalho e que no duvida da sua honestidade. Pensativo j avista os sapatos acabados em frente dele. Sabe onde encontrar atualmente o melhor couro, sabe a qual trabalhador confiar os sapatos e os sapatos vo ter pontas e furos, tantos, que s caberiam em cima de um sapato elegante. E ento eu disse: "Mas ponho uma condio. O sapato tem que ser completamente liso. A o atirei de seu maior estado anmico de felicidade para o Trtaro.10 Ele tem menos trabalho mas eu tomei todo o seu prazer. Prego aos aristocratas. Suporto ornamentos no prprio corpo, se fazem a alegria dos meus prximos. Assim eles se tornam tambm a minha alegria. Suporto os ornamentos dos cafres, dos persas, da agricultora eslovena, os ornamentos do meu sapateiro porque eles todos no tem nenhum outro meio para chegar ao auge de suas existncias. Ns temos a arte que substituiu o ornamento. Depois do esforo do dia ns vamos ao encontro de Beethoven ou de Tristo. Isso meu sapateiro no pode. No posso tomar seu prazer, porque no tenho outro para lhe dar. Mas quem vai para a nona sinfonia e, depois senta para desenhar um padro de tapearia, ou um vigarista, ou um degenerado. A falta do ornamento levantou as demais artes para uma altura inesperada. As sinfonias de Beethoven nunca teriam sido escritas por um homem, que deveria andar com seda, cetim e renda. Quem passeia hoje com palet de cetim, no nenhum artista, mas um palhao ou um pintor de paredes. Tornamo-nos mais refinados, mas sutis. Os homens que andavam em trupes precisavam se distinguir atravs de cores diferentes, o homem moderno precisa de sua roupa como

mscara. To exacerbadamente forte sua individualidade, que no se deixa mais expressar em peas de roupa. O no ornamentar um signo de fora mental. O homem moderno usa dos ornamentos de culturas anteriores e estranhos segundo seus critrios. Suas prprias invenes ele concentra para outras coisas.
NT Segundo a nova verso do Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, publicada em 1999, papua um [do mal. puwa puwa.] Indivduo dos papuas, povo negro da Oceania que habita a Nova Guin, Novas Hbridas, Fiji, etc. Os papua so pessoas que tm nos desenhos uma forma de comunicao importante, por isso eles esto presentes em vrios elementos da vida cotidiana, inclusive em seu prprio corpo. NT Com este texto, Adolf Loos parece demonstrar sua vinculao a um movimento austraco, de finais do sculo XIX, que propunha uma manifestao quase poltica frente sociedade da poca, atravs da escrita. Tal postura a que melhor explica a grafia diferenciada de vrias palavras ao longo do texto, como, por exemplo, a grafia de substantivos e nomes prprios com letras minsculas, o rechao estruturao gramatical de frases principalmente ao uso de artigos definidos e pontuao. Tal texto, assim, pretendia-se capaz de chocar no apenas por seu contedo ideolgico, mas, tambm por sua prpria forma de escrita. Ressalta-se que alguns nomes, - talvez os que Loos considerava mais importantes e dignos, mas tambm, aos que ele queria demarcar seu rechao -, preservam sua grafia tradicional, com letras maisculas, como, por exemplo, respectivamente, Beethoven e Otto Eckmann. O texto de Loos apresenta, ainda, referncias diversas regio norte da Europa, quer na forma de grafia arcaica de palavras, quer nas citaes de tradies e de lugares. A traduo procurou, sempre que possvel, utilizar-se de palavras do mesmo perodo de tempo, existentes na Lngua Portuguesa. NT - Nona Sinfonia. Loos refere-se obra sinfnica de Ludwig van Beethoven, escrita entre 1817 e 1823 e apresentada, pela primeira vez, em Viena, em 1824.
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NT - A expresso utilizada no original tem uma conotao popular que pode ser considerada equivalente expresso brasileira macaco de auditrio, ou seja, designa a pessoa que se faz presente em toda e qualquer aglomerao pblica. NT Designa a regio banhada pelo rio homnimo, na Alemanha, ao sul de Nuremberg.

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NT - Biscoito doce comido no Natal, feito com um pouco de pimenta e outras especiarias. No h uma palavra prxima ao significado original em portugus.
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NT - habitantes da cidade de Kals am Grossgloeckner, situado no Tirol Leste, ustria.

NT A expresso migrao dos povos antigos faz referncia poca em que os povos nrdicos, tradicionalmente denominados brbaros deixaram suas regies originais e rumaram em encontro da civilizao romana, no perodo que demarca o fim do Imprio Romano e o incio do feudalismo na Europa, ou seja, por volta dos sculos IV aC a V da era crist.

NT - Segundo a nova verso do Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, publicada em 1999, a palavra cafre pode ser entendida como: [do r. Kafr ou Kufr, infiel.] 1. Nome dado pelos islamitas aos gentios e idlatras, e por ext., aos negros pagos da frica oriental; aplica-se, sobretudo, s populaes bantas de Moambique, da frica do Sul e dos demais pases do sudeste da frica. Loos usa a palavra para tentar expressar uma espcie de produo de artesanal tpica deste povo.

NT - Trtaro: palavra que se origina do grego trtaro e que, em latim, era tartaru. Exprime a parte mais profunda do inferno e se ope noo de cu para os cristos.

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