La Doctrina de Jesucristo Cristología sólo significa la doctrina de Jesucristo.

El diccionario Webster lo define como la "interpretación teológica de la persona y obra de Cristo." El corazón de la cristología es el estudio de la Encarnación-la unión de la divinidad y la humanidad en Jesucristo. El movimiento de la Unidad (como los pentecostales, los Apostólicos y muchos otros) en su conjunto ha dado la debida atención a la naturaleza de esta unión. En este artículo se trata de formular una cristología consistente, bíblica compatible con la doctrina bíblica de la Unicidad de Dios. Se tratará de identificar los problemas en esta área, tales como los supuestos no declarados, inconsistencias, y la aceptación acrítica de los términos e ideas trinitarias. También se hará una breve evaluación de diversos puntos de vista cristológicos en la historia de la iglesia primitiva. El Absoluto de Deidad de Jesucristo La Biblia enseña claramente, y la doctrina de la Unicidad afirma con fuerza, la absoluta deidad de Jesucristo. "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). "El Verbo era Dios" (Juan 1:1). Muchos pasajes se refieren a Jesús como Dios mismo) Consciente de la deidad de Cristo es esencial para la salvación. Jesús dijo: "Si no creéis que Yo Soy, moriréis en vuestros pecados" (Juan 8:24). El texto griego no contiene el pronombre él, y pone un énfasis adicional en la L pronombre El efecto es el de identificar a Jesús con el nombre de Dios usado para sí mismo en el Antiguo Testamento: YO SOY (Éxodo 3:14-16). Unos versículos más adelante Jesús enfatizó esta verdad: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Los Judios entender su punto, inmediatamente tomaron piedras para matarlo por que dice ser Dios (Juan 8:59; 10:33). El cristianismo se basa en la identidad de Jesucristo como Dios encarnado. Buscar sólo a los cristianos a Jesús como Salvador. Sólo si Jesús es verdaderamente Dios, él tiene poder para salvarnos del pecado, porque nadie puede perdonar pecados, sino Dios (Isaías 43:25, Marcos 02:07). Juan 8:24 no exige una comprensión profunda de la Divinidad como un pre-requisito para la salvación. Es posible e incluso probable que a alguien a obedecer Juan 3:5 y Hechos 2:38 sin una comprensión teológica precisa de la doctrina de la Unicidad. Es imposible, sin embargo, recibirán perdón de pecados en el nombre de Jesús y recibir el Espíritu Santo, sin el reconocimiento de la divinidad de Jesucristo. La perfecta humanidad de Jesucristo Creyentes de la Unicidad menudo conceden la debida atención a la humanidad de Cristo. Profesores Oneness hincapié en que Jesús es Dios, pero con frecuencia no poner de relieve que Él es el Hijo de Dios también. Unidad predicadores a veces son renuentes a llamar a Jesús el Hijo de Dios, como si este título era trinitario. Unos pocos se niegan a reconocer la humanidad completa a él. Una cristología clara, que evita estos problemas, permitiendo a los predicadores Unidad de usar los temas bíblicos y frases con confianza.

Escritura enfáticamente proclama la completa y genuina humanidad de Cristo. "Por tanto, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo ... Porque ciertamente no socorrió a la naturaleza de los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham para qué. en todas las cosas que le convenía que se hizo semejante a sus hermanos "(Hebreos 2:14,16-17). Jesús "fue hecho de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:03). Hebreos 5:7-8 describe gráficamente que luchó con las emociones humanas, debilidades y temores: "¿Quién en los días de su carne, cuando ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que tenía poder para librarlo de la muerte, fue oído por su temor reverente Y aunque era Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que padeció ". De cualquier manera se definen los componentes esenciales de la humanidad, Cristo los ha tenido: * Carne. "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). Esto no significa que el Espíritu de Cristo se transformó en la humanidad, como los Testigos de Jehová enseñan, pero el Espíritu se ha manifestado en la carne (I Timoteo 3:16). No era una encarnación de la transmutación, pero una. * Cuerpo. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado ... el cuerpo de Jesús Cristo" (Hebreos 10:5, 10). Alma * "Mi alma está muy triste, hasta la muerte" (Mateo 26:38). "Su alma no fue dejada en el infierno" (Hechos 2:31). * Espíritu. "Y el niño crecía y se fortalecía en espíritu" (Lucas 2:40). "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:46). * Mente. "Que esta mente esté en vosotros, que hubo también en Cristo Jesús" (Filipenses 2:5). * Will. "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42). Jesús era un ser humano perfecto. Él era más que una teofanía (Dios en forma visible). Era más que a Dios animación de un cuerpo humano, Dios en una cáscara humana. De hecho, era la encarnación de Dios-Dios incluye vivienda y que se manifiesta en la verdadera humanidad, con todo lo que la humanidad genuina. Si Jesús tuvo nada menos que la humanidad completa, la encarnación no sería real. No podría explicar su agonía y de la lucha en Getsemaní. Él realmente no podría ser "tentado en todo según nuestra semejanza" (Hebreos 4:15). Su vida y la muerte no adecuada podría sustituir por la nuestra. Él no podría calificar como nuestro redentor. Su sacrificio expiatorio podría no ser suficiente para redimir al hombre. La creencia en la verdadera humanidad de Cristo es esencial para la salvación. "Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne no es de Dios: y éste es el espíritu del Anticristo" (I Juan 4:3). Una vez más, esto no significa una completa

comprensión teológica de la cristología, sino la creencia de que Jesús en realidad vino en la carne. La humanidad de Cristo es necesario para la salvación, porque sin ella no existe la muerte, sepultura y resurrección de justificación, no hay sangre para remisión de los pecados, no hay sacrificio de expiación. La humanidad sin pecado de Cristo La verdadera humanidad de Cristo no significa que Él tenía una naturaleza pecaminosa. Él era sin pecado, Él no pecó, y el pecado no estaba en Él (Hebreos 4:15, 1 Pedro 2:22, 1 Juan 3:5). El pecado incluye actos pecaminosos, y Jesús no tuvo pecado alguno. La verdadera naturaleza humana, no tiene por qué ser pecado, porque Dios creó a Adán y Eva, los primeros seres humanos, en un estado de inocencia moral. De hecho, un pecado lleno de la naturaleza humana es una distorsión y perversión del diseño original de Dios para la humanidad. Tampoco la tentación requiere una naturaleza pecaminosa llena, porque Satanás tentó a Adán y Eva en su estado de inocencia. Jesús no vino en la carne de pecado, pero "en semejanza de carne de pecado" (Romanos 8:3). Él vino como el segundo Adán, el segundo representante de la raza humana, por lo que a través de su obediencia podría restaurar a la humanidad todo lo que Adán perdió por su desobediencia (Romanos 5:12-21, 1 Corintios 15:45-49). Dios comenzó la raza humana una vez más con Cristo, para que Él sin embargo, podría tener la perfecta humanidad un principio se pretendía cuando creó a Adán. Dios cumplirá su iglesia a la imagen de Cristo, que Cristo podría llegar a ser el primogénito de una nueva familia espiritual de los seres humanos que han superado el pecado y la muerte (Romanos 8:29). Para cumplir esta función, Cristo vino con una humanidad inocente, perfecto igual que Adán tenía al principio. El padre de Jesús era el Espíritu Santo de Dios, así que Jesús no tenía un padre pecador humano. Por otra parte, el Espíritu de Dios se han santificado a Cristo en el vientre de María, que lo separa de toda mancha de pecado y mantenerlo puro. La distinción entre la Deidad de Cristo y de la Humanidad Es necesario distinguir claramente entre la divinidad y la humanidad de Cristo. Mientras que Jesús era Dios y hombre al mismo tiempo, a veces Él habló y actuó desde el punto de vista humano y sólo a veces, Él habló y actuó desde el punto de vista divino solamente. Podía hablar como el hombre en un momento y luego como Dios en el momento siguiente. Jesús era totalmente Dios, no meramente un hombre ungido. Al mismo tiempo, él era plenamente hombre, no sólo una apariencia de hombre. No se puede comparar adecuadamente nuestra existencia o la experiencia a la Suya. Lo que podría parecer extraño o imposible si se aplica a un simple ser humano llega a ser comprensible cuando se ve en el contexto de Aquel que era totalmente Dios y totalmente hombre, al mismo tiempo. Por ejemplo, como un hombre dormía en un momento, sin embargo, como Dios, Él milagrosamente se calmó la tormenta en el momento siguiente. En la cruz Él habló sólo de la fragilidad humana cuando dijo: "Tengo sed". Sin embargo, cuando Jesús dijo: "Tus pecados te son perdonados", habló con el poder y la autoridad de Dios solo cuando la

Biblia dice que Cristo murió, se refiere a la muerte humana única, que la divinidad no puede morir Cuando se dice que Cristo mora en el.. corazones de los creyentes, se refiere a Su Espíritu divino solamente. Sólo un hombre podría Jesús nacer, crecer, ser tentado por el diablo, el hambre, la sed, se cansan, dormir, rezar, ser golpeados, morir, no sabemos todas las cosas, no tienen todo el poder, sea inferior a Dios, y ser un sirviente. Sólo que Dios podría existir desde la eternidad, ser inmutable, echar fuera demonios, es el pan de vida, dar agua viva, haré descansar, calmar la tormenta, la oración respuesta, sanar a los enfermos, resucitar a su cuerpo de la muerte, perdonar el pecado, sabemos todas las cosas, tiene todo el poder, tienen la igualdad con Dios, y ser el rey de reyes. En una persona normal, estos dos listas en contraste serían mutuamente excluyentes, sin embargo, la Escritura atribuye a todos a Jesús, lo que revela la dualidad de su naturaleza. La oración de Cristo a Dios en Getsemaní es un claro ejemplo de la distinción entre su deidad y la humanidad. La agonía, lágrimas, sudor, el deseo de escapar del sufrimiento, y la renuencia de la todos se refieren a la humanidad y no podía de ninguna manera representan la deidad. Como creyentes de la Unicidad no reconocen a cualquier persona de la Trinidad fuera de Jesucristo, la escena muestra el vivo contraste y la distinción entre la humanidad y la deidad de Jesús. No se puede combinar la humanidad de Cristo y la deidad totalmente y todavía mantienen la doctrina de la Unicidad. Trinitarios es más fácil combinar la humanidad de Cristo y la deidad ya que para ellos el contraste básico entre el Padre y el Hijo es entre dos personas de la Divinidad, no la deidad y la humanidad. Algunos incluso enseñan la teoría de la kénosis, que una vez fue muy popular. Ellos basan su teoría en los kenos verbo griego en Filipenses 2:7, que significa "hacer de ninguna reputación, para hacer nada, o al vaciar." Cristología kenótica sostiene que Cristo se despojó de muchos de los atributos de la deidad, como la omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia, cuando vino en carne. Esta doctrina no puede existir como una parte de la teología de la Unicidad, porque implica una abdicación de la deidad de Cristo. Mayoría de los eruditos trinitarios de hoy lo rechazan también, reconociendo que hace que Jesús sea un semidiós simple. Una correcta comprensión de Filipenses 2:7 es el siguiente: Jesús no renunció a su divinidad, pero su ser en la forma de sólo Dios. No deseche sus atributos divinos, pero oculta en la debilidad de la carne humana. Él voluntariamente renunció a sus derechos y prerrogativas a la gloria celestial y majestad, pero no renunciar a la naturaleza y el poder de Dios. Él no dejó de ser Dios en todos los sentidos. Creyentes de la Unicidad a veces son descuidados en su cristología, con lo ridículo de su doctrina por el uso inadecuado de la terminología. Muchos utilizar el título de Dios sólo cuando la humanidad de Cristo está a la vista. Por ejemplo, se puede decir, "muerto de Dios en la cruz." Mientras que Jesús es Dios, Él es también el hombre. Él no murió en su calidad de Dios, pero sólo en cuanto hombre. Otros ejemplos de la terminología defectuosa son, "Jesús era su propio Padre" y "Jesús oró a sí mismo." Creyentes de la Unicidad claramente debe mantener la distinción entre la deidad de Cristo y la humanidad y debe hacer hincapié en la filiación de Jesús, si van a ser bíblicamente

correcta y creíble doctrinalmente. Jesús era el Hijo de Dios e Hijo del hombre. Él era el Hijo de Dios desde el Espíritu de Dios, literalmente, hizo que su concepción (Lucas 1:35), y Él era el Hijo del hombre (la humanidad), ya que tuvo una madre humana. "Hijo de" significa "que tiene la naturaleza o el carácter de", como en las frases bíblicas "hijos del trueno, hijos de Belial, y un hijo de consolación". Jesús tenía el carácter de Dios, así como la perfecta humanidad. "Hijo de Dios" en realidad se hace hincapié en su deidad, porque nadie puede ser como Dios, igual a Dios, o que tienen carácter completo de Dios sin ser Dios mismo (Isaías 46:9; 48:11; Juan 5:18). "Hijo de Dios" significa "Dios en carne." La unión inseparable de la Humanidad y la Deidad de Cristo Aunque hay que distinguir entre la deidad de Cristo y la humanidad, es imposible separar las dos cosas en Cristo. Desde nuestro punto de vista finito, su espíritu humano y de su Espíritu divino eran inseparables. Tal vez sea más correcto hablar de la dimensión humana y el aspecto divino de Su Espíritu. Las Escrituras describen a esta unión inseparable. "El Verbo era Dios .... Y aquel Verbo fue hecho carne" (Juan 1:1, 14). Yo y el Padre son uno .... El Padre está en mí, y yo en él "(Juan 10:30, 38)." ¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no hablo de mí mismo: mas el Padre que mora en mí, él hace las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en mí; ". (Juan 14:10-11)" o si no, creedme por las mismas obras "amor de Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y para siempre" (Hebreos 13:8) naturaleza básica. de Cristo no puede cambiar. Él nunca dejará de ser Dios y hombre unidos. ¿Por qué no simplemente decir a Jesús: Yo soy el Padre "en lugar de Yo y el Padre somos uno"? Jesús no sólo estaba haciendo hincapié en su identidad como el Padre, sino también la unión de la divinidad y la humanidad en sí mismo. Él era más que el Padre-Él era el Padre en el Hijo, la Deidad en la carne. No podemos separar el Padre y el Hijo en personas separadas de la Divinidad, porque Jesús no dijo: "Mi Padre y Yo estoy de acuerdo en uno", como si estuvieran unidos por un propósito único. Más bien, él expresó que el Padre le había unido con la humanidad de tal manera que forman un solo ser: Jesucristo, el Padre encarnado. La declaración de Cristo, "El Padre está en mí", es un poderoso texto de la Unidad, pero ¿por qué dijo, yo estoy en el Padre "? Esto posiblemente se describe la vivienda del hombre a Cristo en el Espíritu omnipresente de Dios, como todos los hombres pueden hacer. El contexto, sin embargo, indica un significado más profundo. Su humanidad fue elevado en una unión total con la divinidad. Él no perdió el carácter distintivo de su humanidad, pero su humanidad se unió a la deidad y se sumergen en una manera que no ocurre con cualquier otro hombre . Sus palabras hablan de una permanente unión inseparable, esencial. Incluso la cruz no destruir este sindicato. Cristo ofreció su sangre a Dios como un sacrificio de expiación "por el Espíritu eterno" (Hebreos 9:14). El padre se quedó con y

en Cristo hasta el final. "He aquí, la hora viene, y ha venido, que seréis esparcidos cada uno por su lado, y se me dejes solo: y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo" (Juan 16:32 ). La muerte separa el Espíritu divino del cuerpo humano, pero la humanidad de Cristo era más que un cuerpo. Incluso mientras su cuerpo yacía en la tumba la humanidad y la divinidad permaneció unida en su Espíritu. En la resurrección la humanidad de Cristo fue glorificado, y en la ascensión de su humanidad, fue exaltado. Mientras él sigue siendo humano, ya no se somete a las limitaciones y fragilidades humanas. Su humanidad está sumergida en la divinidad, y en la eternidad Su papel humano va a desaparecer en el hielo de la divina (I Corintios 15:24-28). Todavía se manifestará a través de su cuerpo glorificado por toda la eternidad (Apocalipsis 22:3-4). Mientras que en la tierra Jesús se diferenciaba de un ser humano ordinario (que puede ser llenado con el Espíritu de Dios) en el que tenía todas las de la naturaleza de Dios dentro de él. Poseía el poder ilimitado, la autoridad y el carácter de Dios. Él era Dios por naturaleza, por derecho, por la identidad; Él no era más que deificado por una unción o. A diferencia de un creyente lleno del Espíritu, el Espíritu de Dios se unió indisolublemente con la humanidad de Jesús. Sin el Espíritu de Dios, no habría sido sólo un ser humano sin vida, no el Cristo viviente. Sólo en estos términos podemos describir y distinguir la humanidad y la deidad de Jesús, sabemos que actuó y habló de un papel u otro, pero también sabemos que los dos no se separaron de hecho en él. Podemos hacer una distinción única y no una separación en la humanidad y la deidad que se mezclan perfectamente en él. El Misterio de la Piedad ¿Cómo fueron la humanidad de Cristo y la deidad unida? ¿Cómo Dios se hizo hombre? ¿Cómo surgió la divina conciencia de sí mismo y la auto-conciencia humana interactúan en Cristo, desde el nacimiento hasta la infancia a la edad adulta a la muerte? Este es el verdadero misterio de la piedad. No hay ningún misterio en cuanto a cuántos dioses o cuántas personas de la Divinidad que hay. La Biblia siempre ha declaró enfáticamente que el Señor es uno (Deuteronomio 6:4). No importa cuál sea la terminología que usamos para describir a Dios-ser, sustancia, naturaleza, o de la persona --- "Dios es uno" (Gálatas 3:20). Él no es un solo Dios en tres personas. Él es simplemente uno e indivisible. El verdadero misterio de la piedad es que Dios fue manifestado en la carne (I Timoteo 3:16), y este hecho ha sido revelado a los creyentes del Nuevo Testamento. Este es el misterio que los Judios no podía comprender. Ellos no podían entender cómo Jesús, siendo un hombre, también puede ser Dios, al mismo tiempo. Ellos pensaron que esa idea era una blasfemia (Mateo 26:64-65, Lucas 5:20-26, Juan 5:18; 10:33). Sin duda, en esta vida la Encarnación será siempre contienen zonas de misterio para nosotros. En primer lugar, la Biblia no nos da la información completa en este ámbito. No describe la infancia de Cristo, por ejemplo, ni revelan el funcionamiento interno de la

mente de Cristo. En segundo lugar, la propia naturaleza del tema lo coloca más allá de la comprensión de la mente humana finita. La cuestión básica es la siguiente: ¿Cómo es posible y cómo se manifiesta el infinito de Dios mismo y encarnar en carne humana finita? Podemos proclamar la verdad bíblica de que lo hizo, pero no podemos ofrecer una explicación completa de cómo lo hizo. Los trinitarios se enfrentan los puzzles cristológicas mismos como creyentes de la Unicidad, sólo con complicaciones añadidas. Ambos grupos tratan de explicar la relación de la divinidad y la humanidad en Cristo, pero los trinitarios también debe explicar las interrelaciones de las tres personas en la Trinidad divina. Por otra parte, debe lidiar con dos hijos-el hijo humano, que nació en Belén y murió en el Calvario, y el Hijo divino, que existió desde la eternidad pasada y no puede morir. Trinitaria Muchos textos de prueba en realidad el resultado de su incapacidad para entender la cristología. Por ejemplo, si vieron a la oración de Cristo en cuanto a su humanidad y divinidad, no lo vería como una prueba de dos personas en la Divinidad. Lo mismo puede decirse de muchos otros ejemplos que utilizan, como el amor entre el Padre y el Hijo, el Hijo de la falta de conocimiento, y la falta del Hijo de poder. El fracaso trinitaria para explicar estos textos cristológicamente es en última instancia fatal a su doctrina, ya que si estos textos describen la trinidad entonces establecer una subordinación nontrinitarian del Hijo al Padre. Si los trinitarios explicar cristológicamente entonces estos textos no se admiten o requieren trinitarismo. Trinitarios antiguos acusados de ser Patripassian modalistas, es decir, de la enseñanza que el Padre sufrió y murió en la cruz. Para ellos, esto de manera efectiva refutó el modalismo, que era una forma de la Unidad doctrina, porque ciertamente es ridículo para enseñar que Dios como Espíritu puede sufrir y morir. En realidad, este es un problema de cristología que también tienen trinitarios. Si. ya que mantienen. Padre y el Hijo son personas co-iguales en la Deidad, es sólo como herético hablar del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios. De cualquier manera que los trinitarios se puede explicar a Dios la participación del Hijo en el sufrimiento humano de Cristo, por lo que creyentes de la Unicidad puede explicar la participación del padre en los sufrimientos humanos de Cristo. Al parecer, estos primeros trinitarios en realidad no creo que el Padre y el Hijo eran completamente iguales en deidad, o bien no eran conscientes de sus dificultades cristológicas propias. Entonces, ¿cómo podemos describir la Encarnación? Mientras que dos voluntades distintas estaban presentes en Cristo, divina y humana-que parece dividir a Cristo demasiado para decir que tenía dos personalidades separadas. Sin duda, tenía una personalidad integrada, no un un esquizofrénico. La personalidad divina impregnada de color y todos los aspectos de la humanidad hasta el punto que probablemente deberíamos hablar de las características humanas y divinas del Espíritu de Cristo, más que del Espíritu divino y el lado espiritual vivienda humana al lado del otro. La mayoría de los teólogos proponen que Jesús poseía la esencia completa de la humanidad (lo que los seres humanos tienen en común que los hace humanos) en una

forma impersonal, con su personalidad sentado en su deidad. Henry Thiessen reconocido la distinción entre la humanidad y la deidad de Cristo y abogó por una unión esencial de los dos sobre la base de una humanidad impersonal: La personalidad de Cristo reside en su naturaleza divina, ya que [Dios] no se unieron con una persona humana, sino con la naturaleza humana. Naturaleza humana de Cristo era impersonal, aparte de la encarnación, lo que, sin embargo, no es verdad de la naturaleza divina .... Jesús, evidentemente, era consciente en todo momento de su deidad en su autoconciencia divina .... A veces, él actuaría de su auto-conciencia humana, en otros momentos de su divino, pero los dos no estaban en conflicto. Lo mismo puede decirse de su voluntad. (A) El misterio de la Encarnación ha llevado a varias cuestiones debatidas. Ahora hacerles frente, tratando de mantener una constante a lo largo de la Unidad cristología nuestra discusión. Conciencia Humana de Cristo de la Deidad ¿A qué hora era Cristo consciente de su divinidad? ¿Él como un niño cuenta su verdadera identidad? ¿Era consciente de sí mismo en la infancia? ¿Era un genio en la infancia? Fueron algunos hechos ocultos de su mente adulta? La Biblia es casi totalmente en silencio sobre este tema, especialmente con respecto a su infancia. La Biblia indica, sin embargo, que Jesús participó plenamente en la experiencia humana como todo el mundo, creció y se desarrolló con normalidad, y no recibió ayuda especial de su deidad para hacer frente a las dificultades de la vida humana (Lucas 2:40, 52; Hebreos 2: 17-18; 4:15). El Espíritu de Jesús fue sin duda omnisciente en todo momento. Parece probable que el Espíritu imparte al cerebro humano tanto como el cerebro físicamente podía entender, y no más. Mientras que el Espíritu de Dios estaba consciente en todo momento de su plan divino, el niño poco a poco se convirtió en esta toma de conciencia. Probablemente desde los primeros tiempos de su auto-conciencia humana y la memoria del cerebro tenía cierta conciencia de su identidad divina y de la misión. Probablemente no hubo un solo momento de la revelación deslumbrante, sino simplemente un creciente entendimiento de que al mismo ritmo que el desarrollo del cerebro. Lucas 2 revela que la edad de doce años, su mente humana entiende su misión única y relación con el Padre. Algunos describen el adulto a Cristo como consciente de su identidad y la misión hasta un tiempo determinado, como en su bautismo, pero este punto de vista es incorrecto. Si vamos a defender la absoluta deidad de Cristo y la unión inseparable de la divinidad y la humanidad en Cristo, debemos reconocer que la humanidad de Cristo se ha integrado plenamente con su deidad en todo momento a la medida de lo posible, dadas las limitaciones humanas. Algunos incluso enseñan que Cristo se hizo totalmente a Dios en su bautismo o recibido el bautismo del Espíritu Santo en ese momento. De cualquier punto de vista es totalmente

incompatible con la creencia de la Unicidad que Jesús es Dios y con el nacimiento de la Virgen. Isaías 7:14 y Lucas 1:35 enseñan que Jesús recibió Su naturaleza divina en la concepción, y otros pasajes enseñan la plena deidad de Cristo desde el principio de su existencia humana. (B) Jesús ya tenía la plenitud del Espíritu Santo que habita dentro de él desde que fue Dios mismo. Su bautismo fue simplemente un anuncio público y simbólico una unción para inaugurar su ministerio terrenal. La Biblia habla del Hijo, no conociendo el tiempo de la Segunda Venida (Marcos 13:32), sino que también registra cómo Jesús leer los pensamientos, observó Natanael sobrenatural, y predecía el futuro. Tal vez podríamos decir que la mente humana no era omnisciente, pero tenía la omnisciencia del Espíritu disponibles en cualquier momento. O tal vez no deberíamos tratar de distinguir la mente humana bruscamente del Espíritu, pero deben entender Marcos 13:32 de la siguiente manera: En su papel como el Hijo de Jesús no sabía todas las cosas, sino como Dios lo hizo. ¿Podía Jesús pecar? Esta pregunta es más teórico que práctico, más especulativo que de fondo, ya que Jesús no pecó. La parte humana de Jesús, cuando se ven solos, en teoría, tenía la capacidad de pecar, al igual que Adán tenía originalmente. La humanidad de Cristo siempre se sometieron voluntariamente a su deidad, sin embargo, y Dios no puede pecar o caer en la tentación de pecar. En la práctica, Jesús (visto como la unión de la humanidad y la deidad que era) no podía pecar, porque el Espíritu siempre estuvo en control. Si decimos que Jesús pudo haber pecado entonces socavar su deidad absoluta, porque Dios no puede pecar. Si nos imaginamos, sin embargo su humanidad tratando de pecado, entonces debemos tener presente el Espíritu de Dios sale de inmediato y la humanidad de morir, porque Dios no puede participar en el pecado. Si decimos que Jesús pudo haber pecado y continuó la vida como un hombre pecador, entonces de alguna manera Dios podría haber existido aparte de Jesús, y viceversa. Esto destruye tanto deidad esencial de Cristo y la unión inseparable de la divinidad y la humanidad en Cristo. A pesar de que el Dios de Jesús no podía pecar, esto no significa que las tentaciones no tenían sentido. Puesto que Jesús era totalmente humano que Él en realidad se sentía la lucha y tire de la tentación como nosotros. Jesús nunca pecó (sin embargo, todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios), sin embargo, esto no resta valor a la realidad de lo que él experimentó. Él venció la tentación, no como Dios en sí mismo, sino como un ser humano con el poder de Dios a su disposición. Él sabe por la experiencia humana exactamente cómo nos sentimos cuando somos tentados. Él sabía que saldría victorioso por medio del Espíritu, pero esto no resta valor a la verdadera agonía que experimentó. También experimentamos verdadera tentación a pesar de que también puede tener un poder sobrenatural para resistir y pueden tener la garantía de la victoria. Muchos teólogos trinitarios de acuerdo en que Jesús era impecable (incapaz de pecar), porque Él es verdaderamente Dios. Porque Él fue hombre, Él podría tener la tentación, sino porque también era Dios, Él sin duda resistir la tentación:

La idea de que la tentabilidad implica la susceptibilidad es poco. Mientras que la tentación puede ser real, puede haber un poder infinito para resistir esa tentación ... Una persona que no puede pecar, se dice, no puede ser tentado a pecar. Esto no es correcto, más de lo que sería correcto decir que debido a que un ejército no puede ser conquistado, no puede ser atacado .... Si bien la naturaleza humana de Cristo, si abandonado a sí mismo hubiera sido a la vez capaz de pecar y temptable, ya que se unió a la naturaleza divina omnipotente, la persona de Cristo se hizo lo impecable .... Se trata de una especulación insensata para tratar de decidir cuál es la naturaleza humana de Cristo habría hecho si no se unió a la naturaleza divina. El hecho es que la naturaleza humana se unió a la naturaleza divina y, al mismo tiempo su propio reino era enteramente humano, no puede involucrar a la persona de Cristo en el pecado. (C) ¿Fue Cristo Despojado de la Deidad en la cruz? En la cruz Jesús gritó: "¡Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mateo 27:46). Esto no se puede describir una separación real entre la deidad de Cristo y la humanidad en ese momento, porque hemos visto cómo la Escritura enseña la inseparabilidad de los dos, incluso en la cruz. Si el Espíritu de Dios salió en ese momento, entonces Jesús no era Dios, Él no era Dios cuando Él hizo expiación por nuestros pecados. Este punto de vista perjudicaría gravemente la identificación Unidad de Jesús como Dios. Colosenses 2:9 sería incorrecto si se aplica al Calvario. Algunos objetan que Dios no podía coexistir con el pecado puesto en Cristo en el Calvario. Esta objeción no tiene en cuenta que toda la vida de Cristo, no sólo en su última hora, era una obra vicaria y redentora. Por otra parte, no llegó a ser un pecador o recibir una misteriosa sustancia del pecado en su cuerpo. Él recibió el castigo por los pecados del hombre. Se convirtió en el sacrificio por el pecado, el sacrificio por el pecado. Grito de Cristo en la cruz, simplemente expresaron genuinos sentimientos humanos. Sintió que la separación de Dios que el pecador se sienta en el lago de fuego, ya que experimenta el juicio por el pecado. El Espíritu de Dios todavía moraba en Cristo, pero no proteger a la humanidad de todo el peso de este sentimiento. Jesús citó estas palabras del Salmo 22:1. Al igual que David se sintió abandonado por Dios (aunque nunca se aparta de Dios en realidad a su pueblo), por lo que el hombre Jesús se sentía completamente abandonado. Del mismo modo, cuando Jesús exclamó: "Tengo sed" el Espíritu no le había abandonado a pesar de que el Espíritu no podía tener sed. En ambos casos, el Espíritu simplemente no proteger a la carne o aliviar sus sentimientos humanos. Desarrollo histórico de la cristología En aras de la comparación y el análisis vamos a plantear algunos puntos de vista cristológicos importantes en la historia de la iglesia primitiva: (D) Ebionitismo era un judío del siglo primero herejía cristiana. Se les niega el nacimiento virginal y la deidad de Jesús, la enseñanza de que Jesús era solamente un gran profeta, el

poder del Espíritu. El gnosticismo fue una herejía del primer siglo. Una mezcla de la religión y la filosofía pagana, adoptó elementos cristianos y trató de asimilar el cristianismo. Se les niega la verdadera humanidad de Cristo, por cerintianismo o por el docetismo. Cerintianismo sostuvo que Jesús y Cristo eran seres separados. Jesús era un buen ser humano nacido de forma natural, mientras que Cristo era un espíritu que vino sobre Jesús en su bautismo y se fue antes de su muerte. Docetismo sostuvo que Cristo era un ser espiritual único. Lo único que parecía tener un cuerpo humano. Monarquismo dinámico negó la trinidad, sino que lo hizo por la enseñanza de Jesús era un ser humano que se convirtió en el Hijo de Dios por la inhabitación de la razón impersonal divina (el Logos). Se negaba a considerar a Jesús como Dios en el sentido estricto. Arrio de Alejandría enseñó que el Logos es el Hijo, y era un ser divino como Dios y creado por Dios. Se reduce así a Jesús a un semidiós. El Concilio de Nicea en el 325 dC rechazó el arrianismo como una herejía. Apolinar, obispo de Laodicea, inició la enseñanza de la antigua controversia cristológica que Cristo tenía una incompleta la humanidad-concretamente, un cuerpo humano y el alma, pero no es un espíritu humano. Jesús fue animado únicamente por el Espíritu divino (el Logos). El Concilio de Constantinopla en el año 381 condenó apolinarismo. La Escuela de Antioquía hizo hincapié en la humanidad de Cristo contra el docetismo y apolinarismo. Se enseña que el Logos moró en un hombre humano, describiendo esto como una unión moral o de la cooperativa, no una unión de la esencia. Los opositores denunciaron que este punto de vista hizo de Cristo a una persona sólo en apariencia, la destrucción de la unión de las dos naturalezas, la Encarnación y la Expiación. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue el principal exponente de la escuela antioquena. Dijo que el Logos reside en que Jesús es el hombre como en una casa o templo. El Concilio de Efeso en el año 431 AD condenó el nestorianismo para la enseñanza de dos personas de Cristo, pero Nestorio negó la acusación. Su principal objetivo era distinguir entre las dos naturalezas lo suficiente como para que no se podía llamar a María «Madre de Dios", sino sólo "portadora de Dios". Algunos teólogos, como Lutero, han concluido que Nestorio no era tan radical como la historia de la iglesia ha hecho de él y que fue condenado injustamente. La Escuela de Alejandría hizo hincapié en la deidad de Cristo y la Encarnación. Atanasio, el campeón trinitaria de Nicea y el precursor de esta escuela, enseñó que Cristo tenía dos naturalezas en una persona. Irónicamente, sostuvo que las dos naturalezas participaron por igual en toda la obra de Cristo, incluyendo el sufrimiento. También llamó a María la madre de Dios. Alejandrinos posteriores, especialmente los tres Capadocios, hizo hincapié en la unión de las dos naturalezas. Gregorio de Nisa, dijo que la humanidad de Cristo fue mezclado con, y desapareció en la deidad. Cirilo de Alejandría, el oponente de

Nestorio, hizo hincapié en la unión de las dos naturalezas, sostuvo que la humanidad de Cristo era abstracto, aparte de la deidad, e incluso a entender que las dos naturalezas se fusionaron en una sola naturaleza. En un compromiso, tanto de Nestorio y Cirilo fueron depuestos. Eutiques renovó la controversia mediante la adopción de la doctrina de Cirilo a los extremos, la enseñanza de que después de la Encarnación de Cristo sólo tenía una naturaleza, un ser divino-humano. El Concilio de Calcedonia lo condenó. El Concilio de Calcedonia en el año 451 dC resume la visión ortodoxa del cristianismo: Cristo es completa en la divinidad y perfecto en la edad adulta. Cristo tiene dos naturalezas unidas en una sola persona. Por otra parte, llamó a María la madre de Dios. Los monofisitas frente Calcedonia, la enseñanza de que Cristo tenía una sola dominar a la naturaleza después de la Encarnación, la naturaleza divina. El Concilio de Constantinopla en el año 553 dC los condenó. Los monotelitas enseñó que Cristo tenía una sola voluntad, una voluntad divina y humana. El Concilio de Constantinopla en el año 680 los condenó. En resumen, los primeros seis concilios ecuménicos desarrollados cristología de la siguiente manera, todo ello en un contexto trinitario: (1) Nicea, 325-Deidad de Cristo (igual, pero no el padre). (2) Constantinopla, 381-perfecta humanidad de Cristo. (3) Éfeso, 431-Cristo es una sola persona. (4) Calcedonia, 451-Cristo tiene dos naturalezas (en una sola persona). (5) de Constantinopla, 553-dos naturalezas, pero no dos "caras". (6) Constantinopla, 680-Cristo tiene dos voluntades. Evaluación y Conclusión ¿Cómo se relacionan con la Unidad cristología estas doctrinas históricas? Es evidente que tenemos que rechazar la herejía como el gnosticismo. incluyendo cerintianismo y el docetismo, porque niega la verdadera humanidad de Jesucristo. También hay que rechazar como una herejía Ebionitismo, monarquismo dinámico, y el arrianismo, porque restan valor a partir de o destruir la absoluta deidad de Jesucristo. Trinitarios en ocasiones acusan falsamente a los creyentes de la Unicidad de estas doctrinas a través de malentendidos. Por ejemplo, creyentes de la Unicidad hablar de la subordinación del Hijo al Padre, sino que sólo significa la humanidad de Cristo está subordinado a su deidad, y no tanto en detrimento de la deidad de Cristo.

De vez en cuando una voz aislada en el movimiento de la Unidad se hará eco de un pensamiento de estas herejías. Por ejemplo, algunos dicen que Cristo entró plenamente en Dios o plenamente consciente de su divinidad en su bautismo. O, Dios creó el Logos en un momento determinado, o se lo dio algún tipo de existencia sustantiva antes a Belén. Debemos repudiar tales declaraciones. La cristología de Apolinar también es incorrecto, ya que no hace justicia a la humanidad de Cristo. Desde la Unidad hace especial hincapié en la deidad de Cristo, a veces los creyentes de la Unicidad apolinarista involuntariamente de sonido, como cuando dicen, "Jesús es Dios en un cuerpo humano." Con cuidado debe calificar dichas declaraciones con el fin de afirmar la perfecta humanidad de Cristo. Algunos creyentes de la Unicidad de hecho se niegan a reconocer su humanidad perfecta. Por ejemplo, algunos dicen que Cristo no tenía necesidad de orar, pero lo hizo sólo como ejemplo. Estos puntos de vista no son heréticas, ya que aceptamos que Cristo vino en la carne, en cierto sentido, pero todavía son deficientes y no bíblica. Eutycheanism, monofisismo y monotelismo sólo tienen sentido en un contexto trinitario. Uno puede alegar que Cristo tenía una sola naturaleza o uno sólo por explicar la distinción entre el Padre y el Hijo, como una dualidad de personas en la Divinidad. Nestorio fue derecho a enseñar una clara distinción entre la deidad de Cristo y la humanidad, y él rechazó correctamente el título de "madre de Dios" para María. Esto no quiere decir que debe abarcar la posición de Nestorio totalmente, al menos como sus oponentes lo han reportado. Debemos rechazar la implicación en su teología que el Espíritu pudiera haber partido a su antojo, dejando a Cristo para vivir como un hombre solo. Debemos rechazar cualquier idea de que el Espíritu moraba en Cristo de la misma manera que el Espíritu habita en los creyentes. Unidad hace una distinción entre la deidad de Cristo y la humanidad hace más de trinitarismo, como en su explicación de las oraciones de Cristo. Algunos creyentes de la Unicidad erróneamente sacrificar la unión de la divinidad de Cristo y la humanidad de una manera similar a Nestorio, diciendo Cristo podría haber pecado y se vive, o el Espíritu de Cristo a la izquierda antes de su muerte, o el Cristo tenía una naturaleza pecaminosa. Miguel Servet, un tipo de creyente en la Unicidad de 1500, rechazó Calcedonia al igual que él rechazó Nicea. Hay varios independientes Oneness maestros pentecostales que son explícitos en afirmar que hay dos personas en Jesucristo. Tesis de David Reed en la Unidad pentecostalismo llegó a la conclusión de que su cristología es nestoriana. En general, la Unidad cristología nestoriana suena algo más que la cristología trinitaria hace, pero no es así y no debe aceptar el nestorianismo en su totalidad. El Concilio de Calcedonia expresó la importante verdad de que la humanidad de Cristo y la deidad son cada uno real y completa, pero inseparables. Cristo no tiene dos personalidades separadas que pueden ser divididas, y la frase "dos personas" parece hacer precisamente eso. Por otro lado, la orientación trinitaria de Calcedonia y el uso de la frase "madre de Dios" son claramente incorrectas. Si cuidadosamente desarrollado y calificado,

la idea básica de Calcedonia es compatible con la Unidad cristología. En realidad, creyentes de la Unicidad no se parecen a los credos de la doctrina, sino sólo a las Escrituras. Si bien podemos encontrar verdades importantes, tanto en el Concilio de Calcedonia, y en el nestorianismo, no es la adecuada. Por lo tanto, debemos evitar el lenguaje no bíblico, trinitaria de los credos tradicionales. En particular, se deben utilizar ni "la naturaleza", ni "persona" en el sentido teológico técnico. En cambio, debemos manifestar nuestra cristología en la forma de varias afirmaciones bíblicas. Podemos identificar cuatro temas principales en el material bíblico sobre la Encarnación: (1) la absoluta y completa deidad de Jesucristo, (2) de la humanidad perfecta, sin pecado de Jesucristo, (3) la clara distinción entre la humanidad y la deidad en Jesucristo, y sin embargo (4) la unión inseparable de la divinidad y la humanidad en Jesucristo. Tal vez podemos resumir la cristología bíblica de la siguiente manera: Jesucristo es la plenitud de la morada de Dios en la humanidad perfecta y se manifiesta a sí mismo como un ser humano perfecto. Jesús no es la transmutación de Dios en la carne, la manifestación de una parte de Dios, la animación de un cuerpo humano por Dios, o Dios habitando temporalmente en un ser humano independiente. Jesucristo es la encarnaciónrealización, la personificación de los derechos humanos-el único Dios. Notas A. Henry Thiessen, Conferencias de Teología Sistemática, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), p. 223. B. Miqueas 5:2, Mateo 1:23; 2:11 y Lucas 2:26, 38; Hebreos 1:6. C. Pentecostés, Dwight, Las palabras y obras de Jesucristo (Grand Rapids: Zondervan, 1981), pp 98-99. La primera frase entre comillas John Walvoord, y el resto se cotiza en el mercado de William G. Shedd T. D. Para obtener una descripción de estas doctrinas ver a Otto Heick, Una historia del pensamiento cristiano (Philadelphia: Fortress Press, 1965) y Louis Berkhof, La Historia de las doctrinas cristianas (Grand Rapids: Baker Book House, 1937).