ABDIAS Acerca del autor Aparte de lo que el mismo texto deja entrever, no hay otra fuente bíblica que

dé información sobre la vida y obra del profeta. El nombre de Abdías (µobadyah, derivado de µobad-yhwh) significa ³siervo del Señor´ y es muy común en el AT (se menciona unas 11 veces). Acerca del libro y sus problemas El libro trata casi exclusivamente de denuncia y castigo a Edom como consecuencia de un entorno histórico. Según la tradición bíblica, Isaac tuvo dos hijos gemelos Jacob y Esaú, antecesores respectivos de israelitas y edomitas. Jacob fue el padre de Israel y Esaú, su hermano gemelo, se convirtió en padre de los edomitas. En la historia de estas dos naciones tenemos además la historia prolongada de estos dos hombres, Jacob y Esaú. Hubo un perpetuo antagonismo entre Jacob y Esaú. En el libro de Génesis leemos que incluso antes de que naciesen, luchaban en el vientre de su madre. Ese antagonismo marcó las vidas de estos dos hombres y, por consiguiente, las vidas de sus descendientes, las dos naciones de Israel y de Edom. De acuerdo con la bendición de Isaac, que sucede a la venta de la primogenitura, el segundo dominará al primogénito. Esto provoca entre ambos hermanos una serie de conflictos que heredan los dos países hermanos, y nunca les permitió tener buena vecindad. A Judá le interesaba la ruta meridional, con salida al golfo de Aqaba; además codiciaba las ricas minas de Edom. David, deseoso de ampliar sus fronteras, conquistó este territorio, actuando con suma crueldad. Los edomitas sólo consiguieron la libertad a mediados del siglo IX, durante el reinado de Jorán. Pero quedó en ellos el resentimiento. Por eso, aunque el año 594 está dispuesto a aliarse con Judá por conveniencias políticas, poco más tarde, cuando las tropas de Nabucodonosor asedian Jerusalén, los edomitas son los primeros en colaborar con los babilonios y en alegrarse de la derrota de Judá. Esta venganza motivada por antiguos rencores causó honda impresión a.los judíos y se recordaba con amargura en Babilonia y Palestina, dando paso a denuncias que se encuentran en los más diversos libros proféticos y Abdías fue uno de sus exponentes. Llamar libro a un texto tan corto, solo 21 versículos, parece irónico, y que esos 21 versos presenten problema, aún más. Pero ya decía San Jerónimo al comentar este texto: «Quanto brevius est, tanto difficilius». Así se discute, sin solución todavía, el tiempo de su composición y las posiciones oscilan dependiendo de la importancia que se conceda a cada uno de los siguientes puntos: 1. Quienes piensen que lo fundamental es la denuncia de la crueldad de Edom, el año 586, reflejada en los versos 10-14, dataran la obra poco después de estos acontecimientos, durante el exilio o, a lo sumo, en los primeros años del período post-exílico. 2.- Los que concedan más importancia al castigo de Edom, interpretando los versos 1 y 7 se inclinarán por el siglo V, cuando los árabes invadieron el territorio edomita. 3. Por último, quienes consideren capital el tema del reinado de DIOS y de su juicio escatológico, mientras que Edom es simple nombre clave para referirse a las potencias enemigas, podrán situar estos versos en fechas más distintas hasta el siglo III. La mayoría opta por la primera teoría. En el canon el libro figura en 4º lugar, después de Amós, lo cual es un indicio de que era considerado como muy antiguo. También está la llamada Relación con Jeremías 49, 7-22. En Abdías y Jeremías 49 hay repetidas las tres cuartas partes de las palabras. En ambos casos se trata de oráculos contra Edom, con expresiones casi idénticas. A primera vista, teniendo en cuenta que el profeta Jeremías vivió antes que Abdías, podríamos pensar que fue el segundo quien copió al primero. Pero la cosa no es tan evidente, ya que Jr 49,7-22, al menos en su redacción actual, no parece obra del gran profeta. Consiguientemente, hay opiniones para todos los gustos. Algunos consideran original el texto de Abdías. Otros, el de Jeremías y un tercer grupo piensa que ambos profetas dependen de un oráculo anterior contra Edom, transmitido oralmente, en el que se denunciaba sobre todo el orgullo de este

y los deportados de Jerusalén que redactados en prosa como adición tardía para dar explicación razonable al tono severo y cargado de nacionalismo del libro. Se engaña porque aunque Edom se encaramara a picachos solo accesibles a aves de presa (águilas o buitres).l6-21) En el primer oráculo las naciones son instrumento de castigo. DlOS despacha un mensajero con un mensaje militar. aunque coloques tu nido entre las estrellas. poseerán las ciudades del Négueb) subirán victoriosos a la montaña de Sión. día del Señor y juicio a las naciones (15a. 15 marca la división de los dos bloques con la referencia explícita de la ley del talión (15¡Porque está cerca el Día del Señor contra todas las naciones! Lo mismo que tú has hecho. y al mismo tiempo hace escuchar al profeta y a sus compañeros el sentido de esa acción. Comentarios 1 01 Visión de Abdías sobre Edom. En el primero DIOS habla a Edom. En el primero. de allí te precipitaré ±oráculo del Señor± Las palabras del Señor suenan casi como una declaración de guerra. la mayor falta de este pueblo consistía en ese sentimiento de propia seguridad característico de los que viven en las montañas. hasta allá alcanza el poder de DIOS. ¿no dejarían algunos racimos? En cambio tú ¡cómo has sido arrasado!.país. Si vinieran ladrones a tu casa«: Los ladrones sólo se . La visión: El término hebreo hzwn puede referirse a una experiencia estrictamente visual. en el segundo son objeto de castigo. no extraña que la división de la obra se preste a las más diversas hipótesis desde quienes defienden un solo oráculo hasta los que distinguen seis o incluso ocho. Casi todos los autores niegan a Abdías la paternidad de los versos 19-20: (19Los del Négueb poseerán la montaña de Esaú y la Sefelá. justificándolo por su arrogancia y su violencia criminal contra los judíos durante la caída de Jerusalén. aunque dejándolo con vida. que pones tu morada en las alturas. Oráculo de la victoria final. 01a Hemos oído un mensaje de parte del Señor. encarándose públicamente con Edom. en el segundo es Israel quien lo hace. Se subraya el orgullo de Edom. tú eres el más despreciado! 03 La soberbia de tu corazón te engañó.15b) II. Y el v. ellos poseerán el territorio de Efraím y el territorio de Samaría. 5 05Si vinieran ladrones a tu casa. a ti. en el segundo a los Israelitas. aunque se remontase volando. poseerán el país de los cananeos hasta Sarepta. combate!». un heraldo ha sido enviado a las naciones: «¡De pie! ¡Al asalto de la ciudad! ¡Al El plural «hemos oído» puede tener como destinatarios una serie de representantes de diversos pueblos. el país de los filisteos.15b) A) Caída de Edom (1-9) B) Causa de la caída de Edom (10-14. En el primero sólo se amenaza a Edom. que habitas en las hendiduras de la roca. para juzgar a la montaña de Esaú. que escuchan el mensaje que invita a la coalición. se te hará a ti: ¡tu merecido recaerá sobre tu cabeza!): I. En la página de Abdías. con mirada universal. Se considera inexpugnable por su situación geográfica. a ti. las naciones castigan a Edom. Por consiguiente. quitándole el poder. La soberbia de tu corazón te engañó: Para un semita. encontramos temas diversos: denuncia de la soberbia y denuncia de la crueldad. pero así es. ¡Y al Señor pertenecerá la realeza!) queda como colofón auténtico de la obra. En cuanto a su unidad literaria parece también increíble que tan corto texto presente dificultades. territorio imposible para la maniobra militar. que pones tu morada en las alturas.. en zona montañosa y escarpada. El castigo sucede en el mismo plano o línea del delito pero en dirección opuesta: El Señor lo derriba. El primer oráculo anuncia el castigo de Edom. 3 03 La soberbia de tu corazón te engañó. aunque Edom ocupe un puesto capital. Así la opinión predominante es la que distingue dos oráculos principales y el v. La existencia de diversos oráculos parece evidente. Los argumentos aducidos por cada grupo parecen tan fuertes que es casi imposible una solución categórica. el corazón era la sede de la inteligencia. juicio contra Edom y juicio contra todas las naciones. pero. aunque superase la esfera terrestre y alcanzara la esfera celeste de los astros. en el segundo a todos los pueblos. Oráculo contra Edom (1-14. Los deportados. El segundo es el de la victoria final el «día del Señor». y Benjamín ocupará 20 Galaad. este ejército de los israelitas. y dices en tu corazón: « ¿Quién me precipitará por tierra?». ha perdido su significado preciso y equivale simplemente a profecía. y dices en tu corazón: « ¿Quién me precipitará por tierra?» 04 Aunque te encumbres como el águila. lo hace pequeño y despreciable. entre ellos el profeta. Edom ha lanzado el desafío « ¿Quién me precipitará por tierra?». 2-4 01b Así habla el Señor: 02¡Yo te hago pequeño entre los pueblos. ¿se llevarían más de lo que necesitan? Si vinieran vendimiadores. 21(21Ellos están en Sefarad. o asaltantes nocturnos. que habitas en las hendiduras de la roca. tajada por valles angostos y profundos.

sino que se anexionaron porciones del territorio de Judá. 12-14. así beberán sin cesar todas las naciones: ¡beberán y se hartarán. Los sabios: La sabiduría era actividad proverbial. Esaú: Edom se personifica bajo el nombre de su antepasado. Ahora se ven obligados a marchar hacia Occidente y en tan gran número. Edom sería saqueado: ¡cómo has sido arrasado! Esta exclamación demuestra que la profecía y su cumplimiento coinciden prácticamente.Te han expulsado hasta las fronteras: Los edomitas empezaron a ocupar el vecino Négueb durante el siglo VI. se te hará a ti: ¡tu merecido recaerá sobre tu cabeza! El v. así como la excitada repetición de «en el día». Pero estos parientes no sólo ayudaron al enemigo. que el Négueb se conocería luego con el nombre de Idumea. 8 08¿Acaso ese día ±oráculo del Señor± no haré desaparecer a los sabios de Edom y la inteligencia de la montaña de Esaú? Abdías vuelve a su paráfrasis del antiguo oráculo. Lo que era imposible obtener por un ataque de frente se logró mediante una estratagema cuidadosamente urdida. Edom. 16 16Sí. Si vinieran vendimiadores«: los viñadores estaban obligados a dejar algún fruto en las cepas para los pobres.10. Teman: Ciudad edomita que aquí representa a todo el país. La serie de imperativos a lo largo de los vv. la caída de Jerusalén. será perpetua porque Edom no volverá a rehacerse como nación poderosa. Por la masacre. que cambia el juicio singular a Edom por el plural a las naciones y el día del Señor: que en boca de los profetas preexílicos. todos tus aliados te han engañado. denotan su ánimo alterado. viene sugerida por Sal 41. al ver su desgracia en el día de su ruina! ¡No extiendas tu mano hacia sus riquezas en el día de su ruina! ¡No te apostes en las encrucijadas para exterminar a sus fugitivos! ¡No entregues a sus sobrevivientes en el día de la angustia! No mires.llevan lo que consideran valioso. 7 07Te han expulsado hasta las fronteras. 12-14 12 ¡No mires con aire de triunfo a tu hermano en el día de su desastre! ¡No te alegres por los hijos de Judá en el día de su perdición! ¡No profieras insolencias en el día de la angustia! 13 ¡No entres por la puerta de mi pueblo en el día de su ruina! ¡No te 14 regocijes. 6 06¡Cómo ha sido registrado Esaú y han sido explorados sus tesoros escondidos!. Se trata del . Edom y Arabia eran países famosos por sus sabios.. 9 09Tus valientes tendrán miedo. también tú.no te alegres: Retrayéndose al recuerdo de la caída de Jerusalén. Era un día de condenación para el Israel infiel. Pero para el Israel doliente del exilio y de la época subsiguiente. era un día que traería consigo el castigo de los opresores gentiles y el triunfo de Israel. Durante el asedio de Jerusalén por Babilonia. 15 15¡Porque está cerca el Día del Señor contra todas las naciones! Lo mismo que tú has hecho. tus amigos te han derrotado. La vergüenza es la conciencia de la culpa y la derrota merecida. tenía un sentido de presagio funesto. cuando los extranjeros llevaban a su ejército cautivo. 17 17Pero sobre la montaña de Sión habrá refugiados ±ese será un lugar santo± y la casa de Jacob reconquistará sus posesiones. Explorados sus tesoros escondidos: Los muros rocosos que rodean Sela tienen numerosos huecos de tumbas. en la que destacó. especialmente Edom y pagarán su culpa. Acusación amplificada. por su crueldad antifraternal. y serán como si nunca hubieran existido!: Si Judá bebió la copa del castigo. Quizá Abdías piensa aquí en los soldados que registran estas y otras cavernas en busca de tesoros escondidos por los edomitas. mientras que Edom se quedará sin ninguno. 10 10por la violencia contra tu hermano Jacob. y las naciones circunvecinas habrían de ser los agentes de Yahvé. es decir. Temán. La blanda roca arenisca se prestaba a una fácil excavación.. en 587-586. que no se encuentra en el texto hebreo. como ustedes bebieron sobre mi Montaña santa. tú también eras como uno de ellos. la vergüenza te cubrirá y tú serás extirpado para siempre. 15 marca la división de los dos bloques con la referencia explícita de la ley del talión aplicada a Edom y por eso los autores sugieren invertir el orden del versículo poniendo la segunda parte primero y la segunda de último para que sirva de enlace con el segundo oráculo. a fin de que todo hombre sea extirpado de la montaña de Esaú. también otros pueblos la han de beber. El delito es de lesa fraternidad: a través de Jacob y Esaú es fácil remontarse a Caín y Abe! 11 11El día en que estabas allí presente. a manos de una coalición. cuando extraños franqueaban sus puertas y echaban suertes sobre Jerusalén. Habrá refugiados« quedarán algunos. los judíos esperaban que Edom se mantendría neutral al menos. aunque no exclusiva de los idumeos. los que compartían tu pan tendieron un lazo bajo tus pies: « ¡Ya no hay más inteligencia en él!». Los que compartían tu pan: Esta frase. el profeta se olvida del presente y habla a los edomitas de 586.

Por eso en el NT nunca se cita expresamente este libro. pero los profetas veían en él la semilla de un nuevo Israel. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA CÁTEDRA: LIBROS PROFÉTICOS PROFESOR: PBRO. la paja! La abrasarán y la consumirán.resto «santo» o consagrado. Sefarad parece ser una ciudad o región en Asia Menor occidental. llamado a recobrar las posesiones y a permanecer incólume el ³día del Señor´. Los ocupantes son los exiliados del norte y del sur: los del norte se extienden hasta la ciudad fenicia de Sarepta. CARLOS VILLASMIL . En resumen. queda oscura la relación entre Benjamín y Galaad. La comunidad postexílica era como los escombros de un estado en otros tiempos magnífico. El profeta parece no aprovechar los testimonios de reconciliación de los profetas anteriores. mientras que Edom es condenado al castigo definitivo. Israel y Casa de Esaú: Edom. los del sur hasta el Negueb. porque ha hablado el Señor. El Négueb perteneció a Edom. 19-20 19Los del Négueb poseerán la montaña de Esaú y la Sefelá. Casa de Jacob: esencialmente Judá. Este verso supone la reconciliación de los dos reinos. y no habrá sobrevivientes en la casa de Esaú. violento. nacionalista. y el 20. ¡Y al Señor pertenecerá la realeza! Ellos« el «resto» consagrado asciende victorioso al monte del templo. un testimonio de la situación emocional. poseerán las ciudades del Négueb. en la ciudad escogida. la casa de José. una llama y la casa de Esaú. poseerán el país de los cananeos hasta 20 Alguien. y Benjamín ocupará Galaad Los deportados. el país de los filisteos. de la incapacidad de olvidar de una parte de la comunidad judía en un momento concreto de su historia. desde donde inaugura su gobierno sobre el territorio de Edom. Subyace un mensaje de esperanza para el ³resto santo´. El libro con su carácter apasionado. se trata de dimensiones modestas y de un espíritu meticuloso. La fidelidad de Dios a sus antiguas promesas y a su elección de Israel aseguraban la permanencia y la salvación de este pueblo. Casa de José: el reino del norte. donde consta que hubo una colonia judía a mediados del siglo v. Sarepta. ambas cosas bien ajenas a la visión universal de la profecía. la histona de nuestros últimos siglos demuestra que el mensaje de Abdías conserva su actualidad. Conclusión Tan pocos versículos y cuanta tela para cortar. quiso identificar circunstancialmente los territorios que se han de ocupar y los ocupantes respectivos: el verso 19 identifica los territorios. y los deportados de Jerusalén que están en Sefarad. vengativo. este ejército de los israelitas. DR. amargo es un documental. 21 21Ellos subirán victoriosos a la montaña de Sión. Sin embargo. a la destrucción total por el fuego y a Israel le tocará funcionar como dicho instrumento de ejecución. los campos de Efraín a Sumaría. ellos poseerán el territorio de Efraím y el territorio de Samaria. la Sefelá a los filisteos. espiritual. los ocupantes. 18 18¡La casa de Jacob será un fuego. para juzgar a la montaña de Esaú. no Abdías. De este modo se instaura el reinado del Señor: es el final de la profecía.

Julio A.795 MARACAIBO.608. 25.Realizado por: Moreno R..I. 08 DE OCTUBRE DE 2011 . C.

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