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LA TUNICA DE DIVERSOS COLORES DE YOSEF

PRINCIPIOS ESENCIALES DE LA EMUNAH/FE EFRAIMITA

Vemos esta enseanza en el hecho que Yisrael amaba a Yosef mas que a todos sus otros banim/hijos, porque le haba nacido en su vejez; y le hizo una tnica de diversos colores. (Bereshit/ Gnesis 37:3) Colores, o pac , viene de una dvar/p-alabra que da el significado de palma de la mano o planta del pi. Por esto, la Escritura retrata a Yosef con un manto de muchos colores queriendo decir, que l sera el ab/padre de muchas diferentes tonalidades de personas. Entonces, la descendencia de Yosef (y Yahudah por supuesto) se pueden encontrar en todas partes y naciones, son pues de todo tipo de matiz y color de piel con una promesa: Retorno a Casa!!!

Edicin de Rab. Yahosef Franco UKEFRAS (Unin de Kehilot Efraimitas)

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www.beitefraim.org

ESTA EL ESTADO DE YISRAEL BAJO CONTROL DE AUTORIDADES RELIGIOSAS?


El Moderno Estado de Yisrael no es una administrado por religiosos, pues no lo gobiernan ni el rabinato de Yahrushalayim ni otros dirigentes religiosos. Su gobierno es elegido democrticamente por todos los ciudadanos (incluso los no yahudim) y representa la voluntad popular. Todo el sistema jurdico del nuevo Estado es de carcter secular, con excepcin de las leyes relativas a las relaciones de la familia que siguen los preceptos reli giosos. Por el hecho de que la abrumadora mayora de los ciudadanos yisraeles son yahudim, la conmemoracin del shabat y las moadim/fiestas forma parte integrante de la hayim/v-ida comunitaria, pero cada cual est en heirut/l-ibertad de observarlas como le plazca. Para optar a los cargos oficiales no es preciso declarar la religin a que se pertenece. El primer ministro o cualquiera de los miembros del gobierno puede no ser un asduo concurrente a la sinagoga. En la Kneset o Parlamento, hay diputados rabes.

A MANERA DE PRLOGO:
Sobre el Efraimismo, este extraordinario fenmeno histrico de hace unos dos mil aos que por el Mashiaj/Ungido ha per mitido el que las naciones parieran a todos aquellos que han sido llamados por el Elohei Yisrael no importa el color ni religin, pues l los purifica, les ensea y los hace una nueva criatura para injertarlos a las ramas quebradas de las tribus de Yisrael que en su tiempo fueron enviadas a todo el planeta para hacer un cultivo masivo del cual usted y yo somos partcipes de ser incorporados y ser hechos Yisrael por el Mashiaj ben Yosef. El trmino EFRAIMITA o EFRAIMISMO que designa la ensean del Mashiaj basado en las tres torot que fueron dadas segn el tiempo: Torah de Mosh, Torah de Neviim/profetas y Torah del Brit Hadashah/del nuevo Brit/p-acto. Toda persona no yahud; puede aspirar a ser Efraim, pues esta persona por haber nacido extranjera no llena los requisitos de ser pueblo kadosh/limpio; por lo tanto ser el hijo de Yosef: Efraim quien lo recibir despus que el Mashiaj lo haya rescata do.

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PROCURAN LOS YAHUDIM LA CONVERSIN DE LOS GENTILES?


El yahudismo de nuestro tiempo no es una religin empeada en hacer proselitismo, aunque ha habido tiempos en que cons titua una prctica admitida. pero en los ltimos mil aos, la ma yora de los yahudim se dedic mas que todo a preservar su heredad que a aumentar su nmero de personas convertidas. De hecho, los probables aspirantes a conversos eran a menudo mal tratados por los rabes yahudim que les hacan ver las exigen cias de la religin yahud y lo gravoso que representaba ser yahud en un mundo intolerante. No obstante en el curso de la historia siempre se registraron conversiones al yahudismo y hayom en este tiempo no son del todo raras. A esto debemos agregar lo opuesto de tal prctica, pues los yahudim no han sido dejados para hacer proselitismo, pues segn Torah de Mosh para ser Yisraelita y en este caso para ser Yahud se debe nacer como tal y no recibir un gentilicio como nombramiento; fue pues la Casa de Efraim por Yosef quien tiene la facultad como el primognito de las doce tribus de hacer proselitismo para llamar a los extranjeros o gentiles; y por el Mashiaj que vino, recibirlos como un Yisrael injertado en el rbol de la real oliva; pero stos debieron nacer no yahudim lo cual es un requisito inexcusable para llegar a ser EFRAIM.

POR QU NO ACONSEJA LA CASA DE EFRAIM LOS CASAMIENTOS MIXTOS?


Los efraimitas no aconsejan el casamiento mixto por las mismas razones que los devotos de otras religiones. La dife rencia de religin entre marido y mujer opone un serio tropie zo a las relaciones correctas y de shalom. Aunque sean duraderos, tales matrimonios imponen a ambos cnyuges un gran es fuerzo para mantenerse leales a sus respectivos confesiones y susciten problemas familiares de difcil solucin. Un matrimonio feliz debe basarse en la ejad/unidad del ruaj. Cuando marido y mujer discrepan en un punto tan decisivo como el credo religioso, las probabilidades de relaciones duraderas y satisfactorias son menores. Y los banim/hijos de tales parejas se ven sujetos al grave conflicto de tener que escoger entre las convicciones de las dos personas que les son las mas importantes del mundo. LA ABODAH/SEVICIO DEL MIKDASH EST DISEADA PARA

LA CASA DE EFRAIM Y TAMBIN PARA GOYIM.


Entre los efraimitas existe una forma de pensar mas o menos generalizada de que el mikdash es un lugar de brajah, exclusi vo y accesible a los que no forman parte de Efraim; de hecho Efraim tiene la obligacin de proclamar la bsorah sin

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distincin de raza o sexo como mitzva de Yahuwsha.

COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS MARCADAS ENTRE LA CASA DE YAHUDAH, LA CASA DE EFRAIM Y LOS GOYIM Efraim y Yahudah comparten la rica herencia de la Torah de Mosh y de Neviim con sus amplios secretos y sus valores inmutables. Comparten la creencia en un nico Elohim, omnis ciente, todopoderoso y lleno de rajamn. Comparten la emunah en la kadushah de los eser hamitzvot, en la jojmah de los neviim y la fraternidad humana. En el ncleo de ambas enseanzas est la firme creencia en el ruaj humano; la ahavah a la shalom y el aborrecimiento a la guerra; el pensamiento democrtico como gua para el rgimen poltico y social; y por encima de todo, la naturaleza imperecedera de la neshamah del ish/hombre. Tanto Yahudah como Efraim creen que el ish est en la aretz con un fin determinado, que la hayim/v-ida es mucho mas que un parntesis entre dos nadas. La finalidad social de Efraim y Yahudah es asi mismo nica: un mundo impulsado por la ahavah, por la comprensin y la tolerancia hacia los semejantes . Estos son los puntos bsicos de coincidencia, el vasto campo comn a Yahudah y a Efraim que forma la herencia de ambas Casas pues no nicamente las races de las Dos Casas arraigan profundamente en el yahudismo y efraimismo, en el antguo y nuevo Brit/p-acto y en las dos tablas de piedra, sino que es la herencia comn de ambas Casas la que ha echado las bases de gran parte de lo que conocemos por civilizacin occidental. Pero existen naturalmente, diversos puntos de divergencia entre Las Dos Casas de Yisrael. Para los yahudim es incomprensible que

El yahudismo siempre fue una emunah/fe creible, en crecimien to y evolucin como todo lo que tiene jayim/v-ida. Es la Casa de Yahudah un pueblo cuyas races fueron replantadas con demasiada frecuencia, cuyos vnculos con las mas diferentes culturas fueron muy intensos como para impedir que su pensamiento y tradiciones religiosas permanecieran inmutables. Formaron parte, sucesi va de las civilizaciones asiria, babilnica, persa, griega, romana y, por ltimo, de la christiana. Yahudah fue el motor que utiliz Elohim como herramienta para que habiendo venido el Redentor (su nombre en hbrit: Yud, Hei, Wav, Shim y la Ayim) cuyo Nombre es tan especial porque en l se encuen tra el Nombre del Ab/p-adre de forma triltera mas la expresin que denota : redencin o s-alvacin cuya fontica es YaHWeHredime y no hay otro Nombre dado a los hombres como ese. Yahudah pues fue utilizado por el Ab/P-adre para ir en busca de su aj/hno. Yosef quien se encuentra entre las naciones como hueso seco a quien es indispensable despertar porque el tiempo de oportunidad se agota. Si nos vamos a referir a la marcada diferencia de las Dos Casas de Yisrael con los goyim podemos aclarar que los goyim son personas que en potencia pueden llegar a ser Yisrael por Mashiaj y de hecho podrn entrar a la Casa de Efraim; sin embargo no siendo Efraim por la circunstancia que sea, en ese caso no deja de ser un gentil y por lo tanto est fuera de las promesas que YaHWeH otorg a Abraham que por Mashiaj los gentiles que portaran la mezcla de semilla de Yaakov podran entrar a formar parte de Yisrael como reposicin a las tribus perdidas que se convirtieron en huesos secos(ramas -

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quebradas)

QU ES UN EFRAIMITA?
Es difcil encontrar una definicin simple de lo que es un Efraimita , sin embargo podemos describir a alguien que es de la Casa de Efraim como una persona que portando la gentica de alguna de las doce tribus de Yisrael y que habiendo nacido extranjero o gentil llega a ser enseado de la Casa de Efraim y por lo tanto deja el mundo gentil y se vuelve un yisraelita por Mashiaj el Ben YaHWeH, es decir que deja de ser gentil por un injerto especial autorizado por Yahuwsha en su muerte y tjih/r-esurr. Por el lavamiento en las mayim/agua del nahar/r-o y que por la promesa y la emunah en Mashiaj ingresa a ser ciudadano de las tribus de Yisrael cubierto por la promesa que fue dada a Abraham a travs de Mashiaj. Una persona que se dice ser Efraimita; pero que en el desarrollo de su enseanza niega a Mashiaj es un antiMashiaj y por lo tanto nicamente se le considera como un gentil yahudizado. Negar a Mashiaj es no reconocer que se naci gentil, es no reconocer que viene de un sepulcro, es no reco nocer que fue hueso seco y por lo tanto su identidad es una confusin creando una babilonia en su persona. El gentil que en su ignorancia aspira a una brit milah carnal, aspira a ser muerto; pues la brit milah que le corresponde al gentil para ingresar a Yisrael es una y s-olo una, la de Mashiaj Yahuwsha. Un autntico Efraimita guarda Shabat de puesta de shemesh/ s-ol a puesta de shemesh; celebra las moadim, adems es una

persona no avariciosa, que atiende la mitzva de Maaser,


Trumah y Vicurim. Efraim deber tener una personalidad amable y delicada, es decir, que deber aprender a estar cerca de Yahudah y cerca de los goyim y tratarlos a cada uno segn sea conveniente a fin de respetarles y provocar siempre la shalom. Un Efraimita es aquel que reconoce que est obligado a ayudar a todos los gentiles a que vuelvan a sus races de Yisrael; algunos pien san que deben hacer aliya a la eretz Yisrael y se olvidan de la mitzva de Mashiaj que orden que se fuera a todos los rincones de la aretz a fin de encontrar lo que Elohim nos enve a recoger. Un Efraimita es una persona valiente que a pesar de que ha sido dese chada de su congregacin gentil en la cual fue hallado y algunos an son abandonados por su propia familia; por mirar a Mashiaj, por haber encontrado sus races no vuelve su mirada atrs, pues est con vencido de su semilla de Yaakov y que por Mashiaj regresa a Casa. Un Efraimita autntico no le tiene miedo a Yahudah, lo que le tiene es admiracin, pues Yahudah a pesar de no tener a YaHWeH ni a Yahuwsha an as cuida su linaje y su enseanza la cual tiene llena de tradiciones y superticiones para no dejar su identidad, para no ser absorbidos por el gentil. Efraim debe ver los errores de Yahudah para no cometerlos, pues Efraim con la ayuda del Ruaj HaKodesh con facilidad observa lo que no se debe hacer; adems Efraim debe ser creativo y respaldar con las herramientas adecuadas el soporte de su emunah. Efraim reconoce que no es ni nunca puede llegar a ser de la Casa de Yahudah; aunque porte gentica de alguna de las tribus de Yahudah.

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CUALES SON LOS PRINCIPIOS BASICOS DE LA CASA DE EFRAIM?


La mejor manera de hacer lisgod/inclinarse a Elohim YaH es imitar las brajot de Elohim: tal como Elohim es lleno de rajamn, as tambin debemos ser llenos de rajamin nosotros; tal como l es tzadik, as debemos tratar noso tros con tzedakah al prjimo; tal como Elohim es lento en su enojo, as debemos tambin ser tolerantes en nuestros mishpatim/j-uicios. En esta oportunidad nos referiremos a tres principios bsicos de la jayim/v-ida en la Casa de Efraim: a)Torah o instruccin general (Breshit hasta Gilyahan) b)El servicio o abodah a Elohim YaHWeH c)La prctica de las tovim acciones o hesed. La ahavah al conocimiento debe predominar en la emunah Efraimita. Dada la condicin en que es encontrado Efraim en donde su historia ha sido predominantemente idoltrica deber entrar en un estado de preocupacin por el conoci miento de torot para lograr descifrar su identidad y capaci tarse para servir a Elohim con seguridad y kadushah. Efraim convierte cada shabat en una yshivah para la kehilah que llega con sed de conocimiento y con sed de servir a Elohim YaH; yshivah de las torot, de aprendizaje de hallel, de lashon hakodesh, de asociacin comunitaria, etc. El segundo principio bsico de esta Casa de Efraim es el servicio a Elohim YaHWeH. Desde que Yahuwsha ben Yosef vino hace unos dos mil aos, naci la esperanza de que los gentiles con mezcla fsica de la semilla de Yaakov formaran parte de la reconstruccin de la Casa perdida; siendo as que cuando un gentil logra ser llamado y logra ser incorporado a la Casa, logra una enorme simj que ya no desea volver atrs, ya no desea re cordar toda la idolatra que adquiri entre las naciones, ya no desea leer o cantar lo que los gentiles tienen por error como una imitacin; es tanta la brajah que recibe Efraim que ya no utiliza ttulos, sino que utiliza los propios nombres kadoshim de YaHWeH y de Yahuwsha, pues Efraim se vuelve estricto por la misma naturaleza de la mezcla de la semilla fsica de Yaakov. El tercer fundamento o principio de Efraim es la ahavah, la autntica ahavah que brota del lew/corazn. No existe ningn otro calificativo hebraico para definir la ahavah sino aqul que significa dar sin esperar algo a acambio. Segn la enseanza para Efraim, la ahavah debe llevarse a cabo no nicamente den tro de la comunidad efraimita, sino tambin con los goyim

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(haced lo tov a todos y mayormente a la mishpaja de la emunah)

CREN LOS EFRAIMITAS QUE EL EFRAIMISMO ES LA NICA ENSEANZA CORRECTA?


Efraim considera su ENSEANZA como la nica para todos los gentiles con gentica fsica de Yaakov y que desean regresar a su Casa; as como tambin Efraim considera que la enseanza de la Casa de Yahudah es la nica para todos los yahudim que no creen en Mashiaj Yahuwsha; el resto de enseanzas son meramente gentiles o fuera del canon de Elohim YaHWeH tanto es as que si alguien muere fuera de las Dos Casas, muere sin ser de las doce tribus y por lo tanto muere sin esperanza de levantarse para Mashiaj. El que alguien diga que es Yahud o Efraim no es suficiente para crersele su identidad, pues deber demostrar su certificacin que lo acredite como tal; as como tambin y esto es muy importante, que estas personas cuidarn de dar fruto de respeto y puesta en prctica de la torah segn la Casa que sea. Una persona que haya naci do gentil, nunca puede llegar a ser de la Casa de Yahuda aunque use talit, tzitzit, kipah o guedejas; realmente se debe tener sumo cuidado por la charlatanera que ha existido, existe y seguir an en estos ltimos tiempos.

CONSIDRANSE LOS EFRAIMITAS EL PUEBLO ELEGIDO POR YAHWEH?


Las dvarim pueblo elegido crearon muchas interpretaciones capciosas. La mayora de ellas se debe a la falta de familiarizacin con la Casa de Efraim y de comprensin de lo que la tradicin Efraimita considera su papel especfico y su deber. Los Efraimitas no creen estar dotados de caractersticas especiales o de una capacidad o talento peculiar, ni tampoco que gozan privilegio alguno por las autoridades humanas. La torah menciona que Yisrael fue escogido por Elohim YaH no en trmi nos de preferencia por Elohim, sino por promesa, Yisrael fue escogido como destinatario de una jayim de grandes exigen cias de ruaj; para honrar y perpetuar los mitzvot de Elohim por letra en Lew y emunah en Mashiaj para obtener su herencia. Despus que vino el Mashiaj ben Yosef, Yahudah tuvo la costumbre de recibir de sus lderes la enseanza de idolatrar el rollo de la Torah de Mosh como se ve hasta nuestros yamin; esa es una clara evidencia de seales que Yahudah utiliz y lo si gue haciendo a fin de estar entretenidos por cusa de Efraim por lo cual sus ojos an permanecern cerrados mientras retorna el Mashiaj ben Dawid. Efraim no idolatra la torah!!!

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CREEN LOS EFRAIMITAS EN EL SHAMAYIM/C-IELO Y EN EL INFIERNO?


La Casa de Efraim no cree en que su maljut/reino ser en el shamayim o que cuando alguien muere va al infierno, lo que Efraim cree es que el maljut/reino cuando Mashiaj regrese ser en una nueva Aretz/t-ierra. La expresin hebraica Sheol que significa sepulcro fue traducida como infierno, siendo sta ltima utilizada como parte de la enseanza christiana para ensear de que si alguien no obedece va a un fuego donde su neshamah se quemar. Es esa la forma de cmo las ense anzas gentiles llegan a sus congregantes para infundirles temor logrando con ello que permanezcan en sus eklesas con un ruaj antisemtico que no les permite ser Efraim; de hecho que la parbola de Lzaro y el rico no se refiere a eso; lo que esa parbola da a entender es que hay oportu nidad mientras se tiene jayim y que ya muerto ya no se puede hacer algo; nicamente esperar el tiempo final.

QUIEN REDACT EL TANAK Y CMO FUE COMPILADA?


Realmente no se sabe quin escribi o redact el Tanak. Los hombres que preservaron las Ketuvim para el mundo actual fueron escribas preocupados por mantener el anonimato, sobre todo los eruditos que tomaron decisin de qu libros se incluiran en la tercera y ltima parte de las ketuvim, segn uno o varios criterios. Excepto los profetas, ninguno de los autores es conocido. La redaccin final de las Ketuvim, as como la compilacin original de su jojma, fue tambin fruto de un esfuerzo conjunto. Siglos de investigacin y discusin por parte de los mas gran des eruditos se consumieron en esta tarea. Las Kitvei se compo nen de tres partes redactadas en distintas pocas: a)Los cinco libros de Mosh, o Pentatuco(1. Torah) 621,a.e.M b)Los libros de los Profetas fueron ordenados en 200 a.e.M., es ta seccin comprende los histricos de Yahushua ben Nun, Shof tim, Shmuel y de los Melajim, los Profetas Yeshayahu, Yirmeya hu, y Yehezquel, y los doce profetas incluso Oshea, Amos,Yona y Miqueas. c)Los llamados Escritos mekudesh: Tehillim, Mishley, Yob, Shir haShirim, Ruth, Lamentaciones, Eclesistes y Hadassa; Daniel,

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Ezra y Nehemiyah, los dos libros de Crnicas.

CREE EFRAIM LITERALMENTE EN LOS MILAGROS DE LAS KITVEI MEKUDESH?


Si retrocedemos en el tiempo y vemos a las doce tribus de Yisrael y recordamos lo que aconteci para su s-alida de Mitzraim, su peregrinaje en el desierto y luego su estncia en la eretz ken, realmente Efraim cree todo lo que narra la Torah de Mosh como tambin lo que narran los profetas: las plagas, la separacin del iam suf, el des moronamiento de las murallas de Yerij, la detencin del shemesh por orden de Yahusha ben Nun, todos eran aceptados como hechos normales, que no se diferenciaban en nada de la cada de Yahrushalayim o la composicin del Brit Hadashah. para ofrecer un korban en honor de las ramas cortadas del rbol frondoso Yisrael y con ese korban otorg el permiso de REEDIFICACIN de las ramas perdidas o Casa perdida permitiendo con ello la UNIFICACIN de ambas Ramas o Casas. Concluimos en que si Mashiaj no vino, entonces Efraim no existe. La Casa de Yahudah nuestro aj/hno. tambin cree en la llega da del Mashiaj como descendencia de la Casa de Dawid que redimir a la humanidad y establecer el maljut/reino en la aretz/t-ierra; forma parte de la tradicin yahud desde los tiem pos del profeta Yeshayahu. Ellos tienen una leyenda, que el Mashiaj debera ser un ente humano dotado de dones muy es peciales: una s-lida capacidad de mando, una gran jojmah y profunda honestidad. Esas facultades las pondra al servicio de la revolucin social que iniciar una era de shalom perfecta. Sin embargo, no hay constancias de alusin a poder de Elohim algu no. El Mashiaj entrevease como un gran conductor, un modela dor de hombres y de la sociedad, mas a pesar de todo eso, como un ser humano y no como un Elohim. Los yahudim creen que el yom que la humanidad alcance un ni vel de alta jojmah, jesed y tzedakah, se ser el yom de Mashiaj

CRE EFRAIM EN QUE VINO UN MASHIAJ?


A ojos cerrados y sin lugar a dudas la Casa de Efraim CRE en que vino el Mashiaj Yahuwsha, que vino como el Redentor para permitir que la Casa de Yosef se reunificara dado que fue enviada a todo el mundo para ser recogida con la venida del Mashiaj; por ello la Casa de Efraim cre con suficiente emunah que Mashiaj vino 10

LA CASA DE EFRAIM Y LA COMUNIDAD


El precepto que nos ordena proceder correctamente con el prjimo es el punto de partida de todas las enseanzas efraimitas. En Efraim no hay un complejo pensamiento so bre la tzedakah. Al contrario de algunos pensadores jajamin hemos comprendido que debemos aplicar una forma de pensamiento democrtica y sistematizada. De hecho que no existe un trmino hebraico como sinnimo de democracia y para designarlo hemos tenido que tomar lo a prstamo de los griegos. Sin embargo, el credo social conforme al cual hemos estado durante veinte siglos, est de acuerdo con las mas elevadas tradiciones de la democra cia. Los siguientes principios bsicos de la Casa de Efraim lo son tambin en parte de la democracia: 1)Elohim YaHWeH estableci doce tribus como pueblo de l y no ms. 2) Todo efraimita deber cuidar a su aj/hno. 3) Por haber sido hechos a imagen de Elohim YaH, la Casa de Efraim deber cuidar su testimonio cuidando a su familia y Kehilah 4) La heirut/l-ibertad es apreciada por encima de todo lo dems por consiguiente, las primeras dvarim de los eser hamitzvot aluden a Elohim Yah como el gran hacedor de heirut.

EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
La Casa de Efraim ha establecido como norma principal de la fa milia la hatunah, precisamente para guardar a la pareja y los ba nim en caso de muerte en donde las cuestiones materiales que dan respaldadas en el vnculo de la hatunah. Para la enseanza de la Casa de Efraim la dignidad del ish est en relacin con el crculo familiar; el respeto y consideracin a horim/p-adres y abuelos; la estima mtua entre la pareja; el re conocimiento de los derechos de la niez. En ningn hogar efra imita debe faltar la autoridad, sin que ello implique autoritaris mo. Cada miembro de la familia tiene un papel importante, indispensable. El conjunto asegura la continuidad de la familia y La enseanza de YaHWeH. El rasgo mas caracterstico del hogar efraimita es, probablemen te, el nfasis que se pone en la unicidad del grupo familiar. Los horim deben participar de la simja tristeza de sus hijos. Existen familias efraimitas que se apartan de los hbitos tradi cionales, por efecto de influencias extraas quiz, pero la mayo ra mantiene las elevadas normas y los preceptos que han mere cido ser preservados.

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SER QUE EL HOGAR EFRAIMITA ES MAS IMPORTANTE QUE LA KEHILAH?


Efraim considera que para servir o asistir a la Kehilah donde se exalta el Shem de YaHWeH indispensablemente deber antes haber cuidado y servido a su hogar a fin de que no haya impedimento ante Elohim. Al igual que la Casa de Yahudah, tambin Efraim en caso de persecucin no tiene problemas de lisgod a YaHWeH porque lo puede hacer en su misma casa por lo cual no perdera su derecho e identidad. Ambas Casas consideran su hogar como un mikdash. La familia es la fuente principal de su abodah, cuyo servicio est destinado tanto a la familia como a la kehilah. Yahudah tiene algunas tradiciones familiares como el encendido de las dos velas de shabat, el lehem trenzado el olor de las especies, etc. Sin embargo, Efraim ya no comparte tales tradiciones que en Yahudah son como sombra de Mashiaj; pero Efraim no est en sombra sino en or de Mashiaj Yahuwsha.

Qu SIGNIFICAN LOS DIVERSOS SIMBOLOS UTILIZADOS EN UNA HATUNAH EFRAIMITA?


Dado de que la hatunah es un simbolismo de Elohim y su pue blo, de hecho su realizacin involucra simbolismo educativo: El palio o jup, bajo el cual se formulan los votos matrimonia les, el cliz de vino del que beben ambos novios al comienzo y al final; los velos nupciales sencillos y sin adornos, el contrato matrimonial, denominado ketuvah. Cada uno de esos smbolos tradicionales est dotado de una variedad de significados. El palio presta a la ocacin una atmsfera de realeza, pues el novio y la novia son considerados como el rey y la reina en el yom de su hatunah. Es tambin un smbolo del recogimiento al que tienen derecho los recin casados. El anillo que no debe de ser necesariamente de oro, es un smbolo de perfeccin y conti nuidad, el crculo sin principio ni fin. La cuestin en torno a la simplicidad del anillo es tpica de la tradicin de la igualdad, por que una sortija sencilla disminuye la diferencia entre una pare ja pobre y otra rica. El presente anillo sin piedra es, empero, una consecuencia de las costumbres, no de la torah. Los novios comparten una nica copa de vino smbolo de su destino comn, pues de ah en adelante sus hayim debern ser

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Inseparables. El primer sorbo fue el compromiso y el segundo

CUAL ES LA ACTITUD DE LOS EFRAIMITAS CON RELACIN AL DIVORCIO?


Es la unin propiamente dicha. La primera copa la inter pretamos como la de simj, pues es compartida. La segunda copa se interpreta de korban. Las cargas que asumen un hombre y una mujer se aligeran mucho cuando se trata de dos personas que se quieren pro fundamente y toleran una a la otra en igual medida. El acto de quebrar las copas representa el punto culminante de la abodah tradicional y es interpretado de muchas maneras. Algunos lo consideran un vestigio de creencia primitiva. Entre muchas tribus antiguas era costumbre hacer un gran ruido en ocasiones jubilosas para ahuyentar los rujot aborrecibles de la felicidad humana; mas la tradicin yahud sostiene que la ruptura de la copa rememora la destruccin del Mishkam, smbolo de las penas de Yisrael. En el momento de mayor simj, se recuer da a los recin casados las amarguras de la jayim y las responsabilidades que asumen. Mientras en la Casa de Yahudah se autoriza el divorcio, la Casa de Efraim no lo autoriza. Realmente la Torah de Mosh permita la se paracin o rechazo; pero Mashiaj nicamente autoriz que se podra rechazar nicamente por cusa de fornicacin; por otra cusa no lo permiti. As que a cuidar a su pareja que no hay reposicin a menos que sea por muerte de uno de los dos.

CUAL ES EL PAPEL DE LA ESPOSA Y DE LA IMA EN LA JAYIM DE LA ENSEANZA?


Cada vspera de shabat, la familia efraimita que no puede acudir al mikdash mas cercano, debern realizar kabalat shabat segn el sidur efraimita. Realmente la ima juega un papel muy importante de all que por ello se lee Mishley ; ella es pues la que imprime el tono de ruaj tov a la jayim familiar y es la principal responsable del desenvolvi miemto del carcter de sus banim, a la vez que mantiene a la familia unida frente a la adversidad. De ninguna manera ella encender las urim de shabat y vaya a hacer tfilah a ellas; como lo hace Yahudah; tampoco Efraim usar dos velas; sino que usar una menorah de 7 brazos para simbolizar los 7 tiempos de la Kehilah en el Brit Hadashah. 13

LEYES Y COSTUMBRES EN LA CASA DE EFRAIM


Uno de los rasgos mas caractersticos de la Casa de Efraim es que ha dejado atrs los simbolismos del gentilismo de donde viene y tambin ha dejado los de la Casa de Yahudah. Dado que Mashiaj hizo un nuevo Brit con la Casa de Efraim; de hecho hara cambios en las halajot de la Casa de Yahudah como por ejemplo lo siguien te: Toda persona gentil que sea instruida y que ella tenga la emunah que caracteriza a un efraimita, de ber ser sumergido en mayim corrida o de movi miento para cumplir la mitzva de Mashiaj; esto significa que Efraim no necesita hacer ni circunci sin para el varn en su carne, ni bar mitzva, ni bat mitzva; su inmersin en Mashiaj sustituye cual quier halaha de la Casa de Yahudah y an la mitzva del varn en el tiempo aboteinu de la brit milah que fue instituida para un linaje de generacin en generacin de los bnei Yisrael; que por haber perdido las generaciones Efraim necesitara una nueva Brit Milah superior a la primera; siendo sta ltima superior porque es en el nombre Yahuwsha. La halaha que utiliza la Casa de Efraim para guardar shabat es parecida a la de la Casa de Yahudah, con leves diferencias por cusa de criterios de comprensin de torah de Moshe. Igualmente en las moadim vemos a Yahudah que celebra la jag Pesaj en el yom 15 de Abib cosa de extraar, pues la Torah menciona que es el yom 14 por la tarde(todo yom comienza por la tarde o noche) de all que menciona Bmidbar 33:3 que s-alieron de Rameses (yom 15) el yom segundo de Pesaj; por lo que se logra ver que la Casa de Yahudah celebra Pesaj fuera de tiempo quebrantando la misma torah de vayikrah 23:4 y Bmid bar 9:2 en donde dice que las moadim debern hacerse en su tiempo; luego adicionalmente al error de la fecha de Pesaj esto mismo los lleva a otro error y es el de Shavuot en donde de igual manera la hacen fuera de tiempo y mas an cuando el ao les cae embolismal, pues entonces la diferencia es mucho ms. El error grave que Yahudah tiene es que no toman en cuenta que las doce tribus en Mitzraim comieron Pesaj e inicia ron la s-alida de Mitzraim en el mismo yom 14 de Abib pues la mitzva dada a Mosh era que deban estar con su bordn en su mano y sus zapatos en sus pies, dando a entender que su

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s-alida era inminente con la orden de Phar.

Siempre dentro de las costumbres/halahot, es conveniente hablar de la halahah del Shabat en donde Yahudah mantiene un orden de tradiciones con simjah en el vino, en el fuego, en el olor que son como barrera y que no le permiten ver a Mashiaj en su abodah; diferentemente es con Efraim que su simjah es Mashiaj Yahuwsha evi tando para ello participar de las barreras de su aj Yahudah. Una halaha de Efraim es encender la menorah sin hacer una tfilah sobre ella; as mismo Efraim no bebe vino en shabat porque con ello se estara quitando la importancia al Ruaj HaKodesh de YaHWeH, por lo tanto ya no sera una abodah efraimita, sino una abodah yahud y no debemos olvidar que en Yahudah trabaja su linaje y en Efraim su emunah; as mismo Efraim debe tener especial cuidado de mantenerse en ejad con la kehilah donde se congrega y deber finalizar el shabat con el hallel de Eliyahu en don de Eliyahu para este tiempo est representado por la Casa de Efraim; no olemos especias porque el olor que olemos es el de Mashiaj Yahuwsha mientras que Yahudah no tiene a Mashiaj y por lo tanto deber oler las especies aromticas, beber su vino y comer su lejem sin Ruaj HaKodesh.

De igual manera Efraim deber tener cuidado en los yamin de moadim en donde habr otra serie de tradiciones de Yahudah y que Efraim por haber tenido un injerto para ser Yisrael y por estar respaldado por Mashiaj y el Ruaj HaKodesh, su mirada principal en toda abodah es Mashiaj, Mashiaj y Mashiaj. Dentro de la abodah de Efraim para Shabat habr un ambiente parecido al de Yahudah con notable diferencia en algunos puntos tanto en kabalat, shaharit, minjah y habdalah. PORQU EFRAIM NO PRACTICA LA CIRCUNCISIN EN SU CARNE? La Berit Milah o Circuncisin en los varones ha sido una instruccin que fue hecho a Abraham y ste debi hacerla a su descen dencia como lo fue a Ishmael y a Yitzjak, Yaakov y Esav lo cual refleja una ordenanza de generacin en generacin. El caso de Efraim es un tanto diferente por la razn que no viene de generacin en generacin de Yaakov; sino que viene de una DEGENERACIN que la Torah de Mosh lo calific de clalah/maldicin o abominacin ante Elohim YaHWeH; fue pues por ello que fue indispensable que YaHWeH enviara a su Ben Yahuwsha como un Mashiaj a fin de redimir a Efraim que estaba entre los gentiles del planeta, muerto y como huesos secos sin hayim nicamente a la espera de que YaHWeH se recordara

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que deba enviar un REDENTOR que permitiera por un nuevo

Brit/p-acto hacer que Efraim gentilizado, volviera a ser Yisrael injertado por Mashiaj ben Yosef; l pues dise un procedimiento muy fcil para el gentil con mezcla de semilla fsica de Yaakov permitiendo para ello que lo mataran y lo enterraran para que en honor a l tambin Efraim fuera sumergido en una hadamah simblica, es decir, en las mayim de un nahar/r-io a fin de autorizar el regreso de Efraim a su Casa que haba perdido. Es as pues que todo gentil no importando sexo, raza o lengua tiene la oportunidad de ser sumerrido en honor a Mashiaj Yahuwsha para remisin de sus iniquidades logrando su ciudadana por la emunah en Mashiaj; tambin vemos en el nuevo Brit/p-acto que Mashiaj no nicamente hace brit milah al varn sino tambin a la mujer quien tambin deber ser sumergida para limpie za de sus iniquidades y ser coheredera con el varn de las brajot preparadas por Mashiaj. Si algn goy/gentil hace la brit milah en su carne lo que acontece es que est fuera del Brit de Mashiaj aunque diga que cree en l, pues esta persona lo que le acontece es que tiene un pro blema grave de identidad, es pues una semilla que se vuelve un gentil yahudizado. Lo lamento!!!

QU FUNDAMENTO TIENEN LAS LEYES DEL KASHRUT? La Casa de Efraim que viene de un gentilismo de entre las nacio nes, aprende fcilmente que no debe alimentarse de cualquier animal como tambin debe evitar su dam/s-angre. No debe ali mentarse de animales terrestres de cuatro patas que no rumien y que no tengan pezua hendida; de las mayim no deber ingerir los que no tengan aletas y escamas y de los ires las aves que no sean del orden gallincea; quedado fuera el pato. Efraim debe entender que Mashiaj no vino a morir por los animales; para hacerlos limpios; l vino a morir por los gentiles con semilla fsica mezclada de Yakov y hacerlos regresar . QU SE ENTIENDE POR TORAH? La dvar Torah tiene una interpretacin segn el lashon kadosh de Instruccin, Enseanza o Dvar de YaHWeH; por lo tanto es un instrumento que YaHWeH utiliza para darnos a conocer sus enseanzas y hacernos un am especial. Es claro que YaHWeH al igual que habl con Mosh y le dict la primera Torah despus de la s-alida de Mitzraim, tambin YaHWeH habl por los Neviim/profetas y por ltimo en la recopilacin del Brit Hadashah el cual es el testimonio que da validez al retorno de Efraim, es decir, que sin Brit Hadashah, Efraim no tiene respal do. Por lo tanto debemos saber que la Casa de Yahudah nuestro aj/hno. al no reconocer el Brit Hadashah como parte de la

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Torah de YaHWeH, con ello no reconoce a Efraim.

Es Efraim el nico que puede interpretar el Plan de Redencin de YaHWeH a travs de Mashiaj. Ningn gentil yahudizado podr ver este secreto, pues su ruaj es yahudizado, es decir, que no puede asimilar a Efraim y por ello morir gentil. Efraim pues reconoce que acaba de ser regenerado por Mashiaj muy diferente es con Yahudah que viene de genera cin en generacin y tambin diferente al gentil ya hudizado que en su mente se autoengaa creyendo que es yahud y por ello termina blasfemando contra del Brit Hadashah; o hace traducciones de las Kitvei Mekudesh y por su error las cuales obliga con sus pensamientos y escribe engaos. El Efraim autntico no se aparta del plan de redencin de YaHWeH aunque el mundo se le vaya en contra; porque le acontece lo de Shal quien de igual manera fue calificado como hereje por la Casa de Yahudah en su tiempo y loco por los goyim. Efraim no idolatra el sefer de la Torah, pues conoce que nicamente debe hacer inclinacin a YaHWeH a travs de su Ben Yahuwsha haMashiaj, pues Efraim autntico nunca ha pensado ni lo har de creer que YaHWeH es Yahuwsha como lo creen algunos confundidos.

LAS MOADIM DE LA CASA DE EFRAIM


Los yamin/d-ias asignados del ao hebraico para efectos simj en el am kadosh de Yisrael ya sea que las Casas esvieron juntas o separadas. Ambas Casas de Yisrael por sus exilios ha tenido la dificultad de interpretacin de Torah de Mosh y de Neviim; por lo cual alteraron las fechas de las moadim/fiestas y para poner un ejemplo veamos la jag Pesaj que fue diseada por Torah para que fuera en el yom 14 de Abib la cual fue cambiada para ser celebrada en el yom 15 a raz de una mala interpretacin de los pasukim de Shemot, Vayikrah, Dvraim, Yahoshua ben Nun, Yehezquel, etc., esa seguedad contina hasta este momento precisamente para que ellos (Yahudah) no reconocieran al Mashiaj Yahuwsha cuando vino hace unos dos mil aos, en donde segn el Brit Hadashah se ve a Mashiaj celebrando Pesaj al principio del yom 14 y a Yahudah al principio del 15 de all que algunos charlatanes explican que Mashiaj no hizo Pesaj el 14, y que el 15 ya no la hizo porque ya estaba muerto Y si usted es observador, ver que en esa semana de la Pesaj del Mashiaj hubo tres shabatot: 1 Shabat de Torah de Moshe 2 shabat inventado de Yahudah y 3 Shabat de sptimo yom. Por lo tanto Efraim por el Ruaj HaKodesh deber tener especial cuidado en el calendario yahud a fin de no ser arrastrado por sus errores en sus tradiciones y superticiones. Cuando la Casa

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de Efraim fue separada de la de Yahudah, stos se jactaban que

su enseanza era lo mejor porque tenan un maestro llamado Kohanim de Lew; las cosas hicieron reversa, cuando Efraim regresa y su Ab/p-adre lo asea, lo viste y le hace fiesta, en donde Efraim recibe el anillo de autoridad por portar la PRIMOGENITURA como repre sentante de las doce tribus de Yisrael; cosa que Yahudah nunca fue primognito y su r-einado fue para que el Mashiaj viniera a ser Melej eliminando a Yahudah la facultad de representar al pueblo kadosh de YaHWeH y nicamente dejarlo como parte de la simiente que deber ser reunida con la Casa de Efraim, pues Efraim por la facultad que le fue otorgada por la yad/mano de Yaakov tiene exclusivamente los derechos de recibir a todas las doce tribus de Yisrael que han sido esparci das en todo el planeta y para ello el Ab le otorg la au toridad en su mano como lo hizo Phar a Yahosef en su tiempo. Baruj Hashem YaHWeH!!!!!! QU SIGNIFICA EL SHABAT PARA EFRAIM? As como el Shabat es la mdula para la Casa de Yahudah tambin lo es para la Casa de Efraim; significa que sin Shabat no hay am/pueblo de YaHWeH. Yahudah tuvo que hacer una serie de halajot que le permi tieran guardar el Shabat en su exilio, entre la cuales hubo

algunas que parecieran profesa de lo que Mashiaj vino a instituir como el lejen, el vino, las velas, la isha que hace la tfilah etc., as que Efraim que viene de las naciones retoma parte de la abodah de Yahudah su aj y la arregla por ser guiado por el Ruaj HaKodesh de YaHWeH en Mashiaj su Ben. Si una persona no es autntico Efraim lo que har es una copia casi fiel de la abodah de Yahudah y pensar que est haciendo lo tov porque su ruaj est confundido; Yahudah al fin que es linaje de Yaakov pero el gentil que regresa, est degenerado y necesita ayuda, y es la parte de la semilla que porta que muchas veces lo ciega y por ello se convierte en un gentil yahudizado que no es Efraim, no es Yahudah y nunca en ese estado podr dejar de ser un gentil aunque guarde shabat, moadim, use kip, talit, barba, guedejas, etc. El Shabat para Efraim es la profesa del maljut de Mashiaj, es el reposo de nuestro cuerpo transformado que habla Shaul, es el oneg shabat el que permite a Efraim una kadushah y una enorme simjah que no tiene comparacin. Efraim guarda el Shabat por emunah, reconoce que es el yom que YaHWeH dej a su am para descansarlo y separarlo de los seis yamin restantes y dedicarlo a l, a su Shem, a YaHWeH beshem YaHuwsha HaMashiaj sar Shalom. Amin.

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QU SIGNIFICA PESAJ PARA EFRAIM? La jag Pesaj para Efraim es el primer regalim o jag de peregrinaje que Elohim dise en la cual al llevarla a cabo en Mitzraim como un cordero muerto que haca la redencin de las doce tribus, as tambin cuando Mashiaj apareci vino como aquel cordero que debi morir y otorgar una reden cin igual a las doce tribus de Yisrael; que en aquel tiempo eran doce tribus de Yisrael con linaje directo de Yaakov y cuando vino Mashiaj parte era linaje directo como lo era la Casa de Yahudah de donde L naci; y parte estaba en Mitzraim simblicamente como esclava del Pharo. Pesaj para Efraim significa su REDENCIN a travs del Ben YaHWeH, el Mashiaj Yahuwsha; deber pues celebrar Efraim Pesaj de Mashiaj y no la pesaj de Mosh. Yahudah y sus imitadores celebran tambin los yamin de Matzot como si Efraim rescatado por Mashiaj hubiera s-alido de Mitzraim comiendo los matzot; yahudah pues con razn deber hacer tal mitzvah; pero Efraim que viene de un sepulcro, nunca s-ali de Mitzraim comiendo Matzot; por lo tanto no tiene porqu hacer tal recordatorio comiendo matzot; lo que Efraim debe saber es que por Mashiaj simblicamente deber comer Matzot todo el ao, ser pues neeman a YaHWeH y a Mashiaj porque los Matzot que Mashiaj represent con su cuerpo, es la pureza y la kadushah de Efraim lo cual se come nicamente en el yom 14. La Pesaj para Efraim es tan especial, que en ella hace la memoria de la muerte y tji del Mashiah Yahuwsha, pues ese korban autoriz a Efraim a dejar las naciones; por ello debe celebrarse con lejem y vino en la copa de la Redencin segn el sidur de Pesaj Efraimita. Efraim entiende que porta mezcla de las tribus de Yisrael y que al nacer un gentil por dicha mezcla tiene el derecho de parte de YaHWeH, de ser redimido por un redentor especial como lo es Yahuwsha; fue pues aquella Pesaj de hace unos dos mil aos que permiti el nacimiento de una nacin esclava y que l vino a dar permiso de encontrarla a travs de su muerte en el madero en donde fue colgado para llevar la clalah/maldicin del gentil con mezcla de Yaakov que era precisamente maldito ante YaHWeH por la Torah de Mosh, la cual era exclusiva para las doce tribus de Yisrael y era contraria al gentil. As que Mashiaj vino como una piedra de tropiezo para Yahuda y hacerlo caer, y con ello levantar a Efraim que estaba muerto entre las naciones. Pesaj es el punto de tropiezo para Yahudah y para los gentiles yahudizados; por ello seguirn quebrantando la Torah de Mosh porque Mashiaj vino a segar a Yahudah; y no vino a morir

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por los gentiles, sino que vino a morir por EFRAIM su nio .

Efraim deber celebrar Pesaj una vez al ao; no mas, pues Mashiaj muri una vez en el ao. En Torah de Mosh fue autorizado que Pesaj tambin podra ser celebrada el 14 del mes segundo; pero en la Torah de Brit Hadashah no hay una segunda Pesaj en el ao, pues al ser Mashiaj la Pesaj del Nuevo Brit, deber ser celebrada una vez y debe r ser en el principio del 14 de Abib, es decir, por la noche del yom 14 y no en la noche del yom 15, ni cada tres meses. Cuando Efraim celebra Pesaj tambin celebra Matzot, pues Pesaj consiste en el Matza y en el vino, siendo ese Matza el smbolo del cuerpo de Mashiaj Yahuwsha y por ello Efraim no necesita comer mas Matzah despus de Pesaj, porque como nio de YaHWeH porta el Ruaj HaKodesh logrando Efraim comprender que aquella mitzva de los siete yamin de Matzot era para las generaciones de Yaakov sin mezcla. As que Efraim puede visualizar con mucha facilidad el error de Yahudah en la prctica de la Torah de Mosh al celebrar Pesaj, pues ellos celebran la salida de Rmeses y no la reden cin del cordero, mientras que Efraim que acaba de regresar de las naciones lo que celebra es la muerte y tji de Mashiaj su Redentor por lo que Efraim no debe confundirse con la prctica de la enseanza de Yahudah, porque ambos son de tiempos diferentes y por lo tanto de convenios/p-actos diferentes. Todo gentil con mezcla de Yaakov est expuesto a confundirse y creer que Yahudah es su maestro y no lo es.

QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA FIESTA DE SHAVUOT? Shavuot segn Torah de Mosh es la jag de las semanas, que se debe celebrar en su tiempo, es decir, siete semanas despus de Pesaj; por lo tanto si Pesaj se celebra en fecha incorrecta, se notar que tambin Shavuot se celebrar en otra fecha a la correcta. Para llegar a Shavuot Efraim deber contar desde el yom siguiente de Pesaj, es decir, que si Pesaj es el 14 de Abib, es lgico que se deber contar el orden del Omer a partir del yom 15 siendo ste el yom uno de Omer lo que nos llevar al yom cinco de Sivn o tercer mes del calendario de la iereaj o l-una y que es una rplica de lo acontecido en el monte Sina pues aquel Shavuot donde YaHWeH se manifest a las doce tribus de Yisrael lo repetira despus de la muerte y tji de Mashiaj y lo hizo para permitir que su Ruaj HaKodesh permitie ra la bsqueda de las tribus perdidas y reconvenirlas para que hicieran tshuvah y volver a Casa, a la Casa de Efraim. Es pues Efraim parte de la fiesta de Shavuot, es decir, de las primicias o primeros frutos que siendo el primognito de las doce tribus recibi la doble porcin y por ello la autoridad para ser el instrumento que us YaHWeH para que la redencin de Mashiaj para los gentiles, stos tuvieran Casa donde llegar. La jag Shavuot normalmente cae con un yom de adelanto respecto al calendario de Efraim; pero, cuando el ao es embo

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lismal, entonces la diferencia llega a un mes l-unar.

QU SIGNIFICA LA FIESTA DE SUKOT PARA EFRAIM? Sukot es la fiesta que segn Torah de Mosh es la de tiendas, o enramadas que se celebra a partir del yom 15 del sptimo mes l-unar; comienza el 15 y finaliza el 21; debindose tambin observar el yom octavo como un shabat en el yom 22. La Casa de Yahudah acostumbra en el yom 22 denominarlo: Simj Torah a fin de deleitarse en su tradicin de hacer proce sin con el rollo de la Torah, precisamente por no conocer que ya vino el Mashiaj Yahuwsha. Algunos gentiles desarrollan un acto similar demostrando con ello que son gentiles yahudizados pero el Efraim autntico no hace dicha celebracin ya que la torah de Mosh era su enemiga mientras era un gentil; as que Efraim deber celebrar el octavo yom haciendo una abodah de lo que significa ese yom, pues, el octavo yom es el maljut de Mashiaj y de su Ab/P-adre dentro del plan final de YaHWeH. Es claro que el gentil yahudizado calificar a Efraim de no ser un observante de torah, pues ese gentil por ignorar el plan de redencin genuino de YaHWeH hablar contra Efraim y lo cierto es que Efraim no es observante de torah de Mosh; sino que es un observante de toda la torah desde Breshit hasta Gilyahnah ubicndose donde le corresponde, pues debe reconocer que es Efraim un INJERTO de Yahuwsha, es, un milagro!! La jag Sukot es un acontecimiento de mucha simja, lleno de ricos y coloridos smbolos, y especialmente atrayente para los nios, a los cuales est evidentemente destinada. Frente al Mikdash; y an en las casas de Efraim (no indispensable) se levanta una enramada (suk), improvisada con varas, y ramas de palmas, la cual deber ser movible a fin de que los que se sienten debajo de ella crean que es provisional. La torah de Mosh es la que prescribe el levantamiento de la cabaa en recuerdo de las precarias casuchas utilizadas por los yisraelitas en los cuarenta aos de peregrinaje por el desierto. Efraim decora el interior de la suka con ramos espesos, gajos de fruto de la estacin, y es provista de mesas y bancas o sillas donde la kehilah o mishpajah se sientan para alimentarse y an escudriar torah o dormir. Al igual que Yahudah, tambin Efraim reconoce el ramo de especies de el etrog, el mirto, la palma y el suce de los arrollos que representan a las doce tribus de Yisrael. QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM TRUAH? Esta jag que precisamente es un rosh hodesh, nos permite el Inicio de un nuevo mes y en la Casa de Yahudah, tambin de

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ao que le llaman Rosh Hashana o Ao Nuevo.

Efraim considera que al mencionar la Torah de Mosh que se debe celebrar con toque de Shofar, es porque esta jag previa a la jag de Yom Kipur hace un llamado a las Doce Tribus de Yisrael esparcidas por el planeta para prepararlas para el reco gimiento con Mashiaj Yahuwsha en su regreso que prometi. Yom Truah nos permite hablar del secreto de las Dos Casas de Yisrael: Efraim y Yahudah en donde explicamos de acuerdo al sidur efraimita sobre el Plan de Redencin que YaHWeH estable ci desde los tiempos de Dawid hamelej pasando por los neviim y que lo esclareci en el Nuevo Brit con Mashiaj Yahuwsha a los sheliajim y a toda la Kehilah de tiempo en tiempo. Los goyim con sus diferentes tipos de enseanzas tocan simboli camente varios tipos de shofarim; pero nicamente hay uno que es el sonido de emt; es el de la Casa de Efraim!!!! Baruj Hashem YaHWeH!!!! Al ser llamado usted, deber primeramente reconocer su identi dad correcta; luego ser instruido, ser sumergido en el Shem de Yahuwsha y si tuviere pareja (esposo/a), deber ser unido ante YaHWeH de ser posible bajo la jupah. Efraim era un gentil; y como tal, era cualquier persona de entre los millones que hay; una vez instruido se vuelve una persona muy especial para Elohim YaHWeH; pues se vuelve su nio precioso y delicioso en quien YaHWeH ha estado pensando constan temente a quien le permiti un tiempo de Shemit para regreso y para dar fruto sin cultivo; nicamente por el Ruaj HaKodesh.

QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM KIPUR? Yom Kipur es el Yom de la Expiacin, es el yom eser/d-iez del mes sptimo del calendario yahud cuando no es embo lismal. Se caracteriza por veinticuatro shaot/h-oras de tfilot y taanit. En el sidur efraimita de Yom Kipur est contemplado el orden respectivo en donde se hace indispensable que toda la mishpajah se pida slijah y queden todos limpios de agravios . El color blanco es smbolo de pureza, es el color dominante en Yom Kipur. Los paos del misbeaj, la cobertura de las mesas; si alguno de los efraimitas tiene vestiduras color blanco podr utilizarlas como smbolo de que se encuentra a la espera del Mashiaj Yahuwsha. Este es el yom esperado por Yahudah y Efraim para que sus iniquidades sean limpiadas por completo. El procedimiento dominante en las tfilot del yom es: Ab YaH hemos hecho iniquidad delante de Ti, y el oficiante enumera la lista tradicional de iniquidades, negligencias y transgresiones que cubren la vasta gama de las faltas humanas. La confesin de las faltas en Yom Kipur se deber hacer deliberadamente en primera persona del plural y no en singular. Exis ten iniquidades individuales, naturalmente, ms tambin existe una aceptacin de la responsabilidad colectiva por las deficiencias de ambas Casas de Yisrael. La humillacin en Yom Kipur es

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porque YaHWeH siempre estar cerca de los afligidos de Efraim

QU SIGNIFICA PARA EFRAIM PURIM Y HANUKAH? PURIM Es una jag de carcter yahud que se encuentra registrada en su historia en los yamin de Hadassa. En el mes de Adar de cada ao y en el yom 14 , purim evoca la conspiracin de A-mn para destruir a la Casa de Yahudah de Persia y la prudencia, valenta y emunah de la r-eina Hadassa, como tambin la jojmah de Mordejai que ayudaron a su pueblo de una muerte segura. As que Yahudah tiene varias formas de celebrar segn su tradicin; mientras que Efraim se enfrasca en el milagro de YaHWeH para no permitir que la lmpara del Mashiaj fuera apagada, con ello Efraim se une a Yahudah para disfrutar de los milagros que ha recibido para braja del mismo Efraim. La conmemoracin de Purim se hace segn el sidur de Efraim y es como una especie de vlvula de escape para los que tienen sufrimiento de yugo de persecucin. Efraim acostumbre en el yom 14 de Iyar a leer los sucesos narrados en la Meguilah o rollo de Hadassa, en donde cada vez que alguien va a leer el nombre de A-mn, los nios y adultos hacen sonar toda suerte de instrumentos ruidosos y an zapateo a fin de expresar rechazo a A-man. As despus de la abodah de kabalat Purim, se acostumbra a repartirse obsequios entre la Kehilah y an ayudas econmicas a los necesitados. HANUKA Tambin se le conoce como jag de las Luminarias, se celebra en el mes de Kisleu por un perodo de ocho yamin, en memoria de haber ganado la primer batalla religiosa que se tiene memoria. En la historia de los Macabeos que en el 168 A.M., al frente de un pequeo e inspirado ejrcito yahud, enfrentaron el aplastante poder de los opresores sirios, en una lucha a muerte por el derecho de hacer lisgod a Elohim YaHWeH a su manera. Es una historia de simjah que llen orgullo a muchas generacio nes de yahudim como de Efraim. La tradicin yahud, vacil, no obstante, en transformar un triunfo militar en una celebracin religiosa. Pues aunque la Torah considera correctas algunas gue rras, no permite asociar a la abodah el derramamiento de dam humana. Al melej Dawid, uno de los mximos hroes de Yisrael, no se le permiti construir el Mishkam porque su haim estuvo

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dedicada a las acciones de guerra.

El simbolismo de Hanuka est completamente excento de referencias militares. Durante los ocho yamin consecutivos se prenden las velas de una menorah o candelero espe cial de ocho brazos. Se enciende una vela la primera noche, dos la segunda, y as sucesivamente hasta completar ocho. Una velita adicional, denominada shamash, que arde primeramente, sirve para encender las dems. Esta tiene un significado especial para Efraim en donde se ve a Mashiaj sirviendo al resto de velas; precisamente es lo mismo que l vino a hacer como Redentor a servir y no ser servido. Efraim celebra esta jag para compartir el milagro que YaHWeH hizo con nuestro aj Yahudah y para dar kavod a YaHWeH por cuidar siempre de su pueblo. QU ES EL BRIT HADASHAH PARA EFRAIM? La expresin o dvar Brit Hadashah significa Brit/p-acto Nuevo, es decir, que habra un convenio especial que YaH estaba realizando a travs de su Ben Yahuwsha para cumplir el Plan de Redencin Final de restituir el Maljut a Yisrael en las naciones. Brit Hadashah se le llama a las Escrituras que forman parte del testimonio de Mashiaj Yahuwsha y de la formacin de la Casa perdida, la Casa de Efraim a quien le otorga por el Nuevo Brit, los derechos de regresar a Casa. Definitivamente sin Brit Hadashah, no

existira Efraim, no habra cumplimiento de retorno a Casa de las tribus perdidas. El Brit Hadashah contiene el testimo nio del linaje y haim de Mashiaj; como tambin de los varo nes yahudim que fueron escogidos para que tanto Yahudah como Efraim hicieran tshuva y se prepararan a travs de una bsorah especial, la de Mashiaj, para que se unieran y juntos en su tiempo reciban al Mashiaj en su regreso. Efraim ha comprobado que toda la Torah de Mosh y la de los Neviim concuerdan con el Brit Hadashah, lo que significa que si alguna persona no lo logra entender, no podr ser de la Casa de Efraim aunque tenga gentica de Yaakov por algu na de las doce tribus esparcidas. Realmente para entender el Brit Hadashah se debe leer con el ruaj de Efraim; por lo que ningn gentil o yahud podr entender el secreto oculto en l desde tiempo antguos profetizado por la Torah de Mosh y los Neviim; significa que si no se tiene tal ruaj, entonces las personas no podrn comprender y por ello lo modificarn o blasfemarn argumentando que el Brit dashah est equivocado finalizando en que no darn la kavod a Yahuwsha, pues por ltimo lo negarn y dirn que es un invento de traductores. Los primeros dos pasos que hay que seguir para entender el Brit Hadashah son: a)Ser enseandos en el tema de los shemot kedoshim, y

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b)Ser enseados en el tema de las dos Casas de Yisrael.

Precisamente estos dos pasos son la clave para que el gentil logre visualizar la forma en que el Brit Hadashah ha sido escrito, que el primer problema es de traduccin en el sent do que las traducciones del hbrit a otros lenguajes fue de forma idoltrica hasta llegar al Espaol que es uno de los lenguajes mas contaminados del mundo; de all que todo gentil que ve la traduccin de cualquier Escritura en dicho lenguaje, no podr ver la enorme cantidad de dolos que dicha traduccin pose y por lo tanto quien lee termina creando una emunah/fe en dicha idolatra. El disfrs de los dolos en un lenguaje de la forma mas sencilla de cmo mantener a las personas idolatradas y ciegas de lo correcto, precisamente, porque de dicha traduccin las personas uti lizan nombres de personas, lugares o tiempo que nos ciega desde nuestra infancia cayendo en un abismo profundo. La segunda clave para entender las Kitvei Mekudesh es el conocer el Plan General de Redencin de YaHWeH a travs de los tiempos para las Dos Casas de Yisrael; pues todo lo que los profetas, el Mashiaj y los Sheliajim hablaron, lo hicieron basados en ese Plan proftico que se consideraba oculto desde tiempos antguos y revelado a Efraim en el tiempo del Brit Hadashah por Mashiaj y sus Sheliajim. Al ignorar estas dos claves, no se podr comprender el sen tido de la letra de las Kitvei y por lo tanto el lector degenera su contenido engandose as mismo y a otros.

Cuando el gentil lector de las Kitvei no logra llegar al nivel del mensaje correcto de YaHWeH, entonces esa persona con un ruaj blasfemo, rechaza el contenido del Brit Hadashah y no logra entrar a la promesa de regresar a la Casa de Efraim. Ser Efraim no es ser cualquier persona, es una especialidad otorgada por YaHWeH para personas que se vuelven nios, que dejan su pasado y parten de cero para cumplir la mitzva de ser nueva criatura. La persona que ha ledo el Brit Hadashah por mucho tiempo en un ambiente idoltrico y sigue mirando atrs, no ser digno de Mashiaj Yahuwsha, porque no podr llegar a ser regenerado. El Brit Hadashah desde Matityahu hasta Gilyahnah es una obra digna de admirar, pues fue escrita por diversos hombres utiliza dos por YaHWeH y todos convergen en la misma lnea de enseanza; por lo tanto comprobamos que todo fue inspirado por el Ruaj HaKodesh y que Efraim por EMUNAH sera rescatado de las naciones gentiles para complementar la otra Casa que estaba cada desde que muri Shlomoh ben Dawid. Resumimos que para la Casa de Efraim, es indispensable que comprenda dicho Plan de Redencin a travs de las tres torot que son la de Mosh, la de Neviim y la del Brit Hadashah; y muy diferente es para Yahudah que nicamente tiene dos toroh (aunque la validez de ellos es para la de Moshe) y si nos referimos a los gentiles de cualquier ndole, pues nicamente

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podemos pensar en que deben buscar la Casa de Efraim.Amin

PRINCIPIOS ESENCIALES DE LA EMUNAH/FE EFRAIMITA


INDICE:
01-INDICE 02-LA TNICA DE DIVERSOS COLORES DE YOSEF Y PORTADA 03-EST EL ESTADO DE YISRAEL BAJO CONTROL DE AUTORIDADES RELIGIOSAS? Y PRLOGO 04-PROCURAN LOS YAHUDIM LA CONVERSIN DE GOYIM?, PORQU EFRAIM NO ACONSEJA LOS MATRIMONIOS MIXTOS Y LA ABODA. 05-COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS MARCADAS ENTRE LAS DOS CASAS Y LOS GOYIM. 06-QU ES UN EFRAIMITA? 07-Cules SON LOS PPIOS. BSICOS DE LA CASA DE EFRAIM? 08-CREN LOS EFRAIMITAS QUE EL EFRAIMISMO ES LO NICO? Y CONSIDRANSE LOS EFRAIMITAS EL PUEBLO ELEGIDO POR YAHWEH? 09-CREEN LOS EFRAIMITAS EN EL SHAMAYIM Y EN EL INFIERNO?, Quin REDACT EL TANAK Y CMO FUE COMPILADA? 10-CREE EFRAIM LITERALMENTE EN LOS MILAGROS DE LAS KITVEI MECUDESH? Y CRE EFRAIM EN QUE VINO EL MASHIAJ? 11-LA CASA DE EFRAIM Y LA COMUNIDAD Y EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA. 12-SER QUE EL HOGAR EFRAIMITA ES MAS IMPORTANTE QUE LA KEHILAH? Y QU SIGNIFICAN LOS DIVERSOS SM BOLOS UTILIZADOS EN UNA HATUNAH EFRAIMITA? 13-Cul ES LA ACTITUD DE LOS EFRAIMITAS CON RELACIN AL DIVORCIO? Y CUAL ES EL PAPEL DE LA ESPOSA Y DE LA IMA EN LA HAYIM DE LA ENSEANZA? 14-LEYES Y COSTUMBRES EN LA CASA DE EFRAIM. 15-PORQU EFRAIM NO PRACTICA LA CIRCUNCISIN EN CARNE 16-QU FUNDAM. TIENEN LAS LEYES DEL KASHRUT? YQU SE ENTIENDE POR TORAH? 17-LAS MOADIM DE LA CASA DE EFRAIM. 18-QU SIGNIFICA EL SHABAT PARA EFRAIM?

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19-QU SIGNIFICA PESAJ PARA EFRAIM?

20- QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA FIESTA DE SHAVUOT? 21-QU SIGNIFICA LA FIESTA DE SUKOT PARA EFRAIM? Y QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM TRUAH? 22-QU SIGNIFICA PARA EFRAIM LA JAG YOM KIPUR? 23-QU SIGNIFICA PARA EFRAIM PURIM Y HANUKAH? 24-QU ES EL BRIT HADASHAH PARA EFRAIM?

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