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La Experiencia y la Doctrina del Amor en IbnArabi 1 http://www.webislam.com/articulos/67858la_experiencia_y_la_doctrina_del_amor_en_ibnarabi.

html Claude Addas 2 Por Dios, que siento tanto amor que parece como si los cielos pudieran partirse en dos, las estrellas caer y las montaas huir, si yo los obligara a cargar con l. Tal es mi experiencia del amor. Si atribuyera esta cita a Rm o a Ruzbehn Baql 3 nadie se sorprendera: ambos son reconocidos unnimemente como los ms ilustres representantes de la senda del amor, que es el corazn de la tradicin mstica del Islam. Pero este lamento emitido por un corazn inflamado est en las Futht 4, el trabajo cuyo tono impasible y helado denuncia Massignon 5. Massignon haba ledo todo esto; sin duda conoca este pasaje, pero incluso si se detuvo en l durante unos momentos, probablemente no vio nada ms que un simple recurso literario. Para l, Ibn Arab slo era un rido y arrogante demagogo, y nada pudo convencerlo de que revisara esta opinin, la cual mantuvo desde su juventud. Lo cierto es que el autor de los Fuss 6 tambin lo es del Turyumn al-ashwq 7; pero es esta coleccin de poemas algo ms que una excepcin en la rida extensin de un gigantesco corpus de abstracciones? Corbin 8 se esforz por demostrar que no era as en absoluto. Se entendi su mensaje? En cualquier caso, se puede ver que en trabajos recientes siempre se presenta a Ibn Arab como el representante de una especie de misticismo especulativo dentro del Islam, en contraste con la clase de misticismo representado brillantemente por Rm. Uno de sus traductores, de quien podra esperarse que estuviera mejor informado, lo acuso recientemente de imperialismo metafsico. Un excelente investigador americano, William Chittick, ha dedicado dos documentadas monografas a Rm y a Ibn Arab, respectivamente. Resulta significativo que la primera se titule The Sufi Path of Love (La senda suf del amor), y la segunda The Sufi Path of Knowledge (La senda suf del conocimiento). Sin negar que hay considerables diferencias de nfasis entre el Masnaw y las Futht, podemos ver en ellas el reflejo de controversias histricas que no son extraas al mundo del Cristianismo latino: Qu facultad juega el papel ms importante en el itinerarium in deum (camino hacia Dios)? La voluntad, de la cual proviene el amor, o el intelecto, del cual proviene el conocimiento? En el caso de Ibn Arab, sus escritos nos convencen de que carece de sentido oponer el camino del amor al del conocimiento. Adems, sus trabajos deberan leerse sin ninguna idea preconcebida. La empata no disimulada de Massignon hacia Hallay, cuyo martirio, por usar su expresin, recuerda mucho a la pasin de Cristo, es fcilmente comprensible si entendemos, de un modo ms general, la empata de algunos especialistas occidentales hacia los msticos musulmanes en los que descubren algunas afinidades espirituales con la tradicin judeo-cristiana. Esto no debera hacernos olvidar que el marco de la tradicin islmica es el Profeta Muhammad, y que slo l constituye el ejemplo, el modelo infalible que el peregrino hacia Dios debera imitar en grado sumo. Este axioma proporciona la base y la estructura de la doctrina hagiolgica de Ibn Arab y tambin dirige su viaje espiritual.

Justo despus de afirmar que el cosmos no podra cargar con el peso de su amor, a riesgo de derrumbarse, Ibn Arabi nos ofrece un comentario revelador: Sin embargo dice Dios me reafirm en esta experiencia del amor, a travs de la fuerza que he heredado del seor de los amantes. (Una expresin que, desde luego, se refiere al Profeta del Islam). En otro lugar del mismo pasaje vuelve sobre este asunto de la experiencia del amor mstico, que a los ojos de Ibn Arab resulta claramente fundamental: Dios me ha dado una enorme cantidad de amor, pero tambin me ha dado la capacidad para controlarla. En otras palabras, aunque la gracia del amor que lo abruma pueda ser poderosa, l todava conserva el dominio de los estados espirituales que probablemente va a experimentar. Por lo tanto, est ebrio de amor, pero sin embargo sobrio. Si hay una cuestin que ha obsesionado a los buscadores espirituales musulmanes desde el siglo cuarto de la Hgira, y mas precisamente desde el 24 de dhu l-qa'da de 309H/922 d.C., es la idea de sukr (ebriedad espiritual 9). Aquel da, Hallay fue ejecutado en la plaza pblica de Bagdad. Aunque el proceso legal que lo llev a ser condenado a muerte tambin fue quizs por encima de todo un asunto poltico, el hecho que todava recuerdan los sufes de ayer y hoy es que Hallay muri por revelar abiertamente secretos inviolables mientras estuvo ebrio; un punto de vista compartido por Ibn Arab. Adems, respecto a la pregunta de si es preferible la sobriedad o la ebriedad, la mayora de los maestros se declaran a favor de la primera, aunque enfatizan que la culminacin para el adepto espiritual es combinar ambas o, ms bien, alcanzar el i'tidl, el equilibrio perfecto entre estos dos pilares. Como se desprende de lo dicho anteriormente, Ibn Arab se adhiere de forma clara a esta doctrina del punto medio comnmente mantenida, la cual no debe perderse de vista cuando nos ocupamos de su biografa espiritual. De hecho, un examen de sus escritos sobre este tema deja claro que esta nocin del i'tidl tiene una importancia extrema dentro de su doctrina sobre la experiencia del amor mstico en su grado ms elevado. El maestro andalus ha escrito sobre el amor en innumerables ocasiones, tanto en textos poticos como en forma de exposiciones razonadas. No slo el Turjumn al-ashwq y la mayor parte del Diwn al-ma'rif (La recopilacin de los conocimientos), sino tambin numerosos pasajes del Kitab al-Tajalliyt (Libro de las manifestaciones) y del Tj alras'il 10 se incluyen dentro del primer gnero y dan testimonio, a menudo en forma de alusiones, de la experiencia personal del autor en este terreno. Cuando menos, estos trabajos muestran que el Shaij al-Akbar 11 no pretende adoctrinar sino dar testimonio (shahd). Sin embargo, aqu dedicar mi atencin al segundo tipo de escritos, aquellos que exponen estrictamente planteamientos doctrinales. Adems de una serie de captulos que aparecen en la parte de las Futht dedicada a los estados espirituales (Fasl al-ahwl) y que tratan en particular sobre la sobriedad, la ebriedad y la satisfaccin, cuatro de las respuestas al cuestionario de Tirmidhi 12 revelan las principales ideas de Ibn Arabi sobre este tema. Tambin aparecen importantes comentarios en los pasajes que tratan sobre la idea de la belleza (yaml) que, como veremos, modula de principio a fin el pensamiento de Ibn Arabi sobre el amor Divino. Finalmente, el captulo 178 de las Futht, titulado Sobre el conocimiento de la morada del amor y sus secretos, desarrolla el tema de forma extensa, y por eso mis reflexiones se centrarn en este captulo.

Adems, este captulo tiene una caracterstica distintiva que, aunque sea de una naturaleza estilstica, sin embargo resulta significativa en relacin con nuestro tema: es el captulo de las Futht que contiene la mayor cantidad de poesa. Ni que decir tiene que no resulta extrao que el objeto de nuestro estudio, el amor, pueda verse favorecido por el lenguaje potico que, liberando a las palabras de las limitaciones impuestas por el razonamiento ordenado y discursivo, es capaz de expresar el deseo inefable de Dios. Y dado que se trata precisamente de una experiencia enmarcada en el mbito de lo inefable, el Shaij al-Akbar recurre a menudo a la ms universal de las imgenes para dar una pista: La del amado, cuyo nombre, a pesar de todo, vara con el capricho de su pluma. Tengo un Amado cuyo nombre es el de todo aquel que tiene nombre, declara en el Diwn al-ma'rif. Resulta sorprendente que este verso inicie la extensa seccin de esta recopilacin que contiene innumerables odas donde el autor proclama sin reservas la pasin que lo consume. Hay, adems, un trmino que se repite varias veces en esta larga serie de poemas: haw' , amor pasional, que el autor de las Futht define como total aniquilacin de la voluntad en el Amado. Aqu tenemos unos pocos ejemplos, entre cientos: "Soy el siervo de la pasin y el siervo del Amado.El fuego de la pasin abrasa mi corazn y el Uno al que yo amo est en mi recuerdo. La pasin se ha apoderado de las riendas de mi corazn y donde quiera que dirija mi mirada la pasin est frente a m". Otro testimonio de esta enfermedad del amor aparece en este pasaje de Tanazzult almawsiliyya (Lo revelado en Mosul): Sean todas las alabanzas para Dios, quien cre el amor (al-haw), un santuario al que dirigen su camino los corazones de todos los hombres cuya formacin espiritual est completa, y una Ka'ba circunvalada por los secretos que hay en los pechos de los hombres refinados de espritu. Debemos reconocer que el tono no es severo ni impasible. De hecho, es un tono que todos reconoceramos como inspirado por el amor abrasador de aquellos que reconocen y contemplan la imagen del Amado en todo momento y en todo lugar. Pero es aceptable un amor semejante cuando su objeto es el Todopoderoso? No se llamen a engao sobre este asunto, pues no se trata de una pregunta retrica. Muy al contrario, eminentes fuqah' (alfaques, doctores de la Ley) han tratado seriamente sobre ello. Desde Ibn Yawz hasta los doctores wahabes 13, muchos han calificado como sacrlega esta pretensin y han defendido que el vocabulario amoroso slo puede emplearse en relacin a los seres creados. Ibn Arabi, que no desconoca en absoluto estas controversias, comienza la larga exposicin del captulo 178 con un repaso de las principales sentencias de Dios en el Corn y en el hadz que atribuyen la accin de amar tanto a Dios como al Hombre. Desde el principio, una tras otra, estas citas no slo sirven para prevenir posibles crticas, proporcionando una base escrituraria al tratado que viene a continuacin, sino que muestran a las claras los principios que gobiernan la doctrina del amor en Ibn Arab, as como sus prioridades. Por lo tanto, permtanme analizarlas.

El primer versculo cornico mencionado afirma: Di: si amis a Dios, seguidme y Dios os amar (3:31). Nunca se insistir en esto lo suficiente: aunque la enseanza inicitica de Ibn Arabi pueda parecer compleja en algunas de sus exposiciones y el campo del conocimiento que cubre resulte amplio, en su anlisis final llega a esta sencilla idea que est en absoluta conformidad con el excelente modelo que representa el Enviado de Dios y, por tanto, con la ms completa obediencia a la Ley Divina a la que l mismo se someti. Esto nos lo recuerda constantemente el hecho de que, entre todos los versos del libro donde se menciona el amor, diera prioridad al que declara solemnemente que todo deseo de amar a Dios debe estar supeditado a seguir el modelo del Profeta (sequela prophetae). Despus est el famoso versculo de la Surat al-M'ida (Corn, 5:54), que ha sido ampliamente comentado por los maestros sufes y que afirma: Dios har surgir gente a la que l ame ( yuhibbuhum ) y que Lo amen (yuhibbnahu). Yuhibbuhum y yuhibbnahu: el orden en el que se formulan estas dos propuestas no carece de importancia, pues implica que el amor de las criaturas hacia Dios es el resultado del amor que el Creador tiene hacia ellas y, por lo tanto, es una consecuencia de ste. En relacin con la interpretacin esotrica de este versculo, es necesario hacer notar que ya en la Ihy' de Gazl 14 encontramos la idea, desarrollada en detalle por Ibn Arabi, de que cuando Dios ama a Sus criaturas lo cual se expresa con el vocablo yuhibbuhu en realidad se ama a S Mismo (l yuhibbu illa nafsahu). En el sentido escribe Gazl de que no existe nada salvo l (laysa f-l wujd illa huwa). El Shaij al-Akbar tambin deduce muy lgicamente de esta afirmacin metafsica en la que se basa lo que mas tarde se llamara wahdat al-wuyd (unidad de la existencia) que las criaturas slo aman a Dios, tanto si lo saben como si no. Es ms: El Universo entero Lo ama! En muchas de las siguientes citas cornicas, la Revelacin especifica las virtudes cuya prctica asegura al creyente el amor de su Seor y, a la inversa, los atributos que pueden frustrar este amor. Estas son cuestiones de naturaleza prctica y, por lo tanto, no cabra que despertaran un gran inters en un autor reconocido como un lingista de lo esotrico. Sin embargo, Ibn Arab les dedica una amplia exposicin en el resto del captulo. Respecto a este asunto, me gustara hacer una observacin que revela lo profundamente enraizadas que estn sus enseanzas en la persona del Profeta: dice que cada una de las virtudes que provocan el amor de Dios hacia la persona que las posee, slo pueden ser adquiridas por el creyente a travs de su constancia en la adaptacin al modelo muhammadiano; este es el signo ms evidente y el fruto de la sinceridad de quien sigue el modelo de Muhammad. Los dos hadces qudses 15 que se mencionan despus han dado lugar a toda una literatura mstica, empezando por el trabajo de Ibn Arab. El primero que no aparece en las colecciones cannicas, pero cuya autenticidad certifica Ibn Arab en virtud de una revelacin (kashf) responde a la pregunta de por qu fue creado el mundo: Yo era un tesoro escondido y quise (ahbabtu) 16 ser conocido; por eso cre a las criaturas y Me di a conocer a ellas; por eso Me conocen. Varios trabajos, en particular los de Corbin, han mostrado que la cosmognesis akbar se nutre por completo de esta sentencia divina. Ibn Arab extrae de lla dos conclusiones principales, las cuales estn relacionadas con una definicin ms concreta del papel del amor: Por un lado, a un nivel macrocsmico, la creacin proviene del amor divino; por el otro, desde un punto de vista inicitico, el amor y el conocimiento, que son los trminos clave en este hadz (ahbabtu an u'raf: quise/am

ser conocido), son distintos pero inseparables, y por lo tanto no hay razn para enfrentarlos. El segundo hadz , que es cannico, recuerda el amor que Dios tiene hacia algunos creyentes en particular: Mi siervo no se acerca a m con nada de lo que amo, salvo con los actos que le he prescrito. Y contina acercndose a M con actos voluntarios, hasta que Yo lo amo. Entonces, cuando lo amo, soy el odo con el que oye, la vista con la que ve, la mano con la que agarra y el pie con el que camina. Por consiguiente, aqu quedan expuestos tanto los medios que permiten al hombre ser amado por Dios de un modo personal, como los efectos espirituales de este amor. En este caso, Ibn Arabi comenta el segundo punto, aunque muy brevemente pues tan solo relaciona la parte final del hadz (soy el odo con el que oye, etc...) con otra sentencia divina, esta vez del Corn, que afirma: No fuiste t quien lo arroj cuando lo arrojaste, sino que fue Dios quien lo arroj. (Corn, 8:17). En su respuesta a la cuarta pregunta sobre el amor planteada por Tirmidhi, Ibn Arab declara en relacin con este tema: De este modo, eres el que ama y el que no ama! (anta muhibb l muhibb). Esta es una paradoja que explica las dos perspectivas doctrinales exhibidas por el Shaij al-Akbar en sus obras, y que a veces, como aqu, se cruzan dando lugar a una aparente contradiccin de los trminos: la perspectiva horizontal, donde el expone su pedagoga, toma claramente en consideracin el punto de vista subjetivo del aspirante; y la perspectiva vertical, donde nace su doctrina metafsica, se apoya en la idea del wahdat al-wuyd. Ibn Arab concluye su argumentacin escrituraria de este prrafo de la introduccin, mencionando una serie de tradiciones (ajbr) atribuidas al Profeta. Slo subrayar una, debido a la gran importancia que tiene dentro de la doctrina akbar sobre el amor. Dice el Enviado de Dios: Dios es Bello y ama la belleza. Estas dos nociones, el amor y la belleza, son tan inseparables para Ibn Arab que, en efecto, este hadz est omnipresente en todos sus escritos sobre el amor incluido este captulo 178 de las Futht , ya sea refirindose a l de un modo explcito o citndolo veladamente. Es cierto que el imm Gazl tambin concede gran importancia a este tema en el extenso captulo de su Ihy' 'ulm al-dn, titulado Kitb al-mahabba (Libro del amor). Para l, sin embargo, la belleza slo es una causa (sabab) del amor entre otras; para Ibn Arab es la fuente principal e inagotable. Por lo tanto, a la pregunta nmero 118 de Tirmidhi: De dnde proviene el amor?, Ibn Arab contesta sin rastro de duda: De la manifestacin del Nombre al-Yaml 17 . Ibn Arab mantiene que la belleza es una causa eficiente del amor, ya que es amada en s misma (mahbb li dhtihi). De ah se deduce que Dios, que es bello, se ama a S mismo. Ahora el amor es, esencialmente, una fuerza dinmica, pues posee la cualidad de obligar al amante (muhibb) a estar en movimiento: le hace esforzarse por alcanzar el objeto de su deseo que, bajo el efecto de la atraccin magntica del amor, a su vez es arrastrado de manera irresistible hacia el amante. As es como realmente se mueve todo el universo gracias al amor. Si no hubiera sido por el amor declara Ibn Arab nada habra sido deseado y por lo tanto nada existira. Este es el secreto contenido en quise ser conocido. El amor es la fuerza que origina la existencia, pues slo tiene que llenar una ausencia o, ms exactamente, desea hacer presente el objeto amado que necesariamente est ausente

(gh'ib) o perdido (ma'dm), pues es cierto que slo se desea lo que no se tiene. De ah que poseamos el recurso de la imaginacin (jayl), que permite recrear el objeto amado (mahbb), y la cual recomend el Profeta de forma implcita en la vida espiritual, cuando defini el ihsn como adorar a Dios como si Lo vieras. No obstante, algunas personas corren el riesgo de preferir la imagen de Dios que se imaginan la cual es necesariamente una representacin imperfecta y limitada antes que al propio Dios.
Notas 1. Traducido y extractado del ingls, a partir del artculo publicado en la pgina de la Ibn Arabi Society: http://www.ibnarabisociety.org/articles/addas1.html Texto presentado para el simposio del Worcester College, Oxford, del 4 al 6 de mayo de 2002. El texto original est escrito en francs y ha sido traducido al ingls por Ceclilia Twinch. 2. La Dra. Claude Addas, afamada islamloga y arabista musulmana de Francia, es hija del clebre y reconocido especialista musulmn de origen polaco Michel Chodkiewicz autor de numerosos trabajos sobre la mstica del Islam. Claude Addas se doctor en filosofa en 1987 por la Universidad de Paris, donde present una tesis sobre la vida de lbn Arabi, publicada en francs con el ttulo de Ibn Arabi ou la Quette du Soufre Rouge (ditions Gallimard, Pars, 1989). Existe una traduccin al castellano titulada lbn Arabi o la bsqueda del azufre rojo. (Coleccin lbn AlArab, Editora Regional de Murcia, 1996). (Nota de la Redaccin). 3. Abu Muhammad Sheikh Ruzbehan Baqli (1128-1209) fue un poeta mstico suf nacido en Irn. (Nota de la Redaccin). 4. Se refiere a la obra Futht al-Makkiyah (Iluminaciones de La Meca). Vase la traduccin al castellano de una parte de esta obra: Las iluminaciones de La Meca, Editorial Siruela, Madrid, 2005. (Nota de la Redaccin). 5. Louis Massignon (1883-1962) es uno de los ms famosos islamistas europeos del siglo XX. Eminente intelectual catlico francs, su obra tiene como eje fundamental a los hombres de todas las procedencias y civilizaciones, inspiracin que despert el l un profundo inters por los estudios transculturales. Vase algunas de sus obras traducidas al castellano: La pasin de Hallaj, Editorial Paids, Barcelona, 2000; Ciencia de la compasin, Editorial Trotta, Madrid, 1999; La guerra santa suprema del Islam rabe, Editorial Olaeta, Barcelona, 2007. (Nota de la Redaccin). 6. Fuss al-Hikam (Los engarces de la sabidura). Vase Los engarces de la sabidura, Ediciones Hiperin, Madrid, 1991. (Nota de la Redaccin). 7. Turyumn al-ashwq (El intrprete de los deseos). Vase El intrprete de los deseos, Editora Regional de Murcia, Murcia, 2002. (Nota de la Redaccin). 8. Henry Corbin (Pars 1903-1978), fue islamista, filsofo y el gran descubridor y presentador del Islam espiritual en Occidente. Fue discpulo de tienne Wilson y posteriormente de Louis Massignon, al que sucedera en la Ctedra de Estudios Islmicos y Religiones rabes de la Universidad de Pars, tras prolongadas estancias en Turqua, Siria, Lbano, Egipto, y sobre todo, Irn. Entre 1954 y 1974 fue director del Departamento de Ciencias Religiosas de la cole Pratique des Hautes tudes. Las obras de Henry Corbin publicadas hasta la fecha en castellano son: La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arab, Historia de la filosofa islmica, Trotta, Madrid, 1994; El hombre y su ngel, Destino, Barcelona, 1994; Avicena y el relato visionario, Paids, Barcelona, 1995; Cuerpo espiritual y tierra celeste, Siruela, Madrid, 1997; El hombre de luz en el sufismo iranio, Siruela, Madrid, 2000; Templo y contemplacin, Trotta, Madrid, 2001; El encuentro con el ngel (tres relatos visionarios de S. Y. Sohravardi tomados de LArchange empourpr), Trotta, Madrid, 2001. Varios artculos han aparecido en la revista Axis Mundi 1, 4 y 5 (1 poca) y 4 (2 poca) (1994-1999) (Nota de la Redaccin). (Nota de la Redaccin) 9. Vase Pierre Lory, Formas de xtasis en las corrientes msticas musulmanas , en revista Alif Nn n 31, octubre de 2005. (Nota de la Redaccin). 10. Tj al-Ras'il wa-Minhj al-Was'il (La corona de las epstolas y el camino de las intercesiones). (Nota de la Redaccin). 11. Shaij al-Akbar (el maestro ms grande) es el apelativo por el que se conoce a Ibn Arab en todo el mundo islmico. (Nota de la Redaccin). 12. Ab 'Abdullh Muhammad ibn 'Al al-Hakm al-Tirmidh (m. 908 d.C.), fue un mstico de gran renombre y autoridad que, entre otras cosas, escribi una serie de cartas a dos msticos contemporneos, Ab 'Uthmn aI-Hir

y Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh, en las que contesta a argumentos o preguntas referentes al aspecto psicolgico del sendero mstico y expresa crticas de un sistema que se ha descarrilado por su excesiva preocupacin por los aspectos negativos y reprochables del yo inferior (nafs). (Nota de la Redaccin). 13. El wahabismo es un movimiento puritano y ultra-conservador dentro del Islam moderno, representado por el actual gobierno de Arabia Saud. Naci en la Pennsula Arbiga en el siglo XVIII, inspirado en las enseanzas de Muhammad Abd al-Wahab, quien a su vez recibi la influencia de autores medievales como Ibn al-Yawzi (m. 1201), con su obra Talbis Iblis, o Ibn Taimiyya (m. 1328). Para saber ms sobre el wahabismo, vase Abdelwahab Meddeb, La enfermedad del Islam, Editorial Gutenberg, Barcelona, 2003; Pascal Mnoret, Arabia Saud, el reino de las ficciones, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004. (Nota de la Redaccin). 14. La autora se refiere a la obra Revivificacin de las ciencias religiosas (Ihy ulm ad-dn ), de Muhammad Ab Hmid al-Gazl (1.058-1.111). Para ms informacin, vase Amrei Rahman, Muhammad al-Gazl: anlisis de su pensamiento y de su trayectoria vital , en revista Alif Nn n 37, abril de 2006. (Nota de la Redaccin). 15. Un hadz quds es un dicho donde el Profeta Muhammad transmite palabras procedentes del propio Dios, a diferencia del resto de hadces , que son dichos y actos del Profeta inspirados por su propia voluntad. El propio Ibn Arab realiz una recopilacin del primer tipo de hadices, titulada Mishkat al-anwar (El tabernculo de las luces). Para ms informacin, vase El tabernculo de las luces, Editorial Suf, Madrid, 1998. (Nota de la Redaccin). 16. Ahbabtu proviene de la misma raz que hubb o mahabba, que significa amor ; por tanto, una traduccin literal sera: am ser conocido. (Nota del traductor). 17. Al-Yaml significa el Bello, y es uno de los Nombres divinos. Para Ibn Arab y su escuela, la caractersticas de la existencia son transmitidas en forma de manifestaciones de los Nombres Divinos. Para ms informacin, vase Dr. Vincent J. Cornell, Islam tradicional frente a Islam moderno (II) , en revista Alif Nn Fuente: http://islammdp.blogspot.com/2009/10/la-experiencia-y-la-doctrina-del-amor.html

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