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Capítulo I1 LAS FUNCIONES DE LAS ENTREVISTAS PRELIMINARES

Cuando curiosamente te preguntaran, buscando saber qué es aquello, no debes afirmar o negar nada. Pues lo que quiera que sea afirmado no es la verdad, Y lo que quiera que sea negado no es verdadero. ¿Cómo alguien podrá decir con certeza lo que Aquello pueda ser Mientras que por sí mismo no haya comprendido plenamente lo que Es? Y, luego de haberlo comprendido, ¿qué palabra debe ser enviada de una Región Donde el carruaje de la palabra no encuentra una huella por donde pueda seguir? Por lo tanto, a tus cuestionamientos ofréceles apenas el silencio, Silencio - y un dedo apuntando el camino. Verso budista

"hay razones diagnósticas para hacer ese tratamiento de ensayo". Este es el momento en que, por principio, la cuestión diagnóstica está en juego. Las entrevistas preliminares tienen la misma estructura de análisis, pero son distintas de éste. Luego, finalmente, la situación es colocada a nivel de una paradoja que puede ser escrita así: EP=A ⇔ EP ≠ A y que se lee: entrevistas preliminares son iguales al análisis, implicando que entrevistas preliminares son diferentes del análisis. De esto se concluye que: 1 - La asociación libre mantiene la identificación de las entrevistas preliminares con el análisis (EP=A). 2 - Ese tiempo de diagnóstico hace que se distinga entrevistas preliminares de análisis (EP≠A). El analista está sometido a esta paradoja, a partir de la cual decidirá si aceptará o no aquella demanda de análisis. Desde el punto de vista del analista, las entrevistas preliminares pueden ser divididas en dos tiempos: un tiempo de comprender y un momento de concluir, (2) en el cual él toma su decisión. El acto psicoanalítico se sitúa en el momento de concluir, asumido por el analista, de transformar el tratamiento de ensayo en análisis propiamente dicho. En El diván ético (cap. II) veremos cómo el corte que implica ese pasaje es un acto que puede ser significado al sujeto por la indicación del analista de que el analizante se acueste. Ese corte es la señal dada por el analista al candidato a análisis, de que lo acepta en análisis. Indicación importante, pues el hecho de recibir a alguien en su consultorio no significa que el analista lo haya aceptado en análisis. El sujeto sabe que es candidato a analizante y se encuentra con la expectativa de que el analista que eligió confirme que también lo eligió a él: para que el análisis se desencadene es necesario, además de la elección del candidato, la elección por parte del analista. En la constitución de esta doble elección, el sujeto será impelido a elaborar su demanda de análisis, lo que es verificado, como veremos en la práctica, como un factor de histerización ($ → S1) en la producción del síntoma analítico. Podemos dividir en tres las funciones de las entrevistas preliminares, cuya distribución es lógica antes que cronológica: 1 - La función sintomal (sinto-mal). 2 - La función diagnóstica. 3 - La función transferencial. 1 - LA FUNCION SINTOMAL (SINTO-MAL) La demanda de análisis puede ser considerada en términos de su producción, siendo un producto de la oferta del psicoanalista. "Conseguí, en suma, dice Lacan, lo que en el comercio común quisieran poder realizar tan fácilmente: con la oferta, creé la demanda". (3) Hay una corriente de reflexión psicosociológica asolando nuestros trópicos que se preocupa por las condiciones de creación de esa demanda por la difusión del psicoanálisis. Esa orientación, al acentuar la dimensión de la oferta para denunciar una supuesta facticidad de la difusión del psicoanálisis como una moda, lleva al desprecio y la desconsideración de la propia clínica analítica, donde lo que importa es cómo la demanda se particularizará en un sujeto, que se presenta al analista representado por su síntoma. La demanda en análisis no debe ser aceptada en estado bruto, sino cuestionada. La respuesta de un analista a alguien que llega con la demanda explícita de análisis no puede ser, por ejemplo, la de abrir la agenda y proponer un horario y un contrato. Para Lacan sólo hay, una demanda

En su texto "El inicio del tratamiento". Freud declara tener la costumbre de practicar lo que llama de tratamiento de ensayo: tratamiento psicoanalítico de una o dos semanas antes del comienzo del análisis propiamente dicho. Esto serviría, segun él, para evitar la interrupción de análisis luego de un cierto tiempo. Freud no especifica, no obstante, por qué ese tratamiento se interrumpiría. Veremos más adelante que su continuación está absolutamente relacionada con la cuestión de la transferencia. En ese mismo texto, Freud anuncia que la primera meta del análisis es la de relacionar el paciente a su tratamiento y a la persona del analista, siendo más explícito en relación a por lo menos tina función de ese tratamiento de ensayó: la del establecimiento del diagnóstico y en particular la del diagnóstico diferencial entre neurosis y psicosis. La expresión entrevistas preliminares corresponde en Lacan al tratamiento de ensayo en Freud. Esta expresión indica que existe un umbral, una puerta de entrada al análisis totalmente distinta a la puerta de entrada del consultorio del analista. Se trata de un tiempo de trabajo previo al análisis propiamente dicho, cuya entrada es concebida no como 1 Tomado de Quinet. A., Las cuatro condiciones del análisis, Editorial Atuel, Buenos Aires, 1991, p. 17-48. continuidad, sino -como el propio nombre tratamiento de ensayo parece sugerir- como una discontinuidad, un corte en relación a lo que era anterior y preliminar. Este corte corresponde a atravesar el umbral de los preliminares para entrar en el discurso analítico. Este preámbulo a todo psicoanálisis es erigido por Lacan en posición de condición absoluta: "no hay entrada en análisis sin las entrevistas preliminares". (1) En la práctica comprendemos, sin embargo, que no siempre es posible demarcar nítidamente este umbral de análisis. Esto ocurre porque tanto en las entrevistas preliminares como en el propio análisis lo que está en juego es la asociación libre. "Este ensayo preliminar", dice Freud, es propiamente el inicio de un análisis y debe adecuarse a sus reglas. Se puede quizás hacer la distinción de que durante esta fase se deja al paciente hablar casi todo el tiempo y no se explica nada más que lo absolutamente necesario para hacerlo proseguir en lo que está diciendo. Tenemos, por lo tanto, la indicación de que, en ese momento, la tarea del analista es apenas la de relanzar el discurso del analizante. Freud, entretanto, dirá que

ya que el síntoma representa ahí la división del sujeto ($). En tanto el síntoma es parte de la vida del sujeto vida con la cual se acostumbró antes del encuentro con el analista. El diagnóstico sólo tiene sentido si sirve de orientación para la conducción del análisis. para que éste sea instigado a descifrarlo. La analizabilidad del síntoma no es un atributo o calificativo de éste. a la emergencia de un goce que aparece cuando escucha el relato del cruel capitán acerca del suplicio de las ratas. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: el síntoma neurótico. En la represión. de caída y un grito: "Voy a morir. llamada de implicación: D → A (si D entonces A). Saber sobre el goce que está en causa y que viene a mostrar la verdad escamoteada del síntoma. El síntoma aparece corno un significado del Otro -s(A)-. Los dos modos de negación que conservan implican la admisión del Edipo en lo simbólico. como automatismo mental. el síntoma sería elevado al estatuto de enigma para luego desaparecer y volverse otro tipo de síntoma. (5) Se trata de una mujer en cuya vida emergió un goce. que implique al sujeto y al deseo. En la psicosis. el analista se torna síntoma propiamente analítico. que está en el lugar del Otro -(A)-. Por lo tanto. arrasa. se presenta como un síntoma que responde. el síntoma será cuestionado por el analista que procurará saber a qué responde ese síntoma. Como el retorno se da en lo real.puede ser considerado como un signo (o señal): aquello que representa alguna cosa para alguien. la paternidad) en ocasión de la travesía del complejo de Edipo: la inscripción del Nombre del Padre en el Otro del lenguaje tiene como efecto la producción de la significación fálica. Maniobra predestinada al fracaso debido a la impotencia del saber en dar cuenta de la verdad del goce (a). cito un caso descrito en un artículo de Marie-Hélène Brousse. Eso es lo que Lacan quiere decir con la formulación "el analista completa el síntoma" -que corresponde al discurso de la histérica-. A partir de entonces. la respuesta de Lacan es clara: "yo lo despacho". bajo forma de angustia. está dirigido por la cadena de significantes al analista.correspondientes a las tres estructuras clínicas.verdadera para dar inicio a un análisis: la de desprenderse de un síntoma. fuera de lo simbólico. En ese trabajo preliminar. entretanto. $ → S1 a S2 impotencia Con ese síntoma. si tiene un yo fuerte o débil para soportar las asperezas del proceso analítico. Esa problemática puede ser formulada en términos freudianos de la siguiente forma: ¿Qué hizo fracasar la represión y surgir el retorno de lo reprimido para que fuese constituido el síntoma? La deuda del Hombre de las Ratas. En el caso de un paciente que se presenta al analista con una idea obsesiva que lo hace sufrir. una pregunta que cabe al analista introducir en esa dimensión sintomal. Lo que está en cuestión en esas entrevistas preliminares no es si el sujeto es analizable. Es preciso que esa queja se transforme en una demanda dirigida al analista y que el síntoma pase del estatuto de respuesta al estatuto de pregunta para el sujeto. Un tipo de negación niega el elemento. La forclusión (Verwerfung) del psicótico es un modo de negación que no deja trazo o vestigio alguno: ella no conserva. pues supone que el analista detenta la verdad de su síntoma bajo la forma de una producción: el sujeto histérico arrincona al amo (S1) para que produzca un saber (S2). la procreación. el sujeto se dirige al analista con una pregunta -¿Qué quiere decir esto? ¿Qué significa eso? Esta posición incluye un saber. cuya expresión más evidente es la alucinación. El deseo es. dado que el histérico es el nombre del sujeto dividido. completándolo. por ejemplo. Che Vuoi? s(A) (A) ______________________________________________ Para dar otro ejemplo. es decir. Cuando ese síntoma es transformado en pregunta. permitiendo al sujeto inscribirse en la división de los sexos. por lo tanto. En torno de esto se establece toda la cuestión de la deuda y la imposibilidad de pagarla. la muerte. Para alguien que viene a pedir un análisis para conocerse mejor. El momento en que el síntoma es transformado en enigma es de histerización. se emplea el . donde vemos esos tiempos bien destacados. En el momento que el síntoma encuentra la dirección correcta. La analizabilidad está en función del síntoma y no del sujeto.(6) 2 . pivote de la transferencia. pregunta llamada deseo. La constitución del síntoma analítico es correlativo al establecimiento de la transferencia que hace emerger el sujeto supuesto saber. manifestándose de dos maneras: en la represión (Verdrängung) del neurótico que niega conservando el elemento en el inconsciente y en la desmentida (Verleugnung) del perverso que lo niega conservándolo en el fetiche. esta mujer presentó un síntoma: ella iría a repetir esa caída con un nombre encontrado en el saber médico: "espasmofilia". para el sujeto. pero eso no basta. y debe transformar ese síntoma en la pregunta que Lacan denomina "¿Qué quieres?" (che vuoi?). lo que es negado es concomitantemente afirmado v retorna en lo simbólico bajo la forma del fetiche del perverso. la depresión. ¿ustedes no ven que voy a morir?". como algo que le fuese propio: ella debe ser buscada para que el análisis se inicie y transformar el síntoma del cual el sujeto se queja en síntoma analítico. un lazo social por la propia definición de discurso para Lacan. En la desmentida. aparece como la propia expresión de la división del sujeto. o sea. de provocar la histerización del.(4) Lacan no considera ese "querer conocerse mejor" como algo que tenga status de una demanda que merezca respuesta. pues. En las entrevistas preliminares se trata. sujeto. el propio inconsciente en ejercicio. A partir de ese encuentro. Se presentó al analista con ese síntoma ya establecido. lo que no sucede en la forclusión. La demanda de análisis es correlativa a la elaboración del síntoma en tanto "síntoma analítico". que es un significado para el sujeto. qué goce viene a delimitar. pero lo conserva. cuando fumó hachís por primera vez. Este goce estaba acompañado de una sensación de muerte inminente. que es el supuesto detentor del saber: de esta forma el analista es incluido en ese síntoma. titulado "El Destino del Síntoma". Ese sujeto puede presentarse al analista para quejarse de su síntoma y hasta pedir para desprenderse de él. el diagnóstico sólo puede ser buscado en el registro simbólico donde son articuladas las preguntas fundamentales del sujeto (sobre el sexo. El enigma ($) es dirigido al analista (S1). es necesario que ese síntoma. readquiera su dimensión de significante. constituvendo.LA FUNCION DIAGNOSTICA La cuestión del diagnóstico diferencial sólo se coloca en psicoanálisis como función de la dirección de análisis: diagnóstico y análisis (en sentido de proceso analítico) se encuentran en una relación lógica. A partir de lo simbólico puede hacerse el diagnóstico diferencial estructural por medio de los tres modos de negación de Edipo -negación de la castración del Otro. Cada modo de negación es concomitante a un tipo de retorno de lo que es negado. lo que es negado en lo simbólico retorna en lo real.

como atestiguan la persistencia de los lapsus. Sin embargo. hay. volver neurótico a un psicótico. Son ideas no dialectizables. Estructura clínica forma de negación lugar de retorno fenómeno Neurosis Represión (Verdrängung) simbólico síntoma Perversión Desmentida (Verleugnung) simbólico fetiche Psicosis Forclusión ( Verwerfung) real alucinación ¿Cómo se manifiesta ese diagnóstico diferencial estructural en la clínica. en los cuales el sujeto no reconoce como suya la cadena de significantes. así también como por la propia experiencia analítica. apuntando la relación de exterioridad del sujeto con el significante.]. anulando cualquier esperanza del analista de hacerlo bascular para el lado de la neurosis. esa inscripción es desmentida. a los que adoran pie. En relación a la cura. Ese mecanismo. es víctima de un naufragio. existe la inscripción de la ausencia del pene en la mujer. el médico se encuentra en la imposibilidad de sustentar su promesa de cura y es por esto que tiene todo el interés en evitar un error de diagnóstico". El secreto de ese fetiche residía en el hecho de que este sujeto vivió los primeros años de su infancia en un país de lengua inglesa.neologismo "forclusión" como versión del término francés forclusión. pues la conducción del análisis no podrá tener como . es incurable (7): él no puede ser curado de su inconsciente. bombacha o cualquier otro objeto más próximo del sentido común. así como los otros modos de negación. o sea. un disturbio en el lenguaje. por lo tanto. la "inclusión" fuera de lo simbólico. el objeto pulsional en cuestión (la mirada). confirmada por la continuidad que Lacan dio a su enseñanza. aquel del que ya no se puede más hablar porque legalmente no existe más. El neurótico no recuerda lo que sucedió en su infancia (amnesia infantil). incluso atravesando la fantasía y llegando hasta el final. En la psicosis. denota su estructura edípica. una desmentida. En la psicosis. En suma. efecto que podrá manifestarse en una serie de fenómenos. sueños y chistes en los sujetos ya analizados. En la perversión. ocurre en función del sexo femenino: por un lado. es homófono a glance que. pero la estrutuctura edípica se hace presente en el síntoma. es importante que el analista lo sepa. La forclusión del Nombre-del-Padre (NP) excluye al sujeto de la norma fálica (NPo --> (ϕo). el complejo de Edipo. el error comporta más consecuencias deplorables que para dicho psiquiatra clínico [. sujeto está barrado ($). La norma esta regida por el Edipo y por el complejo cíe castración. nos dice Freud. La duda es característica del neurótico porque denota una división del sujeto. formulada en la frase: "si veo una mujer desnuda. donde el sujeto escucha sus pensamientos repetidos. Esta es la pista de la constitución del fetiche que demuestra su determinación por las coordenadas simbólicas de la historia del sujeto. él pone en descrédito su método de tratamiento [. denotando. conectada al padre.. que equivale a la amnesia histérica. de la diferencia sexual. El retorno de ese tipo de negación particular del perverso es cristalizada en el fetiche. ¿cuál es la promesa de cura que el psicoanalista no puede sostener en el caso de la psicosis Sólo hay una respuesta a esa pregunta: el analista no puede prometer incluir al psicótico en la norma fálica. que van desde la vivencia de castración hasta la transformación en mujer. la prohibición. Por más análisis que se haga. el significante retorna en lo real.ya muestra. utilizado en el ámbito jurídico para referirse a un proceso prescripto. cuyo producto es el significante fálico. sino por parafrenia. con respecto al análisis de psicóticos: "Sé que ciertos psiquiatras dudan menos que yo en hacer un diagnóstico diferencial.. donde hay un sí y un no. El término forclusión como forma de negación indica por sí mismo ese lugar de retorno. Por otro lado. cuya determinación simbólica puede ser aprehendida a través de su estructura de lenguaje. no puede hacerlo "normal". La represión de la representación del deseo de muerte del padre retorna en lo simbólico bajo la forma de síntoma: la idea obsesiva. expresada en esa frase. mi padre debe morir". de ver una mujer desnuda. provocando muchos gastos inútiles. Si el sujeto es psicótico. todo el cortejo que Clérambault llamó de automatismo mental. He aquí lo que se puede deducir de la advertencia freudiana. como todo fetiche. es preciso notar que. No se puede. admisión de la castración en lo simbólico y concomitantemente un rechazo. como tal. prioridad para ambos sexos. El síntoma provee así un acceso a la organización simbólica que representa al sujeto. por lo tanto. por lo tanto. en inglés. En la neurosis. por el otro. ecos cíe pensamiento. como se ve en el ejemplo con que Freud inicia su artículo "El Fetichismo". concordarnos con Lacan cuando dice que un sujeto. en las cuales el sujeto atribuye una significación enigmática a un determinado acontecimiento que no consigue explicar. El análisis revelará un juego de palabras translingüístico que permite entender este enlace: brillo. Un ejemplo es la idea obsesiva del Hombre de las Ratas. pero pude convencerme que también ellos se engañan con frecuencia.. Entonces. la certeza -certeza delirante por excelencia. Se encuentran también intuiciones delirantes. la forclusión del Nombre-del-Padre implica la "cerificación" del significante fálico (NPo -> (ϕo). que por no poder ser sometidas a dudas o cuestionamiento se imponen como bloques monolíticos. como aparece de una forma general en los disturbios de lenguaje constatables por cualquier clínico que se confronte con un psicótico: su paradigma son las voces alucinadas. Freud describe la función del diagnóstico en el texto "El inicio del tratamiento". en alemán glanze. Freud expone el caso de un paciente cuya condición de deseo está relacionada a un determinado "brillo en la nariz" del otro. teniendo como efecto la imposibilidad de situarse en la división de los sexos como hombre o mujer. incluirlo en la -norme mâle. como efecto terapéutico esperado en un análisis. significa mirar.Cuando el paciente no es acometido por histeria o neurosis obsesiva. para el psicoanalista. En un caso difícil en que el analista cometió tal error de orden práctico. corno certezas.]. y puede atribuir a alguien esa resonancia: pensamientos impuestos. el inconsciente no va a dejar de manifestarse: el. o sea. que adquiere una "autonomia" que refiere como obra de otro. Lo curioso es que no recurre a los fetichistas clásicos..

de menos placer en la histérica y de más placer en el obsesivo. K para Dora v de la vecina de la bella carnicera. Se trata de un Otro detentor de goce. (14) En la tentativa de dominar el goce del Otro para que éste no emerja. Freud basa su diagnóstico de Dora en la connotación de desplacer (en el caso. que es. sino para reinar. al trabajo. Esto aparece en los impases del obsesivo relativos a la paternidad. Sólo hay certeza y sólo es transmisible para el discurso de la histeria. no debe nada: es el Otro quien le debe. aunque no sin dudar. traspasar el plano de las estructuras clínicas (psicosis. "Sucede que aceptamos pre-psicóticos en análisis y sabemos en lo que eso va a dar: va a dar en psicótico". sólo hay un tipo clínico posible de ser afirmado. (13) con la cual el diagnóstico debe estar correlacionado. Esa modalización del goce sexual en los tipos clínicos es un criterio diagnóstico determinado por la fantasía fundamental que no debe ser dejada de lado en las entrevistas preliminares. se trata de una pregunta sobre la existencia (¿estoy vivo o muerto?). Es lo que aparece bajo la forma de materna. Sólo que ella es anterior al discurso analítico y si el discurso analítico trae una luz a la clínica. La psicosis es aquello delante de lo que un analista no debe. siendo por lo tanto su fiador. existe una clínica. como es el caso de la Sra. para que el analista pueda establecer la estrategia de la dirección de análisis. dudar. como dice Lacan. sino como objeto: "No fui yo. se encuentra desde el manuscrito K de su correspondencia con Fliess. cuya etimología nos indica aquello que se aprende. hay una contraindicación de psicoanálisis para psicóticos. a diferencia del obsesivo. La histérica estimula el deseo del Otro y se hurta como objeto: es lo que confiere a su deseo la marca de insatisfacción. sobre el sexo (¿soy hombre o mujer?) que es tomada por la cuestión -tanto para el hombre como para la mujer histérica. (15) Con todo. ella no está presente como sujeto. hay algunas indicaciones que señalan como mínimo. cuyo deseo va a sostener con su síntoma de afonía (determinado por la fantasía de fellatio) : $ <> a -> s (A). (10) En cuanto a la cuestión más general del diagnóstico. (8) El análisis. procura diferenciar histeria. Para el obsesivo. La clínica a partir del discurso analítico es. Para el obsesivo. el Otro es el Otro del deseo. trabajando y esforzándose en engañar al señor demostrando buenas intenciones manifestadas en su trabajo. fuese o no esta persona capaz de producir síntomas somáticos. aunque "no sin dudar". el obsesivo no sólo anula su deseo sino también pretende llenar todas las lagunas con significantes para impedir ese goce: no para de pensar. En Lacan. desear: el obsesivo anula el deseo del Otro. marcado por la falta y por la impotencia para alcanzar el goce. por lo tanto. Trátase de un Otro que manda. frente a una psicosis ya desencadenada. donde. Encontramos. La base de la estrategia del analista en la dirección del análisis se refiere a la transferencia. un goce terrible y mortificador. la función de parecer ser el falo. En las entrevistas preliminares es importante. podemos interpretar que." (9) En esos casos. puede desencadenar una psicosis hasta entonces no declarada. entonces. ha aquí lo que puede escribirse. entre tanto. Si el obsesivo es aquel que garantiza al Otro. a quien. no habría por qué no acoger la demanda de análisis de ese sujeto. a la justicia y a la legalidad."¿qué es ser mujer?" (20) Esta interrogación será hecha a partir de la otra mujer. A pesar de eso. él mismo se engaña al creer que es "su trabajo que le debe dar acceso al goce". En esa clínica. Dado que el analista será convocado a ocupar en la transferencia el lugar del Otro del sujeto a quien son dirigidas sus demandas. tal como demuestra el padre de Dora. (17) su deseo está condicionado por el contrabando. La histérica no es esclava. Si tampoco ella lo posee. por lo tanto. (16) El mito del amo y del esclavo es para Lacan un mito de obsesivo. Otra manera de interpretar el texto freudiano es considerar que.obsesión). apuntando las fallas de su dominación y maestría (18). no para someterse a él. retroceder. Sin embargo. Lacan llega a decir: "Existen tipos de síntomas. quiero decir la psicosis. un mito de obsesivo. fue el Otro". para la histérica. calcular. de un amo: inventa un amo. la repugnancia) conferida al goce sexual. el Otro goza. con su relato del suplicio de las ratas. Ese Otro del obsesivo es patente en el personaje del Padre de la horda primitiva del mito de Totem i Tabú. Lacan da otras indicaciones sobre la estructura de la transferencia del psicótico que muestran que su posición no es la de contra-indicación. Sin embargo deja a cargo de cada analista la resolución de aceptar o no al psicótico en análisis. legisla y lo vigila constante-mente. "La paranoia. para Freud. es importante detectar en ese trabajo previo la modalidad de la relación del sujeto con el Otro. debe asumir. Es un Otro a quien nada falta y que no debe. como lo ilustra en el caso del Hombre de las Ratas la figura del capitán cruel que trae a escena. algo que debe ser construido. contar. La histérica confiere al Otro el lugar dominante: en la escena de seducción de su fantasía. indicaciones de otro tipo. Para la histérica. la histeria: "que los tipos clínicos resultan de la estructura. denotando la articulación de la ley con el asesinato del padre en la constitución de la deuda simbólica. Eso aparece en la clínica como una reivindicación al Otro. a lo largo de toda su enseñanza. está siempre en la búsqueda de un dueño. o que se enseña. neurosis. La fantasía del obsesivo trae la marca del imposible desvanecimento del sujeto para escapar del Otro. Encontramos en la clínica del obsesivo la conjugación en el Otro de dos significantes: el padre y la muerte. M situar al Otro como amo y señor. "Sin duda. consideraría histérica a una persona a quien una ocasión para excitación sexual despertase sensaciones que fueran preponderantemente o exclusivamente desagradables. no como una respuesta sino como una pregunta inconsciente que se sitúa en el nivel de "¿Quién soy yo"?. pero no es cierto. De ahí la importancia de detectar la estructura clínica del sujeto en las entrevistas preliminares. Si el obsesivo escamotea la inconsciencia del Otro suponiéndole el goce. apuntada por Freud." (21) Esa connotación del goce sexual. por ejemplo. es para Freud absolutamente fundamental. cierta prudencia. de intentar situar los otros tipos clínicos a partir de la experiencia analítica. Lacan nunca dejó. con intención de establecer la etiología de las neurosis. en lo referente a la dirección del análisis. El único tipo clínico transmisible a nivel de una conceptualización formal es la histeria. sin la cual queda a la deriva. . el obsesivo acaba en la posición de esclavo." (11) ¿Qué clínica existe antes del discurso analítico si no la clínica psiquiátrica? Lacan recurre a ella sirviéndose. neurosis obsesiva y paranoia a partir de la modalidad del goce vivenciado en el primer encuentro con el sexo y de la vicisitud de la representación vinculada a esa experiencia 22).referencia al Nombre-del-Padre o la castración. en que figura el encuentro con el sexo. al dinero. esto es seguro. en ningún caso. ella desenmarcara la función del señor haciendo huelga. como lugar de toma de la palabra. (19) Los tipos clínicos también se sitúan distintamente en cuanto al deseo que se estructura. para la histérica el Otro no tiene falo. del concepto de automatismo mental para el diagnóstico psicoanalítico de la psicosis. que impide su acceso al sujeto. Se instala en ese lugar del Otro marcando su deseo por la imposibilidad." (12) La transmisibilidad en análisis siempre fue una preocupación para Lacan. que encuentra su fundamento en la lógica del significante. perversión) para llegar al plano de los tipos clínicos (histeria .

Bouvier y M. Se trata (le la institución del sujeto de la libre asociación inaugurada por la articulación significante ( S → Sq) que es el propio sujeto del inconsciente representado en la fórmula de la fantasía ($ <> a). a la propia estructura de la entrada en análisis. por lo tanto. La disyunción de la función del sujeto supuesto saber. en el inicio de su enseñanza. esto es. Aquí esta ella desde el inicio. . Un algoritmo no resuelve sólo un problema. S2. Eso está mostrado claramente en el algoritmo en el cual ese significante cualquiera (Sq). que son distintos a los efectos ya constituidos antes de ese momento. La docta ignorancia no sólo es una invitación a la prudencia. "Ella esta ahí.. El algoritmo de la transferencia es el materna de la entrada en. que representan un conjunto de significantes del saber inconsciente). más tarde lo hará equivaler a Dios Padre (25) Identificarse con esta posición es transformar el análisis en una práctica basada en una teoría (o una teología) que no incluye la falta. La subjetividad en cuestión es correlativa a los efectos constituyentes de la transferencia. mucho más que la posición de saber. que para el sujeto esa función del sujeto supuesto saber está encarnada por quien quiera que sea.LA FUNCION TRANSFERENCIAL "En el comienzo del psicoanálisis está la transferencia". ni tampoco la de comprender al paciente. para llegar con certeza a cierto resultado. según la definición del Diccionario das matemáticas de A. algo que debe saber es que la comunicación está basada en el malentendido. pues si hay. El efecto de esa transferencia significante es un sujeto." Si el analista presta su persona para encarnar ese sujeto supuesto saber. "El sujeto supuesto saber. sino del analizante. dice Lacan en la 'Proposición'.de la persona del analista va a aparecer de forma patente en la for-malización de Lacan de la entrada en análisis. Algoritmo es. no puede ser transpuesto para aquel caso. formalización que está hecha con el algoritmo de la transferencia. sino la docta ignorancia Este es un término de Nicolau di Cusa (siglo XV) que es definido como "un saber más elevado y que consiste en conocer sus límites". Se trata de una ilusión en la cual el sujeto cree que su verdad se encuentra ya en el analista y que éste la conoce de antemano. dispuestos en una cadena. es producido como significado (s) articulado a través → .. no la simple ignorancia ignara. Es lo que Jacques-Alain Miller llama de pre-interpretación hecha por el sujeto de su síntoma. independiente (le las particularidades de cada uno. es la formalización que está en resonancia con lo que Freud postula en la apertura del texto "El inicio del tratamiento".26 S ---> Sq s (S1. en un esfuerzo de formalización. diferenciados por los datos y gobernados por las mismas prescripciones". El algoritmo de la transferencia está construido a partir de otro algoritmo que se encuentra en su base: el algoritmo saussuriano S/s. no trae ninguna certeza al analizante de que el analista sepa mucho ¡lejos de eso! El sujeto supuesto saber es perfectamente compatible con el hecho de que sea concebible para el analizante que el saber del analista es bastante dudoso. Lo que importa es la relación que fue establecida por el analizante entre el analista y el sujeto supuesto saber.. El saber está presupuesto a la función del analista. La "S" del numerador de esa fracción es el llamado significante de la transferencia: un significante del analizante se dirige a un significante cualquiera (Sq). Sn) Algoritmo. El sujeto supuesto saber es definido por Lacan. nos dice Lacan. cuando hace la famosa comparación del psicoanálisis con el juego de ajedrez: "Todo aquel que espera aprender el noble juego de ajedrez en los libros. . por lo tanto. Su posición. representado en la fórmula por s (significado). Ese sujeto supuesto saber. La primera formulación de esa cuestión puede ser encontrada en el artículo de Lacan "Función y campo de la palabra y del lenguaje". un nuevo caso y como tal. no es necesariamente impuesto el analista por el analizante. análisis. no tiene relación con el saber inconsciente. una función del analista. Encontramos aquí formalizada la afirmación de Freud de que todo paciente nuevo implica la constitución del propio psicoanálisis: el saber que se tiene sobre otros casos no vale nada." La transferencia no es. Ese algoritmo de la transferencia es lo que responde. sino también a la humildad. fundando los fenómenos de transferencia. Sn.. (24) El establecimiento de la transferencia es necesario para que un análisis se inicie: es lo que denominamos la función transferencial de las entrevistas preliminares. una fórmula cualquiera. aquello a lo que el signo lingüístico se remite: el elemento del mundo que es designado por ese signo. La función del analista es saber utilizarla. pronto descubrirá que solamente las aperturas y los finales de los juegos admiten una presentación sistemática exhaustiva y que la infinita variedad de jugadas que se desenvuelve después de la apertura desafía cualquier descripción de este tipo". que está correlacionado a los significantes del saber inconsciente estos significantes S1. es una "referencia de reglas a ser aplicadas en un orden determinado a un número finito de datos. por lo tanto. La posición del analista no es la de saber. S2. en el inicio el analista nada sabe respecto del inconsciente del analizante. analista o no.3 . independientemente de los datos. cuando pide que Freud se calle: para ella hay un saber presente en sus propios dichos. es una posición de ignorancia. No tenemos que darnos cuenta de lo que la condiciona.(23) El surgimiento del sujeto bajo transferencia es lo que da la señal de entrada en análisis y ese sujeto es vinculado al saber. en la 'Proposición' está inscripta en elticket de entrada". dice Lacan.. y su pivote es el sujeto supuesto saber. eso significa que la transferencia va está establecida. Esa subjetividad correlativa al saber como efecto constituyente de la transferencia es lo que Lacan formulará como sujeto supuesto saber. una equivocación." (27) Evidentemente. Cada caso es. George. que viene a representar al analista. Este significante fabricado por el analizante será con el que elije a aquel analista: puede ser el nombre propio o algún trazo particular. "Cada vez. Esa elección del analista es formalizada por Latan como una articulación de dos significantes que corresponden al establecimiento de la transferencia. que implica elreferente del signo lingüístico. una invitación a precaverse contra lo que sería la posición de un saber absoluto: contra la posición del analista de aceptar esa imputación de saber que el analizante le hace. dice él en el Seminario XI. sino toda una clase de problemas. no debe identificarse con esa posición de saber puesto que es un error.. Pero la transferencia no es condicionada ó motivada por el analista. aquí representado por el denominador. cuando habla detransferencia de saber. La articulación del significante de la transferencia con el significante cualquiera del analista "elegido" por el analizante tiene como efecto la producción del sujeto: aquello que un significante representa para otro significante   Ese sujeto no es real. debe ser abordado. Freud dirá entonces que formulará algunas reglas para el inicio del tratamiento. Este "error subjetivo" es inmanente a la entrada en análisis. Es lo que comprendemos en la propia formulación de la regla de asociación libre por Frau Emmy von N. Es este sujeto que será destituido al término de la relación transferencial: "la destitución subjetiva. por gracia del analizante. de una suposición de saber inconsciente. que representa al analista. La resolución de buscar un analista está vinculada a la hipótesis de que hay un saber en juego en el síntoma o en aquello de lo que la persona quiere desprenderse. como "aquel que está constituido por el analizarte en la figura de su analista".

La demanda dirigida al analista en posición de sujeto supuesto saber se presenta como demanda de transferencia de saber. El corte promovido por la entrada en análisis se da cuando hay un giro de los elementos y el sujeto pasa a prodecir los significantes-amos (S1) de su sometimiento al Otro. al venir a obturar la falta constitutiva del deseo. pues creo que de ti seré acumulado por una vasta y bella sabiduría. A través del algoritmo (le la transferencia. es correlativo a la delegación de un bien precioso que causa el deseo. mucho aprecio reclinarme a tu lado. que es Agatón el objeto de su deseo. El discurso de Alcibíades. tiene como respuesta la salida de Sócrates de esa posición de deseable -Sócrates va a señalar. He aquí la articulación con la función sintomal. cuando éste compara a Sócrates con un sileno. A la transferencia como repetición en que los significantes de la demanda son dirigidos al Otro del Amor donde es colocado el analista. más allá de lo que dice respecto a Eros. llevando el síntoma a la categoría de enigma por la relación implícita del deseo con el saber. sin embargo. Ese objeto (el objeto a) es lo que confiere a la transferencia su aspecto real: de real del sexo. por intermedio del sujeto supuesto saber. Lacan hace del Banquete de Platón el texto central sobre la transferencia. diciéndose indigno del deseo de Alcibíades. cajas de joyas. eran también pequeños embalajes para ofrecer regalos. a un sujeto supuesto desear. como un "plus-gozar en libertad y de consumo más corto". no sé si alguien ya vio las estatuas (agalmata) allá adentro. se vuelve ese objeto maravilloso del cual. a fin de que en tu contacto disfrute de la sabia idea que se te ocurrió en frente de casa. como la de todo amor. del cual el analista. El establecimiento de la transferencia en el registro del saber a través de su suposición. causando. Si es también así la sabiduría. ¿Cuál el efecto del establecimiento de ese sujeto supuesto saber? Es el autor.(28) Es por estar en el lugar del sujeto supuesto saber sobre el deseo que el discurso de Alcibíades se dirige a él. sino el objeto causa del deseo. en su discurso. sin dejar. él comienza por introducir al paciente a un primer discernimiento . No obstante. con una belleza tan completa y tan extraordinaria que yo sólo tenía que hacer inmediatamente lo que me mandase Sócrates. Lacan vincula elpsicoanálisis en. en nombre de ese agalma. Ahora. condicionándolo. él y su nombre.en la dinámica de la transferenc a. para Alcebíades. yo por mi parte una vez las vi y tan divinas ellas me parecieron. la propia transferencia es definida por Lacan como el 'amor que se dirige al saber". es preciso que éste aparezca al sujeto como una cifra -por lo tanto. los cuales abiertos por el medio. pues hacer aparecer la dimensión del deseo es hacerlo surgir como deseo del Otro. que del más lleno escurriese al más vacío. En relación a Sócrates. hay una identidad entre el algoritmo de la transferencia (donde sólo aparecen significantes) y lo que es connotado como agalma. su finalidad. Sócrates! Reclínate a mi lado. replica: "Sería bueno. el fin de análisis como adaptación a la realidad. la significación del saber inconsciente corresponde al lugar del referente en el signo saussuriano. Este corresponde. viene a contraponerse la transferencia como un encuentro del orden de lo real del sexo. sin embargo ese simulacro. ¿Qué quiere ese amor de transferencia? El quiere saber. No basta la demanda de desprenderse de un síntoma. a un significante cualquiera. sin embargo. pues no habrías desistido antes. bajo la forma de pregunta. $ → Si a -> _$ a S2 S2 S1 LA RECTIFICACION SUBJETIVA En el tiempo preliminar al análisis propiamente dicho podemos incluir un tipo de interpretación del analista. si de tal naturaleza fuese la sabiduría. a diferencia de Sócrates. despreciando irónicamente esa suposición de saber y apuntando al engaño de una supuesta transferencia de saber. es por causa de ese objeto maravilloso: agalma. Con el surgimiento del amor se da la transformación de la demanda. en cuanto la tuya es brillante y muy desarrollada". una demanda transitiva (demanda de algo. librarse de su síntoma) se vuelve demanda intransitiva (demanda de amor. Esto es ilustrado en el inicio del Banquete." [217d]. dudosa como un sueño. cuando uno al otro nos tocásemos. Sócrates es el continente: agalma (a/-ϕ) En el Seminario VIII. Sócrates sabe que no tiene ese objeto precioso y que detenta su significación. con tanto oro. que Sócrates está serio y se abre. intensión al psicoanálisis en. Pues es evidente que la encontraste y que la tienes. La mía sería un tanto ordinaria. Agatón. Para Lacan. Alcibíades vuelve a insistir en esa comparación. Dice Alcibíades: "Afirmo entonces que él es muy semejante a esos silenos colocados en los talleres de los orfebres. no es el saber. como el agua de los vasos que por un hilo de lana se escurre del más lleno al más vacío. que los artistas representan con un pífano o una flauta. Sócrates aparece como aquel que nunca pretendió saber nada. designado por Lacan como rectificación subjetiva.En el algoritmo de la transferencia. cabe al analista hacer surgir en esa demanda la dimensión del deseo. El discurso de amor que Alcibíades dirige a Sócrates como aquel que contiene el objeto precioso de su deseo. llama la atención sobre el hecho de que Freud proceda con el Hombre de las Ratas en sentido inverso: "O sea. en elBanquete de Platón. El analista debe estar dispuesto a pagar el precio de verse reducido. en el cual Lacan reconoció el objeto a. debe "hacer semblante". extensión. provocando así la torsión de los términos de lo que era el discurso histérico y haciendo que el candidato al análisis entre en el discurso analítico propiamente dicho. A lo que Sócrates. pues apuesta en la transmisión del saber particular por vía de su articulación con los textos de Freud. Frente al surgimiento del deseo. el analizante responde con amor. algo a ser decifrado. pero efecto bajo aspecto cíe resistencia al deseo como deseo del Otro.la esencia del deseo. sólo que aquí esa significación del saber es latente. destacando lo que se encuentra en el interior de Sócrates más allá de su (fea) apariencia: "Una vez. que es también conectado al establecimiento del sujeto supuesto saber. Si en la transferencia hay presentificación de la realidad del inconsciente en cuanto sexual. Al criticar los autores que tienen como meta de análisis la relación con la realidad. Es el objeto a que. de presencia va que el amor demanda amor). se ve que tienen en su interior estatuillas de dioses (agalmata theon)". para Alcibíades. o sea." Son esos agalmata que Alcibíades quiere recibir bajo la forma de saber cuando se encontró a solas con él "como si estuviese a mi alcance [. cuando Agatón se dirige a Sócrates que está entrando: "Aquí. ríos revela que la suposición de saber es correlativa a la atribución al Otro de la transferencia del objeto precioso que causa el deseo. Rechaza. Trátase aquí de la vertiente de la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente. como por ejemplo.. Más adelante. Los silenos tienen dos acepciones: eran divinidades del séquito de Dionísio figurados con cola y cascos de buey o de chivo y rostro humano singularmente feo. la propia transferencia. El amor es el efecto de la transferencia. Lacan articula ese saber del sujeto en su particularidad con el saber textual. el analista debe asumir una posición diferente -el analista debe consagrarse al agalma." [175d]. de ser referencial. por lo tanto..29 El surgimiento de ese sujeto supuesto saber es correlativo al objeto a. dado que el "psicoanálisis debe su consistencia a los textos de Freud".] oír todo lo que él sabía" -esperanza sustentada en la equivalencia del sujeto supuesto saber con el sujeto supuesto desear-'juzgando que él estaba interesado en mi belleza.

Más adelante. que se presenta como consecuencia: su imposibilidad de actuar que es correlativa a su modalidad de sostener al deseo como imposible. que ella se había constituido como la clavija de ese desorden y que éste no podría haber continuado sin su condescendencia". . J. p. 8. Su efecto es la emergencia de la participación de Dora en el asedio del Sr. develando la estructuración de su deseo. Quinet. Seuil. apuntando a la división del sujeto. calificado por Lacan como notorio. "Radiophonie". allí donde piensa. visto que colabora para su fabricación. considerada por Lacan como interpretación decisiva. p. París. Scilicet N' 6/7. haciendo surgir la dimensión del Otro como el padre absoluto. “El saber del psicoanalista” (ciclo de conferencias inédito). La rectificación subjetiva de Freud consiste en preguntar "¿cuál es su participación en el desorden del cual usted se queja?". o sea. de ese gran desorden del mundo de su padre cuyo daño es el objeto de su exclamación. 1981. 6 Lacan.. no dudamos en decir. p. Ornicar?.. Lacan se dedica en el caso Dora a destacar las estructuras donde se transmuta la verdad para el sujeto a través de "inversiones dialécticas". y de su complicidad como propiciadora del romance del padre con la Sra. K. En la rectificación subjetiva hay. una sistematización de síntomas. dice Zizek. K. En la situación descripta por Dora. 13 Lacan. "¿Qué tiempo para análisis?". Seuil. "Introduçao á ediçao alema de um primeiro volume dos Escritos" (Walter Verlag). 1990 11 Lacan. introduciendo al sujeto en la dimensión del Otro. J. es determinado. "Lo que debe efectuar el sujeto para desprenderse de su papel de la 'bella alma es precisamente. 1976. París.p. Clínica da Psicose. Le Séminaire. "Conférences et entretiens dans les universités nord-américanes". 315. 5 IRMA. Seuil. p. 33.. p. 4 Lacan.. no proceder. 285. p. por lo tanto. A. presentándola como ipso facto y la negación de la negación operada por Freud por intermedio de la rectificación subjetiva. 1989. Esta rectificación introduce la causalidad de la neurosis en la no elección entre la joven rica y la joven pobre. La rectificación subjetiva corresponde a la primera inversión dialéctica operada por Freud. lo que parece ser la consecuencia es la causa o el motivo de estar enfermo". 89. Cónica Lacaniana. 14 Ibid.como respuesta a la patología del acto que la neurosis intenta solucionar. Seuil." (32) En estas dos modalidades. Livre III (1955-1956). es preciso todavía renunciar a la economía subjetiva en que el sacrificio trae el goce narcisista. en que supone una interdicción del padre al amor del sujeto por la dama. Lacan. 10.." Esa referencia concierne al texto "Intervención sobre la transferencia'. Le Séminaire. Dora se queja de ser víctima del asedio del Sr. de que "los resultados de una enfermedad de esa naturaleza nunca son involuntarios". "Comptes rendus d'enseignements . "La causa precipitadora de la enfermedad". Navarin. Fator. París.. de 1951. dice Freud. J.633. "En realidad. en el cual Lacan define a la experiencia analítica a partir de la intersubjetividad -la "relación de sujeto a sujeto"como experiencia dialéctica. Lacan continúa: "Subrayé hace mucho tiempo el procedimiento hegeliano de esa inversión de las posiciones de la bella alma a la realidad que ella acusa. Seuil. J. 15 Ibid. introducción de la dimensión ética -de la ética del psicoanálisis. p. propiciado por la relación amorosa de su padre con la Sra. p. es "cuando obliga a Dora a constatar que. pp. escoge.. K. Salvador. que es la ética del deseo. 69-79. sino de mostrarle que está justamente adaptada de más. K. 589. La rectificación subjetiva apunta a mostrar que allí donde el sujeto no piensa.31 A partir de la dialéctica hegeliana. 1977. un tal sacrificio de sacrificio: no basta 'sacrificar todo'. Lacan. J. cuando le dice que el conflicto entre su proyecto de casarse con una joven pobre y el proyecto familiar de casarlo con una joven rica.l'Acte psychanalvtique" (1967-1968). Seuil. J." (30) La rectificación subjetiva que Freud provoca en el Hombre de las Ratas.. J. p. 150. promueve todavía la responsabilización del sujeto en la elección de la neurosis. Fator. p. mostrándole que ésta fue la solución encontrada para no escoger y por lo tanto. 12 Ibid. J. Scilicet n° 2/3. aunque éste acarree una precipitación. p. negación de su posición subjetiva (de sujeto deseoso). se encuentra en la parte F. haciéndolo pasar de la posición de víctima sacrificada a la de agente de la intriga de la cual se queja y que sostiene su deseo en la insatisfacción. 617. 9. 2 ver capítulo III. ella se sitúa en el plano de la rectificación de la causalidad. J. 18. 1991. p. Ecrits. como el padre. 1970. 2 de diciembre de 1971. A partir de esas intervenciones de Freud. El comentario de Freud en esa rectificación. 811. cuya neurosis impedía la decisión de la elección entre su amor (liebe) por la dama y la voluntad (wille) del padre. "Overture de la Section Clinique". 1988. Con el neurótico obsesivo. 17 Ibid. situación que es presentada por ella como un hecho objetivo de la realidad. Falo n` 1. la rectificación subjetiva apunta a la implicación del sujeto en su reivindicación dirigida al Otro. que Freud no puede modificar.. Ecrits. Cf. Ornicar?n 29. Con la histérica. 1984. escamoteándola. privilegiando el discurso en la medida en que es constituyente del sujeto gracias a la presencia del analista. se trata de introducir al sujeto en su responsabilidad en la elección de su neurosis y en su sumisión al deseo como deseo del Otro. textos de la revista Ornicar? reunidos por Manuel Barros de Motta. Paris. blanco de su direccionamiento. 18 Lacan. ella hizo más que participar.(repérage) de su posición en lo real. Otro ejemplo de rectificación subjetiva de Freud. 3 Lacan. No se trata de adaptarla a ésta.. 12 10. 16 Ibid. podemos inferir dos vertientes de la rectificación subjetiva según el tipo clínico. es resuelto por la enfermedad: "cayendo enfermo evitará la tarea de resolverlo en la vida real".. Salvador. 824. 7 Lacan. Esta correlación es ilustrada por otra rectificación de Freud al Hombre de las Ratas. encontramos la afirmación de la situación deplorable en la cual está incluida la negación implícita de que tenga cualquier partipación en la determinación de ese desorden. NOTAS: 1 Lacan J. lime XVII -L envers de la psychanalyse. Jorge Zahar Editor. n° 9. Freud rectifica así el orden de las cosas modificadas por el sujeto. París.

p. J. "Proposition". 32. 23. Z. J. "Le savoir du psychanalyste" (ciclo de conferencias inédito). 107. livre III. J. 191-192 e 283. J.. J. op. 546.. Jorge Zahar Editor. 1988. ESB. pp. VII.. Falo n° 2. Point Hors Ligne. Seuil. Ecrits. Scilicel n° 1.: O mais sublime dos histéricos-Hegel com Lacan.. "La méprise du sujet supposé savoir". p. 21 Freud. 28. Ecrits.39.. 1988. S. "Radiophonie". ESB.. 31. Zizek.. 1981. 22 CE Freud.. p. 284. .-A. cit. 30 Lacan. 1991. 26 Lacan. Lacan. pp. 20 Lacan. I. 89. J. p. Rio. Ecrits. Platón 29 Lacan.. 215-226. 24 Miller. Lacan. Scilicet n° 1. bras. "Fragmento de análise de um caso de histeria". Le Sérninaire. Seuil.26. J. Ed. Scilicet 2/_3. "Entrada em análise". p. Le plus sublime des hystériques Hegel passe. Fator. S. Lacan. Seuil. 1968. Paris. Proposition du 9 octobre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole". 14-30. J. p.19 Lacan. vol. J. "Manuscrito K". pp. J. 1968.. vol.. 27 Lacan. 25..