BIBLIOTECA CLAsICA GREDOS, 256

PLOTINO

ENEADAS
V-VI
INTRODUCCIONES, TRADUCCIONES Y NOT AS DE

JESUS IGAL

EDITORIAL

GREDOS

'V 9 (5) SOBRE LA INTELIGENCIA, LAS IDEAS Y EL SER

INTROrDUCCI6N

..

y,",

te tratado primerizo, el quinto en el orden crono16 Ice de no. es el primcre de las ascension s del alma de Plotino d sde undo material a la Intel igencia, EI Uno 0' Bien solament - es onado inc identalment en este tratado ,Yse deja para futuro 110el asunto d, su rela,cion con la Inteligeneia. EJ objeto del es desarrollar ta verdadera naturaleza de la Inteligencia ,Y r como el Alma y I mundo material en fil que nuestras alencuentran son dependientes de ella, y de esta manera ensea vivir en lla como en nuestra verdadera casa, EI rata do es fiel a 13.tradicicn platonica que recibio Plotino,pero ya tra la libertad con que ~ mancja la tr-adici6n, espeeialmente ste insisteuci absoluta enla unidad vital y las Formas en la )'0la.,que es 'tambicn Ser, y 18 clara indicaci6n en el capftul,Q 13 las almas y sus virt des de aquf abajo continua perteneal mundo superior de]a Inteligeneia, que esta en todas partes. ue no espaeialrnente separada ni entregada II Mundo inferior 12 impresion de que este tratado ha sido escrito con cierta os capttulos fi nales son sin,6pticDs .n su tratamiente de los
1 ultimo I(capitulo 14) nstituye mas que unas nota! base: pa 'a una discusion past rior, idos del mundo de la Inliencia~y

e acuerd~o con la tradi. por encima de las alegrias y de los piaceres de aqui los cuales r nuneia con ceraje y constancia estoieos . JOLY Le ren__ . que no nenen todos los hombres 0 todos 10-5 iiloiD- son el fundamento de sus afinnacj_cf es mb impa..cion plato.logo" 'Y eptsteme. pDJU~Paris. en cuanto nacen.Qto. Universidad Gre1967. las primeras en las que se fijan I. AR"Nou. Aecademia Nazionale del Lincei. ARMS-TRONG'.. R.n raeional. 'lease 'M. asem [andose aves pesadas que... sir de Diew dans la phfloJ'ophlede Plo. J. Ia razon 3 cifraron en esto 18 sabidurla.nantcs sobre ell la Inteligeneia y el Uno. se valen de la senantes que de la inteligencia y las cosas sensibles son.. pig.que hay experiencias e traordin rio. I ideal de Pletino wela per enelma de todo 10 que es obje:to .ordinaI desco' humane.: 1. eplsJlem'£. Los que de entre ellos apela . Algunos de ellos daron ahi toda su vida. H. DMt pia'lonici 11. reputando las eosas sensibles ·meras y ultmmas~ Coneeptuando 10 que de doloroso Y' s tero2 hay en elias por malo y bueno respectivamente por satisfechos.dos los hombres. Vrint 1974. I erza. en Piottno e it Neop/. . que esta. allegando muehas cosas d la tierra J ay puajes en Plotino 'QUe'parecen dcjar clare . Pero esta eonfesion de la necesidad de 13 no lib _ra a PIg ina de 11 exigeneia interior de demostnu:ion. 1974.nisJRO in Or. . 14-3S~ obre las relaeicnes entre' .. «Tradition. Reason and Experience in the t of P'lotinus»)..I .ente e in Occt Roma.. pigs. d.8I.. l.tin Roms. Logos.. de SU PQsicio. y pasaron su vida corriendo tras el y liberandose del dolor.

=-Nc. el esplendor de arriba y remontaronse hasta alia. «ciencias.. a fuer de enamoradizo.Y i.atural'eza de la Inteligencia. II S 10 sienta. que el alma es cosa 'bella par simis). si la hay. -.oproclama Ique es Ente real y Ia Esencia veraera no siu antes habemos aseguradepor otra via de que existir una tal naturaleza Puea bien.aqucl permaneee en absoluta unidad? Hay que examinar esta n. y se quedaron aUa" d defiando todo 10 de aca y complacides en aquella reg! )1' que es la verdadera y que les es familiar. y de bello se Ive feo. eS. 'no habria un alma say bella y otra lnsensata y fea.zs todas las ICOSas.162 ENEADAS ~ 163 ~'lloscomo en sa materia.gunos disieDtan aun Ide este. pero no. 'CD '!Ii! 10 y agobiadas par el peso. quiz! resulte ridiinquirir si la Inteligencia se cuenta en el numero de los . en las aceiones Y opeiones de las cesas de all. pudiendo divisar la altura. a la man era. imagen pluralizada de mientras .3 razonamie'nt. puc's. conrormacn'"6·m. el que sea euamoradizu par natu raleza.A de pedagogo que guie a amor? -Ese razenamientn I~. I . 1:0 debe-a la sabiduria. Luegn labelleza del alma. C'Dnla vii t it por lema.08.'"I_ 't! . si. ymBs . el que pOS'9 un natural de filosofo antentice.Entoinces. lsi esta se identifieD con los Seres y en lelia ide la naturalcza de las Formas. que elsus-crato 'cambia. que . De 10 conrrsrio. un heche. :I.idnrla al alma? -La Inteligeneia.gen que es ora inteligenela. Y la Inteligencia por delante del primer Principio con relacion a nosotrcs.20 hombre que al cabo de una larga odisea arriba a su p.Julbremos de. _ Y J.es bello rs _I.mo arribar a ella? -PodrA arribar a ella. hombres divino! que con sup nut potencia y agudeza de vista avistaren.S lei. eual iI' tuvieran otro punto en que posarse. mag ne se contente con «la belleza del 11 "I PO):)'. Alii es d 11 de'. -P'cro l.8S bellezas del alma». ~t sobre las que en un principio intentaron elev arse.S..I sabre las nubes y la neblina de aca. neeesariarnente: pero nola mteli. quc' es bella par sf misma. nopueden volar a 10 alto a pes que la naturaleza las ha provisto de.'parucipacion . sino qUle huya de esta B (d.. detenemos ahi. una vez llegado. por eierto.siguicnte: esabelleza que h' en los cuerpos es adventicia a los cuerpos.Lqulc? iEs. que eneierra en . delores de partoa la vi t de la belleza. al meaos.l lema de nuestra = lLlW. 11. vi] II des. ora ininteligente. alas.que es In que haec bello al euerpo? -En cierto sentido la presencia de la belleza. abajo. cuai en la Belleza prio hay Ique transponer la Inteligencia. I' . tran'l1l1l tador del placer bacia un ideal mas noble por laparte au)" nor del alma. bellezas del alma. y I ahi hacia una belleza mas alta. d 11 cion de cuerpos esta. basta Ilegar al fin tl la Bellezaprimera.8 regien y ICQ. ocupaeiones» y Ieyes y emprenda luego 11 1 t nueva escaladahasta la causa de las. apearonse. Otros se alzaron un poco de las COS. cesaran sus dolores de parte. . . -Pues.Que razonamiento bar. como por una gran p 111 picscia. que modele el euerpo y le infund'i6 seme~ £. y en otto tido el alma. mas It antes. Hay tercera espeeie: 18 de los. pero es facil que al. It j bien Iegislada porjustas leyes. 6quien imparte silb. Luego -concluye el razenamiento-e.5 si es tal y como deeimes que es: si es una Inteligeneia dente.cbmo podra subir 'Y de d6nde Ie vendra la fu " za? It. al menos la Luego es bella por sl misma. como «en la antcsaJa del Bien».lCuil es. 1 -.. mas bien como una. ya que esa co . He ahi e..IS de.

""'" debe haber algo anterior alalma. se perfecciona. los que recibe el euerpoi scn ya simulecros ".puesto quela materia de los elementos es de PO'. Produs. es 0 I )0 que el alma. definiendola ) rna el Hacedor verdadero y el Demiurgo verdadero. por estes · mentes no son todavia perfectos antes de que cada arte -I bore esta una estatua. a.s si pasa a acto pOll casualidad. Porque no es verdad como creel que cd alma.s... es posible I rnontarse. dones que la Inteligeaeia eonflere a] alma. a su vez. tambien pOl' este concepto debe _. Pero CH(I uno de estes. Or piedra" y sin embargo. LDoDUS..tnu'S "Psychology" La Hay. que el alma" a su vez.. una vez perfeccionada. luego esta materia. a la Inteligeneia.) :2S Aplicando estemismo metoda al universe. acerca del alma: lpertene'ce ya a la cl • de seres simples '0 entran en ella des elementos..r que h.tiene que ha.. que es dife . Ademas... Oxfbrd.. ea posible que no pase. forma inherente a eSI arte. ia~~De donde lo que esta en potencia podra pasar a en acto si DO bay una caUSI'! Ique la reduzca a acto? Per.Ul to a su hacedor. sustrato. es primera por naturaleza. a la manera los padres perfeecionan la prole que en un principle ndraron imperfects. Martin"ls Nijb:offl 19'71 ~. si el alma es pasible" perc." en vez d~ establecer que el alma es Ia realidadprimera? _ Pues porque prirnero es la Inteligencia.oga a la 6 rna inmanente al bnmce y otra analoga al artista que impon la forma al bronce. su vez.. si el ales inmanente al mundo pero. la inteligeneia il1m t nente en ella? (Hay do! inteligencias: una anal. S1 ]0 que es inmanenSobre la im'pasibUidad del alma. vemos que los supuestos «seres. i 1 die entre 10. est~ mas cerde la ve rdad. 48. e inquiriras de donde Ie vine a la materia la forma. P/ol.164 Pues bien. ionan gracias a sus propios progenitores.~ ndcn Press. en cada caso. P 1 tambien inquirir.. zones operatives..3 forma comun a todos los combined el hombre. per ejemplo. te del alma y superior a ella" Ahara bien.. una vez confer.. I l descompondras en 1. D.. por el arte coma. at principio. 1963...ay que remontarse por encrma del al. tal como se describe aqul. sobreimpone a los cuan elementos la forma del cosmos. uno de I1t ~ teria y otro I modo de forma..iogy. 242-24l. y que. saber. qu. bronee madera. En efecto.I los elaborades. aquella una casa y la otra una easa J 1 laimposicion die una. 66. y a II mar Que el.. nota a la prQlposicion 80. • 35 1 coptas~ ..1. se haee uno fue 111 Citro agua otro aire y otro tierra.3.. mas.. los cons I I ~I des pornaturaleza .is. los produetos del arte cons: II de.. Ic descempcndrss enalma y ell po. par otra parte. Estos.. que sC'glin ese 121. '10 que es supe . Pues bien. ~ Ademas. mientras que las _T'O. .sIconstituidoa par naturaleza.) 10 SO'D 165 t I ellos compuestos y que ni uno solo de' ellos es simple. la que tiene razon de fory la que: provee de forma a la manera del escnltor Ide ~a tua. -Per'D lpo.r:rt.. genere la Inte . Y' que hay des clases de inteligencia: la int ' I a modo de forma del alma. algunos son 01 111 IS plemente compuestos y se Ilaman «cembinados».. y el euerpo. Y' eso hay que. de materia y f ma.. BUD en este CISD'. al recibir las formas. haJJaras que consta. E._T eetas son posteriores y derivadas de aqoellas" pero Sf: _. tiene haber alga impasible so pena de: 'que todo perezca con el _.r si a r 1 20 me.a. The E'leme. vease 'H.$ algo fuera del mundo. estableeer que las cosas primeras es'ttm en y q-ue son indeficientes y perfeetas.. Intelig n cia ha resultado ser suminlstradora de rezones a la manera como las artes suministren a lasalmas de los artistes las . pig. UMENTHAE. len los cuatro elementos.. Es 'mas. son materia res. .rof Theo. pier otra parte.En efecto._a alga anterior al alma. a.e contiene en II mismo cuanto dOD_B.. 1 I [. que diehas formas pmvi nen de un principia distintn y que este princlpio no.

y 81 eternas e irnpasibles.pag. que entiende.. £'11 • Plotino se inspira n esta doetrina d Numenio.. yes. ue xista el mund tiene que existir aquey ser no imagenes derivadas de otros.t toda forma sita en un sujeto distinto de ella Ie llega e proviniendo de otto.8 un 2D do todavia nn existente en orden a crear dlchomundo.. 61 y ]u.. y lo de que «la ciencia de las cosas inmateriales 30 dentifica con su objeto» y 10 de «me busque ami' mist --. la esencia mism la Inteligencia serla ininteligente..Srudl. En efecto.plicila... asimismo.II Neop. el ser primiticada COSH. p'g~ 177. e. Nod~... es imposible pues Ldon. " .go" lo entiende por si misma..lS. precise ue residan en la Intel igencia .. cede de una en'tidad anterior sin movimiento de parte de' la posterior S I cieno entido . Mas para usar el termmo «intel ~ gencia» en ISU verda scntido'.cc.Thought of Pletinns». Que tiene qu h 5 5 10 ber una Inteligencia anterior al _lma. Ley del Ser que es ella misma 8.. sino como primer Legislador que es..rs.::cademia naz II nale d j Lincei. I .si no. si la Ir teligencia posee el entendr como alga no adventlcio... es que lelia mi rna . como identi .rQgm£nLr:lParl~. ICf~G~ J. SObT'IC la materia.. sino arquetipos itivos y . l' Insplirandos en I Trinw. Porque los lenestando elias 0 en otra parte 0 nella. I BI . y estaria. sf se que si enti nde al. 10 ntiende y hace subsistir son los Seres. n. no es el s ensible. I los m talrnente partiendo de nuestra propia experiencia.il.. utOgC'D mdo.. Porque si Ia senoia de la Inteligen fuera distinta de las cosas que entiende.. Cons iste en una ci'ta con :aJinnaciones it las lque PIDtmo con i atribuirles un sentide d acnerdo con !U p. 6. 1974. ha. Sharmon. por : nto. Ahora bien..ENiADAS ENEADA V (TllA T'. nil la que pasa d. 1. y en una Intelis encia eter. go antes de . 5 11 lQuc es. einint eligen cia a inteligencia . A. y si p algo. ' .. como se tree. .No hay que separar. irnpasible y anterior at «estado».o 42e.Bien claro esta qu~e"siende realmente Inteligeneia.. Porque cierto es que no en los sensibles.. Adepuesto que tiene que haber un «Hacedo de este uniese acedor no ira a pensar los.r1)p6 ito.us F. que s refier a la •• .. 197'3. _t I pot ncia.1 esta en acta y es siempre inteli gen cia 6..hombre es uno de los ( ) por el heeho q e es WIiI lnteUg Tl J1ods~)' de esta manera se cenoce a si mismo. Luela lnteligencia es Los Seres reales. J. y no en acto.~rJmle.·rde Arne'lio" E.~xvn. ·eDes res.c se ex. puesto que no .. cabe deducirlo tit de estas consideraeiones como de otras muchas. Irish Unive. s 1 casas..Philosophy of the Selj. en PI . en otra parte. 0 mejor. Variorum Reprints" 1984. ya que }I forma sita en los ibles es imagen. zones todas DO SOD ni etemas ni idemicas. 1 . nada I maneeera identieo . 1968 pig. Plotina re fu rza la auteridad de Pit 11..OlD ni anteriores ni peste .. V 9) 167' te al 'Mundo es inmanente alcuerpo y a la materia. 22.5 SS~Platina mamiene que 10 qu . En e te P'PS ~.·as. DES PLACES. H~ AIlM'ST N «Tradition.l Rema.sta clare que habrin d ser etemas. 'imagen de ese otro. ('0 posee por sl misma? . ccn referenci a los p _ I cmncos. a ella. in th .y Press.'tancia de . en poteneia. a la «naturaleza» y al ya que estas entidr de . P. Numen. solo que acostumbramos asep l.Pero si entiende de por si _ ma y deduciendolo de slmisma. res que son .3 esa .1"'11 . 10 que actUa y que es 10 que entiende ue la identifiquemos COIU aqu Ilas cosas que enti nde? . ella Ahora bien. La conclusion es que el hombre Y'I.existen s610 en poteneia . no e . Luegn es verdad In de «Porque pensar y ser son Ia miscosa». la autogenera f del.I . s in pllatonism and pQtristic TnOli' rt Loedres.IS Luego identieo a ella y en ella.. Ar. El..la. y los piensa no como en otra parte.'rJnism'(j tn Orl~e"te in O.J te1igencia del inteligible. O'DALV~Ptot nus . In eligencia i dijeren que basta qu existan razenes.'ino en 1... Re· on nd perienc .u.~. Idle la Forma real "--· . WHIIT'AKBR. pues. ha que buscar otra inteligencia ulterior . pag.y que pensar nO en la que estA.

.0010 quien se cootie-ole a si misma y es una sola eosa con ella I~' t «tedos juntamente». estan todas las partes indiscriminadas"y _0 las f. falta. p~ro.que imaged de otra alma superior. es una potencia individual. CNRS 1971... maravillosa naturaleza I . 10. mo viviente len el que la parte implieD el toda y el tode actUa" como E. lotinus». pues no .pr CJximaci6n en p.B] per materia... punto a alteridad.arac'i6n es funci. cuanto se w. R .guntas... Y asi j cieneia desempefia S. 1 virtud de que la naturaleza subyaeente a ellas recibe de fu ra 'una forma como ['a recibe el bronee de la estatuaria y I mad em de Is arquitectura: el arte se traslada al bronee 0 I. eaducos.a en especie at alma.. pero no por esomenos dis· inados. 'pas· 61. ella misma es forma en lSU tali dad y razan identic. Las cos sensibles SOD. En el t . t .como en un Ingar.no necesitan de lugar. seres que de per si son. . M.el...5 muehas c:M·en'cia... sino aqu. es.. aYU a estan ~11C! _1' .I Ia vez. Porque Is naturaleza de los euerp requiere ser preservada per 0110.B.ien una imagen de. relampaguee y conformo la ateria.5'0 (19'60)11 4". uno... a S11 vez. pues.. una B. sino que permane siempre en si mismos Si..D$" ((T:radjti. Paris...traves de una imagen. ]0 . mientras que Ia Inteligencia.. En realidad..eilven aI Nalls Ion que son. Y asi y todo.6n del euerpe. arran -210 es es do de aUa. ~ Plolinn apllln'La g.. mudables... una es la radel ojo y otra 181 de las manes reconocidas una y otra..azones. esto es.D admitir cambioni destruccien. llaman «naturaleza».. Esta alma sita en los ger•. en Le NeopIQIOtt. contiene todos dentro de ei. III 'que vamos diciendo .eque.. no juntamente. cuante es li'quidol. Pu estcmisme es 10 que ocurre tambien en los cuerpos. la coal. t iene.sino surtiendola de razones.. co.. Sin eJ las almas se rel_aeion. generativa.8 ella enla llama arranca del fuego. asimismo II doetrina de Is reminiseencia Porque nada existe fuera los Seres. siempre que ha . ENEADAS 169' mo» es decir. .. sesteniendo per virtud de SU. por el heehornismo Ide que participa en sem ' janzas._ .amb. Nails. aunque contiene en . en Journal of Roman s~wdleJ' . Ii Quede. madera a. pues.. a eoneeptn netamente entresacindolo de entrela multid de eonceptos depositades. •• ~.. abarca a todos como el gener..168 .'IS cada una de la'Spotencias inherentes a $OSI gennenes es sola razen 'total junto con Iasraznnes parciales comndidas en el 1.a a lars especies y como todo a las partes.. pero eI arte misma se qu . de los prineipios anteri ores . el verdadero Ser.. sino que acma sobre . l part . la que algunos.bme. no busca conde se sosten ~ ella misma.. las cosas q U nacen y perecen seran usuarias de un sel adventicia Y lS ya 'no serm elias..an lmismo modo come partes del. muestra que los Seres son distintas die estas:aqu 1108 son inmurables. sine 0. Me explico: el alma misma. demro de ella lU.Inteligencia to_ I los. H . BLuMENnIAL" . nada eontiene confusamente.<Soul'l Wlcrld-Soul and Individual SI[}U~ in.as 18. por eso son tambien Seres reales.d I 40 fuera de la materia en identidad consigo misma y en POlS sion de la verdadera estatua y de Ia verdadera cama.si mismos. pOI partieipacien 10 que se dicen ser. ni estan es'tos en un Iugar. no ..U fUBcian propia..tas. (por emplo. Pues y con mayor razon.aUa como en un solo centro.. Las potencias de los .Vessc IV 9~1S.. La lep. pues que la Inteligeneia es~]OSI Ser-es 9) y que 10 . per su preducte sensible .. uno de los SeresVerdadera es.gennenes nos ofre . aquellos subsisten en 4S mismos. puesto que . es come la Inteligencia es todos los juntamente. y 88 este universe... . En. DO empujindola ni valiendose de las consebidas pacas .. perc. 10 COrp'Of.fia eseala • un cuerpe d Iconocimienta bien artieuladn y a un estadie tadavla mcjor de un organi . DcD.on and Personal Achievemen1 in the Philosophy I Plotinus». sl.. Asi. no arrastra a las demb eonsigo...800 magnitudes sin( que estan en posesi6n de una subsisteneia intelectiva y su ficiente para .

8 dicha intc leccien.ntelecci6n sacandolos de dentro.a I:D de los sensibles (si . es que ca 11 Idea sea. hay que coneebir al Ser como preexistente a la Inte. r e Inteligencia son pues.5 como discrirninado localmente.s. ue esta ssempre constgo mtsma 'y extste II q acto. 99. 1970 p6gs'. la actividad del Sle'I'"Y la Inteligen. po~'• 10 yera 0 cual si los adquiriera de' nuevo. Estas~ en cuanto 'ciJ cias. que son las eiencias reales y verd I ras. entendidasasi. . eSDI) Seres comprendldos en una sola '9 teligencia que ncsctros dividimos al pensarlos? Porque stando ellos quie·tos~ es menester destaearlos del mis. la inteleccion es de algo inmanente." .hila~ophietlMllque. pnrel contrario.{ues son. 88J. la lSI vidad die ambos. o cada Fonna particular es una Inteligencia particular. Formas «imelecciones» si se las lin asi en e] senti do de que tal Forma determinadanaeio. una sola naturaleza. Y las inteleceiones. son la rma.. los Seres.g inteligible y su i.e~ .tas les cuadra el nombre de «opiniones»). 3 1 . pues.sm siempre en st misma sieudo to ilia cosas juntamente. pasandodela Inteligencia al almaraeioi I no aprehenden obJeto alguno sensible.. lc6mo Ilegaria esta a pensar en ~)I No. Peropuesto que. nacio Oi08.... De 10 contrario. ser anterior .~poseyendose quietud a sl misma. se identifican con sus inteligibles respectivos y pos t S.170 1 ENEAmA v (TRAT . MORBAu PtQII~fJau I gloire' de fap. Y DO. tenerlos 8. y euande pen el movimiente nacio el movimiento . ambos son una sola cosa. J~Vrin. las realida I pnmeras ----".8. sino que cada una es In La actuaJ.102~ II 1 . Porque Ia inteligencia 20 ue divide lea distinta de la inteligencia que es indivisa y no lvide el Ser de la totalidad de los. precise es afirmar que los Seres yacen sitos en el eto inteligente.. me] or diche. 1 mismo modo que la ciencia total es todos los teeremas. son afecciones prop I del alma=-..n 10 son los Seres. mana -iesta. No obstante.se debe admitir eiencias de los 1 sibl es: a es.. la Inteligencia total es todas las Formas.j los recorri ra por no. y . eiertamente. 1.'_ 'ii _ __ _ _ _ _!Ii til _ III encia y. ~-rrlbie. es siempre saturaci6n~ Si.~nciay el acto par et eual I inteligencia eenoce el Dbj"eto son unamisma cosa. de modo que' lOIs Seres posean . Esta Inteligencia ~sti. pensandolas ·u orden a hacerlas subsistir individualmente II. haque cenclulr quela lnteligencia. pOI casualidad. Mas tambien el SeT es actividad. .tnO me.. _. 0 exist desde que' fue pensadaporla Inteligencia. las euales. cada teoremapartienlar es una parte de Is eiencia total. pues.. son imagenes de 'esta . Die donde tampoco -. porqu . en si misma y. . La r~on es qu el objetn de la inteJeccion tiene que. D coneebidas como entidades distintas y anteriores unas a tras porque nosotros las dividimos. inEe]jg. pues. ... pues..0. V g) 111 S Las cieneias situ en el alma raeional son de des el.. dentro de ellas esta la Inteligencia -ella es.. iCu. de los intehgibles. Y' esa estambien la ldea Y esto lqu es? La Inteligencia y Ia Esencia intelectiva."'_ al fuego ya lex istente.. y que la actividad y la inteleecien se SD~ a los Seres como 18 actividad del fuego se sobreI correeto llamar a las. distinta de la Inteligencia. sino que e... il .. 'I J siendo posteriores a sus objetos. la conformaeion y la actividad del Ser. Paris. la teligencia fuera ccncebida como preexistente al Ser. actuando y pensando. Seres. i2:6 y engend'rO . manente es la Forma.0 lanza su mirada a SIUS objetos cual lsi DO los. Porque no verdad que cuando penso Dies.iliad de' un objeto en II. 1 . as] entendida. Y par 1£110. neceseriante. No. las. 0 cual g.'Ul encia. sino porque cada uno ee una virtualidad propia en el todo..~~~. ni tampoco fue el azar e ) rna dio con I eL Si pues. Inteligencia inmanente ~2 como actividadpropia que se les --. Una sola es. aquello in.

Cualidades Cuantidades coneordantes.1 arte que estudia 1 Nlimcro inteligi. no en potencia. bay que eonsidelos productos del arte. la pintura" scultura.. como no' existe en las aries ninguna forma de ]05 P 1 ductos contraries al arte.y.. Movimi. de una ciencia existente en unidad. Puesto que toda miIsica versa sebre la -_. El lugar existe alla i telectivamente: la inclusion de uno en otro. Las artes producivas de pro duct os realizados tecnica~ 13 Es decir.. consideraci6n sueesiva los teoremas comprendid ella. etemidad. proviem n de ana. mientras que el principio ord I dor contiene todas las. Dire todos los Seres en el mundo inteligible .lJ es reduetible .. las Acciones y Pasiones ccnfcrmes a Ia natural y los Movimientos y Reposes tanto universales como p culares.Por ana nose da Forma. como imiformas y movimientos y reproducen la proporciones yen. neeesariamente es'tc res 0 .a sol... del arte y las artes? J1 _ De las artes todas las que son imltativas. I..nces que alla no existen mas que las coso existen en el mundo sensible 0 hay otras mas? -Antes de responder a esta pregunta. los NUm '£0.Seranto.~_. ~ . no ..En vez de tiempo. del que dice Platen: t 10 el Animal que es realmente». esnecesario que -I Intel igencia exista el Modele universal y que dicha Int 1 gencia sea un cosmoa inteligible 1 .aci. alguna de los seres contraries a la n III raleza. del mismo 111 I I' do.'_ que consideray contempla alIA la prcporcion que ret.ap~opo'rci6n existente en los animales alcanza a considerar la disposici6n que reina entre animauniversates.. puesto que este mundo es un anim I I comprende todos los animales y que recibe de otro I · el ser tal cual es. ni en los germenes Ia cejera ~ nacimiento se debe a que la razon seminal no domina· 1 accidental... eosas en unidad. a deterioro de la fonna..ento y Reposo. 'ell acto" .. cuantas no.. V 9) 173 5 do que. no seria razoolble·efer·r1as al rnundo inteligible.. no mediando nada entre aqu 1) y e~ sujeto capaz d recibirla. ad mas. -l.. de rivacion y de la deflciencia. materia.I 1a Inteligeneia. es menest car a.. 12" i . dada una naturaleza intelectiva y omnivirtual y no } . ea una afeceien de 18 matecuande se malogra 0 de un sustrato semejante a (. Porque de ninguna cosa mala hay Forma: el mas aea es un resultadc de la indigencia.. IHustancia y Cualidad:o Todos son Sustan• Y es que eada Ser esta..AIla. necesariamenre nice el animal asl. la danza y la pantomima" como toean aca 50 como s'e valen de un modele sensible._I!II no sea en cuanto Icstan en la razon d 1 hombre Pero si la cbservacion de l. Y 10 0 denado pose la forma" di i da.on'a y el ritmo. Pues bien. cualquiera de ellos que concibas stancia y Sustaneia intelectivi. 5 . Porque asi como dadas It zon de un animal individual y la materia receptiva de Ia ra seminal. . biendn nada que 10 impida. Cada uno es participe ·da y es ldentidady Alterid. aqui hombre. anera que la Cualidad no esta separada de la respective 15 tancia . estan I odes los Seres juntos.. nado y aquel ordena.. it e Inmevil.. aq ella parte de la musica IS questudia E. V6·as_ V 8 1. ese Iconsidemcion siena una parte de la po-' _.y puesto qUIE el principle del que pne. Magnitudes y R laeiones. 20 -bY los productos...8.172 ENEADAS ENBADA V (THAT. aU. pues. el Alma. I 10 5 ]0 Pues bien" cuantas cosas existen en el mundo s·· sibl n modo de formas. Entre las Formas de aUa se cu ntan las. • III leetivamente el ri rno y la armenia esta alIi por el mistitulo que 10 esti . Sigamos adelante.8.

sino que un lma difiere de' otra en valia. Pero rr'II_'I-""" bay' que observer que DID hay que pensar que.e el de nariz chata difiere deJ de nan . .e ent'ien-d' e en I a tra du·'" .IB. del mismo moque hay diferencias dentro del genera «Animal».gia el me de gobemar la familia y el reino.CC ItiO ~ maJom: singulanl qUia nones J encias dentro de la especie «Hombre».aquiJina. Pe.. Consiguientemente. unas radican en la J:azon seminal mientras otras liascausan la materia y la diversidad de regiones . a g. puesto 'qu.I" n: s.Iaap6dofiS c'omilenza con chre ~ I' D. Aquellas no estan. Abora bien. C II todo. Y la Inteligencia en si.quilinidad y 1a ehatura com 16 _ ' ktri (12. entences es menest aflrmar!" que tambienOestan aUa las Formas de lOIS. ni que el alma sea ima. . nOI se puede .e (.5 entienden Las del Mundo visibl . y en 18 cuspide mas alta.JU de alii su principios Pero como entremez I II esos principios con la realidad sensible. ientras que el inteligibl esta en todas partes .i por las cosas delmundo sensible .. .C'nC.gar la . alli donde y un alma emergiendo sobr el cuerpo. .B!ca~1es un Alma en si.Ciencia alii.strate.1 . siendo eada a realmen e alma. aliA estan tambien uellas.Pero si entienden las del mundo i cluidas el alma y las cosa . . I:. Tampoco 10 estin en la apicultura. si las artes que son pr _ ductes de la int'cJigencia estan alhl.CIiO si la Fonna de Hombre esta alIa. planta sensible. tiene que haber ann en nuestras almas a Justicia. en euanto val~ de !a proporci6n. y que aun aca.ugellCncla.tB.cs. asi tambien el Alma en si es distindel alma.~o. sobre las artes y los produetos de las arte 12 P. del mundo 13 ible estan alIa 0 si del mismo modo que el Hombre en sf distinto del hombre. Asimismo. La reforica y I c. de la materia. si paran mientes en Ia Belleza de alla. puesto que versa sabre el ser.por ]0 que se refiere at 'hombre" hay que examin _r s si tambien el hombre individual esti alia. las mismas stan alta. sino la del Hombr . ni la que versa sobre la fortalesa y e] buen estado 20 cuerpo 16. . sino tambien otras mas . que eaten alla 'totalmente. I filosofla. dId" a . de la inteligeneia. 2).. -.i 'J' -car. Lo cstan en euanto estin J hombre .' 81'gue.es de Modelos de hi. ues.Cuantas SOD. sino que seen aquellas mismas existiendo ca de un 'modo distinto. entonces alea estan cuantas cosas estan tambien alh\. -0 del Alma en sf.' iIlem~allud e~t alII.g. aunqne no quicomo es.univers _ les no 18 de S6crat. como tiene par objeto los inteligible bien debe sec situada aHa. Baste lo dicho. cuan. · C'CIOnque .s casas existen aca sean todas imagen. de las diferencias en el 10 lor de la tez. se puede decir que traen de alla y IS las Cl. os queda por hablar de si s610 las casas.. logran integ I para su ciencia una parte de alIa derivada die la. Siguese que aquella Naturaleza que eomprende todas las 14 osas n Ja region int ligfble debe ser tenida por Principio. que considera la salad III lea. Ahcra bien. J . las.~. efeetivamente. Otra es la Fuerza y Salud de aUa por Ia que t los Vivientes viven imp4vidos y cabaies. cual copias en un 10 edio sensible. Es Iq e el mundo sensible esta en un solo lugar. si b i r j algnnas de ellas comblnan la belleza con las aeciones.rmnas. entoncea aUa estan no 610 las del mundo sensible. Pero el tal 0 cual individuo tenga tal 0 cual tipo deaquilinidad. paradas en un lugar aparte. La geemetria. a c rae! risticas individuales distlntas corresponden Fonnas di I tam I tintas IS~ Asi. sl esta aUa la F rna del Hombre raeional y teemeD. qu ' atiende a I .. ni en la medicma. . bay que cataio.174 175 mente" como 18 construcelon y la arquiteotura.. La conclusion es que i. casas que semejante alma posee aea. del lrna. s.B. una Templanza y una Ci ncia verdade <8 que o sean figuras ni irnagenes de aquellas.

-GHay que postular un Alma universal anterior a la i dividual. digamos que en el Hombre en sf tin comprendidas cuantas artes sonrelativas a los product que por naturaleza le eonvienen am hombre. Acerca de las artes.176 ENEADAS . ]0 produce donde puede. todas excelentisimas. en sf a la que existe en la Inteligencia antes de que nazca el Alma" I . Sobre si hay aila una. todo esto hay que 11 tarlo partienda de otro prineipio. produciria alguno los series naturales. la putr faccion se deben a que el alma no p _ de acase hac r otra cosa. trefaccien.5 10 IS 20 es absolutamente uno y simplle mientras que en I10s SeT _ mnltiplicidad7 Como es qu existen estes Ser-es adem!s del Uno es que son multiplicidad. Forma de seres naeidos de I . hay que decir que cuantas cosas reporta la In gencia del Primero. puesto que" siendo como son casual son sensibles que se reunen no por d signin de la inteligen I sino por cuenta propia. una Fonna die biches molestos. hay que llamar Alma. Los eompuestcs. Esas 'C'OS entran en el haber de las Formas. y un Alma en 51 0 Vida en sl antrior al Alma un · versal? ~Si. productos de. no se hallan entre las Forrnas. -~ Y COlmO. al menos. como es que son todas las por que son Inteligeneia y de donde. SOD. de la sueied l I del barre.contrario. de 10. Ni censta de ellas la J ligencia. Perc de estas cosas hablaremos 'mas claramente CUB] volvamos sabre J3 difleultad de como del Uno previno u multiplicidad. sino que' el alma proviene de la Inteligencia y otras cosas de 1& material entre las euales esas. si el Principia que es realmente P 1 .

S'aI cualquier realidad pensable para accedera la union que nos pretende describir. ohms mas teenicas como VI 1-].cust6n de Iascategorlas. D 'VI 6. constituye 1. la d'is. que es tambien fa inteU~ gencia divina (lugar donde muchos platonieos y posteriores teistas .eido solamente pOF' los pecos elegidos de entre sus amigo! y diseipulos que eran capaees de hacer el tremcndo esfuerzo moral y espiritual que exige un paso pot este camino y aleanzar e'l fin" y que ya habfan aceptado totalmente los fundamemos de la religion fiJosofica pl:atonica e intentaban vivir fa Vlda filosofi'ca. Aunque eJ tratado est! dirigido a un clrculo mas amplio de lectores que len ol casu de las.1 primera presentaeien clara que Plotino hace del Uno como el principio uhim'o y de hi union con eJ como el fin de fa vida filoscdica 0 espiritual. Comienza COD unas observaeiones bast a nte comunes sobre la escala de Ia unidad y 11 necesidad de la unidad para 1a existencia de aig:o'" Lleva con bastante rapidez a traves delmundo de las forrnas platonieo..VI 9' (9) SO'BRE EL BIEN 0 EL UNO INTRODUCC16N Este tratado primerizo.de l~ raz'on fi los6fica todo 10 Jejos que puede ir para mostrar el camino. sobre los 11Umeres. lei numero. sin embargo tiene como fin el ser l. en los cuales usa.mismo tiempoa sus leetores ill traspa . Es el primer tratado (y uno de los mas claros y potentes) de sus grandes aseensos de la mente. y urge al . 9 en e'l orden cronolegieo de Profirio.

abandonada la unidad. si la unidad no estuviera presente en elIas. ni la casa sera ya casa ni la nave nave. La unidad fundamento del ser (1. 3. sin unidad dejan de ser cosas. as! euantos son Seres primariamente como cuantos de un modo u otro se euentan entre los seres.. 3. 15. Existencia del uno (caps. desprovistos de ser un esto 0 aquello. La Inteligencia no es el principia ultimo de unidad ni es el Uno (cap. aunque fueran escritas algunos afios mas tarde: VI 7 (38) YVI 8 (39) SINOPSIS I. Pero tampoco una casa es casa ni una nave es nave si no poseen la unidad. 1. II. Experiencia del Uno (caps. Las cosas son 10 que son porque son uno. 2 EI Uno es a la vez el principio del que provienen y del que penden todas las cosas y el termino final a1 que miran. y concluye con un pasaje (no una descripcion) acerca de la union mistica que se ha convertido en un clasico. ni un cora coro ni un rebafio rebafio si no son unos. gen. 3. 3-4). puesto que la casa es una y nave es una. 1 . Naturaleza del uno (caps. al que aspiran y a1 que deben volverse todas elias: es como un centro del que parten y en el que convergen todos los radios. Vease In trod. 1-2). en fin. Condiciones para el conocimiento de la naturaleza del Uno (caps. seccionadas. pero si. siernpre que estas otras sean unas '. La salud. 2. 3-11). sera salud. Un ejercito no es ejercito si no es uno. cada uno es uno. no serian 10 que son: es un hecho al menos que.532 ENEADAS desearian parar) hasta su fuente. Conocimiento racional del Uno: pedagogia del logos (caps. ti gar. perdida la unidad. 17-43). 7-11). aunque no se debe leer ni pensar aisladamente del resto de las Eneadas. se fragmentan en una multiplicidad. Se han de tener en cuenta especialmente las dos grandes obras que Ie preceden en el orden de las Eneadas. Asimismo los cuerpos de las plantas y de los animales. mudan de ser en la medida en que pierden la unidad. 27. nierden la esencia que les era propia. no son esto 0 aquello? I. 2). pag. sino que se convierten en otras. 2. Las magnitudes continuas. 1. secc. 5-6). cuando el cuerpo estuviere organizado en unidad. por tanto. Todos los seres par la uniihcl son seres. la belleza sera belleza. EI alma no es el principio ultimo de unidad ni es el Uno (1. Porque lque podrian ser si no fueran unos.I i i 5 10 . cuando la naturaleza de la uniI En la traduccion se entiende que todo el parrafo desde 1. ya no son 10 que eran. toda vez que. hasta ouk estin ekeina es una interrogativa directa. 1-17).

l. en eI Ser y la Esencia total. les hace tambien participes de la unidad. es multiple. H. tampoco podria ser alma. Westerink. estan lejisimos del Uno. no es el Uno mismo. 35 Mas si alguno trata de identificar el alma con el Uno alegando que. as! tambien hay que pensar que. porque en el alma hay muchi. pero. si perdiere la unidad. par la unidad. sin embargo. . efectivamente. como 10 son «cuerpo» y «uno».10 bre» y «un hombre» es la misma cosa . Es decir que. el alma no es 10 que confiere. 31) 4 El principio de todas las cosas no es ninguna de elias. el numero es propio de los seres. si bien confiere unidad. mientras que los que 10 son en mayor grado. 9-11 (Ed.2 cia de cada uno no se identifica can su unidad. posee un mayor grado de unidad. Porque el alma es una. Vease Introd.D. 1-6) como 10 confirma 1a cita de PROCLOen Teologia platonica II 4. pero que. Saffrey . la confiere como don distinto de ella. 5 si la Esencia es Inteligencia.rlO simas potencias -la de razonar. Ahara bien. hace una a cada cosa.Sera. por ejemplo un coro. Les Belles Lettres.G. poseen la unidll~ en menor grado. sino que estas son distintas de ella. el alma. la esen. tambien el Uno es Inteligencia. secc 1S.poseen . la misma cosa. suministrando el alma a los cuerpos las otras casas. Y. puesto que el alma reduce a unidad todas las casas creandolas. simplicidad. do estuviere aunada en unidad y unanimidad. y asi. configurandolas y coordinandolas. el 15 Uno no sera nada en la realidad. Los agregados. par ejemplo configuracion y forma. tambien el Uno 10 sera y habra que investigar en que consiste. en primer lugar tambien las demas casas son cada uno 10 que son par concomitancia can la unidad. par ser ella misma una. sino que. 2. de suerte que. modelandolas. entonces as! como de dos casas dices «dos». -l. aunque distinta de la unidad. pag. la de apetecer. pero ella misma recibe de otro la unidad. los continuos.Entonces. Plotino hace ver que la autointeleccion y la autoconciencia son incompatibles con la absoluta anterioridad. pag. pues. la de percibir-. crea un hombre tomandojunto can el Hombre la unidad ape hay en el Hombre. fuera de aquellos. asi de una sola diras «uno» 4. y haciendo a los demas participes del ser.habra que remontarse hasta el alma y afinnar 20 que ella es quien suministra la unidad y que ella es el Uno? -No. Paris. gen. entonces. Porque l.Ia unidad en mayor grado. y que contemplando la unidad de cada cosa.L.534 15 ENEADAS ENE ADA VI (TRAT. sino anterior a todas elias. la Esencia se identifica can el Ser y con el Uno. la unidad es en cierto modo accesoria: «alma» y «una» son dos casas distintas. si hallaste el Ser. cada uno es uno en la misma medida en que posee el ser. sin ser una. en razon de un mayor y mas real grado 3C1 de ser.de que otra cosa. autoeficiencia y soberania del primer principio. podria uno decir que «es en sf»? Porque a el Uno es 10 mismo que el Ser -pues «horn. sino que el cuerpo participa de la unidad. 1974. La conclusion es que eJ alma. Si. que. has hallado el Uno y que la Esencia en si es el Uno en si? 3. conternplando 25 alHombre. imparte a otros la unidad.0 si hay una especie de numero para cada cosa. VI 9) 535 dad aunare las partes. Pero si el «numerar» no es mas que un acto del alma mientras recorre las casas. la razon mostraba que cada cosa. 37. sin embargo. . La razon de ello es que de los seres de los que se predica la unidad. mas cerca. y la virtud del alma sera virtud cuan_ . ni siquiera existi3 Origenes esta presente en este pasaje de Plotino (VI 9. En segundo lugar. Asi. aunque tambien ella es una por _participacion. ligadas como par un vinculo.. en los unos particulares. en tal manera que los que son seres en menor grade. pero mas todavia el alma. Pues asi tambien elalma. el Uno es distinto de elias: «cuerpo» y «uno» no son. de ese modo y en la misma medida. aun el alma una y aun cuando no conste de partes. siendo ala vez Ser primario y Uno primario.

Pero cuanto mas se adentra el alma en alga carente de forma. del Uno-Bien. las Formas y el Ser no son primeros. el Ser posee vida. cuando tampoco es facil expresar el Ser y la Forma. fatigada de mirar objetos minuscules. si no. Ademas. la que no mira al exterior. ni el Ser. dado que aquel es divisible y este indivisible.. ni Inteligencia. preciso considerar si. cada Forma consta de una multiplicidad. lQue sera. y se piensa a S1 misma como identica a todas las cosas. [no 10 es]. Es un hecho al menos que el hombre es animal y racional: es una multiplicidad de partes. Luego el Uno no es ni todas las cosas. conteniendo en S1 todos los Seres. y no sera el Uno. solo que posee la unidad par comunion y participacion. tanto mas se escurre y mas miedo tiene de no aprehender nada. sera doble y no simple. Es mas. Y si mira a otro. pues. tambien por este concepto sera forzosamente una multiplicidad. pues el Ser es todas las cosas. pues. piensa que aun no tiene 10 que busca. . En efecto. VI 9) 537 20 25 30 35 40 nl en absoluto.10 do el alma se propane par S1 misma. piensa asi porque no es distinta del objeto pensado. y cayendo de tumbo en turnbo. Adernas. Luego el Ser es una multiplicidad. la unidad es 10 mismo que el ser y si el Ser total es 10 mismo que el Uno total. los Logo! superiores recibidos de la Inteligencia. el Uno? lCuaI sera su naturaleza? Nada ~ extrafio que no sea facil expresarlo. porque la Forma no es una. as! cada Forma particular como la Forma universal. en cambia. desciende gustosa mas y mas hasta hacer pie en algo sensible cual si deseansara en tierra firme. es compuesta y es posterior. 58. Y ast. Es. recae gustosa sobre los grandes. Pero que la Inteligencia no puede ser 10 primero. tambien por ese respecto seria todas las cosas. esta claro adem as por las razones siguientes: la Inteligencia se ocupa necesariamente en pensar y la Inteligencia mas eximia. 5 Platina ensefia que a la Inteligencia corresponden las Esencias-Formas extraidas. dado que la Inteligencia es todas las cosas.536 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. porque no es un cadaver. Y mas aim si abarca las Formas. dista mucho de ser el Uno. es una del mismo modo que el cosmos puede ser uno. asi es como debe proceder quien haya de filosofar sobre el Uno 5. si no.Pero si el ser de cada cosa es una multiplicidad y la unidad. se vuelve a su Principio. secc. Le pasa como a la vista cuando. Luego. sino numero mas bien. si ella misma es a la vez 10 pensante y 10 pensado. a su vez. no puede ser multiplicidad. los Logoi inferiores recibidos del superior. aI Alma superior. 45 ya no seria uno. en cada ser particular. Y eso que nuestro conocimiento se apoya en formas. pag. pero si se mira a S1 misma a la vez que al superior a ella tarnbien par este concepto sent segunda. Y. mirara can toda seguridad al superior y anterior a ella. En suma. el Ser total. Luego «hombre» y «uno» son dos cosas distintas. Y por eso se fatiga entre tales objetos. 73. sin embargo. porque. el Uno es el primero mientras que la Inteligencia. que son los que la Naturaleza infunde en materia en orden a estructurarla. Iimitandose aver y a ser una sola cosa par ser una sola cosa con su objeto. pero a la vez esta consigo misma y se piensa a si misma. es tanto mas una multiplicidad y distinto del Uno. y esta multiplicidad esta ligada por una unidad. Mas euan. una cosa sera el ser y otra la unidad. por debajo de los cuales ya 5610 quedan los Logo! infimos. gen. siendo multiforme. a la Inteligencia hay que caracterizarla como sigue: esta presente al Bien y al Primero y dirige su mirada hacia aquel. al no poder abarcarlo par falta de una 5 impronta que la determine y como que la marque can variedad de rasgos. porque. ya que los componentes de cada cosa son anteriores a esta. y a la inferior. piensa necesariamente al anterior a ella. Vease Introd. ya que al volverse a sf misma. . Y si el Ser es Inteligencia.

mientras que aquel carece de configuracion. Ahora bien. sino anterior a ella. mientras aquel no es alguno. hacerse inteligencia y confiar y someter la propia alma a la inteligencia para que aquella. ni cualidad. pues. . Ein Schreibgebrauch « und seine Bedeutung fiir die Textkritik». 57 (1902). sino lanzarse y reconducirse desde las sensibles. Porque todas estas cosas son anejas al ser. tal representacion es propia de la sensacion y del juicio subsiguiente a la sensacion. de L. BRINKMANN. y luego.estando aquel en si mismo. que inspira el presente. se imaginare en ella magnitud. no esta en reposo? . hay que haberse liberado de toda maldad. 1968. pero mas puros y simples son los anteriores a ella. no en un lugar. hasta las primeras. que aprestado para la contemplacion de semejante naturaleza. unas veces de cerca y otras retrocediendo por las dificultades que 10 rodean. Rheinisches Museum. 10 que esta en reposo esta en reposo en virtud del reposo. s Para la traduccion se opta par la lectura de ENN. que son las postreras. asi que el reposo le sera accesorio. pig. porque la inteligencia es alguno de 6 La traduccion omite e fa par' autou VI 9. dades primeras cayendo en las postreras. Platen usa el termino con mas frecuencia en los ultimos dialogos que en los primeros. Ademas. 34 por corresponder a una nota marginal como sefiala A. ya los inteligibles inmanentes en ella son puros. como quien se afana por dirigirse al Bien. 99. Guadarrama. sino anterior a cada uno.sino a nosotros. Clarendon Press. Denota -como apunta Gil. nota 65. con esa inteligencia. No tiene. ni cuantidad. 1969. forzosamente. por tanto. hay que haberse encaramado sobre el propio principio interior y hacerse de multiple uno.Porque es en el ser donde se dan. no en el tiempo. puesto que examinamos el Principio de todas las cosas. Quienquiera. ni inteligencia ni alma. Luego tampoco es inteligencia. rondandolo desde fuera. sino que es «autosubsistente y uniforme» 7. 3. VI 9) 538 15 ENEADAS 539 20 25 30 35 Asi pues. no hay que alejarse de los alrededores de las reali.~ ir··ENEADA VI (TRAT. siendo como es progenitora de todas las cosas. sino contemplar 10 purisimo can Ia inteligencia pura y con el apice de Ia inteligencia. no es ninguna de ellas.que es el unico individuo de su clase por «especificamente uno».R. Pero hablando con propiedad. mejor dicho. anterior al movimiento. y asi. por asi decirlo. como quien va a ser espectador del Principio y del Uno. figura 0 masa. Banquete. A Greek-English Lexicon. Bien al contrario. Tampoco esta en movimiento. Y es que aun el predicado «causa» no es un predicado accesorio a 61. 482. Vease H. Madrid. el anterior a ella. . mejor dicho. Oxford. G. tratar de interpretar nuestras propias experiencias. reciba 10 que esta ve. pag. LJDDEL. los seres. no es 10 mismo que el reposo. porque tenemos algo recibido de 61. SCOTT. sino. porque el ser tiene una a modo de configuracion.Y loP or que". ni quididad. y ya no permanecera simple. puesto que 10 que buscamos es Uno. el Bien y el Primero. Es menester. hay que aceptar de parte de Ia inteligencia el anuncio de 10 que es capaz. Fedon. contemplar el Uno sin afiadir sensacion alguna ni admitir en ella nada venido de esta. ni tampoco en reposo. estando despierta. aun de la inteligible. no hay que decir ni «aquel» ni «estando» 8. e introd. pues. al que hacen multiple. si no esta en movimiento. Tampoco es ser. ontos para expresar que implica la existencia real. Vease PLATON. anterior al reposo. aforme. GIL]. es que no lleva Ia inteligencia par guia de su contemplaci6n: Ia inteligencia es incapaz por naturaleza de representarse tales casas. uno de esos dos contrarios 0 ambos. Porque la Naturaleza del Uno. anterior a toda forma. 4~ 45 50 7 Monoeides es un termino que usa PLATON en un pasaje del Banquete 211a2. pero de 10 que la inteligencia es capaz es de ver 0 los propios inteligibles 0 los anteriores a ella 6. Fedro [Trad.

Plotino e it Neoplatonismo in Oriente e in Occidente. tante de la vision. remediela con el siguiente razonamiento: Cuantos ere en que los seres estill regidos por la fortuna y la espontaneidad y que su cohesion se debe a causas corporeas. por asi decirlo. H. 182. El alma. Madrid. RUANO DE LA IGLESIA]. ARMSTRONG. «Tradition. Pero si alguno no ha alcanzado ese espectaculo. estando presente. sl. deja de ser del todo una siempre que adquiere ciencia de alguna cosa. bien al contrario. Es preciso. pues deja atras la unidad cayendo en el numero y en la multiplicidad. pero sobretodo en esto: que procede de la Inteligencia y que I~ Para la traduccion se lee la te al/a como si fuera fa pdnta. BAC. a quienes se remontan al alma. hechas sobre un extasis de harta contemplacion» can el estribillo: toda sciencia trascendiendo (Obras completas [Ed. sino llevando consigo algo que 10 separa de aquel 0 porque todavia no ha side reducido a unidad (porque aquel no esta ausente de nadie y esta ausente de todos. S1. L. sino que esta fuera sea por las razones dichas. Accademia nazionale dei Lineei. andan extraviados lejos de Dios y de la noci6n de unidad. entonces puede ya verlo del modo como aquel es capaz por naturaleza de ser contemplado). La contemplaci6n misma es ya tarea propia de qui en desee ver. el alma se aparta de ser una. Porque toda belleza es posterior a aquel y proviene de aquel. tratando de remitirle a aquel y de despertarle de los razonamientos a la contemplaci6n. suponiendo que quiza sea una errata del texto. por tanto. VI 9) 541 20 5 10 15 La dificultad surge principalmente porque la cornpren. pues. del amante reposando en el amado. por falta de reflexion. de modo que. como los demas inteligibles sino por una presencia superior a la ciencia 9. Y por eso dice Platen que es «inefable» e indescriptible. y la falta de fe. recriminese a S1 mismo por ello. porque recibi6. La naturaleza del alma «en todo» procede de la Inteligencia y se mantiene par su virtud. Roma. es decir. Pero. y tocarlo merced a su semejanza con 61 y a esa potencia que llevan dentro emparentada con el porque proviene de 61: cuando uno se halle en el mismo estado en que estaba cuando sali6 de aquel. Mi razonamiento no se dirige a estes. 35). y el razonamiento es rnultiplicidad. Vease A. pero estaba todavia demasiado sobrecargado de cosas que obstaculizaban la conternplacion como para mantenerse en la cima y ha llegado a la cima no a solas. 1982..540 4 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. resul9 EI predominio de la experiencia es particularmente notable cuando Plotino habla del Uno que por definicion esta mas alia de 10 inteligible. adernas. alguno no esta alla todavia. Expresiones semejantes a Plotino las encontramos en la poesia de S. sino a quienes admiten una naturaleza distinta de los cuerpos. pag. y apartandose de todas las cosas. como toda luz del dia proviene del sol. si su alma no se ha percatado del esplendor de alla ni ha experimentado ni recibido esa especie de experiencia amorosa. Reason and Experience in the Thought of Plotinus». JUAN DE LA CRUZ: «Coplas . Ahora bien. 1974. Pero hablamos y escribimos acerca de el como sefialando el camino a quien desee un punto de contemplaci6n. esfuercese por estar a solas. 0 sea por falta de un razonamiento que 10 lleve de la mano y le de fe de aquel. esto es.. Porque la ciencia es razonamiento. es preciso que estes bayan entendido a fondo la naturaleza del alma en todo 10. hay que abandonar la ciencia y los escibles y todo otro espectaculo aunque sea bello. si6n de aquel no se logra ni por ciencia ni por intuicion. no esta presente sino a quienes son capaces de recibirlo y estill preparados como para acoplarse con 61 y asirlo. aunque (como la frase «por definiciom intentaba sugerir) incluso aqui no se excluyen procedimientos rationales argumentativos. una luz verdadera y revistio de luz toda su alma gracias a un mayor acercamiento. 25 30 35 5 5 . pag. Pero la instrucci6n termina donde termina el camino y la marcha. transponer la ciencia y no salirse en modo alguno de la unidad.

S1. cuando hay que nombrarlo. Vease VI 9. porque ni es uno ni es simple. no obstante. en las ciencias. ni estan fusionados. multiplicidad indiscriminada a la vez que discriminada. pues bien. 14 Aunque R. sin embargo. no es primero. que contiene en S1 misma todas las cosas y es todas las cosas. hechas ya patentes debido a que la inteligencia se ha instalado en el alma como causa de las ciencias. He/mantiea 22 (1971). son razones en el alma. La conclusion es que esta multiplicidad conjunta. Esta destruccion podia disponerle a otro tipo de aplicacion. no se desarticulo a si misma. VI 9) 543 mantiene su virtud merced a su participacion en una razon derivada de la Inteligencia. eso que es anterior al mas preciado de entre los seres (debe haber. pag. mientras que el Uno y el Principio de todas las cosas es simple. la cual no existiria si 12 A los ojos de Plotino la destruccion progresiva del discurso logico. . BALADI. VI 9))). una vez admitida la existencia del alma). IGAL.542 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. instala en ella el vacio y la constituye como vacio. sino que esta realmente consigo misma. nempe in essentiam intellectus adducit. algo anterior a la inteligencia: la inteligencia aspira a ser una.35 ro dado que la conocemos mas bien por su prole. no obstante ca· 20 da uno destaca de los otros. despoja a la inteligencia de las categorias y de la secuencia discursiva misrna. hay que reconocer que es un universo inteligible. en efecto. la Esencia (el Uno reduce la Inteligencia a Esencia 14 yes tal su naturaleza que es Fuente de lascosas mas eximias y Potenciaque engendralos Seres permaneciendo en si misma. Y luego. por ser inmediatamente II posterior al Uno. aunque no hay nombre alguno que de verdad le convenga 12. 288. una vez que se haya visto a la inteligencia de un modo cuasi sensible. Vease J. -las propiamente dichas-. Vease N. FICINO. sino cuasiuna. pag. 29. 10 es porque la inteligencia esta desparramada. es. pero no es una. no como otra cosa y luego uno. Paris. Y despues de esto deben considerar que la Inteligencia es distinta de la facultad raciocma. pero si tuvo la osadia de apartarse en cierto modo del Uno).no sea que aun aqui el uno sea un predicado de un sujeto distinto-. porque cada uno destaca aparte de los otros. I~ La traduccion lee ho mJ hen estin para expresar la gradacion del pensamiento: aunque al Uno no se Ie adecua «el uno» ni como atributo. entronizada sobre el alma y como padre del alma. anterior a la inteligencia. esto es. so esta maravilla del Uno. a una especie de acto. 10 llarnamos «Uno». La pensee de Plotin. puesto que hay que darle algun nombre. HARDER considera el pasaje como turbio.7. no 10 llamamos «Uno» e «indiviso» en el mismo sentido que al punto 0 a la unidad numerica: el uno en este sentido son los principios de la cuantidad. por fuerza 10 llamamos «Uno» para sei'ialarnosla unos a otros con ese nombre. 25 Asi pues. Con ello tratamos de 40 reducirla a una nocion indivisa y aspiramos a aunar nuestra alma. «Commentaria in Plotini 'de Bono sive de Uno' librum (Enn. porque es anterior a ellos). a un acto positivo al cual hasta entonces no habia estado acostumbrada. Presses Universitaires. que el raciocinio consiste ya en una especie de movimiento de desplazamiento y que las ciencias 11. como 10 estan las razones pensadas ya una a una. dificil de conocer por esa razon 13. 1970. 10 proximo al Primero (y la razon declara que existe necesariamente. Porque los inteligibles contenidos en ella ni estan discriminados. pero. aunque no es una . como se la llama. ni como nombre. si. ya que este nombre indica mejor que cualquier otro su unidad. la traduce ion sigue claramente la interpretacion de M. por ser perceptible. estando todos los teoremas indivisamente juntos. es mas importante que el alma. esto es. del mismo modo que. si la denominaramos con el nombre comun de «uno» convenientemente aplicado. 10 tiva 0 «calculativa». es. pe. inteligencia en reposo y movi15 miento inmovil. el universo inteligible.y sin aminorarse ni mezclarse entre los originados por ella.

544 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. En cambia. Con raz6n. Porque siendo el mas suficiente de todos y autosuficientisimo. Y tarnbien hay que concebirlo como infinito no par irrecorrible de la magnitud a del mimero.En que senti do usamos. pues. ese debe ser. Tampoco esta en un lugar: no necesita sosten cual si fuera incapaz de llevarse a si mismo. l. es que esta falto. una cosa que sea multiple necesita de todos los componentes de que consta. 169-170. el Uno no busca nada ni para ser. el Uno esta falto de algo. no en magnitud. el termino «uno»? Y Gc6mo debemos acomodarlo a nuestro pensamiento? Distinguiendo mas sentidos de «uno» que el del uno de la unidad numerica 0 del punta. sino asemejar 15 el punto y la unidad numerica a las cosas de alla par analogia. platcnica. En estos dos casas. Enefecto.-18 . y si de nuevo 10 aunares en tu mente. por razon de su simplicidad y de su elusion de la muItiplicidad y de la divisi6n. sino par 10 inabarcable de su potencia. no necesita de S1 misrna: es el mismo. pags. Ademas. no recibe su ser de los demas. el principio no esta falto de los siguientes a 61. 17 Laeditio ve en esta oracion una explicaci6n 256. desemboca en algo minimo y se apoya en algo que es indiviso. que par 61 subsisten tan pronto como ocupan el Iugar al que fueron asignadas. Ahora bien. debe ser tambien indeficientisimo. De ahi que su esencia este necesitada de ser una. pero que era inherente a algo divisible y es inherente a un sujeto distinto. IS La traduccion opta por la lectura de A. homoiosai. EI'Uno. 10 el Uno. pues. uno 17. de ahi que estanda necesitado de los demas. Si. ni es inherente a un sujeto distinto ni es indiviso al modo de 10 minima. dejar de ser uno. haga 10 mul. 10 que busca lugar. Y respecto a su buen estado. para ser sostenido hay que ser masa inanimada.uaa quiebra de sentido. haciendo 5 abstracci6n de la magnitud y de la pluralidad numerica. Vease J. Asi que no hay que fijar la atencion en ese tipo de unidad. y como cada componente consubsiste con los demas y no subsiste en S1 rnismo. aun asi es mas uno que cuanto podrias imaginar para hacerlo mas uno de 10 que piensas. en cambia. Porque si 10 concibes a como Inteligencia a como Dios 16.Puede haberlo para . maximo de todos. 15 Es que es el Uno autosubsistente sin accesorio alguno. y cualquier atribucion de cualidad solo sirve para disminuir su unidad. pues solo el es tal que no es deficiente ni con respectca S1 mismo ni con respecto a los demas . es que busca. el alma. pues es el . Si. KIRCHHOFF. M. porque Par la autosuficiencia del Uno es posible concebir. que cae si no hasidosostenida todavia. luego estara falto de maior supone. La traduccion adversativa del Primer Principio.el fuera de el? Su buen estado no Ie es accidental: el mismo es su buen estado. 20 25 30 35 esta mas alia de la inteligencia solo puede concebirlo los terminos de sus atributos. EI Uno. Journal of Mediaeval Studies 24 (1962). ha de haber algun autosuficientisima. si. del sentido Hay un desplazamiento «de estas cos as» a «la cosas de alla» por con frecuencia asociados en la tradicion Captar su simen analogia. De donde resulta que tambien es 10 inextenso en fuerza. Siendo causa para los demas. pues. asimismo.y el Principia de todas las cosas no esta falto de ninguna: 10 queesta falto esta falto porque anhe1a su principio.estado ni para sostenerse. todo 10 multiple y no uno es deficiente en tanto no se haga de multiple. Primer solo se puede deducir. Principio plicidad dice que el conocimiento Su presencia intelectual del Uno. su unidad. Adernas. VI 9) 545 45 no preexistiera la Esencia y 10 anterior a la Esencia. RIST. el es el sosten de las demas casas. Ademas. 16 Nous y theos se encuentran Plotino no es posible. 6 i. «Theos and the One in Some Texts of Plotinus». evidentemente. Ademas. pero si en fuerza. ni para estar en buen. tiple este tan necesitado can respecto a cada componente como con respeeto al conjunto. es mas que eso. puesta que aun los siguientes a el son indivisibles e indi10 visas en fuerza y no en masa. en cambia.

aquel encuentro supremo. siendo uno y estando consigo mismo. porque no esta ubicado en un lugar dejando las demas casas aisladas de el. Y eso es precisamente 10 que puede pasarle al que haya alcanzado vision colmada. Ahora bien. so pena de tener alteridad.Pero el Pensamiento nopiensa. sino que del mismo modo que la materia debe estar. no esta presente. haz pie en estes y. por tanto. i.qu6 podria pensar? i. VI 9) 547 40 50 55 7 5 alga que 10 destruya. como dicen. Ademas. Pero al contemplar.ni conoce nada ni tiene nada que desconocer. y con mayor razon. desde ellos. 10 es para las demas cosas. para quien no 10 sea. sino que es causade quepiense otro. ni movimiento. luego tampoco deseo de nada: es un Bien Supremo. sino que el objeto pensado debe ser pensado sin aiiadirle nada para que sea el el pensado. el alma debe desposeerse de toda forma a fin de no tener nada almacenado dentro de si que obstaculice su recepcion de la plenitud y de la iluminacion de la Naturaleza primera. asi tambien. y unido can aquel y consumado. fuera de sf mismos. en este caso. asi tambien. si alguna puede participar de el. Y es que son ellos quienes huyen fuera de el.546 ENEADAS ENE ADA VI (TRAT. Ahora bien. ignorandolo todo. no necesita pensarse a si mismo.fuera de nadie». Tampoco tiene pensamiento. e ignorandose a si rnismo. Porque la ignorancia se origina cuando. 10 15 20 25 30 . sino que. sino llamarlo Bien en otro sentido: el Bien sobre todos los bienes. Ahora bien. asi como en los demas objetos de pensamiento no es posible pensar en uno mientras que se piensa en otro y se esta atento a otro. «No esta -dice Platon. que porque no se conozca a si mismo. Porque no hay que concebirlo como Pensante. De donde se sigue que el Uno no tiene bien. Y. para preservar su unidad. hay que saber que mientras se tiene el alma ocupada por una impronta y una impronta actuante. por el cual fue celebrado como «intimo de Zeus» y acordandose del cua1 instituia Jeyes como trasuntos de aque1 encuentro. No pueden. como tampoco es posible que e1 alma ocupada y retenida por una impronta sea marcada par otra impronta contraria. Y es que. ni siquiera debes aplicarle 10 de «estar consigo rnismo». por asi decirlo. si esto es asi. pues es anterior al movimiento y al pensamiento. el uno desconoce al otro. Luego tampoco hay que darle el nombre del bien que proporciona. haya de haber ignorancia en el. 61 que es autosuficiente por SI mismo. fecundado para legislar por su contacto con 10 divino. Pero bien puede ser que uno quiera quedarse arriba por siempre. antes de pensar seria ignorante y necesitaria pensar para conocerse a SI mismo. no es posible pensar en aquel. sino que esta presente para quienquiera que sea capaz de llegar alla. existiendo otro. antes esta con todos sin saberlo ellos. no que el mismo sea un bien para si mismo.A SI mismo? Entonces. y la Causa de todas las cosas no es ninguna de elIas. entrar asi en la contemplacion de aquel. Mas si tu pensamiento se vuelve indefinido a causa de que el Bien no es ninguno de esos bienes. antes al contrario. contempla. pues. no es 10 mismo la causa que 10 causado. antes al contrario hay que quitarle el pensar y el comprender y el pensamiento de S1 mismo y de los demas. Pero el que existe s010. No es cierto. primero con la disposicion del animo y luego con la liberacion de toda forma.venir luego y anunciar a los demas si puede. desposeida de toda cualidad para poder recibir la impronta de todas las casas. hay que prescindir de todo 10 exterior y volverse del todo a 10 interior: no hay que estar inclinado a nada de 10 exterior. parecido al que debio de obtener Minos. esta falto de algo que le beneficie y 10 preserve. no lances Ia mirada de tu mente al exterior. antes bien como Pensamiento. desdefiando la actividad politica como indigna de SI mismo. 0 mejor. el consorcio con 61. cuando decimos que esta falto.

. en: Journal of Mediaeval Studies 24 (1962) p. pag. por tanto. ' «Cornmentaria in Plotini 'de bono sive de uno' Iibrum (Enn. descollando con aquello de nosotros que no esta sumergido en el cuerpo. EI «mas alla de la Esencia». H. 303. VI 9»> Helmantica 22 (1971). IGAL. pues. su coincidencia con el centro seria local. es de creer que la coincidencia se realiza de otro modo: por las potencias por las que el pensante es naturalmente capaz de coincidir con 10 pensado. que esta «mas alia del Ser» y Pero no poa la idea del Uno como causa. sino nosotros de el. Vease J. As! que aquel. 19 Pasaje en algun modo turbio. M. esta siempre presente. Vease la critica de 1. no teniendo alteridad. que se conozca a S1 misma durante el tiempo restante y sepa que su movimiento propio no es rectilineo. mientras que si se vuelve. aquel a quien buscamos? -lPues que otra cosa hay que pensar de aquel en quien coinciden todos los centros? Y l. esos seres. Pero puesto que las almas mismas son el origen del orden de 10 inteligible y aquel esta alla de la Inteligencia. RIST. 10 Y este cuasicentro del alma les. 303. Y no es aquel quien tiene deseo de nosotros como para estar alrededor de nosotros. pues. canta hermosamente y esta realmente alrededor del corifeo. se moved a SI misma alrededor de aquel y depended de 61 concentrandose en el mismo en que debieran concentrarse todas las almas.que otra cosa sino que es el Centro por analogia con el circulo sensible? Porque el alma no es circulo del mismo modo que 10 es una figura. bien puede ser que sea porque esta al espectaculo. sino par la alteridad y la diversidad: desaparecida. unos de otros localmente. y nosotros 10 estamos a 61 cuando no tenemos alteridad. VI 9) 549 dar alcance a aquel de quien han huido. asi 20 mas 25 30 35 40 20 La traducci6n supone para exdd6n el significado de «dcsentonar». quien . VI 9)>>. el hombre plural y bestia 18. Vease J. asi nosotros. «Theos and the One in Some Texts of Plotinus». 8 EI alma. descollara con el resto del cuerpo. tambien conocera su origen. estan presentes unos a otros. sino que 10 es porque en ella y por ella anda la «antigua naturaleza» 15 y porque proviene de un principio circular. con eso coincidimos por nuestro propio centro con el cuasidentro de todas las cosas. el mismo razonamiento Uno no esta «mas alla de la causa». y que el centro es el origen del circulo. pero no siempre miramos hacia 61. pero al que se dirigen siempre las de los dioses.Helmantica 22 (1971). IGAL. se aleja de 61es el hombre. Tampoco un hijo enajenado y fuera de S1 conocera a su padre. tras de perderse a sf mismos. y mas todavia cuando las almas estan totalmente separadas del cuerpo 19. salvo cuando se quiebra. buscar a otro. Y porque Henden a el son dioses: es dios quien esta aunado can aquel. pues. dissonare. Y siempre estamos alrededor de 61. sino de un 5 centro. sino que su movimiento natural es como el circular alrededor no de un punto exterior. la alteridad. y puesto el centro en un punto. La traducci6n Sleeman. sigue la Iectura de 1. hallando as! reposo. mientras que los seres incorporeos no estan disociados par cuerpos ni estan distanciados. pag. Pero quien se conozca a S1 mismo. Porque los cuerpos impiden unos a otros comunicarse unos con otros. Si fueran circulos corporales y no psiquicos.548 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. estarian a su alrededor. y es de creer que 10 pensante esta por semejanza y coincide con su congenere. que ya no son distintos. demos aplicar No es por tanto. 179-180. ni Ser ni Esencia. lo que ahora. sino que del mismo modo que un coro que desentona" aun estando alrededor del corifeo. De modo que somos nosotros quienes estamos alrededor de el. Es una coincidencia analoga a la de los centros de los circulos maximos con el de la esfera circundante. «Cornrnentaria in Plotini 'de bono sive de uno' librum (Enn. no mediando obstaculo mas intimamente que los cuerpos. como una parte de nosotros esta retenida par e1 cuerpo como quien tuviera los pies metidos en el agua pero 18 Plotino So- habla con frecuencia del Uno. ni pueden.

VI 9) 551 20 tambien nosotros siempre estamos alrededor de aquel (y cuando no. el Principio del Ser. una vez llegada alla. conserva su Arnor celeste. pues no es una masa. se prostituye. Ia vida sin Dios. en cambio. 1957. en efecto. se deja engafiar por galanteos trocando su am or por un amor mortal. alejarse de 61. del mismo modo que una doncella de padre noble ama can arnor noble. no. aunque la naturaleza del cuerpo. Y mientras mora alla. de ahi las bodas del Arnor con las alrnas en la pintura y en la literatura. Vease V. Fondation Hardt. engendra dioses serenamente por el contacto con aquel. nos arrastre consigo. sino surtiendose incesantemente mientras siga siendo el mismisimo que es. arna aDios necesariamente. mas no siempre miramos hacia 61. 482. Pero si. perdurando el sol. del mismo modo que. por eso. tambien sus productos son permanentes. tambien la luz perdurara. sino permaneciendo integro. son amores de simulacros y versatiles. porque proviene de alla. son eternos. Vivir alla. 25 30 35 40 21 En la traduccion se recogen a las repeticiones del verbo genndi. Y. esto es. mientras que. se prostituye como una cortes ana. «se siente a gusto» 22. porque el Bien esta alii y. sus productos serian perecederos. Porque morar aca y entre las cosas de aca. que quiza sean innecesarias por tratarse del principio establecido para la lectu- . Es que no estamos desconectados ni disociados de 61. sino que respiramos y nos conservamos no danio donoslo 61 y luego retirandose. ahi se hace impasible. EI alma. uno ve la Fuente de la Vida. Esta es. Porque como el alma es distinta de aquel Dios. engendra j usticia. y ahi esta nuestro bienestar. desamparada de su padre abusan de ella. aca. nos sobrevendra la disoluci6n total y dejaremos de existir). Pero cuando miramos hacia el es cuando aIcanzamos «la meta y el descanso» y dejamos de desentonar mientras danzamos en su 4~ derredor una danza inspirada. la Fuente de la lnteligencia. ahi piensa. 22 Se opone el arnor celeste al amor vulgar confonne a la distincion en el mito de PLAT6Nen el Banquete 180d8-c3. No es que estas cosas primero emanen de 61 y luego 10 aminoren. por que no eran el ra de textos por A. BRINKMANN. En 61 es donde el alma descansa y se libra de 15 males acogiendose a la region limpia de todo mal. 251. es un rastro de vida y un remedo de aquella. mas si aborreciendo de nuevo los abusos de que es victima ad. pero en Plotino supone una categoria filosofica. Geneve. desplomandose. y su meta. 10 demuestra tambien el amor connatural del alma. Rheinisches Museum. colija de aca y de los amores de aca cual sera el encuentro con el Arnor de sus amores. 57 (1902). es ser en mayor grado. la Causa del bien. no desintegrandose en ellos. porque la vida presente. al encarnarse. aca. Propender hacia 61. la prole que concibe el alma gravida de Dios.«Mito e poesia neUe Enneadi de Plotino». pig. Es que alla es Afrodita celeste. Que el Bien esta alia.550 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. en cambio. pero proveniente de aquel. es ser meramente y ser en menor grado. se mantiene pura de las cosas de aca y emprende el camino de regreso a su padre. pues. Si 5 no. es «caida y destierro y perdida de alas». pero actividad de la inteligencia. vuelve a ser 10 que era. sepa que los amados de aca son mortales y nocivos. CILENTO. porque su Principio permanece en el mismo estado. 9 Y al danzar esta danza. y asi. vuelve a ser ella misma. Y ese es su principio y su meta: su principio. mientras que la vida de alia es actividad. Les sources de Plotin. en realidad. «Ein Schreibgebrauch und seine Bedeutung fur die Textkritik». la Raiz del alma. Y toda alma es Afrodita: tal es el simbolismo del natalicio de Afrodita y de la concepcion simultanea de Eros. deseando aunarse con 61. El que no tenga experiencia de ello. engendra virtud 21. es vivir de veras. engendra belleza. pig. que sea fiel a su naturaleza ama aDios.

sino que. y hecho pertenencia de aquel. sino la otra. siendo dios ". (. sino como una sola cosa consigo mismoj ". AHa. y la facultad visiva no es ya razonamiento. 24 En la traducci6n se distingue can una coma entre la facultad que ha visto que cesa en su actividad contemplativa y «Ia otra» que no eesa en su actividad cientifica. es una sola cosa con el.por que no se queda? -Pues porque todavia no salio del todo. 10 15 20 23 Theon genomenon. Q'DALY. cuando contemplaba. «Si alguno vio. porquecuando la que ha visto cesa en su ac- tividad contemplativa. mejor dicho. de la presencia del provee50 dor de vida verdadera. Pues bien. es decir. Y el objeto visto (si es que hay que hablar de «vidente» y de «visto» como de dos cosas. anterior al razonamiento y superior al razonamiento. cuando no se vea molestado por mas tiempo por molestia alguna del cuerpo.--552 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. en aque1 momento. Shannon. 1973.como podria uno anunciar a aquel como si fuera otro. Porque el centro oeulto de donde la estructura del Alma mana coincide can el centro de todas las casas. como quien hace coincidir centro con centro. cercenando el resto. en ese estado. «ser dios». con el que podemos incluso unimos partieipando de el y poseyendolo real45 mente y no abrazandolo por de fuera camalmente. de las pruebas y del raciocinio de la mente. Pero quien sufre la molestia no es la facultad que ha vis5 to. P. pues bien. «un salir fuera de si» (VI 9. como apagandose. Porque tambien en el caso de los centros se verifica que. Y ya no necesita de nada. hecho luz misma. pags. Pero bien puede ser que ni siquiera habria que decir «verb. se veda ra todo encendido en aquel instante. 84-85. se eneontrara consigo rnismo y se sentira a si mismo. esta el verdadero Amado. el yo puede esperar en algunos raros momentos aleanzar la unificacion total. 11. 0 mejor. en cambio. 2S No se trata de «ver» sino de «ser uno». quedarse en eso solo y hacerse eso solo. la otra 24 no cesa en su actividad cientifica en el campo de las demostraciones. mejor dicho. el objeto visto no 10 ve el vidente ni 10 discierne. J. hasta el punto de afanarnos por salir de aca y de disgustamos por estar atados a la 55 parte de aca. les es preciso despojarse de las demas cosas. no 10 vela como otro. desde el momento en que se acerca a el y se allega ya a el y participa de el hasta el punto de darse cuenta. son uno solo. Y por eso es inefable aquel espectaculo. Y entonces es cuando es posible ver a aquel y verse a S1 mismos segun es licito ver: a S1 mismo esplendoroso y I1eno de luz inteligible. como transformado en otro y no siendo el mismo ni de si rnismo. Vease G. VI 9) 553 verdadera Amado. y no [audacia es decirlo! de ambos como de una sola cosa). sabe que el alma entonces esta en posesion de una vida distinta. Porque (. al verse uno a sl mismo en el momento misrno de la vision. al igual que el objeto de la vision. Plotinus Philosophy a/the Self. mas luego. en cambio. La vision. ni se representa dos cosas. ingravida y leve. antes al contrario. es anexionado a aquel. «llegar a ser dies». pura. sino mas que razonamiento. todos los aditamentos perifericos. pera llegara la hora en que la contemplacion sera continua. mientras coinciden. niel Bien nuestro no el que buscamos.tal como deciamos. se vera a si mismo -0 rnejor. hecho dios. si vuelve a agobiarle el peso. Irish University Press. sabe 10 que digo». 10 -Entonces. a fin de que logremos abrazarla con la totalidad de nuestro ser sin tener parte alguna con la que estemos en contacto con Dios. son dos cuando se separan' Pues asi tambien nosotros hablamos ahora de aquel como de otro. Plotino habla incluso de ekstasis.23). . siendo asi que alla.

El espectaculo de las estatuas viene en segundo lugar. 26 La traduccion toma todos los miembros como una enurneracion homogenea sin entender la especificacion del movimiento. M. sobrepaso ya aun la belleza. es decir. no descuidando ninguna de cuantas casas divinas es capaz el alma de alcanzar aun antes de la contemplaci6n.554 11 ENEADAS ENEADA VI (TRAT. . que no eran dos casas. Journal of Mediaeval Studies 24 (1962). hacer realla contemplaci6n del sagrario. como arrobado a endiosado. O'DALY. no es sino 10 que es anterior a todas las cosas. Tampoco asomaba belIeza alguna. si. en su bajada. sino en reposo absoluto y convertido. sino can el original mismo. quietud e intuici6n que ronda en busca de acoplamiento. anhelo de contacto. superando ya aun el cora de las virtudes como quien se adentro ya en eJ interior del sagrario dejando atras las estatuas que hay en el templo. que no puede nunca ser aniquilada. sino «aunado»-. Todo ello. Aquello otro tal vez no era espectaculo. para quien ha rebasado ya todas las cosas. Pero recorriendo el camino contrario. sabra que la vision es del Principio par un principia. La naturaleza del alma jamas descended hasta el no ser total. Plotinus' Philosophy of the Self. nada se la hace presente. pags. sino a si misrna. y en ese sentido hasta el no-ser. Puesto. de la colera y de la apetencia como referidos exclusivamente a la diversidad con respecto a las demas cosas. y que el consorcio es tambien de semejante can semejante. Ni era el mismo en absoluto. se qued6 en soledad serena y en estado de imperturbabilidad. que son las primeras que aparecen de nuevo al salir del sagrario despues del espectaculo de alla dentro y de aquel encuentro no can una estatua ni con una imagen. Ahora bien. sino que el vidente mismo era una sola cosa can 10 visto -diriase no «visto». Mas el sacerdote sabio. pero no el no-ser absoluto. 1973. no estando en otra cosa. Ahara bien. prohibio manifestar la divinidad a cualquier otro que no haya tenido la suerte de verla par si mismo. 2~ La naturaleza del alma puede quiza tocar el no ser como en el caso del mal. pag. 176-177. si hay que decir esto. Vease G. no estara mas 25 30 35 40 27 Ekeinos theos se puede decir que es una descripcion del Uno que Platina aceptaba. pues. donacion de S1 mismo. y de ese modo. P. sino que. Shannon. sino un modo distinto de vision: extasis. J. llegara no a otra cosa. 61rnismo era una sola cosa sin tener en sf diversidad alguna ni con respecto a sf mismo ni can respecto a otras cosas. los misterios son meras imitaciones. 84. Vease J. Parece muy proximo al equivalence de Numenio protos theos. y el resto. simplificacion. RIST. Y aunque no llegue hasta alla por considerar que el sagrario es cosa invisible como 10 es la Fuente y el Principio. «Theos and the One in Some Texts of Plot inus». para contemplar 10 que hay dentro del sagrario. descifrando el enigma. si el vidente lograra recordar en quien se transform6 durante su consorcio con aquel. Pero si uno mira de otro modo. Con la gran habilidad de Platina para leer sus propias doctrinas en las palabras de sus predecesores no vio mucha diferencia entre los dos conceptos. obtendria un retrato mental de aquel. sin desviarse can su esencia a ninguna parte ni girar en torno a si mismo. porque ningun movimiento habia en 61: ninguna calera. Irish University Press. El resto 10 espera de la contemplacion. ninguna apetencia de otra cosa se hacia presente en e126. puede. VI 9) 555 10 15 20 Esto es 10 que queria dar a entender el precepto de los misterios de aca de no revelarlos a los no iniciados: partiendo de que aquel espectaculo no es revelable. as! que can elias los sabios de entre los profetas expresan enigmaticamente el modo como aquel Dios 27 es vista. unavez subido arriba. hasta el mal. en reposo. no hasta el no-ser absoluto 28. par aS1decirlo. llegando hasta alla. ni siquiera un razonamiento ni un pensamiento. Llegara.

V 9 (5) Sabre fa Inteligenciu. 7 ENEADAS V-VI 29 EI viaje del alma segun Plotino. recobrar su verdadero «yo». del orden cronologico can el eneadico .V 3 (49) Sabre las Hipostasis cognitivas y sabre 10 que esta mas alld. DODDS. . Mas si decae de 1a contemplaci6n.556 ENEADAS 45 50 que en S1 misma 29. . . 17. . . . Journal of Roman Studies 50 (1960). . . 43. 49. . . .. no es otra cosa que volverse al interior. . en tanto trata uno con aquel. alcanzara la meta de su peregrinaci6n. 87. Comparaci6n Comparacion del orden eneadico con el cronol6gico ..V 4 (7) De que man era 10 posterior al primero procede del primero: sabre el Uno. .V 8 (31) Sobre fa Belleza inteligible. . Vease E. 131. R. observese a S1 mismo adornado can esas virtudes. de las de aca. cudl sea el pensante prima rio y cual el secundario. estar en S1 misma sola y no en el ser. iNDlCE GENERAL Prigs.. . Sabre el Bien. . .. . 95. . . pues.V 5 (32) Que los inteligibles no estan fuera de la Inteligencia.V 7 (18) De si hay ideas Gun de los Individuos. . Ahora bien. . . . . . . Nota editorial . . Porque uno mismo se transforma no en esencia. 11 13 15 Eneada V - V 1 (10) Sabre las tres Hipostasis principales. . las Ideas y el Ser. 163. sino en algo mas alia de la esencia. es estar en aquel. y se vera aligerado de nuevo yendo a traves de la virtud hasta la inteligencia y sabiduria y a traves de la sabiduria hasta aquel. sea que se realice en esta vida 0 despues de la muerte. . . . . . alguien logra verse a sf mismo transformado en esto. . Y esta es la vida de los dioses y la de los hombres divinos y bienaventurados: un liberarse de las demas casas. reavive su propia virtud interior. . Si. .V 6 (24) Que 10 que esta mas alla del Ente no piensa. tiene en sf mismo una imagen de aquel. . . V 2 (11) Sabre la genesis y el orden de los posteriores al primero. pag. «Tradition and Personal Achievement in the Philosphy of Plotinus». Y S1 partiendo de sf mismo como imagen se remonta hasta el Modelo. 137. 121. . . 4. . un vivir libre de los deleites de aca y un huir solo al Solo.

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