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1.

- La Crisis Arriana y la Respuesta de los Padres

Arrio (256 - 336) fue un presbtero de Alejandra (Egipto), probablemente de origen libio, fundador de la doctrina cristiana conocida como arrianismo. Discpulo de Luciano de Antioqua, se enfrent a su obispo proclamando que Dios (el Padre) haba creado de la nada al Logos (su Hijo); que hubo un tiempo en que el Hijo no exista, y que por tanto el Hijo era una creacin de Dios y no era Dios mismo. 1.1.-Doctrina Arriana: Su doctrina se conoce como arrianismo, aunque ya exista antes de Arrio; por ejemplo, en las obras de Pablo de Samosata. En Tertuliano se encuentra la creencia anloga a la de Arrio de que el Hijo de Dios no exista antes de ser engendrado. En Justino Mrtir se encuentran sentencias subordinacionistas similares a las de Arrio, al igual que en Orgenes. La defensa del arrianismo fue asumida por diversos lderes eclesisticos, entre los que se destaca Eusebio de Nicomedia, quien lleg a ser confesor del emperador Constantino I el Grande. El arrianismo sobrevivi entre los godos y otros pueblos germnicos. La obra principal de Arrio fue (Tala), desaparecida, al igual que el resto de sus libros, que fueron quemados y proscritos, su pensamiento se ha podido reconstruir hasta cierto punto. En el Reino Visigodo de Toledo pervivi hasta el III Concilio de Toledo (589), durante el reinado de Recaredo I. Arrio muri en extraas circunstancias (posiblemente envenenado) en 336, en la vspera del da en que iba a ser readmitido en la comunin de la Iglesia. 1.2.- Respuestas de los Padres: Condenan el Arrianismo: El arrianismo fue condenado como hereja por el Concilio de Nicea en el ao 325. Finalmente, en el Primer Concilio de Nicea del ao 325 se aprob el credo propuesto por Atanasio de Alejandra, y la cerrada defensa de la naturaleza divina del Hijo de Dios hecha por Atanasio consigui incluso el destierro de Arrio. En este snodo de obispos se reafirm la doctrina de la consustancialidad (homoousios, la misma sustancia) del Padre y del Hijo, por lo que Arrio y sus seguidores fueron exiliados y excomulgados, aunque otros concilios posteriores restauraron el arrianismo como doctrina legtima de la Iglesia, La condena definitiva lleg en el Primer Concilio de Constantinopla (381). La disputa entre partidarios de la Trinidad, los arrianos y los llamados "semiarrianos" se manifiesta todo el siglo IV, hubo incluso emperadores arrianos ( Constantino I el Grande fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia). Ulfilas, obispo y misionero, propag el arrianismo entre los pueblos germnicos, particularmente los visigodos, vndalos, burgundios y ostrogodos. 1.2.1-El semiarrianismo nace de una posicin de compromiso posterior al I Concilio de Nicea, en el que se conden al arrianismo como hereja. Muchos cristianos asumieron un punto de vista intermedio en el que permanecan en comunin con los arrianos sin adoptar el propio arrianismo. Se propusieron varias frmulas para llegar a un compromiso entre el homoousios (de una misma substancia) del credo niceno y las enseanzas arrianas. 1.2.2-En el Concilio de Antioqua de 341 se propuso un credo que no era excepcional salvo porque omita la frmula nicena de Una Substancia. Dentro de este partido

moderado estuvieron eclesisticos como Jorge, obispo de Laodicea (335-47) y Eustaquio de Sebaste (h. 356-80), y despus de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los lderes de la faccin opuesta, Ursacio, Valente y Germinio, no se ataron a ninguna frmula, pues el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, pero an le disgustaba ms Atanasio 1.2.3-Despus de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirti en director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio consiguieron que se exiliara a los confesores occidentales, Eusebio, Lucifer, Liberio e Hilario. En 357 lanzaron un segundo credo de Sirmio, o frmula del Hosius, en la que homoousios y homoiousios se rechazaron las dos. 1.2.4-El snodo de Ancira public una carta en la que recitaban el Credo de Antioqua (341), aadiendo explicaciones contra la desemejanza del Hijo respecto al Padre enseada por los arrianos y los anomoanos (de anomoios) y demostrando que el propio nombre de padre implica un hijo de sustancia parecida (homoiousios u homoios kat ousian). Se aaden anatemas en la que el anomoanismo es condenado explcitamente y la enseanza del parecido de sustancia reforzado. El canon 19 prohibe el uso de homoousios y tautoousios; pudo ser un pensamiento tardo aadido a peticin de Macedonio, pues no parece que Basilio insistiera en ello ms tarde. El emperador envi una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando que el Hijo era como el Padre en sustancia, y condenando a los arrianos de Antioqua. 1.2.5 El 22 de mayo de 359, en Sirmio, se dise una confesin de fe, ridiculizada con el nombre de credo anticuado. Se rechaz el arrianismo pero no se admiti el homoios kata ten ousian y la expresin kata panta homoios (semejante en todas las cosas) fue sustituida. Basilio qued disgustado, y aadi a su firma la explicacin de que las palabras en todas las cosas significa no slo en voluntad, sino en existencia y ser (kata ten hyparxin kai kata to einai). No contento con esto, Basilio, Jorge de Laodicea y otros publicaron una explicacin conjunta de que en todas las cosas inclua la substancia. 1.2.6 El partido de la corte organiz que se celebraran dos concilios, uno en Rmini (Italia) y otro en Seleucia. en este ltimo lugar, en 359, los semiarrianos eran mayora, estando apoyados por hombres como san Cirilo de Jerusaln, su amigo Silvano de Tarso e incluso san Hilario, pero fueron incapaces de obtener sus pretensiones. Basilio, Silvano y Eleusio, por lo tanto, marcharon como enviados a Constantinopla, donde se celebr un conclio en 360, que sigui a Rmini al condenar homoiousios junto con homoousios, y permiti homoios slo, sin aadidos. Esta nueva frase fue invencin de Acacio de Cesarea, quien ahora abandon a los arrianos extremistas y se convirti en lder del partido homoeano. Procur el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustaquio, Silvano, Cirilo y otros. 1.2.7 Constancio muri a finales de 361. Con Juliano regresaron los exiliados. Basilio posiblemente estaba ya muerto. Macedonio organiz un partido que confesaba que el Hijo era kata panta homoios, mientras que declaraba que el Espritu Santo era ministro y servidor del Padre y una criatura. Eleusio se le uni, y as lo hizo tambin Eustaquio por un tiempo. Este resto del partido semiarriano celebr snodos en Zele y otros lugares. El ascenso de Joviano, que era ortodoxo, indujo al verstil Acacio, con Melecio de Antioqua y veinticino obispos, a aceptar la frmula nicena, aadiendo una

explicacin de que los Padres Nicenos queran decir con homoousios slo homoios kat ousian- as, Acacio haba retomado la frmula original de los semiarrianos. En 365 los macedonios se reunieron en Lmpsaco con la presidencia de Eleusio, y condenaron los concilios de Ariminum y Antioqua (en 360), afirmando de nuevo la semejanza en substancia. Pero las amenazas del emperador arriano Valente hicieron que Eleusio firmara un credo arriano en Nicomedia en 366. Regres a su dicesis lleno de remordimiento, y suplic que se eligiera a otro obispo, pero sus diocesanos le impidieron dimitir. 1.2.8 Occidente estaba en paz con Valentiniano I as que enviados semiarrianos pidieron al emperador y al papa que los ayudasen. El papa Liberio rechaz verlos hasta que le presentaran una confesin de fe que incluyera la frmula nicena. No parece ser consciente de que el partido en aquel momento rechazaba la divinidad del Espritu Santo; pero esto quiz no era verdad en el caso de Eustaquio y Silvano. Al regreso de los legados, los documentos que trajeron fueron recibidos con gran alegra por un snodo en Tiana que abraz la fe nicena. Pero otro snodo en Caria an rechaz el homoousion. Para el ao 381, a los semiarrianos se les llamaba binitarianos y se les conden oficialmente, porque, aunque rechazaban el punto de vista arriano de que Cristo fue creado y tena una naturaleza diferente a Dios, no aceptaban el credo niceno que afirmaba que Cristo era de la misma substancia (homoousios) que el Padre. Los semiarrianos enseaban que Cristo era similar (en griego, homoios) al Padre, o de substancia similar (homoiousios), pero an subordinado 1.2.9 Macedonio, en un principio de la faccin arriana, fue consagrado obispo de Alejandra en 342, con el apoyo del emperador Constancio. En 359 le retira su favor y lo depone. Macedonio se vuelve contras catlicos y arrianos. Defiende el dogma de la divinidad de Cristo pero ensea que el Espritu Santo no es una Persona 1.2.10 El arrianismo en la actualidad: A pesar de que el Arrianismo como tal haya desaparecido, se considera continuadores de ciertos aspectos del arrianismo a varias comunidades religiosas: La cristologa de los Testigos de Jehov guarda algunas similitudes con el arrianismo, en el sentido que ambas consideran a Jess como el unignito del Dios Padre, y no como Dios mismo y parte de la Trinidad. Los socinianos, una denominacin nacida luego de la Reforma Protestante en Polonia, no cree en el aspecto divino de Jess, por lo que en alguna medida pueden ser considerados herederos del arrianismo. Teologas actuales dan idea de que la hereja (desde el punto de vista catlico), sigue en la mente de la Iglesia. Por lo general, se cree que determinadas nuevas eclesiologas combinan la teologa liberacionista con el nuevo arrianismo cientfico, surgido de determinadas corrientes historicistas en la investigacin bblica. Pero no hay una voz oficial ni nica sobre este tema: la controversia aun est abierta.

2. Escritores del siglo IV y Comienzos del siglo V, OBRAS..


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San Atanasio el Grande (295373), Apologa contra los arrianos, .. San Basilio de Cesarea (329389), De Spiritu Sancto San Gregorio Nacianceno (335394), Naturaleza del Espritu Santo San Juan Crisstomo (389), Homilas. San Cirilo de Jerusaln (380444), defensor de la maternidad divina de Mara en el Concilio de feso, El bautismo, figura de la pasin de Cristo Ambrosio de Miln (333397), Cirilo de Alejandria, Comentario al Evangelio de San Juan; durante su episcopado fue asesinada la clebre filosofa Hipatia, de lo cual se le culpo. San Jernimo (342420), insigne cultivador de la historia y de la Sagrada Escritura, nos dej su clebre Vulgata, la Biblia traducida directamente del hebreo y del griego al latn. Eusebio de Cesarea (340), su obra genial Historia de la Iglesia San Eustacio de Antioqua (siglo IV) San Gregorio de Nisa (395) San Macario (390) San Nilo el Viejo (430) Teodoro de Mopsuestia (428) San Ambrosio de Miln (397) San Agustn de Hipona (430), su obra Genial La Ciudad de Dios, y contra maniqueos San Juan Casiano (435) San Celestino I (432) San Eucherio de Lyon (450) San Gregorio de Elvira (392) San Hilario de Poitiers (367) San Inocencio de Roma (417) San Jernimo de Estridn (420) Lactancio (323) San Pedro Crislogo (450), Se le atribuyen 725 sermones.

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3.- El Siglo V Entre los Concilios de Efeso (a. 431) y Calcedonia: El Problema Cristologico. La naturaleza de Jess era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relacin del Hijo y de Dios. A esto se le llam las disputas cristolgicas. En la Iglesia cristiana primitiva se crea que Cristo haba preexistido como Hijo de Dios ya antes de su encarnacin en Jess de Nazaret, y que haba descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos. Esta concepcin de la naturaleza de Cristo trajo aparejados varios debates teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas

(fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas: Nestorianismo, o relacionadas de alguna manera). El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio romano. Arrio haba sido discpulo de Pablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y crea que Cristo era una criatura, la primera criatura que haba sido formada por el Creador antes del inicio de los tiempos. 3.1 Enseanza cristolgica de feso: e.1 Afirma la unidad de la persona: la identidad entre el Hijo eterno del Padre y Jesucristo. e.2 Mara es la Teotokos porque engendr en el tiempo al Verbo (Hijo de Dios) y lo dio a luz. "El Hijo de Dios conservando su divinidad, recibe de Mara el modo de existir humano unido al Hijo en su misma hipstasis" (Dz 114). Repercusiones: 1. Como la oposicin antioquena fue firme, por considerar al Concilio "Ciriliano", se llegar luego de arduas negociaciones, a una frmula de unin. La frmula de unin con Juan de Antioqua afirman que Jesucristo es Hijo unignito de Dios, Dios perfecto y hombre perfecto....engendrado segn la divinidad por el Padre antes de los siglos y, segn la humanidad, por Mara...se hizo unin de las dos naturalezas, por lo cual confesamos un solo Cristo, un solo Hijo y un solo Seor"..2. El Concilio de Efeso dejar, sin embargo, una puerta abierta a la futura heterodoxia. Preocupados (sobre todo san Cirilo) por asegurar la unin personal de ambas naturalezas, descuidaron reflexionar sobre las propiedades de ambas, sobre todo de la humana. Como las ambigedades continuarn, se suscitarn otros errores y mal entendidos que se resolvern ms tarde en Calcedonia.
3.2 El monofisismo Corriente hertica que se suscitar en el seno de la escuela alejandrina, cuyo postulado fundamental es aseverar que Cristo tiene una sola fisis o naturaleza: la divina. Si feso (431) haba defendido la unidad personal de Cristo en contra de las desviaciones antioquenas (Nestorio), Calcedonia (451) definir la integridad de las dos naturalezas completas contra desviaciones alejandrinas. Las cuales pondrn tanto acento en la unidad de la persona, que caern en la afirmacin heterodoxa de la unidad de naturaleza (Monofisismo). Calcedonia siguiendo la doctrina tradicional y fiel a Nicea, Constantinopla I y feso clarificar la doctrina. 3.2.1 Eutiques: (378 - 454) Anciano muy poco prudente y demasiado ignorante" (San Len Magno), archimandrita de Constantinopla, afirmaba que al unirse en Cristo la divinidad con la humanidad, ambas formaban una sola naturaleza. Tal como en el hombre, cuerpo y alma formaban una naturaleza. Deca que tras la encarnacin, la humanidad qued disuelta en la divinidad como un poco de miel en el ocano (el extremo contrario a Nestorio). 3.2.2 Discoro: Sucesor y sobrino de Cirilo de Alejandra. Extrema las afirmaciones de su to. En Cristo hay una sola persona y una sola naturaleza. O tambin que Cristo tena dos naturalezas, pero no "en" dos naturalezas. 3.3 San Len Magno en su teologa, recoge de la tradicin: la afirmacin del doble origen de Cristo: Afirma las dos naturalezas de Cristo y los dos nacimientos: uno eterno y otro "de la Virgen". Esta afirmacin tiene un inequvoco valor soteriolgico: "... no podramos dominar al autor del pecado y de la muerte, si (el Verbo) no hubiera asumido y hecho suya nuestra naturaleza...". La cristotologa de San Len se basa en la

soteriologa; nuestra redencin requiere que el Salvador sea a la vez Dios y hombre: "El Dios verdadero ha nacido en una naturaleza humana perfecta y completa, entero en lo suyo y entero en lo nuestro"Concluye con la afirmacin de dos naturalezas reales y completas. Prepara el camino para una teologa que vea la encarnacin, no slo como un instante, sino como una constante de toda la vida de Jess. 3.3 El Concilio de Calcedonia (a.451)
La cristologa en el Concilio de Calcedonia culmina con la definicin de la unin hiposttica. Desde Calcedonia se abocar a explicitar la unin hiposttica. El Concilio ms concurrido de toda la antigedad. En la 1 sesin: Condena de Discoro y Eutiques. 2 sesin: Se recibe la carta de San Len como expresin de la fe de la Iglesia. 5 sesin: "An cuando bastaba la carta de San Len", se compuso un smbolo. en el que se expresaba, sin posibles tergiversaciones, la unicidad de la persona del Verbo encarnado y la dualidad de naturalezas completas sin confusin ni mezcla. Terminologa certera y clara, hasta hoy vigente, extra bblica, tomada del lenguaje pagano, es un gran esfuerzo inculturizador. Usa equivalentemente 'persona' (prosopon) e 'hipstasis' (sustancia o subsistencia), distinguindolas claramente de 'naturaleza' (fisis). El uso de trminos "fisis" e "hipstasis" no en el sentido tcnico-filosfico, sino para expresar en palabras humanas el misterio revelado. El trmino persona, responde a "Quin es?". Y naturaleza a "qu es?". Se expresa en el Concilio: Contenido: Incluye la tradicin precedente: Jesucristo perfecto en la divinidad (contra Arrio) y perfecto en la humanidad (Contra Apolinar). Lo mismo cuando dice respectivamente: "Dios verdadero y hombre verdadero" y, cuando agrega "consustancial con el Padre" y "consustancial con nosotros". Contra Nestorio al distinguir entre el engendramiento eterno y el temporal en Mara. El aporte del Concilio especfico es sealar el cmo de la unin: jSIN CONFUSIN: las naturalezas no se confunden o mezclan (contra Eutiques que planteaba la absorcin de la humana en la divina). jSIN CAMBIO: el Verbo no se cambia en hombre al encarnarse (Contra Arrio, que deca que dejaba de ser Verbo para ser hombre). jSIN DIVISIN: una vez unidas las naturalezas de Jess quedan ntimamente unidas, ya no puede darse autonoma de ellas (contra la yuxtaposicin de Nestorio). jSIN SEPARACIN: Tambin ya no pueden separarse, unidas para siempre; conservando, eso s, su distincin (contra Eutiques). Unin hiposttica: En Jesucristo encontramos una hipstasis o persona y dos fisis o naturalezas: la misteriosa e inefable unin de las dos naturalezas de Jesucristo (la humana y la divina), en la persona o hipstasis del Verbo. Afirma la comunicacin de las propiedades (communicatio idiomatu) entre ambas naturalezas unidas a nivel de la persona, y a la vez distingue las de cada naturaleza. Segn San Len, es Cristo quien llora y hace milagros; pero lo 1 en cuanto hombre, lo 2 en cuanto Dios. Define la impecabilidad de Jesucristo.