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El Sendero de los Maestros

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12. Compendio De La Filosofa Vdica

Creemos que todo el compendio de la filosofa Vdica que ha soportado la prueba del cido de la crtica racional puede resumirse en una de sus afirmaciones clsicas. Puede darnos la clave para entender toda la literatura Vdica, adems de gran parte de la actual. Presta atencin: Ekam sat vipra bahudha vadanti. Significa: "Lo que existe es uno; los sabios le dan nombres distintos". Se escribi por primera vez probablemente hace diez mil aos. Se halla entretejido por toda la filosofa hind como un hilo de oro. Ensea no slo que hay unidad en el Ser Supremo, sino tambin en todos los hombres y en toda vida. En efecto, todo lo que vive es una misma vida, una en origen, una en esencia, y esa esencia est penetrada y vitalizada por el nico espritu universal. En ese uno es donde todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser. Si la filosofa hind no hubiera hecho nada ms que dar al mundo esta nica afirmacin, con eso hubiera justificado su existencia. Ha modificado el pensamiento filosfico desde los tiempos prehistricos hasta nuestros das. De ella ha salido el monismo moderno, que est afectando tan profundamente a todo el pensamiento reciente. Hasta que no veamos en el mundo ms que lo infinito, continuarn estorbando nuestro sendero y molestndonos todos los males de que se quejan los hombres. Haremos muchas distinciones y el egosmo tendr precedencia sobre el altruismo. Solamente en el Seor, en el Espritu, en la misma corriente de la Vida, llegaremos a tener la certeza de que todos somos uno. Cuando toda nuestra conciencia se mezcle en esta Corriente Divina no veremos nada ms que esa luz y no oiremos nada ms que esa msica. Llegaremos a hacernos uno con ella. Hasta que veamos al Amado y oigamos las encantadoras melodas del "Sonido que todo lo abarca", vagaremos por el universo como un cometa que se sali de su ruta. Hasta que no Lo veamos y Lo oigamos en todo, incluso en el mal, no existir la perfecta unidad para nosotros. El autntico corazn de esta doctrina de unidad es el amor. El amor es el pegamento divino que une a todas las cosas vivientes, hasta formar un templo de luz. Mientras ms alto vayamos en los mundos interiores, ms evidente se har esta unidad. Sentndose en Sat Desh, la regin suprema, contempla uno al Rey de reyes y dice: "Yo soy l". El amor es el lazo sagrado que mantiene juntos a todos los mundos. Es una lstima que los individuos se hagan la guerra unos a otros ciega e ignorantemente. Al lado de este sublime concepto que ensea la unidad de todo lo que existe, hay otra expresin Snscrita que resume en tres palabras toda la filosofa de nuestro parentesco con cuanto vive. Ofrece una base filosfica para el amor universal, borrando las distinciones. Prepara la mente para entrar en el Sendero. Es: "Tat twam asi". Significa "T eres eso". Su concepto fundamental es idntico al de la otra expresin citada anteriormente. Tiene un doble significado real. En primer lugar, significa que este individuo es ese individuo, sin distincin. En segundo lugar, expresa que cada individuo es el Seor Supremo. Hay un punto en los viajes ascendentes del estudiante de los Maestros en que se contempla la belleza y grandiosidad de uno de los ms grandes Seores de los mundos superiores. Su nombre es Sohang. Cuando lo ve el estudiante, llega hasta la consciencia con un gozo abrumador: "Yo soy Eso". ste es el significado de la palabra Sohang. En ese momento de sublime percepcin de la realidad, el estudiante sabe que l y el Supremo son uno. Esto es puro Sant Mat, pero se encuentra un eco distante en los Vedas.

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Apenas s era necesario que Spinoza ampliara esta Verdad Bsica. Toda su filosofa no fue sino una tesis fundada en ese antiguo texto. ste abarca la idea original de todas las modernas disertaciones sobre la unidad de las cosas. Es la madre legtima de la doctrina universal de la hermandad del hombre y de la paternidad universal de Dios. Si todos surgimos de un slo Dios y todava somos uno en l tenemos que ser hermanos muy unidos. Si todos los hombres tuvieran presente ese ideal de oro, nunca se habran perseguido o buscado destruirse unos a otros. Y ste es, hoy en da, uno de los nobles preceptos de los Maestros. Yo soy lo que sea mi hermano, bueno o malo. Si volcamos en este sublime concepto la corriente de amor universal, el mundo en s mismo llegar a ser un paraso. Todo lo que este viejo mundo padece hoy es falta de amor, pero los hombres lo olvidan y por eso sufren. Como se dijo en otra seccin, cuando los hombres se vuelvan hacia el camino del amor cesar el sufrimiento. Todos los sistemas Vedantas estn de acuerdo en tres cosas. Primero, creer en Dios o en los dioses. Segundo, que los Vedas constituyen el mensaje revelado por Dios o por los dioses. Y tercero, creer en los ciclos de la historia del mundo. Los Vedas se dividen en dos partes, dos corrientes que circulan a travs de los cuatro Vedas: El Karma-Kanda o parte del trabajo y la Jnana-Kanda, la parte del conocimiento. sta es Gian Marga, o sea, el yoga del conocimiento. Los Upanishads pertenecen a la parte del Jnana Kanda. Pretenden proporcionar iluminacin. Se llaman tambin Aranyakas, o los libros del bosque. El yoga del trabajo, as como el del conocimiento, se ensea en los Vedas, pero al yoga de la devocin, al Bhakti-Marga, no parece que se le d el nfasis suficiente. El Bhakti-Marka, cuando se le vitaliza con el Nadabindu, el divino Shabd, es el yoga supremo de los Santos. Es su Sendero para volver a casa. Los Vedas ensean otra cosa de gran importancia, una ver-dad vital: que todos los hombres deberan buscar y saber algo, con cuyo conocimiento sabran todo lo dems. Qu es? El yo interior. De ah la importancia del precepto "Concete a t mismo". Los Vedas ofrecen un smil muy hermoso: Las multitudes son como millones de gotas de roco, en las cuales se refleja un nico sol. Indecibles millones de ellas, pero solamente un sol. As es nuestra relacin con el Eterno. Vale la pena mencionar aqu la idea Vdica de la creacin. En snscrito, la palabra que comnmente se traduce como "creacin" es exactamente "proyeccin". Los antiguos sabios no conceban que algo fuera creado de la nada. El Ser Supremo se proyecta a S Mismo en forma y en sustancia material. Por consiguiente, l permanece en ello, en su vida y esencia. Todo lo que existe es, por lo tanto, una unidad en el ser universal, estando todava en todo y siendo su sustancia y esencia. En las cosas materiales, esto significa que sus vibraciones bajan hasta el plano material para poder manifestarse sobre ese plano. Esto se ilustra con el fenmeno de la mente. Manas, Buddhi, todos los elementos de la mente, son simplemente la proyeccin de la Mente Csmica, el Mahat. Este Mahat se manifiesta entonces en vibrante pensamiento. Nada nuevo es creado nunca, excepto en cuanto a forma. Su sustancia es tan eterna como el creador mismo y la esencia creativa fluye a travs de todo. Los Vedas ensean que, desde una piedra hasta el intelecto, todo es producto de una

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sustancia, Akash. La diferencia solamente existe en los grados de finura o densidad de sus manifestaciones. As como solamente hay una sustancia de la cual estn hechas todas las cosas en el universo material, tambin hay slo una fuerza primaria de la cual se derivan las restantes fuerzas. Su nombre es Prana. El Prana, actuando sobre Akash, produce todas las formas. Para controlar todas las fuerzas y materias de la naturaleza solamente hay que conseguir el control sobre el Prana, la fuerza primaria. Ah reside uno de los grandes secretos del yogui. Sin embargo, se es solamente la mitad del problema: para obtener el control sobre el Prana hay primero que ganar el control de la propia mente. En eso radica el secreto de los secretos. ste es el orden de la Naturaleza. La mente es superior a fuerzas y sustancias materiales. La mente controla todo lo dems. De hecho, es el poder motriz primordial a travs de toda la naturaleza. Nosotros no lo apreciamos como mente porque no tenemos la capacidad de verla en accin. Es como la electricidad: podemos observar solamente sus manifestaciones y no la cosa en s. La mente lo controla todo, pero debe actuar a travs de un agente, un intermediario. Hay muchas de estas sustancias y fuerzas intermediarias, en una serie gradual desde las ms sutiles hasta las ms burdas. Al final, hemos llegado a la electricidad (*) , muy abajo en la escala. Sin embargo, es la ms alta de la serie que la ciencia ha podido atrapar y manipular para su propio uso. (*)Aqu el Doctor Johnson se est refiriendo a Partculas y Campos en la terminologa actual. La ciencia est ya muy cerca de probar que la electricidad es la sustancia dentro de la que todas las dems se resuelven, concluyendo todo en protones y electrones. Pero el punto prctico para nosotros es que, si deseamos controlar las fuerzas del mundo material, debemos empezar por el control de la mente. Alcanzando un completo dominio sobre la mente, podemos dirigirla hacia el Prana. Controlando el Prana, lo forzamos a manipular las sustancias inferiores, con las cuales tenemos que tratar. Entre ellas, la primera que aparece ante nuestra vista, esto es, que es visible en sus manifestaciones, es la electricidad. Dominndola, podemos jugar con las fuerzas de la naturaleza como queramos. Y ste es el secreto de todos los milagros. Han habido cientos de Yoguis o Mahatmas de diferentes grados en cada poca del mundo que han podido hacer lo que se llaman milagros. Cualquier Maestro puede hacerlos. Guru Nanak dice: "Conquista la mente y conquistars el mundo". Y sta es una verdad conocida por todos los que han hecho algn avance en el Sendero. La prctica del verdadero yoga despierta los poderes latentes de cada uno: poderes que todos poseen, pero que yacen adormecidos en la mayora de la gente. Cuando se despiertan por completo, dichos poderes capacitan al individuo para trascender los lmites de la razn y de la percepcin de los sentidos. Esto da una idea del valor del verdadero yoga. Herman Keiserling dice: "Es asombroso que el esclarecido occidente no haya hecho que el estudio del yoga forme parte de los cursos de aprendizaje en las escuelas pblicas". Todo estudiante atento sabe que uno de los ms grandes inconvenientes para progresar es la falta de habilidad para concentrarse en la tarea que se tiene entre manos. El yoga ensea a la gente a concentrarse. La mente, por lo comn, es como un estanque de agua agitado violentamente por los vendavales; tormentas de pasin, de deseos, de deberes que cumplir, de cientos de cosas que demandan nuestro tiempo, de un inquieto y apresurado ir y venir, de irritaciones, ansiedades, preocupaciones y otros miles de enfermedades de la mente. La concentracin la sana; no te dejes engaar imaginando que te concentrars cuando hayas hecho que las circunstancias se acomoden a tu conveniencia. Ese momento no llegar nunca. Pero si te concentras desde el principio, las circunstancias se acomodarn pronto a tu inters. Prcticamente no hay lmites para lo que puede lograrse por medio de la concentracin.

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13. El Yoga de Patanjali

El que sigue a continuacin es el sistema de yoga de acuerdo con la interpretacin Patanjali de los Vedas. No es parte del sistema de los Maestros pero, puesto que es muy conocido por los estudiantes de ocultismo de todos los pases orientales, deseamos ofrecerlo aqu, simplemente como estudio. No obstante, debemos advertir a todos los estudiantes que no intenten usarlo, salvo bajo la direccin de un verdadero yogui. Tiene sus peligros. Se da en ocho niveles, como sigue: 1. YamaProhibicin. No matar ni animales ni hombres; sinceridad, honradez, continencia, no aceptar regalos sino dar libremente a todo el que lo necesite. 2. NiyamaPurificacin interna y externa, estudio, adoracin. 3. AsanaSentarse en la postura apropiada, el cuerpo recto y la mente en completo reposo. 4. PranayamaEl control del Prana, la fuerza vital. Los antiguos yoguis por lo general lo llevan a cabo principalmente por medio del control de la respiracin, junto con el ejercicio de la voluntad. El resultado de la prctica perfecta del Pranayama es Udghata, el despertar del Kundalini. Los yoguis han hecho mucho nfasis sobre este punto; los Maestros hablan muy poco de l, excepto para prevenir a los estudiantes en contra de la manipulacin de fuerzas que no hayan dominado. El Pranayama no forma parte del sistema de los Santos y no lo recomiendan. Los Maestros consiguen todos sus resultados benficos de otro modo, como se mostrar ms tarde en este libro. Kumbhaka se obtiene restringiendo el Prana por la concentracin en objetos internos y externos. Se supone que elimina todas las cubiertas de chitta y proporciona una visin concentrada. 5. DharmaConcentracin perfecta de la mente, atrayndola hacia un slo punto y luego, sostenindola ah, mantenerla concentrada. Los Maestros ponen mucho nfasis en esto. 6. PratyaharaRetirar enteramente la atencin de todos los objetos externos de los sentidos y luego dirigirse hacia el mundo interior. Esto significa, en el lenguaje de los Maestros, "cerrar las nueve puertas". Es como entrar en un cuarto y luego cerrar todas las puertas y ventanas para evitar interrupciones del exterior. La mente se tranquiliza al retirarse del mundo de los sentidos. Entonces est lista para el siguiente paso. 7. DhyanaSostener la mente en contemplacin fija sobre algo. Puede ser el Maestro o cualquier otro objeto, pero en el sistema de los Santos es solamente el Maestro. 8. SamadhiIr ms all del mundo de los sentidos y entrar en la regin de la realidad interna, es decir, en algn plano superfsico de conciencia. Estando ahora insensible el cuerpo, la mente y el espritu se elevan a un estado de superconciencia. Samyam es un estado exaltado de Samadhi, en el cual la conciencia se da cuenta slo del significado interno de las cosas. En este punto es donde el estudiante se adentra en los misterios ocultos del universo. Todo el mundo se vuelve entonces claro como el cristal y el conocimiento se manifiesta desnudo ante

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el todo. Esto es puro Samyam. Pero hay un estado de conciencia an ms alto. Se llama Nirvikalpa, ese inmutable estado de la mente en que se eleva por encima de todas las mutaciones del tiempo y ella misma no cambia nunca ms, poseyndolo todo. Esto es lo ms lejos que llega el yogui con los Vedantistas. En el Sendero de los Maestros el estudiante se eleva, por encima del Nirvikalpa, hasta un estado donde aun la mente misma se descarta, porque ya no sirve, y el alma pura, sin estar encadenada a ningn instrumento, lo sabe todo por percepcin directa. No obstante, ste es un estado al que se accede cuando el alma trasciende toda materialidad, aun ms all de la misma mente csmica. En el camino hacia metas superiores, hay un estado exaltado de la mente sobre el cual los Vedantistas ponen mucho nfasis. A ese estado se llega cuando la mente no es perturbada por ninguna oposicin ni por ninguna maldad. Si es atacada, se mantiene imperturbable, calmada como las aguas tranquilas. No hay entonces ninguna clase de resistencia ni antagonismo, ni siquiera de pensamiento, ni odio, miedo o ira. Ninguna ondulacin en su calmada superficie. A este exaltadsimo estado de la mente le llaman los pundits Titiksha. Pero en la prctica real es muy difcil de alcanzar antes de obtener el grado de Maestro. Para el yogui ordinario es, en su mayor parte, terico. El estudiante es enseado por los Vedas y tambin por los Maestros a practicar viveka: "discriminacin". No obstante, hay un altsimo grado de discriminacin que no se logra sino hasta que el alma ilumina el Buddhi. Cuando la facultad ordinaria de discriminacin se anima con los rayos directos del espritu, generalmente decimos que se trata de intuicin. Pero cuando este proceso se lleva a la perfeccin y la mente est completamente iluminada por el espritu, entonces los pundits lo llaman nityanitya viveka, queriendo indicar que es un grado de discriminacin ms all del cual ya no hay nada ms que ver. Los poderes ordinarios de discriminacin de la mente, el buddhi, no pueden elevarse a la misma altura que alcanzan cuando son inflamados por el espritu mismo. El siclogo occidental puede llamarlo "razn combinada con intuicin", pero se trata simplemente del buddhi, el intelecto, avivado por el espritu hasta un grado inusual. Slo unos pocos individuos tienen ese don antes de entrar en el Sendero. El perfecto nityanitya viveka apenas s puede alcanzarse hasta que el alma est libre de todo lo que la envuelve y puede obrar por percepcin directa. Este estado puede comenzar cuando an la cubre una pelcula de mente. El alma alcanza la verdadera pratyaksham, -la percepcin directa y el verdadero saber, solamente cuando ha trascendido esa esfera en que la materia oscurece su visin. Esto nos conduce algo ms all del campo de los Vedas. Las regiones del espritu puro, allende toda mente y materia, son desconocidas para ellos. Slo los Maestros las conocen. Hay un grado de iluminacin espiritual que llega al individuo nicamente como resultado de la pureza. El mundo ha visto muchos personajes as. Llammosles Santos nacidos por naturaleza, aunque no son verdaderamente santos en el significado tcnico de este trmino. Cuando una persona no tiene nunca un mal pensamiento, ni se ocupa de las cosas del mundo de los sentidos, ni desea ninguna sensacin agradable para su propio solaz, esa persona alcanza espontneamente un grado de iluminacin espiritual llamada por los pundits Pratibha. sta es la luz del genio supremo, el gran poeta, el gran artista, el gran filntropo. Pero ellos nacieron as, no se hicieron por su propio pensamiento. Las clases arriba mencionadas estn relacionadas muy de cerca con aqullos de quienes se dice que irradian una luz y una sabidura llamada Dharma Megha. El alma parece estar revestida de luz y de virtud. A esto se le ha llamado una "aureola de santidad". Un alma as de grande va cubierta de ese manto de gloria dondequiera que vaya. Pueden verlo todos los que gocen de visin astral. Pero estas personas escasean.

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Ahimsa es la actitud de la mente que hace imposible, para aqul que la posee, causar voluntariamente ningn dolor de ninguna ndole, ya sea mental o fsico. Es una virtud muy noble y un decisivo paso adelante en el Sendero. El que lo haya alcanzado est cerca del Reino. Abhava es esa forma de yoga en la cual el yogui se ve a s mismo anulado, sin tener ninguna virtud recomendable, vaco de toda vanidad. Esto es bueno, pero es una virtud negativa. Slo sirve para purificar el recipiente, pero no lo llena de nada. A continuacin aparece un yoga superior an, llamado Mahayoga. Significa un estado ms exaltado de la mente, en el cual el yogui se ve a s mismo, no meramente como nada, sino como uno con el Ser Supremo, libre y dichoso. Debe obtenerse mientras se fomenta la ms perfecta humildad; de otro modo es intil pensarlo. Hay tres conceptos que sera bueno entender: Desa, Kala y Nimitta: espacio, tiempo y causa. Es la composicin y el orden del universo. Puede que otros y superiores universos no conozcan tales limitaciones. Es bien conocido por los Maestros que, en las ms altas regiones, tanto el tiempo como el espacio desaparecen automticamente. Esto vendra a demostrar que son simplemente limitaciones de los mundos materiales. En esos mundos superiores todos los sucesos y las cosas que vemos en el tiempo y en el espacio se muestran siempre presentes ante el observador. Entonces desaparecen dos de los grilletes que nos encadenan aqu. En el tiempo y en el espacio no hay realidad absoluta. Son, sencillamente, nuestro mtodo de separar las cosas y los acontecimientos. Pero, cuando somos libres, esas limitaciones desaparecen naturalmente. Cuando el alma tiene toda la sabidura y todo el poder y es, por s sola, la esencia misma del amor, qu es lo que puede limitarla? El tiempo y el espacio son limitaciones. El alma libre es ilimitada. Por consiguiente, para ella no hay tiempo ni espacio. Es una con el Supremo. Esta unidad consciente es, por lo tanto, la base de la ms perfecta libertad y del gozo ms cabal. Hemos proporcionado unos apuntes extremadamente breves de los puntos sobresalientes de la filosofa Hind y las partes que consideramos ms valiosas del Sendero de los Maestros. No nos hemos preocupado de aquellos fragmentos especulativos que no tienen valor prctico para nosotros. Hemos ofrecido aquellas secciones, aquellas gemas del pensamiento, que coinciden ms ntimamente con las enseanzas de los Maestros. No lo hemos hecho para arrojar luz sobre dichas enseanzas, sino para facilitar una evidencia que las corrobore. La ciencia de los Maestros no contradice ni niega ninguna de las buenas cosas de las antiguas escrituras; simplemente ofrece luz adicional. Acepta lo que ha sido comprobado como cierto en los antiguos sistemas y luego lo usa como escalones para elevarse.

14. La Religin Juda

El pueblo Judo tiene una historia nica y peculiar. Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron los fundadores del judasmo. Abraham era caldeo de nacimiento, de la ciudad de Ur. En ese tiempo, la ciudad de Ur era notable por sus especulaciones filosficas, su astrologa y sus ciencias ocultas. El Judasmo fue tomado, casi por completo, absorbindolo de la gente entre quienes vivieron. Fue reconstruido y modificado por ellos hasta llegar a lo que ahora se

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conoce por Judasmo. El mundo, especialmente el mundo Cristiano, no parece entender que la religin Juda fue tomada casi en toda su estructura de religiones paganas. La religin Juda es tan pagana como el Brahmanismo. Naci del paganismo pero, desde nuestro punto de vista, eso no la desacredita en absoluto. Todas las religiones evolucionan de aquellos que estaban existiendo en su cultura con anterioridad a su surgimiento. Pues aspiran a llenar las necesidades de un tiempo y las necesidades de un pueblo no cambian radicalmente de la noche a la maana. Una religin usualmente absorbe en su estructura y su doctrina aquellos elementos de las religiones precedentes que an son relevantes al pueblo que sirven y la esencia pasa de una religin a otra. La verdad no pertenece a ninguna raza, ni pas, es universal. En un principio, los Judos eran pastores, que vagaban recorriendo las tierras entre Babilonia y Siria. Creemos que Abraham haba absorbido algo de la Sabidura Oriental y la haba combinado con la forma aceptada de ese entonces de adoracin, por medio de sacrificios a la deidad de su pueblo, Yahveh o Adonai. En aquellos das las prcticas religiosas en todo el mundo eran primitivas en forma y chorreaban de sangre animal. Parece haber algo hondamente arraigado en la consciencia humana, que siempre la ha conducido a hacer sacrificios sangrientos. Qu es? Indudablemente, se trata del reconocimiento subconsciente de que el pecado debe ser expiado o, en otras palabras, que deben pagarse todas las deudas. Y eso no es, ni ms ni menos, que la doctrina India del karma. El karma no es ms que la prctica del sacrificio reducida a una ley fija de la naturaleza. Las tribus primitivas no poda generalizar tanto. Solamente sentan que tena que hacerse algo para pagar la deuda. Reducida al mnimo la ley del karma, no es otra cosa que eso. El sacrificio, en alguna de sus formas, aparece en los Vedas y es concomitante a las primeras formas iniciales de religin. En resumen, es un reconocimiento casi universal del hecho inflexible de que la naturaleza demanda un pago total por todo. Pero la gran equivocacin del hombre ha sido imaginar vanamente que puede escapar del pago con un truco o subterfugio, como es el de ofrecer un sacrificio en su lugar, pagando por poder. Los primeros hombres trataron de engaar a la naturaleza con una astuta treta de sustitucin. Solamente en la infancia de la raza poda haber entrado un pensamiento as en el cerebro humano. Pero aquellos astutos hombres slo se engaaron a s mismos. Ciertamente, no pudieron engaar a la naturaleza ni al Seor de la Justicia. Este ingenuo plan no solamente dej de cumplir su propsito, sino que aadi culpa al pecador. En vez de cancelar su deuda, la duplicaba. Funcionaba al contrario. Sacrificando animales o seres humanos por los pecados de los vivos, se cometan nuevos pecados y se incurra en ms deudas. En lugar de deshacerse de compromisos pasados, el sacrificio aumentaba sus dbitos. Su carga de karma se haca ms pesada, en vez de aligerarse. Abraham era un patriarca pastor entre las tribus errantes de Amoritas, de origen caldeo. Pero nosotros slo estamos interesados aqu en la religin Juda. Esta religin est tan mezclada en su origen que es difcil seguir su rastro. Antes de la cautividad de Babilonia no estaba muy bien definida. Alrededor de 600 aos A.C., los Judos fueron llevados prcticamente como cautivos a Babilonia. Durante los setenta aos siguientes, al contacto con la filosofa y la cultura de sus amos, absorbieron sus costumbres y su modo de vida ms refinado. Antes de regresar a su patria, bajo el bondadoso gobierno de Ciro, ya se haban convertido en gente muy distinta. Y aqu hay un punto de extraordinaria significacin histrica, especialmente para los cristianos. Puesto que la religin Cristiana era y es tan plenamente un Judasmo reconstruido, tiene que ser interesante conocer que el Judasmo mismo fue en gran parte derivado de la religin y cultura Babilnica. Podamos dar todava un paso ms hacia atrs: la visin de mundo Babilnico fue fundada en las enseanzas del noble Zoroastro, con algunas modificaciones. As es como, por lnea directa, la religin Cristiana, tal y como encontr su camino en la historia, puede ser vista como una modificacin del Zoroastrismo, con la figura

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del Cristo tomando el papel del cordero sacrificado, aunque, el sacrificio, con excepcin de una vida pura y consagrada, no formaba parte de las enseanzas de Zaratustra. Si los telogos y los historiadores cristianos se resienten con esta afirmacin, haran mejor en examinar la historia ms detenidamente. Como prueba adicional, se encontrar que el puro y ortodoxo Judasmo, el original, tiene un gran parecido con las enseanzas de Zoroastro, como se encuentran en el Zend Avesta. Los Judos reconstruyeron su ciudad santa, Jerusaln, y comenzaron una nueva vida, estimulados por la cultura, reavivados por nuevos ideales. Por primera vez en la historia, algo parecido a la unidad nacional les hizo congregarse como un pueblo que posea atributos raciales. De ah en adelante, tres embriagadores puntos morales y polticos estimularon la actividad juda: 1) La promesa hecha a Abraham por Jehov de que exaltara a los Judos sobre todas las naciones, dndoles el imperio mundial. De que dominaran a todas las dems naciones gobernando al mundo. 2) Jehov, a quien en un principio consideraban la primera deidad de entre las varias deidades de la tribu, fue ahora proclamado Dios de dioses y, con el tiempo lleg a ser concebido como el nico Dios. Pero esta nocin tard siglos en llegar a cristalizarse y con ella vino la conviccin de que los Judios eran el pueblo escogido de Dios. 3) Finalmente, creyeron que un gran salvador, un Mesas, aparecera pronto para conducir al pueblo escogido hacia el cumplimiento pleno de todo lo que Jehov haba prometido. Esta acariciada visin del imperio del mundo para el pueblo escogido no poda haberse realizado de ninguna otra manera. Pero, aun ahora, despus de tres mil aos de cansada espera, aparentemente hay menos y menos probabilidades de que esas promesas se cumplan. Las ilusiones nacionales estn dotadas a menudo de una gran longevidad. Slo hay una cosa aqu que nos interese acerca de la religin Juda: las enseanzas esotricas de sus sagradas escrituras. En el Talmud y en la Tor, de las cuales se extrajo el Pentateuco de la Biblia, hay rastros de las enseanzas de los Maestros Orientales. Dicen que hay un significado esotrico en cada captulo, (algunos afirman que en cada frase), que es incomprensible para el lector ordinario. Solamente los iniciados podan entender ese hondo significado. Escapaba por completo al lector casual. Tampoco estaba destinado para ellos. La mayora no era capaz de comprender y, sin embargo, haban de preservarse los tesoros para los que fueran dignos de ellos. En esas enseanzas escondidas hay muchos reflejos del Shabd de los maestros Indios y tambin un bosquejo ms o menos claro del mtodo de concentracin por medio del cual el estudiante poda penetrar en el Reino interior de la luz. Un hecho de suprema importancia que todos los hombres deberan tener en cuenta es que ningn sistema de tica, ninguna cultura, ninguna filosofa espiritual, ninguna informacin con respecto al Reino interior, es de ningn valor para el estudiante, a menos que, al mismo tiempo, se le proporcionen los medios para entrar en ese Reino. Pero eso es lo que han pasado por alto todas las religiones. nicamente la ciencia de los grandes Maestros ofrece esos medios definidos y el mtodo preciso. Tambin se sabe que han habido muchos profetas y sabios entre los Judos, adems de los que se mencionan en la Biblia. No hay duda de que algunos de ellos avanzaron en el Sendero. Sin embargo, la fe de los Judos, como todas las dems de la historia, se fue deteriorando gradualmente, convirtindose en una institucin formal y ceremonial, dominada por el sacerdocio. El fraude sacerdotal, la gran amenaza de la historia! Hay otro punto que deseamos aclarar con respecto a la fe Juda y su relacin con el Sendero de los Maestros. Se trata del bien definido registro del Sendero superior que recorre la totalidad de las antiguas Escrituras Judas. No tenemos tiempo ni espacio para seguir su rastro detalladamente, pero deseamos sencillamente llamar la atencin sobre ello. Tal vez algn otro pueda hacer un estudio ms detallado. No hay conflicto entre el antiguo Judasmo y la ciencia de los Maestros. Simplemente, esta ltima ciencia lleva al estudiante ms lejos. Por ejemplo, los Maestros hablan de la segunda

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regin en el sendero superior y la llaman Trikuti. sta es el Brahm Lok de los Vedas y del Gita. Es el mundo o plano ms elevado conocido por los antiguos yoguis o rishis. Es la suprema regin, hoy en da, para prcticamente todas las religiones. En la Kbala Juda probablemente corresponda al plano conocido como el "Mundo Aziltico". La Klaba est repleta de insinuaciones y referencias, que no pueden entenderse sino a la luz de las enseanzas de los Maestros. En la Kbala hay seis niveles distintos en el cuerpo y cuatro por encima. Estos ltimos se corresponden con el sistema vdico, donde hay seis chakras debajo (*) y cuatro en las regiones suprafsicas: Son los mundos del sol, los mundos de la luna, los mundos del relmpago y, finalmente, Brahm Lok, que ellos consideran la suprema regin. En la Kbala se denominan, de abajo arriba: Malcuth, Yesod, Hod, Tiphereth, Netzach, Gevurah, Chesed, Binah, Chocmah y Kether. Se consideran como las diez manifestaciones de Dios, cada una con un nombre; la deidad toma ciertas cualidades en cada una de esas regiones y se nombra de acuerdo con ellas. Son, de hecho, diez niveles diferentes de manifestaciones de la deidad. Estos distintos niveles se alcanzan por medio de la meditacin sobre centros que se corresponden con cada una de ellas. (*)Los seis chakras inferiores se sealan en otra seccin. Kether es la regin de la corona, la suprema, donde el alma se une con Eheyeh, alcanzando lo que los Hindes llaman Nirvana. El alma gana ciertas virtudes y poderes en cada uno de los niveles ascendentes y percibe a la deidad en una escala progresiva de gloria que va de etapa en etapa. Por ejemplo, en la regin ms alta percibe el alma la realidad de la unin con Dios. En Chocmah obtiene perfecta sabidura y comprensin de todo el universo; en Binah, un entendimiento muy superior al que tiene el hombre comn. En esta regin, la deidad es Yahveh Elohim. En Chesed se imbuye de misericordia como virtud principal; en Gevurah, fuerza, severidad, justicia, ley; en Typhered, belleza, armona, ritmo; en Netzach, victoria: all se conoce a Dios como Yahveh Tzalaoth, el seor de los ejrcitos. En Hod, es gloria, esplendor; en Yesod, el origen de todas las cosas, aquello de donde fluye la vida. ste corresponde al centro generativo, el INDRI CHAKRA de los Hindes. Por ltimo, el inferior es Mal cuth, que significa reino interior, el ms bajo de los planos sutiles, y la deidad all se ve como Adonai-Ha-Aretz, el seor de la tierra, que corresponde al Ganesh de los Hindes. Una importante filosofa mstica o teosofa de los Judos se llama la Kabbalah. (*) La palabra se deriva del hebreo kabal, que significa "recibir", porque es la doctrina que se recibe de los mayores. Algunas veces se ha usado, en un sentido ms amplio, para incluir todas las explicaciones, mximas y ceremonias que han sido pasadas tradicional mente de mano en mano a los judos. Pero, en su acepcin ms limitada, en la ciencia simblica de la Franmasonera, desde el punto del cual aqu es interpretada, la Kbala puede definirse como un sistema de filosofa que abarca ciertas interpretaciones msticas de las escrituras y especulaciones metafsicas concernientes a la deidad, al hombre y a los seres espirituales. En estas interpretaciones y especulaciones, de acuerdo con los instructores judos, se desarrollaban las ms profundas verdades de la religin, las cuales deben revelarse por medio de smbolos y alegoras para que sean comprendidas por los seres mortales. (*)Lo que sigue son extractos del artculo "Kabbalah", de "Una Enciclopedia de la Francmasonera", de Albert G. Mackey, Dr.M., 33, The Masonic History Co. New York 1.921. Copiado por Harvey H. Myers, Orange, Cal. "La Kbala fue enseada en un principio por Dios mismo a un selecto grupo de ngeles, quienes formaron una escuela teosfica en el Paraso. Despus de la cada, los ngeles comunicaron muy bondadosamente esta doctrina puramente celestial al nio desobediente de la tierra, para proporcionar al protoplasma los medios de regresar a su prstina nobleza y felicidad. De Adn pas a No y luego a Abraham, Moiss, David, y Salomn. Ninguno de ellos, sin embargo, se atrevi a escribirla hasta Simn ben Jochai, que vivi en el tiempo de la

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destruccin del segundo templo. R. Eliezer cotej luego los tratados de R. Simn ben Jochai y compuso con ellos el celebrado trabajo llamado Zohar, que es el gran almacn del Kabalismo. "La Kbala est dividida en dos clases, la Prctica y la Terica. La Kbala Prctica se ocupa de las instrucciones para la fabricacin de amuletos y talismanes y no tiene conexin con la ciencia Masnica. La Kbala Terica est, a su vez, dividida en la Dogmtica y la Literal. La Kbala Dogmtica es el resumen de la filosofa y teosofa rabnica. La Kbala Literal es la ciencia que ensea un modo mstico de explicar las cosas sagradas, mediante un uso peculiar de las letras de las palabras y una referencia a su valor. Cada una de estas divisiones exige atencin por separado. "I. La Kbala dogmtica. El origen de la Kbala ha sido situado por algunos eruditos en un perodo posterior al advenimiento de la Cristiandad, pero es evidente, por las referencias que se encuentran en el Libro de Daniel, que surgi en una poca muy anterior. Se ha supuesto que se deriv originalmente del sistema de Zoroastro "La enseanza kabalstica de la emanacin se entiende mejor examinando la doctrina del Sephiroth. "El Ser Supremo, dicen los Kabalistas, es una absoluta e inexcrutable unidad, no habiendo nada sin l y todo dentro de l. Se llama En Soph, "el Infinito". Es tal su infinitud, que no puede ser comprendido por el intelecto ni descrito en palabras comprensibles a las mentes humanas para hacer perceptible su existencia. Era necesario, por lo tanto, que, para volverse comprensible, el En Soph se hiciera a S mismo activo y creativo. Pero no poda convertirse en el creador directo, porque, siendo infinito, carece de voluntad, intencin pensamiento o accin, todas ellas cualidades propias slo de un ser finito. El En Sopth, por consiguiente, se vio obligado a crear el mundo de manera indirecta, mediante diez emanaciones de la luz infinita que l era y en la cual moraba. "Esas diez emanaciones son los diez Sephiroth o Esplendores del Infinito y as fue la manera en que se produjeron: Al principio, el En Soph mand al espacio una emanacin espiritual. Esta primera Sephirah se llama Kether, "La Corona", porque ocupa la posicin ms alta. Tambin contena dentro de s las otras nueve, que surgieron en el siguiente orden: primero sali de ella una potencia masculina o activa y esta segunda Sephirah se llama Chocmah o "Sabidura". sta lanz una opuesta, una potencia femenina o pasiva, llamada Binah o "Inteligencia". Estos tres Sephiroth constituyen la primera triada y de ella procedan las otras siete. Chesed o "Misericordia", Geburah o "Justicia", Tiphereth o "belleza". De la sexta Sephirah naci la sptima, Netzach o "Firmeza". sta era una potencia masculina y produjo la potencia femenina llamada Hod o "Esplendor". De estos dos procedi Yesod o "Fundamento" y estos tres constituan la tercera triada del Sephiroth. Por ltimo, del Fundamento vena la dcima Sephirah, llamada Malcuth o "Reino", que estaba al pie de todas, igual que la "Corona" estaba a la cabeza. "Esta divisin de los diez Sephiroth en tres triadas fue configurada bajo una forma que los Kabalistas llamaron el rbol Kabalstico o el rbol de la Vida. (Vase el diagrama). "En este diagrama, la configuracin vertical del Sephiroth se llama "Pilares". As, los cuatro Sephiroth del centro se llaman "Pilar Intermedio", los tres de la derecha, "Pilar de la Misericordia", y los tres de la izquierda "Pilar de la Justicia". Aluden a estas dos cualidades de Dios, de las cuales la benignidad de una, modifica el rigor de la otra, para que la Justicia Divina est siempre templada por la Divina Misericordia. C.W. King, en su Gnsticos (pag. 12) se refiere al pilar de la derecha como el Pilar de Jachin y al de la izquierda como el Pilar de Boaz, los cuales se levantaban en el prtico del Templo, y estos dos pilares, dice l, figuran constantemente en todas las sociedades secretas de los tiempos modernos. Y es natural que as sea, puesto que estos illuminati han tomado prestada, sin entenderla, la fraseologa de los

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Kabalistas y de los Valentinianos. Pero una inspeccin de la configuracin del Sephiroth mostrar, si est en lo correcto en su inferencia general, que ha trabucado los pilares. La Firmeza simbolizara ms naturalmente a Boaz, o Fuerza, como el Esplendor a Jachin o Establecimiento.

Hombre Arquetpico de acuerdo a la Kabbalah Judia1 1. Ibid., Vol.l, p.77.

"Estos diez Sephiroth se denominan, en su conjunto, el hombre arquetpico, el Microcosmos, como le llamaban los filsofos griegos, y cada uno de ellos se refiere a una parte especifica del cuerpo, de modo que la "Corona" es la cabeza; la Sabidura, el Cerebro, y la Inteligencia el corazn, que se supona era el asiento de la comprensin. Estos tres representaban lo intelectual y, por tanto, la primera triada se llamaba el mundo intelectual. La Misericordia es el brazo derecho; la Justicia, el brazo izquierdo y la Belleza es el pecho. stas representan las cualidades morales y, por lo tanto, la segunda triada se llamaba el mundo moral. La Firmeza es la pierna derecha; el Esplendor, la pierna izquierda, y el Fundamento las partes pudendas. Estas tres representaban poder y estabilidad, de ah que a la tercera triada se le llame el mundo material. Por ltimo, el Reino representa los pies, la base sobre la que se apoya todo y representa la armona del hombre arquetpico pleno. "Cada uno de estos Sephiroth estaba representado por un nombre Divino y por uno Anglico, que pueden distribuirse as:

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SEPHIROTH Corona Sabidura Inteligencia Misericordia Justicia Belleza Firmeza Esplendor Fundamento Reino

NOMBRES DIVINOS Eheyeh Jah Jehovah El Eloha Elohim Jehovah Sabaoth Elohim Sabaoth El Chai Adonai

NOMBRES ANGLICOS Chajoth Ophanitn Arelim Cashmalim Seraphim Shinanim Tarshishim Beni Elohim Ishim Cherubim

"Estos diez Sephiroth constituyen, en su totalidad, el mundo Atziltico o mundo de las emanaciones, y de l proceden otros tres mundos, cada uno de ellos tambin con sus diez Sephiroth, que son: el mundo Britico o mundo de la creacin; el mundo Jetzirtico o mundo de la formacin, y el mundo Asitico o mundo de la accin. Cada uno se halla habitado por un orden diferente de seres. (Pero entrar de lleno en la naturaleza de estos mundos nos llevara demasiado lejos, dentro del oscuro misticismo de la Kbala). "Estos diez Sephiroth representados, en su orden ascendente, desde lo ms bajo hasta lo ms alto, desde el Fundamento hasta la Corona, nos recuerdan forzosamente el sistema de las Escalas Msticas, que penetran las antiguas y modernas iniciaciones; la Escala Brahmnica de los misterios Indios; la Escala de Mithras, usada en los misterios Prsicos; la Escala Escandinava de los misterios Gticos y, en los misterios Masnicos, la Escala de Kadosh; y, por ltimo, la Escala Teolgica de los grados Simblicos. "II. La Kbala literal. Esta divisin de la Kbala, que se ocupa, como ya se ha dicho, de la explicacin de las palabras sagradas por el valor de las letras de que estn compuestas, ha sido usada extensamente por los inventores de los altos grados en el simbolismo de sus palabras significativas. Se divide en tres clases: Gematra, Notaricon y Temura". Se podra agregar mucho ms, pero es ajeno a nuestro propsito. Hemos ofrecido cuanto antecede para demostrar que la Kbala Juda, concuerda muy estrechamente con las antiguas enseanzas de los antiguos rishis, conteniendo, por tanto, muchas similitudes con algunas de las enseanzas esotricas de Oriente, cuando estas se comprenden desde un nivel ms elevado que coincide con las enseanzas de los maestros. Los Judos, como todos saben, fueron finalmente dispersados y se esparcieron por todas las naciones. Muchas veces han estado a punto de extinguirse por completo. Al mismo tiempo, sus principios religiosos han sufrido cambios, ya casi desapareciendo, ya reviviendo; en un tiempo casi perdieron su identidad y luego volvieron a renacer. Durante la Edad Media la Judera exiliada se sostuvo viva mediante diversas interpretaciones msticas de su misin y destino, como se expresan en una amplia literatura Kabalstica, que encontr finalmente su mayor unidad y ms perfecta expresin escrita en el Zohar, llamado "El Libro del Esplendor", el cual redescubrio el reino del alma. Inventando una terminologa completamente nueva, le di un sentido especfico no conocido entonces por la Judera mstica. Dice el Zohar: No creis que el hombre consiste nicamente en carne, piel y venas. La parte real del hombre

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es su alma y esas cosas antes mencionadas son slo lo que la cubre por fuera. Son nicamente velos, no el hombre verdadero. Cuando el hombre se marcha de esta vida, se despoja de todos los velos que lo cubren. El autor de esos prrafos se hallaba ciertamente muy cerca de la Sabidura Oriental. Suena como el lenguaje de un maestro. El Zohar, an antes de que su autor muriera en 1.305, haba ejercido ya una enorme influencia, no solamente sobre el pensamiento Judo, sino tambin sobre el modo de pensar Cristiano. Puede ser difcil determinar hasta qu punto pudo haber tenido relacin con el despertar general de ese crtico tiempo. Pero, poco a poco, ni aun el Zohar pudo guardar vivo el vigor de los ideales espirituales Judos. Las corrientes materialistas del mundo fueron minando constantemente la espiritualidad por todas partes, tanto entre los Judos como entre los Gentiles de todo el orbe. Siempre ha sido as. Siempre tiene que ser as. La religin es como un hombre o como una nacin: tiene su perodo inicial, su infancia, su juventud, su madurez y su decadencia. Al final, la vejez y la disolucin lo reclama todo, desde los hombres hasta las estrellas. Hoy en da la religin Juda, al igual que muchas otras, tiene ya poco que ofrecer al hambriento buscador de luz espiritual, excepto por un cdigo de comportamiento tico, la mayor parte del cual es comn a todas las religiones. Judos y Gentiles, por igual, deben buscar ahora una religin ms dinmica, que pueda llenar todos los requisitos de una era iluminada. Esa nueva religin slo puede ser la enseanza de los Maestros y su ciencia espiritual, la cual no es una religin en absoluto.

El Cristianismo, una de las principales religiones del mundo, surgi del frtil suelo del Judasmo, pero extraamente los judos no se han inclinado a tomar ningn crdito por su aportacin, han desheredado a su propio hijo y rehusan tenazmente a reconocer la paternidad de su ilustre hijo. Muchos de ellos, sin embargo, aceptan a Jess como uno de sus profetas. No puede dudarse que, si los discpulos de Jess no le hubieran atribuido poderes milagrosos y afirmaciones dogmticas, Jess hubiera pasado a la historia como uno de los ms grandes profetas, con su aprendizaje Judo, enriquecido como fue por su conocimiento prctico de la Sabidura Oriental. El pueblo Judo ha sido perseguido ms que ningn otro cuerpo religioso en la historia de la humanidad. A travs de los siglos han sido objeto del desprecio del mundo, ese mundo que tan fcil se olvida de su propia cara enlodada, sealando obstinadamente las imperfecciones de los Judos, parece que rehusa reconocer que algunos de los ms grandes pensadores y filntropos del mundo han salido de ese pueblo. Pero sobre todo ha existido una histrica desconfianza entre Cristianos y Judos. Aunque sera ms lgico suponer que los Cristianos, en lugar de odiar a los Judos, les reconocieran el regalo de su propio Seor y Maestro, No puede culparse a todo un pueblo, por lo que sucedi hace dos mil aos. No quemaron y mataron los cristianos a miles de otros cristianos, judos y musulmanes durante el reinado de la Inquisicin Espaola? Es que en Europa y Amrica, no quemaron brujas y persiguieron a muerte a todos los que no crean lo mismo que ellos? El prejuicio religioso es siempre ciego y est lleno de odio. El crimen capital de toda la historia, a los ojos del pueblo, ha sido predicar y practicar cualquier doctrina subversiva contra las instituciones establecidas. Se puede decir, con seguridad, que ha sido asesinada ms gente por esta nica ofensa que por todas las otras juntas, incluyendo las ejecuciones por crmenes. Y sabis cul es la sicologa de este proceder? La vanidad. Los "Santos Inquisidores" se imaginaban a s mismos muy parecidos a Dios, muy santos, porque estaban defendiendo a su propia religin. No obstante, de hecho, estaban exhibiendo las cualidades ms infernales. La anttesis exacta de la santidad. No hay nada ms demonaco que la sed de sangre provocada por el celo religioso. Si alguien se pregunta cmo pueden cometer esos crmenes los seres humanos, mientras manifiestan celo religioso, recurdale una y otra vez

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que la religin y la moralidad no tienen relacin una con la otra. Ninguna en absoluto. Solamente la genuna espiritualidad, como la que ensean los Grandes Maestros, es la que llega a ser alma misma de la pura tica.

15. Jesucristo y la Religin Cristiana

Entindase desde el principio de esta discusin que hay una diferencia muy grande, una diferencia fundamental, entre la religin cristiana de la historia, esto es, el cristianismo institucional, y los preceptos y prcticas de Jesucristo mismo. En el Jess moderno de la iglesia cristiana encontramos el ideal del imaginativo Irineo y no al adepto de los Esenios: el oscuro reformador de Galilea. Nosotros lo vemos bajo la desfigurada mscara Platn-Filonea, no como sus discpulos le oyeron en la Montaa. Uno de los ms tristes aspectos de la historia de las religiones es que el Jess original tuviera que desaparecer para dar lugar a un icono eclesistico. La religin conocida en la historia con ese nombre no fue fundada por Jesucristo, sino formulada y ofrecida al mundo por San Pablo, un instruido judo educado en la Ley Hebrea y tambin en la escuela Neoplatnica de Alejandra. Fue Pablo quien di al mundo la teologa Cristiana. Su idea central estaba basada en el viejo sistema Judaico del sacrificio, el mismo que fuera transmitido desde tiempo inmemorial, un reguero de sangre que ha pintado de rojo toda la historia. Cuando la nueva religin fue formulada y dada a conocer, era apenas un poco ms que una metamorfosis alegrica del Judasmo. Jess fue convertido en vctima propiciatoria del sacrificio. "El Cordero fue sacrificado desde la fundacin del mundo". Era su sangre la que haba de lavar los pecados del mundo. As fue como la verdadera misin de Cristo, que era llevar a sus discpulos a conocer el Reino de los Cielos que estaba dentro de ellos, se transform en una sangrienta tragedia. Todo el sistema se convirti en una complicada mezcla de preceptos espirituales y prcticas materiales, y los sublimes ideales de Jess fueron arrastrados a las ceremonias materialistas del altar del sacrificio. La sangre humana se mezcl con el amor y el precepto espiritual. Fue un burdo insulto al sublime idealismo de los Maestros. Uno de los ms extraos de todos los sistemas de teologa tom forma como religin dogmtica de la Cristiandad histrica. La vida limpia y bondadosa, las enseanzas y los hechos de Jess, ofrecan al mundo algo muy diferente. Casi desde el da de su partida, su misin espiritual y sus enseanzas comenzaron a pasar por las adulteraciones y falsas interpretaciones usuales. El Maestro no fue comprendido ni siquiera por sus ms cercanos discpulos y, ms tarde, su nombre mismo fue tomado por un sacerdocio corrompido para ser utilizado como instrumento para engrandecerse. La historia se repeta una vez ms. De acuerdo con las fuentes ms autnticas, Jess era Judo, hijo de Mara y Jos, que era miembro de la Hermandad de los Esenios. La historia bblica de la "inmaculada concepcin" no puede ser tomada con demasiada seriedad. Que Jess no tuvo un padre terrenal, sino que que fue "concebido por obra del Espritu Santo", fue inventado sin duda para que concordara con la teologa que estaba siendo formulada en aquel tiempo. Sobre esta teora, el telogo poda pretender que Jess era el "nico Hijo de Dios"; la responsabilidad de la paternidad fue asumida por Jos despus de algunas explicaciones que recibi en un sueo. Que Jess naci de acuerdo con la ley natural no puede dudarlo nadie que conozca la Sabidura Oriental

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o los principios de la generacin humana. Aun los ms grandes Santos vienen a este mundo del mismo modo que las dems personas. Jess mismo llev el nombre de Jos hasta que creci y recibi su iniciacin. No asumi el nombre de Jess sino hasta que se declar su misin espiritual. Probablemente se lo pusieron sus ltimos discpulos. El ttulo de Cristo le fue dado mucho despus de su partida. l mismo no lo reclam para s, ni tampoco se encuentra ningn testimonio de que haya dicho, en ninguna parte, que pretendiera tener alguna cualidad o caracterstica que no poseyeran los dems hombres. Al contrario, asegur definitivamente que lo que estaba haciendo podan hacerlo sus discpulos. Y debe tenerse muy en cuenta que los milagros no son una prueba de que el que los hace sea algo ms que un hombre evolucionado. Las declaraciones hechas ms tarde, presentando a Jess como un semi-Dios por nacimiento, tienen todas las trazas de ser interpolaciones. Jess creci siendo carpintero mientras vivi con sus padres en la humilde villa de Nazaret, de acuerdo con el nuevo testamento. Probablemente un ao despus de su primera discusin con los ancianos del pueblo en Jerusaln, uno de los "Sabios de Oriente" (Reyes Magos) que le haban visitado cuando naci, le llev a la India. Aquellos hombres eran Magos de la escuela Mesopotmica, pero no hay duda que tenan comunicacin con la India, de donde han emanado muchas de las enseanzas espirituales desde el principio de la historia. Parece probable que el que se llev a Jess a la India era un yogui Indio que haba ido a visitar Persia y Mesopotamia en el tiempo en que naci Jess. Lo cierto es que ste se hallaba profundamente penetrado del espritu y del mtodo de al menos una parte de la Sabidura Oriental, hasta el punto que sus propias palabras pueden distinguirse de la cantidad de adiciones y otros cambios realizados en los relatos; su vida entera y sus palabras estaban en perfecta armona con las enseanzas de los Maestros Orientales. Una sola cuestin en su vida difiere radicalmente del mtodo de los Santos: haber hecho tantos milagros. Los Santos nunca actan as, aun cuando tienen pleno poder para ello y pueden hacer cuanto quieran. Pero no la consideran una prctica prudente, excepto en casos muy raros.

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