You are on page 1of 10

BERCEO VIDA, PERSONALIDAD Y OBRA Biografía conocida muy escasa. Nace en Berceo, La Rioja, en 1196 aproximada/.

Educado en el Monasterio de San Millán de la Cogolla d donde era clérigo secular. En 1221 tenía el título d diácono y para 1237 poseía la dignidad d preste. En 1246 aparece como testigo o notario del abad Juan Sánchez, del monasterio d San Millán d la Cogolla. Puede deducirse q murió a comienzos d la 2ª mitad del s. XIII y antes d 1264. Lo demás q se ha dicho sobre él es menos seguro. Por ejemplo, la mencionada referencia al poeta en el MS P del Libro d Alexandre: Sy queredes saber quién fizo esti ditado, Gonçalo de Berceo es por nombre clamado, natural de Madriz, en Sant Mylián criado, del abat Johan Sánchez notario por nombrado. La atribución a Berceo es muy tardía (s. XV) y deja en duda la veracidad d lo allí dicho. No obstante, en la EM la falsa atribución d obras era un fenómeno común. Se cree q, a pesar d las protestas q hace d su propia ignorancia, la formación intelectual d Berceo debió ser más amplia d lo q se pensaba. Probable q tuviese conocimientos administrativos y legales. Se desprende d su obra q fue un hombre d vasta cultura, poseedor d una sólida educación clerical. El libro d Artiles ha demostrado el dominio d Berceo en la retórica; también poseía un experto manejo d las letras latinas medievales y un notable conocimiento d las literaturas vernáculas d las lenguas romances
(Berceo se convirtió entre los autores d la Generación del 98 y del Modernismo en símbolo d las virtudes d la sencillez popular castellana, hecho q refleja más las necesidades ideológicas d los autores d esa generación q la realidad histórica del caso.)

MÓVILES DE SU CREACIÓN. Propagandístico: Estudios d Dutton: obras q reflejan preocupaciones x el bienestar económico d su monasterio y fueron motivadas x el partidismo d la política monástica d su siglo. Caso d Vida de San Millán de la Cogolla, escrita x Berceo entre 1228 y 1246, y cuyo episodio clave gira en torno al privilegio d Fernán González q exige q toda Castilla pague tributo al Monasterio d San Millán. Estos llamados Votos d San Millán se falsificaron xa aumentar las rentas del monasterio y estimular la peregrinación al santuario, q había decaído. Ahora bien, la falsificación d documentos eclesiásticos era común en la EM, se justificaba en nombre d la piedad. Así pues, Berceo se percibe como un maestro d las técnicas y estructuras d la literatura didáctica y un propagandista experto q sentía profunda lealtad x el monasterio. Estas conclusiones d Dutton han sido polémicas ya q la crítica se resiste a abandonar una imagen idealizada y candorosa del poeta. Enseñanza y deleite. Defendido por Pidal sobre todo no es excluyente con el móvil propagandístico.

EL “MESTER DE CLERECÍA” .Milagros de la conversión o crisis. traducidos del latín. Podemos dividir los milagros en tres grupos: . porque poseen un núcleo narrativo idéntico.Milagros del perdón . . q se le han atribuido xo d las q no quedan rastros. Destacar la fuente d Copenhage. II. una Traslación d San Millá. Del sacrificio de la misa. . (De no segura atribución a Berceo). OBRA HAGIOGRÁFICA. Existe la posibilidad d q Berceo fuera autor d otras obras q no sobrevivieron (una Historia d Valvanera.Milagros en vida. . y una Traslación d los Mártires d Arlanza). Vida de Santo Domingo de Silos. Vida de Santa Oria. OBRAS MARIANAS Loores de Nuestra Señora Duelo que fizo la Virgen el día d la Pasión de su Hijo Milagros de Nuestra Señora. Martirio de San Lorenzo. Todos los milagros están ligados por la intervención d la Virgen. Todas las vidas de Santos mantienen la misma estructura q tiene tres partes fundamentales: I. Es la obra + importante d Berceo. De los signos que aparescerán antes del juicio.Milagros en los que la Virgen premia y castiga.LOS TEXTOS: Nos han llegado 12 obras d Berceo q pueden clasificarse en 3 grupos: Tres himnos. III. .Milagros tras la muerte. Vida de San Millán de la Cogolla.Vida del Santo. poseen unidad de estilo y versos y estrofas q sirven de unión. OBRAS MÍSTICO-DOCTRINALES.

: Vida de Santo Domingo d Silos: “fer una prosa en romanz paladino. En la Vida d Santo Domingo d Silos. XIII se caracteriza x cierta homogeneidad q lo destaca d las otras corrientes poéticas y se le asocia estrecha/ con la cultura eclesiástica. Es. casi todas las obras tienen un trasfondo libresco y muchas d ellas parten d fuentes clara/ identificables en la literatura latina medieval. non juglar nin cedrero”. un arte culto q ostenta su origen escrito y se jacta d su asociación con el mundo d las letras. d enorme importancia en la evolución d la piedad en Occidente. Siento un arte con fines públicos. Ej. XII y XIII en Europa son los q marcan el auge d uno d los fenómenos + interesantes del Cristianismo: el culto a la Virgen María.El verso d la cuaderna vía consta d 14 sílabas (dos hemistiquios d 7 sílabas) con pausa o cesura en el medio. XIII probable/ se debe al influjo d la cultura francesa. Sus fines fueron la enseñanza y la persuasión y. y la clara orientación mariana d su teología. se convirtieron en la piedra d toque d un nuevo espiritualismo caracterizado x su afectividad y humanidad. sobre todo monasterios. un arte comprometido. Se distingue tb. Sin embargo. . fermoso por verdat (182a. Aparece ya la idea d María como Humani generis reparatrix. La proliferación d esta forma métrica en España durante el s. En toda la obra de Berceo hay llamadas al auditorio a que oiga lalectura: Sennores e amigos. La estrofa está formada x cuatro versos con rima consonante uniforme. A la vez. Es un arte erudito para la difusión popular. en manos d los autores avezados en esta tradición el fenómeno se convierte en una poderosa arma didáctica. y son los eclesiásticos visigóticos los q desarrollan y plantean muchas d las creencias claves del marianismo. Esta tendencia d la Iglesia hispánica hacia la veneración d la Virgen se complica a partir d los comienzos del s. además d sus sensibilidad religiosa. sobre todo. x todo lo dicho. por Dios e caridat.. XII. El arte d clerecía es. la mayor parte d las obras del Mester probable/ se destinaba a la presentación oral. su regularidad métrica y sus temas eruditos y piadosos. En los textos d Berceo se encuentran alusiones al texto empleado como fuente llamando así la atención sobre el origen libresco d su relato. una manera eficaz d ganar la confianza d un público menos vinculado al mundo d las letras q los poetas. época q marca la vida d uno d los individuos + destacados del Cristianismo medieval. se difundieron x todo el mundo cristiano. busca crear un tono d autoridad irreprochable. Y LOS “MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA” Los s.b) LA MARIOLOGÍA. Oíd otro miraclo. Ya en la iglesia visigótica española se prestaba mucha atención a la Virgen. Famoso sermón De aquaeductu. sobre todo en los monasterios. X otra parte. LA LITERATURA MARIANA. / en el qual suele el pueblo fablar con so vezino”. Sus sermones. x su carácter narrativo. x lo tanto. El Mester intenta extender la cultura latinoeclesiástica entre un público q desconoce el latín. adopta giros y expresiones d la lengua romance cuyo propósito es facilitar la comunicación y aumentar la identificación del oyente con el relato. nuestro poeta invoca el poder de lo escrito y señala a sus oyentes q “El escripto lo cuenta. El Mester d Clerecía en el s. San Bernardo de Clarivaux (†1153).

Los Milagros surgen d una compleja realidad social e ideológica fundiendo la piedad y la tradición marianas con la necesidad práctica para crear una d las obras + interesantes y reveladoras d la vida española del s. facilitando así la comprensión d su mensaje y animando a la vez el deseo d emprender la peregrinación. y en la narración d los siguientes el mismo esquema fuera del caso d 4 milagros. Es fundamental reconocer la influencia d la literatura mariológica europea d los s. XI comienzan a escribirse en latín colecciones d milagros d la Virgen q reflejan el creciente interés d la Iglesia x el tema mariano. q alegoriza a la Virgen como puente entre Dios y los hombres. y es este hecho el q provee una d las fuerzas + vigorosas latentes en los Milagros d Berceo. q ensalza a la Virgen al estilo del amor cortés. lo cual parece indicar q ya Berceo tenía noticia d su muerte. y De aquae ducta. Especial/ influyó el precedente del s. es una compilación d 28 historias escritas en prosa latina. y añade el Milagro de la iglesia despojada. cuyo aliciente + importante es el modelo d la piedad Bernardina. Los Milagros d Berceo surgen d 2 realidades importantes. sirvieron para atraer. una local y otra + universal. d San Idelfonso. Pero ninguno d los 2 corresponde exacta/ al texto d Berceo. otorgándole la importancia d la q había carecido anterior/ entre la Cristiandad. Presentándose como romero de la Virgen. XII y XIII. D esta manera el narrador peregrino está recomendando indirecta/ a su público d peregrinos la romería a San Millán. Tratado d la Virginidad d María. como “el Rey d la buena ventura”. El manuscrito Thot 128 de Copenhague ofrece una variación mínima frente al texto d Berceo. ya q la cuaderna 869 se refiere a Fernando el Santo. la fuente d los 25 Milagros d Nuestra Señora. Berceo se aproxima y se identifica con sus oyentes. XII y XIII. como la peregrinación a Santiago d Compostela y a un culto a la Virgen en el monasterio riojano donde se crió Berceo. están estrecha/ ligados a otras expresiones d fe. En él se sigue el mismo orden d las historias en los milagros I-XV. hay indicios q Berceo comenzó a escribirlos antes d 1246 y continuaba después d 1252. puede concluirse q el Milagro d la imagen respetada x el incendio tuvo q componerse antes d la muerte del obispo. XIII. Los Milagros no sólo reflejan el clima d la devoción popular europea d los s. No obstante. se concluye q Berceo seguía trabajando sobre los Milagros después d 1252. Lo cierto es q los Milagros. XII hay una verdadera explosión d devoción popular mariana ya q la presencia d la Virgen cobra una importancia enorme en las peregrinaciones a los santuarios. Es de notar q el narrador d los Milagros se retrata muy deliberada/ en la Introducción a la obra como peregrino de la Virgen. además d recoger anécdotas d la literatura mariana europea. Puesto q don Tello murió en 1246. él hace una auténtica recreación mediante la reductio y la amplificatio: en la obra castellana hay más diálogos. en la iconografía. VIII. X otra parte. en la literatura. La cuaderna 325 nos ofrece la pista xa determinar la 1ª fecha. y sobre todo. contiene 28 milagros en latín. d los q 20 (25 según Wikipedia)están los Milagros. El manuscrito Thot 128 y un manuscrito hispánico. LA FECHA Y LAS FUENTES DE LOS “MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA” Los Milagros fueron obras d larga elaboración. “nïl nució mas que nuzo yo al obispo don Tello”. Obra d devoción y d propaganda. Con toda probabilidad. q no figura en .A partir del s. En la EM. puesto q en ellos falta la fuente d su Introducción. los monasterios competían entre sí x la riqueza y la preeminencia. y q diserta sobre el papel d Nuestra Señora en el plan d la salvación universal. sino q responden a necesidades + prácticas y quizás menos pías. instruir y entretener la masa devota q pasaba x el Camino d Santiago. d San Bernardo d Claraval. Han sobrevivido 2 manuscritos d esta colección q son muy parecidos a los q empleó nuestro poeta. muerto este año. A partir del s.

concreta y coloquializa los hechos q narra. Figura que consiste en dirigir un ruego o súplica ferviente) q observamos es un recurso común en la época q no tiene q ser. verdad. Sencillez. para aproximarlos a un público no erudito. Pues la obra del poeta goza d una orientación y origen populares. Berceo rebaja. "Berceo: el lenguaje de la realidad total". infundiendo su expresión de popularismo. son literatura xa la imaginación popular creada x un hábil artista d amplia formación libresca quien adapta su expresión a la mentalidad del pueblo q busca influir. dramatizándola y adaptando sus episódicas anécdotas a las exigencias d un bien definido público y un discreto plan temático y narrativo. necesaria/. Además tiene conciencia d autoría -aparece el yo al principio y al final d la obra. Si encontramos fórmulas. El intento d aproximación al público q caracteriza el estilo d Berceo nos ofrece la razón x la cual el poeta en toda su obra explota técnicas d la literatura oral contemporánea. ingenuidad y rusticidad deliberada/ cultivadas en la obra d Berceo. estas se explican x su eficacia comunicativa y x el hecho d q evocaban contextos narrativos familiares q entusiasmaban y captaban la atención d un vasto público. y expresiones asociadas con el llamado Mester d Juglaría en la expresión poética d Berceo. Para destruir la teoría d la sencillez idiomática conviene ver el estudio d Jorge Guillén. a los q tantas veces se refiere Berceo.y d público: actualiza el texto a las coordenadas espaciotemporales d su tiempo y usa fórmulas fáticas juglarescas en cuanto el texto era transmitido por un juglar o por un sacerdote en los sermones. Berceo se destaca como poeta sola/ en el nivel lingüístico. dnd el poeta revela su talento literario y sus deliberados esfuerzos en transformar 1 obra erudita escrita en latín en algo q atrajera un público vulgar. coincide con los aspectos estilísticos + notables d la predicación medieval en lengua vernácula. Gonzalo d Berceo es un sutil creador literario q. Es en cotejo de los Milagros con los miracula. Los Milagros d Nuestra Señora. El sabor d lo familiar. puesto q no busca alterar el relato d su fuente. CARACTERÍSTICAS GENERALES No son escritos simples y sencillos. LENGUA Y ESTILO -RASGOS ESTILÍSTICOS. El tono de súplica y la conciencia del público oyente faltan en el relato latino. giros. La realidad del caso no puede ser + contraria. XX se ha inclinado a considerar a Berceo como un sencillo clérigo rural d escasa formación libresca.ninguna d las posibles fuentes latinas q han sobrevivido. Se sirve de la cuaderna vía. aunque parte d una fuente erudita clara/ identificable. El encanto d la expresión poética surge d su sencilla personalidad popular q le permite transformar lo trivial y cotidiano en poesía. la somete a un proceso d transformación. así como todas las otras obras d Berceo. Ret. Carente d originalidad temática. Sin embargo. Berceo tb exhibe un claro desprecio x los juglares y comparte la actitud censorial d la Iglesia ante ellos. próximo y cotidiano q se encuentra en los Milagros d Nuestra Señora. la mayoría d los cuales son latinismos d tipo ortográfico. sino q hemos d considerar q la auto deprecación (2.DE LOS “MILAGROS” La crítica del s. f. . con muchas rimas asonantes en los hemistiquios. La lengua d Berceo contiene muchos cultismos.

Obra aparente/ d escasa unidad artística x su carencia d disposición estructural. Si se mira la obra entera a la luz d la teología mariana y las técnicas exegéticas disponibles a la clerecía se percibe q los Milagros gozan d una ceñida organización temática cuya clave se encuentra en la Introducción. Con un claro componente alegórico está siempre en función d algo. La tipología. era una técnica d composición e interpretación textual amplia/ practicada durante la EM... Así. Al igual q juglaría el autor se convierte en un puente entre el público y la narración. La alegoría en la Introducción a los Milagros urde un complejo tejido simbólico cuyo sentido total y relación al resto d la obra se pueden aclarar x medio d una aproximación tipológica..Por lo demás usa de abundantes recursos poéticos q muestran su voluntad d estilo: ironías. sin embargo.. •Afectividad. iluminar la organización conceptual. •Realismo. interrogaciones y admiraciones. y las fuentes q simbolizan los 4 evangelios. No es sólo el público d juglaría sino también el del Camino d Santiago. Según Woollcombe.. ésta se define como el proceso q establece “conexiones históricas entre ciertos personajes o acontecimientos del Antiguo Testamento y eventos y personajes similares en el Nuevo”. las aves laudatorias. •Presencia del autor. pero no olvida los rasgos cultos: invocaciones en las conclusios. A pesar d los Milagros hay q destacar el detallismo de la obra. apóstrofes cultos a la divinidad. •Humorismo.. Dutton ha podido rastrear un gran número d motivos análogos en ciertos textos latinos medievales. o la elaboración figurativa. paráfrasis y perífrasis en las franjas d amplificatio. A base d diminutivos. y crear sutiles correspondencias temáticas entre las diferentes partes d una misma obra. •Pasión por la fuente.. latinismos. Por lo demás su estilo está lleno de rasgos q procuran un cierto aire popular: invocaciones propias d la cotidianidad del XIII. el famoso prado sençido. Al examinar la Introducción a los Milagros a la luz d la tipología descubrimos en .. •La naturaleza. Todo ello marca una clara voluntad d autoría por vez primera en nuestras letras. aunq el marco hispánico q los encierra y el alegorismo q los introduce son rasgos estilísticos individuales (Gariano). las flores q representan los nombres d María. En la literatura medieval religiosa la tipología fue un estilo d composición explotado xa reforzar la estructura. todos pertenecen a la difundida tradición medieval d literatura alegórica. la apreciación d los Milagros como una obra episódica compuesta con un esfuerzo mínimo d lograr coherencia y unidad artísticas cae en un subjetivismo anacrónico. •Público. metáforas. metonimias. lítotes. ESTRUCTURA Y TEMAS DE LOS “MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA” La estructura general d los Milagros consiste en una colección d episodios casi independientes. anáforas. Relacionado con el optimismo del creyente y con la necesidad d llegar al pueblo a través del humor. diminutivos en -iello. Dizlo la scriptura... Aunque la Introducción no parece basarse en ninguna fuente textual precisa.

La imagen d peregrinatio vitae q informa toda la Introducción d la obra es la tipología + reconocible del texto y se deriva directa/ d la biblia. al Paraíso perdido. sino q se convierte en homo viator. Berceo no sólo se identifica estrecha/ con su público d romeros. el hombre caído q anda en busca d la gracia perdida. Su Paraíso es el d la redención cristiana. mientras q Jesús en el Ave María funciona como su antitipo y denomínase el benedictus fructus d la Virgen. La entrada d este narrador al “prado bien sençido. Ahora bien. En la tradición medieval se concebía la manzana (tb pera o higo) d Eva como amarga y maldita. El grand abondo d buenas arboleadas es el símbolo iconográfico d la abundancia perdida. su madre la Virgen María. La pérdida y la restitución del Paraíso se expresan en la imaginación medieval ligando estrecha/ los motivos simbólicos del jardín del Génesis y los d la Anunciación d la Virgen. Si Eva comió del Árbol d la Ciencia y pudo distinguir. XIII. el cumplimiento ineludible d la profecía del Edén del Antiguo Testamento. La analogía es clara: el paraíso a q ha entrado el narrador es el antitipo d aquel en q el hombre pecó y cayó. Las 4 fuentes q manan d los extremos del prado son la representación perifrástica de la fons vitae y los 4 ríos del Paraíso mentados en el Génesis. sino a la salvación universal del Pecado Original a través d Cristo y sobre todo. estructura y presta sentido no sólo a la misma Introducción. Esta tipología q ligaba la Virgen a Eva estaba tan difundida durante la EM q llegó a constituirse en torno a ella una especie d paranomasia anagramática entre la clerecía. el d Berceo es el prometido q cierra el círculo d la historia universal d la humanidad. Al contrario del del Génesis. la Virgen en la obra d Berceo simboliza la inversión d . el bien del mal sintiéndose avergonzada. al instrumento d su encarnación.ella un intrincado y coherente sistema d asociaciones q unifica. puesto q se refiere metafórica/ no sólo a su propio encuentro con la devoción mariana. Esto lo logra x medio d las figurae q emplea en su texto y las correspondencias d imágenes q forja entre la Introducción y los milagros subsiguientes. X su carácter iconográfico. Al aludir a su romería. mientras q la específica mención d las frutas redunda en la mente medieval con ecos d la amarga fruta q causó nuestra Caída. *Análisis del complejo sistema figurativo. conocida ya en España en el s. Eva/Ave. sino al resto d la obra. Su actuación en el prado se desarrolla frente al fondo tipológico del mito del Génesis y representa figurativa/ la anulación d la Caída del Hombre. así. éstos ilustraban la pérdida y vuelta del hombre al Paraíso. Berceo organiza su obra según un esquema q evoca el amplio tipo bíblico d la Caída y Redención del Hombre. es en y x medio d María q encontramos la gracia perdida x nuestros primeros padres. d flores bien poblado” es mucho + q la evocación d un simple locus amoenus: representa el retorno del narrador ejemplar. El buen aveniment q menciona Berceo en la primera cuaderna tiene grandes implicaciones doctrinales y humanas. la Redención supone la reconciliación del hombre con el esquema natural. el everyman y yo poético. Dualidad Ave/Eva. y muchas veces forman una dualidad q se presenta simultánea/ en una misma obra. El concepto teológico del Pecado Original y su conquista x medio d Cristo y María se expresaba en la EM a través d ciertos motivos e imágenes explícita/ derivados d la Biblia. La Caída representa la enajenación d la humanidad d la naturaleza. Esto se logra x medio d su devoción mariana.

el poeta recobra figurativa/ el Edén derrochado x Adán y Eva. Berceo comienza su recorrido d las profecías marianas del Antiguo Testamento aludiendo a la + importante d ellas. Isaías se encuentra en el prado en “onrrada compannía”. puesto q éste simboliza el poder purificador d María y su conquista del pecado. d su redención. o ejemplos. el del Cantar d Salomón. A través d su devoción x la Gloriosa. la “puerta en sí encerrada” q evoca la porta clausa del jardín d Salomón. Las frutas d la Virgen son antitipos d aquella 1ª fruta q fue la causa d nuestra perdición. último vestigio d Israel y q Berceo invoca al declarar q “Ella con grand derecho es clamada Sión”. se alude al “vellocino q fue d Gedeón”. cuyo origen se halla en el otro jardín del Antiguo Testamento. como el vientre d María. palabras q la Virgen reconoció como alusión a la bella Sión. Es x esta razón x lo q adopta el motivo del hortus conclusus y urde alusiones a las profecías marianas del Antiguo Testamento dentro d su descripción. Otras referencias a episodios proféticos del Antiguo Testamento: “piértega en q sovo la serpiente alzada” y el “fust q Moïses enna mano portava”  Éxodo. Una vez desarrollada imaginística/ esta idea. . evocando así la dicotomía del pecado y la salvación.este hecho y reconstituye la inocencia perdida. su madre. Al vestirse. la Virga Aaron q. Xa el hombre medieval. repetida x San Mateo al explicar el nacimiento virgen del Redentor. y cubría la Historia del hombre desde su Creación hasta su Redención. el d la posibilidad d la salvación del Pecado Original x el medio d Cristo y el instrumento humano d su advenimiento. y es él q d todos “cantó mejor”. Adán reconoció la tentación y su estado pecaminoso. q contiene la fons signatus. Al quitarse su ropiella el narrador d los Milagros se plantea el retorno a la inocencia y la conquista del pecado x medio d la Virgen. La relación del narrador al prado y. Cuando el peregrino d la Introducción se desnuda y se duerme bajo la sombra del árbol mariano. Dentro d esta misma veta. floreció espontánea/ y q tb figura dentro d la paranomasia exegética. a la Virgen. Berceo adopta la imagen del hortus conclusus. Xa Berceo María es el árbol cuya sombra le protege. acontecimiento q xa Berceo la convierte en “la palomba d fiel bien esmerada”. El poeta desea establecer la clara tipología entre el mundo d la Vieja Ley. puesto q la Virgen María fue fecundada x el Espíritu Santo d la misma manera q el vellocino se empapó d rocío en medio d la sequedad. Al entrar el narrador en el prado mariano nos dice q descargó su “ropiella x yazer + viçioso”. subvierte la historia d Adán y Eva y comunica la idea d la restitución d la gracia x medio d María. los milagros q siguen a la Introducción se revelan como miniaturas d su esquema temático básico: todos son elaboraciones particulares del tema de Caída y Salvación x medio d la gracia. Berceo refuerza la estructura d esta tipología al integrar en su Introducción el tema d la profecía mariana. cuyas frutas son los milagros. la profecía bíblica comprendía una visión total d la Humanidad. rechaza la vergüenza y recobra la vida eterna perdida con la Caída del primer hombre y la primera mujer. el del pecado y el d Adán y Eva. Además. y el d la Nueva Ley. la d Isaías. se recuerda q el ángel saluda a Gedeón con las mismas palabras empleadas x Gabriel en la Anunciación. Es evidente q en su Introducción Berceo busca reconstituir y restituir el Paraíso perdido x medio d una sistemática elaboración d imágenes poético-tipológicas. x tanto. o la “fuent d qui todos bevemos”. Según el narrador. y cuya tórtola prefigura la visita del Espíritu Santo a María. q según los exégetas medievales prefiguraba la espontánea concepción d Cristo.

(((La Introducción del poeta es un intrincado sistema d imágenes unidas entre sí x medio d asociaciones tipológicas latentes en ellas q. se hace eco d la gracia mariana x lo menos 40 veces. Xa la teología medieval la Virgen sobrepasa en gracia a todas las demás criaturas y fue recipiente d las virtudes teologales y morales además d los dones especiales del Espíritu Santo. Gerli y V. Berceo. Beltrán la unidad compositiva d la obra viene dada por el tema y por el yo del autor q abre y cierra la obra. Es. x lo tanto. evidencia su disciplinado deseo d elaborar un esquema temático q sirva d sustento a la obra entera desde la Introducción hasta la última línea del último milagro.Este epílogo es testimonio d la intención d Berceo d situar los Milagros dentro d un patrón formal d Caída y Redención. este es el principio operante en los Milagros d Nuestra Señora ya q estos no se detienen en contemplar la santidad d la Virgen sino en la representación d la salvación d pecadores confirmados x la dispensación d la gracia mariana. d una estrecha unidad temática cuya fx es la d evocar y resolver x medio d María el problema tanto del Pecado Original como el del pecado en todas sus manifestaciones. o las gracias xa la santificación d otros. El tema d la plenitud d gracia d María es uno d los q se reconfirma constante/ a lo largo d los Milagros y uno q está íntima/ relacionado con el concepto del pecado del hombre y la subsiguiente salvación. a la vez. puesto q cada milagro d la colección repite esta idea básica. en los milagros q la siguen. el cinco: así cinco multiplicado por sí mismo da los veinticinco milagros q forman el libro. d Berceo revela q el pecado. Mientras q la Introducción cuenta x medio d figurae la historia d la Caída y Redención del primer hombre. los peregrinos. Desde la cuaderna 46 q cierra la Introducción hasta la 911 en q el poeta termina la obra pidiendo la gracia d María xa sí mismo. Si en la Introducción se ejemplifica x medio d figurae la Historia Universal del Hombre. ajusta las historias latinas a un contexto temático. la redención y la gracia mariana son las ideas subyacentes q unen y estructuran la obra entera. método d composición e interpretación textual empleado x los autores medievales. La Virgen concebida inmaculada/. los milagros q la siguen reflejan metonímica/ el mismo concepto en su plano individual. Los Milagros y su Introducción gozan. Ni la mención ni la preocupación x la gracia aparecen en las fuentes latinas. se presenta la historia individual d los hombres.))) --------------------------------------------Para M. x esto. vistas en su totalidad. Estos últimos narran no el drama d la Caída y Salvación del hombre arquetípico. establecen una semántica simbólica q x un lado evoca la historia d la Caída del hombre y x otro asegura su salvación x medio d la devoción y fe marianas. Cada milagro se estructura según el orden d los sermones: exordium. en una forma menos abstracta y + particularizada. X consiguiente. se considera como el mayor recipiente d la gracia divina q ha tenido la humanidad. En la Introducción encontramos una amplia declaración temática elaborada a través d una técnica q depende en alto grado d la tipología. sino el d los hombres. el d la gracia salvadora d la Virgen. xo en miniatura. Entre estos últimos están las gracias especiales llamadas gratiae gratis datae. cada milagro ejemplifica y reafirma la validez actual d la gracia redentora d la Virgen. para . nuestros vecinos y nuestros contemporáneos. la clave al resto d la obra. Sin duda. El análisis tipológico d la Introducción d los Milagros. Curtius añade q se refuerza con el valor del número mariano.

Lítote q intensifica las afirmaciones. Una d sus principales innovaciones. •Diálogo. •Metáforas e imágenes. y la sombra. A veces hay encadenamientos de 4 ó 5 estrofas con la misma rima. •Asíndeton y polisíndeton. siguiendo a San Bernardo d Claraval. Intensificadora. q da la moral d modo explícito. Sin embargo. hecha entre 1774 y 1779 y sacada casi entera/ d un manuscrito en quarto del s. Tienen la misma base q las comparaciones. LOS MANUSCRITOS Los Milagros d Nuestra Señora han llegado hasta nosotros x medio d 3 manuscritos. F y M. copia llamada Ibarreta. como puente q puede conducir al Paraíso d Dios. o locus amoenus. •Hipérbaton. XIII (Q) . los santos y apologetas. Para Gerli. donde se refiere a él mismo como maestro e introduce el tópico del peregrinum vitae: Según Dutton. •Comparaciones. a lo q se añade q el monasterio comprara un hospital anejo para los peregrinos a Santiago: d este modo los Milagros de Nuestra Señora se explican como una propaganda del culto y como un entretenimiento didáctico para el hospital. La introducción se divide del mismo modo y nos da las claves del libro: en el exordium apela a los vasallos d Dios y en la conclusio marca la intención difusora del fervor a María d la obra. q representaba a la Virgen en la cotidianidad gracias a la actualización d los milagros d Berceo. su virginidad y sus milagros. del 2º hemistiquio o de los dos. RECURSOS LITERARIOS. los prados representan a la Virgen. los cuales denominamos. pero se aviene al buen camino gracias a María. así. donde se cuenta el milagro. En el segundo apartado d la introducción. •Métrica. el autor realiza una exégesis d la parte alegórica. respectiva/. narratio. el peregrino ingresa peca-minoso en el prado -pecado simbolizado en su desnudez-. repite al comienzo del verso. la vida. las oraciones. •Anáfora. esto último se explica porque en San Millán hubo un culto mariano. el romero es el hombre. General/ maneja rimas graves y agudas. y la romería. es la narratio la q guarda mayor carga simbólica: en una primera parte.llamar la atención d los oyentes. presenta un ortus conclusus. I. Hay hasta 20 oraciones seguidas sin nexos copulativos. Por conocimiento o influjo de la sintaxis latina. Para ello. D este modo la introducción y los milagros mismos presentan el proceso d caída. a veces interna hasta formar una octava monorrima. y la verdura y los árboles del mismo. • Negaciones q afirman. •Aliteración. las flores son los nombres d María. las aves. Berceo representa a la Virgen. castigo y redención mariana. Procedimiento tradicional religioso. I. el hombre ha d estar sin pecado: así. Aunque mantiene el verbo dicendi da viveza a la narración. alegórica. según la costumbre. y conclusio.