FIQIH

Thaharah

Ahmad Sarwat, Lc

DU CENTER

Seri II : Fiqih Shalat

Judul Buku

Fiqh Thaharah
Penulis

Ahmad Sarwat, Lc
Pengantar

Dr. Salim Segaf Al-Jufri
Cetakan

kedua, 2009
Penerbit

DU CENTER

2

Daftar Isi Pengantar.....................................11 Mukaddimah.................................14 Thaharah......................................20

1. Pengertian....................................................20 2. Thaharah Adalah Ritual................................21 3. Pembagian Jenis Thaharah...........................23 4. Urgensi Kebersihan dan Perhatian Islam Atasnya............................................................26 1. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah............31 1.1. Air Mutlaq..............................................32 2.1. Air Musta’mal ........................................44 2.3. Air Yang Tercampur Dengan Barang Yang Suci.......................................................55 2.4. Air Mutanajjis.........................................57 2. Keadaan Air Lainnya.....................................60 3. Pensucian Air................................................64

Air................................................30

As-Su’ru........................................66
1. Pengertian....................................................66 2. Su’ru Manusia ..............................................67 3. Hukum Su’ru Hewan ....................................69 3.1. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya ......69 3.2. Su’ru Anjing dan Babi ...........................69 3.3. Su’ru Kucing .........................................73 3.4. Su’ru Keledai dan Bagal ........................74 4. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ . .75

An-Najasah....................................78

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

1. Pengertian....................................................78 2. Pembagian Najasah .................................79 2.1. Najis Ringan...........................................80 2.2. Najis Berat.............................................81 2.3. Najis Pertengahan..................................82 3. Kenajisan Tubuh Manusia.............................83 3.1. Darah ....................................................85 3.2. Air Kencing Manusia, Muntah dan Kotorannya............................................86 3.4. Nanah....................................................87 3.5. Mazi dan Wadi.......................................88 3.6. Tubuh Jenazah Manusia.........................88 3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia.........89 4. Hewan Yang Masih Hidup.............................89 4.1. Babi (Khinzir).........................................90 4.2. Anjing....................................................95 4.3. Hewan Buas...........................................99 5. Hewan Mati (Bangkai).................................100 4.1. Disembelih Untuk Selain Allah.............102 4.2. Disembelih Tidak Syar'i........................103 4.3. Disembelih Kafir Non Kitabi.................105 4.3. Mati Tanpa Disembelih........................105 4.4. Potongan Tubuh Dari Hewan Yang Masih Hidup...................................................106 4.5. Bangkai Yang Tidak Najis.....................106

a. Lalat dan Nyamuk................107 b. Bangkai Hewan Laut.............107 c. Hewan Darat dan Laut (Barma'i) .................................................108
6. Benda Yang Kenajisannya Tidak Disepakati Ulama ............................................................111 7. Najis-najis Yang Dimaafkan .......................112

Istinja’........................................115
1. Pengertian ...............................................115 2. Hukum Istinja’ ..........................................116 2.1. Wajib ...................................................116

4

.....2...5. Membasuh tiga kali tiga kali ............................152 5 ..118 3..141 5.............. ............... Lc 2......2............144 5................ Pengertian.......................7................... Hukum Wudhu ..150 6.......... Membasahi seluruh kepala dengan air .....128 1.......151 7.............131 3...2.............149 5............ Rukun Wudhu` .....147 5........................ Praktek Istinja’ dan adabnya.............. Masyru'iyah...............1................119 4...142 5.................148 5..........1.......................151 6. 1...............8...............1......... Niat Dalam Hati............ Al-Muwalat (Tidak Terputus).......4....132 3.... Sunnah ................... Fardhu / Wajib .........Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.....................151 7. ...........8.............. Mengusap Kepala ..................... Mencuci kaki hingga mata kaki....... Ad-Dalk .......... Tidur .151 6.3............151 6.........................4........................150 6........ Sunnah.......9..... Istijmar ..................................150 6...........5........................................145 5....................... Bersiwak atau membersihkan gigi ...........2........................ Meresapkan air ke jenggot yang tebal dan jari ...........151 6...128 2................................. Mencuci kedua tangan .........................................151 7......... Keluarnya benda lewat qubul atau dubur..... Berkumur dan memasukkan air ke hidung ............. Wudhu’ Rasulullah SAW....135 4.........................................................................7...............132 3........................... Mendahulukan anggota yang kanan. Membasuh kedua tangan hingga siku .................. Sunnah-sunnah Wudhu` .....151 6.....6................ Membaca basmalah sebelum berwudhu` ...................2. Membasuh Wajah............145 5....... Tartib ...........................146 5.......124 Wudhu`...........................3................................150 6........... Membasuh dua telinga ....................... Batalnya Wudhu'........................151 6.6.........

....................171 7...............167 4.........................2............ Menyentuh kulit lawan jenis ... ...... ................ Tanah Yang Bisa Digunakan Untuk Tayammum..1.................178 2...............2...................159 2....... Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW..2......... Pengertian...........176 1......163 4...176 2..4...1........ Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 7.... Bila ditemukan air...3................. Cara Bertayammum...173 7........... Batalnya Tayammum............ Habisnya Waktu.....................................169 4...............178 2............................172 7........3.......4..........................6..................................161 2.....................173 7......1... Keluar Mani.................... Menyentuh Kemaluan.......2...........................171 6... Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu membatalkan tayammum................173 Mandi Janabah................. maka tayammum secara otomatis menjadi gugur.......................... ......................165 4......... Dalil Sunnah.......... ..163 4.....3..............1.160 2.......171 5.......................... maka batallah tayammum.Ahmad Sarwat......................... Dalil Al-Quran .154 Tayammum....... ...........170 4.. Air Tidak Cukup....... Air Tidak Terjangkau............. Hilang Akal . Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum................................153 7........159 1............153 7..5................... Pengertian................160 2.................. Masyru`iyah................... Sakit............ Suhu Sangat Dingin....... Ijma`...5........................ Bertemunya Dua Kemaluan.............162 4......180 6 ......... .............................3 Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak ada......................................................162 3..... Sebab tayammum adalah pengganti dari wudhu`................... Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah.. Tidak Adanya Air........

. Fardhu Mandi Janabah .............. Najis-najis dibersihkan .... Meratakan Air Hingga ke Seluruh Badan ....7.........3.189 4........................... Membaca basmalah .....2....185 3...... Tata Cara Mandi Janabah ......................1.................Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.190 7 .............190 5....................... Mencuci kedua tangan dengan tanah atau sabun lalu mencucinya sebelum dimasukan ke wajan tempat air ...189 4....... ............................................. Sunnah-sunnah Yang Dianjurkan Dalam Mandi Janabah: ...1........................ dan mnurut jumhur disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki ......185 3...3... Haidh ..........5.......4...3..... Niat dan menghilangkan najis dari badan bila ada..............187 4..............189 4........... sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah . Membasuh kedua tangan sebelum memasukkan ke dalam air ...........189 4.......... Berwudhu` sebelum mandi ..... Mencuci kaki .................186 4.. Membersihkan seluruh anggota badan .... Lc 2..190 5....189 4...................... Berwudhu sebagaimana untuk shalat....1............189 4.....184 3............................. Meninggal .............. ..................... Memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke sela-sela rambut. Mencuci kemaluan dan dubur....185 3...................8.................. .189 5................6.. Nifas ............. Menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri ................................183 2....................182 2......6..............189 4........................................ Menyiram kepala dengan 3 kali siraman .......................5......... Melahirkan ............ Menghilangkan Najis Kalau Ada di Badan ..................3............................189 4.190 5.................................................. .................2.........4.2..................9..182 2........

....... Masuk ke Masjid .........193 6....................... Memegang atau Menyentuh Mushaf .2.197 8........................... Tawaf ........205 8 .5......194 7.....202 Pengertian Khuff ................. ........ Mandi Janabah Yang Hukumnya Sunnah ..6.....193 6...................................... Sesudah memandikan mayat ....5.........1..................................4............192 6...................... Masuk Islam dari kekafiran .194 7....... Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : ..... ...196 8. 2...... Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan ......... .193 6.........................1.............................................. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`.............................191 6........195 8............... Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi.......... 3.... .... 4.............193 6..8.............7...............195 8........ Shalat Gerhana Matahari Bulan.................2..........9....... .190 5............................. Shalat Jumat .1........196 8...... Ketika akan thawaf......194 7.. Shalat .3..193 6................................... Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`.... Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 5..............................4.... 10.....6................. Sujud Tilawah....2...3... Shalat Istisqa` ........................ Sembuh dari gila ..4....Ahmad Sarwat..198 8......11............................193 6..........................194 8...........200 Mengusap Dua Khuff...... ....190 6...... Menggosokkan tangan ke seluruh anggota tubuh... Masuk ke kota Mekkah ..193 6....... Ketika wukuf di Arafah .......................193 6.............................................................203 Kalangan yang Mengingkari ..203 Masyru`iyah ..... Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran.........190 6................. Makna mengusap khuff .... Ketika akan melakukan ihram..5........................ Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha ...............202 1..............................

.. Yang Membatalkan ...........5... Masa Berlaku .... Syarat Darah Haidh.................................220 4......................................... Darah Haid......... Puasa ...............226 9 ..........................3.....210 8................224 6...........4...6.......................................210 7..........................220 5..... Menyentuh Mushaf dan Membawanya 226 6......215 1......208 6.... Pengertian.........................222 6. Tidak Berlubang ..................222 6......215 2..213 8.................. Darah Wanita ............209 6.............3.................................2......................................... Berwudhu sebelum memakainya................208 6.............................. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya.... Tidak Tembus Air .225 6...................................1.225 6.............. Darah Istihadhah.... Berwudu` atau mandi ..................5..213 8........................... Praktek Mengusap Sepatu ..............................3....... Lama Masa Suci .... Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid ...214 Haidh....................218 2......1. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki ..................222 6....................218 4.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.................... Lc 5........................ Syarat untuk Mengusap Sepatu ...................212 8.............4...... Shalat ....................218 2............209 6.................2....2...........213 8.....Tawaf .............................212 8... Lama Haid Bagi Seorang Wanita ..... Habis waktunya.......... Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu .............. Tidak Najis..............208 6.........1........4... Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran ............................... .Darah Nifas.....218 2.............................................................................................................................3............2.................218 3....... Berlubang atau robek sehingga terlihat ........................ Mendapat janabah .....5................207 6..........1... Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid........

.....................238 3............ Masuk ke Masjid ... Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas..... Bersetubuh ........2................237 3....7........ Menceraikan Istri.....................8...........................................238 4......................................................................227 6..............................................233 2. Kondisi ketiga ........2.....Ahmad Sarwat...............234 3...............Tawaf .......................236 3. Pengertian......................................227 6.....247 10 ........................... Mumayyizah .1...........................................................3...243 2...... Kasus....7......... Lama Nifas... Berwudu` atau mandi janabah ..242 1.....................3....231 Nifas.....245 Penutup. Hukum Wanita yang Istihadhah ............236 3.... Kondisi kedua .242 2................................242 2........ Masuk ke Masjid ..... Menyentuh Mushaf dan Membawanya 237 3.. Pengertian .... Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6............... Salat ..............................................235 3....................6...............................245 3....................................233 1......9. Bersetubuh .. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran ................................236 3.235 3.....1.......5....8......................................... Tiga kondisi istihadhah ..........242 2........................240 Istihadhah.............4....................... Puasa ..............................

pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. Tuhan Yang Maha Agung. Sebuah kekayaan yang tidak pernah dimiliki oleh agama manapun yang pernah muncul di muka bumi. Sayangnya. kebanyakan umat Islam malah tidak dapat menikmati warisan itu. Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. juga kepada para shahabat. Buku ini hanyalah sebuah catatan kecil dari ilmu fiqih yang sedemikian luas. Padahal tak satu pun ayat Al-Quran yang turun dari langit kecuali dalam bahasa 11 . Para ulama pendahulu kita telah menuliskan ilmu ini dalam ribuan jilid kitab yang menjadi pusaka dan pustaka khazanah peradaban Islam.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Pengantar 5 Segala puji bagi Allah. salah satunya karena kendala bahasa.

tapi berupaya memberikan beberapa pendapat bila memang ada khilaf di antara para ulama tentang hukum-hukum tertentu. zakat. nikah. Tentu saja buku ini juga diupayakan agar masih dilengkapi dengan teks berbahasa Arab. Lalu pilihan biasanya kami serahkan kepada para pembaca. dengan usaha untuk menampilkan juga hujjah masingmasing. Maka upaya menuliskan kitab fiqih dalam bahasa Indonesia ini menjadi upaya seadanya untuk mendekatkan umat ini dengan warisan agamanya. tak secuil pun huruf keluar dari lidah nabi kita SAW. haji. Buku ini merupakan buku pertama dari rangkaian silsilah pembahasan fiqih. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Arab. puasa. kecuali dalam bahasa Arab. agar masih tersisa mana yang merupakan nash asli dari agama ini.Ahmad Sarwat. manhaj yang kami gunakan adalah manhaj muqaranah dan wasathiyah. Semoga buku ini bisa memberikan manfaat berlipat karena bukan sekedar dimengerti isinya. hudud dan bab lainnya. Sedikit berbeda dengan umumnya kitab fiqih. ekonomi atau muamalah. Insya Allah setelah buku ini sudah siap cetakan berikutnya yaitu bab-bab tentang shalat. Kami tidak memberikan satu pendapat saja. tetapi yang lebih 12 . waris.

Al-Faqir ilallah Ahmad Sarwat. Lc 13 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc penting dari itu dapat diamalkan sebaikbaiknya ikhlas karena Allah SWT.

Semangat berislam-islam (baca:menjalankan agama Islam) di era . juga kepada para shahabat.Mukaddimah 5 Segala puji bagi Allah. pengikut dan orang-orang yang berada di jalannya hingga akhir zaman. Shalawat serta salam tercurah kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Tuhan Yang Maha Agung.

Fenomena yang nampak di banyak tempat turut membantu membuktikan hal itu. Lc tahun 2000-an dan seterusnya ini terasa semakin hari semakin besar. Dilanjutkan dengan layar kaca di bulan Ramadhan yang banyak memanfaatkan momen bulan suci itu untuk ajang menarik banyak penonton. Mulai dari maraknya Bank yang bernuansa syariah. berbagai upaya untuk memperdalam pemahaman atas agama Islam semakin terasa di berbagai tempat. 15 . Bahkan perkantoran yang dulunya melulu urusan duniawi. setelah Presiden sebelumnya lebih suka berprasangka buruk pada umat Islam. Secara otomatis. Masjid sebagai pusat ibadah ritual. hingga busana muslimah yang kian membudaya setelah dahulu sempat dilarang-larang.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. hingga berlomba mendirikan masjid dengan bangunan yang megah. kini justru semakin berlomba menggelar berbagai bentuk kegiatan ke-Islaman. nyaman dan indah. di kotakota besar semakin rajin menggelar pengajian yang intinya adalah pengajaran ilmu-ilmu keislaman. Bahkan seorang Obama yang Presiden Amerika pun banyak melirik dan mengelus-elus Islam.

Sayangnya. Suka. Duka. Terutama yang terkait dengan sumber asli ilmu-ilmu keislaman yang merupakan warisan abadi sejak awal mula dakwah Islam. Apalagi bila terkait dengan 16 . buat para pembaca karena kualitas penerjemahan seringkali mengalami distorsi besar. dengan segala suka dan dukanya. justru kebutuhan atas buku rujukan ini yang selalu kurang mendapat perhatian. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Kebutuhan Atas Buku Rujukan Seiring dengan itu kebutuhan umat Islam atas buku-buku rujukan tentang agama Islam semakin terasa. Selain itu. Karena itu ketidaknyambungan antara isi buku terjemahan dengan realitas sosial yang ada pada gilirannya seringkali menimbulkan kebingungan di tengah masyarakat. terpaksa untuk sementara ditutup dengan menterjemahkan buku-buku dari bahasa Arab. terkadang sering menyisakan jurang perbedaan yang menganga. kondisi sosial dimana kitab berbahasa Arab itu ditulis dengan kondisi sosial di negeri kita. Sehingga mau tidak mau. buat para penerbit buku yang bisa menterjemahkan dengan jalan 'membajak' dari buku-buku bahasa Arab begitu saja dan dijual lalu keuntungannya masuk kantong.Ahmad Sarwat.

kita butuh jawaban dan solusi syariah tidak hanya sekedar produk impor dari luar. seringkali sangat jauh berbeda dengan apa yang kita temui di negeri ini. sayangnya kita belum lagi mendapatkan hadiah karya tulis mereka yang bisa langsung kita nikmati. apa yang oleh kita sesuatu yang amat biasa dan tidak masalah. dipandang aneh oleh bangsa kita. Boleh jadi apa yang dirasakan dan dialami oleh seorang mufti berkebangsaan Arab di negerinya. Kita butuh sebuah kajian yang ikut memasukkan faktor-faktor lokal di dalamnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc masalah pemahaman (baca: fiqih) atas teks syariah yang sangat kompleks. Kita cenderung lebih menikmati pekerjaan menterjemahkan karya orang lain ketimbang memproduksi sendiri 17 . dipandang oleh 'beliau-beliau' di tanah Arab sana sebagai hal yang sangat aib. Semua itu akan bermuara kepada satu alternatif. Kadang. lantaran jurang perbedaan 'urf dan budaya. hal itu masih terasa kosong. Sering. Dan sayangnya. Sehingga kualitas sebuah fatwa terkadang ikut terasa hambar dan hampa. apa yang dinilai sebagai sebuah kebiasaan di negeri Arab. Kita punya banyak ustadz yang melek syariah. untuk ukuran negeri kita.

Fiqih Ikhtilaf 18 . Rinciannya : 1. *** Buku yang di tangan Anda ini barangkali diniatkan untuk menjawab pertanyaan besar itu. Fiqih Jinayat dan Hudud 10. Fiqih Zakat 5. yang hidup di Indonesia dengan realitas sosial yang juga sangat Indonesia. Fiqih Kuliner 9.Ahmad Sarwat. melengkapi sekian banyak rujukan ilmu fiqih yang sudah ada sebelumnya. dalam bahasa Indonesia dengan taste Indonesia. Fiqih Nikah 8. Buku ini adalah jilid satu. Fiqh Haji 6. Entah bagaimana hal itu bisa terjadi. Buku ini insya Allah diniatkan untuk dijadikan salah satu rujukan. Fiqih Shalat 3. Ini adalah karya asli seorang Indonesia. Fiqih Thaharah 2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri sebuah karya. yang merupakan jilid pembuka dari jilid-jilid berikutnya. Fiqih Muamalat 7. Fiqih Puasa 4. yang direncanakan akan terbit setidaknya menjadi 15 jilid.

13. 12. Fiqih Fiqih Fiqih Fiqih Fiqih Perempuan Politik Mawaris Jihad Kontemporer 19 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 14. 15. Lc 11.

)النظافههههة‬yaitu kebersihan.1 Namun yang dimaksud disini tentu bukan semata kebersihan. Pengertian Thaharah (‫ )طههههارة‬dalam bahasa Arab bermakna An-Nadhzafah (‫ . Thaharah dalam istilah para ahli fiqih adalah : 1 Lihat Mukhtarushshihah pada maddah thahara .Pertemuan Pertama Thaharah 1.

2  Thaharah menduduki masalah penting dalam Islam. ibadah tidak sah. Thaharah lebih tepat diterjemahkan menjadi kesucian secara ritual di sisi Allah SWT. Lc  (‫. tidak belepotan 2 Kifayatul Akhyar halaman 6 dan Kasysyaf al-Qinna' jilid 1 halaman 24 21 . 2. meski pun tetap punya hubungan yang kuat dan seringkali tidak terpisahkan. bersih itu lawan dari tidak kotor. Sebab beberapa ibadah utama mensyaratkan thaharah secara mutlak. maka tidak akan diterima Allah. maka konsekuensinya adalah kesia-siaan. tidak berdebu. (‫ . Kalau tidak diterima Allah.)عبههارة عههن غسههل أعضههاء مخصوصههة بصههفة مخصوصههة‬ yaitu mencuci anggota tubuh tertentu dengan cara tertentu.)رفههع الحههدث و إزالههة النجههس‬yaitu mengangkat hadats dan menghilangkan najis. Tanpa thaharah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Boleh dikatakan bahwa tanpa adanya thaharah. Bila ibadah tidak sah. Thaharah Adalah Ritual Thaharah tidak selalu identik dengan kebersihan. Mengapa kita sebut kesucian ritual? Pertama. ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan diterima.

keringat dan sejenisnya dalam rumus kesucian fiqih Islam bukan najis atau benda yang terkena najis. karena untuk menetapkan sesuatu itu suci atau tidak. Kesucian atau kenajisan itu semata-mata ajaran. maka seharusnya hal itu bertentangan. meski tubuh dan pakaian seseorang kotor. Daging babi tidak menjadi najis karena alasan mengandung cacing pita atau sejenis virus tertentu. berdebu. lumpur. Artinya. tidak tercampur keringat. Sementara suci bukan kebalikan dari bersih. terkena lumpur atau tanah becek. boleh digunakan untuk bersuci. Sebab daging babi tetap haram meski teknologi bisa 22 . tidak dekil atau tidak lusuh. justru tidak ada alasan logis yang masuk akal. thaharah adalah bentuk ritual. Suci itu kebalikan dari najis. tanah. Segala yang bukan najis atau yang tidak terkena najis adalah suci. Kalau debu dikatakan najis. Tanah dalam pandangan fiqih adalah benda suci. ritual dan kepercayaan. Debu. belum tentu berarti tidak suci. Kedua. ritus. justru kita bertayammum dengan menggunakan tanah atau debu. Ketentuan seperti itu tentu resmi datang dari Allah SWT dan dibawa oleh Rasulullah SAW secara sah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri lumpur. Buktinya.Ahmad Sarwat.

Dan babi antik itu bisa saja diberi makanan yang paling mahal. Tetap saja babi punya hak hidup dan kebebasan. Tapi sekali babi tetap babi. babi adalah hewan najis. Dalam kasus ini. sehingga kotorannya pun wangi. Setiap minggu diikutkan program menikure dan pedikure. wangi. bersih dan sehat. 3. dia tetap hewan najis. dan berbulu menarik. Dan najisnya babi sudah kehendak Allah SWT. Pembagian Jenis Thaharah 23 . 'illat (alasan) atas kenajisannya bukan berangkat dari hal-hal yang masuk akal.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tapi bukan berarti seorang muslim boleh berlaku kejam. Daging babi juga tidak menjadi najis hanya karena babi dianggap hewan kotor. tetapi karena ke-babi-annya. Lc memasak babi dengan mematikan semua jenis cacing pita atau virus yang terkandung di dalamnya. sampai hari kiamat buat seorang muslim. setiap hari dimandikan dengan sabun dan shampo yang mengandung anti-septik. bukan karena lifestyle sang babi. sadis atau boleh menyiksa babi. Sebab seorang penyayang binatang bisa saja memelihara babi di kandang emas. dihias di salon hewan sehingga berpenampilan cantik.

harus dicuci dengan air 7 kali dan salah satunya dengan tanah. disucikan dengan cara mencucinya dengan air biasa. Boleh dikatakan bahwa thaharah hakiki adalah terbebasnya seseorang dari najis.Ahmad Sarwat. Karena dia tidak terbebas dari ketidaksucian secara hakiki. Seorang yang shalat dengan memakai pakaian yang ada noda darah atau air kencing. bau dan rasa najisnya. pakaian atau tempat untuk melakukan ibadah ritual. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Thaharah terdiri dari thaharah hakiki atau yang terkait dengan urusan najis. Bila najis itu pertengahan. Caranya bermacam-macam tergantung level kenajisannya. dan thaharah hukmim atau yang terkait dengan hadats. Bila najis itu berat. 24 . 3. pakain dan tempat shalat dari najis. Bila najis itu ringan. maka najis itu dianggap telah lenyap.1. Thaharah Hakiki (najis) Thaharah secara hakiki maksudnya adalah hal-hal yang terkait dengan kebersihan badan. hingga hilang warna. Thaharah hakiki bisa didapat dengan menghilangkan najis yang menempel. baik pada badan. tidak sah shalatnya. cukup dengan memercikkan air saja.

Thaharah Hukmi (hadats) Sedangkan thaharah hukmi maksudnya adalah sucinya kita dari hadats. lalu mengganti bajunya dengan yang baru. namun 25 . baik hadats kecil maupun hadats besar (kondisi janabah). Thaharah secara hukmi tidak terlihat kotornya secara pisik. dimana secara pisik memang tidak ada kotoran yang menempel. Bersih secara hukum adalah kesucian secara ritual. Demikian pula dengan orang yang keluar mani. Meski dia telah mencuci maninya dengan bersih. Namun dia wajib berthaharah ulang dengan cara berwudhu' bila ingin melakukan ibadah ritual tertentu seperti shalat. belum tentu dipandang bersih secara hukum. Namun tidak adanya kotoran yang menempel pada diri kita. Jadi thaharah hukmi adalah kesucian secara ritual.2. boleh jadi secara pisik tidak ada kotoran yang menimpanya. Lc 3. thawaf dan lainnya. dia tetap belum dikatakan suci dari hadats besar hingga selesai dari mandi janabah. Seorang yang tertidur batal wudhu'nya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Bahkan boleh jadi secara pisik tidak ada kotoran pada diri kita.

Sebab wudhu' dan mandi itu secara pisik terbukti bisa menyegarkan tubuh.1. Serta pembentukan pisik dengan bentuk yang terbaik dan penampilan yang terindah. 4. Islam Adalah Agama Kebersihan Perhatian Islam atas dua jenis kesucian itu -hakiki dan maknawi.Ahmad Sarwat. 4. Islam Penyakit Memperhatian Pencegahan Termasuk juga bentuk perhatian serius atas masalah kesehatan baik yang bersifat umum atau khusus.2. Dan bahwa Islam adalah peri hidup yang paling unggul dalam urusan keindahan dan kebersihan. Thaharah hukmi didapat dengan cara berwudhu' atau mandi janabah.merupakan bukti otentik tentang konsistensi Islam atas kesucian dan kebersihan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri seolah-olah dirinya tidak suci untuk melakukan ritual ibadah. Urgensi Kebersihan dan Perhatian Islam Atasnya 4. mengembalikan fitalitas dan membersihkan diri dari segala kuman 26 . kemalasan dan keengganan. Perhatian ini juga merupakan isyarat kepada masyarakat untuk mencegah tersebarnya penyakit.

Secara ilmu kedokteran modern terbukti bahwa upaya yang paling efektif untuk mencegah terjadinya wabah penyakit adalah dengan menjaga kebersihan. (QS. ‫ل َ ت َقم فيهِ أ َب َدا ل َمسجد ٌ أ ُسس ع َل َقى الت ّققوى‬ ‫ّ َ ق‬ ِ ْ ُ ِ ْ َ ً َ ْ َ ‫من أ َول يوم أ َحق أ‬ ٌ َ ‫ِ ْ ّ ِ َ ْ ٍ َ ّ ن ت َقوم في قهِ في قهِ رِجققال‬ ِ ِ َ ُ ْ ّ ‫ي ُحبون أ َن ي َت َط َهّروا والل ّه ي ُحب ال ْمط‬ ‫ُ هّرين‬ ّ ِ ُ َ ْ َ ّ ِ َ ِ ُ Di dalamnya ada orang-orang yang suka membersihkan diri Dan Allah menyukai orang yang membersihkan diri. Lc penyakit yang setiap saat bisa menyerang tubuh.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dan seperti yang sudah sering disebutkan bahwa mencegah itu jauh lebih baik dari mengobati 4. AnTaubah : 108) 27 . Orang Dipuji Allah Yang Menjaga Kebersihan Allah SWT telah memuji orang-orang yang selalu menjaga kesucian di dalam AlQuran Al-Kariem. Al-Baqarah : 222). ‫إ ِن الل ّه ي ُحب الت ّوابين وَي ُحب ال ْمت َط َهّرين‬ ّ ِ ّ ِ َ ّ ُ َ ِ َ ِ ّ Sesungguhnya Allah mencintai orangorang yang taubat dan orang-orang yang membersihan diri. (QS.3.

bila masalah kesucian ini tidak diperhatikan. Bila urusan kesucian ini bagus. Dan sebaliknya. Sesungguhnya Allah tidak menyukai hal yang kotor dan keji. Baik kesucian zahir maupun maupun batin. (HR. Sehingga sosokmu bisa seperti tahi lalat di tengah manusia (menjadi pemanis). maka perbaguslah kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu. Kesucian Itu Sebagian Dari Iman Rasulullah SAW telah menyatakan bahwa urusan kesucian itu sangat terkait dengan nilai dan derajat keimanan seseorang. Ahmad) 4. Kesucian Adalah Syarat Ibadah 28 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sosok pribadi muslim sejati adalah orang yang bisa menjadi teladan dan idola dalam arti yang positif di tengah manusia dalam hal kesucian dan kebersihan. 4.5. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW kepada jamaah dari shahabatnya : Kalian akan mendatangi saudaramu. maka imannya pun bagus. maka kulitas imannya sangat dipertaruhkan.4. ‫الط ّهُوْر شط ْر ال ِي ْمان‬ ِ َ ُ َ ُ Kesucian Muslim) itu bagian dari Iman (HR.Ahmad Sarwat.

(HR. Rasulullah SAW bersabda : ‫مفتققاح الصققلةِ الط ّهققور وَت َحريمهققا الت ّك ْبيققر‬ ُ َ ْ ِ َ ُ ِ ْ ّ ُ ِ ُ ُ ْ ‫وَت َحليل ُهققققا الت ّسققققليم . maka seberapa bagus dan banyaknya ibadah seseorang akan menjadi ritual tanpa makna.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Abu Daud. masalah kesucian ini pun terkait erat dengan syah tidaknya ibadah seseorang. Tanpa adanya kesucian.`Kunci shalat itu adalah kesucian. 3 At-Tirmizy mengatakan bahwa hadits adalah hadits yang paling kuat dalam masalah ini dan statusnya adalah hasan 29 .رواه ُ ال‬ ‫خمسققققة إل‬ ُ َ ْ َ ُ ِ ْ َ ِ ْ َ َ ‫الن ّسائ ِي‬ ّ َ Dari Ali bin Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Sebab tidak didasari dengan kesucian baik hakiki maupun maknawi. Ibnu Majah)3. yang mengharamkannya adalah takbir dan menghalalkannya adalah salam`. Tirmizi. Lc Selain menjadi bagian utuh dari keimanan seseorang.

air adalah benda yang istimewa dan punya kedudukan khusus. . yaitu menjadi media utama untuk melakukan ibadah ritual berthaharah. Air merupakan media yang berfungsi untuk menghilangkan najis.Pertemuan Kedua Air Dalam pandangan syariah. sekaligus juga berfungsi sebagai media untuk menghilangkan hadats.

Najis berat seperti jilatan anjing. Empat Keadaan Air Dalam Thaharah Namun demikian. 1. tidak semua air bisa digunakan untuk bersuci. tetapi yang utama tetap air. Sebagai contoh adalh tanah. Tanah memang dapat berfungsi untuk menghilangkan najis. namun air adalah media yang utama. disucikan dengan air 7 kali. Kebanyakan yang kita dapat di dalam kitab fiqh. Para ulama telah membagi air ini menjadi beberapa keadaan. tanah hanya salah satunya saja. namun selama masih ada air. Maka ketika kita berbicara tentang thaharah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. mereka membaginya menjadi 4 macam. tayammum masih belum dikerjakan. Tanah memang bisa digunakan untuk bertayammum. Ada beberapa keadan air yang tidak memungkinkan untuk digunakan untuk bersuci. Lc Meski benda lain juga bisa dijadikan media berthaharah. terkait dengan hukumnya untuk digunakan untuk bersuci. bab tentang air menjadi bab yang tidak bisa disepelekan. yaitu : • air mutlaq • air musta’mal • air yang tercampur benda yang suci 31 .

tidak tercampur benda suci atau pun benda najis. yaitu untuk berwudhu’ dan mandi janabah. Namun belum tentu boleh digunakan untuk mensucikan seperti untuk berwudhu` atau mandi.Ahmad Sarwat. namun tidak semua air yang suci itu bisa digunakan untuk mensucikan. Air itu masih asli. pastilah air yang suci hukumnya. dalam arti belum digunakan untuk bersuci. misalnya air teh. Berikut ini adalah penjabarannya secara ringkas : 1. Maka ada air yang suci tapi tidak mensucikan namun setiap air yang mensucikan. Air mutlaq ini hukumnya suci dan sah untuk digunakan bersuci. Air suci adalah air yang boleh digunakan atau dikonsumsi. Air Mutlaq Air mutlaq adalah keadaan air yang belum mengalami proses apapun. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri air yang tercampur dengan benda yang najis. air kelapa atau air-air lainnya. Air yang suci itu banyak sekali. Dalam fiqih dikenal dengan istilah ‫طاهر لنفسه مطهر لغيره‬ thahirun li nafsihi muthahhirun li ghairihi. Diantara air-air yang termasuk dalam kelompok suci dan mensucikan ini antara lain adalah : • 32 .1.

kendaraan bermotor 33 . yang naik ke atas adalah uapnya yang merupakan proses pemisahan antara air dengan zat-zat lain yang mencemarinya.1. Hanya saja udara kota yang tercemar dengan asap industri. Air Hujan Air hujan yang turun dari langit hukum suci dan juga mensucikan.1.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Meskipun sumbernya dari air yang tercemar. Suci berarti bukan termasuk najis. Sebab ketika disinari matahari. namun hukumnya tidak berubah. maka sebenarnya uap atau titiktitik air itu bersih dan suci. Jadi air itu sudah menjadi suci kembali lewat proses itu. Meski pun di zaman sekarang ini air hujan sudah banyak tercemar dan mengandung asam yang tinggi. Ketika air dari bumi menguap naik ke langit. Mensucikan berarti bisa digunakan untuk berwudhu. mandi janabah atau membersihkan najis pada suatu benda. Lc 1. Lalu air itu turun kembali ke bumi sebagai tetes air yang sudah mengalami proses penyulingan alami. kotor atau najis. sebab kerusakan pada air hujan diakibatkan oleh polusi dan pencemaran ulah tangan manusia dan zat-zat yang mencemarinya itu bukan termasuk najis.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dan pembakaran lainnya memenuhi langit kita.Ahmad Sarwat. Allah SWT telah berfirman : ُ ّ َ ّ ‫إ ِذ ْ ي ُغَشققيك ُم الن ّعققاس أ َمنققة منققه وَي ُنققزل‬ َ ُ ْ ِ ً َ َ َ ُ ً َ ِ َ ّ ِ‫ع َل َي ْكققم مققن السققماء مققاء ل ِي ُط َهّركققم بققه‬ ِ ْ ُ َ َ ِ ْ ُ َ ّ ‫وَي ُقذ ْه ِب ع َن ْك ُقم رِج قز الش قي ْطان وَل ِي َرب ِقط‬ َ ْ ْ َ ْ ِ َ َ ‫ع َلى قُلوبك ُم وي ُث َب ّت بهِ ال‬ َ ‫قْدام‬ َ َ ِ َ َ ْ ِ ُ 34 . Ketika tetes air hujan itu turun. Meski bersifat racun dan berbahaya untuk kesehatan. Apalagi polusi udara itu masih terbatas pada wilayah tertentu saja seperti perkotaan yang penuh dengan polusi udara. terlarut kembalilah semua kandungan polusi itu di angkasa. namun selama bukan termasuk najis sesuai kaidah syariah. air hujan itu tetap suci dan mensucikan. masih banyak langit yang biru dan bersih sehingga air hujan yang turun di wilayah itu masih sehat. Sebab polusi yang naik ke udara itu pada hakikatnya bukan termasuk barang yang najis. Tentang sucinya air hujan dan fungsinya untuk mensucikan. tercampurnya air hujan dengan polusi udara tidaklah membuat air hujan itu berubah hukumnya sebagai air yang suci dan mensucikan. Namun meski demikian. dilihat dari sisi syariah dan hukum air. Di banyak tempat di muka bumi ini.

2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.1. (QS. Hukumnya tentu saja sama dengan hukum air hujan. Lc Ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman daripadaNya. Al-Anfal : 11) ‫وَهُوَ ال ّذي أ َرسل الريقَقاح ب ُشقرا ب َي ْقن ي َقد َي‬ ِ ْ َ ً ْ َ ّ َ َ ْ َ ‫رحمت ِهِ وَأ َن ْزل ْنا من السماء ماء ط‬ ‫ّ َ ِ َ ً هورا‬ َ ْ َ ً ُ َ ِ َ َ Dia lah yang meniupkan angin pembawa kabar gembira dekat sebelum kedatangan rahmat-nya . Seorang muslim bisa menggunakan salju yang turun dari langit 35 . sebab keduanya mengalami proses yang mirip kecuali pada bentuk akhirnya saja. (QS. Al-Furqan : 48) 1. yaitu sama-sama air yang turun dari langit. Salju Salju sebenarnya hampir sama dengan hujan. dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih. dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki. Hanya saja kondisi suhu udara yang membuatnya menjadi butir-butir salju yang intinya adalah air juga namun membeku dan jatuh sebagai salju.

(HR. salju dan embun. Ya Allah. kesuciannya dan juga fungsinya sebagai media mensucian. Ya Allah. mandi atau lainnya. ‫الل ّهُم باعد ْ ب َي ْني وَب َي ْن خطايا ك َما باع َد ْت ب َي ْن‬ ِ ِ َ ّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫المشرِق والمغْرِب ، الل ّهُم ن َقني من خا‬ ‫ِ ْ َ طايا‬ ِ ّ ّ َ َ َ ِ ْ َ ِ ّ ‫ك َمققا ي ُن َقققى الثققوْب مققن الققد ّن َس ، الل‬ ّ ‫هققم‬ ّ ّ ُ َ َ ِ ُ ِ ْ ‫اغ ْسل ْني من خطا َيا بالماء والث ّل‬ َ ْ ِ ِ ِ ِ ‫َ ِ َ ِ َ ج والب َرد‬ َ َ ِ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda ketika ditanya bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan alfatihah. Jauhkan aku dari kesalahn-kesalahanku sebagaimana Engkau menjauhkan antara Timur dan Barat. beliau menjawab. Di dalam doa iftitah setiap shalat. Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar tidak menjadi sumber penyakit. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri atau salju yang sudah ada di tanah sebagai media untuk bersuci. salah satu versinya menyebutkan bahwa kita meminta kepada Allah SWT agar disucikan dari dosa dengan air. sucikan aku dari kesalahan-kesalahanku sebagaimana pakaian dibersihkan dari kotoran. baik wudhu`. cucilah aku dari kesalahan-kesalahanku dengan salju. Ada hadits Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang kedudukan salju."Aku membaca.Ahmad Sarwat. air dan embun"."Ya Allah. 36 .

air 37 . meski bukan berbentuk air hujan yang turun deras. Maka tetes embun yang ada pada dedaunan atau pada barang yang suci.3. Embun Embun juga bagian dari air yang turun dari langit. Dalilnya sama dengan dalil di atas yaitu hadits tentang doa iftitah riwayat Abu Hurairah ra. Lc Bukhari 744.4. mandi janabah ataupun untuk membersihkan diri dari buang kotoran (istinja’). Abu Daud 781 dan Nasai 60) 1. namun hukumnya sama dengan air hujan. Meski pun rasa air laut itu asin karena kandungan garamnya yang tinggi.1. bisa digunakan untuk mensucikan. Termasuk juga untuk mensucikan barang. atau menghilangkan najis. badan dan pakaian yang terkena najis. baik untuk berwudhu. Sehingga boleh digunakan untuk berwudhu. 1.1.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. mandi. Embun lebih merupakan tetes-tetes air yang akan terlihat banyak di hamparan kedaunan pada pagi hari. Air Laut Air laut adalah air yang suci dan juga mensucikan. Muslim 597.

Bisa digunakan untuk mensucikan. mereka berijtihad untuk berwudhu` menggunakan air laut. kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air. 38 . mereka langsung bertanya kepada Rasulullah SAW tentang hukum menggunakan air laut sebagai media untuk berwudhu`. sehingga ketika ada dari mereka yang berlayar di tengah laut dan bekal air yang mereka bawa hanya cukup untuk keperluan minum. Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW.Ahmad Sarwat. Lalu Rasulullah SAW menjawab bahwa air laut itu suci dan bahkan bangkainya pun suci juga. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ َ َ ُ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله ع َن ْه قققال : سققأ َل‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ َ s َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ ُ َ ‫رجل رسوْل اللهِ فَقال : يا رسوْل اللهِ إ ِنققا‬ ّ ِ ‫َق‬ ‫ن َرك َب الب َحر وَن َحمل معَنا القل ِي ْقل مقن المقاء‬ َ َ َ ُ ِ ْ ُ ْ َ ِ َُ َ ْ َ ‫فَإن توضأ ْنا به ع َطشنا أ‬ َ ‫ِ ْ َ فَن َت َوَضأ بما‬ ‫ِ ء الب َحر‬ ِ ِ ِ َ ّ َ َ ْ ِ ّ ِ ْ َ ُ َ َ َ : ‫؟ فَقال رسوْل اللهِ صلى الله عليه وس قلم‬ ‫ق‬ ‫هُوَ الط ّهُوْر ماؤ ُه ُ الحل مي ْت َت ُه رواه الخمسة‬ ُ َ ّ ِ َ ُ . Kalau kami gunakan untuk berwudhu.`Ya Rasulullah. Sesampainya kembali ke daratan. Sebelumnya para shahabat Rasulullah SAW tidak mengetahui hukum air laut itu. pastilah kami embun atau pun salju.

dan kalau mati menjadi bangkai. Bolehnya air zam-zam untuk digunakan bersuci atau berwudhu. bangkainya tetap suci.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya. Rasulullah SAW menjawab. (HR. 1. ُ ُ َ َ َ ّ ِ َ ْ ِ ٍ ْ ِ ‫ فَد َعا ب ِسجل من ماء‬s ِ‫ث ُم أ َفاض رسول الل ّه‬ َ ‫زمزم فَشرِب من ْه وَت َوَضأ‬ ّ َ َ ْ َ ُ ِ َ َ 4 At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 39 . An-Nasai 59. Air Zam-zam Air Zam-zam adalah air yang bersumber dari mata air yang tidak pernah kering. At-Tirmizi 79. Lc kehausan. Ibnu Majah 386. Abu Daud 83. sejak zaman Nabi Ismail alaihissalam dan ibunya pertama kali menjejakkan kaki di wilayah itu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Malik 1/22)4.5. Mata air itu terletak beberapa meter di samping ka`bah sebagai semua sumber mata air pertama di kota Mekkah. Hadits ini sekaligus juga menjelaskan bahwa hewan laut juga halal dimakan. ada sebuah hadits Rasulullah SAW dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`.1.

lantaran air itu memiliki kemulian tersendiri di sisi Allah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Ali bin Abi thalib ra bahwa Rasulullah SAW meminta seember penuh air zamzam. sehingga mereka cenderung kurang menyukai bisa kita membersihakn najis dengan air zamzam. Beliau meminumnya dan juga menggunakannya untuk berwudhu`. Ahmad).  Pendapat Kedua Mazhab Al-Malikiyah secara resmi tidak membedakan antara kebolehan air  40 . yaitu berwudhu atau mandi janabah. Namun kurang disukai (karahah) kalau digunakan untuk membersihkan najis. Namun para ulama sedikit berbeda pendapat tentang menggunakan air zamzam ini untuk membersihkan najis.Ahmad Sarwat. menjadi 3 pendapat : Pendapat Pertama Mazhab Al-Hanafiyah. disunnahkan buat kita untuk minum air zam-zam. Selain boleh digunakan untuk bersuci. Hal itu mengingat kedudukan air zamzam yang sangat mulia. mazhab AsySyafi'iyah dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa air zamzam boleh digunakan untuk mengangkat hadats. (HR.

Lc zamzam digunakan untuk mengangkat hadats atau untuk membersihkan najis. air zamzam boleh digunakan untuk bersuci. namun air zamzam itu buat orang yang minum atau buat orang yang wudhu' 41 . Keduanya sah-sah saja tanpa ada karahah. Pendapat Ketiga Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayat disebutkan bahwa beliau berpendapat adalah termasuk karahah (kurang disukai) bila kita menggunakan air zamzam untuk bersuci. pakaian dan benda-benda. Semua itu tidak mengurangi kehormatan air zamzam. mandi. baik untuk wudhu. apalagi untuk membersihkan najis.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. baik untuk mengangkat hadats (wudhu atau mandi janabah). Dalam pandangan mereka. Pendapat ini didukung dengan dalil atsar dari shahabat Nabi SAW yaitu Ibnu Abbas radhiyallahu anhu :  ُ ِ ‫ل َ أ ُحل ّها ل ِمغْت َسل ي َغْت َسل في المسجد ِ وَهققي‬ ِ ْ َ ُ َ ِ َ ِ ٍ ِ ِ ّ ّ َ َ ‫ل ِشارِب أ َوْ لمت َُوَضىء حل وَ ب َل‬ ِ ّ ٍ Aku tidak menghalalkannya buat orang yang mandi (janabah) di masjid. istinja’ ataupun menghilangkan najis dan kotoran pada badan.

mata air dan dan air sungai adalah air yang suci dan mensucikan. dibuang ke dalamnya daging anjing dan benda yang busuk. Kita bisa memanfaatkan air-air itu untuk wudhu.1. Sebab air itu keluar dari tanah yang telah melakukan pensucian.. padahal sumur itu yang digunakan oleh wanita yang haidh.`Ya Rasulullah. Dalil tentang sucinya air sumur atau mata air adalah hadits tentang sumur Budha`ah yang terletak di kota Madinah.Ahmad Sarwat. Air Sumur atau Mata Air Air sumur. Rasulullah SAW menjawab. pakaian dan barang dari najis. َ ِ َ ‫ق‬ ‫ع َقن أ َبقِقي سقعيد ٍ ال ْخقد ْرِيّ قَقال : قيقل : يقَقا‬ ُ ِ َ ْ ُ ‫رسول الل ّه أ َتتوضأ‬ َ ُ َ ‫ِ َ َ َ ّ من ب ِئ ْرِ ب ُضاع َة وَهققي ب ِئ ْر‬ ٌ َ ِ َ َ ْ ِ ْ ‫ي ُل ْقى فيها ال ْحي َقض وَل ُحقوم ال‬ ‫ُ ق ُ كلب والن ّت ْقن ؟‬ َ ِ ُ َ ِ ُ َ ِ ِ s ّ ُ ُ َ َ َ ‫فَقال رسول اللهِ : ال ْماء ط َهُ قور ل َ ي ُن َجس قه‬ ُ َ ُ ُ ّ ٌ ‫ق‬ َ ‫شيء . Abu Daud 42 . mandi atau mensucikan diri.`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 1.6. (HR. رواه أ َحمد وأ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ بو داود والت ّرمذ ِي‬ ٌ ْ َ ّ ِ ْ َ ُ َ ُ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budho`ah?.

At-Tirmizy 66. karena dianggap sama karakternya dengan air sumur atau mata air. bau dan rasanya. Ahmad3/31-87. 1. Al-Imam Asy-Syafi`i 35)5. Sejak dahuu umat Islam terbiasa mandi. terutama di kota-kota besar. Maka 5 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan 43 . An-Nasai 325. limbah WC atau bahkan orangorang buang hajat di dalam sungai. Lc 66. air sungai itu tercemar berat dengan limbah beracun yang meski secara hukum barangkali tidak mengandung najis. Sehingga lama-kelamaan air sungai berubah warna. namun air yang tercemar dengan logam berat itu sangat membahayakan kesehatan.7. wudhu` atau membersihkan najis termasuk beristinja’ dengan air sungai. Maka sebaiknya kita tidak menggunakan air itu karena memberikan madharat yang lebih besar.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun seiring dengan terjadinya perusakan lingkungan yang tidak terbentung lagi.1. Selain itu seringkali air itu sangat tercemar berat dengan limbah ternak. Air Sungai Sedangkan air sungai itu pada dasarnya suci.

atau sisa juga air bekas mandi janabah. Air Musta’mal Jenis yang kedua dari pembagian air adalah air yang telah digunakan untuk bersuci. Sebab meskipun jumlahnya banyak. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bisa jadi air itu menjadi najis meski jumlahnya banyak. warna dan aroma yang membuat najis itu terasa dominan sekali dalam air sungai.Ahmad Sarwat. Baik air yang menetes dari sisa bekas wudhu’ di tubuh seseorang. sebab jumlah air laut jauh lebih banyak meskipun pencemaran air laut pun sudah lumayan parah dan terkadang menimbulkan bau busuk pada pantai-pantai yang jorok. Air bekas dipakai bersuci bisa saja kemudian masuk lagi ke dalam penampungan. Para ulama seringkali menyebut air jenis ini air musta'mal. Namun umumnya hal itu tidak terjadi pada air laut. jelaslah air itu menjadi najis.yasta'milu (‫ )اسههتعمل . 2.يسههتعمل‬yang 44 . mandi atau membersihkan najis. Kata musta'mal berasal dari dasar ista'mala . aroma dan warnanya berubah seperti bau najis. Namun hal itu bila benar-benar terasa rasa.1. tetapi seiring dengan proses pencemaran yang terus menerus sehingga merubah rasa. Maka tidak syah bila digunakan untuk wudhu`.

Lalu bagaimana hukum menggunakan air musta'mal ini? Masih bolehkah sisa air yang sudah digunakan utuk berwudhu atau mandi janabah digunakan lagi untuk wudhu atau mandi janabah? Dalam hal ini memang para ulama berbeda pendapat. atau membasuh muka atau bekas digunakan untuk keperluan lain. Air itu tidak disebut sebagai air musta’mal. selain untuk wudhu’ atau mandi janabah. Air sisa bekas cuci tangan. Air musta’mal berbeda dengan air bekas mencuci tangan. Perbedaan pendapat itu dipicu dari perbedaan nash dari Rasulullah SAW yang kita terima dari Rasulullah SAW. karena bukan digunakan untuk wudhu atau mandi janabah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Beberapa nash hadits itu antara lain : 45 . statusnya tetap air mutlak yang bersifat suci dan mensucikan. cuci muka. yaitu berwudhu atau mandi janabah. cuci kaki atau sisa mandi biasa yang bukan mandi janabah. apakah air musta’mal itu boleh digunakan lagi untuk berwudhu’ dan mandi janabah?. Lc bermakna menggunakan. Maka air musta'mal maksudnya adalah air yang sudah digunakan untuk melakukan thaharah.

(HR.70 46 .239 Shahih Muslim . ِ‫ِ ْ جناب َة‬ َ َ ِ ”Janganlah sekali-kali seorang kamu kencing di air yang diam tidak mengalir.7 Riwayat Muslim.282 Sunan Abu Daud .‫وَهُوَ جن ُب أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ُ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda.Ahmad Sarwat. kemudian dia mandi di dalam air itu”.”Mandi dari air itu”.8 Dalam riwayat Abu Daud. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ ‫وَع َن أ َبقِقي هُري ْقرة َ ض قَقال: قَقال رسقول‬ َ َ ْ َ ِ ‫َق‬ َ ُ ِ ‫ ل ي َغْت َسل أ َحد ُك ُم في ا َل ْم قاء ال قدائ ِم‬s ِ‫الل ّه‬ ِ ْ َ ِ ّ . Muslim)6 ِ َ ‫وَل ِل ْب ُخققارِي: ل ي َبققول َن أ َحققد ُك ُم فققي ا َل ْمققاء‬ َ ِ ْ َ ّ ُ ّ ‫ال قدائ ِم ِ ا َل ّقذي ل ي َج قري.”Janganlah mandi janabah di dalam air itu. ث ُقم ي َغْت َس قل في قه‬ ِ ِ ُ ِ ِ ّ َ ّ ِ ْ ُ ِ ‫وَل ِمسل ِم: "من ْه".283 Shahih Bukhari . (HR.وَل َبققي داوُد: وَل َ ي َغْت َسققل‬ َ َ ِ ُ ِ ٍ ْ ُ ْ ‫فيهِ من ا َل‬ . Muslim)9 6 7 8 9 Shahih Muslim .”Janganlah sekali-kali seorang kamu mandi di air yang diam dalam keadaan junub.

11 Shahih Muslim -323 47 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc َ َ ِ َ ٍ ُ َ ْ ‫وَع َن رجقل صقحب الن ّب ِقي ص قَقال: ن َهَقى‬ ‫ق َ ق‬ ّ َ ُ ُ َ َ ِ ‫ أن ت َغْت َس قل ا َل ْم قرأ َة ُ ب ِفض قل‬s ِ‫رسول الل ّقه‬ ِ ْ َ ْ َ ‫الرجل أ َوْ الرجل ب ِفضل ا َل ْم قرأ َةِ وَل ْي َغْت َرِفَ قا‬ ‫ق‬ ْ َ ِ ْ َ ُ ُ ّ َ ِ ُ ّ َ Dari seseorang yang menjadi shahabat nabi SAW berkata. Dan melarang laki-laki mandi janabah dengan air bekas mandi janabah perempuan. (HR. Hendaklah mereka masingmasing menciduk air. Muslim)11 10 ‫الل ّه ع َن ْها أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ Hadits shahih diriwayatkan oleh Abu Daud (81) dan An-Nasa’i jilid 1 halaman 30 dari jalur Daud bin Abdullah Al-Adawi dari Hamid Al-Humairi.”Rasululllah SAW melarang seorang wanita mandi janabah dengan air bekar mandi janabah laki-laki. Abu Daud dan An-Nasa’i)10 ‫جميعا. (HR.َخرجه أ َبو داوُد. والن ّسائ ِي‬ ً ِ َ ّ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ‫وَع َقن ا ِب ْقن ع َبقّقاس رضقي الل ّقه ع َن ْهُمقا أ َن‬ ‫َق‬ ّ ُ َ َ ِ َ ٍ ْ ِ َ ‫ كان ي َغْت َسل ب ِفضل مي ْمون َة رضققي‬s ‫الن ّب ِي‬ َ َ َ ِ َ َ ُ َ ِ ْ َ ُ ِ ّ Dari Ibnu Abbas ra bahwa Nabi SAW pernah mandi dengan air bekas Maimunah ra.

: ”Sesungguhnya air tidak ikut berjanabat”.Ahmad Sarwat.‫ فِقي جفن َقة. ternyata pengertian musta’mal di antara fuqaha’ mazhab masih terdapat variasi perbedaan. Sekarang mari coba kita dalami lebih jauh dan kita cermati perbedaan pandangan para fuqaha tentang pengertian air musta'mal. 182-186. 69 dan seterusnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ِ َ ْ َ َ ‫وَل َصققحاب الس قن َن"ا ِغ ْت َس قل ب َعْ قض أ َزواج‬ ِ ّ ِ َ ْ ُ َ . Ulama Al-Hanafiyah 13 Menurut mazhab ini bahwa yang menjadi musta’mal adalah air yang membasahi tubuh saja dan bukan air yang 12 13 Ibnu Khuzaemah dan At-Tirmizy menshahihkan hadits ini Lihat pada kitab Al-Badai` jilid 1 hal.61. atau bagaimana suatu air itu bisa sampai menjadi musta'mal : a. 48 . ”saya tadi mandi janabat. juga Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1 hal. فَجقاء ل ِي َغْت َسقل من ْهَقا‬s ‫الن ّب ِي‬ ‫ِ َ ِ ق‬ َ ‫َق‬ ‫ّ ق‬ ٍ ْ َ َ َ َ‫فَقال َت ل َه: إ ِني ك ُن ْت جن ُبا فَقال: إ ِن ا َل ْماء‬ ّ ُ ْ َ ّ ً ُ ُ َ ‫ل َ ي ُجن ِب‬ ُ ْ Riwayat Ashhabussunan: ”Bahwasanya salah satu isteri Nabi telah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan mandi dari padanya lalu berkata isterinya. maka jawab Nabi SAW. juga Fathul Qadir 58/1. 12 Namun kalau kita telliti lebih dalam.

Lc tersisa di dalam wadah. Dan tidak dibedakan apakah wudhu` atau mandi itu wajib atau sunnah. air musta’mal ini hukumnya suci tapi tidak bisa mensucikan. Ulama Al-Malikiyah 14 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats baik wudhu` atau mandi. b. tapi tidak bisa digunakan lagi untuk wudhu` atau mandi. Al-Qawanin AlFiqhiyah halaman 31. As-Syarhul Kabir ma`a Ad-Dasuqi jilid 41 halaman 1-43. Maksudnya untuk wudhu` sunnah atau mandi sunnah. mereka pun mengatakan ‘bahwa yang musta’mal hanyalah air bekas wudhu atau 14 Lihat As-Syahru As-Shaghir jilid 37 halaman 1-40. Artinya air itu suci tidak najis. Air musta’mal adalah air yang telah digunakan untuk mengangkat hadats (wudhu` untuk shalat atau mandi wajib) atau untuk qurbah. Sedangkan air yang di dalam wadah tidak menjadi musta’mal. Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 26 dan sesudahnya 49 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dan sebagaimana Al-Hanafiyah. Bagi mereka. Juga yang telah digunakan untuk menghilangkan khabats (barang najis). Air itu langsung memiliki hukum musta’mal saat dia menetes dari tubuh sebagai sisa wudhu` atau mandi.

Ahmad Sarwat. Namun yang membedakan adalah bahwa air musta’mal dalam pendapat mereka itu suci dan mensucikan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mandi yang menetes dari tubuh seseorang. maka belum lagi dianggap musta’mal. bisa dan sah digunakan digunakan lagi untuk berwudhu` atau mandi sunnah selama ada air yang lainnya meski dengan karahah (kurang disukai). Artinya. c. Air itu menjadi musta’mal apabila jumlahnya sedikit yang diciduk dengan niat untuk wudhu` atau mandi meski untuk untuk mencuci tangan yang merupakan bagian dari sunnah wudhu`. Termasuk dalam air musta’mal adalah air mandi baik mandinya orang yang masuk Islam atau mandinya mayit atau mandinya orang yang sembuh dari gila. Namun bila niatnya hanya untuk menciduknya yang tidak berkaitan dengan wudhu`. Ulama Asy-Syafi`iyyah15 Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air sedikit yang telah digunakan untuk mengangkat hadats dalam fardhu taharah dari hadats. Dan air itu baru 15 Lihat Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 20 dan Al-Muhazzab jilid 5 halaman 1 dan 8 50 .

Air musta’mal dalam mazhab ini hukumnya tidak bisa digunakan untuk berwudhu` atau untuk mandi atau untuk mencuci najis. Karena statusnya suci tapi tidak mensucikan. rasa maupun aromanya. Dan selama air itu sedang digunakan untuk berwudhu` atau mandi. Namun bila air itu digunakan untuk mencuci atau membasuh sesautu yang di luar kerangka ibadah. Ulama Al-Hanabilah Air musta’mal dalam pengertian mereka adalah air yang telah digunakan untuk bersuci dari hadats kecil (wudhu`) atau hadats besar (mandi) atau untuk menghilangkan najis pada pencucian yang terakhir dari 7 kali pencucian. maka tidak dikatakan air musta’mal. Lc dikatakan musta’mal kalau sudah lepas atau menetes dari tubuh. Seperti menuci muka yang bukan dalam rangkaian ibadah ritual wudhu`. Dan untuk itu air tidak mengalami perubahan baik warna. Atau mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan dengan ritual ibadah wudhu`.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Selain itu air bekas memandikan jenazah pun termasuk air musta’mal. maka belum dikatakan musta’mal. d. Hukum musta’mal 51 .

air dalam jumlah tertentu. Itu berarti. Barulah saat itu dikatakan bahwa air itu musta’mal. tidak terkena hukum sebagai air musta'mal.Ahmad Sarwat. Batasan Volume 2 Qullah Para ulama ketika membedakan air musta'mal dan bukan (ghairu) musta'mal. membuat batas dengan ukuran volume air. lalu melakukan pekerjaan lainnya dan datang lagi untuk wudhu` atau mandi lagi dengan air yang sama. Bila volume air itu telah melebihi volume minimal. maka air itu terbebas dari kemungkinan musta'mal. Fungsinya sebagai batas minimal untuk bisa dikatakan suatu air menjadi musta'mal. Mazhab ini juga mengatakan bahwa bila ada sedikit tetesan air musta’mal yang jatuh ke dalam air yang jumlahnya kurang dari 2 c. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : 52 . meski telah digunakan untuk wudhu atau mandi janabah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri baru jatuh bila seseorang sudah selesai menggunakan air itu untuk wudhu` atau mandi. maka tidak mengakibatkan air itu menjadi `tertular` ke-musta’mal-annya.

Sedangkan istilah qullah adalah ukuran yang digunakan di masa Rasulullah SAW masih hidup. Nasa’i. Kita menggunakan ukuran volume benda cair dengan liter. Mengatakan. Bahkan 2 abad sesudahnya. Tirmidhi. Dalam lafadz lain:”tidak najis”. (HR Abu Dawud. para ulama fiqih di Baghdad dan di Mesir pun sudah tidak lagi menggunakan skala 16 Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban 53 . Ibnu Majah)16 Hadits inilah yang mendasari keberadaan volume air dua qullah. Lc َ ‫ع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْن ع ُمر رض قي الل ّقه ع َن ْهُم قا‬ ‫َق‬ ُ َ َ ِ َ َ َ ْ ِ ْ ‫ إ ِذا كقَقان ا َل‬s ِ‫قَقال: قَقال رسقول الل ّقه‬ َ ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ َ َ‫َ مقاء‬ ‫َق‬ ْ ِ ْ ْ ِ ‫قُل ّت َي ْن ل َم ي َحمل ا َل ْخب َقث. “Rasulullah SAW telah bersabda: “Jika air itu telah mencapai dua qullah. Jadi istilah qullah adalah ukuran volume air. yang menjadi batas volume air sedikit. tidak mengandung kotoran. Ukuran volume air ini pasti asing buat telinga kita.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Disebutkan di dalam hadits ini bahwa ukuran volume air yang membatasai kemusta'malan air adalah 2 qullah.وَفِقي ل َفقظ: ل َقم‬ ‫ق‬ َ َ ٍ ْ ْ ‫ي َن ْجس-أ َخرجه ا َل َرب َعَة‬ ُ ْ ُ َ َ ْ ْ ُ Abdullah bin Umar ra. kubik atau barrel. Sebab ukuran ini tidak lazim digunakan di zaman sekarang ini.

yang menyebabkan berbeda karena volume 1 rithl Baghdad berbeda dengan volume 1 rithl Mesir dan volume 1 rithl Syam.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ukuran qullah. ukuran rithl ini pun tidak standar di beberapa negeri Islam. Dan ternyata Dalam 54 . Dalam banyak kitab fiqih disebutkan bahwa ukuran volume 2 qullah itu adalah 500 rithl Baghdad. Namun demikian. mereka semua sepakat volume 2 qullah itu sama. Walhasil. ukuran ini agak menyulitkan juga sebenarnya. Lalu sebenarnya berapa ukuran volume 2 qullah dalam ukuran standar besaran international dimasa sekarang ini? Para ulama kontemporer kemudian mencoba mengukurnya dengan besaran zaman sekarang. Lucunya. Orang Mesir mengukur 2 qullah dengan ukuran rithl mereka dan ternyata 3 jumlahnya hanya 446 /7 rithl. Mereka menggunakan ukuran rithl yang sering diterjemahkan dengan istilah kati. jumlahnya hanya 81 rithl. Sayangnya. jumlahnya tidak seperti itu. 1 rithl buat orang Baghdad ternyata berbeda dengan ukuran 1 rithl buat orang Mesir. Tapi kalau diukur oleh orang Mesir. begitu orang-orang di Syam mengukurnya dengan menggunakan ukuran mereka yang namanya rithl juga.

kapur barus. Jilid 1 halaman 122 55 .17 Jadi bila air dalam suatu wadah jumlahnya kurang dari 270 liter. maka tidak dikategorikan air musta’mal. Namun bila air telah keluar dari karakternya sebagai air mutlak atau murni. tepung dan lainnya. Wahbah Azu-Zuhayli. Selama nama air itu masih melekat padanya. Al-Fiqhul Islmai wa Adillahutuh. tapi tidak bisa digunakan untuk bersuci (berwudhu` atau mandi).3. lalu digunakan untuk berwudhu. Air Yang Tercampur Dengan Barang Yang Suci Jenis air yang ketiga adalah air yang tercampur dengan barang suci atau barang yang bukan najis. 2. meski air itu suci dan susu 17 Dr. Seperti air yang tercampur dengan sabun. mandi janabah atau kemasukan air yang sudah digunakan untuk berwudhu`. Misalnya air dicampur dengan susu. air itu hukumnya suci namun tidak mensucikan. Hukumnya tetap suci. maka air itu dianggap sudah musta’mal. Air itu suci secara pisik.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc ukuran masa kini kira-kira sejumlah 270 liter. Tapi bila bukan digunakan untuk wudhu` seperti cuci tangan biasa.

irisan daging dan bumbu-bumbu. meski semua mengandung air dan tercampur dengan benda suci.Ahmad Sarwat. kuah semur dan opor dan seterusnya. Hal yang sama terjadi pada kasus air yang dicampur dengan benda lain. Sehingga air itu meski masih suci tapi tidak sah untuk dijadikan media bersuci. namun air itu mengalami perubahan karakter dan kehilangan kemutlakannya. kopi. Air yang seperti ini tidak lagi bisa dikatakan air mutlak. tetapi campuran antara air dan susu sudah menghilangkan sifat utama air murni menjadi larutan susu. seperti teh tubruk. Demikian juga dengan air yang dicampur dengan kaldu daging. ada hadits yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW 56 . Tentu saja kita tidak dibenarkan berwudhu dengan kuah bakso. Tentang kapur barus. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri juga benda suci. wedhang ronde. kuah gado-gado. melainkan kita sebut 'kuah bakso'. sehingga secara hukum tidak sah kalau digunakan untuk berwudhu' atau mandi janabah. Meski pun masih tetap suci. santan kelapa. Bahkan kita sudah tidak lagi menyebutnya sebagai air. Air itu kita anggap sudah keluar dari karakter kemutalakannya.

Muslim 939. sehingga air kapus dan sidr itu hukumnya termasuk yang suci dan mensucikan. lima kali atau lebih banyak dari itu dengan air sidr (bidara) dan jadikanlah yang paling akhir air kapur barus (HR. Nasai 240. Abu Daud 3142. Lc memerintahkan kita untuk memandikan mayat dengan menggunakannya. ada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Hani`. An-Nasai 1880 dan Ibnu Majah 1458). Air Mutanajjis Air mutanajjis artinya adalah air yang tercampur dengan barang atau benda yang najis. Tirmizy 990. Dari Ummi Athiyyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah SAW bersabda. tempat yang merupakan sisa dari tepung. Dari Ummu Hani’ bahwa Rasulullah SAW mandi bersama Maimunah ra dari satu wadah yang sama. Ibnu Khuzaimah 240) 2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.4. Dan mayat itu tidak dimandikan kecuali dengan menggunakan air yang suci dan mensucikan. (HR.`Mandikanlah dia tiga kali. Sedangkan tentang air yang tercampur dengan tepung. Bukhari 1258. Air yang tercampur dengan benda najis itu bisa memiliki dua kemungkinan 57 .

Tapi dalam kasus bangkai anjing itu dibuang ke dalam danau yang luas. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri hukum. tetapi semua najis itu dibandingkan dengan jumlah volume air laut. tentu tidak semua air di danau itu menjadi berubah najis. bisa ikut menjadi najis juga atau bisa juga sebaliknya yaitu ikut tidak menjadi najis. Dan perubahan itu sangat erat kaitannya dengan perbandingan jumlah air dan besarnya noda najis. Pada air yang volumenya sedikit seperti air di dalam kolam kamar mandi. Karena air itu sudah tercemar dengan perbandingan benda najis yang besar dan jumlah volume air yang kecil. setelah tercampur benda yang najis. 58 . maka hukumnya juga ikut najis. tentu bisa diabaikan. Di laut sudah tidak terhitung jumlah najis. kita akan mengatakan bahwa air itu menjadi mutanajjis atau ikut menjadi najis juga. secara logika bila kemasukan ke dalamnya bangkai anjing. Keduanya tergantung dari apakah air itu mengalami perubahan atau tidak. Kecuali air laut yang berada di dekat-dekat sumber najis yang mengalami perubahan akibat tercemar najis. apalagi kalau airnya adalah air di lautan.Ahmad Sarwat.

Warna atau Aroma Sebaliknya bila ketiga krieteria di atas tidak berubah. maka hukum air itu suci dan mensucikan. Warna atau Aroma Bila berubah rasa. Dalilnya adalah hadits tentang a`rabi (arab kampung) yang kencing di dalam masjid : َ َ ّ َ َ َ َ َ ِ َ ْ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ قال : قام أ َع ْرابي فَبال في‬ َ َ ِ َ ‫َق‬ ‫المسجد ِ فَقام إ ِل َي ْهِ الناس ل ِي َقعُقوا ب ِقهِ فَققال‬ ‫ّ ُ َ ق‬ َ َ ِ ْ َ َ ‫ دع ُوه وأ‬s ‫النبي‬ ً ‫َ ْ ُ َ رِي ْقوا على ب َوْل ِهِ س قجل‬ ‫ِ ْ م قن‬ ُ ْ ِ ّ ِّ َ َ َ ‫ماء أ‬ ‫َ ٍ وْ ذ َنوبا من ماء . b. maka hukum air itu iut menjadi najis juga.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yaitu rasa. Hal ini disebutkan oleh Ibnul Munzir dan Ibnul Mulaqqin. Baik air itu sedikit atau pun banyak. maka para ulama membuat indikator. a. فَإ ِن ّما ب ُعِث ْت ُم مي َسققرين‬ ٍ َ ْ ِ ً ُ َ َ ِ ّ ُ ْ ُ ‫ولققم ت ُب ْعَثققوا معَسققرين . Lc Indikator Kenajisan Agar kita bisa menilai apakah air yang ke dalamnya kemasukan benda najis itu ikut berubah menjadi najis atau tidak. warna atau aromanya ketika sejumlah air terkena atau kemasukan barang najis. Tidak Berubah Rasa. warna atau aromanya. Berubah Rasa.رواه الجماعققة إل‬ َْ َ َ ِ ّ ُ ‫مسلما‬ 59 .

Ahmad Sarwat. 1. Tirmizy 147 An-Nasai 56 Ibnu Majah 529).`biarkan saja dulu. Air Musakhkhan Musyammasy Air musakhkhan (‫ )مسههخن‬artinya adalah air yang dipanaskan. Sesungguhnya kalian dibangkitkan untuk memudahkan dan bukan untuk menyusahkan. Abu Daud 380. Al-Imam Asy-Syafi`i 35) 18.`Ya Rasulullah.`Air itu suci dan tidak dinajiskan oleh sesuatu`. Apakah kami boleh berwudhu` dari sumur Budha`ah? Rasulullah SAW menjawab. (HR. (HR. Bukhari 220. Keadaan Air Lainnya 2. Ahmad 3/31-87. 2. Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa seorang bertanya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra bahwa seorang a`rabi telah masuk masjid dan kencing di dalamnya. 18 Sumur Budha`ah adalah nama sebuah sumur di kota Madinah yang airnya digunakan orang untuk mandi yaitu wanita yang haidh dan nifas serta istinja’ 60 . At-Tirmizy 66. Sedangkan musyammas (‫ )مشههههمس‬diambil dari kata syams yang artinya matahari. Abu Daud 66. Orang-orang berdiri untuk menindaknya namun Rasulullah SAW bersbda. siramilah di atas tempat kencingnya itu seember air. An-Nasai 325.

sebagian 19 Al-Majmu' 1 187 dan Al-Mughni 1 18-20 61 . Pendapat Mutlak Yang Membolehkan Pendapat ini mengatakan tidak ada bedanya antara air yang dipanaskan oleh matahari atau air putih biasa.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Jadi air musakhkhan musyammas artinya adalah air yang berubah suhunya menjadi panas akibat sinar matahari. Pendapat Yang Memakruhkan Pendapat ini cenderung memakruhkan air yang dipanaskan oleh sinar matahari. Bahkan sebagian ulama di kalangan Asy-Syafi'iyah seperti ArRuyani dan Al-Imam An-Nawawi sekali pun juga berpendapat sama. Hukum air ini untuk digunakan berthaharah menjadi khilaf di kalangan ulama. Yang berpendapat seperti ini adalah umumnya jumhur mazhab Al-Hanafiyah dan Al-Hanabilah. tidak termasuk ke dalam pembahasan disini.19 b. Di antara mereka yang memakruhkannya adalah mazhab Al-Malikiyah dalam pendapat yang muktamad. Sedangkan air yang dipanaskan dengan kompor atau dengan pemanas listrik. a. Keduanya sama-sama suci dan mensucikan dan boleh digunakan tanpa ada kemakruhan.

Larangan ini disinyalir berdasarkan kenyataan bahwa air yang dipanaskan lewat sinar matahari langsung akan berdampak negatif kepada kesehatan.Ahmad Sarwat. ‫ل َ ت َفعلي يا حمي ْراء فَإ ِن ّها ي ُوْرِث الب َرص‬ ُ َ َ َ َ ُ َ ِ َ ْ Jangan lakukan itu wahai Humaira' karena dia akan membawa penyakit belang. Umar bin Al-Khattab radhiyallahu anhu. Asy-Syafi'i)20. ‫أ َن ّه كان ي َك ْره ُ ال ِغ ْت ِسال بالماء المشمس‬ َ َ ُ ّ َ ُ ِ َ ِ َ َ َ Bahwa beliau memakruhkan mandi dengan menggunakan air musyammas (HR. 62 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ulama di kalangan mazhab dan sebagian Al-Hanafiyah. Hadits ini pun disinyalir oleh sebagian muhaqqiq sebagai hadits yang lemah sekali dari segi periwayatannya. yang memakruhkan mandi dengan air yang dipanaskan oleh sinar matahari. Al-Imam Asy-Syafi'i menyebutkan hadits ini dalam kitab Al-Umm jilid 1 halaman 3. Namun Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam At-Talkhish jilid 1 halaman 22 menyebutkan bahwa sanad periwayatan atsar ini sangat lemah. (HR. Ad-Daruquthuny)21 20 21 Dalil ini bukan hadits Nabi SAW melainkan atsar dari Umar bin Al-Khattab. sebagaimana dikatakan oleh para pendukungnya sebagai (‫ . Pendapat yang kedua ini umumnya mengacu kepada atsar dari shahabat Nabi SAW.)يههورث الههبرص‬yakni mengakibatkan penyakit belang.

manakala dilakukan di negeri yang panasnya sangat menyengat seperti di Hijaz (Saudi Arabia). seperti Ad-Dardir menyatakan air musyammas musakhkhan ini menjadi makruh digunakan untuk berthaharah. Air Musakhkhan Musyammasy Ghairu Musakhkhan ghairu musyammasy artinya adalah air yang menjadi panas tapi tidak karena terkena sinar matahari langsung. Namun mereka yang mendukung pendapat ini. lantaran tidak ada dalil yang memakruhkan. hukum makruhnya tidak berlaku. bukan pada wilayah syariah. Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa air yang ini tidak makruh untuk digunakan wudhu atau mandi janabah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.2. Sedangkan negeri yang tidak mengalami panas yang ekstrim seperti di Mesir atau Rum. Bahkan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah mengatakan meski air itu menjadi panas lantaran panasnya benda 22 Asy-Syarhush-shaghir 1 16 dan Hasyiyatu Ad-Dasuqi 1 44 63 . Lc Kemakruhan yang mereka kemukakan sesungguhnya hanya berada pada wilayah kesehatan.22 2.

23 Asy-Syarhul Kabir 1 45 64 . hukumnya menjadi makruh. maka hukumnya kembali lagi menjadi suci ketika bekas-bekas atau tanda-tanda najis itu sudah hilang. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri najis. Pensucian Air Air yang sudah terkena pencemaran najis masih bisa disucikan kembali.Ahmad Sarwat.23 3. Pada saat itu air itu sudah dianggap air yang mengalir seperti sungai dan sejenisnya. asalkan memenuhi ketentuan atau kriteria yang telah ditetapkan. Abu Ja'far Al-Hindawani dan Abu AlLaits mengatakan bila air yang mengandung najis itu mendapat suplai air suci dari luar sedangkan air yang mengadung najis tadi sebagiannya juga keluar. tetap saja air itu boleh digunakan untuk berthaharah. Namun bila air itu bersuhu sangat tinggi sehingga sulit untuk menyempurnakan wudhu dengan betulbetul meratakan anggota wudhu dan air secara benar-benar (isbagh). sehingga terjadi aliran atau siklus. bukan karena panasnya tetapi karena tidak bisa isbagh.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 24 Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 39 halaman 374 65 . dimana air yang sebelumnya juga mengalir keluar kira-kira sebanyak tiga kali volume air yang ada sebelumnya. Lc Abu Bakar Al-A'masy mengatakan bahwa air yang terkena najis dalam suatu wadah harus mendapatkan suplai air suci baru. sehingga tanda-tanda 24 kenajisannya menjadi hilang. Dalam hal ini dianggap air itu sudah dicuci 3 kali. Al-Malikiyah mengatakan bahwa air yang najis itu akan kembali menjadi suci manakala dituangkan lagi ke dalamnya air yang baru.

sementara hewan itu boleh jadi termasuk di antara hewan yang air liurnya najis. Pengertian As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada sebuah wadah air setelah seseorang atau hewan meminumnya.Pertemuan Ketiga As-Su’ru 1. . Dalam masalah fiqih. hal ini menjadi persoalan tersendiri. sebab air itu tercampur dengan ludah hewan tersebut.

Termasuk juga wanita yang sedang mendapatkan haidh. maka yang dimaksud dengan najis adalah secara maknawi. sisa minumnya itu tetap suci dan tidak merupakan najis.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Muslim) Begitu juga hukumnya orang kafir. Dasar kesucian tubuh orang yang sedang junub atau haidh adalah hadits berikut ini : Dari Aisyah ra berkata. Seringkali orang salah mengerti dalam memahami ayat Al-Quran Al-Kariem berikut ini : 67 .`Aku minum dalam keadaan haidh lalu aku sodorkan minumku itu kepada Rasulullah SAW. Sebab tubuh orang kafir itu tetap suci meski dia tidak beriman kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. (HR. Su’ru Manusia Manusia itu tidak najis. Juga orang yang sedang dalam keadaan junub karena mimpi. nifas atau istihadhah. mengeluarkan mani atau sehabis melakukan hubungan seksual. Kalau pun ada ungkapan bahwa orang kafir itu najis. Beliau meletakkan mulutnya pada bekas mulutku. Sebab pada dasarnya manusia itu suci. baik manusia itu laki-laki atau wanita. Lc 2. bukan secara zhahir atau jasadi.

lalu disodorkan sisanya itu kepada a`rabi (kafir) yang ada di sebelah kanannya dan dia meminumnya.Ahmad Sarwat. At-Taubah : 28) Dahulu orang-orang kafir yang datang kepada Rasulullah SAW bercampur baur dengan umat Islam. (QS. Juga ada hadits Abu Bakar berikut ini : Rasulullah SAW diberikan susu lalu beliau meminumnya sebagian. Bukhari) Kecuali bila manusia itu baru saja meminum khamar. maka janganlah mereka mendekati masjidi al-haram sesudah tahun ini. lalu disodorkan kepada Abu Bakar dan beliau pun meminumnya (dari wadah yang sama) lalu beliau berkata. Bahkan ada yang masuk ke dalam masjid. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫يا أ َي ّها ال ّذين آمنوا إ ِن ّما ال ْمشرِكون ن َجققس‬ ُ َ َ ِ َ َ ُ ْ ُ َ َ ٌ َ ْ ‫فل ي َقربوا ال ْمس قجد َ ال‬ َ ‫َ ْ ِ ح قرام ب َعْ قد َ ع َقامهِم‬ ُ َ ْ َ َ َ ْ ِ ‫ق‬ َ ‫هَذا‬ Hai orang-orang yang beriman. sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis . 68 .`Ke kanan dan ke kanan`. (HR. Namun Rasulullah SAW tidak pernah diriwayatkan memerintahkan untuk membersihkan bekas sisa orang kafir. maka hukum ludah atau su’runya menjadi haram.

Sebab ludahnya timbul dari dagingnya yang halal. Maka hukumnya mengikuti hukum dagingnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Para ulama lantas membedakannya sesuai dengan kriteria itu. 3.2. Su’ru Anjing dan Babi Anjing dan babi adalah hewan yang najis bahkan termasuk najsi mughallazhah atau najis yang berat. Lc 3. 3. sangat tergantung dari hukum hewan itu. mandi janabah atau memberishkan najis. Su’ru Hewan Yang Halal Dagingnya Bila hewan itu halal dagingnya maka su’ru nya pun halal juga atau tidak menjadikan najis. Air yang bekas diminum oleh hewan yang halal dagingnya boleh digunakan untuk berwudhu. Hal ini sudah menjadi kesepakatan semua ulama. 69 . apakah hewan itu najis atau tidak. Hukum Su’ru Hewan Hukum su’ru hewan atau air yang telah kemasukkan moncong hewan. Abu Bakar bin Al-Munzir menyebutkan bahwa para ahli ilmu telah sepakat tentang hal ini.1.

Bukhari 172.`Bila seekor anjing minum dari wadah milik kalian. Ahmad 2/427) Sedangkan najisnya babi sudah jelas disebutkan di dalam Al-Quran Al-Kariem ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ّ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫ول عاد ٍ فل إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل ّه غ‬ َ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ َ ٌ ُ َ َ 70 .Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.`Sucinya wadah kalian yang dimasuki mulut anjing adalah dengan mencucinya 7 kali". Muslim 279. maka cucilah 7 kali. Muslim 279.متفق عليه . (HR. 90) َ ‫ّ َ ُق‬ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ رضقي اللقه ع َنقْقه أ َن رسقول‬ ‫ْ َ ِ َ َ َ ِ َ ق‬ َ َ َ َ ِ‫ قققال : إ ِذا شققرِب الك َلققب فققي إ ِنققاء‬s ِ‫اللققه‬ َ ِ ُ ْ َ ‫أ َحد ِك ُم فَل ْي َغْسل ُه سب ْعا. ولحمد‬ ً َ ُ ِ َ ْ َ ‫ومسلم : ط َهُ قوْر إ ِنقَقاء أ َح قد ِك ُم إ ِذا وَل‬ ‫ْ َ قغَ فِي ْقه‬ ِ َ ِ ُ ُ ‫الك َل ْققب أ َن يغْس ققل َه س ققبع م ققرات أ‬ ‫ق ُ ْ َ ِ ق ُ َ ق ْ َ َق ّ ٍ وْل َهُ ققن‬ ‫ق‬ ّ ‫بالت ّراب‬ ِ َ ِ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Dan menurut riwayat Ahmad dan Muslim disebutkan salahsatunya dengan tanah". 91. (HR.

(QS. Al-Baqarah : 173) ‫حرمت ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة وال قد ّم وَل َح قم ال ْخن ْزي قر‬ ُ ُ ْ ُ ْ َ ّ ُ َ ُ َ ِ ِ ِ ْ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ وال ْمن ْخن ِقة وال‬ ُ َ ّ ُ‫َ ُ َ َ ُ َ موْقققوذ َة‬ َ َ ‫وال ْمتردية والنطيحة وما أ‬ َ ‫َ ُ َ َ ّ َ ُ َ ّ ِ َ ُ َ َ ك َقل الس قب ُعُ إل م قا‬ ‫ِ َق‬ ّ َ َ ‫ذ َك ّي ْت ُم وَما ذ ُب ِح ع َلى الن ّصب وَأ َن ت َست َقسقموا‬ ُ ِ ْ ْ ْ َ ْ ِ ُ ُ ‫بال َزلم ِ ذ َل ِك‬ ْ ِ ْ ٌ‫م فِسق‬ ْ Diharamkan bagimu bangkai. kecuali yang sempat kamu menyembelihnya. yang ditanduk. Dan mengundi nasib dengan anak panah. Al-Maidah : 3) ُ ْ ‫قُل ل أ َجد ُ في ما أوح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أ َن يكققون ميتققة أ‬ ُ َ ْ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ 71 . daging babi. darah. dan diterkam binatang buas. maka tidak ada dosa baginya. yang disembelih atas nama selain Allah. dan yang disembelih untuk berhala.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. daging babi. yang tercekik. darah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. yang jatuh. (QS. yang terpukul. Lc Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai. dan binatang yang disebut selain Allah . Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. adalah kefasikan .

Al-A`nam : 145) ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة وال ْد ّم وَل َحم ال ْخنزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ َ ّ ‫وَمآ أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫وَل َ عاد ٍ فَإ ِن الل ّه غ‬ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ ّ ٌ ُ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai. Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa. kecuali kalau makanan itu bangkai. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. (QS. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya.Ahmad Sarwat. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. darah. sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. tetapi barangsiapa yang terpaksa memakannya dengan tidak menganiaya 72 . maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫مسفوحا أ َوْ ل َحم خن ْزيرٍ فَإ ِن ّه رِجس أ َوْ فِسقا‬ ً ْ ً ُ ْ َ ٌ ْ ُ ِ ِ َ ْ َ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمقن اضقط ُر غ َي ْقر بقاغ وَل‬ ّ ْ ّ ٍ َ َ ِ َ ‫عاد ٍ فَإ ِن رب ّك غ َفور رحيم‬ َ ٌ ِ َ ٌ ُ َ َ ّ Katakanlah: `Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku.

Minimal khusus untuk kucing. Dan karena itu pula maka ludahnya atau sisa minumnya pun hukumnya najis. karena ada dalil yang secara khusus menyebutkan bahwa sisa minum kucing itu tidak najis.3. Su’ru Kucing Hukum kucing itu sendiri berbeda-beda dalam pandangan ulama. maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. An-Nahl : 115) 3.(QS. yaitu ketentuan bahwa semua yang dagingnya najis maka ludahnya pun najis. Dalil yang menyebutkan tidak najisnya ludah kucing itu adalah hadits berikut ini : ‫إ ِن ّهققا ل َي ْسققت ب ِن َجققس إ َن ّهققا مققن الطققوافِي ْن‬ ِ ْ َ َ َ َ ّ ّ َ ِ ٍ ُ َ ّ ‫ع َل َي ْكققم والط ّوافققات. Sebab dagingnya pun najis. maka ketentuan umum itu menjadi tidak berlaku.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebaigan ulama mengatakan najis dan sebagian ulama lainnya mengatakan tidak najis. رواه الخمسققة وقققال‬ ِ َ ْ ‫الترمذي : حديث حسن صحيح‬ 73 . Lc dan tidak pula melampaui batas. At-Thahawi mengatakan bahwa kucing itu najis karena dagingnya najis bagi kita. Namun meski demikian.

"Kucing itu tidak najis. Ahmad 5/303)25. maka su’runya najis. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Rasulullah SAW bersabda. An-Nasai 68. At-Tirmizy 92. Hal ini sesuai dengan hukum su’ru manusia yang baru saja meminum khamar. 3. Su’ru Keledai dan Bagal Bila sesekor keledai atau bagal minum dari suatu air. (HR.4. Dalam hal ini Abu Hanifah juga sependapat bahwa kucing yang baru saja memakan tikus. maka sisa air itu hukumnya masykuk (diragukan) antara halal atau tidak halal untuk digunakan wudhu’ dan mandi. maka ludahnya saat itu menjadi najis. sebab kucing itu termasuk yang berkeliaran di tengah kita". Abu Daud 75. Sedangkan Al-Kharkhi dan Abu Yusuf mengatakan bahwa su’ru kucing itu hukumnya makruh. Sedangkan bila tidak langsung atau ada jeda waktu tertentu. Ibnu Majah 367. maka tidak najis. Sebab ada beberapa dalil yang 25 At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan sahih 74 .Ahmad Sarwat. Alasannya adalah bahwa kucing itu serng menelan atau memakan tikus yang tentu saja mengakibatkan su’runya saat itu menjadi najis.

boleh. Yang mengharamkan su’ru kedua jenis hewan ini berdasarkan ketentuan bahwa bila daging seekor hewan itu najis.`Bolehkah kami berwudhu denga air bekas minum keledai?. maka kesimpulannya mereka yang menajiskan su’ru kedua hewan ini adalah najis. Ad-Daruquthuny 173. (HR.`. Lc saling bertentangan sehingga melahirkan khilaf di kalangan para ulama. ada pula yang tidak menajiskannya dengan berdasarkan kepada hadits berikut ini : ُ ‫ُ َ َ ُق‬ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ اللهِ ض سئ ِل رسقول اللقه‬ ِ َ ْ َ ‫ : أ َنتوضأ ُ ب ِما أ‬s َ َ ْ َ ‫َ َ َ ّ َ فْضل َت الحمر قال: ن َعَم وَب ِما‬ ِ َ َ ْ ‫أ َفْضل َت السباع ُ ك ُل ّها‬ ِ َ َ ّ َ Dari Jabir ra dari Rasulullah SAW bahwa beliau ditanya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Rasulullah SAW menajawab. Al-Baihaqi 1/329).`Ya. Para ulama mengatakan bahwa daging keledai dan bagal itu najis. Sebaliknya. Perbedaan Pendapat di Kalangan Fuqaha’ 75 . 4. maka ludahnya pun ikut menjadi najis.

Imam Abu Hanifah : Pendapat beliau terhadap masalah su’ru hewan ini terbagi menjadi empat besar sesuai dengan jenis hewan tersebut.Ahmad Sarwat. b. Al-Imam Malik justru mengatakan bahwa hukum su’ru semua jenis hewan itu halal. 76 . Sebagaimana yang sudah kami bahas di atas. Diantaranya adalah pendapat berikut ini : a. Sebab beliau berpendapat bahwa untuk menajiskan su’ru itu harus ada dalil yang kuat dan sharih. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para Fuqaha’ besar berbeda pendapat dalam masalah hukum su’ru hewan. kaidah seperti ini tidak bisa dijadikan dasar untuk mengharamkan atau menghalalkan sesuatu. Bukan beliau. Tidak pandang apakah hewan itu najis atau tidak. Al-Imam Malik Sebaliknya. kecuali hanya su’ru anjing dan babi saja yang haram. tidak bisa sekedar mengikuti dagingnya yang bila dagingnya halal lalu ludahnya ikut halal atau bila dagingnya haram ludahnya ikut haram. Al-Imam Asy-Syafi`i Beliau berpendapat bahwa semua jenis su’ru hewan itu halal. c.

Al-Hajj : 78) 77 . AlMaidah : 6) َ َ َ ‫وَما جعَل ع َل َي ْك ُم في الدين من حرج‬ ِ ْ ٍ َ َ ْ ِ ِ ّ Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc Dalil yang digunakan oleh mazhab beliau adalah bahwa pada dasarnya Islam tidak memberatkan para pemeluknya. Kecuali bila benar-benar sharih dan kuat dalilnya berdasarkan Al-Quran Al-Kariem dan sunnah. supaya kamu bersyukur. tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu. (QS. Sebab Allah SWT telah berfirman dalam Al-Quran Al-Kariem : َ ْ ‫ما ي ُريد ُ الل ّه ل ِي َجعَل ع َل َي ْك ُم م قن ح قرج وَل َك ِقن‬ ُ ْ ِ َ ٍ َ َ ْ ِ ْ ‫ي ُريد ُ ل ِي ُط َهّرك ُم وَل ِي ُت ِم ن ِعْمت َه ع َل َي ْك ُم ل َعَل ّك ُم‬ ْ ْ ُ َ ّ ْ َ ِ Allah tidak hendak menyulitkan kamu. (QS.

)القهههههذارة‬Disebut (‫)تنجهههههس الشهههههيء‬ ْ ّ َ ّ ََ maknanya sesuatu menjadi kotor. Asy-Syafi'iyah mendefinisikan annajasah dengan makna : (‫مستقذرة يمنع الصلة حيث‬ ‫ . Pengertian Secara bahasa. an-najasah bermakna kotoran (‫ .26 26 Al-Qalyubi alal minhaj jilid 1 halaman 68 .)ل مرخهههههص‬kotoran yang menghalangi shalat.Pertemuan Keempat An-Najasah 1.

Lc Sedangkan Al-Malikiyah mendefinisikan an-najasah sebagai : (‫صفة حكمية توجب لموصفها منع‬ ‫ . Dan sebaliknya. Najis sendiri dalam bahasa Arab ada dua penyebutannya.)اسههتباحة الصههلة بههه أو فيههه‬sesuatu yang bersifat hukum yang mewajibkan dengan sifat itu penghalangan atas shalat dengan sifat itu atau di dalam sifat itu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 27 An-Najasah dalam bahasa Indonesia sering dimaknai dengan najis. cukup dengan melakukan ritual tertentu. • Kedua : Najis (‫ )نجههس‬maknanya adalah َِ sifat najisnya. Pembagian Najasah Jenis-jenis najis oleh mazhab Asy-Syafi'i dibedakan berdasarkan tingkat kesulitan dalam mensucikan atau menghilangkannya. ada yang sangat berat. 27 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 32 79 . An-Najasah (najis) itu lawan dari thaharah yang maknanya kesucian. Ada yang sangat mudah untuk menghilangkan. • Pertama : Najas (‫)نجهههس‬ ََ maknanya adalah benda yang hukumnya najis. bahkan meski secara fisik sebenarnya belum hilang tapi secara hukum sudah dianggap suci. 2. Meski pun secara bahasa Arab tidak identik maknanya.

)مخففهههههة‬Disebut ringan. karena semata-mata ketentuan ritual dari Allah SWT. yaitu dengan memercikkannya dengan air. dan tiba-tiba benda najis itu berubah menjadi suci.1. tetapi masih tetap dianggap najis bila belum dilakukan ritual tertentu. 2. karena cara mensucikannya sangat ringan. seperti susu kaleng buatan pabrik.Ahmad Sarwat. Semua ini tidak ada alasan ilmiyahnya. maka air kencingnya sudah tidak lagi bisa dikatakan najis ringan. najis yang berada di tengah-tengah. Bila bayi itu perempuan. yaitu tidak perlu najis itu sampai hilang. Cukup dilakukan ritual sederhana sekali. maunya disembah dengan cara itu. Allah SWT sebagai Tuhan. Dasarnya adalah hadits berikut ini : 80 . Satu-satunya najis ini adalah air kencing bayi laki-laki yang belum makan apa pun kecuali air susu ibu. tetapi tetap dianggap najis seperti umumnya. Dan yang ketiga. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bahkan meski secara fisik sebenarnya najis itu sudah hilang. Demikian juga bila bayi laki-laki itu sudah pernah mengkonsumsi makanan yang selain susu ibu. maka air kencingnya tidak termasuk ke dalam najis ringan. Najis Ringan Najis ringan sering juga diistilahkan dengan mukhaffafah (‫ .

virus atau racun tertentu yang terkandung pada najis itu. والن ّسقققائ ِي‬ ُ َ ّ َ َ َ ِ ُ ْ ‫وَصححه ا َل‬ ‫َ ّ َ ُ حاكم‬ ِ َ Dari As-Sam'i radhiyallahu anhu berkata bahwa Nabi SAW bersabda. (HR. Lc َ َ ‫ق َ ق‬ َ ِ ْ  ‫ قَ قال: قَ قال الن ّب ِقي‬ ‫ع َن أ َبي السمح‬ ّ ِ ْ ّ ‫ي ُغْسل من ب َوْل ا َل ْجارِي َةِ وَي ُقرش مقن ب َقوْل‬ َ ِ ْ ِ ّ َ ِ ْ ِ ُ َ َ ‫ا َل ْغلم . AnNasai dan Al-Hakim) 2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tetapi harus dilakukan praktek ritual tertentu. Ritualnya adalah mencuci dengan air sebanyak tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. sama sekali tidak dikaitkan dengan manfaatnya."Air kencing bayi perempuan harus dicuci sedangkan air kencing bayi laki-laki cukup dipercikkan air saja. Pencucian 7 kali ini semata-mata hanya upacara ritual. Najis Berat Najis berat sering diistilahkan sebagai najis mughalladzhah (‫ . Penggunaan tanah itu tidak diniatkan misalnya untuk membunuh bakteri.‫ْ َ َ ُ بقققو داوُد.أ َخرجقققه أ‬ .)مغلظههة‬Disebut najis yang berat karena tidak bisa suci begitu saja dengan mencuci dan menghilangkannya secara fisik. Demikian juga penggunaan tanah. Tetapi semata-mata hanya ritual 81 .2. Abu Daud.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ قال: قال رسول الل ّقه‬ َ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة‬ ِ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ِ ْ َ َ َ ‫ ط َهور إناء أ‬ ‫ُ ُ ِ َ ِ حد ِك ُم إ ِذ ْ وَل َقغَ في قهِ ا َل ْك َل ْقب‬ ِ ُ َ ْ ُ ‫أ َن يغْسل َه سبع مقرات‬ . pemutih.‫ْ َ ِ ُ َ ْ َ َ ّ ٍ أولهقن بقالت ّراب‬ ِ ّ ُ ِ َ ‫أ َخرجه مسل ِم‬ ٌ ْ ُ ُ َ َ ْ dimana Allah SWT ingin disembah dengan cara itu.Ahmad Sarwat. Najis Pertengahan Najis yang pertengahan sering disebut dengan mutawassithah (‫ . Maka penggunaan tanah tidak bisa diganti dengan sabun. hingga 3 indikatornya sudah tidak ada 82 . pewangi atau bubuk-bubuk lainnya yang didesain mengandung zat ini dan itu. najis berat hanya dua saja.)متوسهههطة‬Disebut pertengahan lantaran posisinya yang ditengah-tengah antara najis ringan dan najis berat. Untuk mensucikan najis ini cukup dihilangkan secara fisik 'ain najisnya. Muslim) Dalam mazhab Asy-Syafi'i. deterjen. salah satunya dengan air. Dasar dari semua ini adalah hadits Rasulullah SAW : sucinya wadah air kalian yang diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali. (HR. 2.3. yaitu anjing dan babi.

Kami angkut mereka di daratan dan di lautan. 83 . Ketiga indikator itu adalah : warna ( ‫ . karena ayat yang menyatakan bahwa orang kafir (musyrik) itu najis sesungguhnya tidak terkait dengan najis secara hakiki atau 'ain. Kenajisan Tubuh Manusia Tubuh manusia pada dasarnya adalah benda yang suci. sebagaimana firman Allah SWT : ‫وَل َق قد ْ ك َرمنقَقا ب َنقِقي آد َم وَحمل ْنقَقاهُم فِ قي ال ْب َقر‬ ‫ْ ق‬ َ َ َ َ ْ ّ ّ ‫وال ْب َحرِ وَرزقْنقَقاهم مقن الط ّي ّبقَقات وَفَضقل ْناهُم‬ ِ َ َ ْ َ ْ َ ّ َ ّ ُ َ ً ‫ع َلى ك َثيرٍ ممن خل َقنا ت َفضيل‬ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ ّ ّ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam. melainkan secara hukmi. Al-Isra' : 70) Bahkan termasuk tubuh orang kafir sekalipun. (QS. Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. 3.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.)ريح‬ Semua najis yang tidak termasuk ke dalam najis yang berat atau ringan. berarti secara otomatis termasuk ke dalam najis pertengahan ini.)لون‬rasa (‫ )طعم‬dan aroma (‫. Lc lagi.

di dalam masjid.Ahmad Sarwat. karena mereka tidak berwudhu atau mandi janabah. orang kafir tidak suci dari hadats kecil dan besar.28 Dasar bahwa tubuh orang kafir itu tidak merupakan najis adalah ketika Nabi SAW menerima utusan dari Tsaqif yang nota bene adalah orang kafir. mengkafirkan sesama muslim. At-Taubah : 28) Secara hukum thaharah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ْ ُ ‫إ ِن ّما المشرِك ِي ْن ن َجس‬ َ ٌ َ َ Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (QS. maka apa yang dilakukan oleh sebagian aliran sesat di Indonesia yang menganggap saudara-saudara muslim sebagai orang kafir.رواه أبو داود‬ ٍ ِ ِ ْ َ ِ Dari Utsman bin Abil Ash bahwa Rasulullah SAW menerima utusan dari Tsaqif di dalam masjid (HR. Abu Daud) Dengan pandangan para fuqaha ini. Sebagian yang lain mengatakan bahwa yang dimaksud najis adalah aqidahnya. telah menyalahi dua hal sekaligus : Pertama. َ َ َ ‫ع َن ع ُث ْمان اب ْن أبي العاص ض : أ َن ْزل الن ّب ِي‬ َ َ ّ ْ ِ ِ َ ِ ‫ص وَفْد َ ث َقيف في المسجد ِ . 28 Al-Iqna' li asy-syarbini al-khatib jilid 1 halaman 30 84 .

Darah ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ُ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمن اض قط‬ ّ ‫ْ ر غ َي ْقر بقَقاغ‬ َ َ ّ ٍ ِ َ ّ ‫وَل َ عاد ٍ فَإن الل‬ ‫ِ ّ ه غ َفور رحيم‬ َ ِ َ ٌ ُ َ ٌ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai. tetapi barangsiapa yang terpaksa 85 . Adapun syahadat hanya dibutuhkan ketika orang yang kafir mau masuk Islam.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 3. darah. Lc Dalam pandangan aliran sesat umumnya. Tentu saja pandangan ini keliru. Sementara orang yang lahir dari ayah dan ibu yang muslim. menganggap orang kafir itu najis Ini kesalahan mereka yang kedua. lalu tumbuh besar dan dewasa sebagai muslim. dan akan tetap menjadi muslim tanpa harus bersyahadat lagi. dianggap belum muslim. tentu saja hukumnya muslim. semua orang yang tidak bersyahahadat ulang di depan imam mereka. daging babi dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. Padahal Nabi SAW menerima utusan dari Tsagif yang notabene kafir justru di dalam masjid.1. Kedua. karena pada dasarnya setiap orang dilahirkan dalam keadaam muslim.

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

memakannya dengan tidak menganiaya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(QS. An-Nahl : 115). Darah manusia itu najis hukumnya, yaitu darah yang mengalir keluar dalam jumlah yang besar dari dalam tubuh. Maka hati, jantung dan limpa tidak termasuk najis, karena bukan berbentuk darah yang mengalir. Sedangkan hewan air (laut) yang keluar darah dari tubuhnya secara banyak tidak najis karena ikan itu hukumnya tidak najis meski sudah mati. Sedangkan darah yang mengalir dari tubuh muslim yang mati syahid tidak termasuk najis. 3.2. Air Kencing Manusia, Muntah dan Kotorannya Kenajisan ketiga benda ini telah disepakati oleh para ulama. Kecuali bila muntah dalam jumlah yang sangat sedikit. Dan juga air kencing bayi laki-laki yang belum makan apapun kecuali susu ibunya. Dalilnya adalah hadits berikut ini

‫أ َن ّهقا أ َتقت بقاب ْن ل َهقا صقغِي ْرٍ لقم‬ ْ َ َ َ ٍ ِ ْ َ َ s ‫إ ِلى رسول الل قه فَبقَقال عل قى‬ ‫َ َ ُ ِ ق‬ َ َ َ

‫ع َن أ ُم قَي ْس‬ ّ ْ ٍ ّ ‫ي َأ ْك ُل الط‬ ‫عام‬ َ َ ِ

86

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

- ‫ث َوْب ِهِ فَد َعا ب ِماءٍ فَن َضحه ع َل َي ْقهِ وَل َقم ي َغْس قل ْه‬ ُ ِ ْ ُ َ َ َ َ ‫رواه الجماعة‬
Dari Ummi Qais ra bahwa dia datang kepada Rasulullah SAW dengan membawa anak laki-lakinya yang belum bisa makan. Bayi itu lalu kencing lalu Rasulullah SAW meminta diambilkan air dan beliau memercikkannya tanpa mencucinya`. (HR. Bukhari 223 dan Muslim 287)
s

َ َ َ ِ‫ع َن ع َل ِي ب ْقن أبقي ط َقال ِب أن رسقول اللقه‬ ُ َ ّ ٍ ‫ِ ق‬ ّ ْ ِ َ ‫قققال : بققوْل الغُل‬ َ ُ ُ ‫م ِ الرضققيع ي ُن ْضققح وَبققوْل‬ َ ُ َ َ َ ِ ِ ّ َ ‫الجارِي َقةِ ي ُغْس قل قَققال قَت َققادة : وَهَ قذا مققال‬ َ ُ َ ‫َ َ م‬ َ َ ْ َ ‫ي ُط ْعِما فَإ ِذا ط ُعِما غ ُسل‬ َ ‫ِ جمي ْعا - رواه أحمققد‬ ً ِ َ َ َ ‫والترمذي وقال : حديث حسن‬
Dari Ali bin Abi Thalib ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Kencing bayi laki-laki itu cukup dengan memercikkanya saja. Sedangkan kencing bayi wanita harus dicuci". Qatadah berkata,"Dan ini bila belum makan apa-apa, tapi bila sudah makan makanan, maka harus dicuci". (HR. Tirmizi)29 3.4. Nanah Nanah adalah najis dan bila seseorang terkena nanah, harus dicuci bekas
29

At-Tirmizy mengatakan hadits ini hasan

87

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

nanahnya sebelum boleh untuk melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian (wudhu` atau mandi). 3.5. Mazi dan Wadi Mazi adalah cairan bening yang keluar akibat percumbuan atau hayalan, keluar dari kemaluan laki-laki biasa. Mazi itu bening dan biasa keluar sesaat sebelum mani keluar. Dan keluarnya tidak deras atau tidak memancar. Mazi berbeda dengan mani, yaitu bahwa keluarnya mani diiringi dengan lazzah atau kenikmatan (ejakulasi), sedangkan mazi tidak. Wadi adalah cairan yang kental berwarna putih yang keluar akibat efek dari air kencing. 3.6. Tubuh Jenazah Manusia Jenazah adalah tubuh manusia muslim atau kafir yang telah kehilangan nyawa. Dalam pandangan jumhur ulama selain AlHanafiyah bahwa jenazah muslim atau kafir hukumnya suci. Sedangkan dalam pandangan AlHanafiyah, Ibnu Sya'ban, Ibnu Abil Hakam dan Iyadh, jenazah manusia muslim itu najis, karena itu disyariatkan pemandian jenazah untuk mensucikannya. Sedangkan

88

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

jenazah orang kafir tetap najis dan tidak bisa disucikan dengan memandikannya.30 3.7. Potongan Anggota Tubuh Manusia Jumhur ulama umumnya mengatakan bahwa bagian tubuh manusia yang terlepas dari tubuhnya, hukumnya bukan najis. Seperti orang yang mengalami amputasi, maka potongan tubuhnya bukan benda najis. Baik potongan tubuh itu terpisah pada saat masih hidup atau pun pada saat sudah meninggal dunia. Hal itu lantaran dalam pandangan jumhur ulama bahwa potongan tubuh itu tetap dishalatkan, sehingga dianggap bukan benda najis. Namun pendapat yang berbeda kita temukan dalam pandangan Al-Qadhi dari Al-Hanabilah yang mengatakan bahwa potongan tubuh manusia itu tidak perlu dishalatkan. Karena potongan tubuh itu dianggap najis dalam pandangannya. 31 4. Hewan Yang Masih Hidup Dalam bagian ini kita akan membahas terlebih dahulu tentang kenajisan hewan yang masih hidup.
30 31

Hasyiyah Ibnu Abidin jilid 1 halaman 141 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 45-46

89

Bahkan meski pun seekor babi disembelih dengan cara yang syar`i.1. keringat. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah sepakat mengatakan bahwa babi yang masih hidup itu najis pada keseluruhan tubuhnya. Termasuk juga bagian yang terlepas darinya seperti bulu. kecuali kalau makanan itu bangkai. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 4. (QS. 90 . atau darah yang mengalir atau daging babi. karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Dasarnya adalah firman Allah SWT : ُ ‫قل ل ّ أ َجد ُ في ما أ ُوْح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أن يكققون ميتققة أ‬ َ ُ َ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ َ ‫مسفوحا أ َو ل َحم خنزير فَإنه رجس أ‬ ‫ّ ْ ُ ً ْ ْ َ ِ ِ ٍ ِ ّ ُ ِ ْ ٌ وْ فِسقا‬ ً ْ ّ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِه‬ ِ Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. ludah dan kotorannya. Al-An'am : 145) Kalau babi hidup dianggap najis apalagi babi yang mati menjadi bangkai. Babi (Khinzir) Al-Hanafiyah.Ahmad Sarwat. namun dagingnya tetap haram dimakan karena daging itu najis hukumnya. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Al-Baqarah : 173) Namun pandangan mazhab AlMalikiyah agak sedikit berbeda. darah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. Lc Meskipun nash dalam Al-Quran AlKariem selalu menyebut keharaman daging babi. kotoran dan semua bagian dari tubuhnya.33 32 33 Asy-Syahushshaghir jilid 1 halaman 43 Al-Kharsyi jilid 1 halaman 119 91 . lemak. maka tidak ada dosa baginya. (QS. dalam pandangan mereka bukan najis. namun kenajisannya bukan terbatas pada dagingnya saja. 32 Begitu juga dengan ludahnya. daging babi. lantaran mereka berpegang pada prinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci. dan binatang yang disebut selain Allah. namun termasuk juga darah. tulang. Mereka menganggap 'ain tubuh babi itu tidak najis. ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ُ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط‬ ّ ‫ْ ر غ َي ْقر بقَقاغ‬ َ َ ّ ٍ ِ َ ّ ‫وَل َ عاد ٍ فَل َ إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل‬ ‫ّ ه غ َفور رحيم‬ َ ِ َ ٌ ُ َ ٌ َ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai.

menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan atau tumbuhan yang hidup jutaan tahun yang lalu. Misalnya. maka hukum kulitnya tetap najis. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri a.34 Satu-satunya pendapat yang mengatakan bahwa kulit babi itu tidak najis bila telah disamak adalah sebuah riwayat dari Abu Yusuf. Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidak menganggap babi yang hidup itu najis. Kulit Babi Para ulama sepakan bahwa babi yang mati. ketika bicara tentang kulit babi yang sudah mati. hukumnya menjadi suci kembali. Berubah Wujudnya 'Ain Babi 'Ain suatu benda maksudnya adalah wujud pisik. meski pun sudah mengalami penyamakan (‫ . Disini terjadi perubahan 'ain dari hewan menjadi 'ain minyak bumi. hakikat dan dzat benda itu.35 b.Ahmad Sarwat.)الدباغ‬Sementara hewan-hewan lain yang mati menjadi bangkai. minyak bumi yang kita pakai untuk bahan bakar. 34 35 Al-Majmu' jilid 1 halaman 217 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 20 halaman 34 92 . mereka mengatakan hukumnya tetap najis. apabila kulitnya disamak. 'Ain suatu benda bisa berubah wujud dengan proses tertentu.

semua perubahan 'ain tidak 93 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Namun dalam pandangan mazhab AsySyafi'iyah dan Al-Hanabilah. garam. Sehingga hukumnya tidak lagi najis. maka hukumnya tidak najis. batu atau benda lainnya yang sama sekali tidak lagi dikenali sebagai babi. apabila babi sudah berubah menjadi benda lain. fosil. insulin dan bendabenda kedokteran yang disinyalir berasal dari ekstrak babi. maka pada hakikatnya benda itu sudah berubah wujud. meski pun benda najis sudah berubah 'ain-nya dan beristihalah menjadi 'ain yang lain. Lc Proses perubahan 'ain suatu benda menjadi 'ain yang lain disebut : istihalah. Selebihnya. misalnya menjadi tanah. Dengan logika ini. secara nalar telah mengalami perubahan 'ain lewat proses istihalah. tetapi berubah menjadi suci. Dengan pengecualian dua kasus saja. Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah mengatakan bahwa benda yang najis apabila telah mengalami perubahan 'ain dengan istihalah. tetap saja hukum najis terbawa serta. Jadi bila kita ikuti logika pandangan kedua mazhab itu. sehingga hukumnya sudah bukan lagi seperti semua. yaitu penyamakan kulit bangkai dan berubahnya khamar menjadi cuka.

termasuk babi yang diekstrak menjadi insulin dan sebagainya.مت ّفقٌ ع َل‬ ُ ‫يه‬ َ ُ ْ ُ َ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu anhu bahwa beliau mendengar Rasulullah SAW berkata pada hari fathu 94 . Para ulama mengatakan bahwa babi itu tidak sah untuk dimiliki karena kenajisannya.أ َن ّه‬ َ ْ ُ َ ُ َ َ ِ َ ِ َ َ ُ َ ِ َ ‫ ي َقول ع َقام ا َل ْفت ْقح وَهُ قو‬ ِ‫سمعَ رسول الل ّه‬ َ ِ َ َ ‫ُ ُ ق‬ ‫ب ِمك ّقة: إ ِن الل ّقه وَرسقول َه حقرم ب َي ْقعَ ا َل ْخمقر‬ َ َ َ ّ َ ُ ‫ّ َ َ َ ُق‬ ِ ْ َ َ ‫وال ْمي ْت َةِ وال ْخن ْزير وال‬ َ ‫ْ َ ِ ِ َ َ َ ُق‬ ‫َ ِ ِ ِ َ صنام.Ahmad Sarwat. maka hukumnya berpengaruh kepada hukum kepemilikan dan nilai jualnya. Nilai Harta dan Kepemilikan Babi Lantaran babi dikategorikan benda najis secara 'ain. Dalilnya adalah hadits berikut ini : َ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ الل ّهِ -رضي الل ّه ع َن ْهُما. فَقيل: يا رسقول‬ َ َ َ ُ َ ‫الل ّهِ أ َرأ َي ْقت شقحوم ا َل ْمي ْت َقةِ فَقإ ِن ّه ت ُط ْل َقى ب ِهَقا‬ ‫ق‬ ‫ق‬ َ ُ ُ َ َ ‫الس قفن وَت ُقد ْهَن ب ِهَ قا ا َل ْجل ُقود ُ وَي َست َص قب ِح ب ِهَ قا‬ ‫ْ ْ ُ ق‬ ‫ُق‬ ‫ُ ق‬ ُ ُ ّ َ ُ َ َ ‫الناس؟ فَقال ل هُوَ حرام . ث ُم قققال رسققول‬ ٌ َ َ ُ َ َ َ ّ ُ ّ َ َ َ َ ‫ عن ْد َ ذ َل ِك قات َقل الل ّقه ا َل ْي َهُقود َ إ ِن الل ّقه‬ ِ‫الل ّه‬ ‫ق‬ ِ َ َ ّ ُ َ َ ‫ْ ُ ُ َ َ َ َق‬ ُ َ ّ َ ّ ُ‫ل َما حرم ع َل َي ْهِم شحومها جمل ُقوه ُ ث ُقم بقَقاعوه‬ ّ َ ‫فَأ َك َلوا ث َمن َه . Dan berarti juga tidak sah untuk diperjual-belikan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri berpengaruh pada perubahan hukum. c.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. tidak perlu menggantinya dan juga dipotong tangan meski tetap berdosa. babi dan berhala". malah mereka perjualbelikan dan makan keuntungan jual-beli itu."Sesungguhnya Allah dan RasulNya telah mengharamkan jual beli khamar. (HR. bangkai. juga untuk mengeringkan kulit dan digunakan orang buat bahan bakar lampu". Bukhari dan Muslim) Para ulama sepakat. 4. Seseorang bertanya. Kemudian beliau SAW meneruskan. atau menghilangkannya. maka apabila ada seorang muslim yang mencuri babi milik orang lain yang muslim."Semoga Allah memerangi Yahudi ketika diharamkan atas mereka."Tidak."Ya Rasulallah. dengan diharamkannya kepemilikan dan jual-beli seorang muslim atas babi.2. bagaimana hukumnya dengan minyak (gajih) bangkai? minyak itu berguna untuk mengecat (merapatkan) lambung kapal. Rasulullah SAW menjawab. sebagaimana pendapat Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah. 36 Namun bila babi itu milik selain muslim. maka hukumnya wajib mengganti atau mengembalikannya. Anjing 36 Al-Bahrurraiq jilid 5 halaman 55 95 . tetap haram hukumnya". Lc Mekkah.

96 . bahkan umumnya anjing bermanfaat banyak buat manusia. a. Kedudukannya sebagaimana hewan yang lainnya. mulutnya dan kotorannya. Sedangkan tubuh dan bagian lainnya tidak dianggap najis. kitab Al-Badai` jilid 1 halaman 63. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para ulama mengatakan bahwa seluruh tubuh anjing merupakan hewan najis berat (mughallazhah). َ َ ُ َ ّ َ َ َ ‫ قال إ ِذا‬s ِ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ض أ َن رسول الل ّه‬ َ َ ِ ْ ْ َ ‫شققرِب الك َلققب فققي إ ِنققاء أ َحققد ِك ُم فَل ْي َغْسققل ْه‬ ِ َ ِ ِ َ ُ َ ُ ْ ‫سب ْعا-متفق عليه‬ ً َ 37 Lihat kitab Fathul Qadir jilid 1 halaman 64. Namun ada juga pendapat sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa najis anjing itu hanya air liurnya dan mulutnya saja. yang ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu minum di suatu wadah air. Maka hanya bagian mulut dan air liurnya saja (termasuk kotorannya) yang dianggap najis.Ahmad Sarwat. Misalnya sebagai hewan penjaga atau pun hewan untuk berburu. yang najis dari anjing hanyalah air liurnya. Mengapa demikian ? Sebab dalam hadits tentang najisnya anjing. Mazhab Al-Hanafiyah37 Dalam mazhab ini.

kitab Kasy-syaaf AlQanna` jilid 1 halaman 208 dan kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 52. tetapi seluruh tubuh anjing itu hukumnya najis berat.(HR. termasuk 38 Asy-Syarhul Kabir jilid 1 halaman 83 dan As-Syarhus-Shaghir jilid 1 halaman 43. Mazhab Al-Malikiyah38 Mazhab ini juga mengatakan bahwa badan anjing itu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja.Mazhab As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah39 Kedua mazhab ini sepakat mengatakan bahwa bukan hanya air liurnya saja yang najis."Sucinya wadah minummu yang telah diminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. 39 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78. Muslim dan Ahmad) b. Lc Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. ُ َ ِ َ ‫ط َهُقور إ ِنقَقاء أ َحقد ِكم إ ِذا وَل َقغَ فِي ْقهِ الك َل ْقب أ َن‬ ْ ُ ُ ‫ق‬ ُ ‫يغْسل َه سبع مرات‬ َ ‫َ ِ ُ َ ْ َ َ ّ ٍ أول‬ ‫هُن بالت ّراب‬ ِ َ ِ ّ Rasulullah SAW bersabda. Bukhari dan Muslim). harus dicuci tujuh kali. Bila air liur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air."Bila anjing minum dari wadah air milikmu. wajiblah dicuci tujuh kali sebagai bentuk ritual pensuciannya. (HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. c. 97 .

Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh anjing ini juga dikuatkan dengan hadits lainnya antara lain : Bahwa Rasululah SAW diundang masuk ke rumah salah seorang kaum dan beliau mendatangi undangan itu.Ahmad Sarwat. Termasuk air yang keluar dari tubuh itu juga. Di kala lainya. beliau bersabda. (HR. Sebab sumber air liur itu dari badannya. Ketika ditanyakan kepada beliau apa sebabnya beliau tidak mendatangi undangan yang kedua. Bahkan hewan lain yang kawin dengan anjing pun ikut hukum yang sama pula. kotoran dan juga keringatnya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri keringatnya. Maka badannya itu juga merupakan sumber najis. Al-Hakim dan Ad-Daruquthuny). Dan untuk mensucikannya harus dengan mencucinya tujuh kali dan salah satunya dengan tanah."Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di rumah yang pertama hanya ada kucing. kaum yang lain mengundangnya dan beliau tidak mendatanginya. Logika yang digunakan oleh mazhab ini adalah tidak mungkin kita hanya mengatakan bahwa yang najis dari anjing hanya mulut dan air liurnya saja. Dan kucing itu itu tidak najis". 98 . baik kencing.

Muslim) Keharaman memakan hewan yang bertaring dan cakar maksudnya adalah hewan yang memakan makanannya dengan cara membunuh mangsanya dengan taring atau cakarnya. 4.3. Dan ditambahkan :"Semua yang punya cakar dari unggas" (HR. Bukan sekedar hewan itu punya gigi taring atau kuku.)السههههههباع‬Kita menemukan beberapa hadits yang shahih tentang hewan buas ini. maka haram hukumnya untuk dimakan".رواه ُ مسل ِم‬ ِ ّ ٌ ْ ُ َ َ ِ Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda. antara lain : ّ َ ‫ق‬ ‫ قَ قال:ك ُقل‬ ‫ ع َ قن الن ّب ِقي‬ َ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة‬ ِ ْ ّ َ َ ْ َ َ َ ‫ذي نققاب مققن السققباع فققأك َل‬ َ ْ ِ ٍ َ ِ َ ِ َ ّ :‫ه حققرام. Sapi dan kambing juga punya gigi taring dan kuku. sedangkan anjing itu najis. Lc Dari hadits ini bisa dipahami bahwa kucing itu tidak najis. Hewan Buas Hewan buas atau dalam bahasa Arab disebut dengan siba' (‫ ."Semua hewan yang punya taring dari hewan buas. 99 . sebagaimana ayam dan burung dara juga punya kuku.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yang tidak disebut cakar dari ceker. وَزاد‬ َ َ ٌ َ َ ُ َ ْ ِ ٍ ْ ِ ‫وَك ُل ذي مخل َب من الط ّي ْر.

Hewan Mati (Bangkai) Al-Jashshash dalam Ahkamul Quran menyebutkan bahwa yang dimaksud 40 41 42 Fathul Qadir jilid 1 halaman 74-76 Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 27 Raudhatut-Thalibin jilid 1 halaman 13 100 . srigala. kalau kita lihat catatan para ulama mazhab. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Namun meski pun demikian.)صهههقر‬ falcon (‫ )شاهن‬dan lainnya. seperti singa. harimau.Ahmad Sarwat. namun bukan berarti najis.42 5. namun mereka mengatakan bahwa semua hewan hidup itu hukumnya tidak najis.41 As-Syafi'iyah juga sepedapat bahwa meski haram memakannya. kera. yang menandakan mereka belum bulat menyepakati kenajisannya. ternyata tetap ada perbedaan pandangan disana sini. Karena pada dasarnya semua hewan yang hidup itu pada dasarnya tidak najis. Termasuk najis adalah hewan yang lahir dari perkawinan anjing. atau dari perkawinan babi atau dari perkawinan kedua. macam. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa semua hewan buas hukumnya najis. 40 Al-Malikiyah mengatakan bahwa meski pun haram dimakan. termasuk juga burung buas yang memakan bangkai seperti elang (‫. kecuali anjing dan babi.

dan binatang yang disebut selain Allah . Hewan yang menjadi bangkai hukumnya najis. Al-Baqarah : 173) ُ ‫قل ل ّ أ َجد ُ في ما أ ُوْح قي إ ِل َقي محرم قا ع َل َقى‬ ‫ق‬ ‫ّ ُ َ ّ ًق‬ ِ ِ َ َ ِ َ ‫طققاعم يط ْعمققه إل ّ أن يكققون ميتققة أ‬ َ ُ َ ‫َ َ ْ َ ً وْ د َمققا‬ ً ِ ُ ُ َ َ ٍ ِ َ َ ‫مسفوحا أ َو ل َحم خنزير فَإنه رجس أ‬ ‫ّ ْ ُ ً ْ ْ َ ِ ِ ٍ ِ ّ ُ ِ ْ ٌ وْ فِسقا‬ ً ْ َ ‫أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِهِ فَمقن اضقط ُر غ َي ْقر بقاغ وَل‬ ّ ْ ّ ٍ َ َ ِ َ ‫عاد ٍ فَإ ِن رب ّك غ َفور رحيم‬ َ ٌ ِ ّ ٌ ُ َ َ ّ 43 Ahkamul Quran lil Al-Jashshash 1 halaman 132 101 . Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak menginginkannya dan tidak melampaui batas. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Lc dengan bangkai (‫ )ميتة‬adalah : ‫الحيوان الميت غير‬ ‫ . darah. maka tidak ada dosa baginya.المههههههذكى‬hewan yang matinya tidak disembelih dengan cara disembelih43.(QS. daging babi..Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Quran Al-Kariem tentang hukum bangkai ‫إ ِن ّما حرم ع َل َي ْك ُم ال ْمي ْت َة والد ّم وَل َحم ال ْخن ْزير‬ َ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ّ ‫وَما أ ُه ِل ب ِهِ ل ِغَي ْرِ الل ّهِ فَمن اض قط ُر غ َي ْقر بقَقاغ‬ ْ َ َ ّ ٍ ِ َ َ ‫وَل َ عاد ٍ فَل َ إ ِث ْم ع َل َي ْهِ إ ِن الل ّه غ‬ ‫َ فور رحيم‬ َ ّ ٌ ِ َ ٌ ُ َ Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai.

yang cara penyembelihannya tidak sesuai dengan syariah Islam.1. Pertama. 44 Ada dua macam kematian bangkai. juga merupakan benda yang berstatus najasatul 'ain (‫ .)نجاسة العيههن‬Maksudnya. atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor (najis)". mati bukan karena tindakan manusia. dari sisi dzat-nya. seperti terbunuh. 4. Dalam hal ini. bangkai itu memang benda najis. Al-An'am : 145) Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah. bangkai itu mati oleh sebab tindakan manusia. Disembelih Untuk Selain Allah Di dalam Al-Quran disebutkan bahwa yang termasuk bangkai adalah hewan 44 Tafsir Al-Fakhrurrazi jilid 5 halaman 19 102 . atau dimangsa hewan lain. dan seterusnya. sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya. kecuali kalau makanan itu bangkai.Ahmad Sarwat. mati karena tua. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. Al-Malikiyah. (QS. Kedua. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah telah sampai kepada level ijma' bahwa bangkai itu selain haram dimakan.

Sebab penyembelihan yang syar'i adalah dengan cara pemutusan aliran darah di leher. diracun atau ditabrakkkan adalah bangkai. Termasuk bila disembelih untuk dijadikan sesaji kepada roh-roh tertentu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Daging hewan yang dijadikan persembahan untuk dewa. (Diharamkan bagimu) yang disembelih atas nama selain Allah (QS. tetapi jika saat disembelihnya ditujukan untuk selain Allah. Lc yang disembelih untuk selain Allah. dibanting. Al-Maidah 3) ّ ‫وَما أ ُه ِل ل ِغَي ْرِ الل ّهِ ب ِه‬ ِ َ َ َ ‫وَما ذ ُب ِح ع َلى الن ّصب‬ َ ِ ُ (Diharamkan bagimu) yang disembelih utnuk berhala (QS. Sebagaimana firman Allah SWT : 103 . baik dengan cara dzabh (sembelih) atau pun nahr (ditusuk dengan tombak). Disembelih Tidak Syar'i Hewan yang disembelih dengan jalan dipukuli. atau juga untuk berhala. termasuk dalam bab ini. atau untuk penunggu laut kidul. 4. maka ayam itu hukumnya adalah bangkai.2. atau untuk jin dan makhluk halus lainnya. Al-Maidah 3) Meski pun ayam itu halal.

meski bukan dengan cara penyembelihan. kamu mengajarnya menurut apa 104 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫فَصل ل ِرب ّك وان ْحر‬ ْ َ َ َ َ ّ َ Dan lakukan shalat untuk tuhanmu dan lakukanlah an-nahr (penyembelihan). meski dengan tombak. (QS. Karena berburu adalah salah satu cara penyembelihan yang syar'i. hukumnya bukan termasuk bangkai. peluru atau sesuatu yang melukai badannya. Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih nya untuk berburu.Ahmad Sarwat. Bahkan di dalam Al-Quran dijelaskan tentang kebolehan berburu dengan menggunakan hewan pemburu yang sudah pasti termasuk hewan buas. anak panas. Al-Kautsar :2) Namun bila hewan itu mati karena diburu oleh muslim atau ahli kitab. ّ ِ ْ ّ ِ َ ‫ْ ُ َ َق‬ ‫ي َسأ َلون َك مقاذا أ ُحقل ل َهُقم قُقل أ ُحقل ل َك ُقم‬ ُ ْ ‫الط ّي ّبات وَما ع َل ّمتم من ال ْجوارِح مك َل ّبي قن‬ َ ُ َ َ ِ ُ ِ َ َ َ ّ ُ ْ ْ ‫ت ُعَل ّمقون َهُن ممقا ع َل ّمكقم اللقه فَك ُل ُقوا‬ ّ ُ ُ َ ‫ق ممقا‬ ‫ُق‬ ّ ِ ُ ّ ِ ّ ‫أ َمسك ْن ع َل َي ْك ُم واذ ْكقروا ْ اسقم الل ّقهِ ع َل َي ْقه‬ ِ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ْ ‫وات ّقوا ْ الل ّه إ ِن الل ّه سريعُ ال‬ ‫حساب‬ ُ َ ّ َ ِ َ ِ ِ َ َ Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?".

105 . sebagaimana dikemukakan oleh mazhab 4. Disembelih Kafir Non Kitabi Hewan yang disembelih oleh orang yang bukan muslim hukumnya adalah bangkai. dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu . Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu. Ada yang mati karena tercekik. Lc yang telah diajarkan Allah kepadamu . Dan bertakwalah kepada Allah.3. Penyembelihan yang syar'i mensyaratkan penyembelihnya harus muslim atau setidaknya ahli kitab. Sebagaimana firman Allah SWT : ُ ّ ِ َ ‫وَط َعام ال ّذين أوتوا ْ ال ْك ِتقَقاب حقل ل ّك ُقم‬ ُ ُ َ ْ َ ِ ّ ‫وَط َعامك ُم حل ل‬ ‫َ ُ ْ ِ ّ هُم‬ ْ Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu halal untuk mereka.3.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Al-Maidah : 5) Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah bukan merupakan syarat atau kewajiban. AlMaidah : 4) 4.(QS. Mati Tanpa Disembelih Yang termasuk bangkai adalah hewan yang matinya tidak disembelih tetapi mati terbunuh. (QS. sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.

‫إ ِل ّ ما ذ َك ّي ْت ُم‬ ْ َ Kecuali yang sempat kamu sembelih. Potongan Tubuh Dari Hewan Yang Masih Hidup Anggota tubuh hewan yang terlepas atau terpotong dari tubuhnya termasuk benda najis dan haram hukumnya untuk dimakan. yang terpukul. hukumnya bukan bangkai. (QS. yang ditanduk. jatuh.4. karena secara sah mati akibat penyembelihan. Al-Maidah : 3) Namun bila sebelum mati. Al-Maidah : 3) 4.5. Termasuk juga hewan yang biarkan mati karena serangan wabah penyakit tertentu. Sebagaimana firman Allah SWT : ُ َ َ ُ َ َ ُ َ ‫وال ْمن ْخن ِقة وال ْموْققوذ َة ُ وال ْمت َرد ّيقة والن ّطيحقة‬ ُ َ ِ َ ُ َ َ ُ َ َ ‫وَما أ َك َل السب ُع‬ ُ ّ َ yang tercekik. 4. Bangkai Yang Tidak Najis 106 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri terpukul. dan diterkam binatang buas (QS. atau diterkam binatang buas. ditanduk.Ahmad Sarwat. hewan itu sempat disembelih secara syar'i. yang jatuh.

"Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu. maka tenggelamkanlah kemudian angkat. (HR. oleh karena itu para ulama juga mengatakan bahwa hewan-hewan itu tidak merupakan hewan yang najis.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 107 . tidak termasuk bangkai yang najis. dimana ada isyarat bahwa lalat itu tidak mengakibatkan minuman itu menjadi najis : َ َ َ َ َ َ ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ض قال قال الن ّبققي ص : إ ِذا‬ ّ ِ َ َ ِ ْ َ ِ ‫وَقَعَ الذ ّباب في شراب أ َحد ِك ُم فَل ْي َغْمسه ث ُم‬ َ ِ َ ُ َ ّ ُ ْ ِ ْ ُ ‫ل ِي َن ْزع َه فَإن في إحدى جنقَقاحي ْهِ داء وال‬ ‫َ ٌ َ خقرى‬ َ َ َ ْ ِ ِ ّ ِ ُ َ َ ْ ‫شفاء . Lalat dan Nyamuk Hewan yang tidak punya nafas seperti nyamuk.رواه البخاري‬ ٌ َ ِ Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda. Bukhari) b. lalat. baik dalam keadaan hidup atau mati. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW dalam masalah lalat yang jatuh tercebur masuk ke dalam minuman. Karena pada salah satu sayapnya ada penyakit dan salah satunya kesembuhan. Bangkai Hewan Laut Semua hewan laut pada dasarnya halal dimakan. Lc a. serangga dan sejenisnya.

Abu Daud 83. Istilah yang 45 : At-Tirmiy mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih 108 .رواه‬ ‫ق ُ َق‬ ‫ق‬ ُ َ ّ ‫ِق‬ .`Ya Rasulullah. Ibnu Majah 386.`(Laut) itu suci airnya dan halal bangkainya. hewan darat yang dapat bertahan lama hidup di air. (HR. An-Nasai 59. c.Ahmad Sarwat. Malik 1/22)45. Kalau kami gunakan untuk berwudhu. Bolehkah kami berwudhu dengan air laut ?`. Hewan Darat dan Laut (Barma'i) Para fuqaha' tidak sepakat ketika menemukan ada hewan laut yang dapat bertahan lama hidup di darat. Rasulullah SAW menjawab. pastilah kami kehausan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW َ َ َ َ ُ ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله ع َن ْه قققال : سققأ َل‬ ُ ِ ِ َ ِ َ َ َ s َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ ُ َ ‫رجل رسوْل اللهِ فَقال : يا رسوْل اللهِ إ ِنققا‬ ّ ِ ‫َق‬ ‫ن َرك َب الب َحر وَن َحمل معَنا القل ِي ْقل مقن المقاء‬ َ َ َ ُ ِ ْ ُ ْ َ ِ َُ َ ْ َ ‫فَإن توضأ ْنا به ع َطشنا أ‬ َ ‫ِ ْ َ فَن َت َوَضأ بما‬ ‫ِ ء الب َحر‬ ِ ِ ِ َ ّ َ َ ْ ِ ّ ِ ْ َ ُ َ َ َ : ‫؟ فَقال رسوْل اللهِ صلى الله عليه وس قلم‬ ‫ق‬ ‫هُ ققوَ الط ّهُ ققوْر م ققاؤ ُه ُ الح ققل مي ْت َتقُققه . begitu juga sebaliknya. kami mengaruhi lautan dan hanya membawa sedikit air. ‫الخمسة‬ Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya kepada Rasulullah SAW. At-Tirmizi 79.

Kecuali bila hewan itu punya darah yang mengalir keluar dan merusak cairan itu. apabila dia dapat hidup sementara waktu ke daratan dalam waktu yang lama dan mati di darat. Al-Hanafiyah mengatakan hewan yang asalnya di laut atau air. lantaran hewan itu tidak najis. hukumnya tetap suci dan tidak najis. Bahkan meski pun misalnya hewan itu mati di dalam cairan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Keduanya tetap dikatakan sebagai hewan laut. Dalam hal ini mereka mencontohkan kodok laut dan penyu laut.46 Al-Malikiyah mengatakan bahwa hukum hewan laut yang bisa lama hidup di darat sama dengan hewan laut. cuka dan susu itu hukumnya tetap tidak najis. maka dalam murid Abu Hanifah yaitu Muhammad. dan kemampuannya bisa bertahan hidup lama di darat tidak mengeluarkannya sebagai hewan laut. Keduanya boleh dibilang sebagai hewan laut yang bisa lama bertahan di darat. Lc sering digunakan untuk hewan yang seperti ini adalah barma'i (‫ . barulah dianggap najis. 46 Fathul Qadir jilid 1 halaman57 109 . seperti susu atau cuka. barr ( ّ ‫ )بر‬darat dan maa' (‫ )ماء‬air.)برمئي‬yang merupakan gabungan dari dua kata.

bila mati maka termasuk bangkai yang hukumnya najis. 47 Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa hewan yang hidup di air dan di darat seperti bebek dan angsa hukumnya halal dimakan. Dan bila air itu banyak sekali serta tidak tercemar dengan bangkai itu.49 47 48 49 Asy-Syarhul-shaghir jilid 1 halaman 45 Raudhatut-thalibin jilid 3 halaman 275 Al-Mughni libni Qudamah jilid 1 halaman 40 110 .48 Al-Hanabilah mengatakan bahwa hewan laut yang bisa bertahan hidup lama di darat. Termasuk ke dalam yang diharamkan adalah buaya dan kura-kura. maka bila mati di air yang sedikit. maka air itu tidak dianggap terkena najis. Dan karena tubuh bangkai itu najis. tapi bangkainya tetap tidak halal.Ahmad Sarwat. otomatis air yang sedikit itu juga ikut tercemar dengan kenajisannya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sehingga hukum-hukum yang berlaku bagi hewan itu sama persis dengan hukum hewan laut 100%. Demikian juga bila hewan itu punya bisa (racun). Sedangkan kodok dan kepiting dalam pandangan masyhur mazhab ini termasuk yang haram dimakan. seperti kodok dan buaya.

potongan tubuh hewan yang tidak punya darah. berjudi. 111 . ‫يقَقا أ َي ّهَقا ال ّقذين آمنقُقوا ْ إ ِن ّمقا ال ْخمقر وال ْمي ْس قر‬ ‫َق‬ ‫ق‬ َ َ ِ ُ ِ َ َ ُ ْ َ َ ‫والنص قققاب وال‬ ‫ُ َ زل َم رِج قققس م قققن ع َم قققل‬ ‫ْ ُ ْق‬ ‫َ َ َق‬ ِ ‫َق‬ ْ ‫ٌ ّق‬ ‫الشي ْطان فاجت َن ِبوه ُ ل َعَل ّك ُم ت ُفل ِحون‬ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ ِ َ ّ Hai orang-orang yang beriman. air kencing bayi. sesungguhnya khamar. bukanlah bermakna najis hakiki.(QS. berhala. AlMaidah : 90) Dan masih banyak lagi benda-benda yang kenajiasannya tidak disepakati para ulama. air mani (sperma). Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. air kencing dan susu hewan yang halal dagingnya. adalah termasuk perbuatan syaitan. Lc 6. kulit bangkai. Misalnya bangkai hewan air atau tidak punya darah. Benda Yang Kenajisannya Tidak Disepakati Ulama Meski jumhur ulama mengatakan bahwa khamar itu hukumnya najis. Sedangkan istilah najis yang ada dalam ayat Al-Quran Al-Kariem tentang khamar. mengundi nasib dengan panah . namun ada sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa khamar bukan termasuk najis.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. melainkan najis secara maknawi.

Para ulama mengatakan bahwa termasuk ke dalam najis yang dimaafkan adalah najis yang padat (bukan cair) yang hanya sedikit sekali yaitu hanya selebar uang dirham (3. seluas lebar tapak tangan saja. air liur orang tidur. meski najis itu dimaafkan. 7.17 gram) atau setara 20 qirath. 112 . namun karena kadarnya sangat sedikit atau kecil. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mayat manusia. tetap saja haram melakukan shalat bila badan. Sedangkan untuk najis yang berbentuk cair. Namun dalam pandangan mereka. dan seterusnya. pakaian atau tempatnya terkena najis yang dimaafkan a. Juga akibat percikan najis yang tak terlihat oleh mata telanjang. sehingga dimaafkan.Ahmad Sarwat. Mazhab Al-Hanafiyah Mereka juga mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah beberapa tetes air kencing kucing atau tikus yang jatuh ke dalam makanan atau pakaian karena darurat. Najis-najis Yang Dimaafkan Najis-najis yang dimaafkan adalah benda yang pada hakikatnya najis atau terkena najis.

Juga air kencing yang sedikit sekali yang keluar tanpa mampu dijaga karena penyakit. Bahkan termasuk darah dari babi. bangsat atau serangga lain yang tidak punya darah cair. Kira-kira selebar titik hitam pada uang dirham. mani dan yang keluar dari anus. karena nyaris mustahil tidak terkena sama sekali dari najis yang mungkin hanya berupa percikan atau sisa-sisa yang tak nampak. termasuk dari hewan. Atau darah nyamuk. juga nanah dan muntah yang sedikit. 113 . termasuk di dalamnya adalah air mazi. Mazhab Syafi`i dan Hanbali Kedua mazhab ini dalam masalah najis yang dimaafkan ini nampak lebih keras.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc b. sebab yang dimaafkan bagi mereka hanyalah yang tidak nampak di mata saja. Juga sisa bekas berbekam (hijamah). dan lainnya. kutu. c. Baik najis itu berasal dari dirinya atau dari orang lain. Mazhab Malik Mereka mengatakan bahwa yang termasuk najis yang dimaafkan adalah darah manusia atau hewan darat yang sangat sedikit jumlahnya. Juga air kencing anak kecil dan kotorannya buat ibu yang sedang menyusuinya. bekas lalat.

Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 114 .

Sedangkan secara istilah bermakna :  menghilangkan najis dengan air.Pertemuan Kelima Istinja’ 1. Pengertian Istinja’ (‫ )اسنتجاء‬secara bahasa bermakna menghilangkan kotoran. .  penggunaan air atau batu.  menguranginya dengan semacam batu.

1. yakni menghabiskan sisa kotoran atau air seni hingga yakin sudah benar-benar keluar semua. 2. Dan sebabnya adalah adanya sesuatu yang keluar dari tubuh lewat dua lubang (anus atau kemaluan). Hukum Istinja’ Para ulama berbeda pendapat tentang hukum istinja’ menjadi dua hukum. Pendapat ini didukung oleh AlMalikiyah. Sedangkan dalil yang mereka gunakan adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : s ‫ع َن عائ ِشة رضي الله عنها أن رسول الله‬ َ َ َ ْ َ ‫ققققال : إذا ذ َهقققب أ‬ َ َ َِ َ ‫َ حقققد ُك ُم إلقققى الغقققائ ِط‬ َ َ َ َ ِ ْ 116 . Wajib Mereka berpendapat bahwa istinja’ itu hukumnya wajib ketika ada sebabnya. Istijmar (‫ : )اسسسسسسستجمار‬Istijmar adalah menghilangkan sisa buang air dengan menggunakan batu atau benda-benda yang semisalnya. Istibra` (‫ : )استبراء‬maknanya menghabiskan.Ahmad Sarwat. Asy-Syafi`iyah dan AlHanabilah. 2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri  menghilangkan najis yang keluar dari qubul (kemaluan) dan dubur (pantat).

فَقققال سققل ْمان : أ َجققل نهانققا أ‬ ‫َ ْ ََ َ ن‬ َ َ ِ ْ َ َ َ َ َ ‫نسقققتقبل القبلقققة بغقققائ ِط أ َو بقققول . أ َو أ‬ ‫ْ ن‬ َِ َ َْ ِ َ ِ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ٍ َ ‫نستنجي باليمين أ َو أ َن يستنجي أ َحد ٍنا بأ‬ َ ِ َُ َ ّ ‫قققل‬ ِ َ ِ ِ َْ ْ َ ْ ْ ِ َْ ْ َ َ ‫من ث َل َث َة أ َحج قار . Nasai. ‫فَل ْي َست َط ِب ب ِث َل َث َةِ أ َحجارٍ فَإ ِن ّهَققا ت ُج قزي ع َن ْقه‬ َ ْ ْ ْ ُ ِ ْ ‫رواه أحمد والنسائي وأبو داود والدارقطني‬ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda."Nabimu telah mengajarkan kepada kalian segala sesuatu". Lc . أ َو أ َن يس قتنجي برجي قع أ‬ ‫ْ ْ َ ْ َْ ِ َ َِ ِ ْ ٍ و‬ ْ ْ ِ ٍ ‫َ ْ َق‬ ‫ب ِعَظ َم ٍ . Salman berkata. Dan cukuplah batu itu untuk membersihkan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Abu Daud."Bila kamu pergi ke tempat buang air. Ahmad. maka bawalah tiga batu untuk membersihkan. Hadits ini bentuknya amr atau perintah dan konsekuensinya adalah kewajiban. beliau telah melarang kita untuk menghadap kiblat ketika berak atau kencing. َ ْ َ َ ‫عققن ع َبققد ِ الرحمققن بققن ي َزيققد قققال : قِيققل‬ ْ ْ َ َ ْ ّ ِ ِ ْ ‫ل ِس قل ْمان : ع َل ّمكقُقم ن َب ِي ّكقُقم ك ُقل ش قيء حتقّقى‬ َ ٍ ْ َ ّ َ َ َ َ ‫الخققراءة . Ad-Daaruquthuni)50.(HR. Juga melarang istinja' dengan tangan kanan dan istinja dengan batu 50 Ad-Daruruquthuni mengatakan isnadnya shahih 117 . رواه مسلم وأبو داود والترمذي‬ Dari Abdirrahman bin Yazid ra berkata bahwa telah dikatakan kepada Salman."Benar.

Di dalam kitab Sirajul Wahhab milik kalangan mazhab Al-Hanafiyah. Muslim.Ahmad Sarwat. Dasar yang digunakan Al-Imam Abu Hanifah dalam masalah kesunnahan istinja’ ini adalah hadits berikut : Siapa yang beristijmar maka ganjilkanlah bilangannya. najis yang sedikit itu dimaafkan. Siapa yang melakukannya maka telah berbuat ihsan. Dan menurut mazhab beliau. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri yang jumlahnya kurang dari tiba buah. Abu Daud). Maksudnya adalah beristinja’ dengan menggunakan air itu hukumnya bukan wajib tetapi sunnah.2. Selain itu beliau berpendapat bahwa najis yang ada karena sisa buang air itu termasuk najis yang sedikit. nifas. 4 diantaranya wajib dan 1 diantaranya sunnah. Abu Daud dan Tirmizy) 2. (HR. Yang 4 itu adalah istinja’ dari haidh. Yang penting najis bekas buang air itu sudah bisa dihilangkan meskipun dengan batu atau dengan ber-istijmar. Namun bila tidak maka tidak ada keberatan. istinja’ itu ada 5 macam. (HR. janabah dan bila 118 . Dan beristinja' dengan tahi atau tulang. Sunnah Pendapat ini didukung oleh AlHanafiyah dan sebagian riwayat dari AlMalikiyah.

Menggunakan tangan kiri dimakruhkan dengan tangan kanan. Mengomentari hal ini. dan Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : 119 . Ibnu Najim mengatakan bahwa yang empat itu bukan istinja’ melainkan menghilangkan hadats.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dan itu hukumnya sunnah. Kemudian mencuci dubur dan disirami dengan air dengan mengosok-gosoknya dengan tangan kiri. Atau seluruh kemaluan bila sehabis keluar mazi. yaitu najis yang besarnya sebesar lubang keluarnya najis. Sehingga istinja’ dalam mazhab Al-Hanafiyah hukumnya sunnah. 3. Praktek Istinja’ dan adabnya Mulai dengan mengambil air dengan tangan kiri dan mencuci kemaluan. Lc najis keluar dari lubangnya dan melebihi besarnya lubang keluarnya. sedangkan yang isitinja` itu hanyalah yang terakhir saja. yaitu pada lubang tempat keluarnya air kencing. Adab-adab istinja’ a. Sedangkan yang hukumnya sunnah adalah bila najis keluar dari lubangnya namun besarnya tidak melebihi besar lubang itu.

Dan jangan minum dengan sekali nafas". Abu Daud dan Ibnu Majah) c.(HR. Atau nama nabi SAW. yang Atau nama yang diagungkan seperti nama para malaikat. Bila tidak ada tabir maka menghadaplah ke belakang. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : "Bila kamu buang air hendaklah beristitar (menutup tabir). Tidak membaca tulisan mengandung nama Allah SWT. Bila buang air besar jangan cebok dengan tangan kanan."Bila kamu kencing maka jangan menyentuh kemaluannya dengan tangan kanan. b. Di zaman kita sekarang ini tentu bertabir atau berpenghalang ini sudah terpenuhi dengan masuk ke dalam kamar mandi yang tertutup pintunya.Ahmad Sarwat. Muttafaq 'alaihi). Istitar Maksudnya adalah memakai tabir atau penghalang.(HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ ل‬s ‫ع َن أ َبي قَتاد َةَ قَ قال: قَ قال رس قول الل ّقه‬ ِ َ ُ ‫ق َ ق َ َ ُق‬ َ ِ ْ َ ‫ي ُمسك َن أ َحد ُك ُم ذ َك‬ ‫ْ ره ُ ب ِي َمين ِقهِ وَهُ قوَ ي َبقُقول ول‬ ِ َ ّ ِ ْ َ ُ َ ْ ‫ي َت َمس قح م قن ا َل‬ ‫َ ّ ْ ِ ْ خل َء ب ِي َمين ِقهِ ول ي َت َن َف قس فِ قي‬ ‫ْ ق‬ ّ ِ ِ َ َ ‫ا َل ِناء مت ّفقٌ ع َل َي ْهِ والل ّفظ ل ِمسلم‬ َ ُ ِ َ ِ ْ ُ ُ ْ َ Dari Abi Qatadah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. 120 . agar tidak terlihat orang lain.

(HR. ‫عن أبي هريرة رضي الله عنقه عقن رسقول‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ ققال : إذا جلقس أحقدكم لحقاجته فل‬s ‫الله‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫يسققتقبل القبلققة ول يسققتدبره رواه أحمققد‬ ‫ومسلم‬ Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. janganlah menghadap kiblat atau membelakanginya."Bila kamu mendatangi tempat buang air. "(HR. Bukhari dan Muslim) 121 . Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW. Lc Dalilnya adalah apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. d. Tidak Menghadap Kiblat. Arba'ah) Namun hadits ini dianggap ma'lul oleh sebagian ulama. beliau melepas cincinnya. Sebab di cincin itu terukir kata "Muhammad Rasulullah" yang mengandung lafdzul Jalalah atau nama Allah SWT . s َ ّ َ ُ ِ‫ع َن أن َس ب ْن مال ِك قال: كان رسققول اللققه‬ ُ َ َ َ َ َ ٍ َ ِ ِ ْ َ ‫إذا د َخل ا َل ْخلءَ وضعَ خات َمه أ َخرجه ا َل‬ َ َ َِ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ رب َعَة‬ َ ُ ْ Dari Anas bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke WC meletakkan cincinnya.

Dari Jabir ra berkata bahwa Nabi SAW melarang kita menghadap kiblat saat kencing. tidak dilarang bila sampai menghadap kiblat atau membelakanginya. (HR. Tempat buang air di masa lalu bukan berbentuk kamar mandi yang tertutup melainkan tempat terbuka yang sepi tidak dilalui orang-orang.Ahmad Sarwat. Sedangkan menghadap ke barat dan timur artinya tidak menghadap kiblat dan juga tidak membelakanginya. sedangkan membelakangi kiblat berarti menghadap ke Utara. Namun aku melihatnya setahun sebelum kematiannya menghadap kiblat. Sab’ah) Posisi kiblat di Madinah adalah menghadap ke Selatan."Janganlah menghadap kiblat saat kencing atau buang hajat. Dasarnya adalah hadits berikut ini. 122 .Tirmizy)". Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ُ ْ ْ ‫عن أبي أ َيوب رض قي الل قه ع َن ْقه ل ت َس قت َقب ِلوا‬ ُ ُ ِ َ َ ِ َ َ ّ َ ‫ا َل ْقبل َة بغائ ِط ول بول ول َكن شرقوا أ‬ ‫ِ ْ َ ِ َ ٍ َ َ ْ ٍ َ ِ ْ َ ّ ُ وْ غ َربوا‬ ُ ّ Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu. tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat" (HR. Sedangkan bila tempatnya tertutup seperti kamar mandi di zaman kita sekarang ini.

Sab’ah) Ketika keluar disunnahkan untuk membaca lafaz : Ghufraanaka. Istibra`(sudah dijelaskan diawal) f. (HR.”Dengan nama Allah. e.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dan disunnahkan ketika masuk membaca doa : Bismillahi auzu bika minal khubutsi wal khabaits. beliau mengucap. alhamdulillahillazi azhaba `anni alaza wa `aafaani. َ ّ ‫ كقَقان‬s ‫ع َن عائ ِشة رضي الل ّه ع َن ْها أ َن الن ّب ِقي‬ َ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ ّ َ َ ‫ِ ق‬ "‫إ ِذا خ ققرج م ققن ا َل ْغَ ققائ ِط قَ ققال: "غ ُفْرانقَققك‬ ‫َ َ ق َ َ ِق ْ ق‬ َ ‫أ َخرجه ا َل ْخمسة‬ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ 123 . Lc Kemungkinan saat itu beliau SAW buang air di ruang yang tertutup yang khusus dibuat untuk buang air. Masuk kaki kiri keluar kaki kanan. aku berlindung kepada-Mu dari syetan laki dan syetan perempuan. ‫ع َن أ َن َس ب ْن مال ِك رضي الله ع َن ْه قال كققان‬ َ َ َ َ ُ ُ َ ِ َ ٍ َ ِ ِ ْ ّ ‫ إ ِذا د َخقل ا َل ْخل َء قَقال: "الل‬s ِ‫رسول الل ّقه‬ َ َ ُ ُ َ َ ‫َ َ ق‬ َ َ َ ‫ه ُ قم‬ ّ ْ ‫إ ِنققي أ َع ُققوذ ُ بققك مققن ا َل ْخبققث وال‬ "‫ُ ُ ِ َ خبققائ ِث‬ ‫ق‬ ِ ّ َ َ ْ ِ َ ِ ‫أ َخرجه السب ْعة‬ َ ّ َ ُ َ َ ْ Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Rasulullah SAW bila masuk ke tempat buang hajat.

hendaklah saling membelakangi dan jangan berbicara. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi SAW bila keluar dari tempat buang hajat berkata."Bila dua orang diantara kamu buang air.Ahmad Sarwat. Istijmar Beristinja’ dengan menggunakan batu atau benda lain selain air sering disebut dengan istijmar. Karena sesunguhnya Allah murka akan hal itu. Yaitu tiga buah batu yang berbeda yang digunakan untuk membersihkan bekas-bekas yang menempel saat buang air. فَ قإ ِن الل ّقه ي َمق قت ع َل َقى‬ ‫ّ َ َ ْ ُ ُ ق‬ ِ ‫َق‬ َ َ ُ ‫ذ َل ِك‬ Dari Jabir bin Abdillah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Khamsah) g. (HR. `Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka hendaklah berwitir (menggunakan batu sebanyak 124 . 4. Tidak Sambil Berbicara َ ‫ إ ِذا‬s ‫وَعققن جققاب ِر قققال: قققال رسققول اللققه‬ ِ ّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ٍ ‫ت َغَوّط الرجل َن فَل ْي َت َوار ك ُل واحد ٍ من ْهُم قا ع َ قن‬ ‫ّ َ ِ ِ َق‬ ْ َ َ ِ ُ ّ َ َ َ َ ‫ص قاحب ِهِ ول ي َت َح قد ّثا. Dasarnya adalah hadits Rasulullah SAW : Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda.”ghufranak”.

Siapa yang melaksanakannya maka dia telah berbuat ihsan dan siapa yang tidak melakukannya tidak ada masalah`. Bila tiga kali masih belum bersih.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. yang bisa digunakan adalah semua benda yang 125 . Abu Daud. Dan bila tidak sampai tiga kali sudah bersih maka sudah cukup. Ibju Majah. (HR. (HR. Muslim) Tentang ketentuan apakah memang mutlak harus tiga batu atau tidak. maka harus diteruskan menjadi empat. Abu Daud. kelompok Al-Hanafiyah dan AlMalikiyah mengatakan bahwa jumlah tiga batu itu bukan kewajiban tetapi hanya mustahab (sunnah). Baihaqi dan Ibnu Hibban). Pertama. Sedangkan kelompok Asy-Syafi`iyyah dan Al-Hanabilah mengatakan wajib tiga kali dan harus suci dan bersih. Dari Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Sedangkan selain batu. `Bila seorang kamu datang ke WC maka bawalah tiga buah batu. (HR. karena itu sudah cukup untuk menggantikannya`. para ulama sedirkit berbeda pendapat. Lc bilangan ganjil). lima dan seterusnya. Ahmad. Baihaqi dan Syafi`i) `Janganlah salah seorang kamu beristinja’ kecuali dengan tiga buah batu`.

4. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri memang memenuhi ketentuan dan tidak keluar dari batas yang disebutkan : 1. paku. 2. Jumhur ulama mensyaratkan harus benda yang padat bukan benda cair. karena tindakan itu merupakan pemborosan. Benda itu tidak kasar seperti batu bata dan juga tidak licin seperti batu akik. Benda itu bukan sesuatu yang bernilai atau terhormat seperti emas. Benda itu tidak melukai manusia seperti potongan kaca beling. 7. Benda itu harus suci. Benda itu bisa untuk membersihkan bekas najis. Juga termasuk tidak boleh menggunakan sutera atau bahan pakaian tertentu. 126 . perak atau permata. sehingga beristijmar dengan menggunakan tahi / kotoran binatang tidak diperkenankan. abu. 5. kawat. 6. Bendai itu bukan sesuatu yang bisa mengotori seperti arang. logam yang tajam. Tidak boleh juga menggunakan tulang. debu atau pasir. karena tujuannya agar bisa menghilangkan najis. Namun ulama Al-Hanafiyah membolehkan dengan benda cair lainnya selain air seperti air mawar atau cuka. 3.Ahmad Sarwat.

kerena merupakan penghinaan. Agar istinja’ itu menjadi sempurna dan bersih. maka kertas tissue termasuk yang bisa digunakan untuk istijmar.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc makanan atau roti. gunakan juga air. Bila mengacu kepada ketentuan para ulama. Namun para ulama mengatakan bahwa sebaiknya selain batu atau benda yang memenuhi kriteria. 127 .

. Pengertian Kata wudhu' (‫ )الوضوء‬dalam bahasa Arab ُ berasal dari kata al-wadha'ah (‫ )الوضاءة‬yang َ َ َ bermakna al-hasan (‫ .)الحسن‬yaitu kebiakan.Pertemuan Keenam Wudhu` 1.)النظافة‬yaitu kebersihan. dan juga sekaligus bermakna an-andzafah (‫ .

yaitu empat anggota badan. Lc Secara istilah fiqih. para ulama mazhab mendefinisikan wudhu menjadi beberapa pengertian. antara lain : Al-Hanafiyah mendefiniskan pengertian wudhu sebagai ‫الوضوء : الغسل والمس قح عل قى أعض قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫مخصوصة‬ Wudhu adalah : membasuh dan menyapu dengan air pada anggota badan tertentu. 52 Asy-Syafi'iyah sebagai : mendefiniskannya ‫الوضققوء : اسققتعمال المققاء فققي أعضققاء‬ ‫مخصوصة مفتتحا بالنية‬ 51 52 Al-Ikhtiar jilid 1 halaman 7 Asy-Syarhushshaghir wal hasyiatu alaihi jilid 1 halaman 104 129 .على وجه‬ ‫مخصوص‬ Wudhu' adalah thaharah dengan menggunakan air yang mencakup anggota badan tertentu.51 Al-Malikiyah sebagai : mendefinisikannya ‫الوض قوء : طه قارة مائي قة تتعل قق بأعض قاء‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫مخصوصة -وهي أعضء أربعة.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. dengan tata cara tertentu.

Ahmad Sarwat.53 Hanabilah mendefinisaknnya sebagai : ‫الوضوء : استعمال ماء طهور في أعضاء‬ ‫أربعققة )وهققي الققوجه واليققدان والققرأس‬ ‫والققرجلن( علققى صققفة مخصوصققة فققي‬ ‫الش قرع ب قأن ي قأتي به قا مرتب قة م قع ب قاقي‬ ‫ق ق ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫الفروض‬ Wudhu' adalah : penggunaan air yang suci pada keempat anggota tubuh yaitu wajah. Wudhu' adalah sebuah ibadah ritual untuk mensucikan diri dari hadats kecil dengan menggunakan media air. kepala dan kedua kaki. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Wudhu' adalah penggunaan air pada anggota badan tertentu dimulai dengan niat. 53 54 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 47 Kasysyaf Al-Qinna jilid 1 halaman 82 130 . Yaitu dengan cara membasuh atau mengusap beberapa bagian anggota tubuh menggunakan air sambil berniat di dalam hati dan dilakukan sebagai sebuah ritual khas atau peribadatan. dengan tata cara tertentu seusai dengan syariah. yang dilakukan secara berurutan dengan sisa furudh.54 Sedangkan kata wadhuu' (‫)الوضهههههوء‬ َ bermakna air yang digunakan untuk berwudhu'. kedua tangan.

jauh sebelum masa isra' miraj ke langit.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 2. Malaikat Jibril alaihissalam mengajarkan Nabi SAW gerakan shalat. apabila kamu hendak mengerjakan shalat.. َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى ال ْك َعْبين‬ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ Hai orang-orang yang beriman.. yaitu bersamaan dengan diwajibkannya shalat di Mekkah. dan sebelumnya dia mengajarkan tata cara wudhu terlebih dahulu. Kewajiban wudhu' didasarkan pada AlQuran Al-Kariem. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki. Sunnah An-nabawiyah dan juga ijma' para ulama. melainkan sebuah pola ibadah yang telah ditetapkan tata aturannya lewat wahyu dari langit dari Allah SWT. (QS. Lc Bukan sekedar bertujuan untuk membersihkan secara pisik atas kotoran. Al-Maidah : 6) 131 . Masyru'iyah Wudhu sudah disyariatkan sejak awal mula turunnya Islam.

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Sedangkan dari As-Sunnah AnNabawiyah, salah satu yang jadi landasan masyruiyah wudhu adalah hadits berikut ini :

َ َ ‫ّ ق‬ َ‫ قَ قال : ل َ ص قل َة‬s ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ َ َ َ ِ ْ ِ ُ ‫لم قن ل َ وُض قوْءَ ل َقه وَل َ وُض قوْء لم قن ل َ ي َقذ ْكر‬ َِ َ ُ ُ ُ ْ ْ َِ ‫اسم اللهِ ع َل َي ْه . رواه أحمد وأبو داود واب قن‬ ‫ق‬ ِ َ ْ ‫ماجه‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah) Dan para ulama seluruhnya telah berijma' atas disyariatkannya wudhu buat orang yang akan mengerjakan shalat bilamana dia berhadats. 3. Hukum Wudhu Wudhu` itu hukumnya bisa wajib dan bisa sunnah, tergantung konteks untuk apa kita berwudhu`. 3.1. Fardhu / Wajib Hukum wudhu` menjadi fardhu atau wajib manakala seseorang akan melakukan hal-hal berikut ini :

132

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

a. Melakukan Shalat Baik shalat wajib maupun shalat sunnah. Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah. Dalilnya adalah ayat Al-Quran AlKariem berikut ini :

َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى ال ْك َعْبين‬ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki... (QS. Al-Maidah : 6) Juga hadits Rasulullah SAW berikut ini :

َ َ ‫ّ ق‬ َ‫ قَ قال : ل َ ص قل َة‬s ‫ع َن أبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ َ َ َ ِ ْ ِ ُ ‫لم قن ل َ وُض قوْءَ ل َقه وَل َ وُض قوْء لم قن ل َ ي َقذ ْكر‬ َ ُ ُ ُ ْ َِ ْ َِ َ ‫اسم اللهِ ع َل‬ ‫ي ْه . رواه أحمد وأبو داود واب قن‬ ‫ق‬ ِ َ ْ ‫ماجه‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak ada shalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi yang tidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah)

133

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Shalat kalian tidak akan diterima tanpa kesucian (berwudhu`) (HR. Bukhari dan Muslim) b. Menyentuh Mushaf Meskipun tulisan ayat Al-Quran AlKariem itu hanya ditulis di atas kertas biasa atau di dinding atau ditulis di pada uang kertas. Ini merupakan pendapat jumhur ulama yang didasarkan kepada ayat Al-Quran Al-Kariem.

‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ
Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang suci. (QS. Al-Waqi`ah : 79) Serta hadits Rasulullah SAW berikut ini :

َ ‫وَع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْقن أ َبقِقي ب َك ْقرٍ رحمقه الل ّقه أ َن‬ ّ ُ َ ُ َ ِ َ ْ ِ ّ ‫في ا َل ْك ِتاب ا َل ّذي ك َت َب َه رسول الل ّهِ ص‬ َ ُ ُ َ ُ ‫َلى الله‬ ِ ِ ُ ِ َ َ ‫ع َل َيه وس قل ّم ل ِعم قرو ب قن ح قزم: أ‬ ‫ْ ِ َِ َ َ َ ْ ِ ْ ِ َ ْ ٍ ن ل َ ي َم قس‬ ْ َ ّ َ ً ,‫ا َل ْققققرآن إ ِل ّ طقققاه ِر - رواه ُ مالقققك مرسقققل‬ َ ْ ُ َ ْ ُ ٌ ِ َ َ َ ٌ ٌ ُ َ ‫وَوَصل َه الن ّسائ ِي, واب ْن حبان, وَهُوَ معْلول‬ َ ّ ِ ُ َ ّ َ ُ َ
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah

134

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

seseorang menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci”.(HR. Malik).55 c. Tawaf di Seputar Ka`bah Jumhur ulama mengatakan bahwa hukum berwudhu` untuk tawaf di ka`bah adalah fardhu. Kecuali Al-Hanafiyah. Hal itu didasari oleh hadits Rasulullah SAW yang berbunyi : Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAW bersabda,`Tawaf di Ka`bah itu adalah shalat, kecuali Allah telah membolehkannya untuk berbicara saat tawaf. Siapa yang mau bicara saat tawaf, maka bicaralah yang baik-baik.(HR. Ibnu Hibban, Al-Hakim dan Tirmizy) 3.2. Sunnah Sedangkan yang bersifat sunnah adalah bila akan mengerjakan hal-hal berikut ini : a. Mengulangi wudhu` untuk tiap shalat Hal itu didasarkan atas hadits Rasulullah SAW yang menyunnahkan setiap akan shalat untuk memperbaharui wudhu` meskipun belum batal
55

Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal, namun AnNasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat)

135

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri wudhu`nya. (HR. Ahmad dan Al-Baihaqi) b. Ibnu Majah. bila memungkinkan. Ini bukan keharusan melainkah sunnah yang baik untuk diamalkan. Menyentuh Kitab-kitab Syar`iyah 136 . Al-Hakim. (HR.Ahmad Sarwat.`Tidaklah menjaga wudhu` kecuali orang yang beriman`. Dan wudhu itu dengan bersiwak.`Seandainya tidak memberatkan ummatku. Dalilnya adalah hadits berikut ini : َ ‫ّ ق‬ ‫ قَ قال : ل َقول أ َن‬s ‫ع َن أ َبي هُري ْرة َ ع َن الن ّب ِقي‬ ْ ِ ْ ْ ْ َ َ َ ‫أ َشقق ع َلقى أ ُمتقي ل‬ َ ّ ُ ِ ّ ٍ‫مرتهقم عنقد َ كقل صقلة‬ ْ ِ ْ َ ّ ُ ْ َ َ ‫بوضوء . ومع ك ُل وضوء بسواك رواه أ‬ ُ ‫ّ ُ ُ ٍ ِ ِ َ ٍ َ َ ُ حمد‬ َ َ َ ٍ ُ ُ ِ َ ْ ‫ب ِإ ِسناد ٍ صحيح‬ َ ْ ٍ ِ َ Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Ahmad dengan isnad yang shahih) Selain itu disunnah bagi tiap muslim untuk selalu tampil dalam keadaan berwudhu` pada setiap kondisinya. َ ‫وَل َن ي ُحافظ ع َلى الوُضوء إ ِل ّ المؤ ْمن‬ ِ ُ ِ ُ ِ َ ْ Dari Tsauban bahwa Rasulullah SAW bersabda. pastilah aku akan perintahkan untuk berwudhu pada tiap mau shalat.

aqidah. (HR.`Bila kamu naik ranjang untuk tidur. Wahbah Az-Zuhaili.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. hadits. jilid 1 halaman 362 137 . sehingga seorang muslim tidur dalam keadaan suci. maka hukumnya menjadi wajib. fiqih dan lainnya. Dan tidurlah dengan posisi di atas sisi kananmu .رواه‬ ‫َق‬ ‫ق‬ ْ ّ ِ ‫البخاري و مسلم‬ Dari Al-Barra` bin Azib bahwa Rasulullah SAW bersabda. Namun bila di dalamnya lebih dominan ayat Al-Quran Al-Kariem.56 c. 56 al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu. maka berwudhu`lah sebagaimana kamu berwudhu` untuk shalat. Dan dalam salah satu qaul dalam mazhab itu disebutkan bahwa wudhu' junub disunnahkan sebelum tidur. Lc Seperti kitab tafsir. Al-Malikiyah menyatakan bahwa wudhu sebelum tidur hukumnya mustahab. Ketika Akan Tidur Al-Hanafiyah. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah menyatakan bahwa berwuhu ketika akan tidur adalah sunnah. Bukhari dan Muslim). Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : َ َ ْ َ َ َ ‫إ ِذا أ َت َي ْت مضجعَك فَت َوَضأ وُضوءك للصل َة‬ ِ ّ ِ َ َ ُ ّ َ‫ث ُقم اض قط َجعْ ع َل َقى ش ققك الي‬ َ ّ َ ‫ْم قن .

(HR. d.Ahmad Sarwat. beliau mencuci kemaluannya dan berwudhu` terlebih dahulu seperti wudhu` untuk shalat. tidur atau mengulangi berjimak lagi. (HR. Demikian juga disunnahkan berwudhu` bila seorang yang dalam keaaan junub mau makan. Ahmad dan Muslim) Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila ingin tidur dalam keadaan junub. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW : Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila dalam keadaan junub dan ingin makan atau tidur. Sebelum Mandi Janabah Sebelum mandi janabat disunnahkan untuk berwudhu` terlebih dahulu. minum. beliau berwudhu` terlebih dahulu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sedangkan Al-Baghawi dari kalangan Asy-Syafi'iyah mengatakan bahwa wudhu menjelang tidur bukan merupakan 57 sesuatu yang mustahab. Jamaah) Dan dasar tentang sunnahnya berwuhdu bagi suami istri yang ingin mengulangi hubungan seksual adalah hadits berikut ini : Dari Abi Said al-Khudhri bahwa Rasulullah SAW bersabda.`Bila kamu berhubungan 57 Al-Majmu' jilid 1 halaman 324 138 .

Lc seksual dengan istrimu dan ingin mengulanginya lagi. g. Jamaah kecuali Bukhari) e.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. musnadnya) marah. bukan wajib. Berbeda dengan menyentuh mushaf menurut jumhur. hendaklah Ahmad kamu dalam f. beliau selalu berwudhu` terlebih dahulu sebagai takzim kepada hadits Rasulullah SAW. Ketika Marah Untuk meredakan marah. 58 Diriwayatkan bahwa Imam Malik ketika mengimla`kan pelajaran hadits kepada murid-muridnya.(HR. maka hendaklah berwuhdu terlebih dahulu. Ketika Melantunkan Azan dan Iqamat 58 Al-Hawi lil Mawardi jilid 1 halaman 111 139 . Bila kamu berwudhu`. Ketika Membaca Al-Quran Hukum berwudhu ketika membaca AlQuran Al-Kariem adalah sunnah. ada dalil perintah dari Rasulullah SAW untuk meredakannya dengan membasuh muka dan berwudhu`. Demikian juga hukumnya sunnah bila akan membaca hadits Rasulullah SAW serta membaca kitab-kitab syariah. (HR.

59 h. maka disunnahkan atasnya untuk 59 60 61 Mawahibul Jalil jilid 1 halaman 181 Al-Futuhat Ar-Rabbaniyah jilid 1 halaman 396 Al-Mughni jilid 1 halaman 307 140 .Ahmad Sarwat. Lantaran Nabi SAW tiap selesai khutbah. Sedangkan dalam pandangan mazhab Al-Malikiyah dan Asy-Syafi'iyah. Namun mereka berbeda pendapat bila dilakukan oleh orang yang mengumandangkan iqamat.60 i. Khutbah Jumhur ulama mengatakan bahwa wudhu untuk khutbah hukumnya mustahab. hukumnya menjadi sunnah. Al-Malikiyah. 61 j. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Para ulama sepakat disunnahkannya wudhu untuk orang yang melakukan adzan. Setidaknya. Dzikir Keempat mazhab yaitu Al-Hanafiyah. Asy-Syafi'iyah dan AlHanabilah sepakat dsunnahkannya wudhu ketika berdzikir. berwudhu pada khutbah Jumat merupakan syarat sah. langsung melakukan shalat tanpa berwudhu' lagi. Ziarah Ke Makam Nabi SAW Para ulama menyepakati bahwa ketika seseorang berziarah ke makam Nabi SAW.

ث ُم ا َل‬ َ ِ َ ِ . 62 4. Selain itu karena letaknya hari ini yang berada di dalam masjid. bisa kita baca dari hadits berikut ini : ‫ع َن حمران أ َن ع ُث ْمان رضي الل قه ع َن ْقه د َع َقا‬ ‫ُ ق‬ ّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ِ َ َ َ ‫ب ِوَضققوء. memang sudah disunnahkan untuk berwudhu sebelumnya.مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ِ ُ ْ Dari Humran bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu meminta seember air. ث ُم غ َسل ي َد َه ُ ا َل ْي ُمنى إ‬ َ َ ‫ْ َ لى‬ ٍ ّ َ َ َ ُ ْ ّ َ َ ِ . Lc berwudhu. ثقُققم‬ ّ َ ‫َق‬ ٍ ‫ُق‬ ٍ ّ ‫َ َق‬ ّ َ َ ‫مض قمض.‫ا َل ْمرفَق ثلث مرات.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. واست َن ْش قق. Wudhu’ Rasulullah SAW Ada pun tata cara wudhu yang dicontohkan Rasulullah SAW. ث ُم غ َسل رِجل َه ا َل ْي ُمنى إ ِلى‬ َ ْ ِ ِ َ َ َ َ ّ ُ ْ َ َ ّ ْ ‫ا َل ْك َعْب َي ْن ثلث مرات. Berwudhu yang dilakukan itu merupakan bentuk pentakdzhiman atas diri Rasulullah SAW. maka secara otomatis.‫ّ ي ُسرى مث ْل ذ َلققك‬ ٍ ّ َ َ َ َ ْ َ ‫ توض قأ‬s ‫ث ُقم قَ قا ِل: رأ َي قت رس قول الل ّقه‬ ‫ّ ق َ َ ْ ُ َ ُ ق َ َ ِ َ َ ّ ن َح قو‬ َ ْ َ ‫وُضوئي هَذا . ث ُم ا َل ْي ُسرى مث ْل ذ َل ِقك‬ ٍ ّ َ َ َ ِ ْ ِ ّ َ ْ َ ‫ث ُم مسح ب ِرأ ْسه. kemudian beliau mencuci kedua tapak 62 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 63 141 . ث ُقم غ َس قل‬ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ّ َ َ ِ ‫وَجهَه ثلث مرات. واس قت َن ْث َر. فَغَسققل ك َفيقْققهِ ث َل َث مققرات.

Semua dikerjakan begitu saja. tanpa dijelaskan detail rincian hukumnya masing-masing. Bukhari dan Muslim) Namun kalau dilihat sekilas. wajib. begitu juga yang kiri. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri tangannya tiga kali. membasuh tanggan kanannya hingga siku tiga kali. 5. baik terkait dengan rukun. Ada yang 142 . wajib dan sunnahnya. Kemudian beliau berkata. kemudian berkumur. kemudian beliau mengusap kepalanya. Kemudian beliau membasuh wajarnya tiga kali. kemudian beliau membasuh kaki kanannya hingga mata kaki tiga kali.Ahmad Sarwat. sehingga akhirnya didapat kesimpulan-kesimpulan. kemudian membasuh tanggan kirinya hingga siku tiga kali. sunnnah dan hal-hal yang membatalkan wudhu.”Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu seperti wudhuku ini. para ulama butuh mengumpulkan ratusan bahkan ribuan hadits lainnya yang terkait dengan wudhu juga. (HR. Untuk mengetahuinya. hadits ini tentu saja belum merinci tentang rukun wudhu. memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya. Rukun Wudhu` Para ulama berbeda pendapat ketika menyebutkan rukun wudhu.

namun ada juga yang menambahinya dengan berdasarkan dalil dari Sunnah. Mazhab ini menambahi keempat hal dalam ayat Al-Quran dengan niat dan tertib yaitu kewajiban untuk melakukannya pembasuhan dan usapan dengan urut. Sebab menurut beliau sekedar mengguyur anggota wudhu` dengan air masih belum bermakna mencuci atau membasuh. tidak boleh terbolak balik.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. ad-dalk yaitu menggosok anggota wudhu`.  Mazhab Hanafi Menurut Al-Hanafiyah mengatakan bahwa rukun wudhu itu hanya ada 4 sebagaimana yang disebutkan dalam nash Quran  Mazhab Maliki Menurut Al-Malikiyah rukun wudhu’ itu ada delapan.  Mazhab Syafi’i Menurut As-Syafi`iyah rukun wudhu itu ada enam perkara. Istilah yang beliau gunakan adalah harus tertib 143 . Juga beliau menambahkan kewajiban muwalat. Yaitu dengan menambahkan dengan keharusan niat. Lc menyebutkan 4 saja sebagaimana yang tercantum dalam ayat Quran.

Tertib 7. Muwalat 8. tertib dan muwalat. Niat Dalam Hati Niat wudhu' adalah ketetapan di dalam hati seseorang untuk melakukan 144 . Niat 2. Maka tidak boleh terjadi jeda antara satu anggota dengan anggota yang lain yang sampai membuatnya kering dari basahnya air bekas wudhu`. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri  Mazhab Hambali Menurut mazhab Al-Hanabilah jumlah rukun wudhu ada tujuh perkara. Membasuh tangan 4. Membasuh wajah 3. yaitu berkesinambungan. 1. Membasuh kaki 6. Ad-dalk Jumlah x rukun rukun rukun rukun x x x 4 rukun rukun rukun rukun rukun X rukun rukun 8 rukun rukun rukun rukun rukun rukun x x 6 rukun rukun rukun rukun rukun rukun rukun x 7 5.Ahmad Sarwat. Mengusap kepala 5. yaitu dengan menambahkan niat. Rukun Hanafi Maliki Syafi`i Hanbal i 1.

dia harus memastikan di dalam hatinya bahwa yang sedang dilakukannya ini adalah ritual ibadah berdasar petunjuk nabi SAW untuk tujuan tertentu. Membasuh Wajah Para ulama menetapkan bahwa batasan wajah seseorang itu adalah tempat tumbuhnya rambut (manabit asysya'ri) hingga ke dagu dan dari batas telinga kanan hingga batas telinga kiri. Dan para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa siku harus ikut dibasahi. Sebaliknya. tidak ada niat untuk melakukannya sebagai ritual ibadah. ketika seorang berwudhu'.3. Kalau sekedar memperagakan. Membasuh kedua tangan hingga siku Secara jelas disebutkan tentang keharusan membasuh tangan hingga ke siku. Sebab kata (‫ )إلى‬dalam ayat 145 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 5. 5. Lc serangkaian ritual yang bernama wudhu' sesuai dengan apa yang ajarkan oleh Rasulullah SAW dengan maksud ibadah.2. Sehingga niat ini membedakan antara seorang yang sedang memperagakan wudhu' dengan orang yang sedang melakukan wudhu'.

Ahmad Sarwat. Para ulama juga mengharuskan untuk menghapus kotoran yang ada di kuku bila dikhawatirkan akan menghalangi sampainya air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri itu adalah lintihail ghayah. Sedangkan yang disebut kepala adalah mulai dari batas tumbuhnya rambut di bagian depan (dahi) ke arah belakang hingga ke bagian belakang kepala. Al-Hanafiyah mengatakan bahwa yang wajib untuk diusap tidak semua bagian kepala. Selain itu karena yang disebut dengan tangan adalah termasuk juga sikunya.4. Selain itu juga diwajibkan untuk membahasi sela-sela jari dan juga apa yang ada di balik kuku jari. agar air bisa sampai ke sela-sela cincin dan jari. Namun Al-Malikiyah tidak mengharuskan hal itu. Jumhur ulama juga mewajibkan untuk menggerak-gerakkan cincin bila seorang memakai cincin ketika berwudhu. 5. Mengusap Kepala Yang dimaksud dengan mengusap adalah meraba atau menjalankan tangan ke bagian yang diusap dengan membasahi tangan sebelumnya dengan air. melainkan sekadar sebagian 146 .

5. Namun yang wajib hanya sekali saja. 147 . Yaitu mulai ubun-ubun dan di atas telinga. Adapun Asy-syafi`iyyah mengatakan bahwa yang wajib diusap dengan air hanyalah sebagian dari kepala. yang dimaksud dengan hingga mata kaki adalah membasahi mata kakinya itu juga. meskipun hanya satu rambut saja. Menurut jumhur ulama.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalil yang digunakan beliau adalah hadits AlMughirah : Bahwa Rasulullah SAW ketika berwudhu` mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya (sorban yang melingkari kepala). Mencuci kaki hingga mata kaki. Bahkan AlHanabilah mewajibkan untuk membasuh juga kedua telinga baik belakang maupun depannya. Lc kepala. 5. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah : Dua telinga itu bagian dari kepala. Sedangkan Al-Malikiyah dan AlHanabilah mengatakan bahwa yang diwajib diusap pada bagian kepala adalah seluruh bagian kepala. Sebab menurut mereka kedua telinga itu bagian dari kepala juga. tidak tiga kali.

kepala dan kaki.6. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sebagaimana dalam masalah membahasi siku tangan. Sebab kata penghubunganya bukan tsumma (‫ )ثهههم‬yang bermakna : ّ ‘kemudian’ atau ‘setelah itu’. Selain itu ada dalil dari Ali bin Abi Thalib yang diriwayatkan : 148 . 5. Tartib Yang dimaksud dengan tartib adalah mensucikan anggota wudhu secara berurutan mulai dari yang awal hingga yang akhir. tangan. melainkan hanya sunnah muakkadah. Akan halnya urutan yang disebutan di dalam Al-Quran. Celakalah kedua mata kaki dari neraka. Secara khusus Rasulullah SAW mengatakan tentang orang yang tidak membasahi kedua mata kakinya dengan sebutan celaka. yaitu wajah. Namun Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah tidak merupakan bagian dari fardhu wudhu`. bagi mereka tidaklah mengisyaratkan kewajiban uruturutan. Urutannya adaalh sebagaimana yang disebutan dalam nash Quran. Maka membasahi anggota wudhu secara acak akan menyalawi aturan wudhu.Ahmad Sarwat.

Tidak pernah diriwayatkan bahwa beliau berwudhu` dengan terbalik-balik urutannya. Kasus ini bisa terjadi manakala seseorang berwudhu lalu ternyata setelah selesai wudhu`nya.7. Ukurannya menurut para ulama adalah selama belum sampai mengering air wudhu`nya itu. Lc Aku tidak peduli dari mana aku mulai.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. AdDaruquthuny) Namun As-Syafi`i dan Al-hanabilah bersikeras mengatakan bahwa tertib urutan anggota yang dibasuh merupakan bagian dari fardhu dalamwudhu`. Dan membasuh anggota dengan cara sekaligus semua dibasahi tidak dianggap syah. Ad-Daruquthuny) Juga dari Ibnu Abbas : Tidak mengapa memulai dengan dua kaki sebelum kedua tangan. Sebab demikianlah selalu datangnya perintah dan contoh praktek wudhu`nya Rasulullah SAW. Al-Muwalat (Tidak Terputus) Maksudnya adalah tidak adanya jeda yang lama ketika berpindah dari membasuh satu anggota wudhu` ke anggota wudhu` yang lainnya. 5. (HR. (HR. barulah dia tersadar masih ada bagian yang belum sepenuhnya 149 .

8. 6. Maka menurut yang mewajibkan al-muwalat ini. Membaca basmalah sebelum berwudhu` 150 .1. Hal ini tidak menjadi kewajiban menurut jumhur ulama.2. Mencuci kedua tangan hingga pergelangan tangan sebelum mencelupkan tangan ke dalam wadah air. Sebaliknya. hal itu bisa saja terjadi.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri basah oleh air wudhu. bagi yang tidak mewajibkannya. 6. namun khusus Al-Malikiyah mewajibkannya. Sunnah-sunnah Wudhu` 6. Sebab sekedar menguyurkan air ke atas anggota tubuh tidak bisa dikatakan membasuh seperti yang dimaksud dalam Al-Quran. tidak syah bila hanya membasuh bagian yang belum sempat terbasahkan. Ad-Dalk Yang dimaksud dengan ad-dalk adalah mengosokkan tangan ke atas anggota wudhu setelah dibasahi dengan air dan sebelum sempat kering. 5.

7. Lc 6. batu ginjal. Keluarnya benda lewat qubul atau dubur. Membasuh dua telinga luar dan dalam dengan air yang baru 6. Meresapkan air ke jenggot yang tebal dan jari 6. Berkumur dan memasukkan air ke hidung 6.6.5. Membasahi seluruh kepala dengan air 6.3. mazi atau apapun yang cair. Baik berupa benda cair seperti air kencing. wadi.8. apun juga benda gas seperti kentut. Membasuh tiga kali tiga kali 6. mani. Batalnya Wudhu' Hal-hal yang bisa membatalkan wudhu' ada 5 perkara.9.4.7. cacing atau lainny. Mendahulukan anggota yang kanan dari yang kiri 7.1. Kesemuanya itu bila keluar lewat 151 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Bersiwak atau membersihkan gigi 6. Juga berupa benda padat seperti kotoran.

Muslim) .2. 7.Abu Daud menambahkan : Hingga kepala mereka 152 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dua lubang qubul dan dubur. Termasuk juga tidur dengan berbaring atau bersandar pada dinding. Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW . membuat wudhu' yang bersangkutan menjadi batal. Abu Daud dan Ibnu Majah) Tidur yang membatalkan wudhu adalah tidur yang membuat hilangnya kesadaran seseorang. tidak termasuk yang membatalkan wudhu' sebagaimana hadits berikut : ‫ع َن أ َن َس رضي الله عنه قا َل كققان أ َصققحاب‬ ُ َ ْ َ َ َ َ ٍ ْ ّ َ ‫ي َنامون ث ُم ي ُصقلون وَل َ ي َت َوَضقؤ ُن‬s ‫رسول الله‬ َ ّ َ ّ َ ُ َ ِ ُ َ ‫ رواه مسلم . Tidur yang bukan dalam posisi tamakkun (tetap) di atas bumi.وزاد أبو داود : حت ّققى ت َخفققق‬َ ْ َ َ َ ‫رؤ ُسهم وَكان ذ َل ِك ع َلى ع َهْد ِ رسول الله‬ ِ َ َ ُ ُ ُ ِ ُ َ Dari Anas ra berkata bahwa para shahabat Rasulullah SAW tidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR.‫من نام فَل ْي َت َوَضأ -رواه أبو داود وابن ماجة‬ ّ َ َ ْ َ Siapa yang tidur maka hendaklah dia berwudhu' (HR.Ahmad Sarwat. Sedangkan tidur sambil duduk yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnya sendiri.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Demikian juga orang yang sempat kesurupan atau menderita penyakit ayan. wudhu'nya batal. Demikian juga orang yang sempat pingsan tidak sadarkan diri. Lc terkulai dan itu terjadi di masa Rasulullah SAW.3. Menyentuh Kemaluan Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW : ‫م ققن م ققس ذ َكقَققره ُ فَل ْي َت َوَض ققأ . Hilang Akal Karena Mabuk Atau Sakit Seorang yang minum khamar dan hilang akalnya karena mabuk. 7.رواه أحمققد‬ ‫ق‬ ‫ّق‬ ‫َق ْ َق‬ ّ َ ‫والترمذي‬ Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu (HR. juga batal wudhu'nya. dimana kesadarannya sempat hilang beberapa waktu. Ahmad dan AtTirmizy)63 Para ulama kemudian menetapkan dari hadits ini bahwa segala tindakan yang 63 Al-Bukhari mengomentari hadits ini sebagai hadits yang paling shahih dalam masalah ini. Dan Al-Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih berdasarkan syarat dari Bukhari dan Muslim 153 . Kalau mau shalat harus mengulangi wudhu'nya. 7. maka wudhu' nya batal.4.

Baik kemaluan laki-laki maupun kemaluan wanita. Baik kemaluan orang dewasa maupun kemaluan anak kecil. Bahkan para ulama memasukkan dubur sebagai bagian dari yang jika tersentuh membatalkan wudhu. 7. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri masuk dalam kriteria menyentuh kemaluan mengakibatkan batalnya wudhu. Namun hal ini memang sebuah bentuk khilaf di antara para ulama.Ahmad Sarwat.5. Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan Syafi'iyah) mahram (mazhab As- Di dalam mazhab Asy-Syafi'iyah. Sebagian mereka tidak memandang demikian. Baik kemaluan manusia yang masih hidup atau pun kemauan manusia yang telah mati (mayat). menyentuh kulit lawan jenis yang bukan mahram termasuk yang membatalkan wudhu'. dimana hal itu tidak membatalkan wudhu'. Baik menyentuh kemaluannya sendiri atau pun kemaluan orang lain. Namun para ulama mengecualikan bila menyentuh kemaluan dengan bagian luar dari telapak tangan. 154 .

Lc ‫حرمت ع َل َي ْك ُقم أ ُمهَقات ُك ُم وَب َنقَقات ُك ُم وَأ َخ قوات ُك ُم‬ ‫ْ ّ ق‬ ْ ْ ْ ْ َ ّ ُ َ َ ُ ‫وع َمات ُك ُم وخال َت ُك ُم وب َنات ال َخ وب َنات ال‬ ‫ِ َ َ ُ خت‬ َ َ ْ ِ ْ ُ َ َ ْ ّ َ َ ‫وأ ُمه قاتك ُم الل ّتقِقي أ َرضقعنك ُم وأ‬ ُ ُ ‫ْ َ ْ َ ْ َ خقوات‬ ‫َ َ كم م قن‬ ُ ُ ‫َ ّ َق‬ َ ّ ُ ‫الرضاع َةِ وَأ ُمهات ن ِس قآئ ِك ُم وَربقَقائ ِب ُك‬ ‫م الل ّتقِقي‬ ‫َق‬ َ ّ ُ ُ َ ّ َ ْ ‫في حجورِكم من ن ّسآئ ِك ُم الل ِّتي د َخل ْتم ب ِهِن‬ ُ َ ِ ُ ُ َ ُ ّ ُ ّ ُ‫فَإن ل ّم ت َكونوا ْ د َخل ْتم ب ِهِقن فَل َ جنقَقاح ع َل َي ْكق‬ ُ ْ ‫م‬ ُ َ ُ َ ُ ْ ّ ِ َ ‫وحل َئ ِل أ َبنققائ ِك ُم الققذين مققن أ َصققل َبك ُم و‬ ّ ُ ‫ِ ْ َأن‬ ِ َ ِ َْ ُ َ َ ْ ْ ّ ‫ت َجمعوا ْ ب َي ْن ال ُخت َي ْن إ َل ّ ما قَد ْ سل َف إ ِن ال‬ ‫َ َ ّ لققه‬ ُ َ ْ َ َ َ ِ ْ ‫كان غ َفورا رحيما‬ ً ِ ّ ً ُ َ َ Hai orang-orang yang beriman. janganlah kamu shalat. sedang kamu dalam keadaan junub . (QS. maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik . Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun. Pendapat Yang Membatalkan Sebab perbedaan pendapat mereka didasarkan pada penafsiran ayat Al-Quran yaitu : 155 . hingga kamu mandi. An-Nisa : 23) a. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. sedang kamu dalam keadaan mabuk. terkecuali sekedar berlalu saja.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sapulah mukamu dan tanganmu. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan. kemudian kamu tidak mendapat air.

Ulama kalangan As-Syafi`iyah cenderung mengartikan kata ‘menyntuh’ secara harfiyah. sehingga menurut mereka sentuhan kulit antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram itu membatalkan wudhu`. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan perlunya menggunakan penafsiran secara kiasan. sedangkan yang tersentuh 156 .Ahmad Sarwat. Dan Imam Asy-Syafi`i nampaknya tidak menerima hadits Ma`bad bin Nabatah dalam masalah mencium. sebagian mereka mengatakan bahwa yang batal wudhu`nya adalah yang sengaja menyentuh. Menurut mereka. bila ada kata yang mengandung dua makna antara makna hakiki dengan makna kiasan. maka kita juga menemukan beberapa perbedaan. Namun bila ditinjau lebih dalam pendapat-pendapat di kalangan ulama Syafi`iyah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Sebagian ulama mengartikan kata ‘menyentuh’ sebagai kiasan yang maksudnya adalah jima` (hubungan seksual). tidak membatalkan wuhu`. maka yang harus didahulukan adalah makna hakikinya. Misalnya. Sehingga bila hanya sekedar bersentuhan kulit.

Pendapat ini didukung oleh Al-Hanafiyah dan juga semua salaf dari kalangan shahabat. Juga ada pendapat yang membedakan antara sentuhan dengan lawan jenis non mahram dengan pasangan (suami istri). sehingga menyentuh atau bersentuhan kulit dalam arti pisik adalah termasuk hal yang membatalkan wudhu`. b. Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah ra dari Nabi SAW bahwa Rasulullah 157 . Pendapat Yang Tidak Membatalkan Dan sebagian ulama lainnya lagi memaknainya secara harfiyah. Menurut sebagian mereka. Lc tapi tidak sengaja menyentuh. maka tidak batal wudhu`nya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Pendapat mereka dikuatkan dengan adanya hadits yang memberikan keterangan bahwa Rasulullah SAW pernah menyentuh para istrinya dan langsung mengerjakan shalat tanpa berwudhu` lagi. Sedangkan Al-Malikiyah dan jumhur pendukungnya mengatakan hal sama kecuali bila sentuhan itu dibarengi dengan syahwat (lazzah). maka barulah sentuhan itu membatalkan wudhu`. bila sentuhan itu antara suami istri tidak membatalkan wudhu`.

Ibnu Majah dan Ahmad).Ahmad Sarwat. Turmuzi Abu Daud. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri SAW mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu`”. Lalu Aisyah tertawa.”Siapakah istri yang dimaksud kecuali anda ?”. An-Nasai.( HR. Lalu ditanya kepada Aisyah. 158 .

Pertemuan Ketujuh Tayammum 1. Sedangkan secara syar`i maknanya adalah bermaksud kepada tanah atau penggunaan tanah untuk bersuci dari . yaitu bermaksud. Pengertian Secara bahasa. tayammum itu maknanya adalah (‫ )القصههد‬al-qashdu.

melainkan cukup baginya untuk bertayammum saja. yaitu hadats kecil dan hadats besar. Dalil Al-Quran Allah SWT telah berfirman di dalam AlQuran Al-Kariem tentang kebolehan bertayammum pada kondisi tertentu bagi umat Islam.1. Karena tayammum bisa menggantikan dua hal sekaligus. 2. tidak perlu bergulingan di atas tanah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri hadats kecil maupun hadats besar. Masyru`iyah Syariat Tayammum dilandasi oleh dalildalil syar`i baik dari Al-Quran. Dan itu terjadi pada saat air tidak ditemukan atau pada kondisi-kondisi lainnya yang akan kami sebutkan. َ ‫يا أ َي ّها ال ّقذين آمنقُقوا ْ ل َ ت َقربقُقوا ْ الصقل َة َ وَأنت ُقم‬ َ ْ َ َ ِ ّ َ َ ْ ّ ‫سكارى حت ّى ت َعْل َموا ْ ما ت َقول ُقون وَل َ جن ُبقًقا إ ِل‬ ُ َ ‫َ ُ ق‬ ُ َ َ ُ َ َ ُ ِ ‫عققاب ِري سققبيل حتققى ت َغْت َسققلوا ْ وَإن كنتققم‬ َ ُ ُ ِ ِ َ ّ َ ٍ ِ َ 160 . Maka bila ada seseorang yang terkena janabah. 2. Sunnah dan Ijma`. Tayammum berfungsi sebagai pengganti wudhu` dan mandi janabah sekaligus.Ahmad Sarwat. Caranya dengan menepuk-nepuk kedua tapak tangan ke atas tanah lalu diusapkan ke wajah dan kedua tangan dengan niat untuk bersuci dari hadats.

An-Nisa : 43) 2. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.(QS. terkecuali sekedar berlalu saja. sapulah mukamu dan tanganmu. sedang kamu dalam keadaan junub .2. ada juga landasan syariah berdasarkan sunnah Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang pensyariatan tayammum ini. hingga kamu mandi. maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik . kemudian kamu tidak mendapat air. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan. janganlah kamu shalat. َ َ ‫ق‬ َ : ‫ قَ قال‬s ‫ع َ قن أب قي أ ُمام قة أ َن رسققول اللققه‬ ُ َ ّ َ َ َ ِ ْ ‫جعِلققت ال َرض ك ُل ّهققا لققي وَل ُِمتققي مسققجدا‬ ِ ّ ً ِ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ِ ‫وَط َهققورا ، فَأي ْن َمققا أ َد ْركققت رجل ً مققن أ ُمتققي‬ ِ ّ ْ ِ ُ َ ْ َ َ َ ً ُ 161 . sedang kamu dalam keadaan mabuk. Dalil Sunnah Selain dari Al-Quran Al-Kariem. Sesungguhnya Allah Maha Pema`af lagi Maha Pengampun. Lc َ ‫مرضى أ َوْ ع َلى سفرٍ أ َوْ جاء أ َحد ٌ منكقُقم م قن‬ ‫ّق‬ َ َ َ َ ْ ّ ّ َ َ ‫ال ْغآئ ِط أ‬ ‫َ ِ وْ ل َمسقت ُم الن ّسقاء فَل َقم ت َجقدوا ْ مقاء‬ ‫َق‬ ‫َق‬ ُ ِ ْ ُ ْ َ ُ ‫فَت َي َممقوا ْ صقعيدا ط َي ّبقًقا فامسقحوا ْ ب ِوُجقوه ِك‬ َ ‫م‬ ‫ُق‬ ‫ّ ُق‬ ُ َ ْ ً ِ َ ْ َ‫وَأ َي ْديك ُم إ ِن الل ّه كا‬ ‫َ ن ع َفوا غ َفورا‬ ّ ْ ِ ً ُ ّ ُ َ Hai orang-orang yang beriman.

Jadi tayammum adalah salah satu ciri agama Islam yang unik dan tidak 162 ."Telah dijadikan tanah seluruhnya untukkku dan ummatku sebagai masjid dan pensuci. Dimanapun shalat menemukan seseorang dari umatku.ُ‫الصققل َة ُ فَعِنققد َه ُ مسققجد ُه ُ وَعنققد َه ُ ط َهققوْره‬ ِ ْ ِ ْ َ ّ ُ ُ ‫رواهما أحمد‬ Dari Abi Umamah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Tayammum Khusus Milik Umat Muhammad SAW Salah satu kekhususan umat Nabi Muhammad SAW dibandingkan dengan umat lainnya adalah disyariatkannya tayammum sebagai pengganti wudhu` dalam kondisi tidak ada air atau tidak mungkin bersentuhan dengan air. Di dalam agama samawi lainnya. tayammum juga dikuatkan dengan landasan ijma` para ulama muslimin yang seluruhnya bersepakat atas adanya masyru`iyah tayammum sebagai pengganti wudhu`. maka dia punya masjid dan media untuk bersci. 3. Ahmad 5 : 248) 2.Ahmad Sarwat. tidak pernah Allah SWT mensyariatkan tayammum.3. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri . (HR. Ijma` Selain Al-Quran dan Sunnah.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Bukhari dan Muslim) 4. Tidak Adanya Air Dalam kondisi tidak ada air untuk berwudhu` atau mandi. (HR. Lc َ ‫ع َن جاب ِرِ ب ْن ع َب ْد ِ الل ّهِ رضقي اللقه ع َن ْهُمقا أ َن‬ ّ َ ْ َ ُ ّ َ َ ِ َ ِ َ ‫ قال: أ ُع ْطيت خمسا ل َم يعط َهن أ‬s ‫النبي‬ َ َ ّ ِّ َ ٌ ‫ْ ُ ْ ُ ّ حد‬ َ ً ْ َ ُ ِ َ ‫قَب ْلي: ن ُصرت بالرع ْب مسيرة َ شهْرٍ وَجعِل َت‬ ِ ُ ْ َ ِ َ ّ ِ ُ ْ ِ َ‫لققي ا َل َرض مسققجدا ِوط َهققورا. فَأي‬ ‫ّمققا رجققل‬ ِ ٍ ُ َ َ ً ُ َ ً ِ ْ َ ُ ْ ْ ‫أ َد ْرك َتقققه الصقققلة ُ فَل‬ َ ُ ْ َ ّ َ ‫ي ُصقققل –رواه البخقققاري‬ ّ ‫ومسلم‬ Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi SAW bersabda. Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum 4.1. dia bisa melakukannya.”Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada seorang nabi sebelumku : Aku ditolong dengan dimasukkan rasa takut sebulan sebelumnya. Namun ketiadaan air itu harus dipastikan terlebih dahulu dengan cara ditemukan bandingannya di dalam Nasrani atau Yahudi. dijadikan tanah sebagai masjid dan media bersuci. sehingga dimanapun waktu shalat menemukan seseorang. seseorang bisa melakukan tayammum dengan tanah. 163 .

Belaiu lalu shalat bersama orang-orang. barulah tayammum dengan tanah dibolehkan. Tiba-tiba ada seorang yang memencilkan diri (tidak ikut mengusahakannya. embun. mata air. ada banyak jenis air yang bisa digunakan untuk bersuci termasuk air hujan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ٍ َ ُ ِ َ َ ْ ‫ع َن ع ُمران ب ْن حصي ْن قال :ك ُنا مققعَ رسققول‬ ُ َ َ ّ ِ ْ ّ ‫ ف قي س قفرٍ فَص ق‬s ‫الله‬ َ ‫َ لى بالنقّقاس فَ قإ ِذا هُ قو‬ َ َ ِ ِ َ َِ َ َ ٍ ‫ب ِرجل معْت َزِل فَقال : ما من َعَ قك أن ت ُص قلي ؟‬ ْ َ َ َ ُ ٍ ُ َ ّ ‫َق‬ َ‫قال : أ َصاب َت ْني جنا َب َة وَل َ ماء ، قققال : عليققك‬ َ َ َ َ ُ َ ِ َ َ َ َ َ ِ ‫بالصعيد ِ فَإ ِن ّه ي َك ْفيك . air laut. Bila sudah diusahakan dengan berbagai cara untuk mendapatkan semua jenis air itu namun tetap tidak berhasil. air sungai dan lain-lainnya. es. semua itu membuat ketiadaan air menjadi gugur. Baik dengan cara mencarinya atau membelinya. Dalil yang menyebutkan bahwa ketiadaan air itu membolehkan tayammum adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : 164 .متفق عليه‬ ِ ّ ِ ُ Dari Imran bin Hushain ra berkata bahwa kami pernah bersama Rasulullah SAW dalam sebuah perjalanan.Ahmad Sarwat. ada banyak air kemasan dalam botol yang dijual di pinggir jalan. Dan sebagaimana yang telah dibahas pada bab air. Dan di zaman sekarang ini.

"Gunakanlah tanah untuk tayammum dan itu sudah cukup"."Aku terkena janabah". Beliau bertanya. maka selama itu pula dia boleh tetap bertayammum. Nasa`i. Orang itu menjawab. Abu Daud. Ahmad). Tirmizi. َ َ ّ ِ َ ْ ‫ع َن أبي ذ َر قال : ا ِجت َوَي ْت المد ِي ْنة فَأ َمر لي‬ َ َ ْ َ ُ ِ َ ُ ُ َ ‫ب ِإ ِب ِل فَك ُن ْت فِي ْها ، فقأ َت َي ْت الن ّبقي‬s ‫رسول الله‬ ُ ُ َ ّ ِ ٍ َ‫ فَقل ْْت : هَل َقك أب‬s َ َ ‫ق‬ ‫َ قُقو ذ َر ، قَقال : مقا حال ُقك ؟‬ َ ‫َق‬ ُ ُ ّ َ ‫قال : ك ُن ْت أ َت َعَرض للجناب َة وَل‬ َ َ ‫ّ ُ ِ َ َ َ ي ْس قُربي ماء‬ َ ِ ْ َ ُ َ ‫َق‬ ْ ‫، فَق قال : إ ِن الص قعِي ْد َ ط َهُقوْر ل ِم قن ل َقم ي َجقد‬ ّ ِ ْ ّ ْ َ ٌ ‫المقاء ع َشقر سقن ِي ْن .2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.رواه أحمقد وأبقو داود‬ ‫ق‬ ‫ق‬ َ ‫َق‬ ِ َ ْ َ ‫والثرم وهذا لفظه‬ Dari Abi Dzar ra bahwa Rasulullah SAW bersabda. Beliau menjawab. Bukhari 344 Muslim 682) Bahkan ada sebuah hadits yang menyatakan bahwa selama seseorang tidak mendapatkan air. (HR."Tanah itu mensucikan bagi orang yang tidak mendapatkan air meski selama 10 tahun". Sakit Kondisi yang lainnya yang membolehkan seseorang bertayammum 165 . Lc shalat)."Apa yang menghalangimu shalat ?". meskipun dalam jangka waktu yang lama dan terus menerus. (HR. 4.

وَي َعْص قب ع َل‬ ‫قى جرح قه‬ ‫ِ َ ق‬ ِ ِ ْ ُ ِ ْ َ َ َ ّ ‫خرقققة. Maka pada saat itu boleh baginya untuk bertayammum. Dalilnya adalah hadits Rasulullah SAW berikut ini : 166 .Ahmad Sarwat. Tidak boleh terkena air itu karena ditakutnya akan semakin parah sakitnya atau terlambat kesembuhannya oleh sebab air itu. ثققم ي َمسققح ع َل َي ْهققا وَي َغْسققل سققائ ِر‬ َ َ ْ ّ ُ ً َ ْ ِ َ َ ِ َ َ ‫جسد ِه رواه أبو داود والدارقطني‬ ِ َ َ sebagai penggati wudhu` adalah bila seseorang terkena penyakit yang membuatnya tidak boleh terkena air. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ‫ع َن جاب ِرٍ قال : خرجنا ف قي س قفرٍ فَأ َص قاب‬ َ َ ِ َ ْ َ َ َ ‫َق‬ َ ْ ْ ‫رجل ً منا حجر فَشجه في رأ‬ َ ‫ِ َ سهِ ث ُقم احت َل‬ ، ‫ّ ْ قم‬ ِ َ َ ّ ِ ُ َ َ ُ ّ َ ‫فَسأ َل أ َصحاب َه هَل ت َجقدون لقي رخصقة فقي‬ َ ُ ِ ْ ُ َ ْ َ َ ِ َ ً َ ْ ُ ِ ُ َ ‫الت ّي َمم ؟ فَقالوا : ما ن َجد ُ ل َقك رخص قة وَأن ْقت‬ ً َ ْ ُ َ َ ِ َ ّ َ ‫ت َقد ِر عل قى الم قاء ، فاغ ْت َس قل فَم قات ، فَل‬ َ ‫م قا‬ ‫ّق‬ ‫َق‬ ‫ْ ُ َق‬ َ ‫َ َ َق‬ َ ‫ أ‬s ‫قققدمنا علققى رسققول اللققه‬ َ ، ‫ِ خبققر بققذ َل ِك‬ َ َ ْ ِ َ ُ َ َ ِ َ َ ْ ِ َ ‫فَقال : قَتلوه قَتل َهم اللقه ، أ َل َ سقأ‬ َ َ ُ َ َ ‫َ لوا إ ِذا لقم‬ ُ ُ َ ُ َُ َ ّ ‫ي َعْل َموا ؟ فَإ ِن ّما ش قفاء العَ قي الس قؤال ، إ ِن ّم قا‬ ‫َق‬ ُ َ ِ َ ُ ّ َ ‫كان ي َك ْفيهِ أ َن ي َت َي َمم. Baik atas dasar pengalaman pribadi maupun atas advis dari dokter atau ahli dalam masalah penyakit itu. Baik sakit dalam bentuk luka atau pun jenis penyakit lainnya.

Lc Dari Jabir ra berkata. Mengapa tidak bertanya bila tidak tahu ? Sesungguhnya obat kebodohan itu adalah bertanya.(HR. 167 ..3. Cukuplah baginya untuk tayammum . Lalu mandilah orang itu dan kemudian mati (akibat mandi). Maka bila seseorang tidak mampu untuk memanaskan air menjadi hangat walaupun dengan mengeluarkan uang. bersabdalah beliau. semoga Allah memerangi mereka. Bahkan bisa menimbulkan madharat yang tidak kecil. Ketika kami sampai kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu. maka menyentuh air untuk berwudhu adalah sebuah siksaan tersendiri. Lalu dia bertanya kepada temannya. tiba-tiba salah seorang dari kami tertimpa batu dan pecah kepalanya. Namun (ketika tidur) dia mimpi basah."Kami dalam perjalanan. Abu Daud 336. Ad-Daruquthuny 719). Sebab kamu bisa mendapatkan air". Teman-temannya menjawab.. dia dibolehkan untuk bertayammum."Apakah kalian membolehkan aku bertayammum ?". 4."Mereka telah membunuhnya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Suhu Sangat Dingin Dalam kondisi yang teramat dingin dan menusuk tulang."Kami tidak menemukan keringanan bagimu untuk bertayammum.

tidak menyalahkannya. Tentu saja tidak semua orang bisa memiliki alat pemasan air di rumahnya. sekedar tersentuh benda-benda di sekeliling pun rasanya amat dingin. jangankan menyentuh air.Ahmad Sarwat. Dan kondisi ini bisa berlangsung beberapa bulan selama musim dingin. Maka pada saat itu bertayammum menjadi boleh baginya. . Hanya kalangan tertentu yang mampu memilikinya. akan mendapatkan masalah besar dalam berwudhu` di musim dingin. terkadang musim dingin bisa menjadi masalah tersendiri untuk berwudhu`. Selebihnya mereka yang kekurangan dan tinggal di desa atau di wilayah yang kekurangan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ‫ع َن ع َمرو بن العاص أ َن ّه ل َما ب ُعِث في غ َزوَة‬ َ ِ ْ ِ َ ّ ُ ُ ْ ْ َ ‫ذات السل َسل قال : ا ِحت َل َمت في ل َي ْل‬ َ َ ٍ‫ِ ةٍ بارِد َة‬ ِ ّ ِ َ َ ُ ْ ْ َ ‫شققديدة البققرد ، فَأ َشققفقت إن اغ ْتس قل ْت‬ ‫ُ أن‬ َ َ ِ َِ ُ ْ َ ْ ْ َ ِ َ ِْ َ َ َ‫أ َهْلك فَت َي َمم قت ث ُقم ص قل ّي ْت ب ِأص قحابي ص قل َة‬ ُ ُ ْ ّ َ ِ َ ْ َ ّ s ِ‫الصققب ْح ، فَل َمققا قققد ِمنا علققى رسققول اللققه‬ ُ َ َ َ َ ْ َ ّ ِ ّ ّ ‫ذ َك َقروا ذ َل ِقك ل َقه ، فَققال : يقَقا ع َمقرو صق‬ َ َ ‫َق‬ ‫َ ليت‬ َ ُ ُ ْ ُ َ ‫ب ِأ َصحاب ِك وَأ َن ْت جنب؟ فَقل ْت : ذ َك‬ َ َ ْ َ ‫قرت قَ قوْل‬ ُ ُ َ ُ ْ ُ ُ َ‫الله تعالى )ول َ تقتلوا أن‬ ُُ َْ َ ُ َ ُ ‫ْفسكم إ ِن اللقه كقَقان‬ َ ّ ُ َ ََ ُ 168 Di beberapa tempat di muka bumi. Dalilnya adalah taqrir Rasulullah SAW saat peristiwa beliau melihat suatu hal dan mendiamkan.

mereka menanyakan hal itu kepada beliau. Lc َ ِ َ ‫ب ِكم رحي ْما( فَت َي َمم قت ث ُقم ص قل ّي ْت ، فَض قحك‬ ُ ُ ْ ّ ً ِ َ ُ َ ّ ّ ْ ُ ْ ُ ُ َ ‫رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم وَل َم ي َقققل‬ ً َ ‫شي ْئا . Al-hakim. Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami teman-temanku. Ibnu Hibban dan Ad-Daruquthuny). Aku menjawab.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. maka itupun termasuk yang membolehkan tayammum. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW. namun bila untuk mendapatkannya ada resiko lain yang menghalangi. Ahmad. Meskipun ada air."Aku ingat firman Allah [Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri. Lalu beliau bertanya. Apakah kamu mengimami shalat dalam keadaan junub ?". Sesungguhnya Allah Maha Pengasih kepadamu]. Air ada tapi tidak bisa dijangkau. 4."Aku mimpi basah pada malam yang sangat dingin."Wahai Amr. Air Tidak Terjangkau Kondisi ini sebenarnya bukan tidak ada air.رواه أحمد وأبو داود والدارقطني‬ Dari Amru bin Al-`Ash ra bahwa ketika beliau diutus pada perang Dzatus Salasil berakta. 169 . Aku yakin sekali bila mandi pastilah celaka. (Mendengar itu) Rasulullah SAW tertawa dan tidak berkata apa-apa. maka aku tayammum dan shalat". (HR.4.

takut barang-barangnya hilang. maka harus didahulukan memberi minum anjing dan tidak perlu berwudhu` dengan air. bisa melakukan tayammum dengan tanah.Ahmad Sarwat. Atau juga bila ada musuh yang menghalangi antara dirinya dengan air. Air Tidak Cukup Kondisi ini juga tidak mutlak ketiadaan air. 4. Air sebenarnya ada namun jumlahnya tidak mencukupi. Misalnya untuk menyambung hidup dari kehausan yang sangat. Atau bila seseorang menjadi tawanan yang tidak diberi air kecuali hanya untuk minum. Atau bila air ada di dalam sumur namun dia tidak punya alat untuk menaikkan air. Sebagai gantinya. Seperti air di dalam jurang yang dalam yang untuk mendapatkannya harus turun tebing yang terjal dan beresiko pada nyawanya. Bahkan para ulama mengatakan meski untuk memberi minum seekor anjing yang kehausan. baik musuh itu dalam bentuk manusia atau pun hewan buas.5. 170 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Misalnya takut bila dia pergi mendapatkan air. atau beresiko nyawa bila mendapatkannya. Sebab ada kepentingan lain yang jauh lebih harus didahulukan ketimbang untuk wudhu`.

Sebab di dalam Al-Quran disebutkan dengan istilah sha`idan thayyiba (‫ )صعيدا طيبا‬yang artinya disepakati ulama sebagai apapun yang menjadi permukaan bumi. Tanah Yang Bisa Digunakan Untuk Tayammum Dibloehkan betayammum dengan menggunakan tanah yang suci dari najis. Dan semua yang sejenis dengan tanah seperti batu. Bila diusahakan untuk mendaptkan air. pasir atau kerikil. Selesailah rangkaian tayammum. Namun masalahnya adalah waktu shalat sudah hampir habis. Lalu diusapkan ke wajah dan kedua tangan sampai batas pergelangan. diperkirakan akan kehilangan waktu shalat. Habisnya Waktu Dalam kondisi ini.6. bolehlah bertayammum dengan tanah. Lc 4. Cukup dengan niat. 5.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. 6. Maka saat itu demi mengejar waktu shalat. baik tanah atau sejenisnya. Sebagaimana yang telah dicontohkan oleh 171 . air ada dalam jumlah yang cukup dan bisa terjangkau. Cara Bertayammum Cara tayammum amat sederhana. lalu menepukkan kedua tapak tangan ke tanah yang suci dari najis.

وفي لفظ : إ ِن ّما كققان ي َك‬ َ َ َ ِ ‫َ فيققك‬ َ ّ ُ ُ ّ ‫أ َن ت َض قرِب ب ِك َفي قك ف قي الت ّقراب ، ث ُقم ت َن ْف قخ‬ َ ْ ْ ِ َ ِ َ‫فِي ْهِما ، ث ُم ت َمسح ب ِهِمقا وَجهَقك وَك َفي ْقك‬ َ ‫إلقى‬ ّ ‫َق‬ ْ ُ َ ْ ّ َ َ ِ ‫الرِصغَي ْن رواه الدارقطني‬ ِ ْ Dari Ammar ra berkata. Maka aku bergulingan di tanah dan shalat.‫ْ ُ في قه‬ ‫َق‬ ِ ّ َ َ َ ّ َ ْ ‫متفق عليه . Aku ceritakan hal itu kepada Nabi SAW dan beliau bersabda. (HR. Ad-Daruquthuny) 7. 172 . Batalnya Tayammum Rasulullah SAW ketika Ammar bertanya tentang itu. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ُ ْ َ َ ، ‫ع َن ع َمار قال : أ َجن َب ْت فَلم أ َص قب المقاء‬ ‫َق‬ ‫ُق‬ ّ ْ َ ‫فَت َمعّك ْت في الصعيد ِ وَصلي ّت ، فَذ َك َرت ذ َل ِك‬ ِ ّ ُ ْ ُ َ ُ َ ِ َ ‫ فَقال : إ ِن ّما ي َك ْفي ْقك هَك‬s ‫ل ِل ّنبي‬ َ ِ َ َ َ ‫قذا ، وَض قرب‬ ِ َ َ َ َ َ ‫الن ّبي صلى الله ع َل َي ْقهِ وس قل ّم بك َفي ْقهِ ال‬ ‫رض‬ ّ ِ َ َ َ ُ َ ْ ّ َ ّ ِ َ ‫وَن َفخ فِي ْهِما ث ُقم مس قح ب ِهِم قا وَجهَ قه وَك‬ َ َ . Bukhari dan Muslim) Dalam lafadz lainnya disebutkan : Cukup bagimu untuk menepuk tanah lalu kamu tiup dan usapkan keduanya ke wajah dan kedua tapak tanganmu hingga pergelangan. (HR."Aku mendapat janabah dan tidak menemukan air."Cukup bagimu seperti ini : lalu beliau menepuk tanah dengan kedua tapak tangannya lalu meniupnya lalu diusapkan ke wajah dan kedua tapak tangannya.Ahmad Sarwat.

Dan shalatnya pun sah karena dengan bersuci tayammum. 7. Bila ditemukan air. 7. kewajibannya untuk shalat sudah gugur. tiba-tiba dia mendapatkan air dan waktu shalat masih ada. Sebab tayammum adalah pengganti dari wudhu`. Apa yang harus dilakukannya ? Para ulama mengatakan bahwa tayammum dan shalatnya itu sudah syah dan tidak perlu untuk mengulangi shalat yang telah dilaksanakan. dibenarkan juga. Namun bila dia tetap ingin mengulangi shalatnya. maka batallah tayammum. Bila seseorang bertayammum lalu shalat dan telah selesai dari shalatnya. Segala yang membatalkan wudhu` sudah tentu membatalkan tayammum.2. lantaran memang saat itu dia tidak menemukan air. Sebab tidak 173 . Sehingga bertayammumnya sah.3 Bila halangan untuk mendapatkan air sudah tidak ada. Lc 7.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sebab tayammumnya pada saat itu memang benar. maka tayammum secara otomatis menjadi gugur.1. Apapun bahwa setelah itu dia menemukan air.

Maka keduanya bertayammum dengan tanah yang suci dan shalat."Kamu sudah sesuai dengan sunnah dan shalatmu telah memberimu pahala". Selesai shalat keduanya menemukan air. Maka seorang diantaranya berwudhu dan mengulangi shalat. Dan kepada yang mengulangi ada larangan untuk melakukannya. Maka Rasulullah SAW berkata kepada yang tidak mengulangi shalat. 174 . Kemudian keduanya datang kepada Rasulullah SAW dan menceritakan masalah mereka. Dan kedua kasus itu pernah terjadi bersamaan pada masa Rasulullah SAW. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ ‫ع َن ع َطاء بن ي َسار ع َن أبي سقعِي ْد ٍ الخقد ْري‬ َ ِ َ ْ ْ ِ ُ ِ َ ‫قال خرج رجل َن في سفرٍ فَحضرت الص قل‬ َ َ ِ ُ‫ّ ة‬ ِ َ َ َ ِ ُ َ َ َ َ َ َ َ ‫وَل َيققس معَهُمققا مققاء فَت َي َممققا صققعيدا ط‬ ‫َ ِ ً ي ّبققا‬ ُ َ ً ْ َ ّ َ َ َ َ ‫فَصل ّيا ، ث ُم وج قدا الم قاء ف قي ال قوقْت فَأ‬ ‫ق‬ َ ‫َق‬ َ ‫َ ِ ع َقاد‬ َ َ َ ّ َ َ ِ َ َ‫أ َحد ُهُما الوُضوء والصل َة َ ، و‬ ، ‫لم ي ُعققد الخققر‬ َ ِ َ َ ّ َ َ ُ َ‫ث ُم أت‬ s َ َ ‫َق‬ َ ُ َ َ ‫ّ َيا رسول اللهِ فَذ َك َرا ذ َل ِقك ل َقه ، فَققال‬ ُ َ ْ ‫ل ِلققذي لققم يعققد : أ َصققبت السققنة وأ َجزأ‬ َ َ ‫ّ ّ َ ْ َ تققك‬ ُِ ْ َ ِ ّ َ ْ َ َ َ َ َ ‫صل َت َك ؛ وَقال ل ِل ّذي ت َوَضأ َ وَأ َعاد َ : ل َك ال َجققر‬ َ ِ ْ ّ َ ‫مرتين‬ ِ َ ّ َ Dari Atha' bin Yasar dari Abi Said AlKhudhri ra berkata bahwa ada dua orang bepergian dan mendapatkan waktu shalat tapi tidak mendapatkan air.Ahmad Sarwat. sedangkan yang satunya tidak.

(HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Lc shalat. Abu Daud 338 dan An-Nasa`i 431) 175 ."Untukmu dua pahala".

)الغسهههل‬Kata ini memiliki makna yaitu menuangkan air ke seluruh tubuh. Pengertian Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan istilah al-ghusl (‫ . Sedangkan secara istilah.Pertemuan Kedelapan Mandi Janabah 1. para ulama menyebutkan definisinya yaitu : .

masjid dan membaca AlQuran serta dijauhkan atas hal-hal tersebut.64 Adapun kata Janabah dalam bahasa Arab bermakna jauh (‫ )البعد‬dan lawan dari ُْ ُ dekat (‫. Lc ‫استعمال ماء طهور فههي جميههع البههدن علههى وجههه مخصههوص بشههروط‬ ‫وأركان‬ Memakai air yang suci pada seluruh badan dengan tata cara tertentu dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya. kata janabah ini menurut Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berarti : ‫تطلق الجنابة في الشرع على من أنزل المني وعلى مههن جههامع وسههمي‬ ‫جنبا لنه يجتنب الصلة والمسجد والقراءة ويتباعد عنها‬ Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang yang keluar mani atau melakukan hubungan suami istri. 64 65 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 139 Al-Majmu' jilid 2 halaman159 177 . disebut bahwa seseorang itu junub karena dia menjauhi shalat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.65 Mandi Janabah sering juga disebut dengan istilah 'mandi wajib'.)ضد القرابة‬ َ َ ِّ Sedangkan secara istilah fiqih. Mandi ini merupakan tatacara ritual yang bersifat ta`abbudi dan bertujuan menghilangkan hadats besar.

Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah mensyaratkan keluarnya 178 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 2. Tiga lagi sisanya hanya terjadi pada perempuan."Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab air (keluarnya sperma). Hal-hal Yang Mewajibkan Mandi Janabah Para ulama menetapkan paling tidak ada 6 hal yang mewajibkan seseorang untuk mandi janabah. Dasarnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : ‫ع َن أ َبي س قعيد ٍ ال ْخ قد ْرِيّ رض قي الل قه تع قالى‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ُ ِ َ ِ ْ s ْ ‫عنقه ققال : قَقال رسقول الل ّقهِ ال‬ ُ ‫ق َ َ ُق‬ َ َ ‫ق‬ ‫مقاء مقن‬ ْ ِ ُ َ َ َ ِ ُ ْ ٌ ْ ُ ّ‫ال ْماء رواه ُ مسل ِم . 2. وَأصل ُه في ال ْب ُخارِي‬ َ َ ِ َ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. (HR. Mazhab Al-Hanafiyah. Tiga hal di antaranya dapat terjadi pada laki-laki dan perempuan.1. Bukhari dan Muslim) Namun ada sedikit berbedaan pandangan dalam hal ini di antara para fuqaha'.Ahmad Sarwat. Keluar Mani Keluarnya air mani menyebabkan seseorang mendapat janabah. baik dengan cara sengaja (masturbasi) atau tidak.

قَقال َت: يقَقا رس قول الل ّقه! إ ِن الل ّقه ل‬ َ ّ َ َ ‫َ ُق‬ ِ َ ْ ‫َ َ ق‬ َ ‫يستحي من ا َل ْحق فَهل ع َلى ا َل ْمرأ‬ َ ْ َ ّ َ ُ ْ ‫َ ْ ةِ ا َل ْغُسققل‬ ِ َ ْ َ ْ ِ َ ‫إذا ا ِحتل َمققت ؟ قَققال: نع قم. baik keluar dengan sengaja atau tidak sengaja. sebagaimana firman Allah SWT : ‫من مهاء‬ ‫دافق‬  Rasa lezat ketika keluar dan setelah itu syahwat jadi mereda. 66 Sedangkan air mani laki-laki itu sendiri punya ciri khas yang membedakannya dengan wadi dan mazi :  Dari aromanya. Yang penting. ‫ع َن أ ُم سل َمة أ َن أ ُم سل َي ْم ٍ -وَه ِي ا ِمرأ َة ُ أ َبققي‬ ُ ّ ّ َ َ َ ّ ْ ِ َ ْ َ َ‫ط َل ْح قة. Dan seperti telur bila telah mengering. ada dorongan syahwat seiring dengan keluarnya mani. Maka barulah diwajibkan mandi janabah. Lc mani itu karena syahwat atau dorongan gejolak nafsu. air mani memiliki aroma seperti aroma 'ajin (adonan roti).  Keluarnya dengan cara memancar.‫ِ مققاء‬ َ َ ْ َ َ ْ َِ ‫مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ْ 66 Mani Wanita Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 49 179 . baik karena syahwat atau pun karena sakit. إذا رأ‬ ْ ‫َ َ َ ْ ِ َ َ ت ال‬ . semuanya tetap mewajibkan mandi janabah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sedangkan mazhab Asy-syafi'iyah memutlakkan keluarnya mani.

baik dubur wanita ataupun dubur laki-laki. Hal yang sama berlaku juga untuk wanita.2."Ya Rasulullah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Ummi Salamah radhiyallahu anha bahwa Ummu Sulaim istri Abu Thalhah bertanya. bukan hanya laki-laki. Bukhari dan Muslim) Hadits ini menegaskan bahwa wanita pun mengalami keluar mani. Semuanya mewajibkan mandi. baik orang dewasa atau anak kecil. bila dia melihat mani keluar". di luar larangan perilaku itu."Ya. baik dewasa atau anak 180 . 2. dimana bila farajnya dimasuki oleh kemaluan laki-laki. Termasuk juga bila dimasukkan ke dalam dubur. Dan para ulama membuat batasan : dengan lenyapnya kemaluan (masuknya) ke dalam faraj wanita. Bertemunya Dua Kemaluan Yang dimaksud dengan bertemunya dua kemaluan adalah kemaluan laki-laki dan kemaluan wanita. (HR.Ahmad Sarwat. apakah wanita wajib mandi bila keluar mani? Rasulullah SAW menjawab. sungguh Allah tidak mau dari kebenaran. Baik dalam keadaan hidup ataupun dalam keadaan mati. Dan istilah ini disebutkan dengan maksud persetubuhan (jima'). atau faraj apapun baik faraj hewan.

baik kemaluan manusia maupun kemaluan hewan. termasuk juga bila yang dimasuki itu duburnya. Aku melakukannya bersama Rasulullah SAW dan kami mandi.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. baik dalam keadaan hidup atau dalam keadaan mati. Semuanya mewajibkan mandi. َ َ َ ‫وَع َن أ َبي هُري ْرة َ رضي الله عنه قال : قَققال‬ ِ ْ َ َ َ ‫ إذا جل َس ب َي ْن شعَبها ال‬s ِ‫رسول الل ّه‬ ُ ُ َ ‫َ ُ ِ َ رب َع ث ُم‬ َ َ ّ َ ِ ْ َ ‫جهدها فَقد ْ وَجب ال ْغُسل مت ّفقٌ ع َل‬ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ‫ي ْهِ . Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini : َ ُ َ ّ ‫ع َن عائ ِشة رضي الله ع َن ْها أ َن رسول اللققه‬ َ َ ِ َ َ َ َ ْ َ ‫ قال : إذا ال ْتقى الختان قا َن أ‬s َ َ َ ‫ِ وْ م قس الختقَقان‬ َ َ ِ َ َ ُ َ ّ َ ‫الختان و ِجب الغُسل فَعل ْته أ‬ ُ ُ َ َ ِ‫ْ ُ َ ُ ُ نا وَرسول اللققه‬ َ َ َ َ َ ِ َ ‫فاغ ْت َسل ْنا‬ َ َ Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda."Bila dua kemaluan bertemu atau bila kemaluan menyentuh kemaluan lainnya.وَزاد‬ َ َ َ ْ " ‫مسل ِم : " وَإ ِن ل َم ي ُن ْزِل‬ ْ ْ ٌ ْ ُ 181 . meskipun tidak sampai keluar air mani. Semua yang disebutkan di atas termasuk hal-hal yang mewajibkan mandi. di luar masalah larangan perilaku itu. maka hal itu mewajibkan mandi janabah. Lc kecik.

Keluarnya darah haidh itu justru menunjukkan bahwa tubuh wanita itu sehat. Haidh Haidh atau menstruasi adalah kejadian alamiyah yang wajar terjadi pada seorang wanita dan bersifat rutin bulanan. Bukhari dan Muslim) 2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Dari Abi Hurairah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda."Mandikanlah dengan air dan daun bidara`. Dalam riwayat Muslim disebutkan : "Meski pun tidak keluar mani" 2. Meninggal Seseorang yang meninggal. Dalilnya adalah sabda Nabi Saw tentang orang yang sedang ihram tertimpa kematian : ُ ِ ‫اغ ْسلوه ُ ب ِماء وَسد ْر‬ ٍ َ ٍ ِ Rasulullah SAW bersabda.Ahmad Sarwat. Muttafaqun 'alaihi). maka sudah wajib mandi. (HR. (HR.4."Bila seseorang duduk di antara empat cabangnya kemudian bersungguh-sungguh (menyetubuhi).3. Dalilnya adalah firman Allah SWT dan juga sabda Rasulullah SAW : 182 . maka wajib atas orang lain yang masih hidup untuk memandikan jenazahnya.

5. maka mandilah dan shalatlah. Al-Baqarah : 222) َ َ َ َ ‫إ ِذا أ َقْب َلت الحي ْض فَد َعي الصل َة َ فققإ ِذا ذ َهققب‬ ِ َ َ َ ّ ُ َ َ َ ‫قَ قد ْرها فاغ ْسققلي ع َن ْقك ال قد ّم وَصققلي -رواه‬ ِ ِ ِ َ َ ّ ‫التخاري ومسلم‬ Nabi SAW bersabda. sebelum mereka suci. (HR Bukhari dan Muslim) 2. dan janganlah kamu mendekati mereka. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. tingalkan shalat. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid. Apabila mereka telah suci. Nifas 183 . (QS.`Apabila haidh tiba. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran". Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ Mereka bertanya kepadamu tentang haid.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. apabila telah selesai (dari haidh).

meski anak itu dalam keadaan mati. meski bayi yang dilahirkannya itu dalam keadaan mati.6. 2. puasa.Ahmad Sarwat. namun tetap wajib atasnya untuk mandi janabah. meski seorang wanita tidak mengalami nifas. maka wajib atas wanita itu untuk mandi janabah. Artinya. Sebagian ulama mengatakan bahwa 'illat atas wajib mandinya wanita yang melahirkan adalah karena anak yang dilahirkan itu pada hakikatnya adalah 184 . Nifas itu mewajibkan mandi janabah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita setelah melahirkan. Bahkan meski saat melahirkan itu tidak ada darah yang keluar. bersetubuh dan lain sebagainya. membaca Al-Quran. Sehingga seorang yang nifas tidak boleh shalat. Begitu berhenti dari keluarnya darah sesudah persalinan atau melahirkan. thawaf di baitullah. lantaran persalinan yang dialaminya. lebih sering mengikuti hukum haidh. masuk masjid. Hukum nifas dalam banyak hal. maka wajib atasnya untuk melakukan mandi janabah. menyentuhnya. Melahirkan Seorang wanita yang melahirkan anak.

tetap diwajibkan mandi. disyaratkan sebelumnya untuk memastikan tidak ada lagi najis yang masih menempel di badannya. Fardhu Mandi Janabah Untuk melakukan mandi janabah. ‫إ ِن ّما ال َع ْمال بالن ّيات‬ ّ ِ ُ َ َ Semua perbuatan itu tergantung niatnya. lantaran janin itu pun asalnya dari mani.2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. meski sudah berubah wujud menjadi manusia. Dengan demikian. maka ada dua hal yang harus dikerjakan karena merupakan rukun/pokok: 3. Menghilangkan Najis Kalau Ada di Badan Menghilangkan najis dari badan sesungguhnya merupakan syarat sah mandi janabah. Caranya bisa dengan mencucinya atau dengan mandi biasa dengan sabun atau 185 . Niat dan menghilangkan najis dari badan bila ada. Dengan dasar itu. Lc mani juga. 3. bila seorang akan mandi janabah. maka bila yang lahir bukan bayi tapi janin sekalipun. (HR Bukhari dan Muslim) dari 3.1.

pewarna kuku atau pewarna rambut bila bersifat menghalangi masuknya air. Sehingga cat itu harus dihilangkan terlebih dahulu. Untuk itu sangat dianjurkan sebelum mandi janabah dilakukan. Meratakan Air Hingga ke Seluruh Badan Seluruh badan harus rata mendapatkan air. maka wajib mensucikannya dulu dengan air tujuh kali dan salah satunya dengan tanah. Adapun bila najisnya tergolong najis berat. agar dipastikan semua najis dan kotoran telah hilang.3. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri pembersih lainnya. Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem yang bersifat melapisi kulit. harus dilepas sebelum mandi agar kulit tidak terhalang dari terkena air. dianggap belum memenuhi syarat. Rambut yang dicat dengan menggunakan bahan kimiawi yang sifatnya menutup atau melapisi rambut.Ahmad Sarwat. setelah itu barulah mandi janabah hanya dengan air saja. Semua penghalang wajib dilepas dan dihapus. 3. 186 . Baik akarnya atau pun yang terjuntai. mandi terlebih dahulu seperti biasa. seperti cat. lem. baik kulit maupun rambut dan bulu. dengan sabun dan lain-lainnya.

lewat laporan dari istri beliau. Termasuk yang dianggap tidak menghalangi air terkena kulit adalah tinta pemilu. tidak bersifat menghalangi sampainya air ke kulit. Lc Sedangkan pacar kuku (hinna') dan tato. dengan syarat tinta itu tidak menutup atau melapisi kulit. ibunda mukminin. Aisyah radhiyallahu ta'ala anha. Tata Cara Mandi Janabah Rasulullah SAW telah memberikan contoh hidup bagaimana sebuah ritual mandi janabah pernah beliau lakukan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. sehingga tetap sah mandinya. 4. tinta itu hanya sekedar mewarnai saja. lepas dari masalah haramnya membuat tato. َ َ ‫ع َن عائ ِشة رضي الل ّه ع َن ْها قققال َت: كققان‬ َ َ ْ ُ َ َ ِ َ َ َ َ ْ ُ ‫ إذا ا ِغ ْتسل من ا َل ْجنابة يبقدأ‬‫رسول الل ّه‬ َِ ِ َ ُ ُ َ َ َْ ِ َ َ َ ْ ِ َ َ َ َ ُ ِ ‫فَي َغْسل ي َد َي ْهِ ث ُم ي ُفرِغ ُ ب ِي َمين ِهِ ع َلى شقمال ِه‬ ْ ّ ِ َ ِ ِ ْ ‫فَيغسل فَرجه ث ُم يتوض قأ ُ ث ُقم يأ‬ َ‫ّ َ خ قذ ُ ا َل ْم قاء‬ ‫َق‬ ُ ّ َ ََ ّ ُ َ ْ ُ ِ َْ ُ ‫فَي قدخل أ َص قابعه ف قي أ‬ ُ ِ ْ ُ ّ َ ِ ‫ُق‬ ‫َق ِ َ ُ ِق ص قول الش قعْرِ ث ُقم‬ ّ َ ‫حفن ع َلى رأ ْسه ثلث حفنات ثققم أ‬ َ ‫َ َ َ َ َ ِ ِ َ َ َ َ َ ٍ ُ ّ فققاض‬ َ َ ‫ع َلققى سققائ ِرِ جسققد ِهِ ثققم غ َسققل رِجل َيققه‬ ِ ْ ْ َ َ َ َ َ ّ ُ ‫مت ّفقٌ ع َل َيه‬ َ ُ ْ 187 .

Nabi SAW memulainya dengan mencuci kedua tangannya. kemudia beliau membersihkan seluruh tubhnya dengan air kemudia diakhir beliau mencuci kakinya (HR Bukhari/248 dan Muslim/316) Dari ’Aisyah radliyallahu anha dia berkata. kemudian ia menumpahkan air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu ia mencuci kemaluannya kemudia berwudku seperti wudhu` orang shalat. beliau mengguyurnya dengan air tiga kali. ”Aku pernah mandi bersama Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam dari satu bejana.`Ketika mandi janabah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Aisyah RA berkata. ”Jika Rasulullah SAW mandi karena janabah. kemudian membasuh seluruh tubuhnya”. hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke akar-akar rambut. kami mencibuk dari bejana itu semuanya.Ahmad Sarwat. Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-jari tangannya ke sela-sela rambutnya. Bukhari dan Muslim) 188 .” (HR. maka beliau mencuci kedua tangan. kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua tangan beliau. kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk sholat. ’Aisyah berkata. dan apabila ia yakin semua kulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalnya 3 kali.

Berwudhu sebagaimana untuk shalat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.2. 4. Mencuci kaki 189 .7.1. Menyiram kepala dengan 3 kali siraman 4. Mencuci kedua tangan dengan tanah atau sabun lalu mencucinya sebelum dimasukan ke wajan tempat air 4.5.6. Lc Dari kedua hadits di atas.8. dan mnurut jumhur disunnahkan untuk mengakhirkan mencuci kedua kaki 4. sampai ia yakin bahwa kulit kepalanya telah menjadi basah 4. Najis-najis dibersihkan 4. Menumpahkan air dari tangan kanan ke tangan kiri 4.4. Membersihkan seluruh anggota badan 4.9. Mencuci kemaluan dan dubur. kita bisa rinci sebagai berikut : 4. Memasukan jari-jari tangan yang basah dengan air ke sela-sela rambut.3.

Menggosokkan tangan ke seluruh anggota tubuh.3.`Ketika mandi janabah. Membasuh kedua tangan sebelum memasukkan ke dalam air 5. Mandi Janabah Yang Hukumnya Sunnah Selain untuk `mengangkat` hadats besar. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`. 5. Hal ini untuk membersihkan seluruh anggota badan. *** 6. Membaca basmalah 5.1.2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri *** 5. maka mandi janabah ini juga bersifat sunnah -bukan kewajiban-untuk 190 .Ahmad Sarwat.4. Nabi SAW berwudku seperti wudhu` orang shalat (HR Bukhari dan Muslim) 5. Sunnah-sunnah Yang Dianjurkan Dalam Mandi Janabah: 5.5. Berwudhu` sebelum mandi Aisyah RA berkata.

Abu Daud.1. Hukumnya sunnah dan bukan wajib. Lc dikerjakan (meski tidak berhadats besar). hari Jumat. maka mandi lebih utama. (HR.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Jamaah) َ ‫عققن عائ ِشققة ض قققال َت كققان الن ّبققي ص‬ َ َ َ َ ْ ّ ِ ْ َ َ َ َ ِ ْ ْ ِ ُ ِ ِ ‫ي َغْت َس قل مقن أرب َعَقةٍ : مقن الجناب َقةِ وَي َقوْم‬ ‫الجمعَ ققةِ وَم ققن الحجام ققةِ وَم ققن غ َس ققل‬ ‫ِ َ َق‬ ‫ُ ُ ق‬ ِ ‫ْق‬ َ ‫ِق‬ َ ‫ِق‬ ‫المي ّت. Ahmad. terutama pada keadaan berikut: 6. hijamah dan memandikan mayit. Al-Baihaki dan Ibnu Khuzaemah menshahihkannya) 191 . (HR.-رواه أحم قد و أب قو داود وال قبيهقي‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ِ َ ‫وصححه ابن خزيمة‬ Dari Aisyah radhiyallahu anha berkata bahwa Nabi SAW mandi pada empat kesempatan : karena janabah. namun bila dia mandi.رواه الجماعة‬ َ Orang yang berwudhu' pada hari Jumat maka hal itu baik. Shalat Jumat Mandi janabah disunnahkan untuk dikerjakan jika seseorang akan melakukan ibadah Shalat Jumat. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah SAW : ‫من ت َوَضأ َ ي َوْم الجمعَةِ فَب ِها وَن ِعْم قت وَم قن‬ ّ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ِ َ َ ‫اغ ْتسل فالغُسل أ‬ َ َ َ َ ‫ْ ُ فْضل .

ٍ ‫غ ُسل الجمعَةِ واجب عل قى ك ُقل محت َل ِقم‬ ْ ُ ّ ُ ُ َ َ ٌ ِ َ ‫رواه السبعة‬ Mandi Jumat hukumnya wajib bagi orang yang mimpi (keluar mani) (HR. Misalnya orang yang kelur mani karena mimpi di hari Jumat. Shalat hari Raya Idul Fithr dan Idul Adha Dalam melaksanakan Shalat Idul Fithr dan Idul Adha juga disunnahkan untuk terlebih dahulu mandi janabah. Dasarnya sunnah berikut ini : 192 . Sunnahnya mandi janabah di hari Jumat hanya berlaku bila tidak mengalami halhal yang mewajibkan mandi janabah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Disunnahkannya mandi di hari Jumat berlangsung sejak terbitnya matahari hingga zawal (masuk waktu shalat Jumat). Sedangkan mereka yang memang mengalami hal-hal yang mewajibkan mandi. Sedangkan mandi janabah setelah usai shalat Jumat. tidak ada kesunnahannya secara khusus. maka wajiblah atasnya mandi janabah sebagaimana sabda Rasulullah SAW berikut ini : ُ ْ .Ahmad Sarwat.2. Sab'ah) 6. tentu hukumnya wajib.

(HR. Penyusun kitab Nailul Authar mengatakan hadits ini dhaif namun AtTirmizy menghasankannya. Abdullah bin Ahmad)67 6. Shalat Gerhana Matahari Bulan 6. Masuk ke kota Mekkah 6. Sembuh dari gila 6. Ketika akan melakukan ihram 6.9.8. Masuk Islam dari kekafiran 6.7. 10. Shalat Istisqa` 6.4. 193 .6.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sesudah memandikan mayat 6. Ketika wukuf di Arafah 67 Kekuatan hadits diperselisihkan oleh para ulama.3. hari Arafah.5. hari Fithr dan hari Nahr (Idul Adha). Lc ُ ِ ‫أن الن ّب ِقي ص كقَقان ي َغْت َسقل ي َقوْم الجمعَقة‬ ِ ُ ُ َ ّ َ ّ ْ ‫وَي َوْم ع َرفة وَي َوْم الفط‬ َ َ َ ‫َ ِ رِ وَي َوْم الن ّحر‬ َ ِ ْ Bahwa Nabi SAW mandi janabah di hari Jumat.

Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits dari Aisyah RA. Hal-Hal Yang Perlu Diperhatikan Ketika Mandi Junub : 7. Ketika akan thawaf Menurut Imam Syafi`i itu adalah salah satu sunnah dalam berthawaf 7.2. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6.Ahmad Sarwat. Tidak perlu berwudhu lagi setelah mandi.1. ia berkata: Rasulullah SAW menyenangi untuk mendahulukan tangan kanannya dalam segala urusannya. Mendahulukan anggota kanan dari anggota kiri seperti dalam berwudhu`. Hal tersebut sebagaimana ditegaskan oleh hadits dari Aisyah. menyisir dan bersuci (HR Bukhari/5854 dan Muslim/268) 7. ia berkata: Rasulullah SAW mandi kemudian shalat dua rakaat dan sholat shubuh. memakai sandal. at-Tirmidzy dan Ibnu Majah) 194 .11. dan saya tidak melihat beliau berwudhu setelah mandi (HR Abu Daud.

Dasar keharaman shalat dalam keadaan hadats besar adalah hadits berikut ini : َ َ َ َ ‫ع َن ع َب ْد ِ اللهِ بن ع ُمر ض قال:قال الن ّبققي‬ ّ ِ َ َ ْ ُ َ ْ ‫ص : ل َ ت ُقبققل صققل َة ٌ ب ِغَيققرِ ط َهققورٍ . witir.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. baik shalat yang hukumnya fardhu a'in seperti shalat lima waktu. Di antara beberapa pekerjaan itu adalah : 8. Seorang yang dalam keadaan janabah atau berhadats besar. lantaran pekerjaan itu mensyaratkan kesucian dari hadats besar. Hal-Hal Yang Haram Dikerjakan Orang yang dalam keadaan janabah diharamkan melakukan beberapa pekerjaan.1. haram hukumnya melakukan ibadah shalat. tahajjud. atau pun shalat yang hukumnya sunnah seperti dhuha. Lc 8.رواه‬ ْ ُ َ ‫مسلم‬ Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah SAW 195 . Shalat Shalat adalah ibadah yang mensyaratkan kesucian dari hadats kecil maupun hadats besar. atau fadhu kidfayah seperti shalat jenazah.

haram hukumnya melakukan sujud tilawah."Tawaf di Baitullah adalah shalat.2. Tawaf Tawaf di Baitullah Al-Haram senilai dengan shalat."Tidak diterima shalat yang tidak dengan kesucian". 8. baik dilakukan di dalam shalat maupun di luar shalat. (HR. Dasar persamaan nilai shalat dengan tawaf adalah sabda Rasulullah SAW : ‫ع َن ع َب ْقد ِ الل قهِ ب قن ع َبقّقاس ض أن الن ّب ِقي ص‬ ّ ّ ْ ٍ ِ ّ ّ ‫قال : الطواف بالب َي ْت صل َة ٌ إل‬ ّ َ َ ‫أن الله أحقل‬ ُ ّ َ ِ َ ‫فيهِ الك َلم .Ahmad Sarwat. Syarat dari sujud tilawah juga suci dari hadats kecil dan besar. sehingga kalau shalat itu terlarang bagi orang yang janabah. Sujud Tilawah Sujud tilawah adalah sujud yang disunnahkan pada saat kita membaca ayat-ayat tilawah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bersabda. kecuali Allah 196 . Sehingga orang yang dalam keadaan janabah. Muslim) 8.3.رواه الترمذي والحاكم وصححه‬ ِ ‫الذهبي‬ Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah SAW bersabda. otomatis demikian juga hukumnya buat tawaf.

Kecuali ada satu pendapat menyendiri dari madzhab Al-Hanafiyah yang menyebutkan bahwa suci dari hadats besar bukan syarat sah tawaf. berupa menyembelih seekor kambing. Tirmizy. melainkan hanya wajib.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sehingga dalam pandangan yang menyendiri ini. 68 Pendapat ini didasarkan pada fatwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhu yang menyebutkan bahwa menyembelih kambing wajib bagi seorang yang melakukan ibadah haji dalam dua masalah : [1] bila tawaf dalam keadaan janabah." (HR. 8. Memegang atau Menyentuh Mushaf 68 Al-Bada'i jilid 2 halaman 129 dan Al-Majmu' jilid 2 halaman 159 197 . seorang yang tawaf dalam keadaan janabah tetap dibenarkan. Lc membolehkan di dalamnya berbicara. [2] bila melakukan hubungan seksual setelah wuquf di Arafah.4. mayoritas (jumhur) ulama sepakat untuk mengharamkan tawaf di seputar ka'bah bagi orang yang janabah sampai dia suci dari hadatsnya. Al-Hakim dan Adz-Dzahabi menshahihkannya) Dengan hadits ini. namun dia wajib membayar dam.

5. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 69 Malik meriwayatkan hadits ini secara mursal.رواه ُ مال ِك مرسل ً وَوَصل‬ َ ٌ َ ‫َه‬ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ٌ ‫الن ّسائ ِي واب ْن حبان‬ َ ّ ِ ُ َ ّ َ Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang ditulis oleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm tertulis : Janganlah seseorang menyentuh Al-Quran kecuali dia dalam keadaan suci”. Al-Waqi’ah ayat 79) Ditambah dan dikuatkan dengan hadits Rasulullah SAW berikut ini : َ ‫وَع َن ع َب ْد ِ الل ّهِ ب ْقن أ َبقِقي ب َك ْقرٍ رحمقه الل ّقه أ َن‬ ّ ُ َ ُ َ ِ َ ْ ِ ّ َ َ ُ ُ َ ُ ‫في ا َل ْك ِتاب ا َل ّذي ك َت َب َه رسول الل ّهِ صلى الله‬ ِ ِ ُ ِ َ َ ‫ع َل َي ْهِ وَِس قل ّم ل ِعَم قرو ب ْقن ح قزم: أ َن ل‬ ‫ِ َ ْ ٍ ْ ي َم قس‬ َ َ َ ّ ِ ْ َ ‫ا َل ْقرآن إ ِل ّ طاه ِر . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran. Dalilnya adalah firman Allah SWT berikut ini : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ `Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. namun AnNasa’i dan Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits ini tersambung.` .(HR. Malik).69 8. Setidaknya hadits ini ma’lul (punya cacat) 198 .Ahmad Sarwat. (QS.

‫ع َن ع َب ْد ِ اللهِ اب ْن ع ُمر ض ع َن الن ّب ِي ص أ َن ّه‬ ُ ّ َ َ ْ ِ ِ َ ‫قال : ل َ ت َقرأ الحائ ِض وَل‬ َ َ ‫الجن ُقب ش قي ْئا م قن‬ ُ َ ُ َ ِ ً َ َ َ ْ ‫القرآن .رواه الترمذي‬ ِ ْ ُ Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa Rasululah SAW bersabda. Lc Empat madzhab yang ada. 199 ."Wanita yang haidh atau orang yang janabah tidak boleh membaca sepotong ayat Quran (HR. yaitu AlHanafiyah.رواه أحمد‬ ِ َ َ ِ ْ ُ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata bahwa Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. Al-Malikiyah. Tirmizy)70 ‫ع َن ع َل ِقي بقن أبقي ط َقالب ض لمقا روي أن‬ ‫ق‬ ٍ ‫ِ ق‬ ّ ْ ِ َ ‫النبي ص كان ل َ ي َحجزه ُ ش قيء ع َقن قِ قراءة‬ َ َ ٌ ْ َ ِ ُ ِ ْ َ ْ ‫القرآن إل ّ الجناب َة . (HR. Juga bila lafadz itu pada hakikatnya hanyalah doa atau 70 71 Ibnu Hajar Al-Asqalani mendhaifkan hadits ini Sebagian muhaqqiq mendhaifkan hadits ini. semuanya sepakat bulat mengharamkan orang yang dalam keadaan janabah untuk melafadzkan ayatayat Al-Quran. Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Ahmad)71 Larangan ini dengan pengecualian kecuali bila lafadz Al-Quran itu hanya disuarakan di dalam hati.

َ ‫يا أ َي ّها ال ّذين آمنقُقوا ْ ل َ ت َقربقُقوا ْ الص قل َة َ وَأنت ُقم‬ َ ْ َ َ ِ ّ َ َ ْ ّ ‫سكارى حت ّى ت َعْل َموا ْ ما ت َقول ُقون وَل َ جن ُبقًقا إ ِل‬ ُ َ ‫َ ُ ق‬ ُ َ َ ُ َ َ ْ ‫عاب ِري سبيل حت ّى ت َغْت َسلوا‬ ُ ِ ِ َ َ َ ٍ ِ َ Hai orang-orang yang beriman. Masuk ke Masjid Seorang yang dalam keadaan janabah. kecuali bila sekedar melintas saja.72 Diriwayatkan bawa Ibnu Abbas radhiyalahu anhu dan Said ibnul Musayyib termasuk pihak yang membolehkan wanita haidh melafadzkan ayat-ayat bahkan keseluruhan Al-Quran. sedang kamu dalam keadaan mabuk. janganlah kamu salat. (jangan pula hampiri 72 73 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah jilid 16 halaman 54 200 . Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama.6. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak.Ahmad Sarwat. Pendapat ini adalah pendapat Malik. sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri zikir yang lafznya diambil dari ayat AlQuran secara tidak langsung (iqtibas). 73 8. oleh Al-Quran Al-Kariem secara tegas dilarang memasuki masjid.

Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. (HR. tingalkan shalat. An-Nisa' : 43) Selain Al-Quran. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`. Apabila haidh tiba. maka mandilah dan shalatlah. Lc mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub. apabila telah selesai (dari haidh). (HR Bukhari dan Muslim) 201 . Bukhari. terkecuali sekedar berlalu saja.(QS. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Sunnah juga mengharamkan hal itu : Nabawiyah Dari Aisyah RA. hingga kamu mandi.

Makna mengusap khuff Mengusap khuff artinya adalah mengusap sepatu.Pertemuan Kesembilan Mengusap Dua Khuff 1. sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat wudhu`. . Mengusap khuff merupakan bentuk keringanan yang diberikan oleh Allah kepada umat Islam.

Lc Biasanya terkait dengan masalah udara yang sangat dingin padahal ada kewajiban untuk berwudhu dengan air dan hal itu menyulitkan sebagian orang untuk membuka bajunya. 3. Dimana alas kaki bisa digunakan untuk berjalan kaki. Masyru`iyah Pensyariatan mengusap khuff didasari oleh beberapa dalil antara lain hadis Ali r. sehingga dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk berwudhu tanpa membuka sepatu atau mencuci kaki. baik terbuat dari kulit maupun benda-benda lainnya.a َ َ ُ ُ ‫وَع َن ع َل ِي رضي الل ّه ع َن ْه أ َن ّه قال : ل َوْ كققان‬ َ َ ُ َ ِ َ ّ ْ َ ‫الققدين بققالرأ ْي ل َكققان أ َسققفل ال ْخققف أ‬ َ ُ َ ْ َ َ ِ ّ ِ ُ ّ ‫ُ ّ وْلققى‬ 203 . Pengertian Khuff Sepatu atau segala jenis alas kaki yang bisa menutupi tapak kaki hingga kedua mata kaki. Makna mengusap adalah menjalankan tangan diatas sesuatu dan secara syari`ah maksudnya ialah membasahkan tangan dengan air lalu mengusapkannya ke atas sepatu dalam masa waktu tertentu. Cukup dengan mengusapkan tangan yang basah dengan air ke bagian atas sepatu dan mengusapnya dari depan ke belakang pada bagian atas. 2.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Tirmizi dan Ibn Majah.a berkata bahwa Rasulullah menetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari semalam untuk orang mukim (untuk boleh mengusap khuff). Abu Daud. Muslim. (HR.) Juga ada hadis dari al Mughirah bin Syu`bah Selain itu ada juga hadis lainnya 204 . Sungguh aku telah melihat Rasulullah mengusap bagian atas kedua sepatunya.Ahmad Sarwat. Abu Daud dan Daru Qudni dengan sanad yang hasan dan disahihkan oleh Ibn Hajar) َ ‫ُ ق‬ ‫ع َل ِي ب ْن أ َبقِقي ط َقال ِب رض قي الل ّقه ع َن ْقه قَقال‬ ُ َ ِ َ ٍ ‫ق‬ ِ ّ َ َ ‫ ثلث َقة أ َيقّقام ٍ وَل َيقَقاليهن ل ِل ْمس قافِر‬s ‫جعَل الن ّب ِي‬ ‫ُ َق‬ َ ّ ِ ّ ِ ‫وَي َوْما وَل َي ْل َة ل ِل ْمقيم ِ .ي َعْني في ال ْمسح ع َل َقى‬ ‫َ ْ ِ ق‬ ِ ً ِ ِ ُ ً ‫ال ْخفي ْن أ َخرجه مسل ِم‬ ْ ِ ّ ُ ٌ ْ ُ ُ َ َ Dari Ali bin Abi Thalib r.(HR. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ‫َ ُق‬ ‫بال ْمسح من أ َع ْل َه ُ ، وَقَد ْ رأ َيقْقت رسقول الل ّقه‬ ِ ْ َ ِ َ ْ ِ َ‫يمسح ِ ع َلى ظاهر خفي قه أ َخرج قه أب‬s َ َ ُ َ ْ َ ‫ِ ِ ُ ّ ْ ِ ْ َ َ ُ قُقو داود‬ ُ َ ‫ب ِإ ِسناد ٍ حسن‬ َ ْ ٍ َ َ Dari Ali bin Abi Thalib berkata :`Seandainya agama itu semata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang diusap adalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya.

selama tiga hari bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim. NasA`i. Lc Dari al Mughirah bin Syu`bah berkata : Aku bersama dengan Nabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub (HR. lalu beliau hanya megusap kedua sepatunya (HR. sebab aku memasukkan kedua kakiku dalam keadaan suci". Ibadhiyah. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) 4. aku ingin membukakan sepatunya namun beliau berkata :`Tidak usah. Ahmad. Zaidiyah. Khawarij adalah termasuk mereka yang mengingkari pensyariatan 205 . Mutafaqun `Alaih) Ada juga hadis Sofwan bin `Asal s َ َ ٍ ّ ‫وَع َن صفوان ب ْن ع َسال قال : كان الن ّبققي‬ َ َ َ َ ْ َ ْ ّ ِ َ ‫يأ ْمرنا إذا ك ُنا س ِفرا أ‬ َ ‫َ ُ ُ َ َ ّ َ ْ ً ن ل َ ن َن ْزِع َ خفافَنقَقا ثلث َقة‬ َ ِ َ ْ َ ‫أ َيام ٍ وَل َياليهِن ، إل ّ من جناب َةٍ وَل َك ِن من‬ ‫ْ ِ ْ غائ ِط‬ ٍ َ َ ْ ِ ّ ّ ِ َ َ ‫وبقول ونقوم أ‬ ، ّ‫َ َ ْ ٍ َ َ ْ ٍ خرجقه الن ّسقائ ِي والت ّرمقذ ِي‬ ِ ْ َ ّ ‫َق‬ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ ُ ‫والل ّفظ ل َه ، واب ْن خزي ْمة وَصححاه‬ Dari Shafwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah SAW memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua kaki kami dalam keadaan suci. Kalangan yang Mengingkari Kalangan Syi`ah Imamiyah.

Jadi bagaimana mungkin ayat yang turun lebih dahulu menasakh atau membatalkan hukum yang datang kemudian? 206 . dan sapulah kepalamu dan kakimu sampai dengan kedua mata kaki (QS. Al-Maidah : 6) mengusap dua sepatu. maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ ‫يقَقا أ َي ّهَقا القذين آمنقُقوا ْ إ ِذا قُمت ُقم إ ِل َقى الصقلة‬ ‫ْ ْ ق‬ ِ ‫ّق‬ َ َ ِ ّ ‫ق‬ َ‫فاغ ْسقلوا ْ وجقوهَك ُم وأي‬ ُ ِ ‫ْ َ ْقد ِي َك ُم إ ِل َقى ال ْمرافِقق‬ ‫ْ ق‬ ‫ُ ُق‬ َ َ ِ َ ْ ‫وامسحوا ْ ب ِرؤوسك ُم وَأ َرجل َك ُم إ ِلى‬ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ِ ُ ُ "Hai orang-orang yang beriman. Dalil mereka adalah bahwa semua hadis diatas dianggap mansukh oleh ayat tentang wudhu pada surat Al-Maidah Pendapat ini tentu saja tidak benar. Sedangkan hadis tentang mengusap khuff terjadi pada perang Tabuk. Sedangkan Khawarij mutlak tidak membolehkannya. sebab para ahli sejarah sepakat bahwa ayat wudhu ini turun pada saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi pada bulan sya`ban tahun ke enam hijriah. apabila kamu hendak mengerjakan shalat. yang jatuh pada bulan rajab tahun kesembilan hijriah.Ahmad Sarwat. Dengan pengecualian bahwa syiah al-Imamiyah membolehkannya bila dalam keadaan darurat saja.

Pendapat ini juga salah. Sebenarnya tidak disunnahkan untuk mengulanginya beberapa kali seperti dalam wudhu'. sebab perkataan beliau ra itu dari segi riwayat termasuk munqati` (terputus). tangan yang basah itu ditempelkan ke sepatu dan digeserkan ke arah belakang di bagian atas sepatu. sehingga tidak bisa dijadikan hujjah (argumen) yang diterima. atau bagian sampingnya atau bagian belakangnya. yang diusap adalah 207 .Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. paling tidak menggunakan tiga jari. 5. • Yang wajib menurut mazhab AlMalikiyah adalah mengusap seluruh bagian atas sepatu. sedangkan bagian bawahnya hanya disunahkan saja. Lc Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali ra pernah berkata: Bahwa Qur`an mendahului tentang masalah khuff. mulai dari bagian atas dan depan sepatu. Ini dilakukan cukup sekali saja. Praktek Mengusap Sepatu Mengusap sepatu dilakukan dengan cara membasahi tangan dengan air. tidak perlu tiga kali. • Sedangkan mazhab As-Syafiiyah mengatakan cukuplah sekedar usap sebagaimana boleh mengusap sebagian kepala. Dan tidak sah bila yang diusap bagian bawah sepatu.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri bagian atas bukan bawah atau belakang.2. 208 . Sepatu yang tidak sampai menutup mata kaki tidak masuk dalam kriteria khuff yang disyariatkan. Berwudhu sebelum memakainya Sebelum memakai sepatu seseorang diharuskan berwudhu atau suci dari hadas baik kecil maupun besar. • Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa haruslah terusap sebagian besar bagian depan dan atas sepatu. Namun mazhab As-Syafiiyah mengatakan boleh dengan tayamum. Tidak disunahkan mengusap bawah atau belakangnya sebagaimana perkataan al Hanafiyah.1. 6. Sepatu itu harus rapat dari semua sisinya hingga mata kaki. Sebagian ulama mengatakan suci hadas kecilnya bukan dengan tayamum tetapi dengan wudhu. 6. Syarat untuk Mengusap Sepatu 6.Ahmad Sarwat. sehingga meski dipakai. Sepatunya harus suci dan menutupi tapak kaki hingga mata kaki Tidak dibolehkan mengusap sepatu yang tidak menutupi mata kaki bersama dengan tapak kaki.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Tidak Berlubang Mazhab As-Syafi’iyah dalam pendapatnya yang baru dan mazhab AlHanabilah tidak membolehkan bila sepatu itu bolong meskipun hanya sedikit. Tidak Najis menjalankan syariat Bila sepatu terkena najis maka tidak bisa digunakan untuk masalah ini. hukum kulit bangkai itu tidak bisa disucikan walaupun dengan disamak. 209 . Atau sepatu yang terbuat dari kulit bangkai yang belum disamak menurut AlHanafiyah dan As-Syafiiyah. Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab Al-Hanafiyah secara istihsan dan mengangkat dari keberatan mentolerir bila ada bagian yang sedikit terbuka.3. sehingga semua sepatu yang terbuat dari kulit bangkai tidak bisa digunakan unuk masalah ini menurut mereka. Lc tidak boleh mengusap. 6.4. Sebab bolongnya itu menjadikannya tidak bisa menutupi seluruh tapak kaki dan mata kaki. Bahkan menurut Al-Malikiyah dan Al-Hanabilah. 6. tapi kalau bolongnya besar mereka pun juga tidak membenarkan.

memrintahkan kami untuk mengusap kedua sepatu bila kedua kaki kami dalam keadaan suci.5. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 6. Sehingga bila terbuat dari bahan kain atau berbentuk kaus kaki dari bahan yang tembus air dianggap tidak sah. selama tiga hari 210 . 7.Ahmad Sarwat. Bila dalam keadan mukim hanya satu hari. Sehingga mazhab Al-Hanafiyah pun juga membolehkan seseorang mengusap kaos kakinya yang tebal. Tidak Tembus Air Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa sepatu itu tidak boleh tembus air. Namun jumhur ulama menganggap bahwa itu boleh-boleh saja. Dalilnya adalah yang telah disebutkan diatas: s َ َ ٍ ّ ‫وَع َن صفوان ب ْن ع َسال قال : كققان الن ّبققي‬ َ َ َ َ ْ َ ْ ّ ِ َ ‫يأ ْمرنا إذا ك ُنا س ِفرا أ‬ َ ‫َ ُ ُ َ َ ّ َ ْ ً ن ل َ ن َن ْزِع َ خفافَنقَقا ثلث َقة‬ َ ِ َ ْ َ ‫أ َيام ٍ وَل َياليهِن ، إل ّّ من جناب َةٍ وَل َك ِن من‬ ‫ْ ِ ْ غائ ِط‬ ٍ َ َ ْ ِ ّ ّ ِ َ َ ‫وبقول ونقوم أ‬ ، ّ‫َ َ ْ ٍ َ َ ْ ٍ خرجقه الن ّسقائ ِي والت ّرمقذ ِي‬ ِ ْ َ ّ ‫َق‬ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ّ َ ُ ‫والل ّفظ ل َه ، واب ْن خزي ْمة وَصححاه‬ "Dari Sofwan bin `Asal berkata bahwa Rasululah saw. Masa Berlaku Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh tetap mengusap sepatunya selama waktu sampai tiga hari bila dia dalam keadaan safar.

a berkata: Ya Rasulullah bolehkah aku mengusap dua sepatu beliau menjawab boleh aku bertanya lagi sehari ? beliau menjawab: sehari. Aku bertanya lagi tiga hari ? Beliau menjawab terserah. Abu Daud) Hadis ini lemah isnadnya. Lc bila kami bepergian atau sehari semalam bila kami bermukim.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Nasa`i. 211 .(HR. Ahmad. dan kami tidak boleh membukanya untuk berak dan kencing kecuali karena junub"(HR. Dalilnya ialah : ‫وَع َن أ ُب َي ب ْن ع ُمارة َ رضقي الل ّقه ع َن ْقه ، أ َن ّقه‬ ُ ُ ُ َ ِ َ َ َ ْ ِ ّ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ‫قال : يا رسول الل ّهِ أ َمسقح ع َلقى ال ْخفي ْقن ؟‬ ّ ُ ِ َ ‫ْ ق‬ َ ‫ق‬ َ َ ْ َ َ : ‫قال : ن َعَم قال : ي َوْم قا ؟ قَ قال : ن َعَ قم قَ قال‬ ‫ًق‬ َ‫ويومين ؟ قَ قال : نع قم قَ قال : وثلث َقة أي‬ ََ َ ‫ق َ ََ ْ ق‬ ‫َ قّقام ٍ ؟‬ ِ ْ َ ْ ََ َ‫قال : نعم ، وم قا ش قئت أ َخرج قه أب‬ ْ ِ ‫َ َق‬ ، ‫ْ َ َ ُ قُقو داود‬ ْ ََ َ َ ُ َ َ َ ‫وَقال : ل َي ْس بال ْقوِي‬ ّ َ ِ َ Dari Ubai bin Imarah r. Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari) Sedangkan mazhab Al-Malikiyah tidak memberikan batasan waktu. Aku bertanya lagi ? Beliau menjawab : dua hari. Jadi selama waktu itu tidak dicopot selama itu pula dia tetap boleh mengusap sepatu. dan rijalnya tidak dikenal sehingga pendapat al Malikiyah ini dianggap lemah.

meski belum sampai batas maksimal waktunya. Dan untuk itu. Namun apabila dalam masa sehari semalam atau 3 hari 3 malam itu terjadi sesuatu yang membatalkan kebolehan mengusap khuff. maka secara otomatis selesai sudah masa berlakunya. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 8. maka dengan sendirinya gugur kebolehan mengusap kedua khuff sebagai ganti dari mencuci kaki dalam wudhu'.1.Ahmad Sarwat. lantaran kewajiban mandi janabah adalah 212 . yaitu mandi janabah. Mendapat janabah Bila seorang yang telah mengenakan khuff mendapatkan janabah. Sebab atasnya ada kewajiban yang lebih utama. dia wajib melepas sepatunya. baik karena hubungan suami istri. Yang Membatalkan Sudah disebutkan sebelumnya bahwa masa berlaku syariat mengusap khuff ini sehari semalam bagi yang muqim dan 3 hari tiga malam bagi musafir. atau karena keluar mani. Semua itu terjadi manakala tidak ada hal-hal yang membatalkan kebolehannya. Adapun hal-hal yang bisa membatalkan kebolehan mengusap kedua khuff antara lain adalah : 8.

seseorang melepas sepatunya. maka kebolehan mengusap dua khuff dengan sendirinya menjadi batal. maka kebolehan mengusap khuff dengan sendirinya menjadi gugur. 8. Lc meratakan air ke seluruh tubuh. 8. maka kebolehan mengusap dua khuff menjadi batal dengan sendirinya.4. Dalam hal ini. termasuk ke kedua kaki. Berlubang atau robek sehingga terlihat Dengan berlubangnya sepatu sehingga kaki yang di dalam sepatu bisa terlihat. Jadi 24 jam dalam sehari harus tetap mengenakan. Melepas atau terlepas sepatu baik satu atau keduanya Apabila selama hari-hari dibolehkannya mengusap dua khuff.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.2.3. Basahnya kaki yang ada di dalam sepatu Apabila kaki dalam sepatu terkena air hingga basah. Sekali dilepas. 8. keringnya kaki 213 . Dan melepas kedua khuff tentu membatalkan kebolehannya. Sebab syarat pelaksanan syariat ini adalah selalu dikenakannya kedua khuff tanpa dilepaskan. Dan untuk itu dia wajib melepas kedua khuffnya. maka batal kebolehannya.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri dalam khuff menjadi syarat sahnya syariat ini.Ahmad Sarwat. yaitu dengan mencuci kaki. 8.5. wajib atasnya untuk berwudhu' dengan sempurna. Bila telah habis waktunya. Habis waktunya. 214 . Yaitu satu hari satu malam buat mereka yang muqim dan 3 hari bagi mereka yang dalam keadaan safar. Namun setelah itu boleh kembali mengusap khuff seperti sebelumnya.

Pertemuan Kesepuluh Haidh 1. Sedangkan haidh secara syariah punya beberapa pengertian lewat definisi para . Pengertian Kata haidh (‫ )الحيههض‬dalam bahasa Arab berarti mengalir. Dan makna (‫)حههاض الههوادي‬ haadhal wadhi adalah bila air mengalir pada suatu wadi.

75 Asy-Syafi'iyah menegaskan bahwa haidh adalah darah yang keluar dari ujung rahim seorang wanita setelah baligh karena keadaannya yang sehat tanpa penyebab tertentu dan keluar pada jadwal waktu yang sudah dikenal.74 Al-Malikiyah mendefiniskan haidh sebagai darah yang dibuang oleh rahim di luar kehamilan dan bukan darah melahirkan.Ahmad Sarwat.77 Intinya bisa kita simpulkan secara sederhana bahwa haidh adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita atau tepatnya dari dalam rahim wanita bukan 74 75 76 77 Hasyiatu Ibnu Abidin jilid 1 halaman 188 Hasyiatu Ad-Dasuqi jilid 1 halaman 168 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 168 Kasysyaf Al-Qinna' jilid 1 halaman 196 216 . Al-Hanafiyah mengatakan bahwa pengertian haidh adalah darah yang terlepas dari rahim wanita yang sehat dari penyakit dan sudah bukan anak kecil lagi. namun pada hakikatnya masih saling terkait dan saling melengkapi.76 Al-Hanabilah menyebutkan bahwa haidh adalah darah asli yang keluar dimana wanita itu sehat bukan karena sebab melahirkan. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri ulama yang meski beragam.

Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.(QS. dan janganlah kamu mendekati mereka. panas. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. Dari Aisyah r. `Bahwa Rasulullah SAW bersabda tentang haid. 217 .a berkata . sebelum mereka suci . Apabila mereka telah suci. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. Biasanya berwarna hitam. Di dalam Al-Quran Al-Kariem dijelaskan tentang masalah haid ini dan bagaimana menyikapinya. Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإذا ت َط‬ َِ َ ْ ‫هّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. dan beraroma tidak sedap. AlBaqarah : 222) Demikian juga di dalam hadis Bukhari dan Muslim. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. karena kelahiran atau karena sakit selama waktu masa tertentu. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Darah Haid Darah haid adalah darah yang keluar dari dalam rahim wanita dalam keadaan sehat. Darah Istihadhah Darah istihadhah adalah darah yang keluar dari rahim wanita. Darah Wanita Dalam kaca mata fiqih. Darah yang keluar sebelum waktu melahirkan tidak dikatakan sebagai dasar nifas. darah yang keluar dari kemaluan wanita ada tiga macam: dengan masing-masing status hukum yang tersendiri. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri `Haid adalah sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah kepada anak-anak wanita Nabi Adam (HR. Bukhari Muslim) 2.3. 2. Artinya bukan darah karena penyakit dan juga karena melahirkan. 3.1.Darah Nifas Darah nifas adalah darah yang keluar bersama anak bayi atau melahirkan.Ahmad Sarwat. 2. lantaran wanita itu dalam keadan sakit.2. 2. Syarat Darah Haidh 218 .

maka darah itu bukan darah haidh.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Masa suci dari haidh sendiri nanti akan dibahas  Masa rentang waktu keluarnya darah itu setidaknya memenuhi batas minimal. Bila darah itu keluar dari dubur. Lc Untuk membedakan antara darah haidh dengan darah lainnya. antara lain :  Darah yang keluar itu berasal dari dalam rahim dalam keadaan sehat.)الطهر‬ meski pun hanya hukumnya saja bukan fisiknya. Demikian juga bila darah itu berasal dari penyakit tertentu yang mengakibatkan pendarahan di kemaluan wanita.  Sebelum keluar darah haidh. Bila darah itu keluar dari sebab melahirkan. harus didahului kondisi suci dari haidh (‫. maka darah itu disebut dengan darah nifas.  Darah yang keluar itu terjadi pada seorang wanita yang memang sudah memasuki masa haidh dan sebelum masuk ke masa tidak mungkin haidh lagi.  Darah itu keluar bukan karena sebab melahirkan bayi. 219 . maka itu bukan darah haidh. para ulama menetapkan beberapa syarat.

Lama Haid Bagi Seorang Wanita Al Hanafiyah mengatakan bahwa paling cepat haid itu terjadi selama tiga hari tiga 78 Al-Fiqhul Islami oleh Dr. As-Syafi`iyah mengatakan tidak ada akhir sehingga selama hidup masih berlangsung bagi seorang wanita tetaplah dianggap haid bila keluar darah. Wahbah Az-Zuhaili. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri 4. Dan AlHanabilah mengatakan 50 tahun dengan dalil : `Bila wanita mencapai usia 50 keluarlah dia dari usia haid (HR. Ahmad). Abu Hanifah mengatakan : bahwa sinnul ya`si itu usia 50 tahun. Sedangkan Al-Malikiah mengatakan 70 tahun. Maka bila ada darah keluar sebelum masa rentang waktu ini bukanlah darah haid tetapi darah penyakit.78 Dan haid itu akan berakhir hingga memasuki sinnul ya`si. Para ulama berbeda pendapat tentang sinnul ya`si.Ahmad Sarwat. Pada Usia Berapakah Mulai dan Berakhirnya Haid. Haid itu dimulai pada masa balighnya seorang wanita kira-kira usia 9 tahun menurut hitungan tahun hijriyah. 220 . 4. Atau secara hitungan hari 354 hari.

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

malam, dan bila kurang dari itu tidaklah disebut haid tetapi istihadhah. Sedangkan paling lama menurut madzhab ini adalah sepuluh hari sepuluh malam, kalau lebih dari itu bukan haid tapi istihadhah. Dasar pendapat mereka adalah hadis beriut ini : `Dari Abi Umamah bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Haid itu paling sepat buat perawan dan janda tiga hari. Dan paling lama sepuluh hari. (HR. Tabarani dan Daruquthni dengan sanad yang dhaif) Al Malikiyah mengatakan paling cepat haid itu sekejap saja, bila seorang wanita mendapatkan haid dalam sekejap itu, batallah puasanya, salatnya dan tawafnya. Namun dalam kasus `iddah dan istibra` lamanya satu hari. As-Syafi`iyah dan Al-Hanabilah mengatakan bahwa paling cepat haid itu adalah satu hari satu malam. Dan umumnya enam atau tujuh hari. Dan paling lama lima belas hari lima belas malam. Bila lebih dari itu maka darah istihadhah. Pendapat ini sesuai dengan ucapan Ali bin Abi Thalib r.a yang berkata :

221

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

Paling cepat haid itu sehari semalam, dan bila lebih dari lima belas hari menjadi darah istihadhah.` 5. Lama Masa Suci Masa suci adalah jeda waktu antara dua haid yang dialami oleh seorang wanita. Masa suci memiliki dua tanda, pertama; keringnya darah dan kedua; adanya air yang berwarna putih pada akhir masa haid. 79 Untuk masa ini, Jumhur ulama selain AlHanabilah mengatakan bahwa masa suci itu paling cepat lima belas hari. Sedangkan Al-Hanabilah mengatakan bahwa : `Masa suci itu paling cepat adalah tiga belas hari. 6. Perbuatan Yang Haram Dilakukan Karena Haid 6.1. Shalat Seorang wanita yang sedang mendapatkan haidh diharamkan untuk melakukan shalat. Begitu juga haram untuk mengqada` shalat. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat haid telah
79

Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 52, al Qawwanin al Fiqhiyyah halaman 41

222

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

gugur kewajibannya untuk melakukan salat. Dalilnya adalah hadis berikut ini :

َ ّ ‫ع َن عائ ِشة رضي الله ع َن ْها: أن فاط ِمة ب ِن ْت‬ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ‫أ َبي حب َي ْش كان َت ت ُست َحاض فَقال ل َها رسول‬ َ ْ ُ ْ َ ِ َ ‫ إن د ٍم الحيض دم أ‬s ‫الله‬ ‫َ ْ ِ َ ٌ سقوَد ُ ي ُعْقرف، فَقإذا‬ ُ َ َ َ ّ ْ ِ َ ‫كان ذ َل ِك فَأ‬ ‫َ َ ِ َ مسكي ع َقن الص قلة، فَ قإذا كقَقان‬ ِ ِ ْ َ ِ َ ِ ‫ّق‬ ِ ّ ‫الخقققر فَت َوَضقققئي وَصققق‬ ِ ّ َ ‫َ لي، رواه ُ أبقققو داوُد‬ َ ُ َ َ ُ َ ،‫والن ّسققائ ِي، وَصققححه ابققن حبققان والحققاك ِم‬ َ َ َ ّ ِ ُ َ ُ ُ َ ّ َ ّ َ ‫واست َن ْك َره ُ أ َبو حات ِم‬ ْ َ َ ٍ َ ُ
Dari Aisyah ra berkata,"Fatimah binti Abi Hubaisy mendapat darah istihadha, maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya,"Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali. Bila yang yang keluar seperti itu, janganlah shalat. Bila sudah selesai, maka berwudhu'lah dan lakukan shalat. (HR. Abu Daud dan An-Nasai)80. Dan juga hadits berikut ini : `Dari Aisyah r.a berkata : `Di zaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat haidh, lalu kami diperintahkan untuk mengqadha` puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha` salat (HR. Jama`ah). Selain itu juga ada hadis lainnya:
80

Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim

223

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan haid maka tinggalkan shalat` Beberapa Kasus Haidh dan Waktu Shalat 1. Seorang wanita mendapat haidh ketika waktu shalat sudah masuk tapi belum sempat mengerjakan shalat. Apakah shalat yang belum sempat dikerjakan itu harus diqadha'? 2. Seorang wanita mengalami suci dari haidh di akhir waktu shalat hingga tidak terkejar lagi untuk melakukan shalat karena sempitnya waktu. Apakah shalat yang ditinggalkannya itu wajib diqadha'? Asy-Syafi'iyah mengatakan bila dan Al-Hanabilah

6.2. Berwudu` atau mandi As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah. Maksudnya adalah bahwa seorang yang sedang mendapatkan haidh dan darah masih mengalir, lalu berniat untuk bersuci dari hadats besarnya itu dengan

224

tanpa berniat bersuci dari hadats besar. Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar. 6. 225 . Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan.4. (HR. dengan menggunakan sabun. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain. Sedangkan mandi biasa dalam arti membersihkan diri dari kuman. shampo dan lainnya. dia tidak boleh shalat dan puasa?". seolah-olah darah haidhnya sudah selesai."Bukankah bila wanita mendapat hatdh. bukan merupakan larangan.Tawaf seorang wanita yang sedang mendapatkan haid dilarang melakukan tawaf.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Muttafaq 'alaihi) 6. padahal belum selesai. Lc cara berwudhu' atau mandi janabah.3. ‫وَع َن أ َبقِقي س قعِي ْد ٍ الخ قد ْرِيّ رض قي الل قه ع َن ْقه‬ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ‫ أ‬s ‫قال: قال رسول الله‬ َ‫ل‬ ُ ُ َ َ َ َ ‫ي ْس إذا حاضضضت‬ َ َ ِ ِ َ َ ‫المرأ َةُ ل َم ت ُصل ول َم ت َصم، مت ّفقٌ ع َل‬ َ ُ ْ ُ ِ‫ي ْه‬ ْ َ ّ َ ْ ْ َ Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda.

Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran Al-Kariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. Mutafaq `Alaih) 6. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri َ َ َ ‫وَع َن عائشقة رضقي اللقه ع َن ْهقا ققالت: ل َمقا‬ َ ِ َ ْ ّ ُ َ s َ َ ‫جئ ْنا سرِف حضت، فَقال النقّقبي افْعَل ِقي م قا‬ ‫َق‬ ‫ق‬ َ َ ِ ُ ْ ِ َ ّ ُ ‫ي َفعَل الحاج غ َي ْر أ َن ل ت َط‬ ُ ْ ‫وْفي ب ِققالب َي ْت حتققى‬ ّ َ ِ ِ ْ َ ّ َ ‫ت َط ْهُري، مت ّفقٌ ع َل َي ْه‬ َ ُ ِ ِ Dari Aisyah r.` .Ahmad Sarwat. Al-Waqi’ah ayat 79) Jumhur ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang haidh dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 6. 226 . lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran Kecuali dalam hati atau doa / zikir yang lafznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung.6.5. (QS.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid.

berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. Lc Rasulullah SAW tidak terhalang dari membaca Al-Quran kecuali dalam keadaan junub. Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA. Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ 81 Lihat Bidayatul Mujtahid jilid 1 hal 133 227 . Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah.7. (HR. Pendapat ini adalah pendapat Malik. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`.81 6. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat haid haram bersetubuh dengan suaminya.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.) 6.8. Bukhari. Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita haidh membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa haidhnya terlalu lama.

Sedangkan al Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang haid pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`.Ahmad Sarwat.(QS. AlBaqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya. sebelum mereka suci . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Apabila mereka telah suci. dan janganlah kamu mendekati mereka. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka beliau menjawab: ‫وَع َن أ َن َس رضي الله ع َن ْقه أ َن الي َهُ قود َ كقَقانت‬ ‫ق‬ ّ ُ ُ َ ْ ٍ ُ ِ ‫إذا حاضت المرأ َة ُ فِي ْهم ل َم ي ُؤاك‬ َ ‫َق‬ ‫ِ ْ ْ َ لوهَ قا، فَق قال‬ ‫ق‬ ِ َ َ ْ َ ِ ،‫ اصن َعوا ك ُضل شضىء إ ِل ّ الن ّك َضاح‬s ‫الن ّب ِقي‬ ‫ض‬ ٍ ‫ّ َض‬ َ ُ ْ ّ ‫رواه ُ مسل ِم‬ ٌ ْ ُ َ َ 228 . Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh.

tidak memberikan makanan."Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan". (HR. Muslim). Rasulullah SAW bersabda. Muslim).Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat."Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk memakain sarung. (HR. Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang haid ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari haid dan selesai mandinya. itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. Kaffarat Menyetubuhi Wanita Haidh 229 . َ َ َ ‫وَع َن عائ ِشقة رضقي اللقه ع َن ْهقا ققالت: كقان‬ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ‫ يأ ْمرني فَأ َتزر، فَيباشقرني وأن‬s ‫رسول الله‬ ُ ُ َ ‫َ قَقا‬ ِ ُ ِ َُ ِ ُ ُ َ ِ ُِ ّ ‫حائ ِض، مت ّفقٌ ع َل َي ْه‬ َ ُ ٌ ِ َ `Dari Aisyah ra berkata. Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah. beliau mencumbuku sedangkan aku dalam keadaan datang haidh". Tidak cukup hanya selesai haid saja tetapi juga mandinya. Lc `Dari Anas ra bahwa Orang yahudi bisa para wanita mereka mendapat haidh.

melainkan hanya disunnahkan saja untuk bersedekah. Ini sesuai dengan hadis Rasulullah SAW berikut : ‫وَع َ قن اب قن ع َبقّقاس رض قي الل قه ع َن ْهُم قا ع َ قن‬ ‫َق‬ ‫ق‬ ُ ْ َ ِ َ‫ فقي ٍالقذي يقأ ْتي امرأت‬s ‫رسول الله‬ ‫ْ َ َقه وَه ِقي‬ ‫ِ ِق‬ ِ َ ِ ُ َ ِ ُ َ َ ‫حائ ِض، قققال: يت َصدقُ ب ضدينار أ‬ َ َ ٌ ‫ِ ِ ْ َ ٍ و ب ِن ِص ضف‬ ِ ْ ّ َ َ َ ْ ‫دي ْنار، رواه ُ الخمسة، وَصححه الحاك ِم واب ْن‬ ُ َ ْ َ ُ َ ّ َ ُ َ ُ َ َ َ ٍ َ ِ ‫القطان، وَرجح غيرهُما وَقْفه‬ ّ َ ُ َ َ ُ َ ِ ّ َ `Dari Ibn Abbas dari Rasulullah SAW bersabda tentang orang yang menyetubuhi istrinya dalam keadaan haidh : `Orang yang menyetubuhi isterinya diwaktu haid haruslah bersedekah satu dinar atau setengah dinar` (HR.Ahmad Sarwat. Namun umumnya para ulama seperti al-Malikiyah. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Bila seorang wanita sedang haid disetubuhi oleh suaminya maka ada hukuman baginya menurut al Hanabilah. A ِ sySyafi`iyah dalam 82 Hadits ini dishahihkan oleh Al-Hakim dan Ibnu Al-Qaththan 230 . dan setengah dinar bila diakhir haid. Satu dinar bila melakukannya diawal haid. Khamsah)82 As-Syafi`iyah memandang bahwa bila terjadi kasus seperti itu tidaklah didenda dengan kafarat. Besarnya adalah satu dinar atau setengah dinar dan terserah memilih yang mana.

83 6. Menceraikan Istri Seorang yang sedang haid haram untuk bercerai. apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat iddahnya dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang . Dan bila dilakukan juga maka thalaq itu adalah thalaq bid`ah. Sebab hadis yang menyebutkan kafarat itu hadis yang mudahtharib sebagaimana yang disebutkan oleh al Hafidz Ibn Hajar. Lc pendapatnya yang terbaru tidak mewajibkan denda kafarat bagi pelakunya cukup baginya untuk beristigfar dan bertaubat.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Dalilnya adalah : َ ّ ‫يا أ َي ّها الن ّب ِقي إ ِذا ط َل ّقت ُقم الن ّس قاء فَط َل ّق قوهُن‬ ‫ُق‬ ‫َق‬ َ ُ ْ َ ّ َ ‫ل ِعِدت ِهن وأ‬ َ ‫ّ ِ ّ َ حصوا ال ْعِد ّة َ وات ّققوا الل ّقه رب ّك ُقم ل‬ ‫َ ُق‬ ْ ُ ْ َ َ َ َّّ ‫تخرجققوهُن مققن بيققوت ِهن ول َ يخرجققن إل‬ ‫ِ ّ َ َ ْ ُ ْ َ ِ أن‬ ِ ّ ُُ ُ ِ ْ ُ ّ ‫ي َأ ْتين ب ِفاحشةٍ مب َي ّن َةٍ وَت ِل ْك ح قدود ُ الل‬ َ ِ َ َ ِ ‫قهِ وَم قن‬ ‫َق‬ ُ ُ َ ّ ‫ي َت َعَد ّ حقدود َ الل ّقهِ فَققد ْ ظ َل َقم ن َفسقه ل َ ت َقد ْري‬ َ ُ ُ ُ َ ْ َ ِ َ ‫ل َعل الل ّه يحدث بعد ذ َل ِك أ‬ َ ّ َ ‫مرا‬ َ َْ ُ ِ ْ ُ َ ً ْ `Hai Nabi. 83 Nailul Authar jilid 1 halaman 278 231 .9.

` (QS. maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru. At-Thalaq : 1) 232 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Itulah hukum-hukum Allah.Ahmad Sarwat.

Para ulama bahkan mengelompokkan darah yang keluar karena keguguran termasuk nifas juga. Jadi bila seorang wanita melahirkan bayi yang meninggal di dalam .Pertemuan Kesebelas Nifas 1. Pengertian Nifas adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita karena melahirkan.

dan dia langsung serta puasa sebagaimana biasanya.a berkata: para wanita yang mendapat nifas. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri kandungan dan setelah itu keluar darah. Lama Nifas Umumnya para ulama mengatakan bahwa waktu yang dibutuhkan untuk sebuah nifas bagi seorang wanita aling cepat adalah hanya sekejap atau hanya sekali keluar. maka darah itu termasuk darah nifas. 234 . Khamsah kecuali Nasa`i). 2. Menurut as-Syafi`iyah biasanya nifas itu empat puluh hari. Dalilnya adalah hadis berikut ini : ‫كانت النفساء على عهد رسققول اللققه تقعققد‬ ‫بعد نفاسها أربعين يوما‬ "Dari Ummu Slamah r.Ahmad Sarwat. dimasa Rasulullah duduk selama empat puluh hari empat puluh malam (HR. bila seorang wanita melahirkan dan darah berhenti begitu bayi lahir maka selesailah nifasnya. sedangkan menurut al Malikiyah dan juga as Syafi`iyah paling lama nifas itu adalah enam puluh hari. bila lebih dari empatpuluh hari maka darah istihadhah. menurut al Hanafiyah an al Hanabilah paling lama empat puluh hari.

Salat Seorang wanita yang sedang mendapatkan Nifas diharamkan untuk melakukan salat.a berkata : `Dizaman Rasulullah SAW dahulu kami mendapat nifas. 3. bila demikian ia harus mandi dan salat. Sebab seorang wanita yang sedang mendapat nifas telah gugur kewajibannya untuk melakukan salat. Dalilnya adalah hadis berikut ini : `Dari Aisyah r. yaitu : 3. lalu kami diperintahkan untuk 235 . Lc At-Tirmizi berkata setelah menjelaskan hadis ini : bahwa para ahli ilmu dikalangan sahabat Nabi. namun bila selama empat puluhhari darah masih tetap keluar kebanyakan ahli ilmu berkata bahwa dia tidak boleh meninggalkan salatnya. Begitu juga mengqada` salat. Hal-hal yang dilarang dilakukan wanita yang sedang nifas Wanita yang sedang nifas sama denganhal-hal yang diharamkan oleh wanita yang sedang haidh.1. para tabi`in dan orangorang yang sesudahnya sepakat bahwa wanita yang mendapat nifas harus meninggalkan salat selama empat puluh hari kecuali darahnya itu berhenti sebelum empat puluh hari.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.

Jama`ah). 3.2. 3. Berwudu` atau mandi janabah As-Syafi`iyah dan al-Hanabilah mengatakan bahwa: `wanita yang sedang mendapatkan haid diharamkan berwudu`dan mandi janabah.3.4. Yang terlarang disini adalah mandi janabah dengan niat mensucikan diri dan mengangkat hadats besar. tentu saja tidak terlarang.Tawaf 236 . Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri mengqada` puasa dan tidak diperintah untuk mengqada` salat (HR. Puasa Wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang menjalankan puasa dan untuk itu ia diwajibkannya untuk menggantikannya dihari yang lain. padahal dia tahu dirinya masih mengalami nifas atau haidh. Selain itu juga ada hadis lainnya: َ ّ َ ‫إ ِذا أ َقْب َل َت الحي ْضة فَد َعي الصلة‬ ِ ِ َ َ `Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapatkan nifas maka tinggalkan salat` 3. Adapun sekedar mandi biasa yang tujuannya membersihkan badan.Ahmad Sarwat.

lakukan semua praktek ibadah haji kecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci (HR. Sebab tawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas besar. Al-Waqi’ah ayat 79) Jumhur Ulama sepakat bahwa orang yang berhadats besar termasuk juga orang yang nifas dilarang menyentuh mushaf Al-Quran 3. (QS. Mutafaq `Alaih) 3.5.6. Melafazkan Ayat-ayat Al-Quran 237 . Sedangkan semua praktek ibadah haji tetap boleh dilakukan.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat.a berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: `Bila kamu mendapat haid. Menyentuh Mushaf dan Membawanya Allah SWT berfirman di dalam Al-Quran AlKariem tentang menyentuh Al-Quran : ‫ل َ ي َمسه إ ِل ّ المط َهّرون‬ ُ ُ ّ َ ُ Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. Lc Seorang wanita yang sedang mendapatkan nifas dilarang melakukan tawaf.` . ّ ُ ْ ‫َق‬ ‫افْعَل ُقوا مقا ت َفعَقل الحقاج غ َي ْقر أن ل َ ت َط ُقوفي‬ ‫ق‬ ِ ‫ق‬ ّ َ َ ‫حتى ت َط ْهُري‬ ّ َ ِ Dari Aisyah r.

Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri Kecuali dalam hati. Hujjah mereka adalah karena hadits di atas dianggap dhaif oleh mereka84. Pendapat ini adalah pendapat Malik.Ahmad Sarwat. (HR. 84 Bidayatul Mujtahid jilid 1 halaman 133 238 . Juga dalam membacanya tidak terlalu banyak. 3. Janganlah orang yang sedang junub atau haidh membaca sesuatu dari Al-Quran. Bersetubuh Wanita yang sedang mendapat nifas haram bersetubuh dengan suaminya. Abu Daud dan Ibnu Khuzaemah. `Tidak ku halalkan masjid bagi orang yang junub dan haidh`.) 3. berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda. doa atau zikir yang lafaznya diambil dari ayat Al-Quran secara tidak langsung.8. (HR. Masuk ke Masjid Dari Aisyah RA.7. Bukhari. Abu Daud dan Tirmizy) ‫ل َ ت َقرأ ُ الجن ُب وَل َ الحائ ِض شي ْئا من القرآن‬ ُ َ ِ ً َ ُ َ ُ ُ َ ْ Namun ada pula pendapat yang membolehkan wanita nifas membaca AlQuran dengan catatan tidak menyentuh mushaf dan takut lupa akan hafalannya bila masa nifasnya terlalu lama.

sebelum mereka suci . Lc ُ ‫ْق‬ ً ‫وَي َس ققأ َلون َك ع َ ققن ال ْمحي ققض قُ ققل هُ ققوَ أ َذى‬ ‫ِ ق ْ ق‬ ‫َ ِق‬ ِ ‫َ ق‬ ُ َ ‫فاع ْت َزِلوا ْ الن ّساء في ال ْمحي قض وَل َ ت َقْربقُقوهُن‬ ِ َ ّ َ ِ ْ ِ َ َ ‫حت ّى ي َط ْهُرن فَإ ِذا ت َط َهّرن فَأتوهُن من حيققث‬ ُ ْ َ ْ ِ ّ ُ َ ْ َ ْ َ َ ّ ‫أ َمرك ُم الل ّقه إ ِن الل‬ ‫ُ ّ قه ي ُح قب الت ّقوابين وَي ُح قب‬ ّ ِ ّ ِ َ ُ َ َ َ ِ ّ ‫ال ْمت َط َهّرين‬ ُ َ ِ `Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Sedangkan al-Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang nifas pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetubuhan. dan janganlah kamu mendekati mereka. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.(QS. AlBaqarah : 222) Yang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetubuhinya. Apabila mereka telah suci. Katakanlah: `Haidh itu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. Hal itu didasari oleh sabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya tentang hukum Keharamannya ditetapkan oleh Al-Quran Al-Kariem berikut ini: 239 . maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu.

Ahmad Sarwat, Lc

1 : Fiqih Thaharah

Seri

mencumbui wanita yang maka beliau menjawab:

sedang

haid

‫ا ِصن َعوا ك ُل شيء إ ِل ّ الن ّكاح‬ ٍ ْ َ ّ َ َ ُ ْ

`Lakukan segala yang kau mau kecuali hubungan badan (HR. Jama`ah). Keharaman menyetubuhi wanita yang sedang nifas ini tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari nifas dan selesai mandinya. Tidak cukup hanya selesai nifas saja tetapi juga mandinya. Sebab didalam al Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah, itu adalah pendapat al Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al Hanafiyah. 4. Kasus Bila seorang wanita mendapat darah tiga hari sebelum kelahiran, sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama bahwa darah nifas itu adalah darah yang keluar pada saat melahirkan. maka darah yang kelauar sebelumnya bukanlah darah nifas, tetapi darah fasad.

240

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

Bila seorang wanita telah selesai nifas dan mandi tiba-tiba darah keluar lagi setelah empat puluh hari, Ada ulama yang berpendapat bahwa tidak ada batas maksimal untuk nifas, sehingga bila keluar lagi setelah berhenti sebelumnya maka itu termasuk nifas juga bukan darah istihadhah karen aitu dia tetap tidak boleh salat dan berpuasa. namun para fuqaha yang lain mengatakan bahwa: masa nifas itu hanyalah empat puluh hari atau enam puluh hari (Syafi`i). sehingga bila keluar lagi darah setelah itu tidak bisa disebut darah nifas. dan itu adalah darh istihadhah.

241

Pertemuan Keduabelas

Istihadhah

1. Pengertian Keluarnya darah dari kemaluan wanita di luar haidh dan nifas atau karena sakit. 2. Tiga kondisi istihadhah 2.1. Mumayyizah Seorang wanita mengetahui dengan pasti lama haidnya sehingga bila

Seri 1 : Fiqih Thaharah
Ahmad Sarwat, Lc

keluarnya darah itu melebihi masa haid yang normal jadi darah itu adalah darah istihadhah. Dasarnya adalah hadis berikut ini : Dari Ummi Salamah r.a beliau meminta kepada Nabi saw. tentang seorang wanita yang mengeluarkan darah, beliau bersabda: Lihatlah kebiasaan jumlah harihari haidnya dan dikaitkan dengan bulannya selama masa yang biasanya haid dia harus meninggalkan salat, bila telah lewat dari kebiasannya hendaknya ia mandi kemudian menyumbatnya dan salat (HR Khamsah kecuali Tirmizi) 2.2. Kondisi kedua Seorang wanita yang tidak punya kepastian tentang lama masa haidnya, dan juga tidak bisa membedakan antara darah haid dan bukan darah haid. Dalam kondisi ini acuannya adalah enam atau tujuh hari sebagaimana umumnya kebiasannya para wanita ketika mendapatkan haid. Dari Jannah binti Jahsy berkata : `Aku mendapat haid yang sangat banyak, kudatangi Rasulullah unuk meminta fatwa dan kudapati beliau dirumah saudaraku Zainab binti Jahsy, aku bertanya: Ya Rasulullah, Aku mendapat darah haid

243

kemudian engkau mandi . dan buatlah demikian tiap-tiap bulan sebagaimana perempuan-perempuan berhaid. tetapi jika engkau kuat buat menta`khirkan dhuhur dan mentaqdimkan `ashar kemudian engkau mendi ketika engkau bersih (sementara) lalu engkau jamak sembahyang dhuhur dan `ashar kemudian engkau ta`khirkan maghrib dan dan taqdimkan isya`. salatlah 24 atau 23 hari. dan engkau mandi beserta shubuh dan engkau salat.. Sabdanya lagi: Dan yang demikian perkara yang lebih aku sukai dari yang lainnya. Beliau menjawab:Sumbatlah dengan kain karena akan menghilangkan darah. Maka apa bila engkau sudah bersih.Khamsah kecuali Nasa`i)85 85 Dishahihkan oleh Tirmizi dan dihasankan oleh Bukhari 244 .Yang demikian hanya satu gangguan dari syaitan: Oleh karena ituhendaklah engkau berhaid enam atau tujuh hari kemudian engkau mandi.Ahmad Sarwat. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri yang amat banyak..(HR. karen yang demikian itu cukup buatmu. apa pendapatmu ? sedangkan engkau telah melarang unuk salat dan puasa. dan puasalah dan sembahyanglah (sunnat). aku berkata :tapi darahnya banyak sekali. kemudian engkau jama`kan dua sembahyang itu (kalau kuat) buatlah (begitu).

sebagaimana sabda Rasulullah saw. Lc 2. Maka baginya cukup dengan melihat darah itu. Namun Imam Malik tidak mewajibkan wudhu 245 . Tapi kalau beda warnanya maka wudhu`lah dan shalatlah karena itu adalah penyakit. Tidak wajib mandi bila ingin salat kecuali hanya sekali saja yaitu ketika selesai haid. Ini disepakati oleh jumhur ulama salaf (masa lalu) dan khalaf (masa kemudian).3. dalam riwayat Bukhari. bila darahnya adalah darah haid maka dia sedang haid bila darahnya bukan darah haid maka dia sedang istihadhah. maka Rasulullah saw. Dia harus berwudhu setiap mau salat. Dari Fatimah binti Abi Hubaisy bahwa dia mengalami istihadhah. 2. Hukum Wanita yang Istihadhah 1.Seri 1 : Fiqih Thaharah Ahmad Sarwat. Kondisi ketiga Seorang wanita yang tidak tahu kebiasaannya namun mampu membedakan mana darah haid dan mana darah istihadhah. bersabda kepadanya kalau darah haid warnanya hitam dan mudah dikenali maka janganlah kau salat. "Kemudian berwudhulah setiap akan salat. 3.

3. 5. 246 . membaca Qur`an menyentuh mushaf. Paling tidak sebagai upaya mengurangi najis. puasa dan boleh beri`tikaf. Mencuci dan membersihkan kemaluannya sebelum berwudhu dan menyumbatnya dengan kain atau kapas agar tidak menjadi najis. Tidak berwudhu kecuali setelah masuknya waktu salat. beliau hanya menyunahkan saja. Itu merupakan kesepakatan seluruh ulama. Selain itu ada riwayat bahwa Ikrimah binti Himnah disetubuhi suaminya dalam kondisi istihadhah. berdiam di masjid. sebab tidak ada satupun dalil yang mengharamkannya. dan menjalankan semua ibadah.Ahmad Sarwat. Sebab wudhunya itu bersifat darurat maka tidak sah jika belum sampai kepada kebutuhannya. apa lagi bersetubuh". ini adalah pendapat jumur ulama. Ibn Abbas berkata: "Kalau salat saja boleh. Tetap wajib melakukan semua kewajiban orang yang suci dari haid seperti salat. 6. Lc 1 : Fiqih Thaharah Seri setiap mau salat. tawaf. 4. menurut pendapat jumhur. Suaminya boleh menyetubuhinya meski darah mengalir keluar.

Penutup .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful