SEMINARIO INTERDIOCESANO NACIONAL ³NUESTRA SEÑORA DE FÁTIMA´

FACULTAD DE TEOLOGÍA

HEREJÍAS CRISTOLÓGICAS, DE LOS PRIMEROS IV SIGLOS DEL CRISTIANISMO
Monografía presentada como requisito indispensable para culminar el ciclo de los estudios teológicos Asesor: Lic. Edgar Zúñiga Autor: Vicente Martínez Bermúdez
0247 Managua-Nicaragua. 2011

1

AGRADECIMINENTO Después de haber realizado esta loable labor monográfica, me doy cuenta que al al primero que tengo que agradecer es a Dios, ya que sin la gracia de Él no podemos hacer nada, ni llevar a feliz término ningún proyecto. Le doy gracias a Él por el gran regalo de la vida, por haber puesto a las personas adecuadas, por hacerme el llamado a este servicio a la iglesia. Después de haber agradecido al ser supremo, también quiero agradecer a mis padres, Francisco Martínez Díaz y a Martina Bermúdez Rostrán, quienes estuvieron pendiente de mi en todos los momentos de formación durante los nueve años en el seminario. Para mi ellos fueron la inspiración para seguir este camino de seguimiento en esta escuela de Jesucristo en la que todos somos discípulos. Gracias a sus consejos y oraciones, me he mantenido hasta este momento culminante en vista al ministerio sacerdotal. Agradezco también a mis hermanos, quienes siempre estuvieron pendientes de mi en el procesos vocacional, tanto espiritualmente como económicamente. Al padre Francisco Tercero, quien fue uno de los hombres que me ayudó con su ejemplo y ayuda para que yo haya llegado a finalizar los años requeridos para el ministerio sacerdotal. Al padre Víctor Godoy por su apoyo incondicional cuando estuve en el seminario menor, cuando él estuvo como rector el verdaderamente se portó como padre, me apoyó y me dio unos empujones para que yo no me saliera del seminario menor porque me costaban mucho las clases. A Mons. Leopoldo José Brenes Solórzano por haberme dado la oportunidad de ingresar al seminario nacional, por haber puesto su confianza en mí y darme la oportunidad de ser un padre, un amigo y un pastor en esos momentos como obispo de Matagalpa. A Mons. Jorge Solórzano Pérez porque fue mi obispo durante cinco años y siempre confió en mí, estaba pendiente de cada uno de sus seminaristas. Al padre Bayardo José Zeledón, que durante los años de filosofía fue mi tutor de la monografía, a quien agradezco, sin su ayuda no hubiera sido posible llegar a este momento grande para mi vida. Al seminario interdiocesano Nacional, a los formadores que me acompañaron durante estos siete años a los cuales mencionaré padre Guillermo Berríos, padre Moisés

2

Pérez, padre Martín Cantarero, padre Marcos Díaz, padre Iván Centeno, padre. Marlon Velásquez, Padre Tomás Sergio Zamora y al padre Francisco Solano. Al Lic. Edgar Zúñiga por haber sido mi tutor en este trabajo monográfico, a quien agradezco de corazón por las correcciones hechas. A todas aquellas personas laicas que compartí en los momentos de misión delegados de la palabra, catequistas y todos los grupos que si Dios quiere un día trabajaré con ellos.

3

al Presbítero Francisco Tercero Gómez que fueron el instrumento que Dios envió para invitarme a entrar al seminario Menor San Luis Gonzaga. al Licenciado Edgar Zúñiga y los padres formadores que me han apoyado y me han guido en todo mi proceso de la formación sacerdotal. en especial: a mis familiares.DEDICATORIA Le dedico este trabajo monográfico a todas aquellas persona que de una u otra manera Dios ha puesto en el camino vocacional. al Presbítero Víctor Godoy. 4 .

.....1..1.. Ebionismo««««««««««««««««««««......1.....3.. CONTEXTUALIZACIÓN Y GÉNESIS DE LAS HEREJÍAS 1.. Consecuencias.. Panteno:«««««««««««««««««««««...2.. Docetismo:«««««««««««««««««««««««««««21 2...2.1..........«««««....««««««... LAS PRIMERAS HEREJÍAS CRISTOLÓGICA 2..1.1.«««««.... Escuelas catequéticas de Alejandría y Antioquía«««««««««..«««15 1.22 2..... Respuesta de San Juan en su Evangelio y en sus tres cartas y san Ignacio de Antioquía«««««««««««««««««««««««.2. Aspecto paradójico«««««««««««««««««««««««10 1.17 II CAPÍTULO.......««......INDICE Pág.««««««21 ........1 Aspecto filosófico«««««««««««««««««««««««10 1..3. 2.2.... Aspecto positivo««««««««««««««««««.. La oposición de la Iglesia««««««««««««««..2. Escuela catequética de Antioquía«««««««««««.3..«««««24 ......24 2...3.1.«14 1.«««9 1...1..1.3. que se creían intelectuales negaban la divinidad o humanidad de Cristo?.1. ¿Por qué estos hombres...... ««««««««««««««««««. Escuelas catequéticas de Alejandría y Antioquía«««««««««««... INTRODUCCIÓN««««««««««««««««««««««««««8 I CAPITULO.«. Las herejías una desviación de la verdad cristiana«««««««««..««««28 5 .««««««...11 1.2......... 15 1....

«««. Apolinarismo:«««««««««««««««««««««««««.«««33 2.29 2.«««««41 2. Nestorianismo««««««««««««««««««««..6. Doctrina«««««««««««««««««««««««. Fuentes«««««««««««««««««««««««««««30 2.«««.8. Arrianismo«««««««««««««««««««««««. «««««««««««««««««««««36 2.««.2.37 2..43 6 .«. 6.35 2.9Adopcionismo«««««««««««««««««««.40 2.«««..2..38 2.. Monofisismo««««««««««««««««««««.8.34 2.10.2. ««««.3.«. Gnosticismo cristiano.2..«««.3.1 Definición««««««««««««««««««««««««««29 2.. Teodoto««««««««««««««««««««««. La gnosis pre-cristiana prometía a sus seguidores.1.31 2.«««««42 2.4 Condena de Arrio«««««««««««««««...7.10.««.2. Origen«««««««««««««««««««««««««««.5 Gnosis cristiana: ««««««««««««««««««««««««.4. Monotelismo««««««««««««««««««««««.2.«««32 2.«««.

.56 7 ..« « 52 3. Concilio de Éfeso (431)« « « « « « « « « « « « « « .« « .4..1.« « « « « « .« « « « « 53 3. LOS CONCILIOS UNA RESPUESTA ANTE EL PROBLEMA 3..2. Cuestiones disciplinares« « « « « « « « « « « « ...« « « . Nicea (325)««««««««««««««««««««««««««48 3..III. CAPITULO 3.. Concilio primero de Constantinopla (año 381)« « « « « « « .52 3.3..3.2.50 3.. Concilio de Calcedonia (451) una búsqueda de una solución doctrina« « .« « .... El Hijo consustancial» al Padre .3.54 3...5.« « ...1. Símbolo Niceno-Constantinopolitano« « « « « « « « .

Frente a esta situación es necesario mantenerse firmes y en comunión con nuestra iglesia y ser audaces para no caer en herejía que vaya a debilitar la fe del pueblo de Dios. Desde un marco histórico. que como madre y maestra sabe enseñar lo que a sus hijos les conviene para fortalecer su fe. la cual le obliga a convocar varios concilios para contrarrestar a estos problemas y los concilios son: Nicea. Adopcionismo. Apolinarismo. la humana y la divina. Gnosis Cristiana. las cuales mencionaré: Docetismo. Pero al sentirme interpelado por la persona de Cristo gracias a Él les voy a explicar todos estos problemas Cristológicos que se cometieron por haberse salido de la verdadera doctrina de la Iglesia. hasta el concepto de cada una de ellas. mirándolas como una amenaza a la fe sencilla del pueblo de Dios. pero para eso hay que saber que la fe tiene que ser probada y tenemos que dar razón de la fe que profesamos y no tener miedo al poner nuestra fe en la iglesia fundada por Cristo mismo. El tercer capítulo es el último de este trabajo monográfico y en él vamos a abordar la preocupación de la iglesia para mantener íntegra la fe de sus hijos. las escuelas de Alejandría y Antioquia de las cuales fueron alumnos la mayoría de los herejes. Monotelismo. En el segundo capítulo trato el tema de las primeras herejías cristológicas. Éfeso y Calcedonia. Ebionismo. La divina es de Dios y la humana es de su madre. El propósito al elegir este tema era demostrar teológicamente la verdadera identidad de Cristo y demostrar desde las bases teológicas que al encarnarse en el seno virginal de María Santísima no perdió su dignidad de Dios y por lo tanto en Cristo hay dos voluntades. En el primer capítulo he desarrollado la contextualización y génesis de las herejías. las herejías como una desviación de la verdad cristiana y la iglesia primitiva y su trato con los herejes y reinserción en la iglesia: entre el rigorismo y el laxismo. y Nestorianismo. y como un despertar de la reflexión cristológica de la iglesia. Constantinopla. Todo esto se ha hecho con el propósito de contrarrestar este daño que hacen estas herejías a la fe sencilla de la gente que no ha tenido la oportunidad de tener un estudio acerca de la persona de Cristo. Monofisismo. 8 . hasta los concilios que contrarrestaron estos errores cristológicos. Arrianismo.INTRODUCCIÓN Al tratar este tema monográfico el cual he titulado ³herejías Cristológicas de los primeros IV siglos del Cristianismo´ pretendo explicar las herejías cristológicas desde el punto de vista Teológico.

y. En la oración sublime que los exégetas llaman ½oración sacerdotal.29). 1. Capítulo. Cristo sabía a la vez el precio y dificultad de la unidad. fue casi desconocido por la lengua clásica. Por ello pudo decir San Pablo: < es necesario que haya herejías a fin de que los cristianos de virtud probada se manifiesten entre nosotros> (1 cor. 9 . en cambio. divergencias de opiniones. como tú Padre mío. ni de su existencia. Pero había divisiones. eres en mí y yo en ti. en una palabra: Herejías. tentándola). de caracteres. como nosotros« no te ruego sólo por ellos. que sus discípulos guarden para siempre la unidad: Padre santo. para que todos sean uno. 11. frecuentemente empleado en la de los padres de la iglesia. y. de temperamentos. el significado de este término de origen griego que.11. en efecto. ¿De qué provienen las herejías? De la diversidad de espíritus. Éste es. en definitiva. adoptado por el latín.I. que ya fue profetizada. ni que arruinen la fe de muchos. Contextualización y génesis de las herejías. 20-24). Dios no obliga a nadie. del hecho mismo de la libertad humana. para que también ellos sean uno en nosotros . Pero es inevitable que la fe exija por parte del hombre un esfuerzo de sumisión y de obediencia. cincuenta años después. sino también por los que. Las herejías una desviación de la verdad cristiana. movidos por su predicación van a creer en Mí. con cierta angustia. que sería la señal principal de la verdadera iglesia. rupturas. puesto que tienen por razón de ser el probar de la fe. Esta obediencia es una opción. Y Tertuliano. El papel de las herejías es dar relieve a esta opción. escribía: (las circunstancias de nuestro tiempo nos obligan a advertir que es necesario no asombrarse de las herejías. a fin de que el mundo sepa que me has enviado( Juan 17. La fe en la palabra es libre. Cristo pide al Padre. guarda en tu nombre a estos que me has confiado. a fin de que sean uno.

Por su parte. Se pueden distinguir en el hecho de las herejías tres aspectos diferentes: 1. encuentra la fe obstáculos y 10 . constataremos que forma parte del grupo de las leyes esenciales que rigen los espíritus. la fe no siempre desciende siempre las almas bien preparadas para recibirlas. El aspecto filosófico.Si intentamos contemplar esta ley de la necesidad de que la fe sea probada. sus tradiciones. Cristo eligió a sus apóstoles entre hombres bien instruidos. es decir. 1. Eran Ángeles como los demás. Aspecto paradójico. Es lo que expresamos diciendo que la fe siempre encierra misterios. es decir que entre fe y razón no hay contradicción. Es fácil saber lo que ocurre en el nacimiento de una herejía. como dice el papa Juan Pablo II en su encíclica fides et ratio ³la fe y la razón son como dos alas que llevan al misterio´. En todo. ha de presentar necesariamente a la razón misterios o sombras impenetrables para ésta. a causa de su origen divino. y sus propias concepciones sobre el reino Mesiánico. probados. Pero incluso los apóstoles tenían sus ideas. Los Ángeles fueron sometidos a una prueba que no conocemos. En efecto. por aspecto paradójico entendemos que la verdad revelada. Ante la fe que viene de Dios.1. más letrados que los humildes pescadores del lago de Galilea. Desde el punto de vista filosófico.2. pues. se comprende fácilmente que una religión sin misterios no sería divina. los escribas y fariseos se creían prejuicios que vencer. es necesario que la razón confiese su importancia. Reflexionando sobre ello. pero sucumbieron en la prueba. la herejía nace del conflicto o contraste de la verdad revelada y los diversos sistemas filosóficos ya establecidos en la mente de los que ya reciben esta revelación. pero cuya realidad nos consta por la existencia indudable de los demonios. Los hombres también deben ser tentados.

no todo es falseada. Mons. Toda la tradición cristiana de la iglesia está fuertemente convencida de que solo « la iglesia» tiene el poder y el deber de enseñar las verdades de la fe. una rebelión contra la verdad revelada.19) tendría que haber escisiones (herejías). a) hay herejías que conciernen directamente a la verdad religiosa.3. pero falseada por la indiferencia de un sistema filosófico en contradicción con la fe. Cristiani. ya algunos propagadores del evangelio predicaban cosas un poco heréticas.de haber herejías expresamente hablando. Breve historia de las herejías. se comprende fácilmente que una religión sin misterio no sería divina.Reflexionando sobre ello. aspecto positivo. esto es. 11 . y según San Pablo (1cort 11. Siempre se ha insistido también en el bien obtenido del gran mal que son las herejías. Cada herejía ha sido ocasión de un progreso en la comprensión de la fe y en la consolidación de la unidad en el seno de la iglesia. b) el Señor había anunciado que el reino de Dios y la cizaña debían crecer junto con el trigo hasta el último día de la siega. y en ello se manifiesta su sentido profundamente anticristiano. 1 Cf. c) para comprender la historia de la iglesia y extraer de ella una valoración científica de la iglesia y doctrinal es absolutamente necesario poner claro en primer lugar la esencia y el origen de las herejías1. los montanistas). Ella es la que da a la herejía el aspecto paradójico. o por una negación explícita o implícita del misterio. Esta forma de entender la herejía es tradicional en la Iglesia. pues. a la vidaética religiosa (por ejemplo. Pág. es necesario que la razón confiese su impotencia. en ella. En toda herejía aparece. 7-8 y 9. 1. contiene siempre una intuición justa. Ante la fe que viene de Dios. Andorra 1958.

4). por el contrario. La idea básica de la escritura. algunos enseñaban que el señor solo había tenido cuerpo aparente (docetismo) o consideraban como pecaminoso el matrimonio y el comer carne (como ya sucedió en las comunidades paulinas. en el Dios uno y Trino. El judaísmo no conocía más que una forma de monoteísmo: el de la fe en un solo y único Dios. Pero en su empeño por encontrar la formulación científica de su profesión de fe. al igual que ciertas expresiones aisladas. estos eran conocidos como gnósticos de los cuales hablaré en el siguiente capítulo. el papel de los ángeles. Por un desmesurado desprecio de la materia. llegaron a rebajar e incluso a negar la plena divinidad del Hijo considerando al Hijo como una simple a apariencia del padre (Modelismo. o más propiamente del cuerpo. 12 . combatieron una herejía manifiesta en un determinado punto. que siempre presenta al padre como el único señor y concesionario del Reino de los cielos y a la voluntad del padre como la últimamente determinante. consideraron al Hijo subordinado de algún modo al padre. o el mismo Jesús era considerado como un ángel.Se exageraba. Surgió el problema de cómo Dios es uno. creador del cielo y de la tierra. pero su formulación científica defectuosa. Manteniendo inquebrantable la plena divinidad del Hijo. parece que relacionaba. El primer intento de explicación la hicieron los apologetas (especialmente Tertuliano). Estas herejías no tuvieron gran difusión en los siglos II y III. 1 Tim 3. estos conceptos monarquianismos. Cuando Jesús enseñó a la iglesia creer en un solo Dios. a partir del siglo II éste fue el centro de controversia doctrinal. no supieron evitar caer en errores doctrinales en otros puntos. No faltaron escritores que. siendo Dios tanto el padre como el Hijo. en el Dios Hijo y en el Dios espíritu santo. por ejemplo. La fe era irreprochable. pero con la aparición de Arrio constituyeron una verdadera amenaza. no se apartaron ni un ápice de la norma de la fe ortodoxa. patripasiano). Otros.

Este sincretismo. donde quiera que de una u otra manera se ocupó de las ultimidades metafísicas. como para los sistemas especulativos muchos más exigentes (como. figuras y mitos o interpretaciones del origen del cosmos. Y esto sirve tanto para la gnosis Siríaca. que es la única que interesa a la historia de la iglesia. es solo una parte de este vasto y complejo movimiento. las religiones populares como las ideas populares se penetraron mutuamente: se intercambiaron nombres. como consecuencia de la expansión del imperio Romano en las antiguas culturas del oriente. Cuando la gnosis trabaja con elementos cristianos. con sus casi siempre inexplicables y confusas proliferaciones. el de Basilides). y completada con productos propios» (Schubert). de la ecúmene a partir de la expedición de Alejandro Magno hacia el oriente. el proceso de mixtificación se evidencia. Durante este proceso. Todo andaba mezclado y mal interpretado por los hombres cultos.La gnosis herético-cristiana. tan escépticos como ansiosos de religión o burdamente materializados por el pueblo supersticioso. luego como rechazo desde el oriente hacia el occidente y. 13 . ha sido una de las fuerzas determinantes de la vida psico-espiritual de la humanidad. fácilmente se hizo panteísta o cuando menos panteizantes. El sincretismo. su múltiple variedad y sus mezcolanzas de ideas religiosas. que duró siglos. recopilada. que en el fondo no es más que una mezcla de religiones (sincretismo). por ejemplo. que hizo una selección puramente arbitraria. imágenes. nuevamente. que «arreglada. Esencialmente se trata de un movimiento religioso pagano de los primeros siglos de nuestra era. así mismo en la elaboración de la literatura apostólica recibida. de la purificación del pecado y del perdón.

El conocimiento misterioso está en su opinión. Allí fue donde. la palabra no significa conocimiento general. tomaba del Aristotelismo los fundamentos de la lógica. que buscaba en el sentido literal un tipo de la realidad espiritual o sobre natural. que por entonces dominaban los ambientes culturales Alejandrinos. Escuelas catequéticas de Alejandría y Antioquía Alejandría.Gnosis significa « conocimiento». fundada por los Ptolomeos. algo especial para iniciados. era desde antiguo. aunque seleccionaba algunos elementos de las otras escuelas. su célebre biblioteca. Los temas preferidos por los padres alejandrinos giraban en torno a los altos misterios divinos: la Trinidad. la Divinidad del Hijo y del espíritu santo. buscaban conocimientos profundos. acumulaba enormes tesoros bibliográficos. eran. por primera vez. Un rasgo característico de la gnosis que también era efectivo frente a otras religiones. Los padres alejandrinos promueven siempre la concordancia y la síntesis entre la cultura griega y la revelación cristiana. y del estoicismo todo lo concerniente a la ética. la hipóstasis de Jesucristo. el cristianismo encontró la mejor oportunidad para revestirse del ropaje filosófico griego. en cambio. sino conocimiento salvífico. especialmente Neoplatónicos. una ciudad cosmopolita. a los que tenían acceso fácil quienes tenían inquietud por cultivar su espíritu. En los movimientos religiosos paganos de los siglos I y II como en las herejías cristianas que denominamos gnosis. 14 . abierta a todos los credos religiosos y a todas las corrientes filosóficas. La teología alejandrina se fundamentó en el neoplatonismo.1. consistía en no tomar el evangelio tal como era comunicado a los demás fieles. pocos adictos a los temas jurídicos. 1. En la interpretación de la sagrada escritura siguen el método iniciado por el judío Alejandrino Filón.no sólo obra de salvación. conocimiento de índole religiosa. él mismo es la redención.

aunque vivió en el contexto de su fundación. como poco antes lo había hecho primero Justino y después Taciano en Roma. Panteno: Cuando algunos intelectuales alejandrinos abrazaron la religión cristiana. y transmisores de la revelación. fue Panteno. en la que trata de los artículos del credo. es el enlace entre la iglesia oriental y la occidental. Los comienzos de la escuela de Alejandría Ireneo de Lyón: no pertenece propiamente a la escuela de Alejandría.1. Murió mártir.2. no se conoce bien la razón de su traslado a Lyón. especialmente el valentiniano. Escribió dos obras importantes para la teología del siglo II: contra las herejías. la tradición es norma de fe. El primer intelectual cristiano propiamente dicho. y la demostración de la enseñanza apostólica.2. que hacia el año 180 abrió una Escuela en Alejandría . probablemente en la persecución de Marcos Aurelio (161-180). los obispos son sucesores de los apóstoles. cuyo nombre ha llegado hasta nosotros. amigo de san Policarpo. oriundo de Sicilia. 15 . y así facilitar el mismo camino de los numerosos intelectuales que vagaban inquietos. donde fue obispo. Era natural de Esmirna. una especie de catequesis para los intelectuales.2. en la que refuta al gnosticismo. se sintieron en la obligación de dar razón de su fe. 1. de filosofía en filosofía. sin aquietar jamás su desasosiego interior. aun hay autores que colocan su martirio hacia el año 202 en la persecución de Séptimio Severo. entre ellos jugó un papel preeminente el obispo de Roma. entre la teología griega y la latina.

y sobre todo. sino también. Herder 1989. pero su escuela se dio muy pronto a conocer. evidentemente. Cf. los judíos2 Orígenes no tuvo jamás la intención de desviarse de la doctrina de la iglesia. tendríamos que poseer la totalidad de sus obras. intentó defender su ortodoxia en una carta al papa Fabiano. Panteno testimonió su fe no solo con sus lecciones.C 2001. con su martirio. 302-305. Sin querer insistir demasiado en esta frágil información.Panteno enseñaba por su cuenta. historia de la iglesia antigua. sin un mandato oficial de la iglesia de Alejandría. 16 .3 2 3 Cf. Pág. toda su producción literaria se ha perdido. ni en mucho. Para emitir sobre él un juicio definitivo. Pág. si bien no puede.32-33. Jesús Álvarez Gómez. San Jerónimo hace remontar su origen al mismo san Marcos. En su juventud se había dirigido a Roma« para visitar esta antiquísima iglesia». puede señalarse. como dice Eusebio. Ludwig Herling.A. B. y muchos cristianos y paganos acudían a oír sus razonamientos en torno a la fe cristiana. durante la persecución de Séptimio Severo (202). que antes del establecimiento del cristianismo en Alejandría. y también el serapeo. estudiar las doctrinas que allí se enseñaban. la ciudad era famosa por sus escuelas. después de su deposición por el obispo de Alejandría. historia de la iglesia. muchas de la cuales se han perdido. Orígenes es el primer teólogo cristiano de gran estilo. Sin duda alguna ejerció un estimulante afecto sobre la teología posterior. fundado por Tolomeo. compararse con san Agustín. No nos es bien conocida la escuela de Alejandría hasta los tiempos de Clemente. Los paganos tenían en ella el museo. su propósito era. si escribió algo. aunque acaso su valor sea sobreestimado por algunos autores modernos.

Ramón. aun algunos historiadores lo consideran oriundo de Samosata. como se demostró durante el sínodo celebrado en el año 269 que condenó a pablo de Samosata. Orígenes cayó en la herejía de apocatástasis es decir: la creación toda terminará reconciliándose con Dios y el demonio al final terminará reconciliándose con Dios. En los últimos decenios del siglo III. su oposición residía en concreto con su metodología científica. un presbítero Antioqueno.C. la escuela de Antioquía era más sobria y trabajaba más el método crítico-histórico y gramática-lógico. Es una escuela teológicacristiana. tan célebre como la de Alejandría por sus buenas instrucciones docentes paganas. B. Esta escuela fue especialmente relevante para el desarrollo de la fe de la iglesia y de la teología. En cierto modo hacía la competencia a la de Alejandría. En esta ciudad se fundó una nueva escuela teológica.A. sino también teológicos.1. Escuela catequética de Antioquía Los Antioquenos son menos brillantes que los Alejandrinos. Pág. capital de Siria. Antioquía. 4 Trajano. oposición que se mantuvo despierta y creció constantemente gracias a las discusiones eclesiásticas entre los dos patriarcados de Alejandría y de Antioquía.251. Patrología.4 En Alejandría se prefería para la exégesis de la sagrada escritura el método alegórico-místico. 17 . con un clero muy elevado intelectualmente. su fundador fue Luciano. que cultivaba con gran esmero los estudios Bíblicos.254. era un gran centro cultural. no solo por problemas de tipo moral. Madrid 2004.6. con un número muy elevado de cristianos.

el fundador de la escuela.A. aunque también el estudio de la sagrada escritura que ocupó la mente de sus grandes maestros. Luciano hizo una edición crítica de la sagrada escritura de los setenta. Jesús Álvarez Gómez. en vez de centrarse en los altos misterios divinos. como san Juan Crisóstomo. donde fue después introducida oficialmente. se apoyaba más en el aristotelismo. 5 Cf. y especialmente de Teodoro de Ciro. y.5 Luciano de Antioquia. el método exegético de los antioquenos . junto con algunos compañeros.C. entre ellos figuraron Eusebio de Cesárea. Teododoro de Mopsuetia.La escuela de Antioquia. que se preciaba por ser frecuentado en sus aulas. a los que califica de (con-lucianistas). y especialmente en Constantinopla. y no de los supuestos filosóficos. se dedicó por completo a la enseñanza. para la cual confrontó también el texto original hebreo. los autores antioquenos se ocupaban preferiblemente de cuestiones prácticas: las costumbres y la vida social cristiana. en contra de los alejandrinos que se centraban en el simbolismo místico. 2001. Su método consideraba sobre todo el sentido literal de la sagrada escritura. tendía al sentido literal. al contrario se fundamentaba en el platonismo para sus especulaciones teológicas. Pág. B. la recensión de Luciano gozó de gran prestigio en las iglesias de Siria y del Asia menor. y sobre todo Eusebio de Nicomedia. contó entre sus discípulos a Arrio.309. como hacían los teólogos de Alejandría. y solamente acudía al sentido místico y simbólico cuando el texto sagrado lo pone muy de relieve. historia de la iglesia antigua. 18 . En el método teológico partía siempre de los datos Bíblicos. que sobresalieron después en la ayuda que le prestaron durante y después del concilio I de Nicea (325).

sino. Los obispos eran los que imponían la penitencia y él mismo la levantaba si miraba el cambio en el penitente. como es lógica la iglesia no está para condenar. Mostrar un verdadero arrepentimiento y cumplir la penitencia prescrita era una de la condiciones para el reingreso a la iglesia. si se lograba convertir y se arrepentía de su error herético. por esto y por el apoyo prestado por sus discípulos al arrianismo. Tuvo algunos conflictos con la autoridad eclesiástica antioquena. 1. pero no decía sus pecados en público como creen algunos historiadores de la iglesia. el penitente se acercaba al obispo de rodillas delante de la comunidad. sino para salvación de las almas. El motivo del castigo fue por interpretaciones dogmáticas. La finalidad de la iglesia era evitar que la fe de la gente sencilla fuera afectada por las herejías que mencionaremos en el siguiente capítulo de esta investigación. El hereje más maltratado por la iglesia católica fue Juan Huss y el papa Juan pablo II fue a Moravia a pedir perdón por ese gran pecado. Edgar Zúñiga.6 6 Entrevista a Lic. Rigorismo y laxismo no son simplemente cosas de moral. Normalmente el penitente era reintegrado en la vigilia pascual. por motivos dogmáticos. por la razón de las persecuciones.Otros escritos atribuidos a Luciano son en realidad de autoría muy incierta. solamente el obispo sabía sus pecados. 22 de marzo de 2011. por ejemplo: Juan Hus decía que se debía comulgar bajo las dos especies. La iglesia no tenía al principio las herramientas necesarias para condenar a un hereje. se puede concluir que no debió de tener las ideas muy en torno a la divinidad del verbo. no había eucaristía y la iglesia dice que se puede comulgar con una sola especie.la iglesia primitiva y su trato con los herejes y reinserción en la iglesia: entre el rigorismo y el laxismo. La expulsión de la comunidad cristiana de los creyentes. 19 .

¿Cuáles eran los pecados que requerían expulsión de la comunidad? 1. 1965. Pág. aunque sus miembros no lo sean´. 3. Esta lucha entre rigorismo y visión pastoral se reavivó más adelante en el siglo III. 2. cuando tras un largo período de paz. cristiandad. a la vez apostólica». 4. El homicidio La apostasía Los herejes Y la fornicación Lo más duro para los herejes. La conversión era otro de los requisitos para poder reintegrarse a la iglesia. A través de la evolución que acabamos de descubrir queda claro una cosa: ³la iglesia es santa. era la exclusión y también la penitencias impuesta los confesores de la iglesia.7 7 Lorz Joseph. Historia de la iglesia. 20 . la violenta persecución de Decio provocó tantos lapsis. Muchos repetían esta fórmula « vuelta a la primitiva iglesia. Acabada la persecución muchos ansiaban ser admitidos nuevamente a la iglesia.

Las primeras herejías cristológicas 2. con cuerpo de carne como el nuestro. a hombres enfermos. camina. muerte y resurrección. como san Ignacio de Antioquía luchan contra este error.2). parece que come. se asombra. Por su etimología viene de la voz griega ( parecer. Docetismo: Herejía difundida en el siglo I. bebe. Respuesta de San Juan en su Evangelio y en sus tres cartas y san Ignacio de Antioquía. para estos la encarnación es una apariencia. llora. Jesús amó con corazón también humano. Herejía que niega la realidad carnal del cuerpo de Cristo. a fariseos complicados. pero aparentemente hombre. su nacimiento y su vida. Jesús es verdaderamente hombre que come. Jesús miró con sus propios ojos a los niños inocentes. Tanto san Juan en su Evangelio y en sus cartas (1 Jn 4. se cansa. ( ó ) apariencia. 2.1. Jesús es Dios.II Capítulo. Valentín.1. sería pura ilusión o apariencia todo lo que los Evangelios cuentan y la Iglesia enseña sobre la concepción humana de Cristo. parece que camina. y Basilides (estos últimos gnósticos). Jesús caminó por las calzadas polvorientas de Israel. En resumen Cristo es una apariencia. por Marción. ³parece que sufre pero no sufrió en la cruz. 21 . estaba jugando a morir. ê ) Sirve para designar el error de los que se niegan a admitir que Jesucristo ha sido hombre verdadero. Por consiguiente.1. sobre su pasión. parece que está cansado´.

¿Cómo surge esta herejía? Como todas las herejías de los primeros siglos cristianos.1. muerte y resurrección. única y exclusiva de una secta aparte. se debe a la dificultad de concebir una realidad humana.2. 22 . partiendo de materias filosóficas y religiosas. era para los judíos una blasfemia sacrílega. negando así su divinidad. la más grande y complicada síntesis racional-especulativa anticristiana. trascendente y sobrenatural. Estos dos dogmas (Encarnación y Redención) han sido los verdaderos obstáculos con que han tropezado los partidarios de la gnosis. que florecen en los dos primeros siglos cristianos. Parecía repugnante comparar a Dios con un nacimiento como el nuestro. Fue combatido por S. que se creían intelectuales negaban la divinidad o humanidad de Cristo? Otros niegan su humanidad y vieron en su concepción. El filón herético tuvo sus orígenes en tiempos de los Apóstoles.23). ¿Por qué estos hombres. 2. Juan. Pablo y S. y una fábula bella para los paganos (1 Cor 1. redime y salva a la humanidad mediante el dolor real en su cuerpo real. que se fusionaron en el gnosticismo. material y carnal. No constituye. sin la menor realidad objetiva. Comenzó a especular por caminos distintos. espiritual. pues. Un Hijo de Dios que se encarna. muerte y resurrección solamente fenómenos aparentes. Para algunos autores de esta teoría. De aquí una doble serie de herejías: Judaizantes (hebreos) (Judeos-Cristianos) y docetas (paganos). nacimiento. sino que forma parte de los elementos erróneos de los distintos sistemas gnósticos. Cristo fue simplemente el hijo de José y María. este error la nota distintiva. la pasión. Se admitía con dificultad que el Salvador era el Hijo de Dios hecho hombre. unida íntimamente a una realidad divina.

Formas de docetismo. sufrir y morir. que Dios. No hizo otra cosa que pasar a través de María. Una de las dificultades era explicar el origen y la existencia del mal en el mundo. eran admisibles. Partía del hecho de que la materia es esencialmente mala y causa del pecado. según el sentido de estas teorías. Aunque exista mucha diversidad según los autores. ni nace ni muere efectivamente. Rechaza. Ni la encarnación. sino Simón de Cirene. Cristo tenía un cuerpo visible y capaz de sufrir. por tanto. Él no se podía conformar con una negación. Para él. que llamaron enfáticamente gnosis. Estas son las principales para san Irene en su época. en el cual Jesús había dejado sus rasgos y aquél sustituyó a Jesús. como lo enseña el Cristianismo. sea para crear. sino que debía proponer su doctrina. de cualidad superior y divina haya podido nacer como hombre. existieron algunas ideas predominantes. pero no era material. ni la Redención. 23 .Pretendía explicar todo mejor que el Cristianismo. por otra parte. El nacimiento. comer. la santidad misma. la vida y muerte de Cristo no fueron nada más que una apariencia sin realidad. Así compusieron este modo superior de comprender y de explicar las cosas. las resume en cuatro afirmaciones: El hombre Jesús fue un receptáculo pasajero. Más. La unión real de la naturaleza divina con la humana en la persona de Cristo. pero no fue Jesús. Se servía de la enseñanza cristiana para amalgamarla con otras ideas heterogéneas. haya podido entrar en contacto inmediato con ella. tiempos y lugares. que habitaba transitoriamente en Él. no eran admisibles. en el que entra Cristo en el momento del Bautismo y del que sale antes de la Pasión. sea para redimir a la humanidad. Jesús ha nacido y ha vivido como los demás hombres y ha muerto realmente sobre la Cruz. como una cosa inconcebible que el Salvador. La primera manifestación es la de Cerinto. Sobre la Cruz murió un hombre realmente. Era imposible concebir. mientras que el Cristo. ni formado físicamente de la Virgen. por tanto.

pues rechazaba la humanidad. La Iglesia profesaba que el Hijo de Dios se había hecho hombre para salvar a los hombres y que los había salvado por la muerte sangrante sobre la Cruz. muerto y resucitado con un cuerpo físico real como el nuestro y sólo gracias a esto ha sido posible y real la redención y salvación del mundo entero. con su apariencia científica. ¿qué quedaba del papel atribuido por los Evangelios a la Virgen María? Si no podía morir. los suprimía radicalmente.2. La fe se encontraba. una cuestión de vida o muerte. no dando a este doble misterio nada más que una apariencia sin realidad.1. Pero la Iglesia no se contentó con denunciar el error. Al contrario. por su manera de concebir y de explicar el papel del Salvador en el mundo y la naturaleza de la salvación. amenazada por la gnosis en general y por él en particular. ¿qué quedaba de la Iglesia? Era. Nada más urgente que oponer al error insinuante y peligroso. desfiguraba completamente y destruía por la base dos de los dogmas fundamentales de la fe cristiana: la Encarnación y la Redención. la tradición y la razón. que cree en Jesucristo Dios-Hombre. nacido realmente de María Virgen. Como puede observarse. ¿cómo viene la salvación? Del mismo golpe. en efecto. estas afirmaciones minan la base del Cristianismo. Éste. las afirmaciones positivas de ortodoxia y salvar la fe cristiana. La oposición de la Iglesia. que ha vivido. sino que lo refutó. condenando la herejía. 2.2. sino que lo haría con la Escritura. Si el Verbo no se hizo carne. Consecuencias. 24 . en consecuencia. No sólo probó la verdad de la fe.2.

en los elementos del mundo y no en Cristo. Lo más irritante eran las deficiencias que suponían en la persona y obra de Cristo.Desde los mismos tiempos apostólicos existieron gnósticos docetas. Cristo no es un demiurgo. Pablo y S. que amenazaban la ortodoxia. «Mirad que nadie os engañe con filosofías falaces y vanas. A un cristianismo más o menos desfigurado añadían las falsas teorías varios elementos. Como hábiles exploradores. 25 . Pablo y S. un rigorismo ascético que prescribía el uso de ciertos manjares e imponía la observancia del sábado. El peligro no estaba solamente en poner en duda su divinidad. un culto exagerado y supersticioso de los ángeles y. por una parte. fue visitado por Epafratas. análogas a las que poco después forjarían los gnósticos. Elementos prácticos eran. atacando los dos dogmas fundamentales de la Encarnación y la Redención.9). sino que es igual a Dios y corporalmente. en su cuerpo mortal. Juan. Pero donde únicamente notamos la oposición es en los escritos de S. sino en no dar la realidad exacta a la naturaleza humana y a su muerte sangrante. con el objeto de informarle de los daños que corría la fe cristiana en Colosas. comenzaron a abrir brecha. La prueba la tenemos en ciertos detalles característicos que señalan los Apóstoles y en la manera que tienen de denunciar el peligro. prisionero en Roma. San Pablo. siguió siendo Dios. Éfeso y contornos de la provincia de Asia se notaba una tal fermentación de ideas filosóficas y religiosas. por otra. Se comprende por esto que S. fundadas en tradiciones humanas. Juan se alzaran vivamente contra las nacientes infiltraciones heréticas de tinte docetista. Es una clara alusión a los brotes gnóstico-docetista.8. Siria. Los elementos especulativos (que denominaban «filosofía») no eran otra cosa que fantasías. Pues en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (Col 2. En Antioquía.

2.1).. Escribiendo a Timoteo le avisa para que evite todo lo que opone una ciencia que no merece este nombre (1 Tim 6.20).1). 5. ése no es de Dios. Otros pasajes (no menos significativos) hacen pensar en el gnosticismo (1 lo 4. y todo espíritu que no confiese a Jesús.» (2 lo 7). San Juan tiene además rasgos de combatir un error que acentúa muchas veces: «El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros» (Jn 1. con alguna línea de distancia para afirmar que Cristo posee la plenitud de Dios y que habita en Él corporalmente. Quiere afirmar una y otra vez la realidad de la Encarnación y de la Redención.3).22). por la muerte de Cristo en su cuerpo carnal (Col 1. afirma solamente que hay un solo mediador entre Dios y los hombres. «Muchos seductores se han levantado en el mundo. 26 . Pero también otros.: «Todo espíritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne es de Dios..15.20.Ésta hace pensar que lo que aquí combate es el problema de la divinidad de Cristo junto con otros errores. Insiste hasta tres veces. el mismo Cerinto.34). ¿Quiénes eran estos docetas? Sin duda. que distinguía el Cristo de Jesús. es del anticristo» (1 lo 4. Por otra parte. El tipo de estos gnósticos con tendencias docetista es más acusado en las Cartas Pastorales. que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. tiende a reafirmar la reconciliación de los hombres con Dios por la sangre de la Cruz. Cristo Jesús hecho hombre. En su epístola es claro que combate el gnosticismo. su naturaleza humana (lo 19.14). Estas alusiones eran claras para los destinatarios de las cartas y designan suficientemente que tropezaban con los mismos errores (1 lo 1. porque el acento del Apóstol lleva a defender con energía la carne real de Cristo. El hincapié que hace al hablar del Señor en su carne.

unidos a los del Pedagogo y Stromata.919-955 y 1027). Tres personajes sobresalen al combatir sus principios: San. Manes y los maniqueos. sale al paso de la distinción sutil de ver dos personajes en Cristo. Tertuliano (v. 27 .) contra los Marcionitas. «Jesús y el Cristo (dice) no forman sino un solo hombre-personaje: El Hijo de Dios encarnado» (PL 7.Entre ellos estaban los judeocristianos. Posteriormente es combatido por San Ignacio de Antioquía. Basílides. en las cartas que escribe a las iglesias de Asia les aconseja acerca de su conducta con los herejes y más en concreto contra las corrientes gnósticas impregnadas de los principios docetista. La refutación de los fundamentos docetista (por el hecho de encontrarse englobados en otros errores) no ha sido objeto de una refutación especial por parte de los Padres de la iglesia. A menos que se descubran nuevos textos. son suficientes para demostrar que en estas obras Clemente es extraño. Orígenes recibió también la acusación. Valentín. los que en la actualidad poseemos. se encuentran también en las ideas de los principales jefes gnósticos: Simón El Mago. Esta obra del doctor Alejandrino se ha perdido y actualmente es imposible controlar o verificar semejante acusación a base de este escrito. de la vida humana y de la muerte de Cristo. modernamente hay que pronunciarse por la negativa. combatidos también por San Pablo. Pero no deja lugar a dudas acerca de la realidad del nacimiento. Marción. Ireneo contra los gnósticos en general.

Esta herejía fue condenada por san Ireneo de Lyón diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. 8 . Ebionismo Herejía difundida en el siglo II en ambientes Judeocristianos que niegan que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce a Cristo al hombre investido por el Espíritu Santo en el Bautismo. Los ebionitas pusieron a Jesús a nivel de los demás hombres. que presupone y comprende que Cristo era Hijo de Dios.3. Jesús no contento con recibir su carne de María. org.htma.8 2. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta.sion. 28 .09/02/2011. la verdad sobre el nacimiento y la vida humana. Autor y servicio. nació también como hijo de José.http://www. mirándolo como cualquiera. Según los ebionitas. 12:23 pm.ar/material-lectura. de la pasión y de la muerte en la cruz. Las expresiones recriminadas se explican muy bien como intemperancias polémicas. debidas a la imprecisión con la cual entonces se formulaban los principales dogmas Cristológicos y soteriológicos. Por ser Dios reparó la ofensa infinita que el hombre perpetró contra Dios. Verdadero Dios porque sólo Dios puede dar eficazmente la salvación y establecer la unión con los hombres.La verdad es que los dos (san Juan en el prólogo de su Evangelio y sus cartas y San Ignacio de Antioquia) han combatido a los gnósticos y han mantenido la ortodoxia de la fe sobre la realidad de la encarnación y de la redención hecha por Cristo. Por ser hombre quedó redimido y su cuenta saldada.

29 . que creían que Jesús era Dios y Cristo (Mesías).1 Definición Palabra derivada de ebion. Esta secta judía tuvo su origen en el primer siglo de la iglesia. celebraban los domingos la resurrección del Señor.2. eran judíos. etc. Origen.com/2009/04/ el ebionismo-herejias antiguas-y/html. pero fueron marginados y perseguidos por cristianos gentiles a pesar de la posibilidad de que hayan sido tan fieles a las enseñanzas de Jesús como el mismo Pablo de Tarso. y además de guardar el sábado. el guardar el sábado. los ebionitas existieron como una comunidad distinta de la cristiandad temprana. antes y después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 de nuestra era. Blaqspot. que en hebreo significa ³pobre´.2.2. 2. Se cree que estas comunidades permanecieron hasta aproximadamente el Siglo IV. Fue una corriente del cristianismo primitivo que se mantenía fiel a la Ley de Moisés.9 Se diferenciaban de los Nazarenos. las prohibiciones alimenticias. pues estos últimos. 9 http:/dadiel de paz.2. ³De acuerdo con los estudiosos de la actualidad quienes han estudiado su pertenencia a la historia. cumpliendo ordenanzas judías como la circuncisión.

también conocido como Adversus Haereses. No existe mucha evidencia sobre la existencia de los ebionitas.3. con una observancia obligatoria a la Ley de Moisés. la poca que se conoce es por las críticas realizadas por los antiguos teólogos y escritores de la iglesia primitiva. Justino Mártir los describió como una secta alejada del cristianismo.2. Ireneo de Lyón fue el primero en usar el término ³ebionitas´ en el 180 d. ellos se consideran como cristianos. igual que las multitudes judías. Sin embargo. un tratado denunciando el Ebionismo. El relato más completo lo proporcionó Epifanio de Salamis. al reconocerlos como una corriente herética tercamente aferrada a la ley.2. La otra secta niega esto y afirma que Él fue engendrado como cualquier otro ser humano´. que se oponían a sus falsas enseñanzas. Fuentes. ellos rigen sus vidas de acuerdo a las leyes judías. y se referían a ellos como ³judaizantes´. junto a ochenta doctrinas heréticas de la época 30 . Orígenes enfatizó en que el término ebionita venía del hebreo ³pobre´ y dijo además lo siguiente: ³Hay algunos de ellos quienes aceptan a Jesús y debido a eso. Esto que escribió Orígenes es muy importante debido a que reconoce la existencia de por lo menos dos clases de ebionitas: Los que creían en el nacimiento virginal de Cristo. Una de esas sectas reconoce junto con nosotros que Cristo nació de una virgen. y los que veían a Jesús únicamente como un profeta. quien en el Siglo IV escribió el Panarion. Existen dos sectas de los ebionitas.C.

w. pero rechazaban categóricamente los escritos del apóstol San Pablo.10 10 http: w. Algunos de los ebionitas se identificaban con el legalismo fariseo y otros con los Esenios. pero no aceptaban su preexistencia. del cual no se conoce mayor información y se cree que posiblemente era el mismo Evangelio de Mateo pero en hebreo. Org/diccionario/ebionismo. por considerarlo apóstata de la Ley. Esta última es una herejía conocida como Adopcionismo.4. Muchos otros eran vegetarianos y practicaban varios rituales de limpieza los cuales culminaban en bautismo. veían a Jesús como el que fue ungido en su bautismo enseñando que Jesús fue elegido debido a que guardó la ley perfectamente. veneraban a Jerusalén. a lo que Pablo se opuso en la epístola a los Gálatas. veían el cristianismo como obediencia a un código moral que cumplía la ley. Cristo regresaría pronto para establecer su reino Milenial en la ciudad de Jerusalén.w corazones. 31 . ni su naturaleza divina. Algunos se inclinaban hacia un dualismo gnóstico. Elwell hace un breve resumen de lo que creían los ebionitas: ³Los ebionitas negaban la preexistencia del logos. Doctrina Se regían por la Torá y por el Evangelio de Mateo. adoptado como Hijo de Dios hasta el bautismo. También reconocen un libro llamado ³Evangelio de los Nazarenos´. engendrado de manera natural por José y María.2. ³Walter A. enfatizaban la epístola de Santiago y rechazaban la soteriología Paulina. Creían que era un hombre igual a Moisés o David. La observancia de la ley mosaica y la circuncisión eran fundamentales para la salvación. Htm. Sus principales creencias eran: Afirmaban que Jesús era el Mesías.2.

que era un hábil dialéctico. unidas en una sola persona. El concilio de concilio de Nicea año (325) que niega la divinidad de Cristo dice: Cristo es hijo adoptivo de Dios. y por tanto inferior a Él. a causa de sus doctrinas. Ramón. por consiguiente. como sucesor de Pedro. Parece. sino también fuera de Egipto. Pág. Y el espíritu santo es la primera criatura del hijo. llamó a capítulo a su presbítero Arrio. Dios. no es Dios. sin embargo. Madrid 2004. B. Arrio contaba con amigos. no solo en el clero Alejandrino. Arrio. Arrianismo Herejía difundida en el siglo IV por Arrío. que sostenía dos personas en Cristo: una humana y otra divina.190-198. Patrología. ¿Qué pensaríamos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en un mismo ser? ¿Quién mandaría de las dos? Qué lucha dentro de ese mismo ser El obispo de Alejandría. la del Verbo. Pablo de Samosata había sido condenado por el concilio de Antioquia. por tanto. que el sacerdote Luciano de Antioquia conservó parte de esta doctrina en la siguiente forma: « En Jesús el alma que anima al cuerpo del 11 Trajano. 32 . no consubstancial al Padre En Cristo hay dos naturalezas separadas. había sido discípulo de Luciano de Antioquia. martirizado en el 311.11 Las controversias provocadas en el siglo II por los errores antitrinitarios condujeron a una clara condenación de los « parnasianos». hacia el año 268. necesariamente tuvo que haber un tiempo en el que el Hijo no existía.A. obispo de Constantinopla.C.3.2. por haber hecho de Cristo un simple hijo adoptivo de Dios. Su tesis era la siguiente: Si el Hijo fue engendrado por el Padre. no existía desde la eternidad y. como el obispo Eusebio de Nicomedia.

33 . la más grande y la más importante era sin duda la cuestión Arriana.» Probablemente se puede considerar a Luciano de Antioquía como verdadero padre del arrianismo.según Arrio. Narciso de Nerodiade. esta lectura bastó para excitar la indignación y el horror. pero que es inferior a Dios por haber sido creado y sacado de la nada por Él. Menofonte de Efeso. contaba en el concilio con fervientes protectores: Eusebio de Nicomedia. el monoteísmo ya había sido demostrado por todos los grandes filósofos de Grecia . Atanasio de Anazarbo. 2. tomando esta unidad de Dios como fundamento. Por otra parte. Patrófilo de Scitópolis. Por otra parte. Eusebio de Cesarea. sus obras podían hablar por él: se dieron a conocer en el Concilio algunos fragmentos de la Thalia. había que pensar todo lo demás. Teognis de Nicea. y. los obispos se taparon los oídos al escucharla. ni pluralidad en sí. Mari de Calcedonia. al que se puede llamar Dios porque se trata de su primogénito. Entre los cuales se contaban los egipcios condenados ya por el episcopado de región.4 Condena de Arrio Entre estas cuestiones. Teodoro de Laodicea. no tolera. es decir. Gregorio de Berito. sino al orden de lo creacional. y algunos otros más. ni una relación o vinculación con la materia. Es poco probable que Arrio fuera admitido personalmente a discutir con los obispos. Dios es el Uno por antonomasia. Aecio de Lida. Por consiguiente. trascendente y estable en sí. una distinción entre el Padre y el Hijo. el Dios absolutamente Uno. La doctrina teológica de Arrio giraba porcompleto en torno a la unidad de Dios. que en esto dependía de la filosofía platónica. esto no puede pertenecer al orden de lo absoluto. Paulino de Tiro. si en el Dios que se revela existe una pluralidad y diferencia.hombre fue reemplazada por el Verbo.

Los otros pensaban que no se debía seguir sin atento examen las opiniones antiguas. la humana y la divina. sin embargo. ed. con dos naturalezas.La condena de Arrio y de sus errores procedió sin dificultades: todos los obispos estaban de acuerdo en creer que el Hijo de Dios es verdaderamente Dios. Fue combatida esta herejía por san Hipólito y san Ireneo de Lyón. tienen una identidad fundamental común proveniente de la fusión de la filosofía platónica y de la antigua religión persa. historia de la iglesia. Pág. De nuevo el misterio. la divina. En Jesús hay una sola persona. las cuales . Los dos partidos discutieron sobre este punto y tuvieron alguna dificultad en entenderse cuando se trató de definir en términos precisos la tradicional. 1977. Pero mientras que unos estimaban que debía innovarse nada contra la fe recibida desde los orígenes y que la fe en Dios no admitía curiosidad. Es una herejía. ante el cual nuestras rodillas deben doblarse y nuestra inteligencia 12 Fliche.12 2. España. El Espíritu desciende sobre Jesús en el momento del Bautismo. Esta herejía fue difundida en el siglo II por Marción. según la cual Jesús no es Dios sino un ³Eón´ en medio de los demás para dar el conocimiento al hombre engañado por sus sentidos. Epifanio y Simón el mago. 88-98.5 Gnosis cristiana: el gnosticismo( de gnosis= ciencia) es un movimiento filosófico-religioso anterior al cristianismo que engloba dentro de su dominación más de treinta doctrinas diferentes. Edicep. Valentín. Martín. que crea en Jesús un dualismo de personas y desvirtúa su misión divina y redentora. 34 .

Un conocimiento más profundo de la divinidad. 6. 2. Dos problemas son los que más llamaron la atención de los «gnósticos»: el problema de la creación y el problema del mal. llamado « Demiurgo». Para los gnósticos este origen del mundo explica la diversidad de las almas humanas. « Eones». Si tuviera dos personas. es decir las personas instruidas. la solución del problema de la 35 . el demonio que había arrebatado una chispa de la plenitud divina ± el « Pléroma». la solución de la presencia del mal en el mundo.contemplar el misterio. Durante los primeros siglos de la iglesia hubo una verdadera montaña de herejías de inspiración gnóstica. o bien el último de los « Eones». habría dos centros de comando. un camino seguro para librarse del pecado. que es el de la materia eterna. tendría también dos personalidades. ¿cómo considerársele como único creador de todas las cosas? Sobre estos temas los gnósticos construyeron atrevidos sistemas. y el organizador de la materia. debe haber existido un gran número de escalones. y la iniciación de los misterios. y el de las tinieblas. el más alejado del « Dios-Abismo» . Porque si Dios ha creado el mundo ¿de dónde procede el mal? Y si no ha creado el mal. El « Demiurgo» o autor de nuestro mundo material era. mediante las enseñanzas de revelaciones divinas. como a ellos les gustaba decir. Ellos. La gnosis pre-cristiana prometía a sus seguidores. en quienes la materia está dominada por el espíritu de Dios. la clasificación es la siguiente: los gnósticos o espirituales. Entre el Dios-Abismo.a fin de dar vida a la materia . Los gnósticos se consideraban pensadores originales que no podían acomodarse a la fe de los simples fieles. mediante la existencia de un Dios bueno y de un dios malo (dualismo). es necesario distinguir entre un « reino de la luz» que es el de Dios.

sino que se trata de un sincretismo que se fue elaborando a lo largo del siglo primero antes de Cristo.6. mediante un demiurgo. puesto que Dios no podría estar en contacto con ella.creación. pretendieron filtrar las verdades de la fe a través de las especulaciones filosóficas-religiosas del gnosticismo. El cristianismo pasaría así del plano inferior de la fe al plano superior de la gnosis (ciencia) y alcanzaría una mayor fuerza expansiva en los ambientes intelectuales helenísticos. especialmente las cartas pastorales y el Apocalipsis. pero fue a lo largo del siglo II cuando el gnosticismo penetró profunda y ampliamente en las comunidades cristianas. 36 . de la filosofía griega. 2.1. El gnosticismo pre-cristiano no fue creación de un individuo concreto. Gnosticismo cristiano. a base de las religiones orientales. sobre todo en Egipto y Asia Menor. especialmente de Persia. según se ha visto anteriormente. Algunos filósofos convertidos al cristianismo. El descubrimiento de la Biblioteca de Nag-Hammadi ha proyectado nueva luz para el gnosticismo cristiano. Los últimos escritos del nuevo Testamento. con una intención laudable sin duda. ya denuncia la infiltración de ciertas corrientes gnósticas en las comunidades de finales del siglo I. del cual serviría Dios para la creación de la materia.

no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas. después de Eutiques. la divina. lloró la muerte de su amigo Lázaro. un medio . 454). pero todos sus escritos han desaparecido. A pesar de haber sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla (553). sin embargo. tenía unas manos.Y. Enseñó que solo había una naturaleza en la persona de Cristo.archimandrita de un monasterio del siglo Constantinopla. Su doctrina fue condenada como herética. se llenaba de santa cólera? Si no hubiera tenido naturaleza humana. Si fuera verdadera esta herejía. disuelto como una gota de miel en el mar. en.5 º . comía. Eutiques enseñó que en Jesucristo a la humanidad fue absorbida por la divinidad ". Monofisismo es la doctrina que Jesucristo sólo tenía una naturaleza. hoy día solo es posible reconstruirlo a través de los autores que los impugnaron. por lo menos parcialmente injusta. los gnósticos desplegaron una gran actividad literaria. 2. Surge en parte como una reacción contra el nestorianismo. caminaba. entre otras. Esta creencia es a veces conocida como eutiquianismo. el monofisismo encontró apoyo en Siria. pero como resulta que toda impugnación corre el riesgo de ser. y bebía. efecto. en lugar de dos divino y lo humano. ¿cómo se explicarían tantas actitudes de Cristo en el evangelio: Jesús se cansaba. es posible que no reflejen ninguna amenaza. Se propagó principalmente entre los siglos V y VI." Eutiques luchó contra la doctrina nestoriana que las dos naturalezas de Cristo representado dos personas distintas. Armenia y especialmente entre los cristianos coptos en Egipto. Monofisismo Herejía desarrollada en el siglo V por el monje Eutiques (.7. en el Concilio de Calcedonia en 451. 37 . en dónde todavía existe incluso con una estructura ordenada en las Iglesias Armenias y Coptas. Se oponía a la doctrina del Concilio de Calcedonia (451) sobre las dos naturalezas de Cristo.

pecaminosa. la iglesia en el sínodo de Alejandría (362) afirmó el alma de Cristo diciendo:´ El verbo se encarnó para salvar el alma y cuerpo. por los mismos. celebrado en Nicea en el 325. El alma humana de Cristo no es pecaminosa. No obstante. Y el sínodo de Roma del 377 condenó la herejía de Apolinar. La primera propondrá una Cristología del 38 . creyendo que esa alma humana sería como la nuestra. Fue menos rígida y en muchos aspectos difiere sólo nominalmente de las doctrinas del Concilio de Calcedonia. Apolinarismo: Herejía difundida en el siglo IV por Apolinar. y después de haberse definido en el primer concilio ecuménico.Doctrina Monofisita.8. la alejandrina y la antioquena. II y III el docetismo. la divina Palabra (Logos) desaparece en la humanidad de Cristo. que habrían de durar más de un siglo. tampoco las consecuencias de ese pecado original. pertenecen generalmente a las dos escuelas teológicas más importantes del área oriental. Naturaleza humana es absorbida por la divina. que decía que el Verbo no se había hecho hombre de forma real y definitiva. A más moderado monofisismo fue presentada por Severo (c. por ello tuvo que tomar un cuerpo´. IV. que niega el alma humana de Cristo. Jesús no tuvo pecado. Después de haberse combatido entre los S. patriarca de Antioquía. La herejía de Apolinar (por el 315-392). y. Así creían salvar la divinidad de Cristo. porque no tuvo pecado original. 2. una tercera naturaleza única se crea a partir de la combinación de las naturalezas divina y humana. y llegar a un compromiso aceptable no esfuerzos. tiene que colocarse en el marco de las controversias cristológicas del siglo. 465 a 538). por tanto la conclusión es clara. Solo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. con el que nacemos todos los mortales. Los protagonistas de las discusiones. que fue obispo de Laodicea de Siria. la verdadera divinidad de Cristo en respuesta a la tesis arriana. todos los monofisitas rechazó las fórmulas dogmáticas de Calcedonia. los Padres de la Iglesia se comprometieron en el debate sobre el modo con que se llevó a cabo la encarnación.

tipo «Verbo-carne´, reservando la mayor atención posible a la unidad personal de Cristo, en detrimento muchas veces de la plenitud y de la autonomía de la humanidad asumida por el Verbo. La segunda establecía una cristología del tipo «Verbo-hombre», donde la acentuación de la integridad de la naturaleza humana y de la distinción entre ésta y la naturaleza divina no iba siempre acompañada de la atención necesaria a la unidad de sujeto. La teoría propuesta por Apolinar pertenece al ámbito de la Cristología Alejandrina y representa en efecto, la versión más aceptable, tesis de fondo, consiste en afirmar que el Verbo, al encarnarse, habría tomado el puesto del alma humana de Jesús. No habría asumido una humanidad integral, sino sólo un cuerpo, convirtiéndose totalmente y para todos los efectos en el principio vital del mismo. Así pues, Apolinar piensa en un Cristo que no es plenamente humano, ni únicamente Dios, sino un ser intermedio derivado de la unión substancial entre Dios, el Hijo, y un cuerpo inanimado. Pero es de la opinión de que esta concepción puede salvaguardar la unidad de Cristo y, sobre todo, su santidad personal. En efecto, al faltar el alma racional, llega a faltar aquel principio operativo autónomo que, al ser fuente de pasiones y de pecado, se encontraría inevitablemente en contraste con el Verbo. De aquí se sigue que el Verbo, al ser el gestor total de la «carne» asumida, puede realizar con eficacia la obra de la salvación. Por el contrario, de las reacciones de sus adversarios se deduce claramente que una Cristología semejante no es capaz de salvar el valor soteriológico de la encarnación, ya que no consigue prever ni admitir en este sentido la participación plenamente libre y gratuita del hombre Jesús. La herejía apolinarista fue

39

condenada en varios sínodos y luego, oficialmente, en el primer concilio de Constantinopla, que se celebró en el año 381.13 2.8. Monotelismo. Herejía difundida en el siglo VII por Sergio que sostenía que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. La herejía es un intento de reconciliar las ideas de la herejía monofisita con la ortodoxia cristiana. El emperador Heraclio (610-641), en un encuentro con los monofisitas, formuló que Cristo tendía dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta idea recibió apoyo del patriarca de Constantinopla. Este punto de vista fue condenado posteriormente por la Iglesia de Occidente, lo cual generó un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente. San Máximo el Confesor escribió una refutación teológica del monotelismo, en la cual sostuvo que la voluntad era una función de la naturaleza y no de la persona. El Monotelismo fue condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirmó «dos voluntades naturales o seres y dos operaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión» (Dz 291). Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.

13

Documento recibido en clase de cristología dada por el Pbro. Moisés Pérez, año 2010.

40

2.9 Adopcionismo. Herejía difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnación del Verbo. Volvemos a lo mismo: Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre. Se necesita fe para creer esto, pues Cristo, no es solo misterio. Sólo fuera incluso de esos medios heréticos, el adopcionismo había amenazado a veces a cristianos ignorantes e imprudentes. Cuando el papa Ceferino (197-217), comenzaron los adopcionistas a difundir su herejía en Roma, intentaron darse un origen apostólico: ³Dice que los ancianos y los propios apóstoles recibieron y enseñaron lo que ellos enseñan hoy, que la verdad de la predicación ha sido guardada hasta los tiempos del papa Víctor, el decimotercero obispo de Roma a partir de Pedro; pero que después de Ceferino, su sucesor, esa verdad ha sido alterada, a tales pretensiones se opone Hipólito en las Sagradas Escrituras y los escritos católicos testigos de la Tradición y muy anteriores a Víctor: ³Justino, Melciades, Taciano, Clemente de Alejandría y muchos otros´. Todos estos escritores hablan de Cristo como de un Dios. ¿Quién no conoce los libros de Ireneo, de Melitón y de otros, en los que se proclama que Cristo es Dios y hombre verdadero? ¿Quién ignora los numerosos cánticos e himnos escrito por los hermanos fieles desde el origen, en donde proclaman a Cristo al Verbo de Dios y lo celebran como Dios verdadero? ¿Cómo, pues, es posible admitir que el sentimiento de la iglesia haya sido proclamado después de tantos años y que los que vivieron hasta Víctor hayan predicado en el sentido que ellos pretenden? enrojecen por contar semejantes injurias contra Víctor. ¿Cómo no Saben perfectamente que

Víctor excomulgó al curtidor Teodoro, jefe y padre de esa apostasía que niega a Dios, el cual fue el primero en decir que Cristo era simplemente un hombre.´

41

pero orgullosos de su cultura. hablan de la tierra. Este Teodoto. Ellos iban más lejos. oficiales sin ejercito. sino la ciencia helénica. Esta descripción del adopcionismo es muy curiosa: presenta en los umbrales del siglo III una aguda crisis de racionalismo. Víctor expulsó a Teodoto. no conocen a aquel que viene de arriba. era un cristiano instruido y letrado. Un día se encuentra a un Bizantino que le reprocha su apostasía. pero si blasfemia contra el Espíritu Santo. Ninguna de las herejías anteriores había presentado ese carácter.10. pasando por encima de la escritura y de la Tradición. y no pudiendo soportar allí su vergüenza. ³no temiendo corromper las sagradas escrituras y rechazar la regla de fe´. Y así. que el hecho de renegar de Él no es condenable.2. Todas pretendían un conocimiento más sublime de Dios. Si se les objeta una palabra de la escritura. Euclides. si creemos a Epifanio. preguntan si puede hacerse de ellas un silogismo conjuntivo o disyuntivo. los silogismos conjuntivos y disyuntivos. son de la tierra. estos nuevos doctores buscaban en la escrituras lo que le parecía favorecer sus sentimientos y dejaban de lado lo que les condenaba. cultivan la geometría. 42 . Pocos numerosos. fue a Roma. Olvidándose de las escrituras. Originario de Bizancio. sino de un hombre´. Carácter racionalista del adopcionismo. pero esta condenación no socavó la secta. pero que había renegado en tiempos de la persecución. Aristóteles. Teofrasto. se refugiaban en sus razonamientos. basándose en tradiciones y revelaciones. no tendrá perdón´. Invitado a que explicara. Aquí no hay nada de eso. sino que buscan laboriosamente una forma de razonamiento para mantener su impiedad. añade que Cristo sólo es un hombre. puesto que el propio Jesús dice en el Evangelio: ³si alguien blasfema contra el Hijo del hombre será perdonado. ³No se preocupaban de lo que dicen las escrituras. y replica: ³No he renegado de Dios. Teodoto.

patriarca de Constantinopla. en el Concilio de Calcedonia en el año 451 declaró: «Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo. 43 .habiendo unido consigo el Verbo. pero tampoco por la asunción de la persona sola. Ese racionalismo decaído ve en Jesús más que a un hombre. la carne animada de alma racional. De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen» (Dz 111) Además. de la santa Virgen. según hipóstasis o persona. Pág. unidas con una voluntad común.Se volverá a encontrar el mismo racionalismo. unido desde el seno materno. EDICEP.A. herejía del siglo V. la iglesia en la penumbra. Porque no nació primeramente un hombre vulgar. España. y luego descendió sobre ÉL el Verbo. Dios verdaderamente. no por sola voluntad o complacencia. se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre.. pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo. nuestro Señor Jesucristo. el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad. en Pablo de Samosata y. seco y altivo.V. 14 2.10 Nestorianismo Nestorianismo. Se opusieron al Nestorianismo importantes prelados. quien fue el primero en difundir la doctrina. y el mismo verdaderamente 14 A. otra humana (el hijo de María). sino que.V. Toma su nombre de Nestorio. 133-136. no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unión.. sino porque la divinidad y la humanidad constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad. y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas. se dice que se somatizó a nacimiento carnal.. más tarde en los arrianos. La herejía fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de Éfeso en el año 431: «. enseñaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios).. ed. encabezados por San Cirilo de Alejandría.

unidas con una voluntad común. cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sobre la otra. herejía del siglo V. semejante en todo a nosotros. sin separación. madre de Dios. es necesario admitir también que existen en Él dos sujetos o personas distintas. en cuanto a la humanidad. sin confusión. Toma su nombre de Nestorio. y el mismo. sino conservando. de manera parecida a como Dios habita en los justos. engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad. Por la encarnación el o -Dios no se ha hecho hombre en sentido propio. sino que ha pasado a habitar en el hombre Jesucristo. y Estas dos personas se hallan ligadas entre sí por una simple unidad accidental o moral. Síntesis de los errores del nestorianismo: y y El hijo de la Virgen María es distinto del Hijo de Dios. y y El hombre Cristo no es Dios.hombre de alma racional y de cuerpo. otra humana (el hijo de María). menos en el pecado (Hebr. enseñaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios). 15). Nestorianismo. sino portador de Dios. en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión. engendrado de María Virgen. más bien. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. 4. quien fue el primero en difundir la doctrina. patriarca de Constantinopla. que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas. sin cambio. sin división. 44 . por nosotros y por nuestra salvación. Así como de manera análoga hay dos naturalezas en Cristo. y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. en los últimos días.

La herejía fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de Éfeso en el año 431: «. se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre. Porque no nació primeramente un hombre vulgar. las propiedades divinas (creación. muerte) tan sólo o -Dios. pero tampoco por la asunción de la persona sola. y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas. por lo tanto. sino que. se pueden predicar del hombre Cristo. Ella no es más que "Madre del Hombre" o "Madre de Cristo". eternidad) únicamente se pueden enunciar del se niega. y En consecuencia. Dios verdaderamente. se dice que se somatizó a nacimiento carnal.. el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad.. según hipóstasis o persona. sino porque la divinidad y la humanidad constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad. la carne animada de alma racional.habiendo unido consigo el Verbo. y luego descendió sobre ÉL el Verbo. no es posible dar a María el título de Theotokos (Madre de Dios). no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unión. en el Concilio de Calcedonia en el año 451 declaró: «Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo. De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen»» (Dz 111) Además. no por sola voluntad o complacencia. y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo. pasión. Se opusieron al nestorianismo importantes prelados. que se le venía concediendo habitualmente desde Orígenes. unido desde el seno materno. omnipotencia. encabezados por San Cirilo de Alejandría. la comunicación entre ambas naturalezas. consustancial con el Padre en cuanto a la 45 ..y Las propiedades humanas (nacimiento. nuestro Señor Jesucristo. pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo. de la santa Virgen..

en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión. engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad. 15 http//w. Dios Verbo Señor Jesucristo.15³Nestorio hablando en público sobre la virgen María. sede episcopal en rivalidad secular con la escuela de Antioquía y la sede de Constantinopla. sin confusión. engendrado de María Virgen. La corte imperial se inclinaba por el obispo. al ver que sus observaciones eran mal recibidas. Un laico llamado Eusebio. La ciudad y la corte quedaron en suspenso. protestó fuertemente contra las palabras del obispo.divinidad. y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. tomó partido a su favor. que debía ser poco después obispo de Dorilea. 15). denominación que el uso había establecido. madre de Dios.w.. Nestorio había hecho ya otro tanto. sin cambio. 4. sino uno solo y el mismo Hijo unigénito. no partido o dividido en dos personas.org/diccionario/Nestorianismo. Las palabras del sacerdote Anastasio causaron gran alarma en la ciudad. siguiendo a Diodoro de Tharsis y a Teodoro de Mopsuetia. semejante en todo a nosotros. cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis.w corazones . sin división. que compartía la convicción de Anastasio. Nestorio. menos en el pecado (Hebr. que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas. sin separación. y el mismo. pero los monjes y el pueblo lo hacían por la tradición mariana. El obispo de Alejandría era en aquellos tiempos Cirilo.. Después. por nosotros y por nuestra salvación. se volvió hacia Roma. Ante el asombro de los fieles. más bien. Nestorio contó con el apoyo de varios obispos orientales que no aceptaron las condenaciones y rompieron con la Iglesia formando una secta independiente. El rumor de estas controversias llegó pronto a Alejandría. 11 de Mayo. en cuanto a la humanidad. 2011.» (Dz 148). 46 . en los últimos días. al principio cortésmente y dirigiéndose directamente a Nestorio. negó al pueblo cristiano el derecho a llamarla madre de Dios-Theotokos-. Cirilo intervino sin tardanza. un teólogo de primera fila. pero finalmente fue desterrado en el año 436 al Alto Egipto. sino conservando.

puesto que se admitían dos personas: la humana. María debía ser llamada.en cuanto fuente de la naturaleza humana de Cristo ±Madre de Dios. de la que María era Madre (Cristotokos) y la divina del verbo. Andorra. como había admitido siempre la tradición Cristiana.Ambas partes comprendían que el meollo de la cuestión era el empleo de título de Madre de Dios aplicado a María. El papa Celestino dio razón a Cirilo contra Nestorio´. 1958. Porque maternidad y filiación se predican de persona a persona. Cristiani. Casal I vall. se rompía la unidad de persona en Cristo. ed. sólo se admitía en Cristo una persona. Si por el contrario. debía terminar en el Verbo. breve historia de la herejías. añadida a la de Cristo en unión puramente moral. la del verbo. en tanto que afectaba a la persona a través de la naturaleza concebida. 16 16 Mons. Así se entendía en Roma la cuestión. 47 . se seguía que la relación de la maternidad. Si se le negaba.

Osio de Córdoba. Constantino aceptó el consejo de Osio y convocó un concilio universal. Eusebio de Nicomedia lo recibió y reunió un sínodo que absolvió a Arrio. Nicea (325) 3. Convocado por la autoridad y apoyado por el papa San Silvestre bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. el patriarca de Alejandría reunió un concilio en Alejandría (321) en el que tomaron parte unos cien obispos de Egipto. propagaba su doctrina a través de cartas.III. y compuso canciones que se hicieron muy populares. En este Concilio se formuló el ³símbolo Niceno´ o Credo para contrarrestar la doctrina de Arrio. pero Osio no consiguió ni la retracción de Arrio ni la paz eclesial. Este Concilio condenó la herejía de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consubstancialidad con el Padre. Desde Cesarea emprendió una campaña de gran escala. un concilio en el que participaran obispos provenientes de todo el mundo. en prosa y verso. el padre de la historia eclesiástica. Consiguió numerosos adeptos entre los obispos. CAPITULO 3. con carta para Alejandría y para Arrio que había regresado a la ciudad. a excepción de los Tolemaica y Teonas de Marmárica. pero 48 . Hasta aquel momento habían existido muchos sínodos o concilios. es decir. Los Concilios una respuesta ante el problema 3. donde fue bien recibido por el obispo Eusebio. Thalía. condenaron la doctrina de Arrio.2. escribió un libro. más o menos numerosos. envió a su asesor religioso. Alejandro informó a los obispos orientales y al mismo papa sobre los errores de Arrio que huyó a Cesarea de Palestina.1. Constantino se preocupó por la paz eclesial que se había roto en Alejandría. Después de su victoria sobre Licinio (324). aconsejó al emperador que convocara un Concilio universal para resolver el problema. y todos. en vista de lo cual.1.

sino solamente sus resultados. que en su casi y totalidad procedían de la iglesia oriental. El concilio de Nicea es conocido como el «concilio de los 318 padres» que fueron asemejados a los 318 siervos de Abraham con los que rescató de la cautividad a Lot (Gen 14. de la iglesia occidental solamente estuvieron presentes Osio de Córdoba. aunque no reúne las condiciones de tal. emperador único. No se sabe con certeza que personalidad presidió el concilio porque no existan actas de las reuniones. puso a su disposición la posta imperial. pues no fue convocado por el papa. es decir el credo Niceno y algunos cánones disciplinares. desde su victoria sobre Licinio. aunque acabó legitimándolo. pero en realidad solamente tomaron parte en él unos doscientos obispos.14). pero el papa aceptó y legitimó la convocación imperial. según las normas del derecho canónico actual. Ceciliano de Cartago y probablemente otros tres obispos. donde tenía él su palacio de verano. enviando su propios legados. como sucederá con los seis concilios ecuménicos siguientes. Constantino prefirió celebrar el concilio en la pequeña ciudad de Nicea. en cuyas aulas tuvieron lugar las sesiones conciliares. 49 . El concilio se inauguró. El emperador convocó a obispos de oriente y occidente. Si Constantino era. dos presbíteros delegados del papa Silvestre. verdadero señor del mundo ¿qué cosa más conveniente y conforme con los designios del cielo que convocar a obispos de todo el mundo para resolver un problema de tanta trascendencia como la divinidad de Jesucristo? El concilio de Nicea es reconocido por la iglesia como el primer concilio ecuménico. solamente el concilio II de Constantinopla (553) fue convocado contra la voluntad del papa. y para facilitarles el acceso a Nicea. y duró cerca de dos meses. aunque no todos los obispos del mundo. el día 25 de Mayo del año 325.solamente habían participado parte de los obispos de la región. Ahora se trataba de un concilio al que eran convocados obispos de todo el mundo. sino por el emperador. con un discurso del propio Constantino.

y después de él aparecen siempre los delegados del papa Silvestre. Es probable que para Constantino el concilio no fuese otra cosa que un consejo de expertos en materia de fe. « Dios de Dios ». pero matizada así: el Hijo es «Dios 17 Álvarez Gómez Jesús. lo cierto es que la adiciones del concilio de Nicea van expresamente dirigidas contra la doctrina de Arrio: « Dios verdadero de Dios verdadero. El Hijo « consustancial» al Padre Hasta no hace aún mucho tiempo. sino algo que existe en Dios mismo desde la eternidad. Madrid 2001. y. B. engendrado no creado. historia de la iglesia I edad antigua. . aunque con una representación más universal. hoy día se pone en duda. de la misma naturaleza del Padre ( homoousios) que el padre. que Arrio aceptaba. 50 .3.C. Pág. para los obispos no era más que un concilio episcopal que se ocupaba de los asuntos de la fe y costumbres. pero que interpretaba erróneamente. ni menos aún. se clarificaba así: « engendrado no creado». quedaban precisados de tal modo que la doctrina de Arrio era condenada sin paliativos: la expresión « Hijo de Dios» que clarificada con la expresión « de la misma sustancia del Padre » ( homoousios ) . una « creación de la nada ». «primogénito de todas las criaturas».pero lo más seguro es que la presidencia fue ocupada por Osio de Córdoba. siempre se había sostenido que el concilio de Nicea había tomado el credo bautismal de la iglesia de Cesarea de Palestina como base de la formulación de la doctrina en torno a la divinidad del Hijo. Y la expresión tradicional « Dios de Dios » que también Arrio aceptaba.A. y para eliminar cualquier ambigüedad relativa a la dimensión Creatural que Arrio atribuía al Hijo. en cambio. De este modo algunos enunciados tradicionales sobre Jesús como « hijo de Dios». como representante del emperador.17 3. pero haya sido o no así. De este modo se afirmaba que la procesión del Hijo respecto del Padre no es el resultado de un acto libre de su voluntad. porque en todas las listas de los padres de este concilio figura en primer lugar. 240-241.

El término homoousios. el obispo Pedro de Alejandría se ausentó de su sede y otros obispos habían sido encarcelados. y que ya antes del Concilio del I Nicea había sido asumido por las iglesias de Alejandría y Antioquía. Eusebio de Nicomedia también participante con Arrio. historia de la iglesia I edad antigua. pero chocaron frontalmente con la argumentación implacable de Atanasio. y un sínodo celebrado en Alejandría en torno al año 304. que participó en el Concilio en calidad de secretario del patriarca Alejandro. y poco después también fue desterrado. se convirtió en el concepto clave. Según san Atanasio.A. Arrio y sus partidarios tuvieron ciertas facilitaciones para defender sus teorías. menos los obispos Segundo de Ptolemaida y Tomás de Marmárica.verdadero de Dios verdadero». existen motivos para suponer que este término procede de la teología trinitaria de la iglesia occidental. y ciertamente. Madrid 2001. 51 . depuso al usurpador Melecio.C. de modo que se afirmaba sin posible ambigüedad que el Hijo es Dios en sentido pleno. entonces Melecio ocupó la silla Alejandrina. 241-242-243. éste no se sometió y la iglesia de Alejandría se dividió. pero el obispo Pedro lo excomulgó. para significar que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre. El concilio de Nicea también se ocupó también del cisma de Melecio que por espacio de una década había tenido dividida la iglesia de Egipto. que fueron desterrados juntamente con Arrio. el santo y seña de la lucha de la fe verdadera contra la herejía Arriana.18 18 Álvarez Gómez Jesús. B. durante la persecución de Dioclesiano. La condena de Arrio como hereje fue aceptada por todos los participantes en la asamblea conciliar. Pag. y a quien sucedió poco después en aquella sede patriarcal. la posición de Osio de córdoba fue determinante para la introducción de término. diácono de Alejandría.

a los deseos de la mayoría de los obispos orientales. Eladio de Cesarea de Capadocia. o viceversa. El Concilio fue presidido por Melecio de Antioquía y al morir éste. aunque posteriormente se le reconoció este carácter.4. y también por el modo como se desarrollaron sus actividades. El emperador Teodosio accedió. Timoteo de Alejandría. negaban también la divinidad del Espíritu Santo. y los dos hermanos de San Basilio: Gregorio de Nisa y Pedro de Sebasta. en principio este concilio no fue considerado como ecuménico. pero no se celebró hasta el año 381. y convocó el Concilio para el año 381. el símbolo aprobado en el Concilio I de Constantinopla se diferencia del símbolo Niceno básicamente en que le han añadido algunas cláusulas sobre el Espíritu y su obra salvífica. por tanto.4. al no ser convocados los obispos occidentales. 3. aunque éstas influyeran en aquéllas. Asistieron también 36 obispos Semiarrianos. que por esto lo llamaremos ³Niceno-Constantinopolitano´. Concilio primero de Constantinopla (año 381) Convocado por el papa San Dámaso.3. le sucedió en la presidencia Gregorio de Nacianzo. por fin. 52 . al frente estaba Eleucio de Cícico.1. Cirilo de Jerusalén. Símbolo Niceno-Constantinopolitano Es lógico que quienes negaban la divinidad del Hijo. entre los cuales sobresalieron Melecio de Antioquía. se ocupó de las herejías de los macedonianos. no tanto por dificultades eclesiales propiamente dichas cuanto por dificultades políticas. Se perfeccionó el símbolo Niceno. Asistieron 150 obispos católicos. varios obispos orientales habían pedido la celebración de un Concilio ecuménico para solventar las numerosas controversias surgidas después del Concilio de Nicea. Eunomianos o Anomeos. En la última etapa del Arrianismo.

El Concilio Constantinopolitano I definió la divinidad del Espíritu Santo con un lenguaje Salvífico. añadidas al credo Niceno. pero inútilmente porque éstos. y «vida eterna». los padres conciliares lo ratificaron y reconocieron como tal.4.2. Cuestiones disciplinares San Gregorio Nacianceno ocupaba de hecho la sede episcopal de Constantinopla. Ahora bien. no obstante. que no tuvo gran difusión hasta que el concilio de Calcedonia (451) lo hizo suyo. Otro tanto Acaecio 53 . dieron como resultado el credo Niceno-Constantinopolitano. se marcharon. 3. hablando de él como «señor y dador de vida». y «es alabado y glorificado a un tiempo con el Padre y con el Hijo ». ya que el canon 15 de Nicea prohibía el traslado de los obispos de una sede a otra. que no habían estado presentes en la inauguración del concilio. «resurrección de la carne» . al referirse al Espíritu Santo. cuando llegaron Timoteo de Alejandría y los obispos de Egipto. se despidió de los padres conciliares con un hermoso discurso digno de recordar en esta investigación científica. a continuación. apoyándose en el hecho de que él no había tomado posesión de aquella sede episcopal de Nacianzo. Estas cláusulas. pero no había sido canónicanicamente designado porque previamente había sido designado obispo de Nacianzo. se enumeraron las obras del Espíritu Santo: «habló por los».«perdón de los pecados».Este segundo Concilio ecuménico. Gregorio Nacianceno renunció a la sede episcopal de Constantinopla. que «procede del Padre». y Acolio de Tesalónica se adhirió a esta opinión de los Egipcios porque el papa San Dámaso tampoco aceptaba que se trasladase a Constantinopla a un obispo procedente de sede. a fin de cerrar el diálogo con los «macedonianos». evitó cuidadosamente la palabra homoousios. y regresó a Nacianzo. se negaron a reconocer la validez de la designación de Gregorio Nacianceno para la sede episcopal de Constantinopla. sino que era simple coadjutor de aquella sede. después de rechazar expresamente esa palabra. Anta esta oposición.

19 3. aprobó las decisiones del concilio por un decreto del 30 de Julio del año 381. Teodosio II (oriente) y Valentiniano III (occidente). El símbolo de Éfeso precisa que las dos naturalezas de Cristo. En cambio el papa san Dámaso aceptó todas las decisiones del concilio con la excepción del canon 3. convocaron a los obispos en Éfeso para el 7 de Julio.251-254. aunque el papa León Magno también lo rechazó. a fin de que se restableciera la paz a aquella sede episcopal. porque atentaba contra los derechos adquiridos de Alejandría y Antioquia. Cirilo esperó pacientemente durante 15 días. había sido confirmado como obispo de aquella ciudad. B. 54 .con Paulino de Antioquia. se encontraba Cirilo en Éfeso acompañado de varios obispos. sin 19 Gómez Álvarez Jesús.C. la Theotokos. PAG. Madrid. El emperador Teodosio. Concilio de Éfeso (431) Convocado bajo la autoridad del papa Celestino I y presidido por el patriarca Cirilo de Alejandría. y además porque Paulino había sido recomendado por el papa San Dámaso y por el patriarca de Alejandría. A. historia de la iglesia antigua I. En esta fecha. pero precisamente por ir en contra de este último argumento.5. los obispos de Egipto se opusieron a la confirmación de Paulino como obispo de Antioquia. quien. pero no habían llegado ni los legados del papa ni los obispos de Antioquia. como presidente del concilio. Los dos emperadores. Gregorio de Nacianzo. El contenido de este canon será introducido de nuevo en el canon 28 del concilio de Calcedonia (451). al morir el obispo Melecio. humana y divina. argumentó en su favor. a petición de los padres conciliares. las iglesias orientales acabaron por aceptarlo. ese Concilio condenó la herejía Cristológica y Mariología de Nestorio y proclamó la maternidad divina de María. incluida la iglesia de Alejandría que era la perjudicada porque era relegada al segundo puesto entre las iglesias orientales. están unidas sin confusión y por lo tanto María es verdadera ³Madre de Dios´. 200.

con el apoyo de la corte imperial. Los 198 obispos presentes y el pueblo aclamaron la decisión. Teodosio II se dejó convencer e hizo encerrar a Nestorio en un monasterio y dejó a Cirilo volver a Alejandría como vencedor. todas las decisiones tomadas por Cirilo y por el concilio del 22 de junio precedente. La herejía. pronunciada por el papa Celestino I en un sínodo Romano. suficientemente visible. es sin embargo. muy descontento volvió a Siria. el 11 de julio de 431. condenando y deponiendo a Nestorio. Habían recibido del papa el encargo de pedir a Cirilo y al concilio entero una simple promulgación del juicio irreformable pronunciado por el pontífice Romano. sin esperar más tiempo. No por ello dejaba de tener razón. Aunque después de la condena al fuego de los escritos de Nestorio.dejar de negociar hábilmente con la corte. Se formó una escuela 55 . Fue necesario que Cirilo demostrara no admitir en absoluto el apolinarismo para que se restableciera la paz entre él y los obispos de Antioquía. Cuatro días más tarde llegó Juan de Antioquía con sus obispos. llenando de regalos a los más influyentes consejeros del emperador. que era. que en un día solucionó la cuestión. en el que Cirilo recurrió a procedimientos muy usados en aquella época. El tercero tuvo lugar poco después. Los legados del papa aprobaron. su herejía se mantuvo en las obras de Diodoro de Tarso y de Teodoro de Mopsuetia. teniendo adeptos y los ha conservado hasta nuestros días. sin embargo. encontrado en 1910 y que constituye una hábil autodefensa. Pero el 22 de junio. en el que condenaron y excomulgaron a Cirilo y anularon todo lo hecho por él. Siguió. mientras Juan de Antioquía. Fue el segundo acto del drama. portadores de una condena formal de Nestorio. Pronto llegaron los legados del papa. Los Antioquenos reunieron un contra concilio. Entre la corte y Cirilo tuvo lugar un forcejeo diplomático. Con posterioridad. Nestorio fue desterrado y en el destierro escribió un libro: el libro de Heráclidas de Damasco. Nestorio contaba. como hemos dicho de la escuela de Antioquía. declaró abierto el concilio. todos ellos favorables a Nestorio.

teológica en Edesa y otra en Nisibe (Persia). B. y otra parte pasó a la ortodoxia Rusa a partir de 1897. Pág. negándose el primer puesto al legado del papa.6. 3.AC. informado por ellos de lo ocurrido. por bandas de monjes ganados a la causa de Eutiques. no perdió tiempo para detener los progresos del mal. Patrología. Ramón. Todos ellos aceptaron la fe de Calcedonia. El Concilio reunido en Éfeso en el año 449 se distinguió por sus lamentables violencias. designada con la palabra «duofisismo» (dos naturalezas en Cristo). Los no católicos. Felizmente. los legados del papa lograron escapar. a quien en derecho correspondía. la mayor parte de los Nestorianos volvieron a la unidad católica a partir del siglo XVI. Fue presidido por Dióscoro de Alejandría. Intimidados por las amenazas de recurrir a la fuerza. muchos Nestorianos fueron asesinados por los turcos. donde murió. este concilio trató de las herejías de quienes negaban a Jesucristo las naturalezas divinas o la humana o las confundían. Flaviano de Constantinopla fue maltratado y el emperador engañado para que firmara la sentencia en que le deponía y enviaba al destierro. El Papa San León. 56 . Hoy ya no hay Nestorianos ni monofisitas. Madrid 2004. Durante la primera guerra mundial. americana y anglicana. las Indias e incluso en Mongolia .20 Pero algunos de los mismos cayeron bajo la influencia misionera protestante. Desde ahí se propagó el Nestorianismo a Arabia. son ortodoxos. Concilio de Calcedonia (451) una búsqueda de una solución doctrinal Bajo la autoridad del papa San León I el Magno. Otros huyeron a las montañas del Kurdistán o a Mesopotamia. 255-256.Sin embargo. 20 Trajano. los 135 obispos asistentes fueron obligados a firmar «en blanco» la condenación de la doctrina ortodoxa.

el Papa calificó a aquel Concilio de «Latrocinio » (latrocinium). frente a Constantinopla. sin mezcla ni confusión posible 3. La presidencia se otorgó a los legados del Papa. aun presente.Reunió un sínodo en Roma. en tierra Asiática. La verdadera doctrina había sido magistralmente expuesta dos años antes por el Papa san León. en Jesucristo no hay más que una persona. después de la encarnación. Esta vez el sínodo se desarrolló correctamente. que se reunió en el 449. en virtudes de esta unión Substancial de las dos naturalezas se debe atribuir al Verbo todo lo que el Cristo corresponde como Hijo y al Hijo del hombre. cada de estas naturalezas conserva su propia operación. Dióscoro fue juzgado. convocó un Concilio general que inauguró en Calcedonia. como sería más tarde actuar «por consistorio» El sínodo. la del Verbo encarnado en nuestra naturaleza 2. cuyo contenido puede resumirse en los siguientes puntos: 1. anuló la manera de proceder de Éfeso I. por su actitud en el Concilio de Éfeso. dos naturalezas. la actual Kadi-Keui. la divina y la humana. que lleva a cabo en unión con otra 4. quien. en esta única persona hay una. y Dióscoro de Alejandría. según la costumbre pontificia de entonces de actuar «por Sínodo». de acuerdo con su esposo Marciano. La muerte del emperador Teodosio II precipitó la solución de doloroso conflicto. Le sucedió su hermana Pulquería (28 de Julio del 450). no tenía con él más que una veintena de obispos egipcios perdidos entre la multitud de 500 ó 600 obispos que concurrieron al Concilio. nombre con el que aun se le designa: el latrocinio de Éfeso. 57 . y depuesto. en una famosa carta dirigida al patriarca Flaviano.

perfecto en su divinidad y perfecto en humanidad. intercambio de propiedades entre las dos naturalezas. compuesto de alma racional y de un cuerpo. verdadero Dios y verdadero hombre. Los padres afirmaron que «Pedro había hablado por León». que el patriarca de Constantinopla tendría en la iglesia el segundo puesto. es decir. Pág.21 21 Cristiani Mons.48-5 58 .En este sentido puede decirse que «Dios murió por nosotros ». La declaración fue suscrita por 355 obispos. En la confesión de fe adoptada por el Concilio. declararon. los padres. Esta atribución a la sola persona del Verbo de todo lo humano y lo divino en Jesucristo ha recibido el nombre de «comunicación de los idiomas».. a pesar de la oposición de los legados. inmediatamente después del Papa de Roma. el dogma Cristológico se expresó en estos precisos términos: «Predicamos únicamente a un solo y único Hijo Nuestro señor. breve historia de las herejías casall I vall ±Andorra. Una vez terminada la labor dogmática del concilio. La carta de San León se releyó con entusiasmo. Consubstancial en su divinidad y Consubstancial a nosotros en su humanidad. semejante a nosotros excepto en el pecado ». en el famoso canon 28. España 1958.

de la diversidad de caracteres. porque la fe en la Palabra de Dios es libre. a la iglesia. fruto de los cuatro años de estudios teológicos. que a lo largo de ellos fui pensando que temas tratar en la monografía. tuvieron que hacer excomuniones a grandes hombres que por dar rienda suelta a la razón. También puedo comprender que las herejías provienen de la diversidad de espíritus. He comprendido también que este trabajo.CONCLUSIÓN Concluyendo este trabajo monográfico afirmo la verdadera identidad de la persona de Cristo y como fruto de lo que he llegado a comprender que sólo una persona sumisa a la verdad de la iglesia es capaz de confesar y no escandalizarse de la encarnación del Hijo de Dios. 59 . lo que se pretende es dejarse llevar por la voluntad de Dios que es más grande que nuestra razón humana. cayeron en herejías que perjudicaban la fe de las primeras comunidades Cristianas. Concluyo diciendo que para confesar la fe que hoy confesamos pasaron momentos difíciles como los que tuvo que pasar la iglesia y lo que hoy confesamos como dogma de fe fue fruto del trabajo de unos hombres santos que por amor a Cristo. la humana y la divina. y en definitiva de la libertad misma del ser humano. de las opiniones personales. e incluso vine este último año y no sabía qué tema tratar y al final me puse a pensar cuál era el tema de discusión para comprender el origen de la fe que profesamos y a quién tenemos como fundamento de nuestra fe. de temperamentos. es capaz de comprender el misterio de las dos voluntades en Cristo. No puedo perder de vista en esta conclusión que verdaderamente para no caer en errores heréticos es necesario comprender que entre la fe y la razón no existe contradicción.

A.C.Díaz Carmona don francisco. Tomo I 9.ar/material. Tomo I.A.A. 1. Tomo I 6. 7. Cristología Gnóstica Ed. Historia de la iglesia antigua. 5. Bernardino SJ.UU. Madrid 1985. Biblioteca de la ciencia cristiana. Tomo I 11. Joseph.C. Biblioteca de autores cristianos. Madrid 2001.Orbe Antonio. Ed..González de Cardedal.org..A. San pablo. Giuseppe.A. Cristiandad. salamanca 1969.V. el hombre Jesús. Madrid.Lorz. Ed.. Ed. Nueva visión de la historia del cristianismo. Labor.A. Sígueme. diccionario de eclesiología. 8.. historia de la iglesia en la perspectiva de la historia del pensamiento. Madrid. Ed. Ed.. Ed. Madrid. 1996 4.V..http://w. 10. B. B.Llorca P.C.w . 1983. Olegario. Salamanca 2004. Ed.A. 1982.. chcristian.. 2.V. Sígueme. EE. Teología de san Ireneo. historia de la iglesia. Madrid. 1956. cristología.. 2011-05-17 60 .V.BIBLIOGRAFÍA. Ed. Ed. 2001. B.w. Tomo II 3. Historia de los Concilios. 1976. Htma. Barcelona.Álvarez Gómez Jesús.lectura autor y servicio..Alberigo.Duquoc.sion..

B. Ramón.. 61 .12.htmal 13. Bloqspot.C.Trajano.http:/dadiel de paz. Madrid 2004..A. Patrología.com/2009/04 ±el ebionismo-y.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful