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A DOUTRINA DA EXPIAO

A palavra Expiao ocorre s uma vez na verso King James no Novo Testamento. (ROMANOS
5:11).

uma traduo de KATALLAGE . Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: Rom. 11:15: Porque, se a sua rejeio a reconciliao (KATALLAG) do mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos? II Cor. 5:18: E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou (KATALLAXANTOS) consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; (KATALLAGS). Em Romanos est traduzido reconciliando ; Em Corintios est traduzido uma vez reconciliou e outra vez est traduzido reconciliao . O verbo grego KATALLASSO , correspondente ao nome KATALLAGE , acha-se tambm em: II Cor. 5:18 e 19: E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou (KATALLAXANTOS) consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao (KATALLAGS ); isto , Deus estava em Cristo reconciliando (KATALLASSN) consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao; (KATALLAGS). Rom. 5:10: Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados (KATLLAGMEN) com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, (KATALLAGENTES) seremos salvos pela sua vida. I Cor. 7:11: Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie (KATALLAGT) com o marido; e que o marido no deixe a mulher. Nos casos em apreciao est traduzido por: reconciliou , reconciliao , reconciliando , reconciliados e reconcilie . Segundo o uso do grego, a palavra expiao pode ser usada tanto na proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao potencial, como na realizao atual da salvao, na qual temos uma expiao atual proveniente da aplicao hoje, dos benefcios da morte de Cristo e da oferenda do Seu sangue no Templo Celestial, ocorrida em tempo passado. O verbo grego KATALLASSO est usado no primeiro sentido como lemos em: II Cor. 5:19 Deus estava em Cristo reconciliando (KATALLASSN) o mundo consigo mesmo, no lhes imputando os seus pecados . O sentido aqui que Deus estava reconciliando o mundo Consigo mesmo ao lanar os seus pecados sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na morte de Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio Proftico, predicante. neste sentido que a palavra Expiao ordinariamente empregue nas discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste trabalho. A IMPORTNCIA DA EXPIAO A expiao o tema central do cristianismo. Tudo o que a precede, olha para a frente e tudo que a segue se refere a ela revertendo ao que atrs ocorreu. Pode-se ver a sua importncia atentando nos fatos seguintes: 1. A EXPIAO O TRAO D ISTINTIVO DO C RISTIANISMO O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h alguns anos, quando se reuniu um Congresso de Religio na Exposio de Chicago, JOSEPH COOK, de Boston, o orador escolhido pelos defensores do cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas as teses de outras religies, e disse: Recorramos imagem de Lady Macbeth com as suas mos manchadas com a morte infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas e corredores de sua casa palaciana, detendo-se para gritar. Fora, mancha danada! Nunca mais estas mos ficaro limpas? O representante do cristianismo virou-se para os adeptos de outras religies e os desafiou triunfantemente: Pode algum de vs que estais to ansiosos de propagar os vossos sistemas religiosos proporcionar qualquer eficcia purificadora para o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth? Emudeceram, porque nenhum deles tinha uma expiao para oferecer. I.

2. A EXPIAO VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele permitisse ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante encorajamento do pecado. A justia requer retribuio. 3. A EXPIAO ESTABELECE A LEI DE DEUS Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta. Rom. 3:31: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei. Heb. 2:2: Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, 4. A EXPIAO MANIFESTA A GRANDEZA DO AMOR DE DEUS De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo Seu povo do que por dar o Seu Filho unignito para morrer em lugar desse mesmo povo. Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Joo 15:13: Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos. Rom. 5:8: Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. I Joo 4:9: Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. 5. A EXPIAO P ROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO VELHO TESTAMENTO Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do Velho Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar necessidade de expiao sendo que um tal quadro da expiao real, que viria a acontecer tal como profetizado profusamente, guiava espiritualmente o homem para poder vir a atravessar o vu de sombra para a verdadeira luz. Isa. 53.5, 6, 7, 8 e 12: Ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos devia trazer a paz estava sobre Ele e pelas Suas pisaduras somos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. Zac. 12:10: Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento no apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi substitutiva; mas, os que desejam negar este ltimo fato no ignoram que Deus instituiu os sacrifcios de animais do Velho Testamento ainda que faam letra morta das palavras proferidas pelo prprio Cristo de acordo com o relato do Evangelista: Luc. 24:25-27: E ele lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. 6. A EXPIAO FORNECE A P ROVA D EFINITIVA DOS SISTEMAS TEOLGICOS Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos podem e devem ser classificados como pagos ou cristos. A oposio desses sistemas doutrinrios quanto expiao tambm reflete a sua ideia quanto natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado.

II.

A NATUREZA DA EXPIAO

1. IDEIAS FALSAS DA EXPIAO. 1.1. A IDEIA GOVERNAMENTAL. Esta ideia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o perdo dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos pecadores no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. A interpretao de imputar, sem necessidade de qualquer atitude humana, qualquer pecado a Deus atravs da oferenda de Seu filho , segundo os seus defensores, suficiente para justificar Deus ao salv-los; mas o perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o pecado e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria qualquer autoridade sobre as conscincias dos homens. 1.2. A IDEIA DE EXEMPLO. Esta ideia sustenta em comum com a governamental que a morte de Cristo no foi substitutiva: sustenta que Deus no precisou ser propiciado em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos pecadores jaz na prtica contnua do pecado pelo pecador. Segundo esta idealogia, a reforma pessoal, portanto, o remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria vontade do homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu apenas como um nobre mrtir, exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a morte antes que falhasse ao Seu dever para com Deus. Desta forma seriamos salvos, no por confiar n Ele como nosso porta-pecado, mas por confiar em Deus segundo o exemplo de Cristo e devotando-nos justia. 1.3. A IDEIA DE INFLUNCIA MORAL. Esta ideia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado por si mesmo no traz culpa que deva ser removida, pois no a culpa mas a prtica do pecado que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma exibio de amor para abrandar o corao do homem e lev-lo ao arrependimento, com o abandono da prtica continuada do pecado. Os sofrimentos foram necessrios, no para remover um obstculo ao perdo de pecadores que existe na mente de Deus seno para convencer os pecadores de que no existe tal obstculo (Strong). 1.4. A IDEIA DE DEPRAVAO GRADUALMENTE EXTIRPADA. Esta ideia est definida por STRONG como segue: Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes, mas depois da queda, a natureza humana, portanto, com a corrupo nata e predisposta para o mal moral; que, no obstante a possesso desta natureza inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ou de Sua divina natureza, no s guardou Sua natureza humana de se manifestar em pecado atual ou pessoal, mas purificou-a gradualmente, por meio de luta e sofrimento at que na Sua morte Ele extirpou completamente sua depravao original e a reuniu com Deus. Esta purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de Jesus constitui Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer propiciao objetiva seno somente por se tornarem atravs da f participantes da nova humanidade de Cristo . H outras duas ideias da expiao que os telogos comumente discutem sob falsas ou inadequadas teorias da expiao s quais aqui no faremos referncia por manifesta falta de representatividade ou credibilidade. Referimo-nos, por exemplo ideia de acidente ou mercantilista. A primeira sustenta, basicamente que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto. Esta ideia to manifestamente absurda que no merece aqui o espao que gastaramos para refut-la. No damos aqui ateno especial ideia mercantilista da expiao porque ela envolve, infelizmente, tanta verdade que achar exame sob a epgrafe da ideia correta da expiao. Esta ideia nega: 1.4.1. OUTRAS VERDADES RECONHECIDAS. A verdadeira ideia da expiao reconhece todas as verdades das outras ideias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de verdade com excluso de outros. Outras verdades reconhecidas pela verdadeira ideia da expiao so:

1.4.2. A VERDADE QUANTO NATUREZA DE DEUS. Tudo nas falsas ideias a que temos dado ateno nega que haja qualquer obstculo na natureza de Deus ao perdo dos pecadores. O entrave , todo ele, da parte do pecador. O sofrimento de Cristo no foi em nenhum sentido, apenas uma satisfao de qualquer princpio da natureza divina. Assim estas ideias negam, logicamente, a santidade e a justia de Deus. Elas representam Deus como sendo somente amor. A ira retribuitiva contra o pecado no elemento da natureza divina. Que essas ideias so falsas na anlise da natureza divina evidente em: Rom. 3:25 e 26: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Aqui se nos diz que Deus estabeleceu a Jesus Cristo no simplesmente como uma exibio cnica do seu dio contra o pecado para servir s exigncias do Seu governo; nem como um exemplo de abnegada devoo ao dever; nem como simples manifestao de amor atravs do sofrimento do Criador com a criatura; nem ainda como o meio de purificao subjetiva da natureza humana mas como cobertura do pecado (pela expiao), para que a Sua justia no pudesse ser impugnada na justificao de homens pecadores. 1.4.3. A VERDADE QUANTO NATUREZA DA LEI . Tudo nas falsas ideias de expiao que temos vindo a analisar representa a Lei de Deus como uma indicao puramente arbitrria que pode ser relaxada parcial ou totalmente em vez de uma revelao da natureza de Deus com nenhuma possibilidade de mudana nos seus requisitos. Mas Deus no muda. Mal. 3:6 (excerto): Porque eu, o SENHOR, no mudo; Ela que toda a transgresso e desobedincia deva receber uma justa retribuio. Heb. 2:2 e 3: Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda a transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; Toda ideia da expiao que for correta tem que, obrigatriamente reconhecer isto. 1.4.4. A VERDADE QUANTO CULPA DO PECADO. Que essas falsas ideias sob considerao negam que o pecado nos envolve em culpa objetiva que exige expiao. As passagens seguintes ensinam que ele envolve. Joo 3:36: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Rom. 1:18: Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia. Rom. 2:5 e 6: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: Rom. 3:19: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Rom. 6:23: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor. Gl. 3:10: Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. Ef. 5:5 e 6: Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia.

Col. 3:5 e 6: Mortificai, pois, os vossos membros, que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza, a afeio desordenada, a vil concupiscncia, e a avareza, que idolatria; pelas quais coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia; Apo. 20:13: E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 1.4.5. A VERDADE QUANTO NATUREZA SUBSTITUTIVA DA EXPIAO. As passagens seguintes mostram que o sofrimento de Cristo foi um substituto do sofrimento que os crentes suportariam no inferno. Isa. 53:4-6: Seguramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre Si; ns O reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho. Porm o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. Rom. 3:24 e 25: ... sendo justificados livremente pela Sua graa, pela redeno que est em Cristo Jesus, ao qual Deus props para ser uma propiciao, pela f no Seu sangue, para demonstrao da Sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para a demonstrao da Sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para a demonstrao, digo, da Sua justia neste tempo presente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Propiciao um sinnimo de expiao, que significam, segundo o Dicionrio Primberam da Lngua portuguesa:
PROPICIAO ACTO OU EFEITO DE PROPICIAR. SACRIFCIO DE PROPICIAO: SACRIFCIO OFERECIDO A DEUS PARA LHE APLACAR A CLERA. PROPICIAR (LATIM PROPITIO, -ARE, TORNAR FAVORVEL, OFERECER UM SACRIFCIO EXPIATRIO, APAZIGUAR) 1) TORNAR PROPCIO ; DAR CONDIES PARA. = PERMITIR 2) FAZER SURGIR ALGO, GERALMENTE COMO UM BENEFCIO. = PROPORCIONAR 3) APLACAR OU TORNAR FAVORVEL (EX .: PROPICIAR A DIVINDADE ). EXPIAO 1) 2) 3) 4) EXPIAR 1) 2) 3) 4) REMIR (CULPAS
OU DELITOS) PELO CUMPRIMENTO DE PENA OU PENITNCIA.

ACTO OU EFEITO DE EXPIAR. CUMPRIMENTO DA PENA OU CASTIGO (QUE SE REPUTA EQUIVALENTE CULPA OU DELITO). SACRIFCIO EXPIATRIO; PENITNCIA. [ANTIGO] PRECES PARA APLACAR A DIVINDADE.

SOFRER AS CONSEQUNCIAS DE. PURIFICAR. CUMPRIR (A PENA QUE REABILITA).

A propiciao aplaca o legislador por satisfazer a Lei. Rom. 5:8 e 9:... Cristo morreu por ns. Muito mais ento, sendo justificados pelo Seu sangue seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Rom. 8:3: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus. A resposta implicada : Ningum! E a implcita razo : Porque Cristo pagou sua dvida de pecado padecendo a penalidade da Lei em seu lugar. Rom. 10:4: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. I Cor. 5:7: Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. I Cor. 15:3: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, II Cor. 5:21: Aquele que no conheceu pecado. F-lo pecado por ns, para que n Ele fossemos feitos justia de Deus. Ns nos tornamos justia de Deus em Cristo, no por meio de qualquer influncia moral da morte de Cristo sobre ns, mas pela imputao a ns da justia atravs da f no pelas obras. Ef. 5:2: E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave. Heb. 10:12: Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado destra de Deus, I Pedro 3:18: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 1.4.6. A VERDADE QUANTO AOS ASPECTOS REDENTORES E RESGATADORES DA EXPIAO.

Notem-se as seguintes passagens: Mat. 20:28: O Filho do homem no veio para ser ministrado, mas a ministrar e dar Sua vida em resgate (LUTRON) por muitos. I Cor. 1:30: Mas d'Ele sois vs em Cristo Jesus, que nos foi feito sabedoria de Deus, justia e santificao e redeno. ( APOLUTRSIS) Gl. 3:13: Cristo nos redimiu (EXGORASEN) da maldio da Lei, fazendo-Se maldio por ns. Gl. 4:4 e 5: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir (EXAGORAS) os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. Ef. 1:7: Em quem temos a redeno (APOLUTRSIN) pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, I Tim. 2:6: O qual se deu a si mesmo em preo de redeno (ANTILUTRON) por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Tito 2:14: O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir (LUTRSTAI) de toda a iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. Heb. 9:12: Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. (LUTRSIN) Nas passagens supra, nas quais Redimir ou uma de suas cognatas aparece, temos quatro palavras gregas ou suas cognatas: Agorazo , significando Adquirir NO Frum , Exagorazo , Adquirir DO Frum ; Lutroo , Soltar Por Um Preo e Apolutrosis , Libertar . As palavras gregas nas passagens em que Resgate aparece so, respectivamente, Lutron , Um Preo e Antilutron , Um Preo Correspondente . O sentido claro dessas passagens, luz do resto do Novo Testamento, que a morte de Cristo foi o preo de nosso livramento da penalidade do pecado, especialmente Rom. 3:25 e 26: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Veja-se ainda: Rom. 8:33 e 34: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Rom. 10:4: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr. Gl. 3:13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; Aqui se descreve exatamente como somos redimidos quando nos diz que somos remidos da maldio da Lei por meio de Cristo, que se fez uma maldio por ns. Ele pagou a penalidade que ns devamos. Por essa razo vamos livres. Notai que resgate em I Tim. 2:6 significa Um Preo Correspondente : O qual se deu a si mesmo em preo de redeno (ANTILUTRON) por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Isto quer dizer que o preo saldado por Cristo correspondeu dvida que devamos. Se a justia de Deus exigiu que Cristo morresse para que Deus justificasse pecadores, a mesma justia exigiu que Ele pagasse a penalidade devida pelos pecadores. A justia tanto pode arcar com toda a penalidade como to facilmente arcar com a mnima parte dela. Porque Deus tomar como satisfao o que realmente no tal dizer que no h verdade em nada. Deus pode tomar a parte pelo todo; o erro pela verdade, o erro pelo acertado... Se toda a coisa criada oferecida a Deus vale justamente tanto como Deus a aceita, ento o sangue de touros e bodes podia tirar pecados e Cristo est morto em vo (Hodge, Syst. Theol. 2:573-81; 3:188-9). Deus no mandou Cristo ao inferno para sempre, mas Ele ps na punio de Cristo o equivalente disso. Ainda que Ele no desse a Cristo beber o inferno atual de crentes, contudo deuLhe um quid pro quo algo equivalente disso. Ele tomou o copo da agonia de Cristo e nele colocou sofrimento, misria e angstia... o que foi o equivalente exato de todo o sofrimento, toda a desgraa e todas as torturas eternas de todo aquele que por fim estar no cu, comprado com o sangue de Cristo (Spurgeon, Sermes, Vol. 4, pg. 217).

A penalidade paga por Cristo estrita e literalmente equivalente que o pecador teria de levar, conquanto no seja idntica. O porte vicrio dela exclui a ltima (Shedd, Discourses and Essays, pg. 307). A substituio exclui identidade de sofrimento; no exclui equivalncia (Strong, Systematic Theology, pg. 420). Algumas vezes os oponentes natureza resgatadora e redentora da morte de Cristo perguntam a quem foi pago o preo. E eles um tanto sarcasticamente lembram-nos que alguns se apressaram em dizer que foi pago ao diabo. No, no foi pago ao diabo. Tal como na antiga dispensao existiam dois bodes. Nesse ritual do santurio, um bode era sacrificado e seu sangue era derramado em cima da arca da aliana para o perdo daqueles que violaram a lei (todos os pecadores). Rom. 3:10: Como est escrito (Sal. 14:1 3): No h um justo, nem um sequer. Rom.3 : 23: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Outro bode simbolizava AZAZEL e no era morto, mas expulso do Santurio para o deserto. Temos a lmpida declarao de Levtico, que diz que apenas aps ter acabado o servio da expiao pelos pecados, que o bode vivo deveria ser trazido, ou seja, evidente que ele no participava em nenhum momento da cerimnia de expiao: Levtico 16:20: Havendo, pois, acabado (Kalah) de fazer expiao pelo santurio, pela tenda da congregao e pelo altar, ento, far chegar o bode vivo. Dos dois bodes, apenas um tinha parte no plano da redeno esboado no servio do santurio e este era aquele que derramava seu sangue, prefigurando ao sacrifcio de Jesus na Cruz do Calvrio. O outro Bode era considerado culpado pelos crimes da humanidade e inclusive pela morte do bode que simbolizava o Senhor Jesus e era expulso para o deserto (no tendo seu sangue derramado): Levtico 16:21: Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem disposio para isso. O ato de transferir os pecados para a cabea de AZAZEL, no tem o mesmo significado da transferncia que foi feita para a cabea do Bode do SENHOR. O Bode do Senhor era INOCENTE e morre para remisso dos pecados alheios. O Bode AZAZEL era culpado e morria no deserto pagando pelos seus crimes e pelos crimes que tinha feito outros cometerem. Prova-se assim que Cristo no seu sacrifcio expiatrio no pagou, antes transferiu, o preo dos pecados para Satans que, ele sim morrer pagando definitivamente pelos seus pecados, pelos cometidos pelos salvos que para si foram transferidos do sangue expiatrio de Cristo, O Cordeiro. Apo. 20 : 10: E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. O preo a penalidade exigida pela justia de Deus. Adotamos, portanto, como a verdadeira ideia da natureza da expiao, uma ideia que combina as teorias comercial e tica como esto descritas por STRONG . Da teoria comercial aceitamos a ideia expressa em I Timteo 2:6 o pagamento de um preo correspondente ou equivalente. E, da teoria tica, aceitamos o fato que no foram a honra e a majestade divinas que exigiram a expiao, segundo afirma a ideia comercial, mas os princpios ticos da santidade e justia de Deus. 2. A IDEIA CORRETA DA EXPIAO. A ideia da expiao, que aceitamos e defendemos como sendo a correta, reconhece os elementos de verdade contidos em cada uma das seguintes teorias que teem recebido especial meno e tambm combina o que so costumeiramente chamadas ideias mercantil e tica, sendo que esta vai mais longe do que qualquer delas. 2.1. VERDADES RECONHECIDAS NOUTRAS IDEIAS .

2.1.1. UMA FALHA EM PUNIR O PECADO DERRUBARIA O GOVERNO DIVINO. Este o elemento de verdade na ideia governamental, mas isto s um dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao.

Uma simples exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa penalidade, portanto, no consegue e no reflete fidedignamente o carter do governo divino. Qualquer exibio do dio divino para com o pecado agir como um bice ao pecado e assim tender a manter governo, mas, na medida em que essa exibio do dio divino se revelasse injusta ou parcial na aplicao de uma justa penalidade, fracassaria no seu propsito de manifestar uma justia que honrasse cabalmente as caractersticas do governo divino. 2.1.2. NA MORTE DE CRISTO TEMOS UM EXEMPLO INSPIRADOR. um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo salvo (no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Mat. 16:24: Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me; Rom. 8:17: E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e coherdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados. I Pedro 2:21: Porque para isto sois chamados; pois tambm Cristo padeceu por ns, deixandonos o exemplo, para que sigais as suas pisadas. I Pedro 3:17 e 18: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus assim o quer), do que fazendo mal. Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; I Pedro 4:1 e 2: Ora, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armai-vos tambm vs com este pensamento, que aquele que padeceu na carne j cessou do pecado; para que, no tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupiscncias dos homens, mas segundo a vontade de Deus. Mas, que Cristo no morreu meramente como um nobre mrtir, torna-se evidente de Sua prpria atitude para com a Sua morte. Se Ele tivesse morrido apenas como exemplo, ento Ele teria dado um exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido para a fogueira sem um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo suou grandes gotas de sangue. Muitos mrtires desfrutaram um vvido senso da presena de Deus na hora da morte, mas o Senhor Jesus Cristo foi desertado pelo Pai na hora da morte. Comparemos, por exemplo, a atitude de Cristo perante a morte com a de Paulo. 2.1.3. NA MORTE DE CRISTO TEMOS UMA EXIBIO DE AMOR DE DEUS. Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Rom. 5:8: Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Rom. 15:13: Ora o Deus de esperana vos encha de todo o gozo e paz em crena, para que abundeis em esperana pela virtude do Esprito Santo. I Joo 4:9: Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. E esta exibio deve mover os homens ao arrependimento. Mesmo tendo morrido por todos essa morte expiatria apenas produz efeito para aqueles que demonstram aceit-la atravs do arrependimento. Jer. 3:13: Somente reconhece a tua iniqidade, que transgrediste contra o SENHOR teu Deus; e estendeste os teus caminhos aos estranhos, debaixo de toda a rvore verde, e no deste ouvidos minha voz, diz o Senhor E que propem em seus coraes viver em novidade de esprito . Rom. 7:1, 4, 5 e 6: No sabeis vs, irmos (pois que falo aos que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que vive?... Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus. Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte. Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra. Estes so os elementos verdadeiros na ideia da influncia moral da expiao.

Mas, que a expiao foi mais do que uma simples exibio de amor torna-se ainda mais evidente no passo seguinte. 2.1.4. ATRAVS DA MORTE DE CRISTO SOMOS FEITOS PARTICIPANTES DA VIDA DE CRISTO. II Cor. 4:11: E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal. II Cor.5:14-17: Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Assim que daqui por diante a ningum conhecemos segundo a carne, e, ainda que tambm tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora j no o conhecemos deste modo. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. II Cor.12:9 e 10: E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Porque quando estou fraco ento sou forte. Gl. 2:20: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. II Pedro 1:4: Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. Este o elemento verdadeiro na ideia de depravao gradualmente extirpada pela expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com a f n'Ele como nosso porta-pecado. 3. A EXPIAO E A DEIDADE DE CRISTO Objeta-se algumas vezes que Cristo no podia ter sofrido em poucas horas o equivalente do sofrimento eterno do pecador no inferno, mas esta objeo no toma em considerao o fato que Cristo era divino e, portanto, infinito incluso em capacidade para sofrer. Ele disse que nenhum homem podia tomar-Lhe a vida; que d Ele mesmo a daria. Tendo o poder, portanto de reter Sua vida, vontade, Ele a reteve atravs de tamanha intensidade de sofrimento que Ele tragou por todos aqueles a serem salvos por Ele. O que pecadores crentes teriam sofrido extensivamente, por serem finitos, Cristo sofreu intensivamente, por ser infinito. Um homem com uma constituio dez vezes superior do homem mdio pode sofrer num segundo o equivalente a tudo que o homem mediano poderia sofrer em dez. Por justaposio um ser infinito pode suportar qualquer poro de sofrimento num qualquer lapso de tempo. 4. A EXPIAO E A HUMANIDADE DE CRISTO Enquanto foi necessrio que Cristo fosse divino para suportar numas poucas horas o sofrimento eterno devido a pecadores, tambm foi necessrio que Ele fosse humano para suportar o equivalente daquilo que os seres humanos so.. Talvez tivesse sido necessrio tambm que Cristo fosse organicamente um com o homem para torna-Lo apropriado para que Deus aceitasse o Seu sofrimento como um substituto para o do homem. Somos responsveis pela apostasia de Ado porque fomos organicamente um com Ado, e em cuja queda no nos envolvemos, voluntria mas sim hereditriamente. Assim parece claro que no teria sido filosofia divina colocar a nossa responsabilidade sobre Cristo sem que Ele encarnasse, tornando-se dessa forma um igual conosco. 5. A EXTENSO DA EXPIAO H trs teorias quanto extenso da expiao. 5.1. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL PARCIAL Referimo-nos aqui noo que Cristo pagou a penalidade pelo pecado de Ado na raa inteira. Esta ideia sustentada em conjuno, usualmente, com a ideia de uma base provisional para a salvao de todos os homens, mas a sua natureza requer que a tratemos separadamente.

Pensa-se, por exemplo, que esta teoria explica a salvao daqueles que morrem na infncia ou na imbecilidade nata, mas mostramos uma base escriturstica para a salvao dos tais sem esta teoria. Joo 1:29: No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este pode ser o passo principal como base para esta teoria. A forma singular de pecado neste texto utilizado por alguns como se referindo ao pecado de Ado; mas o argumento no tem fora, porque h outras numerosas passagens em que se usa o singular em referncia aos pecados pessoais de homens num sentido coletivo. Rom. 3:20: Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Rom. 4:8: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado. Rom.6:1: QUE diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? Heb. 9:26: De outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Esta teoria supe que o efeito do pecado de Ado sobre a raa duplo: a) Imputao de culpa pelo ato ostensivo de Ado em participar do fruto proibido. b) Corrupo da natureza que implica que a culpa pode ser imputada corrupo. Isto ns negamos redondamente. Ns tornamos culpados por meio de sua natureza corrompida no Eden. I Cor. 15:22: Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Estamos sob a penalidade do pecado porque pecamos em Ado, sendo nossa natureza uma com ele. Rom. 5:12: Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Como a culpa veio pela corrupo, ento a Lei exigiu a morte de Cristo, porque Ele teve uma natureza humana. Mas a ideia que Ele morreu para Si mesmo totalmente estranha Escritura. Ele em toda a parte se descreve e se apresenta sem nenhuma culpa de Si mesmo, mas como levando a culpa dos outros. Se Lhe tivesse sido imputada culpa pelo pecado admico, como necessariamente seria o caso dado esta culpa ser imputada a todo descendente de Ado independentemente da corrupo individual, ento Ele teria conhecido o pecado, mas a Escritura diz que Ele no conheceu pecado. II Cor. 5:21: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. 5.2. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL. 5.2.1. A TEORIA APRESENTADA. A teoria de uma expiao geral que Cristo morreu para cada filho de Ado, indistintamente, removendo do caminho da salvao todos impedimentos legais e fazendo-a objetivamente possvel a cada ouvinte do Evangelho salvar-se. Diz STRONG: As Escrituras representam a expiao como tendo sido feita para todos os homens e como suficiente para a salvao de todos. A expiao, portanto, no est limitada seno aplicao da expiao. E ainda: A expiao de Cristo fez proviso objetiva para a salvao de todos, por remover da mente divina todo obstculo ao perdo e restaurao dos pecadores, exceto a sua contumaz oposio a Deus e recusa de virar-se para Ele. Diz ANDREW FULLER que, se a expiao vista meramente quanto ao que ela suficiente em si mesma e declarada no Evangelho estar adaptada para,... foi para pecadores como pecadores ; mas que, em respeito ao propsito do Pai em dar Seu Filho para morrer e ao designo de Cristo em ceder Sua vida, foi para os eleitos s. Esta teoria da expiao algumas vezes sumarizada pelo dito que a expiao foi suficiente para todos, ou suficiente somente para os eleitos ou, como alguns prefem, para aqueles que creem.

Ou, para p-lo de outra maneira, diz-se muitas vezes que Cristo o Salvador de todos os homens provisional mas, especial ou efetivamente, de crentes. Outros defendem que o sacrifcio no Calvrio foi para todos, mas que a oferenda do sangue de Cristo no cu foi para os eleitos. Tudo dessas afirmaes se resume afinal na mesma coisa: Uma expiao geral com uma aplicao ou desgnio limitados. 5.2.2. A TEORIA DESAPROVADA. Esta teoria no prov satisfao real da justia de Deus, ou ela envolve a Deus na injustia de punir aqueles para quem a justia foi satisfeita. Eis aqui um dilema e cada advogado de uma expiao geral escolha a ponta em que se pendure. Uma dessas proposies deve ser verdadeira. A primeira proposio , provavelmente, a que mais advogados de uma expiao geral so logicamente forados a aceitar. Nenhuma dvida que os mais deles subscreveriam a declarao que, se tivesse havido s um pecador para salvar, teria sido necessrio a Cristo ter sofrido exata e identicamente o que Ele padeceu. Diz BOYCE: O que Cristo precisou fazer por um homem teria sido suficiente para todos (Abstract of Theology, pg. 314). E STRONG afirma: Cristo no precisaria sofrer mais, se todos fossem salvos (Sytematic Theology, pg. 422). Esta noo quanto ao sofrimento de Cristo totalmente inconsistente com a justia. Mil pecadores no inferno, merecendo todos o mesmo grau de punio, sofrero mil vezes tanto como sofrer cada um deles individualmente. Tomar isto para satisfazer a justia. Ficar a justia satisfeita agora em Cristo por todos os mil, se Cristo sofre apenas tanto como sofreria um pecador? Em outras palavras, a justia exige uma coisa dos pecadores mesmos e outra de Cristo como substituto deles? isto exatamente o que a teoria de uma expiao geral envolve. A teoria de uma expiao geral no satisfaz a justia mais do que a teoria governamental. Na morte de Cristo, segundo a teoria de uma expiao geral, temos apenas uma exibio cnica da ira de Deus contra o pecado; ento Deus aplica, vontade, os benefcios disto a quem queira. Noutras palavras, em vista do que Cristo fez, Deus relaxa a justia rigorosa e salva uma multido incontvel de pecadores que mereciam o inferno, para os quais a justia no foi atualmente satisfeita. De modo que, em vez de a morte de Cristo proporcionar a Deus o meio de ser justo e ao mesmo tempo salvar pecadores crentes, O habilitar a relaxar Sua justia. A nica maneira de escapar desta ltima proposio considerar o arrependimento, a f e a obedincia dos que se salvam como completando o que est faltando na morte de Cristo. Os arminianos podem dizer isto (contudo alguns deles no consideram arrependimento, f e obedincia como sendo meritrios na salvao), mas outros no podem sem render sua crena na salvao como sendo inteiramente da graa de Deus. Alguns podem tentar escapar ao dilema estabelecido no primeiro pargrafo sob esta epgrafe por afirmarem que Cristo sofreu atualmente pelos pecados de todos os homens e que os perdidos no inferno sofrero apenas pelo pecado de incredulidade continuada. Diversas coisas podiam ser ditas em refutao desta ideia. a) Deixa o pago que no ouviu o Evangelho sem sofrer nada no inferno, porque nenhum homem pode ser acusado justamente por no crer em um de quem nunca ouviu falar. Rom. 10:14: Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? Que Deus no acusar aqueles que nunca ouvem o Evangelho do pecado de incredulidade est claro em Romanos 2:12, que nos informa que Deus no julgar pela Lei os que nunca ouviram a Lei.

Deus os julgar somente luz de suas prprias conscincias. Rom. 2:14 e 15: Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os; Algum deve pecar contra a luz antes de poder ser justamente punido por desobedincia. Da, se ningum sofrer no inferno por qualquer pecado, exceto o pecado de incredulidade continuada, os que nunca ouvem o Evangelho nada tero por que pagar. b) Todo crente era culpado do pecado de incredulidade desde o tempo de ouvir o Evangelho at ao tempo de aceit-lo. Este pecado de incredulidade, sem dvida, teve de ser expiado como qualquer outro pecado. Assim Cristo sofreu pelo pecado de incredulidade por aqueles que esto salvos. Agora, se Ele morreu por todos, por um tanto como por outro, o que necessrio se a salvao era para ser feita possvel a todos, ento Ele morreu pelo pecado de incredulidade por todos os homens. Isto deixa a qualquer que for para o inferno absolutamente sem pecado algum por que sofrer. Se Cristo no morreu pelo pecado de incredulidade de todos que o cometeram, ento Ele no morreu suficientemente para a salvao de todos. c) A Bblia claramente ensina que os perdidos no inferno sofrero por todos os seus pecados. Rom. 2:5 e 6: Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: II Cor. 5:10: Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Ef. 5:5 e 6: Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia. II Pedro 2:9-13: A. S. V.; Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados; mas principalmente aqueles que segundo a carne andam em concupiscncias de imundcia, e desprezam as autoridades; atrevidos, obstinados, no receando blasfemar das dignidades; enquanto os anjos, sendo maiores em fora e poder, no pronunciam contra eles juzo blasfemo diante do Senhor. Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que no entendem, perecero na sua corrupo, recebendo o galardo da injustia; pois que tais homens tm prazer nos deleites quotidianos; ndoas so eles e mculas, deleitando-se em seus enganos, quando se banqueteiam convosco; Apo. 20:13: E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 5.2.3. FUTILIDADE DA TEORIA Esta teoria ftil, naquilo em que ela no necessria como uma base de qualquer fato escriturstico, dever, ou resultado, ou como prova de qualquer verdade revelada. 5.2.3.1 No se discute que Deus estava sob a obrigao de prover redeno por todos os homens, sem exceo, porque um argumento tal excluiria a graa da expiao. A graa quer dizer no somente favor imerecido seno tambm favor no devido. Graa e obrigao excluem-se mutuamente. Ainda mais, se Deus foi obrigado a prover redeno por todo filho de Ado, da mesma maneira Ele seria obrigado a dar a cada um a habilidade de receber essa redeno pela f. Isto Deus no fez, segundo mostramos no prvio captulo sobre a eleio. 5.2.3.2 Ademais, no era necessrio que Deus provesse uma expiao geral para fazer os homens responsveis pela rejeio de Cristo.

Os homens rejeitam a Cristo, no por causa de uma falta de expiao para eles, mas por causa de amarem as trevas mais do que a luz (Joo 3:19); por causa de no quererem que Ele reine sobre eles. Luc. 19:14: Mas os seus concidados odiavam-no, e mandaram aps ele embaixadores, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. 5.2.3.3. Nem foi necessrio que Cristo morresse por toda a raa admica para que Deus fizesse sincera Sua chamada geral. da noo de alguns que a chamada geral de Deus requer de todos os homens crerem que Cristo morreu por eles. Isto no verdade. Os vinte e oito captulos de Atos, ainda que repletos de informaes sobre relaes apostlicas com as almas, no arquivam precedente algum que seja desse discurso agora popular aos inconvertidos Cristo morreu por vs (Sanger, Os Redimidos) . Todos os homens so chamados na Escritura a crerem no Evangelho, mas no h um caso na Escritura em que os homens so intimados a crer que Cristo morreu por eles. (Carson, The Doctrine of the Atonement and Other Treatises , Pg.. 146). A ilustrao seguinte de O sangue de Jesus , por William Reid, pg. 37, tambm mostra a compatibilidade de uma expiao limitada e os convites gerais do Evangelho. Aps descrever passageiros tomando um trem na Estao de Aberdeen, Estrada de Ferro Nordeste, diz ele: Nem eu vi qualquer um recusando-se entrar porque o carro proveu s um nmero limitado de seguir por aquele trem. Podia haver oitenta mil habitantes na cidade e nos seus arredores, mas no haver ainda assim algum que falasse disso como absurdo prover acomodao s para umas vinte pessoas porque, praticamente, descobriu-se ser suficiente... Deus, na sua infinita sabedoria, fez proviso de uma espcie semelhante para todo o nosso mundo perdido. Proveu um trem de graa para levar ao cu tantos dos seus habitantes, a grande metrpole do universo, quantos esto dispostos a se aproveitarem das provises graciosas . Supondo que Deus tivesse esperado at o fim antes de mandar Cristo morrer (como Ele podia ter feito s to facilmente como Ele esperou quatro mil anos depois que o pecado entrou no mundo antes de mandar a Cristo), e o tivesse ento mandado para morrer por todos que tivessem crido. Teria ento sido manifesto que uma expiao limitada no oferece obstculo salvao de qualquer homem que no existe j por causa da perversidade da natureza do homem. Est claro, seguramente, a toda pessoa pensante, que a ocorrncia da morte de Cristo h dois mil anos no altera o caso, porque Ele morreu por todos que creram, estes tendo sido conhecidos de Deus desde a eternidade to completamente como sero no fim. Insinuamos que Deus est tanto sob a obrigao de remover a inabilidade espiritual do homem para vir a Cristo como est para prover-lhe uma expiao. Em outras palavras, a perversidade da natureza do homem faz sua salvao to impossvel de um ponto de vista como faz a ausncia de uma expiao. Mas alguns podem abrir uma exceo a isto, dizendo que, enquanto a perversidade de natureza do homem cria uma impossibilidade moral, a falta de expiao fornece uma impossibilidade natural. Respondemos que isto est correto, mas a impossibilidade moral primria e absoluta; portanto, a impossibilidade natural no pode fornecer nenhum entrave mais. 5.2.3.4. Tambm no necessria uma expiao geral manifestao do amor de Deus. A proviso de uma expiao sem efeito no revelaria nada seno um amor cego e ftil. desta espcie de amor de Deus? No, na verdade, o amor de Deus inteligente, intencionado, soberano, efetivo. O amor redentivo de Deus est totalmente fundado dentro d Ele mesmo e no procede de modo algum de os objetos dele serem amorosos, nem porque meream qualquer coisa boa de Suas mos; logo, este amor est inteiramente sujeito Sua soberana vontade. Deut. 10:15: To-somente o SENHOR se agradou de teus pais para os amar; e a vs, descendncia deles, escolheu, depois deles, de todos os povos como neste dia se v.

Rom. 9:13: Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. Dispensar Seu favor a objetos eleitos do seu prazer gracioso, imanente e particular. 5.2.3.5. Uma expiao universal, finalmente, no necessria para a manuteno do zelo evangelstico e do esprito missionrio. Admite-se livremente que tem havido quem sustentou uma expiao limitada cujo zelo evangelstico esteve longe do que devera ter sido. Todavia, a falta no estava nessa doutrina seno na sua falta em ver e crer outras verdades. Com muitos, incluindo os nobres valdenses e albigenses, bem como SPURGEON e muitos outros de grande marca, transbordante zelo evangelstico e forte crena numa expiao limitada, tem morado lado a lado na mais gloriosa harmonia. De fato, a crena numa expiao limitada, em razes que aqui no dispomos de espao para discutir, deveria fazer homens mais evangelsticos do que a crena numa expiao geral, guardando-os, entrementes, de excessos dolorosos. 5.3. A TEORIA DE UMA EXPIAO LIMITADA 5.3.1. A TEORIA APRESENTADA. A teoria de uma expiao limitada sustenta que Cristo morreu para os eleitos e s para eles; que o valor e desgnio ou aplicao, a suficincia e a deficincia dela so as mesmas; que Cristo, em nenhum sentido que seja, morreu por qualquer que perece no inferno. A isto damos o nosso endosso feliz e incondicional. 5.3.2. A TEORIA PROVA: 5.3.2.1. ARGUMENTOS DE OUTROS HOMENS. Todos aqueles por quem Cristo deu a sua vida em resgate ou esto por ela resgatados, ou no esto; que todos no esto resgatados ou remidos do pecado, da Lei, de Sat e da segunda morte, evidente... Agora, se alguns por quem Cristo deu Sua vida em resgate, no esto resgatados, ento essa absurdidade chocante... segue... a saber, que Cristo est morto em vo, ou que, em ltima anlise, Ele deu Sua vida como um resgate em vo; pelo que ser retamente concludo que Ele no deu sua vida em resgate por todo homem individualmente (John Gill, The Cause of God and Truth, pg. 98). As provas da Escritura assim chamadas de Redeno Universal dependem de suposio humana, no da simples Palavra. Assim, quanto ao que concerne propiciao pelos pecados de todo mundo , -nos dito que a palavra mundo deve significar toda pessoa no mundo. Mas, porque deve significar isto? Essa a pergunta sem resposta. A palavra mundo quer dizer muitas coisas diferentes na Palavra de Deus, sobre as quais vide Crudens Concordance. S a relao textual o seu verdadeiro intrprete. Decretar que ela deve significar isto ou aquilo no seno indulgir em prosa temerria e ociosa (Sanger, The Redeemed, pg. 7). Indubitavelmente, universal e redeno (aqui usadas como sinnimos com expiao : no sentido de agorazo ), onde grandssima parte dos homens perece, so to irreconciliveis como Romano e Catlico (John Owen, como citado aprovadamente por C. H. Spurgeon, Sermes, Vol. 4, pg. 220). Fosse o todo da humanidade igualmente amado de Deus e promiscuamente remido por Cristo, o cntico que Deus os crentes so mandados cantar custosamente correria nestas admirveis toadas: Ao que nos amou e lavou de nossos pecados no seu prprio sangue e nos fez reis e sacerdotes para Deus , etc. (Apocalipse 1:5 e 6). Um hino de louvor como este parece proceder, evidentemente, na hiptese de eleio particular da parte de Deus e de uma redeno limitada da parte de Cristo, a qual achamos declarada mais explicitamente (Apocalipse 5:9), onde temos um transcrito desse hino que os espritos dos justos aperfeioados cantam agora diante do trono e do Cordeiro: Tu foste morto e nos remiste para Deus pelo Teu sangue de toda a raa e lngua e povo e nao. Donde se diz que os eleitos foram remidos dentre os homens (Apocalipse. 19:4) (Augustus M. Toplady, autor de Rocha dos Sculos , no prefcio a Absolute Predestination, por Zanchius). Que Cristo nossa vida, verdade, paz e justia nosso pastor e advogado, sacrifcio e sacerdote, que morreu para a salvao de todos que cressem e de novo surgiu para sua justificao (Artigo 7 da Confisso de F adotada em 1.120 pelos valdenses, o grupo mais em evidncia de progenitores batistas. Vide Jones Church History, pag. 276).

A doutrina da expiao tem sido entendida diferentemente. As igrejas antigas bem uniformes sustentaram que era particular; isto , que Cristo morreu s pelos eleitos e que nos Seus estupendos sofrimentos no se teve respeito nem se fez proviso por quaisquer outros da raa arruinada de Ado (Benedict, General History of the Baptist Denomination, pg. 456). Se h qualquer coisa claramente ensinada na Escritura que o sacrifcio de Cristo foi feito somente para aqueles que forem eventualmente salvos por ela (Alexander Carson, The Doctrine of the Atonement and Other Treaties, pg. 196). No pode ser que uma alma por quem Ele (Cristo) deu Sua vida e derramou Seu sangue; cujos pecados Ele levou e cuja maldio Ele susteve, deva perecer finalmente. Porque, se esse fosse o caso, a divina justia, depois de ter cobrado e satisfeito mo do Abonador, requereria o principal; em outras palavras, exigiria pagamento em dobro (Booth, The Reign of Grace, pg. 235). Pode um Deus de perfeio tica infinita, que com a Sua prpria mo lanou a tremenda carga da culpa do pecador sobre o adorvel Abonador, repudiar os tratos do Seu prprio concerto e sonegar-Lhe a recompensa comprada pelo custo do Seu preciosssimo sangue? Dizer assim equivale e uma contestao verdade e justia de nosso Deus guardador do pacto . (Prof. Robert Watts, Sovereignty of God, ajuntando artigos de Pres. G. W. Northrup, publicados no Standard of Chicago, e as respostas de Prof. Watts, quais artigos foram escritos pela sugesto de T. T. Eaton e publicados no Western Recorder enquanto Eaton foi editor). Eles (certos telogos) creem que Judas foi expiado tanto como Pedro; creem que os preceitos no inferno foram to objetos da satisfao de Jesus Cristo como os salvos no cu; e conquanto eles o no digam nos devidos termos, contudo o devem pensar, porque uma bela inferncia que, no caso de multides, Cristo morreu em vo, pois morreu por todos eles, dizem; e ainda to ineficiente foi Sua morte por eles que, conquanto morreu, eles so condenados subsequentemente. Agora, tal expiao eu a desprezo, rejeitou-a. Posso ser chamado antinominiano ou calvinista por pregar uma expiao limitada; mas eu antes crera numa expiao limitada que eficaz para todos os homens para quem foi intencionada do que uma expiao universal ineficaz, salvo quando com ela se ajuntou a vontade do homem. (Spurgeon, Sermons, Vol. 4, pg. 218). Creio que a eleio elegeu os eleitos, que a prescincia os pr-conheceu; que foram ordenados para a vida eterna e pr-ordenados para serem conforme a imagem do Seu Filho ; que a redeno os remiu; que a regenerao os regenerou; que a santificao os santifica; que a justificao os justifica; que a conservao os conserva; que a providncia prov por eles e assim por diante at glorificao. Da, aqueles a serem glorificados so aqueles pr-conhecidos e remidos. No creio numa redeno geral e numa glorificao especial (J. B. Moody, Sin, Salvation, and Service), pg. 40). Eis aqui os cinco pontos do calvinismo: eleio incondicional ou predestinao, expiao limitada ou redeno particular, depravao total necessitando graa proveniente chamada eficaz ou graa irresistvel, conservao e perseverana dos santos. E o escritor no hesita em subscrever todos os cinco pontos (C. D. Cole, Definitions of Doctrines, Vol. 1, pag. 131). O autor d um entusistico Amm a todos destes. Ele no se envergonha de se achar na sua companhia como na de muitos outros eminentes santos de Deus que sustentaram os mesmos sentimentos. Ele est pronto a achar-se contendendo pela f histrica dos batistas, a f das antigas igrejas; a f dos valdenses, essas eminentes e honradas testemunhas da verdade durante o longo perodo em que a igreja e o mundo foram assaltados por torpe erro e imoralidade (Rice, Deus Soberano e o Homem Livre). 5.3.2.2. ARGUMENTO DA RAZO a nica teoria que faz a morte de Cristo verdadeiramente substitutiva. Se Cristo morreu por um homem tanto como por outro, o que Ele deve ter feito se Ele fez a salvao possvel a todos os homens, ento Ele morreu por alguns que sofrero eternamente no inferno. Sua morte, portanto, no foi verdadeiramente substitutiva. 5.3.2.2.1. a nica teoria compatvel com a justia de Deus.

A justia de Deus exigiu que Cristo pagasse a penalidade exata dos pecados daqueles que se salvam. Sua justia (de Deus) tambm exige que Ele salve todos cuja penalidade Cristo pagou. Isto uma proposio axiomtica. tambm uma proposio escriturstica. Qual o significado de I Joo 1:9 em estabelecer que Deus justo para perdoar os nossos pecados , se no quer dizer que o perdo de nossos pecados um ato de justia para com Cristo? A teoria de uma expiao limitada sozinha deixa qualquer razo justa para a condenao de pecadores impenitentes. Se se fez uma expiao geral, ento no h justia em mandar qualquer pecador para o inferno. Se for suficiente para todos os homens, ento exige quitao para todos. Desde que a expiao foi exigida como uma satisfao justia de Deus, sua eficincia deve igualizar sua suficincia. A mesma justia que requer a penalidade do pecado seja paga, assim to enfaticamente requer que o pecado seja libertado quando o pagamento se tenha feito. No h absolutamente fundamento na Escritura ou na razo para se fazer uma distino entre a expiao e a redeno ou reconciliao, quanto ao seu alcance ou valor. Expiao, redeno e reconciliao, todas se aplicam base objetiva do perdo e todas por igual se aplicam ao perdo atual. 5.3.2.2.2. a nica teoria que d morte de Cristo qualquer valor argumentativo em provar a segurana do crente. 5.3.2.2.3. A seguinte afirmao ser reconhecida, sem dvida, como um forte argumento da segurana do crente por todos que creem essa doutrina: Cristo, na Sua morte sobre a cruz, sofreu por todos dos pecados de todo crente. Se o crente devera ir para o inferno, ele sofreria pelos mesmos pecados pelos quais Cristo sofreu. Crente e Cristo estariam ento pagando pelos mesmos pecados, e Deus, ao punir dois homens pelos pecados de um, seria o tirano mais injusto do universo. Perea o pensamento! O juiz de toda a terra deve fazer justia Mas este argumento no tem fora se Cristo morreu por todos, que tanto um como outro, que Ele deve ter feito se fez a salvao possvel para todos, removendo todos os obstculos do caminho de sua salvao. Ademais, segundo este argumento e tambm segundo a verdade e a lgica, todos aqueles que afirmam que Cristo sofreu a penalidade da Lei por todo homem fazem Deus o tirano mais injusto do universo . 5.3.3. ARGUMENTOS DA ESCRITURA 5.3.3.1. ISAAS 53:11: ELE VER O FRUTO DO TRABALHO DA SUA ALMA, E FICAR SATISFEITO; COM O SEU CONHECIMENTO O MEU SERVO, O JUSTO, JUSTIFICAR A MUITOS; PORQUE AS INIQIDADES DELES LEVAR SOBRE SI . Nesta passagem, o profeta, ao falar do sacrifcio de Cristo, diz que Deus ver o trabalho da sua alma e ficar satisfeito . Tomamos isto para significar que as justas exigncias de Deus, a penalidade da Lei transgredida, foram satisfeitas na morte de Cristo. Mas, por quem? Se por todo o filho de Ado, ento Deus no pode com justia condenar qualquer deles. A justia satisfeita no pode exigir nada mais. Se o leitor est pensando de arguir que o perdido no inferno sofrer, no pelos seus pecados em geral seno somente pelos pecados de rejeitar a Cristo, ns o devolvemos nossa discusso da teoria de uma expiao sob A Teoria Desaprovada . Mais ainda, esta mesma passagem representa a Deus como dizendo: Pelo seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos: porque as suas iniquidades levar sobre Si . Isto ensina como Cristo justifica os homens, isto , levando suas iniquidades. E notai que esta justificao no feita para depender de qualquer outra coisa mais.

Se Cristo tivesse que levar as iniquidades dos homens para justifica-los, ento segue, como o dia noite, que aqueles cujas iniquidades Ele levou devem receber justificao. Por aceitar esta satisfao s mos de Cristo, Deus pe-se a Si mesmo sob a obrigao a Cristo (no ao pecador) de comunicar justificao a cada um por quem a satisfao se faz, a qual Ele faz pela operao do arrependimento e da f no corao. 5.3.3.2. JOO 15:13: NINGUM TEM MAIOR AMOR DO QUE ESTE, DE DAR ALGUM A SUA VIDA PELOS SEUS AMIGOS . Se Cristo deps Sua vida por todo homem sem exceo, ento Ele tem o maior amor por todo homem; e, portanto, ama os que perecem no inferno tanto como aqueles a quem Ele salva. Podia Cristo porventura estar satisfeito com alguns dos objetivos do Seu maior amor no inferno? Mais ainda, se fosse verdade que Cristo ama aqueles que perecem tanto como os que se salvam, teriam de atribuir nossa salvao a ns mesmos antes ao amor de Cristo. 5.3.3.3. ROMANOS 8:32. O QUE NO POUPOU SEU PRPRIO FILHO, MAS O ENTREGOU POR TODOS NS , COMO NO NOS DAR COM ELE TAMBM TODAS AS COISAS ? Esta passagem argue que o amor dom de Deus, o Seu Filho, garante todos os dons menores. Da se segue que Deus entregou Seu Filho a ningum exceto aqueles a quem Ele livremente da todas as outras bnos espirituais, isto , aqueles que creem. Ef. 1:3: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; 5.3.3.4. ROMANOS 8:33 E 34: QUEM INTENTAR ACUSAO CONTRA OS ESCOLHIDOS DE DEUS? DEUS QUEM OS JUSTIFICA. QUEM QUE CONDENA? POIS CRISTO QUEM MORREU, OU ANTES QUEM RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS , O QUAL EST DIREITA DE D EUS, E TAMBM INTERCEDE POR NS. Estes versos dizem-nos que acusao ou condenao no podem ser trazidas contra os eleitos; que Deus no os acusar, porque Ele que justifica e que Cristo no condenar, porque por eles morreu. Esta passagem estaria privada de toda a fora lgica se Cristo tivesse morrido por qualquer que Ele algum dia condenar em juzo. Da Ele no morreu por ningum exceto aqueles que escapam ao juzo. 5.3.3.5. II CORNTIOS 5:14 PORQUE O AMOR DE CRISTO NOS CONSTRANGE QUE ASSIM JULGAMOS, QUE UM MORREU POR TODOS, LOGO TODOS MORRERAM . Eis aqui a inegvel assero que todos por quem Cristo morreu, morreram representativamente n Ele. Da a morte no tem poder sobre eles e nenhum deles a sofrer, mas todos recebero a justificao e a vida eterna pela f. Ao comentar as trs ltimas palavras desta passagem, diz A. T. Robertson: Concluso lgica... o um morreu pelo todo e assim o todo morreu quando ele morreu. TODA A MORTE ESPIRITUAL POSSVEL PARA OS A QUEM CRISTO MORREU (nfase nosso Word Pictures in the New Testament). No deixe de notar o uso da palavra todo nesta passagem. 5.3.3.6. II CORNTIOS 5:19 DEUS ESTAVA EM CRISTO, RECONCILIADO (KATALASSO) O MUNDO CONSIGO MESMO, NO LHES IMPUTANDO OS SEUS PECADOS... Isto ensina o que Deus estava fazendo na morte de Cristo e como Ele o estava fazendo: Ele estava reconciliando os homens consigo e Ele o estava fazendo por lanar os seus pecados sobre Cristo e, portanto, no imputando, reconhecendo e acusando aqueles por quem Cristo morreu. Cristo, na Sua morte, executou completa reconciliao objetiva para os objetivos de Sua morte, o que necessita serem eles trazidos experincia da reconciliao subjetiva. A nica concluso correta disso que Cristo morreu por aqueles e s aqueles que recebem reconciliao eventualmente. Note o uso da palavra mundo nesta passagem. 5.3.3.7. JOO 10:15: ASSIM COMO O PAI ME CONHECE A MIM, TAMBM EU CONHEO O PAI, E DOU A MINHA VIDA PELAS OVELHAS. ATOS 20:28: O LHAI, POIS, POR VS, E POR TODO O REBANHO SOBRE QUE O ESPRITO SANTO VOS CONSTITUIU BISPOS, PARA APASCENTARDES A IGREJA DE DEUS, QUE ELE RESGATOU COM SEU PRPRIO SANGUE.

EF. 5:25: VS, MARIDOS, AMAI VOSSAS MULHERES, COMO TAMBM CRISTO AMOU A IGREJA, E A SI MESMO SE ENTREGOU POR ELA, Nestas passagens se diz ter Cristo comprado a igreja, ter-Se dado por ela, ter dado Sua vida pelas ovelhas. Sei que termos universais esto algumas vezes ligados nas Escrituras com a expiao; mas, se os mesmos so para ser interpretados no seu sentido mais lato, por que os escritores sagrados deveriam ter empregado apenas o restritivo? Os termos universais... podem ser harmonizados prontamente com os restritivos, mas homem algum pode fazer o restritivo harmonizar-se com o ilimitado Parks, The Five Points of Calvinism). 5.4. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Tomamos aqui as passagens tomadas por alguns como ensinando a expiao geral. 5.4.1. Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. I Joo 2:2: E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. Em ambas as passagens a palavra mundo usada em conexo com a obra salvadora de Cristo. Uma fala de Deus como amando o mundo e a outra fala de Cristo como sendo uma propiciao pelos pecados de todo o mundo . Contra a interpretao dada a essas passagens pelos advogados de uma expiao geral, respondemos: 5.4.1.1. Um amor que causasse Deus dar a Cristo para morrer em lugar de cada homem individual da raa de Ado tambm causaria Deus salvar a todos. Por que deveria Deus discriminar entre os homens em salv-los se Ele os amou a todos com o amor de todos os amores? Rom. 8:32: Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas? 5.4.1.2. No haveria expresso real de amor em mandar um salvador a morrer vmente pelos homens. Que espcie de amor aquele que realiza um ato que no pode beneficiar realmente? Haveria qualquer mor real mostrado por um pai em comprar belo quadro para um filho que est totalmente cego? 5.4.1.3. Deus no ama todos os homens sem exceo est provado, como j citado, pela declarao: Rom. 9:13-16: Amei a Jac mas aborreci Esa. Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. 5.4.1.4. A palavra mundo , finalmente, de nenhum modo alude a todos os homens sem exceo em cada caso da Escritura e, portanto, fica para ser provado que ela tem essa acepo nessas passagens. Mundo usado de incrdulos em distino de crentes ( Joo 7:7: O mundo (Kosmos) no vos pode odiar, mas ele me odeia a mim, porquanto dele testifico que as suas obras so ms. Joo 12:31: Agora o juzo deste mundo (Kosmou); agora ser expulso o prncipe deste mundo (Kosmou). Joo 14:17: O Esprito de verdade, que o mundo (Kosmos) no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. Joo 15:18, e 19: Se o mundo (Kosmos) vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo (Kosmou), o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do mundo (Kosmou), antes eu vos escolhi do mundo (Kosmou), por isso que o mundo (Kosmos) vos odeia. Joo 16:20: Na verdade, na verdade vos digo que vs chorareis e vos lamentareis, e o mundo (Kosmos) se alegrar, e vs estareis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria. Joo 17:14: Dei-lhes a tua palavra, e o mundo (Kosmos) os odiou, porque no so do mundo (Kosmou), assim como eu no sou do mundo (Kosmou).

I Cor. 4:9: Porque tenho para mim, que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos, como condenados morte; pois somos feitos espetculo ao mundo (Kosm), aos anjos, e aos homens. I Cor. 11:32: Mas, quando somos julgados, somos repreendidos pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo (Kosm). Ef. 2:2: Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo (Kosmou), segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Heb. 11:7: Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, temeu e, para salvao da sua famlia, preparou a arca, pela qual condenou o mundo (Kosmon), e foi feito herdeiro da justia que segundo a f. I Joo 3:1: Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo (Kosmos) no nos conhece; porque no o conhece a ele. I Joo 3:13: Meus irmos, no vos maravilheis, se o mundo (Kosmos) vos odeia. I Joo 5:19: Sabemos que somos de Deus, e que todo o mundo (Kosmos) est no maligno. Est usada para gentios em distino de judeus Rom. 11:12 e 15: E se a sua queda a riqueza do mundo (Kosmou), e a sua diminuio a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude! Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo (Kosmou), qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos? Est para a generalidade do povo conhecido Joo 12:19: Disseram, pois, os fariseus entre si: Vedes que nada aproveitais? Eis que toda a gente (Kosmos) vai aps ele. Cremos que a palavra alude, nas duas passagens sob considerao, no a todos os homens sem exceo, mas a todos os homens sem distino; isto , a homens de todas as naes, tribos e lnguas (da qual temos uma paralela em Apocalipse 7:9); revelando que Cristo no morreu s para os judeus seno para os gentios tambm, mesmo at aos confins da terra. A razo lgica do emprego desta palavra neste sentido dada por JOHN GILL, como segue: Foi uma controvrsia agitada entre os doutores judeus se, quando o Messias vier, os gentios, o mundo, tero qualquer benefcio por ele; a maioria estava excedendo de muito na negativa da resposta e determinou que no teriam... que os juzos mais severos e tremendas calamidades lhes aconteceriam; sim, que seriam lanados no inferno no lugar dos israelitas. Esta noo recebeu a oposio de Joo Batista, Cristo e seus apstolos e a verdadeira razo do uso desta frase nas passagens que falam da redeno de Cristo (The Cause of God and Truth, pg. 66). Como um judeu tpico Nicodemos pensou que Deus no amava a ningum fora dos judeus, mas nosso Senhor lhe disse que Deus de tal maneira amou o mundo (gentios bem como judeus), que lhe deu o Seu Filho unignito, para que quem crer n Ele (gentios ou judeus) no perea, mas tenha a vida eterna (Cole, Definitions of Doctrines, Vol. 1, pg. 120). Notai outra vez o uso de mundo em II Corntios 5:19, onde o mundo por quem Cristo morreu foi potencialmente reconciliado por Sua morte, no para ter imputado seus pecados. Noutras palavras, deve receber o perdo que Ele lhe comprou. 5.4.2. I Tim. 2:6: O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Tito 2:11: Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, A palavra todos aparece em ambas estas passagens, mas esta palavra usada na Escritura numa variedade de sentidos e de nenhum modo usada na Escritura numa variedade de sentidos e de nenhum modo sempre usada no absoluto. Notai uns poucos de seus usos limitados: a) Um grande nmero Mat. 3:5: Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda (Kai) a Judia, e toda (Kai) a provncia adjacente ao Jordo; Mat.4:24: E a sua fama correu por toda (Kai) a Sria, e traziam-lhe todos (Kai) os que padeciam, acometidos de vrias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os lunticos, e os paralticos, e ele os curava.

Mat.14:35: E, quando os homens daquele lugar o conheceram, mandaram por todas (Kai) aquelas terras em redor e trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos. b) Todas as espcies e classes Luc. 2:10: E o anjo lhes disse: No temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria, que ser para todo o povo: Joo 12:32: E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. Atos 13:10: Disse: filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? Rom. 1:29: Estando cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade; Rom.15:14: Eu prprio, meus irmos, certo estou, a respeito de vs, que vs mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento, podendo admoestar-vos uns aos outros. II Tes. 2:9: A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, I Tim. 6:10: Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. c) Tudo com excees manifestas: Mar. 11:30: O batismo de Joo era do cu ou dos homens? respondei-me. Atos 2:46 e 47: E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar. I Cor. 6:18: Fugi da prostituio. Todo o pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo. I Cor. 9:22: Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns. I Cor.10:33: Como tambm eu em tudo agrado a todos, no buscando o meu prprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam salvar. Tito 1:15: Tu, guarda-te tambm dele, porque resistiu muito s nossas palavras. d) Todos ou cada um de certa classe: Luc. 3:21: Rom. 5:18: ltima parte: I Cor. 8:2 comparado com os vs. 7 e 11: I Cor.15:22, ltima parte: Col. 1:28: Assim podemos ver facilmente que o significado de paz deve ser determinado segundo o contexto e o ensino da Escritura em geral. Portanto, em vista do que se tem dito sobre as inferncias inescritursticas da ideia que Cristo morreu por todos os homens sem exceo, afirmamos que paz , nas passagens pr-citadas, usada no segundo sentido acima listado e que o significado homens de toda a nao, de todas as tribos e povos e lnguas , da qual achamos uma paralela descrita em Apocalipse 7:9. O todos pelo qual Cristo morreu exatamente co-trmino com o todos que Ele atrai a Si (Joo 12:32). Est observado (I Timteo 2:6) que se diz que Cristo dar-se em resgate por todos, o que est entendido de todos os homens em particular; mas devera ser observado tambm que este resgate antilutron huper panton , um resgate vicrio, substitudo no lugar de todos, pelo que, um preo inteiro foi pago por todos e satisfao plenria feita pelos pecados de todos, o que no pode ser verdadeiro de todo homem individual, porque ento nem um homem podia ser condenado e punido justamente... melhor entender-se por todos os homens alguns de toda espcie... (John Gill, Cause of God and Truth, pg. 51). 5.4.3. Heb. 2:9: Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Pantos). No h aqui palavra para Homem (Anthrpos) no grego. A expresso simplesmente Todos ou Cada Um .

No grego: Ps . E o contexto supre explanao quanto queles includos nesta passagem, a saber, todo filho que Ele traz glria. Assim, Todos , usado aqui no quarto sentido listado acima, isto , todo ou cada um de certa classe. 5.4.4. I Tim. 4:10: Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador (Str) de todos os homens, principalmente dos fiis. A mera proviso de salvao por todos os homens no faz de Deus seu Salvador qualquer coisa mais do que salva-los. Isto no satisfaz o significado de salvador se aplicado salvao da alma. No grego Soter , que quer dizer Livrador e Conservador , bem como Salvador. Estamos persuadidos que este o significado aqui. Deus livra a todos os homens (tanto quanto Lhe apraz fazer assim) de perigos tanto visveis como invisveis e os conserva em suas vidas. assim que Ele exibe as caractersticas que deveriam levar os homens ao arrependimento: Rom. 2:4: Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? O que Deus faz por todos os homens em geral, Ele faz de uma maneira especial pelos crentes. 5.4.5. II Pedro 2:1: E Tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor (Despotn) que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio. A palavra desta passagem para o Senhor no Kurios , a qual usada tanto de Deus ou de Cristo; mas Despotes , a qual nunca usada para Cristo. Da ser a referncia a Deus. Pedro escreveu particularmente para os Judeus. Sem duvida os falsos mestres tambm eram Judeus. Deuteronmio 32:5 e 6: Corromperam-se contra ele; no so seus filhos, mas a

sua mancha; gerao perversa e distorcida . Recompensais assim ao SENHOR, povo louco e ignorante? No ele teu pai que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?
explica como o Senhor os comprara. Aqui se diz ter Deus comprado TODA a nao judaica porque Ele os livrou do Egito.

AUTOR: THOMAS PAUL SIMMONS, D.TH. DIGITALIZAO: DANIELA CRISTINA CAETANO PEREIRA DOS SANTOS, 2004 REVISO: CHARITY D. GARDNER E CALVIN G GARDNER, 05/04 FONTE: WWW.PALAVRAPRUDENTE.COM.BR