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NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP.

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Hegemona y bloque social en Bolivia


Caldern, Fernando
Fernando Caldern: Socilogo boliviano. Secretario Ejecutivo de CLACSO. Especialista en movimientos sociales temas de sociologa cultural y urbana.

Resulta paradjico pensar a Gramsci en Bolivia, sobre todo si uno considera que
ste es un pas con una crnica inestabilidad institucional y una prctica poltica dominante basada en la guerra de movimiento. Es difcil de explicar por qu algunos intelectuales recogieron las ideas gramscianas de cultura nacional popular, bloque histrico y hegemona, pero lo hicieron. Aunque claro est que si uno piensa que en un pas como Bolivia, pleno de pluralidades culturales, con una sociedad civil relativamente fuerte y creativa (Central Obrera Boliviana, comits cvicos, confederaciones de campesinos, etc.) y con una de las experiencias revolucionarias ms fantsticas de este siglo, resultan tambin particularmente tiles los pensamientos gramscianos sobre culturas subalternas, la cuestin meridional, el cesarismo, la revolucin pasiva y la poltica de posiciones y, muy especialmente, sobre la direccin tica y cultural de la sociedad, pero ni los intelectuales, ni menos an los polticos, lo hicieron. Posiblemente la cultura guerrero-mercantil de la clase poltica boliviana permita explicar mejor estos avatares. La Tesis de Pulacayo elaborada por los trotskistas (Lora) y el Manifiesto de Ayopaya creado por los nacionalistas (Guevara), hace alrededor de 40 aos sentaron las bases del tipo de prcticas y proyectos polticos dominantes en el pas hasta hoy en da. La primera, inspirada en el concepto de revolucin permanente de Trotski, consideraba al proletariado minero y a sus aliados pequeo-burgueses, incluidos los campesinos, como los motores de los cambios revolucionarios, utilizando el mtodo de la guerra de clases y la destruccin del enemigo. La segunda, inspirada en el aprismo, buscaba la autonoma nacional del imperialismo mediante un frente amplio de clases, donde el Estado sustentado en prcticas polticas verticales y clientelares realizaba las metas buscadas. As el otro era considerado como destructible o comparable; en realidad, trotskistas y movimientistas mismos se destruyeron, compraron y vendieron.

Construir una nacin


Ambas prcticas, a su vez excluyentes la una de la otra, gravitaron en la debilidad de la democracia poltica boliviana y tambin inhibieron la construccin de un pen-

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samiento de cambio sustentado en la pluralidad de identidades culturales y necesidades econmicas y sociales de la sociedad. Adems, han sido plenamente complementarias, complementadas y coincidentes de aquellas de los grupos dominantes, especialmente del Ejrcito y de las del Departamento de Estado norteamericano, estas ltimas tan bien narradas por Sergio Almaraz Paz poco antes de su muerte. Pero, por qu este tipo de prcticas absolutistas de medios o de fines no han podido ser transgredidas por una sociedad que necesita urgentemente expresar institucional y socialmente sus intereses? A las razones antes sealadas tal vez haya que agregarles la persistencia de un patrn histrico de corte estamentai y singularmente racista, la estadolatra constante de los grupos polticos y, en particular, la presencia de una organizacin societal donde la mercantilizacin de la vida cotidiana inhibe la construccin de un orden consensual pluralista que posibilita, si no responder a la pregunta, al menos comprenderla y enfrentarla mejor. El pensamiento gramsciano, en cuanto campo problemtico en el que se mueve, ha ayudado y quizs ayude mejor a dilucidar estas cuestiones. Desde luego la vida poltica y social boliviana fue ms rica que lo narrado; ella misma no estuvo separada de actos humanistas y ricos pensamientos ideolgicos algunos de ellos compartan los mbitos tericos gramscianos, otros estaban directamente influidos por estos. Al respecto, fueron muy importantes los estudios sobre la cuestin nacional que realizaron Sergio Almaraz Paz y Ren Zavaleta Mercado, preocupados como estaban por comprender el problema de la constitucin nacional y las vinculaciones entre las fuerzas externas y los procesos internos. El primero interesado ms en la crtica al comportamiento psico-social de las nuevas clases dirigentes; el segundo ms obsesionado por las fuerzas de las masas, pero ambos instalados en el tema de cmo construir una nacin en un pas dependiente en medio de una sociedad abigarrada. Bolivia, nacionalismo sin nacin, repeta constantemente Ren Zavaleta Mercado, apelando a la frase de Danielle Dmelas, aunque quiz sea ms correcta la clebre expresin recordada por Gramsci: L Italia fatta, ora bisogna fare gli italiani, ya que en Bolivia, a pesar del 52 y su fuerte impacto nacionalista en la clase media, abundan los localismos, los particularismos excluidos. Es curioso cmo Almaraz y Zavaleta no lograron analizar la cuestin nacional desde la ptica del pluralismo socio-cultural, especialmente respecto del problema tnico y campesino pero tambin urbano y regional, temas por lo dems tan afines al pensamiento gramsciano y a la construccin de una democracia pluralista. As, a pesar de las valiosas reflexiones que aportaron Almaraz Paz y Zavaleta Mercado,

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entre otros, ellos mismos estaban, al menos parcialmente, encerrados en la lgica poltica del enfrentamiento y la toma del poder del Palacio Quemado, al fin de cuentas haban nacido con la revolucin y adems tenan sobre todo el segundo, fuerte influencia leninista, y, mal que mal, resulta muy difcil pensar en la pluralidad ciudadana, la construccin de un reconocimiento recproco y la elaboracin de reglas constitucionales de juego democrtico, en una economa no slo globalmente pobre como la boliviana, sino tambin en una sociedad donde las diferencias sociales son tan brutales. Pienso que quizs precisamente por esto es slo a fines de los setenta que intelectuales y polticos bolivianos empezaron a replantear la cuestin nacional y popular relacionada con la democracia, tratando de cuestionar de alguna manera las lgicas excluyentes del trotskismo y del populismo, buscando adems reformular un proyecto alternativo y transgresivo de las mismas. No lo lograron, pues fue ms fuerte el tacticismo y el clientelismo de las coyunturas polticas del gobierno de la Unidad Democrtica y Popular. Sin embargo, en los aos que la antecedieron fue interesante un nuevo ejercicio intelectual, donde la influencia gramsciana fue muy sugestiva.

Lectura instrumental
Aunque aqu no se trata de hacer una evolucin del gobierno de la UDP ni del MIR, principal grupo poltico que reclam y discuti Gramsci, es importante sealar que adems de los autores bolivianos citados existieron otras influencias del pensamiento gramsciano que gravitaron en la elaboracin conceptual del MIR y sus intelectuales, entre ellos conviene citar la experiencia de varios de sus intelectuales en el exilio, particularmente en Chile, Mxico, Blgica, Francia y Alemania En Chile, de alguna manera, entre 1970 y 1973 eran utilizadas nociones gramscianas tanto en la izquierda revolucionaria, especialmente por el dirigente Miguel Enriquez, como por intelectuales del Partido Comunista como Fernndez o el Mapu de Rodrigo Ambrosio, o incluso en el mismo Partido Socialista, a travs de los agudos anlisis e influencias de Enzo Faletto. De alguna manera las incipientes discusiones sobre la democracia y la va chilena al socialismo, particularmente el uso de la nocin gramsciana de hegemona referida al periodo del Ordine nuevo, y a los textos sobre los consejos de fbrica de Gramsci, fueron discutidos y utilizados como referencia entre polticos chilenos y bolivianos. Luego fue muy importante, a mediados y a fines de los 70, la difusin y discusin de textos de Gramsci, tanto por ediciones argentinas como mexicanas, sobresalien-

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do la coleccin de Pasado y Presente y, muy especialmente, el texto de Juan Carlos Portantiero y la traduccin del libro de Portelli sobre el concepto de bloque histrico. Tal vez aqu cabe una pregunta generalizante para el continente todo: por qu se ley y se discuti un Gramsci fragmentado en las obras anteriores a los Cuadernos de la Crcel? Claro est que haba un problema de traduccin y difusin, pero acaso no es que tambin los intelectuales reclamaban un Gramsci joven, ms adecuado a los temas de la toma del poder, que un Gramsci ms reflexivo y flexible, como el de los Cuadernos, ms dedicado a los temas de la cultura, la revolucin pasiva y la poltica de posiciones? Quizs por esto tambin los intelectuales y jvenes polticos bolivianos y latinoamericanos se encontraron en conflicto con las discusiones tericas sobre Gramsci en Europa, acercndose ms a una Maccrocchi, que al excelente balance de Christine Buci-Glucksmann; acuciados mas, creo yo, por la necesidad del reconocimiento de una identidad que por la bsqueda de un campo comn de discusin. Claro est que no se trata de decir mecnicamente el Gramsci revolucionario fue latinoamericano y el reformista, europeo; sino verdaderamente pensar por que los latinoamericanos se preocuparon y leyeron de una manera peculiar, instrumental y retrica pero poltica, a Gramsci, mientras que los europeos lo hicieron de un modo ms acadmico y ahistrico.

Tres conceptos
Finalmente, se debe sealar que en Bolivia tambin fue importante el clima poltico y cultural generado por el autoritarismo y el papel jugado contra l por los movimientos de protesta, tanto populares como de los grupos dirigentes ms modernos; por ejemplo, no se puede entender la transicin democrtica boliviana si no se tiene en cuenta el papel jugado por las madres mineras pero tampoco si no se analiza el juego poltico del Comit Cvico Pro Santa Cruz impulsado por grupos dirigentes cruceos. Es pues en este contexto que se elaboraron y discutieron tesis gramscianas, ya sea en la universidad, donde lleg a existir un seminario permanente sobre Gramsci, como en algunos textos acadmicos de especialistas. Sin embargo aqu nos interesa resaltar el anlisis y la produccin de la nueva intelectualidad que constituy el MIR boliviano, ya que esta produccin guarda especial trascendencia por su impacto nacional de triunfo primero, de derrota y de divisin, despus. Este grupo, que en algn momento lleg a presentarse como intelectuales colectivos del campo popular, elabor un sugestivo planteamiento poltico en torno a un

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proyecto nacional-popular democrtico en direccin socialista. All, tres conceptos fueron estructuradores de su pensamiento, donde es posible percatarse de un importante esfuerzo de reflexin gramsciana entronque histrico, bloque social revolucionario y hegemona nacional popular. La nocin de entronque histrico pretenda lograr una sntesis superadora de la prctica y experiencia nacionalista de la revolucin del 52; con la teora crtica del socialismo, que no era concebida como leninista ni trotskista; aqu se trataba de conceptualizar una visin historicista de las tradiciones de lucha popular, criticando a la vez al nacionalismo movimientista y al sindicalismo trotskista a partir de nuevas demandas del cambio social unidos esta vez a procesos de construccin democrtica. El concepto de bloque social revolucionario implicaba la recuperacin histrica de las experiencias de participacin popular en la revolucin del 52 e integrarlas con las nuevas demandas de participacin popular, suceso que se pretenda sintetizar en la proyeccin de una nueva alianza sin predominio de ninguna fuerza; se afirmaba con claridad que el bloque estaba constituido por campesinos, obreros y clases medias, pero se tenan dudas y preguntas en torno a la direccin social del bloque; ste, a su vez, era visto como un bloque histrico, sntesis portadora de una nueva historicidad que articulara de manera diferente la economa con la poltica. Polticamente, suponan los dirigentes miristas que el bloque se expresaba en la Unidad Democrtica y Popular, es decir, en la alianza con los comunistas y los movimientos de izquierda. La nocin de hegemona se refera a la capacidad del grupo poltico de expresar los intereses consensuales del campo popular en el conflicto de clases a nivel nacional e implicaba la generacin de una nueva democracia una transformacin del Estado con metas socialistas.

Sentido comn
Sin entrar a profundizar las construcciones tericas de esta nueva tentativa, es plausible plantearse alguna pregunta con relacin a la consistencia terico-prctica del proyecto mirista, es decir, interesa saber si esta praxis supuso una superacin de la prctica de los fines ltimos de la poltica de la guerra y del clientelismo mercantil dominantes en la cultura poltica boliviana. La respuesta, creo yo, es negativa, sobre todo si uno analiza las obvias consecuencias polticas vividas. El mismo tiempo que el MIR fue gobierno o estuvo cerca de l contrasta con sus propios

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planteamientos; pareca que la vida misma estaba dominada por el tacticismo y el urgentismo del quehacer cotidiano, mientras persista en el espritu la esperanza ciega de construccin por impulsos divinos de la gran estrategia. No fue esta prctica quizs una reedicin de las prcticas trotskistas y populistas, con las cuales requera entrar en pugna y superar? Pensamos que en gran medida se reeditaron las experiencias y las prcticas del pasado; sin embargo, tampoco se puede negar que all se empez a plantear, al menos tericamente, de manera nueva, una nueva forma de pensar al pas. Y puede que estos hechos no hayan cambiado la lgica poltica predominante; pero sin lugar a dudas, la evaluacin de los mismos tendra una importante gravitacin en la futura construccin de la democracia. Una de las fracciones del MIR edit un libro llamado Repensando Bolivia1, en el cual se busca reflexionar y volver a plantear desde algunos ngulos el problema de la experiencia vivida del cambio y de la democracia en Bolivia. Sin embargo, mas sorprendente que el libro fueron las crticas que suscit entre algunos intelectuales y polticos bolivianos. Varias de las crticas apuntaron realmente a problemas muy importantes, como la relacin entre lites, etnias y partidos, pero casi todas ellas lo hacan desde la lgica amigo-enemigo, donde se trataba de destruir y denigrar al otro reeditando, as tambin, la lgica de destruccin del otro, tan negativa para la democracia y para el propio pueblo de Bolivia. Quizs el pensamiento de Gramsci como el de varios otros, puede ser particularmente til en la construccin de un proyecto de reformas poltico-culturales democrticas, en Bolivia, empero, estoy convencido de que mientras realmente no se interprete qu es lo que mueve a la gente a hacer y soar lo que hace y suea cada da decir, a comprender y aceptar en su plenitud las mltiples y diversas manifestaciones socioculturales, es imposible plantearse metas de direccin intelectual y moral de la sociedad. Posiblemente el conjunto de reformas sociales, econmicas y polticas que Bolivia requiere demanda especialmente este simple y difcil mandato, es decir de aprehender de la sociedad el uso del sentido comn.
Referencias
*Annimo, REPENSANDO EL PAIS. p404 - La Paz, Bolivia, Movimiento Bolivia Libre - La Paz. 1987.

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 115 Septiembre- Octubre de 1991, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.
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AAVV: Repensando el pas, Movimiento Bolivia Libre La Paz, La Paz, 1987, pp. 404.