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PRESENTACIÓN

Nombres:
Mabel Jimenez Reyes Bianca Puello Leomaris Reyes Orlanyelina Rodriguez Luis Manuel Rodriguez Edwin Rodriguez

Curso:
4to F (Informática)

Números: 7,11,12,13,14,15 Materia:
Formacion Humana

Profesor:
Blasina de los santos

pero son de gran importantes y nos ayudan a comprenderla en muchos aspectos. el Hijo y el Espíritu Santo. Actualmente estos temas son ignorados. Tambien esta explica La revelación de Dios como Trinidad. ésta se define como la revelación más grande hecha por Jesucristo. que indica principalmente algunos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos . Esta creencia afirma que Dios es un ser único que existe simultáneamente como tres personas distintas o hipóstasis: el Padre. En cuanto al misterio de la santisima trinidad.Introducción La Trinidad es el dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayoría de las iglesias cristianas.

es decir. aferrar y explicar el significado del dogma. es como una "espiración". en tres personas distintas entre sí.La Santísima Trinidad 1era(BIANCA) En el evangelio Jesús nos revela el misterio más grande que existe. Cada vez que rezamos el Credo. Señor y Dador de Vida y Santificador. no por su naturaleza -que es la divinidad misma. es uno de los "misterios escondidos en Dios. que es Hijo Redentor y que es Espíritu Santo. El misterio de la Santísima Trinidad. > DIOS ESPÍRITU SANTO. Ante esta revelación divina de su íntima esencia. es engendrado -no creado. Los judíos adoran la unicidad de Dios y desconocen la pluralidad de personas en la unicidad de la sustancia. como una inefable comunión de personas". Los demás pueblos adoran la multiplicidad de los dioses. Jesús es Hijo eterno y consustancial (de la misma naturaleza o sustancia). procede del Padre y del Hijo. en la revelación de Jesús. Toda la Sagrada Escritura revela esta verdad: "Dios es Amor en la vida interior de una única Divinidad. si nos llamamos cristianos. puede en cierto modo. no fue creado ni engendrado. es el misterio más profundo de la fe. que Dios es uno en tres personas. el mismo entendimiento. que se personaliza en el Espíritu Santo. .por el Padre. es por sí sólo el Principio de Vida.sí por su obrar en la historia de la salvación. Son Tres Personas distintas en un sólo Dios. decimos creer en un solo y único Dios. que posee en absoluta comunión con el Hijo y con el Espíritu Santo. es el "Principio-sin principio". Dios es al mismo tiempo Padre. -que como dice el Concilio Vaticano II-. iluminado por la fe. e Hijo como el que es engendrado. no nos queda otra cosa que agradecerle esta confianza y adorar a las Tres Personas Divinas. una verdad que debemos creer. > DIOS HIJO. no pueden ser conocidos" Y. ¿En qué consiste el Misterio? Sabemos que hay UN SOLO DIOS. como el que engendra. es la vida misma. El misterio de la Santísima Trinidad es la revelación más grande hecha por Jesucristo. es un dogma de fe. soplo del Amor consustancial entre el Padre y el Hijo. que el entendimiento por sí solo no puede comprender ni penetrar. En cambio. si no son revelados. que es Padre Creador. se puede decir que Dios en su vida íntima es amor. . como aprendimos en el catecismo. Así decimos que: > DIOS PADRE. El cristianismo es la única religión que ha descubierto. para acercar al hombre al misterio de la vida íntima del Dios Uno y Trino. aun después de la Revelación.

"Creo en Dios Padre". y se une con ellos" (DCG 47). esto es imposible. es el vértice trascendente que ilumina toda forma de auténtica relación y comunión entre nosotros. se revela. a modo de amor. Se le atribuye la Redención. no es Dios". nos involucra y compromete para adquirir ciertas actitudes en las relaciones humanas: "la perfectísima unidad de las tres Personas divinas. pues no hay más que un solo Dios.170) No se trata de que queramos entender el Misterio de la Santísima Trinidad. por las misiones divinas del Hijo y del Espíritu Santo. symb. Hijo y Espíritu Santo.19). y finalmente cómo. Es el misterio de Dios en sí mismo. y asumió en el tiempo una naturaleza humana por nuestra salvación. se puede aplicar aquí la frase de San Agustín: "Si lo comprendes. se manifestó primero en el Bautismo y en la Transfiguración de Jesús y luego el día de Pentecostés sobre los discípulos. para mejorarlas y así vivir la unidad querida por Jesús "que todos sean uno" . habita en los corazones de los fieles con el don de la caridad (Cf. Ef 4. 234 El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. "Toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único. Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creación. de quien todo procede. pues. Ä EL ESPÍRITU SANTO es enviado por el Padre y el Hijo. de redención. p. . cómo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre. como también procede de ellos. 233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y no en "los nombres" de estos (cf. Ä EL HIJO procede eternamente del Padre.). seres humanos" (Juan Pablo II. como manifestación de la celebración del Jubileo. Cesáreo de Arlés. diríamos que: Ä EL PADRE es el Principio de Vida.Diferentes"misiones" 2da (OLANYE) Si quisiéramos identificar a la Santísima Trinidad por sus "misiones" en el tiempo. se expondrá brevemente de qué manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I). es la luz que los ilumina. Jesús nos reveló ese Misterio para mostrarnos el modelo de lo que deben ser las relaciones humanas de los cristianos. la fuente de todos los otros misterios de la fe. . o atribuciones. Se le atribuye la Santificación. y de santificación (III). por vía de voluntad. como engendrado por Él. Padre. sólo puede conocer lo que Dios revela y asumirlo con la fe. 235 En este párrafo. en el Hijo y en el Espíritu: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit" ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santísima Trinidad") (S. reconcilia consigo a los hombres. Profesión de fe del Papa Vigilio en 552: DS 415).30). Compromiso cristiano "Conocer el misterio de la Santísima Trinidad. No hay mejor forma de hacerlo que revisando las relaciones con nuestros hermanos. apartados por el pecado. Porque el entendimiento humano no es capaz de comprender la esencia divina. Es. "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" 232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28. el Padre todopoderoso y su Hijo único y el Espíritu Santo: la Santísima Trinidad. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la "jerarquía de las verdades de fe" (DCG 43). La Iglesia universal nos invita a "glorificar a la Santísima Trinidad". no puede penetrar en el misterio de la vida íntima de Dios. Se le atribuye la Creación.

Conviene recordar. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad (cf.15). Is 49. Pero esta experiencia dice también que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. como "la imagen del Dios invisible" (Col 1. Pues aún más. Así sucede. Transciende también la paternidad y la maternidad humanas (cf. La revelación de Dios como Trinidad El Padre revelado por el Hijo 3ra (Leo) 238 La invocación de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. Dios. quien esclarece toda la "Oikonomia".3). Las obras de Dios revelan quién es en sí mismo. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". Dt 32. pero inversamente. que Dios transciende la distinción humana de los sexos. 2 S 7.10).236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la "Oikonomia". la intimidad entre Dios y su criatura. No es hombre ni mujer. Sal 27.14). entre las personas humanas. del huérfano y de la viuda.14. e inversamente. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnación del Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo. ciertamente. Ef 3. uno de los "misterios escondidos en Dios. ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creación y en su Revelación a lo largo del Antiguo Testamento. El lenguaje de la fe se sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. el cual eternamente es Hijo sólo en relación a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre.10). 240 Jesús ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es sólo en cuanto Creador. es Dios. es la "Theologia". En Israel. 241 Por eso los apóstoles confiesan a Jesús como "el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios" (Jn 1. Vaticano I: DS 3015.1). Es muy especialmente "el Padre de los pobres".27).22). que están bajo su protección amorosa (cf. con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. mejor comprendemos su obrar. y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11.13. ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo. Por la "Oikonomia" nos es revelada la "Theologia". 239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre". 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto.2) que indica más expresivamente la inmanencia de Dios. Sal 68.15): Nadie es padre como lo es Dios. como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1. el misterio de su Ser íntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras.6). Es llamado también Padre del rey de Israel (cf. su "primogénito" (Ex 4. La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona. . Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf.6. designando con el primer término el misterio de la vida íntima del Dios-Trinidad. que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Cc. Ml 2. Él es eternamente Padre en relación a su Hijo único. Sal 131. es Padre en razón de la alianza y del don de la Ley a Israel. analógicamente. aunque sea su origen y medida (cf. el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. entonces. Is 66.

explicita: "El Espíritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiración. Jn 14. como por el Hijo en persona. uno e igual al Padre y al Hijo. 245 La fe apostólica relativa al Espíritu fue confesada por el segundo Concilio ecuménico en el año 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espíritu Santo. reunido en Constantinopla en el año 381. éste la tiene eternamente de su Padre que lo engendró eternamente" (DS 13001301). El Espíritu Santo es revelado así como otra persona divina con relación a Jesús y al Padre. revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad. siguiendo la tradición apostólica. el Padre lo dio a su Hijo único. El Concilio de Florencia. al engendrarlo.. Al confesar al Espíritu como . una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14. no se dice que es sólo el Espíritu del Padre. Jn 14. engendrado del Padre antes de todos los siglos. La introducción del Filioque en el Símbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye. año 675: DS 527). Jesús anuncia el envío de "otro Paráclito" (Defensor). es decir. que procede del Padre" (DS 150). engendrado no creado. El uso de esta fórmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). el Espíritu Santo. El Credo del Concilio de Constantinopla (año 381) confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria" (DS 150). 247 La afirmación del filioque no figuraba en el símbolo confesado el año 381 en Constantinopla. todavía hoy. de Toledo XI. que actuó ya en la Creación (cf.242 Después de ellos.13). DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el año 451. conservó esta expresión en su formulación del Credo de Nicea y confesó "al Hijo Unico de Dios. El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu 4ta Mabel 243 Antes de su Pascua. Pero sobre la base de una antigua tradición latina y alejandrina. para enseñarles (cf. Dios verdadero de Dios verdadero. Sin embargo. Jn 7.16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16.14). Este.248 La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo.2) y "por los profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla). 15. 244 El origen eterno del Espíritu se revela en su misión temporal. el origen eterno del Espíritu Santo está en conexión con el del Hijo: "El Espíritu Santo. el símbolo del 381. año 638: DS 490). es Dios.26. consubstancial al Padre" (DS 150).. en el concilio de Calcedonia. en el año 1438. 246 La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu "procede del Padre y del Hijo (filioque)".17). que es la tercera persona de la Trinidad. la Iglesia confesó en el año 325 en el primer concilio ecuménico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre. El Espíritu Santo es enviado a los Apóstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo.26. El envío de la persona del Espíritu tras la glorificación de Jesús (cf. luz de luz. un solo Dios con él. El segundo concilio ecuménico. de Toledo VI. de la misma sustancia y también de la misma naturaleza: Por eso. 16. La Iglesia reconoce así al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Cc.39).Y porque todo lo que pertenece al Padre. esta procesión misma del Espíritu Santo a partir del Hijo. estará ahora junto a los discípul os y en ellos (cf. a excepción de su ser de Padre. León la había ya confesado dogmáticamente el año 447 (cf. Señor y dador de vida. un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas. Gn 1. el Papa S. sino a la vez el espíritu del Padre y del Hijo" (Cc.

La Santísima Trinidad en la doctrina de la fe La formación del dogma trinitario 249 La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de la Iglesia. 1274: DS 850). "relación". en cuanto Padre del Hijo Unico. Esta fue la obra de los Concilios antiguos. etc. de Florencia. AG 2). 1 Cor 12. Esta legítima complementariedad. no sometía la fe a una sabiduría humana. el término "relación" para designar el hecho de que su distinción reside en la referencia de cada uno a los otros. Lo dice "de manera legítima y razonable" (Cc. esa tradición afirma que este procede del Padre por el Hijo (cf.13. el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13. "infinitamente más allá de todo lo que podemos concebir según la medida humana" (Pablo VI. 252 La Iglesia utiliza el término "substancia" (traducido a veces también por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad.4-6). La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). formulada en la predicación. como este saludo recogido en la liturgia eucarística: "La gracia del Señor Jesucristo."salido del Padre" (Jn 15.26). a estos términos destinados también a significar en adelante un Misterio inefable. 251 Para la formulación del dogma de la Trinidad. 250 Durante los primeros siglos. SPF 2). sino que daba un sentido nuevo. la Iglesia debió crear una terminología propia con ayuda de nociones de origen filosófico: "substancia". Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostólicos. no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. "persona" o "hipóstasis". cf. 1439: DS 1302). si no se desorbita. ayudados por el trabajo teológico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano. la Iglesia formula más explícitamente su fe trinitaria tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban. sorprendente. pero también que. (5to LUIS) . porque el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio" (DS 1331). de Lyon II. Ef 4. la catequesis y la oración de la Iglesia. Al hacer esto.4-6. sea con él "el único principio de que procede el Espíritu Santo" (Cc. el término "persona" o "hipóstasis" para designar al Padre. Encuentra su expresión en la regla de la fe bautismal. principalmente en el acto del bautismo. al Hijo y al Espíritu Santo en su distinción real entre sí.

sin terminar nunca nuestra sed de saber. que puede ser cada vez más conocida. dos procesiones. . de amar. dos maneras por las que una persona procede de la otra. La persona garantiza la Trinidad en la unidad. viviendo dentro de las tres divinas personas. sin que acabe nunca nuestro esfuerzo por conocerla. Por ello. esto es. nunca dejaremos de crecer en conocimiento. La naturaleza responde a la unidad de la Trinidad. además. de palpar y de convivir.Conclusion 6toEdwin La santísima Trinidad es un misterio sacramental. siempre abiertos a descubrir nuevos aspectos. Esto significa que es una realidad que aparece en muchos signos. La Iglesia expresa su doctrina oficial de esta forma: Dios es una naturaleza en tres personas. incluso en la eternidad. Existen.

además. están las misiones del Hijo.El Padre engendra al Hijo (primera procesión) y el mismo Padre junto con el Hijo espira al Espíritu Santo (segunda procesión). las conexiones que rigen entre los tres: la paternidad. para santificarnos y reconducirnos al seno de la santísima Trinidad. Por las relaciones las personas se distinguen unas de otras. las relaciones. Finalmente. esto es. para liberarnos y hacer hijos e hijas. la filiación. y del Espíritu Santo. Están. También se distinguen por su propia personalidad específica. la espiración activa y la espiración pasiva. .