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Introduo
Exu, divindade transportada com os negros escravos para o Brasil, um dos pilares principais da concepo de mundo africana. Pretendo inicialmente demonstrar o carter originrio de Exu vindo da frica para posteriormente ir revelando o processo de assimilao com o cristianismo e sua releitura dentro da civilizao brasileira. Exu no Brasil foi associado ao mal, ao demnio, rua e marginalidade, revelando-se um dos aspectos mitolgicos do imaginrio nacional, desta forma, parte da Estrutura Social do pas. A religio africana passou por diversas modificaes devido a fatores como perseguies e toda ordem de violncia simblica possvel. Durante um bom perodo do sculo XX os Terreiros de Candombl ainda sofriam com as incurses policiais. Exu- Elegba1 veio para o continente americano com caractersticas que foram redimensionadas no contato com o colonizador portugus. Muitos antroplogos o chamaram de trickster, uma divindade brincalhona e debochada que foi transformada em demnio de rabo e garfo na mo. Bastide relatou que segundo seus informantes Exu foi o protetor dos negros na grande revolta dos escravos, ajudando a enlouquecer os brancos, a mat-los e arruinando suas plantaes2 . Suas caractersticas originais facilmente o identificaram com o demnio cristo, sendo uma divindade do fogo e tendo algumas de suas representaes com chifres3 . Roger Bastide faz uma diferenciao entre duas divindades, Exu (Iorub) e Legba (Fon) que teriam se confundido, sendo Legba portador de um carter sexual mais pronunciado. A unio de escravos oriundos de diversas etnias propiciou a juno dos dois deuses que facilmente foram associados ao libidinoso demnio cristo.4 Mas para melhor entender esta divindade precisamos entend-lo dentro do carter do Candombl onde seu Pad tem de ser servido em primeiro lugar, por ser o perturbador da cerimnia, ou se no, poder trazer desgraas para o Terreiro. Seu agrado feito primeiro atravs de oferendas, o conhecido despacho. Em sua origem africana, Exu o interlocutor
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Cascudo, C. Dicionrio do Folclore brasileiro.; ed. Ediouro; 1954; verbete: Elegba, Eleuba. Nome complementar de Exu; do iorubano ehlhgb, pessoas de qualidades salientes ou ostensivas .A Exu chama- se tambm Elegbara ou Eleubara, do iorubano ehlgbara, o deus do mal ou da desgraa, sat. Quanto vocalizao, cf. eub, do ior. ehgb, nome da tribo de Abeocuta ( Jacques Raimundo, O negro brasileiro, 153). 2 Bastide,R. O Candombl da Bahia: rito nag; So Paulo: Cia das Letras, 2001; pg.162 3 Cascudo; 1954; verbete:Exu. o fetiche de Exu uma massa de barro em que os negros modelam uma cabea, onde os olhos e a boca so representados por conchas incrustadas no barro, e ainda fragmentos de ferro e outros ornamentos preparados. 4 Bastide; 2001; pg.163

6 entre os homens e os deuses, conhecedor da linguagem dos dois mundos, vai ao sagrado levar o chamado dos seus filhos que se encontram no mundo profano. Se os homens necessitam do auxlio dos Orixs, Exu este mensageiro encarregado da comunicao entre a frica sagrada e o Brasil profano5 . O Pad celebrado pelas duas filhas-de-santo mais velhas (Dag/ Sidag), o prato com seu alimento e o copo dgua so depositados numa encruzilhada, local de Exu por excelncia, aps a celebrao ao som de lngua africana, cantados sob a direo da iatebexe (quem canta os solos) sob controle do Babalorix (sacerdote, chefe do Terreiro). Apenas depois do Pad de Exu a festa pode ter incio.6 No poderamos ser injustos e dizer que somente Exu o intermedirio entre os homens e os deuses, ps h a importncia dos tambores, muitas vezes ignorada por outros pesquisadores, e justiada por Roger Bastide. Ele fala dos trs tambores do Candombl (rum, rumpi, l), que foram batizados, receberam gua benta, um nome foram alimentados pela oferenda. No Candombl, a msica faz baixar o Orix no corpo dos fiis 7 . Exu nunca incorpora, mas tem filhos e sobre sua possesso as palavras do prprio Bastide:

Mas a possesso de Exu diferencia -se dos outros orixs pelo seu frenesi, seu carter patolgico, anormal, sua violncia destruidora- se quisermos uma comparao, um pouco a diferena que fazem os catlicos entre o xtase divino e a possesso demonaca. Se Exu ataca um membro do candombl, preciso, pois, despach-lo tambm, afugent-lo imediatamente. Mas, com exceo desses casos aberrantes que, afirmamos outra vez, so extremamente raros, a funo dessa parte do ritual que descrevemos tem realmente por objetivo a possesso dos homens pelos seus deuses. (Bastide,2001)

Durante o perodo da escravido muitos escravos cometiam suicdio coletivo, devido a uma noo de mundo que via na morte a possibilidade de se juntarem aos ancestrais na frica. O Candombl torna-se um pedao da frica mstica no Brasil, como as aldeias tinham em sua divisria com os campos um altar para Exu, os Candombls no Brasil apresentam a mesma caracterstica, porm com dois Exus protegendo a entrada dos Terreiros. O local de
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Em Cuba os Orixs vivem nas matas e nas florestas, uma das diferenas com a Bahia. Bastide; 2001 ; pg 73 Bastide; 2001; pg 34. 7 Bastide; 2001; pg 34 - 35

7 culto na Bahia apresenta-se como um microcosmo da terra ancestral, e as foras dos Orixs e do ax so os dois elementos necessrios para o retorno frica. Ax em Nag significa a fora invisvel, a fora mgica-sagrada de toda divindade, de todo ser animado de todas as coisas, fora sagrada, que existe nos objetos e somente neles, sendo a erva que cura, ax, e o alimento dos sacrifcios tambm8 . Na entrada do Terreiro os dois Exus montam guarda, o primeiro encontra-se em uma casinhola na porta de entrada, velando o local. Este tem um temperamento hostil, ciumento e maldoso, tendo sua casa fechada a cadeado. Para que no se altere todo visitante deve lhe trazer presentes como charutos, fumo, dinheiro e etc. O segundo Exu encontra-se enterrado no limiar da casa principal, atrs da porta de entrada e chamado de compadre, no sendo mau sujeito. Protege a casa e seus habitantes, com a condio de receber o que lhe devido9 . Para melhor entendermos a concepo de mundo do Candombl precisamos entender as observaes de Bastide sobre a ordenao do Terreiro e a cosmo-viso Iorub. O pesquisador observou a existncia de um poste central no salo, onde as filhas de santos danam em movimentos circulares. Aos ps deste poste ainda se faz os axexes (ritual feito para expulsar a morte de um membro da terra) e se enterra o ax do Terreiro na Bahia. Este mesmo poste, por estudo comparativo, foi encontrado em outras regies da Amrica que tiveram contato com a civilizao africana. Roger Bastide ainda levantou a hiptese deste poste ser equivalente ao Iroco, rvore sagrada africana 10 . Entre os Iorubs, existe a histria do casal divino primitivo Obatal (o Cu) e Odudu (a Terra), da unio destes, terra e cu, nascem o firmamento (Aganju) e as guas (Iemanj). Este casal em cpula representado por duas cabaas que fechada uma sobre a outra formam a abbada celeste e a terra fecundada. No Brasil a cabaa torna-se o smbolo de Oxal, Orix considerado hermafrodita que tem uma metade superior masculina e a inferior feminina. Conforme este mito contado por Bastide, o teto do Terreiro do Candombl seria o cosmos, reunindo cu e terra. O poste assim torna-se um smbolo flico que representa o sexo e que liga as duas metades da cuia, realizando a unio entre cu e terra. Em torno deste poste estabeleceria quatro pontos, percorridos pela dana das filhas- de- santo, representando assim os quatro pontos cardeais. Quando os Orixs danam o Terreiro torna-se a imagem do mundo conforme a cosmo-viso do Candombl:

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Bastide; 2001; pg 77 Bastide; 2001; pg.79 10 Bastide; 2001; pg 81

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O solo a Terra, o teto o Cu, entre as duas divindades os Orixs imitam com sua mmica a vida dos elementos da natureza, a tempestade que se desencadeia (Ians), o ziguezague do relmpago (Xang), o murmrio dos regatos (Oxum), as vagas do oceano (Iemanj), e tambm as aes dos homens que vivem no mundo- caadores (Oxossi), ferreiros (Ogum), ou a passagem das doenas epidmicas (Omolu); o salo de dana ento o microcosmo, ou tambm o mundo reconstitudo em sua realidade mstica, que a sua verdadeira realidade. (Bastide;2001)

Este mundo nunca se destruiria, porque sempre se eterniza pela cpula representada pelo poste central. No ritual do Pad de Exu, as oferendas so levadas aos quatro cantos do salo, percorrendo o norte, sul, leste, oeste. Exu nada mais que o governador dos caminhos e regulador do espao. E aps este gesto que caminha metaforicamente pelos quatro cantos do mundo, os Orixs podero descer, transformando o espao simblico em espao religioso11 . O sincretismo religioso tornou-se uma das sadas perante a perseguio religiosa que os escravos sofriam no Brasil. Para manterem seus costumes, os africanos viam-se obrigados a celebrar seus ritos diante de um altar catlico que lhes serviam de libi, enganando a vigilncia do senhor. Cada divindade ligou-se a um santo catlico e as festas africanas se transportaram para os dias em que se comemoram esses santos. O calendrio africano se adaptou ao portugus e os senhores brancos tinham seus sentidos e nganados pelos negros de sua propriedade que mantiveram o culto ancestral. No perodo que vai do carnaval Semana Santa, h uma desconsagrao e desafricanizao no Candombl, os Orixs ficam ausentes , esse fato tem incio na escravido quando os senhores no permitiam os escravos danarem durante a Semana Santa, perodo em que todos deviam demonstrar tristeza 12 . Diversos Orixs foram ligados a santos catlicos. Olorum, criador supremo do universo e do mundo foi equiparado a Deus, Oxal, seu filho, conseqentemente a Jesus Cristo, Iemanj a Nossa Senhora, Oxosse a So Jorge e assim sucessivamente, sobrando a

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Bastide; 2001; pg.89 Bastide; 2001; pg.89-90

9 Exu, dentro do universo dualista cristo que divide o mundo entre o bem e o mal, o papel de demnio13 .

O sincretismo representa a captura da religio dos orixs dentro de um modelo que pressupe, antes de mais nada, a existncia de dois plos antagnicos que presidem todas as relaes humanas, o bem e o mal. 14

Este foi o custo da equivalncia ao catolicismo, a perda da cosmo-viso do Candombl e a contaminao pelos valores do cristianismo. A Umbanda, por um lado, pode ser o extremo desta conseqncia, ao incorporar valores Kardecistas, que se baseiam na tica e moral crist, acabou por distorcer a imagem de Exu perante os brasileiros. Ela manteve os Orixs, o rito danado, o transe da incorporao de divindades e antepassados, porm todos engendrados a partir da moral ocidental. Na viso africana, o bem e o mal no existem to segmentados como para ns, e o uso da magia e do feitio seria livre, no importando a inteno de seus agentes, ao contrrio da moral umbandista. Mas frente Umbanda e dentro do mesmo Terreiro surge na calada da noite em cerimnias fechadas e secretas a Quimbanda, um territrio criado para Exu, tornando-se uma negao tica para a Umbanda. A Umbanda escondeu Exu na Quimbanda para agradar os olhos da sociedade brasileira, influenciada pelo espiritismo fez Exu ter um aspecto de humano desencarnado. Ele seria agora o esprito dos marginais, bandidos, assaltantes, assassinos, ladres, traficantes, figuras ruins, gente do mal. Segundo Prandi, os primeiros ocidentais que tiveram contato com Exu compararam-o ao diabo cristo e ao deus flico grego romano Prapo. Exu, representante na frica das relaes sexuais e da fertilidade, d entro da moral crist tornou-se um demnio degenerado, libidinoso e carnal. Aos poucos essa caracterstica foi sendo esquecida na divindade, e simultaneamente surgiu a figura da Exu feminina, a Pomba-gira. Enquanto mulher ela vista como portadora do pecado em nossa sociedade crist, passando a representar a depravao sexual assim como o esprito desencarnado das mulheres da vida, prostitutas, mulheres de bandidos e etc.15 Essa a complexidade de Exu que diversa e no se esgota, a divindade chegou ao Brasil com os escravos e acrescentou-se Estrutura Social. Veremos nessa monografia o resultado dessa assimilao e sua convergncia com um tipo de relao social travada entre os
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Prandi, R.; Exu, de Mensageiro a Diabo. Sincretismo Catlico e Demonizao do Orix Exu . Dossi Revista Cinqenta, n. 50, pp. 46-63, jun.-ago./2001.pg 46 14 Prandi;2001; pg.46 15 Prandi; 2001;pg.46-47

10 brasileiros: o compadrio, os laos de dependncia e as hierarquias que surgem deste processo; assim como sua interpretao dentro do universo social da rua e a relao entre Exu e a malandragem, tpica desse mesmo universo.Veremos como ele migrou do campo cidade e as conseqncias dessa movimentao, sua adaptao ao meio urbano, resultado do processo histrico-social de industrializao e urbanizao do pas no sculo XX. Ele est presente nos mitos e no imaginrio da populao, nos provando sua contribuio na construo da dita civilizao brasileira. Essa pertinente contribuio africana, to descriminada e combatida pela elite europeizada, contribui de forma direta na singularidade de nossa cultura nacional.

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I . Divindade Africana
Na Bahia de Roger Bastide, ter Exu na cabea significa enlouquecer. Ali a magia negra convive harmoniosamente com a magia branca. Da primeira deriva-se o eb, que o sacrifcio feito a Exu com galinhas pretas, milho, nqueis e fsforos que se encontram pelas encruzilhadas das ruas de Salvador, so os restos de Pad que evitado de todas as formas. A fora mtica continua presente nestes despachos que no so tocados pelos transeuntes, esta fora mtica colocada em um animal posto no caminho do inimigo. Os Candombls Bantos utilizam Exu pela tica do diabo. Os pais-de-santo fabricam estatuetas que so

colocadas em determinados locais, tornando-se servidores zelosos. Toda cerimnia comea com a seguida homenagem a Exu, o mensageiro divino. Porm, o autor observa a tendncia baiana em explicar o Pad pela inveja e maldade d Exu e que atrapalha o ambiente se no for agradado. Mas afinal de contas, qual seria a motivao para o rito do Pad de Exu? Bastide cita alguns mitos contados por seus informantes: O rei do Congo teria 3 filhos, Xang, Ogum e Exu, sendo o ltimo desregrado e brigo. Com sua morte, junto ocorreu a morte de rebanhos e a perda das colheitas. Consultando o Babala descobriu-se que Exu, aps a morte, mantinha cimes e que exigia parte nos sacrifcios. As calamidades no cessavam e o Babala diz que Exu deve ser servido em primeiro lugar. Essa verso foi colhida na Bahia mas em Pernambuco ela ocorre com devidas alteraes: Exu, muito arruaceiro e irmo de trs Ogum, Xang e Omulu o rei decide pela sua priso e Exu prefere a fuga mas anos depois morre. Comea a desaparecer os membros da seita at que os bzios ouvem a voz de Exu dizendo: Se me derem o sacrifcio por primeiro, no desaparecer mais os pretos africanos (Bastide,1958). Fica clara a tendncia do Pad se ligar ao aspecto maldoso de Exu, um ritual que procura se livrar dessa entidade que incomoda o Terreiro. O carter demonaco se desenvolve nos Terreiros de Angola e Congo, porm o autor afirma a predominncia de uma outra motivao, o carter de divindade intermediria entre deuses e homens, presentes nos Terreiros de outras naes que tm Exus de tipos variados, entre bons e maus 16 . Exu visto como o Genius loci dos Terreiros, o vigilante e o protetor contra os inimigos. Muitas vezes, chamado de compadre, uma conotao que carrega amizade e confiana em seu significado. No Brasil o compadrio um lao to forte quanto o de

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Bastide; 2001; pg 169

12 parentesco: O compadrio um parentesco espiritual que pode se estabelecer no momento do nascimento... (Bastide; 2001:170)

Em nota, logo ao final desta passagem, Bastide

reclama a falta de um estudo

sociolgico no Brasil sobre o compadrio. Roberto DaMatta procurou traar um perfil desta questo no texto Indivduo, Pessoa e a Sociedade Brasileira no livro Carnavais, malandros e heris: Para uma sociologia do dilema brasileiro. O antroplogo destaca que indivduo aquele sujeito s leis, sem apadrinhamento, o z ningum, enquanto a Pessoa o bem nascido e bem relacionado que ter suas portas abertas por influentes padrinhos.

O despachante, ento, esse padrinho para baixo, garante um tratamento diferenciado em locais onde operam as regras impessoais, sua lgica de funcionamento, sendo a mesma do padrinho (o mediador para cima), que nos relaciona ao mundo social em geral com as pessoas.17

Nesse meio regido por relaes pessoais, com padrinhos alimentando a sociedade de panelas (termo criado por DaMatta), Exu torna-se o compadre do Terreiro, pronto a abrir-nos as portas ao mundo mtico, atravs do Pad. Pronto tambm, enquanto compadre, a proteger o Terreiro e a abrir os caminhos no dia-a-dia da vida dos seus crentes. Nos Candombls Iorubs (Nags), Exu no visto como diabo, porque Exu compadre Exu protetor e desta forma o Pad no seria um contrato entre os homens e o mal. Quando despacham Exu, os negros enviam a divindade aos Orixs, como embaixador dos mortais. Exu alm de mensageiro tambm visto como intrprete dos homens e tradutor dos Orixs, j que entende a linguagem dos dois mundos. O sincretismo o colocou ao lado de diversos cones catlicos no Brasil, no esgotando sua complexidade enquanto divindade africana. Por sua malcia foi posto ao lado do demnio, por suas tentaes sexuais ao lado de Santo Antnio, como porteiro ao lado de So Pedro, como mensageiro ao lado de So Bartolomeu e como anjo- da- guarda equivalente a So Gabriel. Dessa forma fica impossvel encarar Exu por um nico aspecto18 .

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DaMatta, R; Carnavais Malandros e Heris:para uma sociologia do dilema brasileiro;Rio de Janeiro: Rocco,1997; pg. 237 18 Bastide; 2001 ; pg 171

13 Como a divindade das ruas, suas oferendas so postas em encruzilhadas:

...o homem da rua como lhe chamam algumas vezes os Bantos, aquele cujo ferro simblico termina por sete, catorze ou vinte e uma hastes, designado como os sete, os catorze ou os vinte e um caminhos de seu reino. Suas oferendas so levadas aos caminhos mais afastados ou as encruzilhadas, pois ali se entrecruzam as vias de comunicao e assim tem se a certeza de que, fora de correr mundo acabar passando finalmente por este lugar. Foi porque preside justamente as aberturas e os caminhos, e no por outras razes, que se tornou mensageiro de todos os orixs. (Bastide; 2001)

Talvez este seja um dos motivos de sua associao ao mundo da rua no Brasil. Apesar de comparado ao demnio, Exu nesta caracterizao mantm sua qualidade africana de divindade das aberturas e dos caminhos. Conseqentemente a estas qualidades, tornou-se mensageiro entre homens e deuses. Segundo o Candombl, o cosmos divide-se em quatro compartimentos com um Orix responsvel por cada um destes. Para que essa diviso no acabe com a unidade do mundo, os compartimentos so ligados por Exu. Nestes compartimentos diferentes entre si, cabe a Exu mant-los ligado, quebrando as barreiras que os separam. 19

Exu, Ogum e outros Orixs


No Brasil a luta dos escravos contras os senhores fez uso de Exu, como divindade tambm ligada vegetao selvagem, guiou as ervas-de-amansar-senhores contra estes mesmos. Ogum (senhor de Exu, sendo este seu escravo), divindade da guerra, foi convocado a esta mesma Guerra. No Rio de Janeiro Ogum equivalente a So Jorge, o santo guerreiro protetor dos militares, enquanto na Bahia So Jorge liga-se ao Oxsse, divindade da caa20 , na Bahia, Ogum ligado ao Santo Antnio, que o capito do exrcito nacional21 . Segundo Gilberto Freyre, o culto a So Jorge espalha-se por todo Imprio no sc.XIX, em todas as classes, das elites dos sobrados aos subalternos dos mocambos. Os primeiros identificados com a fidalguia e a nobreza do santo guerreiro e os pobres assimilando-o com Ogum,
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Bastide; 2001; pg 172 Cascudo; 1954; Verbete: So Jorge 21 Freyre,G. Sobrados e Mucambos, cap.X Escravo,animal e mquina; pg.521-599

14 divindade da guerra que guiou os negros inconformados com o sistema de dominao racial. Tomas Ewbank, citado em nota por Freyre, destaca o carter militarista e nacionalista do culto a So Jorge no Brasil Imperial. A imagem de So Jorge associou-se a de Ogum e vice-versa, divindade guerreira e da vingana tem por smbolo uma espada ou arpo de ferro. Como oferenda, uma pedra posta em encruzilhada, alm das armas brancas sujas de sangue, no Rio de Janeiro a Igreja de So Jorge tornou-se centro de devoo a Ogum. Gilberto Freyre mostra rapidamente a funo da magia e da mandinga ou veneno, desconhecidos dos brancos, como instrumentos de defesa e ataque de escravos contra senhores no Brasil patriarcal. A mandinga e o feitio tornam-se, segundo o socilogo culturalista pernambucano, expresso do antagonismo complexamente de raa, classe ou cultura que faz o Brasil patriarcal separado em vrios grupos inimigos entre si, estes que tiveram em So Jorge/Ogum smbolos ou patronos de luta, foram os mais atuantes nesse conflito, mas no os nicos.22 Os Orixs, representantes da natureza, introduzem uma separao neste mundo natural, que precisam ser religados e interconectados por Exu. Cada Orix tem os seus Exus, como servos e escravos (Ians teria de 14 a 25 Exus, Ogum sete ou mais ou todos Exus.). Ogum e Exu seriam companheiros que em momento anterior teriam brigado, no duelo Ogum saiu vencedor com posse do faco, mas deu a Exu o direito ao primeiro sacrifcio. Ogum tambm abre os caminhos como Exu, seus cnticos so cantados aps os de Exu. (segunda feira dia de Exu, mas a tera de Ogum). As duas divindades andariam sempre juntas, Ogum abre com seu faco os sete caminhos do reino de Exu. Mas segundo Bastide em informaes colhidas de diversos informantes, o mesmo Exu pode servir a diversos tipos de Orixs. Como Exu Ajelu que serve a Oxum, Oxal e Iemanj. Os Exus, apesar de numerosos no so infinitos e servindo aos Orixs, cumpre sua funo cosmolgica de comunicador dos variados mundos representados por estes Orixs. Um dia Orumil avista uma linda mulher, e manda um de seus Exus abord-la. Exu se apresentou como escravo de Orumil, ela disse que era Iemanj, rainha e mulher de Oxal. Depois foi vista em seu palcio e logo engravidou. Orumil mandou seu Exu mais velho (Exu Bab) conferir se era seu filho a criana nascida23 . O autor citando este mito quer nos mostrar como Exu, ao contrrio de demonaco, no tem apenas ruindade e auxilia as divindades pondo elas em contato. Bastide catalogou 21 Exus que no seriam ao todo definidos, so alguns funcionais, como o senhor do porto ou senhor da encruzilhadas e das casas. Porm, dois Exus so mais destacados, o Exu da terra e o Exu de ferro. A terra
22 23

Freyre,G.Idem Bastide; 2001; pg.180

15 considerada algo vivo, percorrida por Exu-Bara (Exu da terra) e este representaria as parte moles da terra enquanto Exu-ogum (Exu de ferro) as partes duras, como ossos e minrios. Em Porto Alegre so identificados como Exu jovem e Exu velho24 . Exu o deus da ordem e regulador do cosmos, e assim temos o mito de Oxum e Xang: Oxum casada com Ogum, mas Xang se apaixona por ela e passa a persegui-la. Quando teve a oportunidade de encontr-la em local deserto, Xang no demorou em violent-la, mas os caminhos pertencem a Exu e este surgiu para separ-los...(na Bahia nem todos os sacerdotes concordam com esta verso violenta de Xang). Porm Oxum passa a aceitar Xang como seu homem, e a relao deixa de ser violenta 25 .

No momento em que Xang se atirava nos braos da rainha, nuvens amedrontadoras cobriram os cus, as rvores se dobravam intensa claridade dos raios, toda terra bebeu com avidez a gua da tempestade. Do enlance de Oxum e de Xang nasceu a Chuva benfica. (Bastide,2001)

E dessa forma pode ocorrer o relacionamento porque se tornaram relaes legais e no fruto da violncia de Xang. Exu no impedir que a chuva caia, mas esta tanto pode trazer desgraas como benfeitorias. Os raios de Xang tanto incendeiam quanto punem os maus. Estes elementos (chuvas e raios) devem ser controlados e Exu aparece nos mitos como regulador da natureza, como divindade dos caminhos e da ordem tambm. Sendo o responsvel pelos compartimentos do mundo e suas comunicaes, impede os encontros violentos e brutais das foras da natureza que poderiam ter graves conseqncias para os homens. No nos esqueceremos que ele tambm o desordeiro do mundo dos homens e com essas controvrsias caractersticas, produzindo ordem e desordem, mantm o equilbrio no cosmos. Apenas Exu pode quebrar esta ordem ligando ou desligando os conceitos diretores e as categorias organizatrias do mundo. Ele tem como objetivo ocupar as quatro categorias elementares no Candombl que interpretam o mundo, sendo como coloca Bastide, o portador da dialtica e da intercomunicao. Exu a divindade dos caminhos horizontais e verticais, promovendo a comunicao inter-Orixs (horizontais) e entre os homens e deuses (verticais). A ordem no cosmos depende

24 25

______; 2001; pg.181 ______; 2001; pg.180

16 dessas ligaes, no respeito autonomia, mas tambm a esta hierarquia, criando um equilbrio das foras que regem a vida na terra26 .

26

Bastide; 2001 ; pg 185

17

II. A construo do Exu umbandista


O surgimento e a consolidao da imagem brasileira de Exu contempornea coincide e nos leva a pesquisar a consolidao da Umbanda dentro da sociedade nacional, que se d na ascenso do desenvolvimento urbano e industrial do Brasil. As prticas e crenas afrobrasileiras se modificaram, tomaram um novo significado, todo movimento de transformao social corresponde a um movimento de mudana cultural, os rituais ganharam assim outro sentido dentro do conjunto da sociedade global brasileira.27 Do espiritismo de Alan Kardec veio a racionalizao do mundo dos espritos, em escalas evolutivas tpicas do positivismo e do evolucionismo, as entidades foram divididas em espritos puros (arcanjos, serafins e anjos), espritos de segunda ordem e espritos imperfeitos. Colocados em contato, a doutrina esprita e a Umbanda, fez-se a diviso da religio em duas esferas de valores: a prpria Umbanda e a Quimbanda. Essa ltima voltada para o culto dos ditos espritos imperfeitos que se colocam na ltima escala de evoluo. A Quimbanda v o mal como um dado da realidade, uma dimenso e um fato concreto na vida cotidiana. A Umbanda leva o mal em considerao, os umbandistas percebem que o bem no existiria sem o mal, sendo o mal do mundo um mal necessrio que se equilibraria com o bem. Dentro dessa viso o bem sempre estar sobre o mal, por ser os espritos de luz superiores aos espritos menos evoludos das trevas. Como boa adepta do positivismo a Umbanda acredita que com progresso da Terra a tendncia seria o mal diminuir arrastando a Quimbanda e o seu supremo chefe, Lcifer.28 A Quimbanda uma dimenso oposta a Umbanda. Todos os elementos das luzes tm o equivalente negativo no mundo das trevas. As sete linhas da Umbanda representam as sete linhas da Quimbanda comandadas por Exus.

Umbanda
Linha de Oxal Linha de Iemanj Linha de Ogum Linha de Xang

Quimbanda
Exu 7 encruzilhadas Exu Pomba-Gira Exu Tranca-Ruas Exu Gira-Mundo

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Ortiz, Renato; A morte branca do feiticeiro negro:Umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes.Petrpolis:Vozes, 1978; pg.80 28 Ortiz; 1978; pg. 80

18 Linha de Oxossi Linha das crianas Linha de Preto velhos Exu Marab Exu Tiriri Pinga-Fogo

Destes Exus, cada um comanda 7 chefes de legies

que correspondem as 7 linhas da

Umbanda, tornando mais complexa a rede de mensagens divinas.

Linha de Oxal
Caboclo Urubato Caboclo Urubat Caboclo Ubirajara Caboclo Guaracy Caboclo Aimor Caboclo Tupi Caboclo Guarani

Linha de Exu 7 encruzilhadas


Exu 7 Encruzilhadas Exu 7 Pembas Exu 7 Ventanias Exu 7 Poeiras Exu 7 Chaves Exu 7 Capas Exu 7 Cruzes

Linha de Iemanj
Cabocla Yara Cabocla Oxum Cabocla Ians Cabocla Sereia do Mar Cabocla Estrela do mar Cabocla Nana- Burucu Cabocla Inday

Linha de Exu Pomba-Gira


Exu Pomba-Gira Exu do Mar Exu Mar Exu M-Canjira Exu Carangola Exu Gerer Exu Nangue

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Linha de Xang
Xang Ka Xang Agod Xang 7 Montanhas Xang 7 Pedreiras Xang Pedra-Preta Xang Pedra-Branca Xang 7 Cachoeiras

Linha de Exu Gira-Mundo


Exu Gira-Mundo Exu Pedreira Exu Corcunda Exu Ventania Exu Meia-Noite Exu Mangueira Exu Calunga

Linha de Ogum
Ogum de Lei Ogum Yara Ogum Beira-Mar Ogum Matinata Ogum Meg Ogum Rompe-Mato Ogum Male

Linha de Exu Tranca-Ruas


Exu Tranca-Ruas Exu Tranca-Gira Exu Tira- Toco Exu Tira-Teima Exu Limpa Trilhos Exu Veludo Exu Porteira

Linha de Oxosse
Caboclo Arranca-Toco Caboclo Pena-Branca Caboclo Arruda Caboclo Cobra-Coral Caboclo Araribia Caboclo Guin Cabocla Jurema

Linha de Exu Marab


Exu Marab Exu das Matas Exu Campinas Exu Capa-Preta Exu Pemba Exu Lom Exu Bauru

20

Linha das crianas


Tupazinho Yariri Ori Yari Doum Cosme Damio

Linha de Exu Tiriri


Exu Tiriri Exu Mirim Exu Tiquinho Exu Ganga Exu Lalu Exu Veludinho Exu Manguinho

Linha dos Pretos-Velhos


Pai Guin Pai Arruda Pai Tom Pai Benedito Pai Joaquim Pai Condo de Aruanda Pai Maria Conga

Linha de Exu Pinga-Fogo


Exu Pinga-Fogo Exu Brasa Exu Come-Fogo Exu Aleb Exu Bara Exu Lodo Exu Caveira

Nessa tabela tirada do livro de Ortiz em questo fica demonstrada a influncia de traos africanos e indgenas na Umbanda. Exu Calunga, da linhagem de Exu Gira-Mundo uma contrao de Kalungangombe ou deus da morte29 , ou mesmo a presena da Cabocla Jurema na linhagem de Oxosse, denuncia o passado indgena no culto a esta planta e a Deusa. Os adjetivos que qualificam Exu denunciam sua dimenso macabra e sinistra ligada ao mundo das trevas (corcunda, capa-preta, chave, caveira, meia-noite). Essa aproximao de Exu ao mundo das trevas fica clara na semntica de seus apelidos30 . Em relao ao passado africano, em seu culto na Umbanda a oferenda inicial desaparece, esquecendo assim Exu enquanto intermedirio entre o sagrado e o profano, este

29 30

Estudo de Oscar Ribas citado por Ortiz. Ortiz,; 1978; pg. 80 Ortiz;1978; pg. 83

21 um fato que demonstra a alterao da divindade dentro da lgica umbandista. O seu pegi j no mais exige o sacrifcio animal, porm fortalecendo Exu como o protetor da entrada do Terreiro, onde segundo foi constatado por Ortiz a existncia de apenas um (e no dois como no Candombl) protegendo a entrada da casa contra o mau do mundo exterior, ou da rua. Neste momento apenas a divindade da rua tem grande interferncia contra os fluidos nefastos deste seu prprio lugar. O deslocamento do Exu africano para a lgica moderna e urbana umbandista se d no mesmo momento em que a divindade perde o poder religioso e aumenta o de contra-magia. Nas Umbandas menos ocidentalizadas ainda encontra-se o carter do despacho de Exu para se iniciar a cerimnia. Apesar de ter se afastado do carter de mensageiro e Senhor das comunicaes, como nos mitos africanos colhidos nesta monografia, Exu continua associado aos caminhos do mundo, s que agora do mundo da rua da sociedade urbana contempornea. Este mesmo cosmos Umbandista dividido em linhagens transforma, o pensamento esprita em um sistema bem mais complexo. Os Orixs so ordenados segundo as linhas espirituais de acordo com a lei do Karma. A Umbanda consegue afastar-se do Candombl e do Espiritismo, formando um sistema novo. Alm de influncias indgenas (funo do tabaco, ritual de defumao, algumas divindades presentes do Catimb e etc) espritas (kardecismo, linhagens evolutivas), africanas (batuque, divindades africanas etc) e crists (presena de Jesus Cristo e de Santos)31 possvel ainda encontrar uma certa influncia do ocultismo europeu na grande presena do uso do nmero 7 como cabala.32 Podemos dizer que a Umbanda est associada a todo um processo de reinterpretao em relao principalmente a tradio africana, a reintepretao um processo pelo qual os antigos significados se moldam a novos elementos, antigas formas mutam para outra significao cultural.33 Esse dado acaba por ser imprescindvel para a compreenso de Exu dentro do universo social brasileiro. Como j foi dito, Exu se tornou o diabo e perdeu sua qualidade de comunicador. Estudos de Oscar Ribas comentado por Ortiz34 coloca que em Angola se localizaria os Kimbanda, um sacerdote que celebraria o culto dos espritos (Ondel), estes em oposio a Mulo, especialistas em malefcios. Umbanda seria uma palavra de origem Kimbundo que poderia
31

vir

significar

poder

de

cura

seria

derivada

de

Kimbanda

Uma gira de umbanda muito se assemelha a um grande palco do Brasil, povoados por tipos populares das mais diferentes origens Prandi;1996; pg.146 32 desconhecido tambm a razo pela qual os Umbandistas escolheram o numero 7 como cabala; provavelmente trao do ocultismo europeu ou do velho testamento;Ortiz;1978; pg.107 33 Ortiz; 1978; idem 34 ____; 1978; idem

22 (feiticeiro)35 .Umbanda seria ainda a capacidade de adivinhar por remdios naturais e sobrenaturais, de consulta aos espritos dos mortos dos gnios e de deuses, seria tambm a arte de induzir espritos a influenciar os homens, fora curativa dos espritos, objetos materiais ou fetiches que estabelecem o contato entre o mundo dos espritos e o mundo fsico.36 De qualquer forma no sentido original do termo, a Umbanda seria o saber da Kimbanda, em oposio a Uanga (Cincia da feitiaria). No Brasil ocorreu a ciso da arte do Kimbanda, enquanto feiticeiro ele posto na Quimbanda e todo seu saber relido na sociedade brasileira, transformando a Umbanda em magia branca e a Quimbanda em magia negra. A Quimbanda manteve o princpio das tradies de feitiaria dos descendentes africanos enquanto a Umbanda procurou caminhar na lgica civilizada dos valores ocidentais. Nesta oposio entre tradicional e moderno Ortiz v o contraste entre a cultura branca e a cultura negra. Como na anlise feita por Reginaldo Prandi, a lgica Umbandista a lgica racional, os Orixs Umbandistas so todos entidades brancas, porm Exu foi o nico que conservou seu passado negro, ele o que resta de negro e de afro brasileiro, de tradicional dentro da sociedade brasileira contempornea.37 Desta forma, eliminar o mal seria livrar-se do passado afro-brasileiro, para se integrar na sociedade de classe. Exu em muito foi associado morte, sendo receptador de pedidos de mortes dos fiis e os atendendo conforme as oferendas recebidas. Exu seria o fundamento dos crimes que ocorrem na Terra, um matador que representa a dimenso das trevas. Essa associao com o mundo da morte est muito presente em seus sugeridos apelidos: Exu Cemitrio, Exu Caveira, Exu Meia-Noite, Exu Kalunga. As oferendas postas em cemitrios indicam esta ligao. Exu se ligaria tambm ao gnio banto Kalunga38 e divindade daomeana Omulu39 , sob as ordens destes Orixs se agrupariam o povo dos cemitrios, um exrcito de Exus-Umulos. Omulu no tem lugar no cu umbandista, no aparece nas 7 linhas, sendo deixado ao culto na Quimbanda. No Candombl, Omulu a divindade da varola que castiga os homens pela peste, ao ser reinterpretado pela Umbanda ocupou posio em meio as trevas, tornando-se parceiro de Exu.

35 36

____; 1978; idem ____; 1978; idem

37 38

____; 1978; pg. 122 Deus do mar e da morte liga-se aos cnticos a Iemanj no Brasil por seu lado martimo, associado a Exu conserva sua ligao com a morte e os tmulos. ____; 1978; idem 39 Chefe da linha das almas, um dos compartimentos sagrados da Umbanda. ____; 1978; idem

23 A oposio que a Umbanda faz entre o bem e o mal anloga a i ia de vida e morte, d sendo a morte a dimenso da desordem que introduz uma perturbao no sistema da vida, gerando assim outra oposio, ordem-desordem. A Quimbanda a zona dos distrbios que ameaa com seu exrcito de Exus a ordem da Umbanda. Ficando mais clara outra oposio que os prprios umbandistas fazem para separar a qualificao das entidades: direita e a esquerda. Dentro do iderio umbandista existe o Exu-Pago, que representa um marginal sem espiritualidade, sem luz e sem evoluo, trabalha na magia do mal, porm podendo ser despertado para evoluir em suas condutas.Tambm existe o Exu-Batizado, que teria sido uma alma humana que est a traar um caminho para a evoluo e trabalha para o bem dentro do reino da Quimbanda, sendo a fora que se ajusta ao meio, podendo intervir como um policial que penetra na marginalidade. Exu se consolida como uma entidade ambivalente que realiza tanto o bem quanto o mal e que comunica (qualidade original africana) as duas dimenses religiosas da Umbanda, a direita e a esquerda. A Umbanda rejeita o Exu-Pago e admite apenas as entidades que foram batizadas, Exu teria que receber o sacramento do batismo para ser aceito na religio umbandista. Porm podemos dizer que h um certo resqucio de memria coletiva africana ao encontrarmos Exu ainda como elemento de ligao, aqui ele encontra-se reinterpretado segundo a perspectiva do rito de passagem (batismo). A porta e a encruzilhada representam no mais a comunicao entre os compartimentos do mundo, mas uma nova dimenso que diz respeito promoo individual. O batismo representa a separao do reino das trevas e a possibilidade de integrar o mundo das luzes. Os Exus batizados mesmo que fora do ambiente anterior, encontram-se ainda em um estgio de adaptao ao n ovo ambiente de luz. Dessa forma, os Exus possuem um carter ambivalente, tendo uma iniciao religiosa mas que ainda no a terminara completamente.40 O umbandista deve controlar o seu lado inferior, ou o seu Exu, controlando a desordem a religio prega a domesticao do lado inferior pelo esprito superior. A tica umbandista se realiza segundo o carter de uma prtica repressiva. Ortiz coloca o seu estudo sobre Exu na Umbanda dividido em trs focos:

1. Separao entre o bem e o mal (Orixs-Exus) 2. Subordinao dos Exus aos espritos de luz (vitria do ego superior sobre o inferior) 3. Ambivalncia

40

Ortiz; 1978; pg.126

24

III. A Lgica da Macumba e da Pomba-gira


O culto de Exu na Umbanda se caracteriza pela inverso das sesses de caridade. As cortinas do altar se fecham, mostrando uma ruptura entre Santos e os Exus que descem. As cadeiras tm suas posies invertidas, o pblico assim volta as costas ao altar, existe a prtica que submete cada pessoa da assistncia ao processo de defumao individual. A separao das cortinas indica a segregao entre deuses e diabos. Os pontos cantados aprofundam a separao entre o bem e o mal, demonstrando a subordinao dos espritos inferiores aos superiores. Primeiro canta-se a um Preto-Velho que abre os trabalhos, tambm se canta a Ogum, Orix que tem fora sobre os Exus. Em seguida canta-se o seu Tranca-Ruas onde se encontram tambm traos de submisso a Ogum.

O sino da capelinha faz belem, blem , blom meia noite, o galo j cantou Seu Tranca-Ruas que o dono da Gira O dono que Ogum mandou. (Ortiz,1978)

Os Exus que se manifestam so batizados e representam Ogum, eles precisam ser o tempo todo vigiados, para evitar a desordem e que assim acarretaria o fim do sistema Umbandista. Ortiz explica que na Tenda da Vov Maria- Conga, no fundo do terreno, local indicado para as manifestaes e os trabalhos dos Exus, existem trs rvores sagradas: uma mangueira que pertence a Exu Mangueira, uma bananeira que pertence a Exu Veludo e entre elas uma amendoeira de Tia Margarida, Preta-Velha, conhecedora da magia negra, entre dois plos situa-se um plo contrrio a ambos que neutraliza o domnio dos Exus. E ainda ao p do muro encontra-se um altar com trs imagens: duas de Santo Antnio e uma de So Benedito. A vigilncia destes Santos refora a ordem religiosa umbandista. A Umbanda rejeita as paixes e os desejos humanos que esto fora do eixo moral da religio. Porm a liberao destes desejos, principalmente os sexuais associados a figura da Pomba-gira, podem se manifestar sem o controle dos espritos de luz no culto da Macumba. As divises entre magia-branca e magia-negra, vida e morte, Umbanda e Quimbanda, direita e esquerda em primeira instncia uma separao ideolgica e reflete os valores de uma determinada moral. Precisamos desmontar este contexto moral (bem/mal) para

25 compreendermos o universo da Macumba e o culto de Exu dentro dela. Na Macumba rompese com a submisso dos Exus aos espritos de luz, enquanto na Umbanda Exu subjugado aos Caboclos e Pretos-Velhos, na Macumba Exu o dono de si mesmo e no se submete a ningum. Desta forma Tranca-Ruas tem sua prpria individualidade e no se prende a nenhuma linha, diferentemente do que ocorre com sua figura na Umbanda. A diviso em 7 linhas da Quimbanda uma concepo da Umbanda. A Quimbanda, esclarece Ortiz, a Macumba vista por um olhar moralizante dos umbandistas e posta sob uma teoria evolucionista. A Macumba estaria no lado marginal de nossa sociedade e os Exus representam esta marginalidade. Toda ordem que o universo Umbandista se baseia (a mesma da sociedade brasileira) insurgida pelos Exus da Macumba. Ortiz destaca em seu livro o comentrio de um chefe de Terreiro de Umbanda aps visitar um Terreiro de Macumba. Transcrevo agora o mesmo depoimento:

Tivemos a oportunidade de visitar em certa ocasio, um Terreiro que nos deixou uma das piores lembranas de nossas vidas. O Terreiro em si estava muito bem localizado e arrumado, e a sua assistncia numerosa, destacando-se pessoas de timos trajes e de boa apresentao. O corpo de mdiuns era numeroso e parecia que iramos assistir uma verdadeira concentrao umbandista, mas logo depois vimos quanto estvamos enganados. Ao bater meia -noite apagaram-se as luzes normais e se acenderam pequenas luzes vermelhas. Nisso o pretenso og comeou a cantar para os compadres. Aps isto, baixaram- se as cortinas, tapando o cong, e se iniciaram os cantos para Exu. Foram ento arriando...Maria Padilha, Diabo Chefe, os Diabinhos. Aps vrias outras exibies (engolir fogo, tomar azeite quente) chamaram aqueles que tinham em seu poder um embrulinho e mandaram que colocassem o mesmo mostra. No foi pequeno o nosso espanto ao ver que aqueles embrulhos contiam pequenas imagens de Santo Antnio. Os kiumbas, ento, seguravam e avidamente comiam as cabeas das imagens(?) e o p restante, qual seja o que sobrava daquelas imagens, ordenavam que se jogasse fora. Depois beberam cachaa, pularam, gritaram, tudo crescente ritmo de alucinao. (Ortiz; 1978:134-135) num

26 Esse exemplo mostra a revoluo espiritual contra o mundo umbandista numa linguagem simblica, deixa mais claro o levante dos Exus contra a ordem do sistema religioso da Umbanda. O ritual de devorar a cabea representa e simboliza esta contestao, elimina-se a vigilncia de Santo Antnio e a liberao se d sem a restrio dos espritos de luz. Se a Umbanda reflete a integrao da sociedade brasileira a Macumba representa a marginalidade desta mesma sociedade, ela se desenvolveu em locais de iguais condies,

como nas favelas cariocas p exemplo. A Macumba impedida de adentrar a esta lgica da or sociedade brasileira, torna-se contestadora, mas no por que assim desejas mas por sua natureza scio-histrica. O culto da Macumba se fixa como o sinal de uma conjuntura socioeconmica onde a marginalidade social um dado presente. A contestao macumbeira representa o drama de uma camada social que vive excluda dos valores da sociedade global brasileira.41 A reflexo construda por Ortiz sobre o Exu umbandista nos mostra o distanciamento que a divindade toma do Exu africano, e como toda esta movimentao foi dada atravs de um mecanismo de reinterpretao. Na Umbanda a divindade se transformou em Exu Santo-Antnio, esprito em evoluo, mas ao mesmo tempo presente o carter ambguo no Exu Pago. O Exu mensageiro caracterstico do Candombl analisado por Roger Bastide parcialmente desaparece, agora submetido dicotomia bem/mal, se transformou num esprito arrependido obedecendo s entidades de luz. A Umbanda condicionou Exu as regras da c ivilizao brasileira e seu carter sexual passou a se manifestar apenas sob a vigilncia suprema do ordenador Santo Antnio.

Por detrs do simbolismo religioso se descortina ainda a noo de ordem social. A Umbanda atravs da teoria da evoluo, caminha para a integrao social, enquanto a Macumba, relegada loucura dos Exus-Pagos, se conforma a uma posio marginal dentro da sociedade. (Ortiz-idem.pg.136)

Podemos dizer que o processo de reinterpretao de Exu realizado conforme os valores da sociedade nacional, e permanece imprescindvel a compreenso do universo umbandista para o entendimento de como e em que Exu se transforma na sociedade brasileira. Dentro deste entendimento podemos traar um perfil da Exu Pomba-gira, que representa o
41

Ortiz; 1978; pg.135

27 carter feminino de Exu. a Exu que carrega todos os estigmas da mulher dentro de uma sociedade machista e voltada para o culto da Virgem. A Pomba-gira tem origem no Candombl e seu culto se formou a partir de influncias africanas, essencialmente a Exu mulher. Em alguns Candombls Bantos de Angola o nome de Exu Bongbogira (referente qualidade feminina de Exu), a Pomba-gira seria uma corruptela deste termo.42 Na Umbanda, por influncia Kardecista, a Pomba-gira vista no como uma Orix, mas como o esprito de uma mulher que em vida teria sido uma prostituta, mulher com poucos princpios morais, dominadora dos homens por seus dotes sexuais. O apelo a Pomba-gira se d por motivos ligados aos fracassos e desejos da vida amorosa e sexual. Para Pomba-gira todo desejo pode ser realizado no havendo limites para a fantasia do homem, veste trajes escandalosos nas cores vermelho e preto, rosa vermelha nos cabelos negros, jeito de puta, uma perfeita Dona-da-Noite, Pomba-gira ainda seria como que a mulher dos demnios que mora nos infernos e nas encruzilhadas43 .

Ela mulher de sete Exu Ela Pomba-Gira Rainha Ela rainha das encruzilhadas Ela mulher de sete Exu
44

A entidade feminina trata de todos os casos relacionados proteo das mulheres que a procuram, capaz de propiciar qualquer tipo de unio sexual e amorosa. As oferendas so postas nas encruzilhada, dependendo da forma da encruzilhada ela pode pertencer a este ou aquele Exu45 . As encruzilhadas em forma de T pertencem a Pomba-gira, as encruzilhadas em T e que em cada uma das ruas que a formam nascem de uma encruzilhada tambm em T onde reina a maior das Pombas-gira, a Rainha. Nenhuma oferenda oferecida outra Pombagira pode ser ali posta sob o risco de mortal castigo; dentre as Pomba-giras mais conhecidas segundo Prandi, temos:

Pomba-gira Rainha Maria Padilha Pomba-gira 7 Saias


42 43

Prandi,R;1996; pg.148 _____,_;1996; idem 44 _____,_;1996; idem 45 Veja tabela com os tipos de encruzilhadas, pg 31.

28 Maria Molambo Pomba-gira da Calunga Pomba-gira Cigana Pomba-gira do Cruzeiro Pomba-gira Cigana dos 7 Cruzeiros Pomba-gira das Almas Pomba-gira Maria Quitria Pomba-gira Dama da Noite Pomba-gira Menina Pomba-gira Mirongueira Pomba-gira Menina da Praia

Na Umbanda os Exus e Pombas-gira so espritos dos mortos, Maria Padilha, uma das mais populares Pombas-gira, teria sido, biograficamente, uma mulher bonita, branca, sedutora e que em vida foi uma prostitua grfina. A prostituio e a feitiaria perigosa lhe so sempre associadas. Considera seus amigos todos que lhe vem pedir favores e sabem como lhe agradecer e agradar, gosta de ganhar tecidos sedosos para suas roupas, perfumes, cigarrilhas, batons, jias e bijuterias, rosas vermelhas abertas, alm da oferenda de animais sacrificados, os despachos postos nas encruzilhadas, cemitrios e, dependendo do trabalho, iluminados por velas vermelhas, pretas ou brancas. Por trs maneiras pode se entrar em contato com ela para a realizao das consultas: durante uma gira ou toque, em sesses tarde da noite e geralmente s sextas feiras, em sesses reservadas, tarde, quando o Terreiro oferece consultas privadas ou ainda em Terreiros aproximados dos cultos do Candombl, com o Pai ou Me-de-Santo consultando os bzios e o orculo dos Orixs.46 Dentre alguns trabalhos dedicados a Pomba-Gira, Prandi destacou alguns, como exemplo vou descrever um dos trabalhos.

Trabalho para a Pombagira Calunga do mar para despertar o interesse sexual de um homem. Em meia-noite de segunda feira, arriar na praia, depois de pedir licena a Ogum Beira-Mar e Iemanj, um prato de barro contendo um limo, um mao de cigarros, sete contas de
46

_____,1996; idem

29
porcelana, um pente e um batom. Entrar na gua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas.

A Umbanda reinterpretou obviamente os sacrifcios rituais, a Pomba-gira umbandista tem em sua dieta farofa de farinha de mandioca com azeite-de-dend e pimenta que o Pad, comida preferida de Exu. Farofa de farinha de mandioca com mel, aguardente, vinho branco ou champanhe, carne crua com azeite-de-dend, pimenta e farofa com carne-seca desfiada. No Candombl Pomba-gira recebe os sacrifcios votivos de galinhas pretas, cabras pretas e novilhas. Na Umbanda a oferenda vai para as encruzilhadas, praias e etc, enquanto que no Candombl a oferenda posta sobre o p da Pomba-gira, junto as suas representaes materiais composta de boneca de ferro (chifres e rabo), tridente, lanas, correntes. Estas so representaes que permanecem guardadas em dependncias reservadas ao culto de Exu. No dia-a-dia dos Terreiros de Macumba a associao de Exu e Pomba-gira com o diabo torna-se um dado secundrio. Quando cultuam Exus e Pombas-gira, os fiis no tm em mente um pacto com o diabo ou com o inferno. Na verdade a relao muito mais prxima e muito mais brasileira do que se imagina, o tratam como um cumpadre. Por ter sido uma prostituta, Pomba-gira conhecedora dos assuntos referentes s questes sexuais e dos relacionamentos fora dos padres sociais , ela carrega a experincia que a maioria dos mortais no tem, seus conselhos vm de uma entidade capaz de compreender os desejos, fantasias e angstias alheias. Ela poderia vir a concentrar o que restou da memria coletiva africana em relao s Orixs femininas, caractersticas ofuscadas pelo sincretismo religioso com Nossa Senhora que tirou de Iemanj, por exemplo, certos dados que foram se concentrando na figura oposta e antagnica aos espritos de luzes, a Pomba-gira. O seu culto nos leva a um lado prximo ao mundo dos desejos secretos, por esse motivo, Prandi intitulou o captulo referente Pomba-gira (o mesmo que recolhi informaes sobre a divindade) como as faces

inconfessas do Brasil. Em um pensamento convergente com o de Ortiz, a Pomba-gira e os Exus representam as faces marginais de nossa sociedade, as faces dos subrbios brasileiros, so divindades que legitimam o ilegtimo, o desejo reprimido pela moral crist encontra morada no culto destes Orixs modernos e urbanos. A Pomba-gira nos revela a concepo popular de mundo e de vida da populao mais pobre e renega, como coloca Prandi, os esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato.47
47

______; 1996; pg.159

30 As religies afro-brasileiras aceitam o mundo como ele . Neste pensamento todos os desejos so permitidos e possveis de realizao. O cdigo de tica a ser seguido o de lealdade dos homens perante as divindades e no entre os homens, como uma comunidade solidria. Estas religies nos mostram a formao histrica e social do pas, sendo elas as religies dos subalternos, tributrios do catolicismo que ainda hoje d identidade aos seguidores dos cultos afros, preservando as divindades, as religies afro-brasileiras admitem a lgica exterior catlica. Uma ruptura maior levaria a uma separao da religio com a sociedade global brasileira, dessa forma a ruptura se d em um nvel temporrio e particular. A religio umbandista separou o mundo dos demnios, mas nunca se disps deles, nunca os tratou como entidades os quais seria preciso manter o mximo de distancia possvel. A Umbanda nunca se cristianizou, pois reconhece o mal como elemento constitutivo da condio humana e o descaracterizou como mal criando possibilidades rituais em favor dos homens. Para Pomba-gira no existem desejos ilegtimos; essa caracterstica faz da divindade uma representante da valorizao da intimidade de cada um. As pessoas que as procuram so as mesmas que procuram Exu para a realizao de seus mais ntimos desejos, so oriundas de classes populares que as mudanas polticas e econmicas do pas tm trazido pouca vantagem em relao s suas vidas. Podemos dizer que como Exu, Pomba-gira controla os caminhos e os acessos felicidade, divergindo do frustrante mundo ordeiro do cotidiano brasileiro48 .

48

_____,_;1996; idem

31

ENCRUZILHADAS 49

As encruzilhadas da figura acima, so utilizadas para a entrega de agrados ou descargas, na forma seguinte: Encruzilhadas abertas: Para todos Exus (indistintamente) Encruzilhadas fechadas: Para todos os Exus (indistintamente) Porteira de Curral: Exu das 7 Porteiras Encruzilhadas Mistas: Exus mirins, etc.. Encruzilhadas em "S" ou curvas: Exu Tira Teima Encruzilhadas em p de galinha: Dona Pomba Gira Encruzilhadas de estrada de ferro: Dona Maria Padilha Encruzilhadas de caminho do mato: Dona Maria Molambo NOTA: Nas curvas em S nunca se caminha pelo lado do ngulo da curva. Nunca se deve atravessar as encruzilhadas em diagonal, principalmente as de dentro do cemitrio. Ao utilizar-se uma porteira de curral, entra-se pelo lado direito e sai-se pelo esquerdo.

49

Informaes retiradas do site www.umbandaracional.com.br/exus-html, em 13/10/2002

32

IV. Exu e o Mundo da rua


o local do castigo, da luta e do trabalho. Numa palavra, a rua o local daquilo que o brasileiro chama de dura realidade da vida. A rua como categoria genrica em oposio a casa, o local pblico, controlada pelo governo ou pelo destino, essas foras impessoais sobre as quais o nosso controle mnimo50 .

Fica bem clara a associao de Exu ao mundo da rua no Brasil, este mesmo mundo da rua posto em oposio casa por Roberto DaMatta. A rua representa o descontrole e a massificao, enquanto a casa o local controlado onde tudo representa a ordem. Na rua se trabalha, em casa se descansa, dentro de casa as relaes so determinadas pelo parentesco, ocorrendo a hierarquia de sexo e de idade, fundando-se no respeito. Na rua se est no mundo, com seus imprevistos, paixes, acidentes, este o local que implica movimento (uma das caractersticas originais de Exu). As relaes tm um carter de escolha, ocorrendo hierarquias, mas de uma forma diferente das da casa, estas hierarquias so mais escondidas e preciso estar atento para no as desrespeitarem. As regras que dominam no universo da rua so o engano, a decepo e a malandragem, utilizando-se do ambguo como meio de sobrevivncia.51 A rua o local que o brasileiro chama como a dura realidade da vida, equivalendo-se categoria mato no mundo rural, domnios destacados por DaMatta como semidesconhecidos e parcialmente controlados, povoados por personagens perigosos. Na rua e no mato vivem os malandros, marginais, contratuais no existem.52 Esta a rua, o domnio de Exu, representante deste meio e categoria no Candombl e na Umbanda. No iremos encontrar no Exu os valores da casa e da famlia, no esperando lealdade nem afeto dele. Seu mundo o mundo marginal, da malandragem que formam mestres em contornar situaes difceis. A associao de Exu rua, clara em suas obrigaes e oferendas postas em locais marcados pela condio marginal, como cemitrios e encruzilhadas, e tambm em alguns de seus nomes: Exu Tranca Rua, Exu Caveira, Sete
50 51

os espritos, entidades em que as relaes

DaMatta; 1997; pg.93 _______; 1997; pg.91 52 _______; 1997; pg.93

33 Encruzilhadas, fez surgir um tipo muito popular na Umbanda: o Exu Z Pelintra, figura anloga ao malandro clssico carioca. No Candombl, os Orixs esto ligados ao mundo natural, enquanto na Umbanda a natureza redimensionada, cria-se o local dos valores da civilizao e da no-civilizao, gerando outra lgica de pensar o mundo sobrenatural e sagrado. Referente natureza encontram-se os Caboclos, que so os Orixs remodelados da Umbanda, sendo os Orixs representantes do mundo natural foram associados rapidamente aos Caboclos brasileiros, figuras amerndias, ligadas s florestas e s matas, os bons

selvagens do imaginrio nacional. Os nomes ligamse aos seus domnios e origens tnicas: Caboclo Urubato, Caboclo Ubirajara, Xang Pedra-Branca, Cabocla Estrela do mar, Ogum Rompe Mato e etc. No domnio da civilizao encontram-se os Pretos-Velhos e as crianas, figuras ligadas casas e famlia. Os Pretos- Velhos representam o ex-escravo, domesticado, humilde e dcil, conselheiro e amigo dos brancos, extremamente ligado aos laos de compadrio tpico das relaes brasileiras. Ao contrrio da independncia dos Caboclos, o Preto-Velho dependente do branco.53

NATUREZA (Caboclos)

MUNDO CIVILIZADO (Pretos-velhos, Crianas)

NO-CIVILIZAO (Exus)

* Selvagens e Orgulhosos

* Domesticados, humildes (escravos)

* Avessos ordem

* Independentes da civilizao

* Irreverentes (crianas)

* Marginais

* Dependentes da civilizao

Ao domnio da No-Civilizao est colocado Exu, o marginal avesso ordem, desobediente e malandro. Mas que ordem esta que Exu tanto faz questo de desprezar no imaginrio brasileiro? Seria a ordem positivista do Ordem e Progresso? Quem este malandro54 que Exu e que Exu representa, habitante das ruas e do mundo?

53 54

Birmam, Patrcia.; O que Umbanda; So Paulo: Abril cultural,1985. Segundo pesquisa realizada por Damatta com pessoas de variadas classes sociais do Rio de janeiro: o malandro um ser deslocado das regras formais, fatalmente excludo do mercado de trabalho, alis definido por

34

Ordem para o povo, progresso para a elite.


DaMatta fez um considervel levantamento sobre o Brasil e suas relaes sociais em Carnavais, Malandro e Heris: Para uma sociologia do dilema brasileiro, descrevendo a estrutura de dominao baseada nas amizades e contatos to comuns ao brasileiro. Analisando uma frase corrente em nossa cultura o sabe com quem est falando?, o antroplogo mostra como ns baseamos em quem somos enquanto pessoas, bem nascidas ou se no, bem relacionadas. Ao utilizar esta frase em uma discusso ou em momentos cotidianos que levem ao conflito entre partes, o brasileiro expe sua sociedade hierarquizada e adepta ordem. No Brasil, o medo da inveja faz o pobre se identificar mais com o patro do que com seus semelhantes55 , gerando assim uma espcie de casta hierarquizada, com relaes baseadas em contatos e amizades, promovendo uma sociedade de panelas. Dessa forma todos ns podemos utilizar o Sabe com quem est falando? Desde os filhos do poder e da elite aos sem-beros, mas que trabalham para tal empresa ou para tal deputado, empresrio e etc. As Leis e as regras jurdicas se apresentariam como uma mediadora fria e justa no Brasil se no existissem estas relaes hierarquizadas de compadrio. Aqui a noo de igualdade entre os indivduos distorcida do ideal iluminista norte-americano conquistado com a revoluo, onde todos seriam em princpio, independente de posses e origens, iguais perante a Lei. No Brasil, o que vale o contato e a influncia que a pessoa tem, se voc cometer um crime mas for parente ou amigo de algum importante, como um delegado, um empresrio de renome, um militar de patente e/ou etc, provavelmente estar sobre a Lei, j que elas so aplicadas apenas aos indivduos, os iguais, os sem destaque, os sem posses. Em nosso pas a elite prefere renegar as Leis (por isso to adepta ao sabe com quem est falando?), porque assim iria se igualar aos indivduos, a classe dominante burguesa ainda sonha em diferenciar-se pelo bero, como nobres. Essa a prova de que os valores da modernidade, conquistados na revoluo francesa (igualdade, liberdade, fraternidade), ainda no chegaram ao Brasil, muitas vezes tentamos nos igualar ao primeiro mundo, importando tecnologia e toda ordem de quinquilharia possvel e nos esquecemos que os verdadeiros valores da modernidade no esto a venda nas prateleiras de uma importadora. Toda constituio jogada no lixo perante as hierarquizantes regras de dependncia e compadrio de nossa cultura nacional, s leis aos inimigos, e quem so os inimigos em uma sociedade

ns como totalmente avesso ao trabalho e individualizado pelo modo de andar, falar e vestir-se; DaMatta; 1997; pg .263 55 DaMatta; 1997; pg.194

35 onde a polcia precisa ser militar ? Os pobres, e nesse caso so os indivduos, desprezados por serem iguais e no terem contatos e influncia para fugirem da Lei, ou seja, no so ningum. O princpio de igualdade soa como um insulto nesta ordem, e o importante diferenciar-se e estar acima (da individualizao) das Leis.

...no drama do sabe com quem est falando? somos punidos pela tentativa de fazer cumprir a lei ou pela nossa idia de que vivemos num universo realmente igualitrio. Pois a identidade que surge do conflito que vai permitir hierarquizar, pela possibilidade de poder fazer cumprir a lei. A moral da histria aqui a seguinte: confie sempre em pessoas e em relaes (como nos contos de fadas), nunca em regras gerais ou em leis universais. Sendo assim, tememos (e com justa razo) esbarrar a todo o momento com o filho do rei, se no com o prprio rei. necessrio, pois, estar bem atento para a pessoa com quem est realmente falando, o que leva a um estilo de relacionamento pessoal ntimo e s vezes descontrado no Brasil, como notam sistematicamente os estrangeiros que nos visitam. No h duvidas que temos cordialidades, mas tambm no parece haver dvida de que esta cordialidade est dialeticamente relacionada lgica brutal das identidades sociais, seus desvendamentos e o fato de que o sistema oscila entre cumprir a lei ou respeitar a pessoa. (DaMatta;1979;pg.216)

Quando o filho de um juiz desrespeita a sinalizao de trnsito e um guarda vai multlo, logo ele diz: Voc sabe com quem voc est falando ? Voc sabe com quem est se metendo? Acionando esta frase consegue intimidar o policial, pois este teme ser punido por algum superior amigo do pai juiz, que no consegue fazer cumprir a Lei, assim sendo, neutralizando a nossa Legislao e a impedindo de ser aplicada elite. Dessa forma, apenas aos pobres ela ser aplicada, nos revelando que o princpio constitucional que diz: Todos so iguais perante a Lei no passa de perfumaria para mostrar ao mundo que o Brasil uma Repblica moderna. A sociedade brasileira no carrega o princpio Liberal de igualdade, conseqncia histrica de uma Repblica construda atravs de um golpe de Estado e sem a mnima participao popular. No Brasil, o estigma de nobreza da elite denncia uma

36 sociedade que ainda no saiu dos laos de dependncia e servido caractersticos da poca do Imprio. Fica exposto um pas onde as relaes se equivalem ao apartheid. Quem nesta ordem hierarquizada seriam os subalternos se no os pobres, os nordestinos, os negros, os caboclos filhos da terra e todos os excludos de nossa dita civilizao brasileira? A estes sobrariam a imparcialidade e a frieza das Leis, gerando um mundo extremamente antidemocrtico em que o Estado Republicano serviria apenas para mant-los na ordem da hierarquia social.
Pode se agora parodiar o clebre ditado brasileiro j

mencionado, dizendo aos mal nascidos, a lei, aos amigos, tudo; ou, aos indivduos, a lei; s pessoas, tudo!, o que significa realmente: a quem est inserido numa rede importante de dependncia pessoal, tudo; a quem est isolado e diante da sociedade sem mediaes pessoais, a lei ! Pois somente os indivduos freqentam as delegacias de policia, os tribunais, as filas, a medicina e a educao pblicas. ( DaMatta-1979 p.236)

Esta a ordem que Exu, em parte, nega e faz questo de desrespeitar, uma ordem que sustenta a hierarquizao das relaes brasileiras, mas o tipo que representado por Exu conseqentemente perfaz o mesmo caminho. O malandro, como renunciador de toda esta ordem, faz um contraponto com o caxias que eternamente continuar a obedecer s leis que o mantm subordinado e sempre ser, pela viso do malandro, explorado e passado para trs por patres e companheiros prontos a lhe enganarem. A violncia to comum hoje nas ruas das periferias e nas zonas marginalizadas da sociedade, e cada vez mais crescente, fruto de uma sociedade de apadrinhamentos e que faz alguns indivduos buscarem o seu mediador no cano de um revlver. O malandro ao cometer a malandragem, segundo DaMatta, tambm foge da individualizao e destaca a sua pessoa; este o tpico jeitinho brasileiro de burlar a Lei, que em certos momentos torna-se agressivo transformando- se no sabe com quem est falando?. Um pas em que o Estado Liberal, com suas leis constitucionais, torna-se um mecanismo de dominao e explorao56 , o que basta ao pobre renunciador (malandro) se no negar e desobedecer toda regra que a classe dominante no segue tambm, ou seja, as leis que mantm os iguais (indivduos) na explorao diria de suas vidas.
56

Desse modo, o sistema legal que define o chamado Estado liberal moderno serve em grande parte das sociedades semitradicionais - como o Brasil - como mais um instrumento de explorao social, tendo um sentido muito diverso para os diferentes segmentos da sociedade e para quem esta situado em diferentes posies dentro do sistema social. DaMatta; 1997; pg. 237

37 O nosso malandro criativo, musical, danante e livre, tem corao e sentimento, atributos que no contam no currculo na hora de procurar um emprego, caractersticas marginalizadas numa sociedade que quer ditar determinados tipos de comportamentos e uma prxis fria e racional. O autor destaca que o malandro no um revolucionrio, pois seu objetivo pra na meta pela sobrevivncia, no procurando criar outra realidade. E a malandragem, assim como o dialtico Exu brasileiro, pode beirar a corrupo abandonando o jeitinho para adentrar no mundo dos golpes e da alta marginalidade, o malandro dessa forma deixaria de fazer um contraponto entre a ordem e a desordem, enfraquecendo este equilbrio. Exu representa a sagacidade pacfica do malandro assim como a violncia mediadora do bandido, estes personagens do mundo da rua, reconhecidos e legitimados no seio da Umbanda, compreendem domnios exclusivos prprios nesta religio. Na Umbanda, assim como no carnaval, esta ordem hierarquizada baseada em relaes, destacada acima para descrever o dilema brasileiro, fica suspensa e o pobre e o rico tornam-se iguais de fato, ou invertem-se os plos de saber e poder. No carnaval o pobre samba e a ordem brincar na rua; a empregada domstica subalterna no cotidiano torna-se a passista reinando na passarela, o porteiro, o motorista, os subalternos do dia-a-dia transformam-se em personalidades e autoridades, quando no Terreiro no momento do culto, possudo pelos espritos de ndios, Pretos-Velhos, Exus e Pomba-giras do consultas e conselhos para os seus patres freqentadores da Umbanda. Invertendo o status, tornam-se fonte de sabedoria, demonstrando assim o valor especial destes cultos, seja na Umbanda ou no Candombl, como um momento, apesar de curto, de inverso das regras e normas ditadas por nossa sociedade nacional. 57 Sendo Exu, a divindade que faz as ligaes, as comunicaes e o movimento entre as partes no mundo, deuses e homens, no teria local mais apropriado dentro do nosso universo social do que a rua e as encruzilhadas para sua morada. A rua o local aonde se admite contradies, ao contrrio do ambiente normativo da casa. O amor no permeia as relaes na rua, morada de tantos Exus; mas a rua pertence ao governo ou, como o antroplogo afirma, ao povo, repleta de fluidez e movimento, a zona livre, em que todos so indivduos e iguais, o mundo do anonimato.

57

DaMatta; 1997;pg177.

38
Tudo isso revela gritantemente como o espao pblico perigoso e como tudo que representa , em princpio, negativo por que tem um ponto de vista autoritrio, impositivo, falho, fundado no descaso e na linguagem da lei que, igualando, subordina e explora. (DaMatta,1987)

Essa a morada do Senhor dos Caminhos, em que o impessoal resiste, mas subordinado hierarquia social de nossa cultura. Caberia a Exu, driblar estas hierarquias do compadrio, com sua sagacidade tpica do malandro das ruas, mas que ao fugir das regras e no criar novas possibilidades, as duas categorias: Exu e a malandragem, reafirmam tais hierarquias novamente.58

58

DaMatta; A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil; ed. Guanabara;1987

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V. Na Cidade
O grande fluxo de imigrao nordestina para So Paulo fez crescer o nmero de Terreiros na cidade. A religio de aldeia migrou para a metrpole, adaptou-se e apropriou- se de certos espaos como ruas, esquinas, encruzilhadas, lagos, cemitrios, rvores e etc. Os templos de Candombl na paisagem da cidade tornam-se ocultos, identificando-o apenas com a bandeira do deus Tempo que permanece hasteada ao lado de fora, rente ao muro principal. Dentro do contexto urbano paulistano, caracterizar a religio pela origem tnica ou geogrfica seria um erro, j que muitos brancos oriundos da classe mdia a freqentam59 . A diviso entre os compartimentos da casa, o conforto aos clientes e fiis so

algumas caractersticas que permeiam o Terreiro na cidade. O Candombl consagra a cidade `a sua prpria imagem, habitando-a com deuses associados a sacralizao de elementos da natureza, como montanhas, rios e matas. O ax destes Orixs encontram-se nestes locais, porm o meio urbano por princpio carente de ambientes naturais onde as divindades seriam consagradas. Como alternativa existe a possibilidade de recuperao da natureza e a adaptao aos espaos urbanos, como esquinas, ruas e encruzilhadas que seriam uma nova morada para os Orixs. A cidade obriga o Candombl a perfazer um movimento de releitura de sua estrutura ritual.60 Pelas encruzilhadas passam as foras de correr mundo, todos em algum momento devem passar por ali. Exu, enquanto divindade da comunicao, o morador das encruzilhadas, local que representa e condensa as foras dos quatro pontos cardeais, os quatro compartimentos que fazem a noo de mundo do Candombl, os quatro pontos em que no seu pad simbolicamente as oferendas percorrem. Sendo Exu governador dos caminhos que faz comunicar esses quatro pontos cosmolgicos , apenas aps percorr-los a cerimnia ter incio.61 A entrega das oferendas nas encruzilhadas realiza-se por volta da meia-noite, alm

do espao fsico (a encruzilhada) Exu identificado no tempo cronolgico, sendo a meianoite a passagem e o limiar (caracterstica da divindade) de um dia para o outro. Convenientemente as ruas nesse horrio encontrarem-se vazias, permitindo ao fiel realizar o ritual longe dos olhos reguladores da sociedade.62
59

Silva,V. Gonalves. As esquinas sagradas. O Candombl e o uso religioso da cidade.in Magnani, J. Guilherme C & Torres, Llian de Lucca (org)- Na Metrpole, Texto de Ant. urbana.; So Paulo; Edusp; 1996 60 Silva;1996; pg. 103 61 Bastide; 2001; pg. 89 62 Silva; 1996; pg 111

40 As encruzilhadas em forma de X so de Exu e as em forma de T de Pomba-gira, em nota Silva destaca:


O simbolismo da encruzilhada em X e em T com Exu e Pomba-gira, respectivamente, parece associado a sexualidade dessas entidades. Exu, segundo o mito, movimenta-se no tempo e no espao utilizando o og (pnis). Sendo a Pombagira um Exu feminino, no possuindo, portanto o pnis, talvez por isso lhe falte um caminho. Essa delao tambm pode ser percebida nas representaes iconogrficas dessas divindades, nas quais Exu porta um tridente e a sua qualidade feminina, um garfo de duas pontas apenas.63

Entre os pedidos dos fiis a Exu temos aqueles relacionados s questes financeiras que sero postos em frente da porta de algum banco, assim como em locais com grande

freqncia de pessoas e circulao de dinheiro, como mercados e inclusive shopping centers64 . Locais de passagem ou de limites so propcios oferenda a Exu, devido a seu o carter de intermediador entre os homens, deuses e os mortos. Assim, por esta ltima categoria (mortos- homens) o cemitrio outro espao apropriado pela religiosidade afrobrasileira. No cemitrio da Consolao, s segundas feiras (dia de Exu, por ser a divindade das aberturas) vrios despachos so encontrados, prximos aos cruzeiros ou atrs de sepulturas localizadas rente ao muro. Alm de Exu outras divindades tambm tm no cemitrio referncia simblica e ritual, como Obaluai (dono da terra e do cho do cemitrio) e Ians (rainha dos mortos). A utilizao do cemitrio torna-se complicada por estarem ali postas diversas noes religiosas sobre a morte, a prpria presena da capela catlica dentro do cemitrio revela o problema. No Candombl, diferentemente do que ocorre no cristianismo, os espritos dos mortos devem ser controlados para que estes no causem desequilbrio nos axs. Os eguns (mortos) transformam-se em escravos dos homens, assim como Exu escravo dos Orixs. A prefeitura da cidade de So Paulo chegou a decretar, nos anos 80, a proibio dos rituais nos cemitrios devido aos despachos prximos aos tmulos, porm na gesto de Luiza Erundina foi

63 64

Silva; 1996; idem Silva;1996;pg 112

41 sancionada uma lei que permitia a separao de uma parte do cemitrio aos cultos afrobrasileiros com a criao de encruzilhadas muradas.65 O Candombl ocupa diversos lugares da cidade, com uma ampla legitimao como na tradio da lavagem das escadarias da Igreja do Senhor do Bonfim em Salvador, tradio com repercusso nacional, que legitima a lavagem das escadarias do prdio da Gazeta em So Paulo, um smbolo da cidade que apropriado pela religio em 25 de janeiro, aniversrio de So Paulo, demonstrando como a cidade e o Candombl se encontram mutuamente. Na metrpole os Orixs demarcam sua presena, conquistando espaos fsicos e sociais.66 A sociologia urbana da Escola de Chicago fez apologia urbanizao enquanto criadora e determinadora de um espao caracterizado pela individualizao, racionalidade, instrumentalidade e etc. A cidade seria formadora de um determinado tipo de cultura moderna, Oliven67 demonstra como esse pensamento foi construdo erroneamente. Ele nos revela como a consolidao da religiosidade afro-brasileira quebra esta viso determinista do urbano, mostrando como em meio metrpole pode se desenvolver uma cultura baseada em ritos e crenas, e no necessariamente apenas a racionalidade erudita. Pode se dizer que em cada cidade o Candombl constri uma dinmica particular, atuando em duas frentes que em primeiro lugar auxilia os fiis em suas necessidades cotidianas do viver urbano, como o desemprego, a violncia, a doena, a competio e etc. No segundo momento a adaptao aos espaos fsicos urbanos mantm a cosmologia e faz dialogar as instituies e equipamentos urbanos, garantindo o uso dos espaos pblicos como os cemitrios, praias, praas, encruzilhadas e etc. Caracterizado enquanto religio universal desde suas origens o Candombl encaixa-se na lgica paulistana que enquanto metrpole torna-se uma cidade cada vez mais multi- tnica. Os Orixs vo do campo metrpole porque so divindades mutantes e assim enquadram-se mais facilmente em um mundo urbanizado onde a transformao e o movimento fazem a lgica. A urbanizao no excluiu o pensamento mgico, no h ruptura entre religio e secularidade ou entre magia e racionalidade e sim uma continuidade das partes, caracterizando a diversidade do meio urbano.68

65 66

Silva;1996; pg.115 Silva; 1996; pg.119 67 Oliven,R.G.; Antropologia de Grupos Urbanos; Vozes; Petrpolis; 1987 68 Silva; 1996; pg.122

42

VI. A malandragem de Exu


A relao de Exu com a sociedade brasileira firmada no aspecto das relaes sociais, ou na ordem vivida, presente na realidade objetiva de nossa sociedade, e tambm nos mitos, ou na ordem concebida, fazendo parte da Estrutura Social brasileira. imprescindvel a compreenso dos mitos e da literatura oral do objeto estudado. Os contos que vivem e se renovam atravs dos tempos revelam a essncia simblica da sociedade e da divindade69 . Exu no Brasil mantm traos africanos, (senhor dos caminhos e da ligao), cristos (ao demnio) e esprito- positivista (como algum marginal desencarnado, uma alma em estgio inferior- na Umbanda). Assim como Exu procurado pelos favores que oferece e que pode cobrar caro, ele seria semelhante a um despachante que os homens contratam para se comunicarem com os Orixs. Exu como aqueles que driblam as leis no dia a dia, (o malandro, o despachante e muitos advogados), estes especialistas que ns contratamos para nos livrarmos das Leis, mesmo que as reafirmando. Dentro da Estrutura Social brasileira, Exu, enquanto smbolo, reflete a realidade objetiva de nosso viver, materializada no mundo da rua, em suas relaes sociais, suas normas e hierarquias, na figura dos malandros e na imagem do mal e do perigo que vive fora da casa. Mas no podemos dizer que o Terreiro, enquanto sua organizao social e espacial, se encontra to sincronizado com a realidade brasileira, principalmente os Terreiros de Candombls que contribuem na formao de nossa sociedade, mas que na verdade esto mais prximos no momento das cerimnias e dos cultos da frica do que com o Brasil. Entre alguns mitos presentes na matriz africana, existe o que Exu atrapalha-se com as palavras, o que justifica a associao de Exu ao mundo da rua 70 :

Exu ajuda Olofim na criao do Mundo No comeo dos tempos estava tudo em formao. Lentamente os modos de vida na Terra foram sendo organizados, mas havia muito a ser feito. Toda vez que Orunmil vinha do Orum para ver as coisas do Ai, era interrogado por orixs, humanos e animais. Ainda no fora determinado qual o lugar para cada criatura e

69

Levi-Strauss,C.Cap.XV. A Noo de Estrutura em Etnologia; Antropologia Estrutural; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978
70

Prandi; Mitologia dos Orixs. So Paulo: Cia da Letras; 2001

43
Orunmil ocupou-se dessa tarefa. Exu, props que todos os problemas fossem resolvidos ordenadamente. Ele sugeriu a Orunmil que a todos orix, humano e criatura da floresta fosse apresentada uma questo simples para a qual eles deveriam dar resposta direta. A natureza da resposta individual de cada um determinaria seu destino e seu modo de viver. Orunmil aceitou a sugesto de Exu. E assim, de acordo com as respostas que as criaturas davam, elas recebiam um modo de vida de Orunmil, uma misso. Enquanto isso acontecia, Exu, travesso que era, pensava em como poderia confundir Orunmil. Orunmil perguntou a um homem- queres viver dentro ou fora ?-, - dentro , respondeu o homem. E Orunmil decretou que doravante que todos os humanos viveriam em casas. De repente Orunmil se diregiu a Exu: - E Tu, Exu? Dentro ou fora?- Exu levou um susto ao ser chamado repentinamente, ocupado que estava em pensar sobre como passar a perna em Orunmil. E rpido respondeu: Ora, fora, claro. Mas logo se corrigiu: No , pelo contrrio, dentro. Orunmil entendeu que Exu estava querendo criar confuso. Falou pois que agiria conforme a primeira resposta de Exu. Disse: - Doravante vais viver fora e no dentro de casa -. E assim tem sido desde ento. Exu vive a cu aberto, na passagem, ou na trilha, ou nos campos. Diferentemente das imagens dos outros orixs, que so mantidas dentro das casas e dos templos, toda vez que os humanos fazem uma imagem de Exu ela mantida fora. 71

assim Exu habitou as ruas em nosso universo urbano, esta mesma que tambm

morada, com espaos fechados e apropriado por alguns grupos excludos (mendigos, andarilhos, meninos de rua e etc) a transformando, paradoxalmente, em casa ou ponto. No mito que conta a histria de como Exu ganha o poder sobre as encruzilhadas, ele armado com um og (porrete), vigiava a casa de Oxal, verificando quem trazia ou no uma oferenda p/ Oxal, Exu coletava os ebs para Oxal que se encontrava ocupado fazendo os homens. Exu, como bom servo, passou a receber presentes tambm, autorizado por Oxal. Exu sempre guardava a casa de Oxal, como as imagens postas no porto de entrada do terreiro e no limiar da casa,
71

Prandi; 2001;pg.44

44 relatados por Roger Bastide72 . Exu o porteiro, o zelador que com seu porrete afastava os indesejveis. Como Oxal o ordenou a vigiar sua casa da encruzilhada, ali ele se postou e fez sua casa e ningum pode mais passar por aquele local sem pagar alguma coisa ao guardio.

Exu e Pedro Malasartes, adeptos da sagacidade.


Observando anlise feita por Roberto DaMatta sobre o personagem dos contos orais Pedro Malasartes em Carnavais Malandros e Heris, o autor remonta a malandragem

idealizada no imaginrio do brasileiro, resgatando as histrias desse heri da literatura oral brasileira. A caracterizao do malandro comea por sua vestimenta: camisa listrada, anel com a imagem de So Jorge e sapato duas cores, sendo essa a imagem urbana do malandro. Uma das caractersticas principais da malandragem que ela engana pessoas em posio social de prestgio. um heri que transforma a desvantagem em vantagem, um sinal de boa malandragem. O malandro, representado por Exu, reverte os cdigos morais que regem o sistema de hierarquia entre fortes e fracos. Estes trs plos: Pedro Malasartes - Exu - Malandro, so caracterizados pelos interstcios e voltados ordem para exercerem suas vinganas. A zombaria e a sagacidade recolocam a esperana de corrigir o mundo, compensando as injustas relaes entre classes sociais. Entre os mitos citados por Reginaldo Prandi73 pode- se destacar 2 em que a questo da vingana fica clara : Exu leva dois amigos a uma luta de morte; Exu promove uma guerra em famlia.

Exu leva dois amigos a uma luta de morte. Dois camponeses amigos puseram-se bem cedo a trabalhar em suas roas, mas um e outro deixaram de louvar Exu. Exu, que sempre lhes havia dado chuva e boas colheitas! Exu ficou furioso. Usando um bon pontudo, de um lado branco e do outro vermelho, Exu caminhou na divisa das roas, tendo um sua direita e outro sua esquerda. Passou entre os dois amigos e os cumprimentou enfaticamente. Os camponeses entreolharam-se. - Quem era o desconhecido?! Quem o

72 73

Bastide; 2001; pg.78 Prandi; 2001;pg.s 48-52-47

45
estrangeiro de barrete branco ?-, perguntou um. No, o barrete era vermelho-, garantiu outro. Branco. Vermelho. Branco. Vermelho. Para um o desconhecido usava um bon branco, para outro um bon vermelho. Comearam a discutir sobre a cor do barrete. Terminaram brigando a golpes de enxada, mataram-se mutuamente. Exu cantava e danava. Exu esta vingado. (Prandi, 2001)

Essa vingana to caracterizada e justificada nos valores do brasileiro, est em Exu desde suas origens africanas. Nos contos orais de Pedro Malasartes, seu irmo justo e honesto (um caxias) volta para casa pobre e explorado pelo patro devido a um contrato que o prejudicava. Ele tinha que trabalhar o mximo possvel sem a possibilidade de reclamao. Cabe a Malasartes armar sua justificada vingana contra essa injustia, indo trabalhar para o mesmo patro que explorou seu irmo.
Procurou o mesmo fazendeiro e pediu trabalho. O fazendeiro disse que o empregava com duas condies; no enjeitar servio e do que primeiro ficasse zangado tirava o outro uma tira de couro. 74

Aceitando esse mesmo contrato de trabalho que seu irmo assinou, Malasartes passa a destruir seu oponente (patro) seguindo a risca o contrato.

No outro dia o fazendeiro escolheu outra tarefa. Mandou-o limpar a roa de mandioca. Pedro arrancou toda a plantao deixando o terreno completamente limpo. Quando foi dizer ao patro o que fizera este ficou feio. Zangou-se, meu amo ? No senhor respondeu o patro

No outro dia disse que Pedro trouxesse o carro de bois carregado de pau sem ns. Malasartes cortou quase todo o bananal, explicando que bananeira pau que no tem n. O patro ficou frio.
74

Cascudo;C. Cap.2 Contos de exemplo. Seis aventuras de Pedro Malazartes.pg.188-194 ; Contos tradicionais do Brasil.; 11? edio; Rio de Janeiro: Ediouro,1998

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Zangou-se, meu amo ? No senhor

No outro dia mandou-o levar o carro, com a junta de bois para dentro de uma sala numa casinha perto, sem passar pela porta. E para melhor atrapalhar, fechou a porta e escondeu a chave. Malasartes agarrou um machado e fez o carro em pedaos, matou os bois, esquatejou-os e sacudiu, carnes e madeiras, pela janela, para dentro da sala. O patro quando viu ficou preto. Zangou-se, meu amo ? No senhor (Cascudo,1998)

E dessa forma, seguindo as ordens risca e sem a possibilidade de reclamao por ambas as partes, Malasartes foi derrotando o patro, ao mesmo tempo vingando seu irmo. Sua vingana ao destruir os bens do patro justificada, e o malandro quase visto como um revolucionrio. A vingana legitimada como uma forma justa de reciprocidade poltica e social na sociedade brasileira, ao afirmar o prprio contrato que o explora, ele o toma pelo seu outro lado, mostrando brechas que existem no poder e nas relaes entre fracos e fortes. Como um bom malandro e como Pedro Malasartes, Exu vinga-se daqueles que o esquecem, prejudicando suas vidas.

Exu promove uma guerra entre famlias. Um rei e sua famlia deixaram de prestar as homenagens devidas a Exu. Exu no se deu por vencido. Haveriam de pagar bem caro pela ofensa ! Exu procurou a rainha, que vivia enciumado porque o rei s se interessava pela esposa mais nova. Disse -lhe que faria um feitio para voltar a ter a preferncia do marido. Deu a ela uma faca e disse que cortasse um fio de barba do rei para fazer o tal trabalho. Exu foi a casa do prncipe herdeiro e disse que o pai queria v-lo aquela noite; que fosse ao palcio e levasse seus guerreiros. Exu foi ao rei e disse que tomasse cuidado, por que a rainha planejava mata-lo aquela noite. O rei se recolheu aquela noite, mas ficou acordado, esperando. Viu ento a rainha entrar no quarto e dele se aproximar com a

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faca na mo.Imaginou que ela pretendia mata-lo e engalfinhouse com ela numa luta feroz. O prncipe, que chegava ao palcio com seus homens, ouviu o barulho e foi cmara real com os soldados. Viu o rei com a faca na mo, faca que tirara da rainha na luta, e pensou que o rei iria matar sua me. Invadiu o quarto com os soldados. Seguiu-se grande mortandade. O preo fora pago, e alto. Exu cantava. Exu danava. Exu estava vingado. (Prandi,2001)

Essa passagem similar ao final da vingana de Pedro Malasartes. Chamado pelo patro a aparecer no estbulo de madrugada para pegarem um fictcio ladro de animais, Malasartes sabendo que o patro queria assassina-lo por ter destrudo seus bens, o malandro acorda em plena madrugada a mulher do patro e diz que ele quer v-la no mesmo local. Ao se deparar com a sombra da mulher no estbulo o patro de Pedro a mata confundindo-a com o prprio Malasartes que seria o alvo. Depois desse momento o heri enriquece, pois recebe dinheiro para no dedurar o patro a polcia, mostrando um final aonde a malandragem sai vitoriosa e enriquecida. Os dois malandros, Exu e Malasartes, procuram a mediao pela vingana, no equivalente universo em que os dois atuam, a rua ou o trabalho, a impessoalidade e a subjugao a ordem e as leis s os levam a explorao social. A destruio do oponente acaba por denunciar a falta de uma relao mais justa entre as classes. Pedro Malasartes recusa o mundo das mediaes e das amizades hierarquizadas, recusa o prestgio e o poder, ele apenas quer sobreviver e o faz com sucesso no integrando a ordem estrutural da sociedade, recusa se tornar um fazendeiro, apesar de ter ganhado dinheiro, recusa os pontos focais do universo social. DaMatta o identifica como o genuno e autntico adepto da malandragem. Como Exu, ele o heri das zonas ambguas da ordem social, quando no se sabe aonde est o certo e o errado. Um relativizador das leis, como Macunama ou como um personagem de Mazzaropi, um ser sem moral e carter, que debocha das mesmas leis, cdigos e hierarquias que podam os indivduos pobres, perpetuando a injustia social. Mas a vadiagem e a astcia, caractersticas de nossos habitantes das ruas, so colocadas pelo autor como tradues sociolgicas da recusa de transacionar comercialmente com a prpria fora de trabalho, os malandros preferem reter para si mesmo estas suas qualidade. O malandro flutua no sistema podendo sair e entrar nele quando bem entender, tem o poder de

48 transcend-lo. o equivalente ao jeitinho brasileiro, uma forma de utilizar regras em proveito prprio, porm sem destru-las ou coloca-las em suspenso. Exu em alguns mitos, aparece promovendo a malandragem e muitas vezes a auxiliando, como no mito em que ajuda um homem a trapacear, ou no mito em que Exu pe fogo na casa e vira rei, que est descrito abaixo.

Exu pe fogo na casa e vira rei Um dia mandaram Exu prepara um eb para conseguir fazer fortuna bem depressa. Exu, depois de ter feito o eb, foi para cidade de Ijebu. Em vez de se hospedar no palcio do chefe local, como pedia a tradio, Exu ficou na casa de um homem de importante posio oficial. De madrugada quando todos dormiam, Exu levantou-se devagarzinho e fingiu que ia urinar no quintal. L fora, E ps fogo nas palhas que cobriam a xu casa. Enquanto o telhado pegava fogo, Exu gritava como louco, se fazendo de inocente. Gritava que estava perdendo grande fortuna no incndio. Fortuna que havia guardado dentro de uma talha que entregara guarda do dono da casa. Para os muitos curiosos que chegavam atrados pelo sinistro ele repetia sem cessar a sua histria. Rapidamente tudo se queimou da casa s sobrando cinzas. E assim, com toda confuso que houve, at o chefe da aldeia correu para o local. Exu continuava clamando por causa do dano do incndio. Como se tratava de prejuzo a um estrangeiro o chefe local resolveu pagar o suposto valor que Exu perdera. Mas no havia na aldeia dinheiro suficiente e ento, para compensa-lo pelas perdas, o rei, em detrimento de si mesmo proclamou Exu rei dali em diante. Assim Exu foi feito dono de Ijebu e todos tornaramse seus sditos. (Prandi, 2001)

Exu, Pedro Malasartes e a malandragem, utilizam-se do poder dos fracos, e este o poder do obedecer, que destri a opresso pela obedincia malandra, oportuna e sagaz75 . O poder do Patro se concentra em suas posses, suas propriedades, seus bens, mas o poder do pobre est em suas qualidades intrnsecas e interiores, um poder que no pode ser roubado,
75

DaMatta;1997; pg. 294

49 associado ao mundo mgico e mstico. Este tanto pode amaldioar quanto abenoar, fala do futuro e do passado, seduz e engana, como faz a malcia da malandragem. O culto de Exu se incorpora a esta lgica, como no conflito de classes da poca colonial e imperial em que os escravos o evocavam, assim como a Ossaim e Ogum, para punir seus senhores mais maldosos. Esse poder mstico pode ser limitado a certas zonas, porm nunca apagados. O poder dos fortes, fundado na propriedade e na lgica cartesiana materialista, passa de mo em mo e precisam ser eternamente vigiados, a eterna vigilncia sobre os bens. A Umbanda e o Candombl nunca necessitaram de uma instituio como um Estado controlador para sobreviverem, por isso elas se eternizam, apesar das adaptaes e mudanas, como ocorrem com os mitos, a essncia permanece, principalmente no Candombl. Mas em relao ao malandro precisamos destacar a diferena deste e do bandido violento que se debrua em violentar o patro. Pedro Malasartes prefere a destruio moral do algoz e de preferncia com as prprias armas do patro, como na histria de Malasartes o cumprimento risca e ao p da letra de um contrato de trabalho, que em princpio prejudicaria o empregado, leva o patro falncia. Esta a essncia da malandragem, reverter a desvantagem em vantagem. A malandragem contesta a elite sem pr em risco o sistema social, ela no pode ser associada a Lampio ou a Antnio Conselheiro. O primeiro violento e se prende muito s injustias que sofrera no passado e o segundo por ser um idealista, pronto a servir de exemplo para que se construa um novo destino, um novo futuro com novas possibilidades. A

malandragem no se prende ao passado e muito menos idealiza e planeja um futuro, ela faz a ponte entre as duas categorias temporais, o malandro apenas quer continuar vivendo de suas andanas e aventuras sem se prender a este mundo ou a alguma coisa, fato que ocorreria se Malasartes desejasse ocupar o lugar de seu patro, situao que ele renuncia, sendo o mestre do no-lugar. O malandro um ser do presente, quebrando a estrutura temporal capitalista de sempre olhar o futuro, ele apenas quer viver o agora, a circunstncia, e se aproveita dos recursos que ela lhe oferece para reformar e transformar seu momento e sua situao. Isso o distancia dos vingadores clssicos, como Lampio, e o torna mais leve, inconseqente e de fato malandro. Ao viver apenas o presente o malandro recusa posies fixas, como bens e terras que no podem ser abandonados, ou como a famlia e as leis que nos prendem ordem e nos condena a viver e morrer nela. No se apiam em parentescos e amizades, conta apenas com seu talento e sua fora, ele atua individualmente no mundo das hierarquias e das leis impessoais, sua fora vem da capacidade de personalizar a lei i pessoal e venc-la. Como um bom Exu, m

50 em ter que pertencer a uma casa, prefere o mundo. Evita ocupar uma posio fixa na sociedade, a ser explorado por um patro prefere viver de bicos e expedientes. So os seres da limiaridade que nos mostram que nem todos necessitam da ordem para viver, vive-se o nem l e o nem c. O malandro prefere a esfera intermediria, onde no ter carter t-lo. Ser um homem de carter nunca se apresentar como um exemplo reformador para o mundo, este seria o paradoxo do malandro segundo Roberto DaMatta, j que burla o sistema sem pregar contra o mesmo. A consistncia da malandragem ser inconsistente, como Exu demonstra em seu mito sobre a criao do mundo, em que d um conselho certo a Orunmil ordenar o mundo, mas ao ser abordado sobre o que preferia, a casa (dentro) ou a rua (fora), cria confuso, no renunciando totalmente a ordem, mas no ficando apenas na

marginalidade. A malandragem to dual e dialtica quanto Exu em sua essncia, promove o caos, e no caos do malandro, existe a vingana para estabelecer o equilbrio de foras no mundo, evocam a tragdia e a vingana sem se prenderem a elas. No conto que fala sobre a vez que Exu colocou Orunmil em perigo e depois o salvou, fica claro este aspecto dual da divindade76 , associando mais uma vez malandragem, estes personagens so essenciais a movimentao do mundo. Por Exu a chuva cai, a vida acaba, as plantaes crescem, as crianas nascem. Exu, senhor dos movimentos, tem sua importncia reconhecida por Orunmil quando este o salva da morte, quando Exu perde a luta contra Icu, a divindade da morte. Sem Exu os compartimentos do mundo no se conectam, tudo pra, os caminhos se fecham e o movimento acaba. Essa dualidade, que no bem nem mal, bonita nem feia, nem escura nem clara, faz o mundo se movimentar e viver. O malandro sagaz segue a mesma lgica inconsistente e impalpvel para o homem cartesiano dos saberes cientficos e acadmicos, tais como mdicos, advogados, economistas, engenheiros e toda ordem de doutores possveis.

Exu tenta trocar a morada dos deuses No princpio, Olocum, Orum e Oxu tinham cada um seu prprio domiclio. Olocum o deus-mar, morava no oceano e nos rios, onde mora a gua.

76

So muitas as tramias de Exu. Exu pode fazer contra. Exu pode fazer a favor. Exu faz o que faz, o que . Prandi;2001;Pg 70

51
Oxu, o deus-lua, tinha o costume de deixar sua casa para vagar pelo cu, s vezes numa direo, s vezes noutra, cada semana num horrio diferente. Orum, o deus-sol, levanta-se cada manh por sobre a sua casa e para ela retornava s noite. Um dia, Exu foi at Olocum e lhe disse: Tua casa no boa, vem comigo que eu vou te mostrar algo melhor. Exu foi ter com Orum e com Oxum e lhes disse o mesmo. Todos responderam: Muito bem, mostra-me isso. Exu ento levou Olocum a casa de Oxu, Orum a casa de Olocum e Oxu a casa de Orum. Trocou todos de lugar. Oxal era o grande senhor de todos os deuses. De onde ele vivia, podia ver todos os dia passar Orum e todas a s noites passar Oxu. No dia seguinte, Oxal viu Oxu passar e perguntou-lhe: O que esta acontecendo, agora andas durante o dia? Oxu respondeu: Foi Exu quem disse que eu deveria viver assim Oxal ordenou que Oxu voltasse aonde ele a havia colocado. Quando anoiteceu, Oxal viu Orum passar e em seguida Olocum. Ao pergunta-lhes o que acontecia, recebeu de Orum e Olocum a mesma resposta de Oxu. Oxal ento ordenou que eles retornassem a seus lugares e fizessem o trabaho que ele havia determinado. Exu, pela segunda vez, fez com que os trs deuses trocassem de morada, ameaando-os de morte. Oxal novamente percebeu a troca e enviou Xapan para castigar Exu. Orum ajudou Xapan a castigar Exu. Quando Exu abriu os olhos, Orum o cegou com a sua luz solar, enquanto Xapan o surrava com seu feixe de varas. O corpo de Exu ficou todo ferido.

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Exu ento foi se banhar no rio. Para livra-se de seus males, passou-os adiante. Ao entrar na gua , proferiu a maldio: Todas as feridas que Xapan provocou em meu corpo passaro da gua para os homens que se banharem nela. Queimaro a todos como fogo. Quem se banhar nas guas onde Exu lavou as chagas de Xapan ter varola e cicatrizes de varola. Desse modo a tentativa de exu de inverter o mundo atingiu tambm os homens e permaneceu viva entre eles. (Prandi, 2001)

53

Concluso
Durante os meses de janeiro e fevereiro de 2003 entrei em contato com dois Terreiros em Araraquara localizados no Bairro So Jos. Entrevistei Dona Geni, Me de Santo do Centro de Umbanda Caboclo Quebra-Galho e o Pai de Santo Slvio, do Candombl de Oxosse ou caboclo Sete-Serras. D. Geni, uma senhora que h pouco sofrera derrame j no comandava as cerimnias em sua casa com tanta efervescncia, permanecia sentada e era auxiliada por suas filhas de santo. Para ela, que identifica seu terreiro, apesar de umbandista, com a nao nag, Exu no uma entidade ruim, pois trabalha com os caboclos e muitas vezes seria mais prestativo que estes. Em suas explicaes dizia que Exu no mau, atende aos pedidos dos homens, estes que carregam a maldade dentro de si. Z Pelintra seria um Exu da linha de luz (bem), ao contrrio dos Exus de rua que so perigosos e precisam ser evitados. As oferendas a Exu so postas nos dia 6, 16 e 26, em seu Terreiro. Se Exu te ajudou voc vai l e paga, d uma cachaa, mas no muito cara para que ele no se acostume e passe a querer sempre esta. Explicou ainda que Ogum seria o chefe dos Exus. Na casa de Pai Slvio, identificada como de Candombl da nao Fon / Keto, existem trs tipos de Exus: os escravos do Santo, os da rua e os das casinhas na entrada do Terreiro, sendo um desses chamado Karegeb. Z Pelintra desconsiderado neste Terreiro e visto como Z Pilantra, como coloca o prprio Pai Slvio em referncia a esta entidade, pois seria um Exu de rua. Exu ocuparia todos os caminhos do mundo, as ruas, os matos e etc, seu pad preparado com farinha e gua, Pai Slvio diz no por pinga, para que Karegeb no fique bbado e deixe de tomar conta da casa, para Exu nada proibido, se praticamos o mal Exu se aproveita, tangenciando neste momento com a mesma opinio de D. Geni, em que a maldade estaria dentro do ser humano e no na divindade. No Terreiro de Pai Slvio o dia da celebrao de Exu na primeira quarta-feira do ms, por ser quarta-feira dia de Oxosse, o santo da casa. O Karegeb da casa de Pai Slvio, um Exu escravo de Oxosse, a plena presena da herana africana, sendo o intermedirio entre o sagrado e o profano. Karegeb encontra-se preso na entrada do Terreiro, seria uma forma, como coloca Trindade, de reter a fora mgica da divindade em favor da defesa da casa77 . O Exu escravo representa a magia que entra em contato com o sagrado carregando os desejos do mundo profano.
77

Trindade, L. Salvia. Exu, smbolo e funo.1985; Pg.118

54 Como vimos nas entrevistas realizadas nestes dois Terreiros temos Exu enquanto portador do elemento catico do mundo, morador das ruas, que pode levar o perigo para dentro das casas, e enquanto escravo auxilia os homens e os deuses, porm servo dos homens tambm, realiza o que lhe for pedido, mediante pagamento, conforme o desejo dos homens. Existem diferenas de vises entre os dois Terreiros entrevistados, no entanto encontramos o elemento africano nos dois. No Centro umbandista de D. Geni se pode afirmar que houve uma ruptura com o sistema religioso africano do Candombl quando ela qualifica Z Pelintra como esprito de luz. Exu mantm as categorias do pensamento africano, preservando, segundo Trindade, a dialtica do eu social e individual. No que diz respeito ao social Exu faz a ligao entre os inmeros seres e categorias existentes e tambm o princpio da existncia individualizada, enquanto fora que reside em cada ser/indivduo, o motor de nosso destino pessoal; cada um de ns o carregamos interiormente, como fora que conduz e regula o nosso destino.78 Segundo os dois chefes religiosos, a maldade est no ser humano, assim as tendncias individuais reprimidas socialmente podem se manifestar de uma forma desejvel e livre, j que o culto a Exu no Brasil propicia a segurana e a aceitao social do fiel dentro da religio, liberam-se a agressividade, a impulsividade, a prostituio, o homossexualismo e etc. A

noo ocidental brasileira separou magia branca e a magia negra, porm a magia na frica tribal era tida como moralmente neutra, por isso a maldade estaria no ser humano. Exu serve como entidade protetora e de combate ante as relaes sociais conflitantes, Exu serve aos excludos, desajustados e aos marginais. Alguns mitos falam da desobedincia de Exu s ordens de Olorum, mudando assim a ordem das coisas, seria ele prprio a personificao do desafio e do deboche, como no mito em que muda o Sol e a Lua de posio, entrega aos homens a possibilidade de autodeterminao, quebrando as normas sociais, introduzindo a desordem e a possibilidade de mudana.79 A diferena de opinies a respeito de Z Pelintra entre D. Geni e Pai Slvio nos revelam a diferena entre o Candombl e a Umbanda. O primeiro procura preservar a memria africana enquanto a Umbanda, religio surgida na sociedade urbana brasileira, o

aceita como uma entidade relida e adaptada nesse meio urbano, mas com elementos de

78

Trindade;1985; Pg. 156-157 Trindade;1985; Pg.79-80

79

55 descendncia africana, a prpria imagem de Z Pelintra a do afro-brasileiro urbano, que encontrou na boemia uma forma de soluo social. Podemos afirmar que no Brasil persiste o elemento africano da divindade de Exu, (brincalho, mensageiro e mltiplo), como smbolo afro-brasileiro, um heri ambguo que protege e amedronta os homens. Entretanto, pode se dizer que estas estruturas no so estticas e que dentro da sociedade nacional houve uma reinterpretao da divindade, mantendo a sua essncia simblica. No ocidente o universo visto como uma mquina regulada (Newton), e as leis estticas devem ser compreendidas pela razo humana, na frica o universo e o cosmos so concebidos de maneira oposta, baseiam-se nas aes e relaes entre os fenmenos, num processo dialtico de equilbrio e desequilbrio, provocado pelas foras contidas neste processo, a ordem e a desordem se inter-relacionam fazendo o movimento necessrio para o desenvolvimento do mundo. Exu seria o princpio csmico dessa dinmica catica, transportando o ax que est presente em todos os setores do mundo (animados e inanimados), mantendo a comunicao entre os diversos setores do universo, provocando desordem, ora a ordem, sustenta o funcionamento do cosmos. Encontra-se ele nos domnios de If, o deus responsvel pelo destino (orculo), traduzindo as mensagens dos deuses aos homens, de Ossaim, divindade responsvel pelas ervas, auxiliando-a a fixar o Orix na cabea dos fiis atravs destas ervas, no reino dos mortos (eguns), Exu os auxilia, permitindo aos eguns o acesso ao corpo das crianas que vo nascer.
80

Mesmo na Umbanda,

onde houve uma apropriao da religio africana de uma forma mais ocidentalizada, a continuidade africana presente, principalmente em relao magia, utilizada na macumba. A divindade africana converge com a Estrutura Social do pas nas relaes sociais mais objetivas e nos simbolismos, nos nossos valores. Exu mora na rua, no perigo, em um mundo ambivalente onde o brasileiro mantm relaes igualmente ambguas, um lugar onde no existem relaes contratuais, o ser inerente a esta rua, representa a boemia, a malandragem clssica dos anos 30, Z Pelintra a representao dessa dimenso de nossa sociedade, sua imagem a de um mulato, vestido com seu terno, chapu e sapatos brancos, vive o nem l e o nem c em um pas cujas relaes de compadrio continuam presentes em nosso cotidiano, onde a racionalidade oprime e subjuga atravs de leis que contm elementos de controle social. No Brasil, Exu transformou-se num malandro, um heri ambguo, como bom afro-descendente, que foge as regras opressoras do universo social brasileiro. Z Pelintra um malandro, inverte o sistema em proveito prprio, um sistema que inicialmente apenas o
80

Trindade;1985; Pg.74

56 deixaria numa posio subalterna e exploratria. Mas Exu tambm representa outros marginais de nossa civilizao, como os Exus baianos, que segundo Trindade configuram a situao do imigrante nordestino, que no encontrando no sul do pas emprego e melhoria social, transforma-se em um delinqente, descritos na pesquisa da autora como negros, revoltos, sofredores, violentos e vingativos81 . Em um mundo onde o compadrio continua presente, herana do mundo rural, encontrar o padrinho na cidade torna-se difcil, sentindose sozinho e desprotegido o fiel acha em Exu uma relao mais prxima. Substituindo o homem influente, agora ele o novo protetor do indivduo isolado e sem destaque pessoal que mora nos subrbios dos grandes centros urbanos brasileiros. Exu tambm a mulher excluda, a Pomba-gira, a prostituta que auxilia os umbandistas a superarem as regras ditadas pela moral da sociedade sobre o amor e o sexo, recebendo presentes femininos em suas oferendas como batons e panos caros, Pomba-gira realiza os desejos mais ntimos e proibidos dos fiis. O culto a Exu representa, alm de tudo, a possibilidade de superao de tendncias individuais reprimidas pela sociedade dominante. Exu ampara a subverso de certos valores, possibilitando a aceitao social de determinados tipos de comportamentos combatidos pela moral crist da s ociedade nacional. A assimilao ao demnio ocorre devido a essa motivao libertao aos valores tradicionais de nossa sociedade, como coloca Cmara Cascudo, Exu um mensageiro, um Hermes africano, exige um salrio ritual, ele no tem a maldade congnita do demnio, sua reao depende da relao que est sendo travada com a divindade. Satans no protege a casa de ningum, Exu, antes de qualquer coisa, tambm um guardio, os deuses africanos mudam de temperamento, oscilam conforme a oferenda recebida, ao contrrio do diabo cristo que imutvel. Cascudo conclui que na frica no existe um deus apenas mau. 82 O conflito e o encontro entre a racionalidade ocidental e a racionalidade africana se d tambm em relao ao contexto histrico e social da urbanizao, assim como no espacial, ou seja, a cidade. A secularizao e o processo histrico levou a divindade a caminhar da zona rural para a cidade, ela veio junto com os imigrantes, motivado pelo processo de explorao do campo, porm ao chegar cidade se reorganizou, se adequou ao novo meio espacial e social. As encruzilhadas das ruas urbanas foram habitadas pelos Exus, os quatro pontos cardeais da cosmologia africana continuam presentes na cidade, nas encruzilhadas

condensam-se as foras

do cosmos, por ali passam as foras do mundo e todos por ali

81

Trindade;1985;pg.142 Cascudo, L. C. Made in frica. A ausncia do diabo africano.105-112

82

57 passam, e agora, no contexto urbanizado, a p, de nibus ou de carro. Exu tambm passou a ser cultuado no cemitrio metropolitano onde o conflito com outras religies passa a ser inevitvel. Assim como coloca Silva, o Candombl e a cidade relacionam se atravs do dilogo entre os dois universos. Esse dilogo permite que os deuses e os ritos se transformem para ocupar a cidade, e a cidade os recebe como integradora e receptora de inmeros grupos tnicos. A vida no ambiente urbano da metrpole possui mltiplas faces, e essa condio inexata da pluralidade da cidade auxilia a vivncia do Candombl nesse espao. A ruptura entre magia e racionalidade no se faz existente, o que ocorre porm uma continuidade pelo dilogo entre as partes. A vida na cidade moderna multidimensional, criando possibilidade para a afirmao do Candombl nesse espao. Exu, ser da liminaridade, est na cidade e no campo, est na frica e no Brasil, entre o profano e o sagrado, entre a luz e a sombra, so crianas que nada sabem, espritos dos que morreram e continuam ligados aos vivos, humano e deus, humano e bestial. Viver na liminaridade estar prximo morte, estar no tero, a liminaridade a invisibilidade da penumbra, a escurido, a bissexualidade, as regies selvagens, o eclipse e etc. Assim Exu e desta forma ele faz tudo funcionar, a vida se desenvolver, porque mantm o elo entre as partes do mundo. Compreender Exu entender a filosofia africana, sua noo de mundo, que fala em Oxal como divindade andrgina, filho do criador mximo Olorum. Oxal se transforma em Odudu e Obatal, respectivamente feminino e masculino, que ao se separarem criou respectivamente a terra e o cu (o mundo foi criado a partir de uma ruptura), a unio dos dois seria representada no Terreiro, por um poste central, um pnis metaforizado que une cu e terra, macho e fmea. A partir da ruptura de Oxal andrgino em dois, o mundo formado, o caos estaria na essncia deste mundo, o ato sexual entre o h omem e a mulher seria o resgate dos momentos primordiais da criao, e Exu enquanto comunicador, promove a unio sexual, (representado pelo poste central, ou pelo Iroco, a rvore sagrada), que far as crianas nascerem, a vida se desenvolver e o mundo caminhar sem nunca acabar. Por esse motivo Exu liga-se ao sexo e aos prazeres da carne, a luxria e a unio sexual promotora da vida. Podemos dizer que sociedade brasileira, herdeira do sistema escravocrata, promoveu e promove o conflito social, em suas relaes de subordinao e dominao, o afro-descendente enquanto etnia, foi violentado e explorado ao contrrio de outros povos que colonizaram o pas, como portugueses, japoneses, italianos, espanhis, judeus e etc, que puderam ter suas estruturas e valores preservados, seus hbitos, sua forma familiar, e que antes de tudo, vieram

58 por espontnea vontade para o Brasil os negros foram trazidos fora, seus valores, sua organizao foram vilipendiados pela cultura europia aqui estabelecida, mas a ambigidade africana foi a fora que manteve a resistncia e a permanncia da religio, portadora legtima da filosofia cosmolgica negra. Exu a resistncia frente cultura branca, Exu a divindade guerreira, soldado de Ogum, que socorreu seus descendentes da violncia do mundo branco, e tambm os defendeu com sua magia protetora. Por isso Trindade destaca que Exu, visto pela ideologia dominante tido como um perigo, sempre pronto a confrontar a ordem. Sua prtica na Quimbanda desperta na memria coletiva a reproduo do passado escravocrata. Exu negro-diabo representa as prticas mgicas dos escravos contra os senhores, uma imagem associada ao mito bblico em que o diabo representa o desafio ao poder, tudo aquilo que subverte pela magia a ordem ser visto como mal, porque alm de tudo subverte a ordem social.83 Exu nada mais que o poder dos fracos, a resistncia africana, a divindade complexa que em sua lgica faz o mundo funcionar, as coisas se moverem. o elemento africano presente e determinante na vida de muitos brasileiros, negros ou no, vivo no culto do Candombl e na magia umbandista. Exu, antes de tudo, um patrimnio nacional que se impe aos outros valores excludentes da vida brasileira, como o cristianismo catlico e

evanglico ou ao cientificismo das academias que insistiram, por um significativo perodo de tempo, em colocar o negro e o indgena em uma posio inferior, baseados por teorias Darwinistas e Evolucionistas. Exu se configura como resistncia, faz frente ordem e ao progresso positivistas das instituies nacionais, Exu o no-cartesianismo, a parte no ocidental da cultura brasileira.

83

Trindade;1985; pg.130

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