PLATÓN

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PLATÓN: República, 504a - 509c y 514a - 518b ÍNDICE: I. El texto a comentar (República, 504a-509c y 514a-518b): Guía para el comentario del texto.
1. El autor del texto: Platón (breve nota biográfica) 2. Significado general de la filosofía platónica 3. La obra: República 4. El lugar y el sentido del texto a comentar en el conjunto de la obra: análisis y aclaración del contenido del texto 5. Otras obras del autor 6. Actividades (autoevaluación).

II. Exposición teórica: El lugar de Platón en la historia de la filosofía.
1. Contexto histórico filosófico. 1.1 Nacimiento de la filosofía: del mito al logos . 1.2. Periodos de la filosofía griega. 1.3. El problema de la naturaleza: los Presocráticos. 1.4. El problema del hombre: Los Sofistas y Sócrates. 1.5. Actividades de autoevaluación. 2. La filosofía de Platón. 2.1. Nota biográfica y obras. 2.2. Significado general de la filosofía platónica. 2.3. caracterización general de la Teoría de las Ideas. 2.4. El problema del ser (ontología). 2.5. El problema del conocimiento (gnoseología). 2.6. El problema del hombre (antropología). 2.7. El problema de la sociedad (ética y política). 2.8. La presencia de Platón en la historia de la filosofía. 2.9. Actividades de autoevaluación.

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III Modelo o ejemplo de comentario de texto
Normas generales para el comentario de texto. Modelo o ejemplo de comentario de un fragmento

3.ACTIVIDADES

(heteroevaluación)

EL TEXTO A COMENTAR: REPÚBLICA, 504a - 509c y 514a518b. Guía para la lectura, comprensión y comentario del texto.

1. El autor del texto: Platón (breve nota biográfica; algunas de sus obras más importantes).
http://blues.uab.es/filosofia/filosofos.html (Esta dirección contiene exposiciones, enlaces y textos interesantes sobre Platón, Kant y Nietzsche). En la página correspondiente a Platón, en el apartado "textos de Platón por Francisco Conde", hay, entre otros una transcripción del mito de la caverna y una interpretación coincidente con la que yo aquí expongo.

Nació en Atenas, en el año 427 a. de C. Su nacimiento y juventud coincide con la guerra del Peloponeso. De familia aristocrática y temprana vocación política, conoció a Sócrates a los 20 años, convirtiéndose en uno de sus más firmes seguidores y el más brillante de todos ellos. La muerte del maestro le desengañó definitivamente de la práctica política, y, a partir de entonces, dedicó todos sus esfuerzos a diseñar y fundamentar un modelo ideal de sociedad en la que no fuera posible la muerte de Sócrates, del más sabio y justo de sus ciudadanos, y que sacara a su ciudad, Atenas, de la crisis en que se encontraba. Viajó tres veces a Sicilia (Siracusa), en 487, 369 y 361, con la pretensión de llevar a la práctica su modelo de sociedad, fracasando en las tres ocasiones. A los 40 años fundó La Academia, escuela donde se cultivaba, además de la filosofía, las matemáticas, las ciencias físicas y la astronomía, por lo que bien podría considerarse la primera universidad europea. A estudiar en ella acudían jóvenes de toda Grecia y aunque su finalidad fundamental era la de formar políticos, el rigor científico y el interés por la ciencia habían de presidir esa formación, ya que se trataba de formar no demagogos, sino hombres de Estado. Murió en Atenas en el año 347 a. de C. Entre sus obras, escritas siempre en forma de diálogo, cabe citar: Banquete, Fedón, República, Fedro, Político, Timeo y Leyes.

2. Significado general de la filosofía platónica.
La vida y la obra de Platón está marcada por su profunda vocación política, hasta el punto que puede afirmarse que el sentido último de toda su filosofía es un sentido político. Platón entiende que la causa de la decadencia de Atenas se debe a dos defectos fundamentales: la ignorancia y la incompetencia de sus políticos y la lucha de los partidos o grupos sociales que permitían que en cualquier momento prevaleciesen los intereses de grupo sobre las necesidades de la ciudad. Defectos que se daban tanto en el régimen democrático como en el tiránico. Se hacía necesaria una urgente reforma política. Heredero del intelectualismo moral de Sócrates, la base de la reforma política que se propone será la educación, y la justificación de sus gobernantes será el saber.

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En este momento de la obra se sitúa el texto a comentar. tanto de las formas de Estado injustas como de los hombres injustos. hasta el final del libro séptimo. A continuación. tanto matemático como de la naturaleza: las Ideas serán objeto del conocimiento verdadero. tras afirmar que las cosas en la ciudad diseñada ocurrirán de distinta manera. se extiende hasta el final del libro quinto.PLATÓN Page 3 of 25 La Academia tendrá como objetivo fundamental la preparación de la élite capaz de gobernar rectamente la ciudad. además del tema señalado. auténticos amantes de la sabiduría. cuya consecuencia será el equilibrio y la armonía del todo social. Sócrates titubea y responde que sólo será posible si los filósofos gobiernan o los gobernantes se hacen filósofos.es la Justicia o la Ciudad Ideal. en ella cada una de sus clases sociales cumple perfectamente su función.a fin de centrar la cuestión propone investigar primero la justicia en el Estado para después hacerlo en los individuos. 433a. se trata de los verdaderos filósofos. La obra comienza con la discusión sobre los diversos conceptos de justicia que sostienen los diversos interlocutores. surge la pregunta acerca de algo tratado anteriormente sólo de pasada. por tanto. a raíz del tratamiento de estos temas. las esencias inmutables y eternas. la obra concluye con el libro décimo a modo de epílogo. La ciudad nace ante la insuficiencia del individuo y la necesidad de colaborar con las otras personas para atender a sus necesidades. es cierto que este tipo de filósofo resulta casi imposible en las ciudades vigentes a no ser que. quienes. Sócrates -personaje central del diálogo y portavoz de Platón. liberados de las formas y apariencias del mundo sensible. se expone el plan de educación de los filósofos llamados a gobernar en ella. Platón escribe esta obra como una propuesta capaz de dar respuesta a la crisis que en esos momentos vive su ciudad.. otro relativo a la comunidad de bienes. Posteriormente extenderá esta suposición a todo el ámbito del conocimiento. por casualidad y por una fuerte vocación innata. la discusión sobre esta cuestión. El contenido de esta propuesta se corresponde con lo expuesto en el apartado 2. las Ideas. 4. iniciándose una disgresión que se alarga hasta el principio del libro octavo.htm 11/12/2010 . de las que las acciones humanas y los objetos del mundo sensible son meras copias o pálidos reflejos imperfectos y cambiantes. 496a. etc. aparezcan unos pocos que necesariamente vivirán aislados. la justicia. Esta búsqueda le llevará a postular la existencia de realidades absolutas. y los gobernantes. de ahí resultarán las tres clases sociales anteriormente citadas: los artesanos. llegan a percibir las Ideas en sí mismas. en la que se incluye. la comunidad de mujeres e hijos. presididos por la fortaleza. El tema central de la República -escrita en forma de diálogo y dividida en diez libros. a mediados del libro segundo. a la que se siente.7. claro está. La obra: República La obra a la que el texto pertenece es República. Siguiendo la línea marcada por Sócrates se esforzará en buscar un fundamento objetivo a los valores que han de sostener los hombres llamados a gobernar. Atenas. y que por ello serán personas justas: veraces. de manera que ésta aparece como un cuerpo orgánicamente estructurado en el que cada individuo trabaja al servicio del conjunto. a comienzo del libro octavo se retoma la discusión en el lugar en que se había dejado por la referida disgresión y se dedica todo él y el noveno a las diversas formas de injusticia. que no es otra que la ciudad justa. será "que cada uno debe atender en las cosas de la ciudad. así como la relativa a las virtudes y la justicia individual.. surge la pregunta. estrechamente ligado. generosas. La ciudad así organizada será justa. como todas las otras de Platón. para su correcto funcionamiento se hace precisa la especialización en las tareas según la vocación y preparación de los ciudadanos. Forma: la obra. para ello será necesario analizar por qué y cómo nace la ciudad. los guardianes o guerreros. ¿pero es esa ciudad posible?. cuya virtud será la prudencia. que le permitirán definir con rigor las virtudes y superar de este modo el relativismo moral de los Sofistas. temperantes. a aquello para que su naturaleza esté mejor dotada". está file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. 3. Cuando Sócrates va a iniciar su disertación sobre la injusticia y su forma. a partir de lo cual se verá cómo debe organizarse de acuerdo con su naturaleza propia. La República: el lugar y el sentido del texto a comentar en el conjunto de la obra. por tradición familiar y por ciudadanía. cuya virtud esencial será la templanza.

presididos por el sol y el Bien respectivamente. lo que le da ocasión para señalar que entre la visión y su objeto media la luz. aproximadamente. por entender el sentido y el contenido del mismo. la idea de Bien y con ello conocen el orden eterno y absoluto del cosmos al que debe ajustarse también la ciudad. se había marcado como actividad central de su vida.htm 11/12/2010 . Sócrates prefirió siempre el diálogo como instrumento de la verdadera enseñanza. La descripción pormenorizada del contenido concreto del diálogo y el lugar que ocupa dentro del conjunto de la obra podría concretarse en lo que sigue 5. pues. con el sol. razón o fundamento último de todos ellos. fortaleza. Frente al discurso grandielocuente propio de los Sofistas. utiliza el símil de la línea para explicar los diversos grados del conocimiento que culminan en la intuición de la Idea de Bien como principio no hipotético. Al conocer la idea de Bien. como realización de su destino en el seno de la ciudad. desde el capítulo XX hasta el final del texto. deberías leer atentamente el texto de Platón. sino algo muy superior a él. sobre todo. pues presentan dos tratamientos distintos de una misma temática de fondo: la división de la realidad entre un mundo sensible. cúspide asimismo del mundo sensible. Surge entonces la pregunta por el Bien. templanza y justicia. aunque igualmente sea también objeto del conocimiento. es decir. sino concebidas. Puede dividirse en dos partes claramente diferenciadas. Contenido: El tema central de la República es la Justicia o la Ciudad (Estado) ideal. sino algo distinto y superior a ella. aunque sea también objeto de ella. Advertencia importante: Antes de comenzar la lectura de este apartado. como dicen algunos. pues es "la causa de la ciencia y de la verdad". sin el cual aquélla sería imposible. haciendo un esfuerzo. el primer tercio del libro séptimo. no sólo saben lo que hay que hacer (prudencia). como dicen otros-. o es el conocimiento. hasta el final del capítulo XIX. comienzo de la lectura. sino que necesariamente lo harán( intelectualismo moral). que es una versión nueva. c) el intelectualismo moral. cúspide del mundo inteligible. pues es su causa y razón de ser. La segunda parte. utilizaba en la enseñanza que. que son múltiples y percibidos por la vista. el Bien no es el conocimiento. Introduce la comparación distinguiendo las Ideas. El texto a comentar comienza ya iniciado el libro sexto. en cualquiera de los casos era el método que su maestro. incluso tomando las notas que consideres oportunas. y los seres sensibles. el file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. el sol. jerárquicamente ordenados. aunque ligadas entre sí. La primera parte se extiende desde el capítulo XVI del libro sexto.PLATÓN Page 4 of 25 escrita en forma de diálogo. sino los que conocen las Ideas y. dado que el Estado ideal no es otro que el Estado justo. de objetos materiales. Sócrates. tras una breve discusión acerca de las opiniones ajenas -si el bien es el placer. su tema central es la Idea de Bien como cúspide del mundo inteligible y fuente de todo conocimiento verdadero. y un mundo inteligible. éste su contexto inmediato. el mundo de las Ideas. siendo. ambas cuestiones se hallan dentro de la explicación acerca de quienes son los verdaderos filósofos llamados a gobernar como su contexto inmediato. perteneciente a los primeros capítulos del libro séptimo. en todo caso. expone el famoso mito de la caverna. quizá porque el autor entendía que el diálogo era el método propio de la filosofía. demagogos). se interrumpe brevemente hasta el final de dicho libro para enlazar con. de las mismas cuestiones expuestas en el final del libro anterior y a las que acabamos de referirnos. y el conocimiento correspondiente a cada uno de dichos mundos. por tanto.no será completo hasta que no se fundamenten en la Idea de Bien. de ahí concluye que del mismo modo que el sol no es la visión. b) la concepción orgánica del Estado. La primera parte se inicia con una referencia a que el conocimiento de las virtudes anteriormente establecidas -prudencia. Sócrates se decide a dar su propia opinión. al que ya nos hemos referido en la nota 3. que son unas y no vistas. después cotejarás tus resultados con lo que se escribe a continuación. cosa que hace comparando el Bien. El lugar y el sentido del texto a comentar en el conjunto de la obra: análisis y aclaración del contenido concreto del texto. aunque aquí se antepone a la explicación de la educación que los filósofos llamados a gobernar deben recibir. a continuación. En su desarrollo destacan tres doctrinas características de este periodo (periodo de madurez) en la producción literaria de Platón: a) la teoría de las Ideas o Formas. en forma alegórica. La relación que se establece entre estas tres doctrinas es que los sabios que en esa concepción del Estado están llamados a gobernar no son los hombres capaces de hacer brillantes discursos (estos serán.

el Bien es la causa de ser y de la esencia del mundo inteligible. que se corresponde al conocimiento de las llamadas ciencias empíricas obtenido por inducción. propone que se tome una línea dividida en dos partes desiguales. cuyas sombras se reflejan en la pared (objetos materiales) y la hoguera que hay en la caverna (el sol). hasta la Idea de Bien. permanentes. Concluye con una nueva reflexión sobre la diferencia entre estos dos últimos niveles de conocimiento y proponiendo que se aplique a los cuatro segmentos en los que se ha dividido la línea el nombre de las cuatro "operaciones que realiza el alma": inteligencia. el segundo paso será obligarle a salir al mundo exterior a la caverna (mundo inteligible). aunque no forma parte del texto a comentar. inteligencia). pensamiento (conocimiento discursivo).PLATÓN Page 5 of 25 Bien es la perspectiva desde la que podemos verdaderamente entender el ser de las Ideas y la que nos da la seguridad de su verdad. fundamento de todo ser y de toda verdad. La segunda expone. las superiores el conocimiento en el verdadero sentido de la palabra) que Platón distingue. forma de conocimiento que no es otro que la percepción sensible. todavía dentro de la caverna. teniendo así representados gráficamente los cuatro grados de realidad (los dos inferiores correspondientes al mundo sensible y los superiores al mundo inteligible) con las que se corresponderán las cuatro formas de conocimiento (las dos inferiores constituyen la opinión. enlaza con la anterior haciendo referencia a que son dos (el Bien y el sol) y reinan en el mundo inteligible y sensible respectivamente. por último el sol ( el Bien. sino que tomándolas -equivocadamente.como verdades ya asentadas. pensamiento. los sentidos. que no fundamenta. A continuación. El ser y el entender se dan. que. que no cambian. se limita a aquellos aspectos de las cosas que afectan a nuestros órganos sensoriales.htm 11/12/2010 . Damos por conocido el desarrollo del mito y nos limitamos a su interpretación. aunque él no es generación. crecimiento y alimentación de lo material sensible. El nivel superior de este mundo lo ocupan las Ideas superiores y sobre ellas la Idea de Bien. sino la Idea en ellas representada. el mito de la caverna. A partir de ahí. pensamiento. La mayor o menos extensión de los segmentos resultantes se corresponde con la mayor o menor realidad (ser) de los objetos representados y con la mayor o menor claridad (conocimiento) que de ellos se adquiere. las Ideas. por vía intuitiva. el primer paso es liberarle de las cadenas. aunque. el conocimiento relativo a ellos es la creencia. En el nivel inferior se sitúan las sombras o imágenes. sin apoyarse en nada sensible. la mano. que conoce las formas y proporciones numéricas de todas las Ideas). no conocimiento porque es de objetos sensibles cambiantes y carece de fundamento. como se ha dicho. La carencia absoluta de ella se da en el prisionero atado al fondo de la cueva (cueva = mundo sensible o material) que sólo ve las sombras de "objetos fabricados" (los seres materiales. cuyo conocimiento correspondiente es la imaginación. que es verdadero conocimiento porque se ocupa de objetos inteligibles. obligarle a la fuerza "a recorrer la áspera y escarpada subida". como supuestos provisionales. parte de hipótesis. que implica esfuerzo y dolor. a su vez. después las cosas mismas (las demás Ideas) y. no estudia esas imágenes. de ahí las expresiones que utiliza Platón: hay que "arrastrarlo". que es opinión. El tema es la educación o la carencia de ella. en referencia a la posición ontológica del Bien y del sol. es decir. creencia e imaginación. b) parte de hipótesis (las ideas correspondientes). el Bien es la causa del ser porque cada Idea es o existe por razón del Bien. los objetos. se han de dividir en otras dos. pues. pero tomándolas como hipótesis. donde lo primero que verá serán las sombras (Ideas matemáticas. que procede de un modo inverso al anterior. y es la causa de la esencia porque cada Idea es como es porque en relación con todas las demás Ideas constituyen el mejor de los mundos posibles. añade: del mismo modo que el sol es causa de la generación. aunque él no es esencia. principio no hipotético. A continuación. pero que es un grado inferior de conocimiento porque adolece de dos defectos: a) se vales de imágenes sensibles. Entonces comprenderá que éste file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. este prisionero lo es de los sentidos a los cuales se halla atado de manera que no es capaz de ver más allá de lo que ellos le ofrecen. para ascender de unas a otras (dialéctica). siguiendo la misma proporción. y mostrarle (creencia). ciertamente. copias imperfectas de las Ideas) reflejadas (imaginación) en la pared. La adquisición de la educación se produce en la progresiva liberación del prisionero. El nivel inferior del mundo inteligible lo ocupan las Ideas matemáticas y afines y las ciencias a ellas correspondientes. el orden marca la subordinación jerárquica de cada nivel con el inmediatamente superior. obtiene conclusiones que se siguen lógicamente de ellas. En el nivel superior del mundo sensible se sitúan los objetos materiales de los que las imágenes son imágenes. su conocimiento propio es la inteligencia (conocimiento intuitivo).

sino que es recuerdo. que podrían provocar risa a los espectadores. conocimiento que olvidó al precipitarse del mundo celeste a un cuerpo material.PLATÓN Page 6 of 25 es "la causa de todo lo recto y de todo lo bello que hay en todas las cosas" y es el productor "de la verdad y del conocimiento" (el Bien como causa del ser y del conocimiento visto en la primera parte). Otras obras del autor A las cuestiones relativas al conocimiento y a las Ideas como objeto del mismo se refiere Platón en otras obras entre las que cabe citar: Banquete. 1ª. deben existir leyes y sanciones penales para regular la convivencia de los ciudadanos. persuadir y convencer de su propia bondad y necesidad. dada la debilidad de la naturaleza humana. El prisionero entonces sentirá necesidad de volver a la caverna a liberar a los que se hallan dentro. trasciende lo sensible. cuyo objeto es la Idea de belleza. el alma conoció por contemplación las Ideas. ¿hay ideas de cosas despreciables?. encontrarán la excusa para no iniciar un camino que exige tanto esfuerzo y lo rechazarán. en su vida anterior a la unión con el cuerpo. mucho más moderada que en la República. diálogo que tiene como tema central el amor. uno de sus últimos diálogos. En esta última obra piensa Platón que incluso en un Estado bien organizado. concluyendo que es más insensato reírse de quien pasa de la luz a las tinieblas que de quien pasa de las tinieblas a la luz. en el que la reflexión platónica sobre la política.htm 11/12/2010 . se pregunta por el significado concreto de la imitación y la participación como términos utilizados en épocas anteriores por el autor para explicar la relación que existe entre el mundo de las Ideas y el mundo material y sensible. que no es otro que el que sabe. Redacta por escrito. La política es también tema central de otras obras de Platón. fruto quizás del desengaño o de la madurez (fue escrita. la particularidad del ser bello de cualquier otra cosa perteneciente al mundo material. quizás. es por ello permanente e inmutable. al verle en dificultades en ese mundo como consecuencia de pasar de la luz a la oscuridad. y confiere o determina la belleza. Consulta las dudas al tutor. Parménides y Sofista obras pertenecientes al último periodo de la producción escrita de Platón y en la que se replantea críticamente la citada teoría de las Ideas (aparte de replantearse de qué cosas hay Ideas: por ejemplo. explica cómo éste dios . el último y más extenso escrito conservado de Platón. ¿Qué motiva a Platón a escribir la República? ¿Por qué han de gobernar los filósofos? ¿De qué file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON.arquitecto dio forma a la materia siguiendo el modelo eterno de las Ideas. después del tercer viaje a Italia). idea que. la experiencia sensible es ocasión o motivo para recordar las Ideas. en todo caso. las siguientes cuestiones. de manera que hagan posible la ciudad ideal ansiada y buscada en la República. aquí se pretende explicar. Fedro. sino. entre ellas: Político. entre otras cosas. se centra en las Leyes (de ahí su nombre) que han de gobernar a los ciudadanos. habiéndote asegurado previamente de haberlas comprendido. como toda otra Idea. en relación con el cual el Estado legal no es sino un sucedáneo del que sería deseable. aunque esas leyes deben poseer una función educativa. 5. Actividades de autoevaluación. en el que mediante el mito del demiurgo. de ahí la convicción platónica de que el verdadero conocimiento no deriva de la experiencia sensible (percepción del mundo material por medio de los sentidos). como una fotografía puede ser la ocasión o el motivo que nos lleve a recordar a alguien que un día conocimos y que ya habíamos olvidado. 6. pero a éstos. ésta preexistió y pervivirá al cuerpo. la diferencia y separabilidad entre cuerpo y alma. el pasar de las tinieblas a la luz y de la luz a las tinieblas. relación en la que insiste en Timeo. anámnesis. sobre todo. y Leyes. no sólo deben mandar. especie de dios arquitecto. de ahí que toda ley deba ir precedida de un preámbulo que justifique su oportunidad y su necesidad. incluso lo matarían si pudieran (Sócrates). La lectura acaba haciendo una reflexión sobre las dos causas por las que se ofuscan los ojos. además. en la que se ocupa de quien es el verdadero gobernante. precisamente la justificación de la racionalidad de la inmortalidad del alma en la presencia en ella de las Ideas eternas e inmutables es el tema central de el Fedón (los argumentos más importantes que a lo largo de toda la historia de nuestra cultura se han aducido para tal justificación están ya en este diálogo platónico).

htm 11/12/2010 . VII a. tal como ha sido resumido e interpretado más arriba: traza la línea. El nacimiento de la filosofía: Del mito al logos. y el Sol. actividad que les permitió conocer otras culturas y contrastar diversas ideas y concepciones del mundo. Factor comercial: Los griegos extendieron en esta época el comercio por todo el Mediterráneo. denomina cada uno de los segmentos según la forma de conocimiento y el nivel de realidad correspondiente. en relación con el conocimiento sensible y el ser del mundo físico o material. Factor sociológico: Ausencia en Grecia de libros sagrados y de una casta sacerdotal depositaria del saber y la verdad. EXPOSICIÓN TEÓRICA: Lugar de Platón en la historia de la filosofía 1. dispusieron de una importante libertad de pensamiento.1.PLATÓN Page 7 of 25 filósofos se trata? Resume el contenido de la obra. 2ª. ¿Coincide básicamente con el esquema de la actividad anterior? II. divídela en segmentos según se indica. Grecia experimenta un creciente desarrollo económico que permitió al hombre griego disponer de tiempo para la discusión y para la tarea teórica y contemplativa. tal como se concibe en el seno de la cultura occidental. Haz un esquema de la comparación que Platón establece en la primera parte del texto entre la función del Bien. Estos factores son los siguientes: Factor económico: A partir del s. Factor político: Rápida sustitución de la monarquía por otras formas de gobierno más file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. b) ¿en qué consiste básicamente el pensar mítico. 4ª. a la explicación imaginativa que tradicionalmente se había mantenido.?. Gracias a ello. Representa gráficamente el símil de la línea que Platón expone a continuación de la primera parte del texto. tanto el interior como el exterior de la misma) e interpreta cada uno de los símbolos que en ella aparecen. de C. en relación con el conocimiento inteligible y el ser del mundo de las Ideas. de C. Representa en un dibujo el mito de la caverna (dibuja. 3ª.. durante el siglo VI a. La filosofía. y en qué consiste el pensar racional que lo sustituye? a) Aparece en Grecia y en esta época porque ahí y entonces se produce la conjunción de varios factores que la hacen posible. cuando la explicación racional de los fenómenos naturales y del orden social sustituye al mito. Contexto histórico-filosófico. Dos cuestiones a contestar: a) ¿por qué aparece en Grecia y en el siglo VI a. 1. aparece en Grecia. de C. Factor psicológico: Especial capacidad del hombre griego para la reflexión teórica y contemplativa. aunque sea esquemáticamente.

4º. Las escuelas y filósofos más importantes son los siguientes: Escuela de Mileto (Thales de Mileto).PLATÓN Page 8 of 25 participativas. de C. cuando y como tienen que acontecer. Periodos de la filosofía griega.htm 11/12/2010 . que viven y elaboran sus respectivos sistemas durante el siglo IV a. entendida como "camino para la vida feliz". Escuela Pitagórica (Pitágoras). El tema central de la reflexión filosófica es el problema de la naturaleza (physis). file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Empédocles de Agrigento. como el mito. La reflexión filosófica se centra en este periodo en la ética. se hacen depender los fenómenos naturales de la voluntad arbitraria de los dioses. de C. de la que cabe destacar dos notas: se personifican y divinizan las fuerzas naturales y. VI a. físico o presocrático. Periodo antropológico. El tema central de la reflexión filosófica es el hombre y la sociedad. Periodo cosmológico.y que las leyes de la ciudad son fruto de la fuerza de unos hombres sobre otros o del acuerdo entre los ciudadanos. La explicación racional pretenderá. 1. acerca del mundo. del hombre y de la sociedad. Se desarrolla a partir de finales del siglo IV a. especialmente Homero y Hesiodo. de C. pero cambiará radicalmente la actitud intelectual desde la que esa explicación se aborda. Lo que caracteriza la actitud intelectual de la explicación racional es la convicción de que los fenómenos naturales acontecen necesariamente -es decir. hasta mediados del s. Escuela de Elea (Parménides). 3º. Estas narraciones pretendían dar una respuesta global a los problemas más acuciantes que se presentaban a los hombres a quienes iban dirigidas. de los hombres y de los dioses. En la historia de la filosofía griega suelen distinguirse cuatro periodos: 1º. una explicación global de la naturaleza. Es el periodo más sobresaliente de la filosofía griega. de C. de C. el paso del mito al logos se produce cuando la idea de arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad en los fenómenos naturales y por la de igualdad en las relaciones políticas y sociales. 2º. Los problemas humanos y sociales encuentran también en esa voluntad su solución. Periodo sistemático. Se desarrolla en la segunda mitad del siglo V a.2. A la explicación mítica era inherente una determinada actitud intelectual. Desde esa actitud no es posible la ciencia -¿cómo puedo saber lo que ha de acontecer si esto depende de la voluntad impredecible de alguien superior y desconocido?. En resumen. Ahora se pretende una interpretación global y coherente (sistemática) de toda la realidad.ni la justicia -entendida como igualdad. b) El mito lo constituían en Grecia el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas. en consecuencia. Destacan sobre todo la Escuela Estoica (Zenón de Citio) y la Escuela Epicúrea (Epicuro). que pronto desembocaron en muchas ciudades en la democracia. V a. especialmente una explicación tranquilizante de los fenómenos naturales y una explicación legitimadora de las estructuras sociales. Periodo ético o helenístico. Se extiende desde el s. Escuela de Éfeso (Heráclito). Destacan fundamentalmente Platón y Aristóteles. Destacan en este periodo: Los Sofistas y Sócrates. según leyes necesarias que se cumplen siempre. Demócrito de Abdera.

reflexionaron que si los seres del universo se acomodan a las matemáticas. aunque no el único. dos acepciones distintas. con el término naturaleza nos referimos al peculiar y permanente modo de ser y de comportase de cada una de las clases de seres que constituyen el universo: en este sentido hablamos de la naturaleza humana o que determinados árboles pierden la hoja en otoño por naturaleza. la sustitución de la explicación mítica por la racional. concluyeron que los números file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. quizás porque el agua es principio de fecundidad y porque el agua aparece en diversos estados. Distinguieron así entre Ser y Apariencia. como entre nosotros.htm 11/12/2010 . por otra parte. evidentemente. Thales. es decir. la palabra naturaleza designa el conjunto de seres que constituyen el universo: en este sentido hablamos de la belleza de la naturaleza o del mundo natural. no un Caos. un substrato permanente del que todas las cosas provenían. Los pitagóricos fueron los matemáticos más famosos de la antigüedad. la respuesta que dio a la pregunta por la naturaleza. que abrió una línea de investigación que llega hasta nuestros días. El primer intento conocido de explicar racionalmente la naturaleza se debe a Thales de Mileto. El problema de la naturaleza es. los animales de vegetales y unos y otros se convierten finalmente en minerales. que dirían los griegos. Su dedicación a las matemáticas influyó decisivamente en la explicación que dieron acerca de la naturaleza. son formulables matemáticamente. es un Cosmos. ¿Qué se entiende por naturaleza? La palabra naturaleza tiene entre los griegos. Thales de Mileto. frente al diverso modo en que aparece a la percepción sensible. descubrir ese principio y la ley mediante la que daba origen a la diversidad de seres existentes. como los principios de las matemáticas son los números. ahora bien. para Thales y otros filósofos posteriores. De esta observación dedujo que debía de haber un principio o elemento común. el primero objeto de la razón. Ambas acepciones del término naturaleza están íntimamente ligadas entre sí: la naturaleza entendida como totalidad del universo es un todo dinámico y ordenado. cada clase de seres ocupa un lugar dentro de ese orden. En concreto. por tanto. Este observó que los seres naturales se transforman unos en otros: los vegetales se alimentan de minerales y de agua. El problema de la naturaleza: Los Presocráticos. concluyó que el Arché substrato de todas las cosas y de las que todas provenían era el Agua. se produjo en primer lugar en el ámbito de la naturaleza. ese lugar específico que cada una de las clases de seres ocupa dentro del todo es lo que determina el modo de ser y de comportarse que constituye su naturaleza.están en relación con la longitud de las mismas. así como el universo mismo en su conjunto. que todos los seres no eran sino diversos estados de agua. como se ha dicho. es porque los principios de las matemáticas y los principios de los seres reales son los mismos. o que el sonido de un martillo sobre el yunque está en relación exacta con su peso) y supusieron que todos los seres del universo y su forma de comportarse. Investigar la naturaleza consistía entonces. el núcleo central de preocupación.3. aunque íntimamente relacionadas entre sí. por ejemplo que los diferentes sonidos de las cuerdas de la lira -eran grandes aficionados a la música. La Escuela pitagórica. sino el sentido de la pregunta. A ese principio (o principios) se le llamó Arché. Pensó. y el segundo objeto de la percepción sensible. Ellos observaron que muchas propiedades y comportamientos de los seres reales pueden formularse matemáticamente (observaron. Thales de Mileto y su escuela buscaron ese principio en un elemento material. Por una parte. La aportación fundamental de Thales para la historia de la filosofía y de la ciencia no fue. El paso del mito al logos. constitutivo de todos ellos. La ley de dilatacióncondensación daría razón de los diversos estados en que el agua aparece.PLATÓN Page 9 of 25 1. A partir de ahí. del primer periodo de la filosofía griega. Ese principio sería el verdadero ser de las cosas que la razón descubre.

Parménides parte en su reflexión de dos principios que le parecen evidentes: a) el ser es y el no ser no es. este objeto que tenemos delante o aquel otro. no podemos pensar que el ser devenga nada. Ambos vuelven al planteamiento de la Escuela de Mileto. si de nada. no hay discontinuidad. y que la pluralidad y el cambio son mera apariencia sensible. pero esa discontinuidad o es ser o es nada. que el cambio es imposible. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. pero si nos detenemos a pensar pronto caeremos en la cuenta que todos ellos no son los mismos. han sufrido importantes cambios. al menos. llegando a conclusiones opuestas. sino cambio. los percibimos hoy iguales a cómo los percibíamos ayer. pero esto es imposible según la tesis anterior. El ser no puede empezar a ser ni dejar de ser. De modo semejante tampoco puede dejar de ser. El ser es eterno. No puede haber pluralidad de seres. eterno e inmutable.PLATÓN Page 10 of 25 constituyen la naturaleza del universo. esta persona o aquel árbol. Si Thales de Mileto y su escuela buscaron el principio material de todas las cosas (aquello de lo que todas las cosas estaban hechas). aunque parezcan iguales. No hay.Parménides. sea agua. aire o cualquier otro elemento. el ser. si de algo. los pitagóricos buscaban el principio formal (aquello que determinaba que algo fuera tal o cual cosa) Heráclito . El ser es inmutable. tampoco. devenir. los seres vivos. porque la multiplicidad supone discontinuidad entre los diversos seres. sino el permanente cambiar de esto a aquello. es uno. y si es nada. aunque no se conocieron ni probablemente tuvieron noticias el uno del otro. pues resulta imposible pensar el cambio de una cosa a otra. de modo semejante los seres inertes también han cambiado. los historiadores suelen presentarlos como enfrentados entre sí. Los pitagóricos abrieron así otra línea de investigación de gran trascendencia para la historia de la filosofía y de la ciencia posterior. que el verdadero ser no es el ser esto o aquello. ¿Qué decir de la pluralidad y el cambio que observamos en el mundo que nos rodea? Si aceptamos el juicio de la razón. pues. porque la nada no es. en pensar cómo es posible que de un sólo elemento aparezca la multiplicidad de seres que pueblan el universo. concluyendo que la realidad es según la razón una. devenir de esto a aquello. Veámoslo: El ser es uno. Hemos de concluir. porque la nada no es. nada que sea esto o aquello permanentemente. no empieza a ser porque ya es. Luego el ser es uno. eterna e inmutable. Heráclito llega a esa conclusión reflexionando del siguiente modo: percibimos las cosas que nos rodean como relativamente estables. por tanto. Si empieza a ser. el devenir. Cambiar supone adquirir o perder algo que antes no se tenía.htm 11/12/2010 . no existe. sino que ésta es proceso. b) es lo mismo ser y pensar. Luego el ser no puede empezar a ser. tendría que provenir de algo o de nada. han sufrido un imperceptible deterioro en el proceso que va desde su formación hasta su descomposición. De estos dos principios se deduce lógicamente que la realidad. Parménides entiende que aceptando la existencia de un sólo principio último (Arché) es imposible explicar la pluralidad. pero centran su esfuerzo en pensar el cambio. más viejos y se hallan más próximos al final de su proceso vital. no nos cabe otra opción que considerarlo como mera apariencia sensible. Por esta razón. y de la nada no puede surgir el ser. tampoco. mientras que la estabilidad que observamos en el mundo que nos rodea no es más que la apariencia sensible. Esto es lo que la razón descubre. es decir. proceso. si es ser. Heráclito entiende que sólo podemos pensar el cambio si admitimos que no hay nada permanente en la naturaleza. son.

política. la verdad es relativa a cada uno). Su método es el de transmitir al alumno unos conocimientos mediante el discurso. de C. V. es decir. cualitativamente idénticas. organizan cursos completos y cobran por ella. 1. Son un conjunto de pensadores griegos que destacaron en esta segunda mitad del s. en concreto. etc. Leucipo y Demócrito. Para ello los filósofos posteriores renunciarán a la unidad del principio común de todas las cosas (Monismo) y admitirán la existencia de una pluralidad. b) Entre sus enseñanzas incluyen un conjunto de disciplinas humanísticas: retórica. al menos. Demócrito. Empédocles. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. la filosofía florece en Atenas y centra su interés en el problema del hombre y de la sociedad. Son profesionales de la enseñanza. al chocar. unos rebotan y salen disparados. De ahí surgen todas las cosas. La reflexión de Parménides parece incontestable. quién debe gobernar. establece que lo que existe originariamente son los átomos. pero es preciso conciliarla con la existencia real de la pluralidad y del cambio. provocan el desaliento y la convicción de que es imposible encontrar una explicación verdadera y definitiva de aquélla. el agua. derecho. c) Mantienen una actitud escéptica en torno al problema de la naturaleza y relativista con relación a los problemas morales y políticos (escepticismo: no hay verdad. todos iguales en cualidad y que por no ser divisibles en otras aún más pequeñas llamaron átomos. cambiando la dirección del movimiento. es decir. sólo se mezclan entre sí en diversas proporciones para formar la diversidad de seres existentes.htm 11/12/2010 . la discusión de los problemas relacionados con el hombre y la sociedad. no es posible conocerla. Admite la existencia de cuatro elementos como constitutivos de todas las cosas: la tierra. tres rasgos: a) Se dedican a la enseñanza. Los Sofistas. de elementos que constituyen el cosmos (Pluralismo). El problema del hombre: Los Sofistas y Sócrates. otros se enlazan entre sí. al menos cuantitativa. si sus formas simétricas complementarias lo permiten. que han ido apareciendo en la época anterior. etc. Esa discusión alcanza un nivel teórico elevado dado que el régimen democrático exige una preparación adecuada en todas estas cuestiones a aquellos ciudadanos que quieran triunfar en la vida política. Los átomos son partículas pequeñísimas e indivisibles. cómo debe organizarse la sociedad. es decir.4. moral. figura y posición. el vacío y el movimiento de los átomos en el vacío. el aire y el fuego. Los seres se forman por la mezcla y se destruyen por la separación de los elementos. de C. el escepticismo en torno a la solución del problema de la naturaleza. b) La diversidad de teorías acerca de la naturaleza.. que sólo se diferencian por su tamaño. Estos elementos son eternos e inmutables.Pluralismo. que él llama míticamente fuerzas de amor y de odio. dando lugar a la formación de las cosas compuestas. y que tienen en común. relativismo: no hay verdad absoluta. y si la hay. Este cambio en el centro de interés de la investigación se debe a dos razones fundamentales: a) La instauración de la democracia en Atenas abre la discusión pública sobre qué es lo justo. A partir de mediados del siglo V a. en ese movimiento chocan entre sí. Estos átomos se mueven libremente en el vacío.PLATÓN Page 11 of 25 Monismo . cuál es la función del estado. imperceptibles para la visión humana. a. Ambos constituyen la doctrina atomista antigua: pensaron que todos los seres estaban compuestos de partículas pequeñísimas. Las fuerzas que dan origen al cosmos según ciclos son las fuerzas atractivas y las fuerzas repulsivas de la naturaleza.

En definitiva. por qué debo cumplirlas cuando nadie me observa y no puedo. Nació en Atenas en el año 470 a. ¿Qué es lo natural en el hombre? Si prescindimos de la cultura.. Actividades de autoevaluación. Por ello. Perteneció al ambiente filosófico y cultural de los sofistas. de C. Si alguien sin saber qué es la justicia realizara un acto justo. qué es un zapato. Sócrates.PLATÓN Page 12 of 25 Entre las doctrinas político-morales de los sofistas destaca su afirmación de que tanto las instituciones políticas como las normas e ideas morales vigentes son convencionales. prefirió obedecer las leyes de la ciudad y morir. lo justo o lo injusto depende sólo de la opinión de cada cual es imposible el diálogo y el entendimiento entre los hombres. pero los combatió enérgicamente. Esta doctrina se concreta brevemente en la siguiente afirmación: Sólo quien sabe qué es el bien puede realizarlo. se diferenciaba de ellos en tres aspectos fundamentales: a) no cobra sus enseñanzas. Llevado a sus últimas consecuencias. De modo semejante. Esta doctrina debilita el sentimiento de obligatoriedad ante las leyes y las normas morales: ¿si sólo son consecuencia de un acuerdo. no se limitaron a afirmar que la moral vigente es convencional. es decir. ¿cómo podría explicarse que alguien obrara mal sabiendo que obra mal? La consecuencia que de esta doctrina se sigue es que el delincuente no es malo sino ignorante. es decir. por último. Sócrates fue una figura central en la historia de la filosofía griega. sin embargo. Esta tarea era tanto más importante cuanto que él defendía el intelectualismo moral. Sólo quien sabe.5. A partir de esta última actitud. sino sólo que se desconoce. esas serían las leyes de la naturaleza humana. Pero si alguien sabe qué es lo justo. 1. universalmente válido. también como ellos. qué materiales debe utilizar y cómo debe ensamblarlos. Como ellos se dedico a la enseñanza y. c) defiende una actitud antirrelativista en torno a los problemas morales y políticos. quien sabe qué es el bien lo realiza necesariamente. como lo demuestra la falta de unanimidad entre los hombres acerca de estas cuestiones. Sólo quien sabe qué es algo puede realizarlo. su temática se centraba en el hombre y las cuestiones políticas y morales. pero esto no significa que no haya una verdad respecto de esas cuestiones.htm 11/12/2010 . en relación a qué sea lo bueno o lo justo. el intelectualismo moral aplicado a la sociedad exigiría sustituir las cárceles por escuelas. Frente a la tradición mítica que confería a las leyes e instituciones de la ciudad un origen divino o frente a las primeras interpretaciones filosóficas que las entendían como parte del orden del universo. contraria a la naturaleza. el niño y el animal son el modelo o ejemplo más apropiado de la naturaleza humana. Esta doctrina la extendieron también a las normas morales: lo bueno o lo malo. por tanto. ser castigado ante su incumplimiento? Los Sofistas más radicales. actuará necesariamente con justicia.. sino que depende del acuerdo o convención de los ciudadanos en cada lugar y en cada momento histórico. lo justo o lo injusto. sino que es antinatural. es decir. Pudiendo huir. sino en el diálogo mediante el que incita al alumno a descubrir la verdad dentro de sí (ironía y mayéutica). los sofistas defendían que eran fruto del acuerdo entre los ciudadanos. sólo quien sabe qué es la justicia podrá realizar actos justos. fue un ciudadano ejemplar. Más aún. por ejemplo. b) su método no consiste en transmitir unos conocimientos. fue acusado de impiedad y condenado a muerte en el año 399. Sin embargo. el niño se mueve por la ley del placer y el animal por la ley del más fuerte. que. Sócrates dedicó su reflexión y su enseñanza a definir con rigor los conceptos morales. destaca su doctrina del intelectualismo moral. sería por casualidad. como la expresión a nivel humano-social de la ley que rige el universo. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. podrá realizar un zapato. justamente lo que la moral convencional pretende combatir. etc. no es algo fijo e inmutable. Si lo bueno o lo malo. Sócrates reconocía la falta de unanimidad entre los ciudadanos en torno a los conceptos morales.

3ª. ¿En qué consistió básicamente el paso del mito al logos? 2ª. tanto matemático como de la naturaleza: las Ideas serán objeto del conocimiento verdadero.1. las Ideas. autores más representativos y siglo al que pertenecen. 2. En qué consiste el intelectualismo moral de Sócrates? ¿Qué opinión te merece? (Antes de contestar a esta última pregunta reflexiona detenidamente sobre ella: intenta pensar qué razones llevaron a Sócrates a esta doctrina que parece.2. justificar la existencia de un conocimiento verdadero.PLATÓN Page 13 of 25 Redacta por escrito. Platón entiende que la causa de la decadencia de Atenas se debe a dos defectos fundamentales: la ignorancia y la incompetencia de sus políticos y la lucha de los partidos o grupos sociales que permitían que en cualquier momento prevaleciesen los intereses de grupo sobre las necesidades de la ciudad. las siguientes cuestiones. la base de la reforma política que se propone será la educación. Significado general de la filosofía platónica. 1ª. ¿Qué entendieron los filósofos presocráticos por Arché? ¿Qué relación tiene con la división que establecieron entre ser y apariencia? ¿Por qué suele clasificarse a éstos entre monistas y pluralistas? 4ª. del cambio? ¿Por qué la reflexión de Parménides dio lugar al pluralismo? 5ª. superando el relativismo y el escepticismo de los Sofistas. ¿Cómo argumentan Heráclito y Parménides sus respectivas posiciones acerca del devenir. Esta búsqueda le llevará a postular la existencia de realidades absolutas. que le permitirá una adecuada explicación del cosmos. resolviendo el problema planteado por Heráclito y Parménides. La Teoría de las Ideas o Formas se convierte así en la columna vertebral de la filosofía platónica. Posteriormente extenderá esta suposición a todo el ámbito del conocimiento. dar una base sólida a la reforma moral y política que se file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Haz un esquema de los periodos de la filosofía griega en el que incluyas: temática básica de su investigación. y la justificación de sus gobernantes será el saber. (Este y los dos primeros párrafos que siguen fueron transcritos en la primera parte) La vida y la obra de Platón está marcada por su profunda vocación política. La Academia tendrá como objetivo fundamental la preparación de la élite capaz de gobernar rectamente la ciudad. habiéndote asegurado previamente de haberlas comprendido. Se hacía necesaria una urgente reforma política. ¿Qué diferencia básicamente a Sócrates de los Sofistas? ¿Cómo argumenta Sócrates contra el convencionalismo de las leyes y de las normas morales mantenido por los Sofistas? 6ª. Consulta las dudas al tutor. tan chocante).htm 11/12/2010 . de las que las acciones humanas y los objetos del mundo sensible son meras copias o pálidos reflejos imperfectos y cambiantes. Defectos que se daban tanto en el régimen democrático como en el tiránico. en principio. Nota biográfica y obras (Esta cuestión ha sido ya expuesta en la primera parte) 2. Siguiendo la línea marcada por Sócrates se esforzará en buscar un fundamento objetivo a los valores que han de sostener los hombres llamados a gobernar. que le permitirán definir con rigor las virtudes y superar de este modo el relativismo moral de los Sofistas. Heredero del intelectualismo moral de Sócrates. hasta el punto que puede afirmarse que el sentido último de toda su filosofía es un sentido político. La filosofía de PLATÓN 2.

Universales: hay una sola Idea por cada tipo de realidad existente en el mundo físico que es su modelo o ejemplo. Absolutas: No dependen de ninguna otra cosa. por ejemplo. son. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. ¿cómo explicar la presencia en nuestra mente de los conceptos y de su efectividad en la vida práctica? Existen las Ideas de todas las cosas. decir lo que son y el grado de perfección que revisten.3. por tanto. Las Ideas. La filosofía platónica tiene. Caracterización general de la Teoría de las Ideas. no están en ningún lugar. por lo que son inespaciales. como se ha dicho al principio. por tanto. han existido desde siempre y siempre existirán. presidido por la Idea de Bien: el mundo de las Ideas. el hombre en sí o el caballo en sí. más o menos imperfectamente las Ideas. por tanto. así como de los actos humanos individuales o sociales. Existen. ¿Qué nos permite clasificar las multiplicidad de seres existentes en grandes conjuntos? ¿Qué nos permite estar seguros de que lo válido para uno de los miembros del conjunto lo es para todos ellos? Existen las Ideas de los objetos del mundo físico. porque su captación por la razón es lo que nos permite calificarlos de justos. intemporales. inmutables y universales. por último. A pesar de ello. pero son inmateriales. por tanto. es decir. ¿Qué nos permite juzgar unos actos humanos como justos y otros como injustos? Existe la Idea o Forma de la justicia. Son también criterio de juicio de los actos humanos. de ellas derivan lo que de proporcionado y armónico hay en el mundo físico. En definitiva. que son el modelo de todos los hombres y de todos los caballos que existen en el mundo físico. independientemente del mundo físico. Entidades inmateriales: Son cosas reales. que la razón capta y cuya representación mental son los conceptos generales. que existen con independencia de mi consideración mental. el sentido o significado último de la filosofía platónica es ético-político. y sólo son objeto de la razón. Por lo mismo son el criterio mediante el cual podemos juzgarlas.4. 2. son. jerárquicamente ordenado. pues aunque el aspecto científico-filosófico tiene valor en sí mismo. lo que en último extremo le impulsa a su investigación es la necesidad de una adecuada fundamentación de sus posiciones ético-políticas.htm 11/12/2010 .PLATÓN Page 14 of 25 había impuesto. Son causa de todas las entidades del mundo físico porque todas éstas son lo que son porque materializan o copian. absolutas. 2. ¿Qué nos permite saber a priori las propiedades de las figuras geométricas con más precisión de lo que podamos observar por la experiencia? Existen las Ideas de objetos y proporciones matemáticas. como. las Ideas o Formas: entidades inmateriales. constituyen un todo armónico. que la razón puede alcanzar y que es criterio absoluto de juicio de todos los actos humanos. eternas. El problema del ser (ontología). que son causa y criterio de juicio de las entidades del mundo físico. Inmutables: no cambian. una dimensión científico-filosófica y otra ético-política. honrados o valientes.

la Valentía. El mundo sensible. objeto de la razón. el origen del mundo físico a partir de tres elementos preexistentes al mismo: las Ideas o Formas. cada uno de ellos es como es y ocupa el lugar que ocupa en el conjunto del todo. por último. está ordenado jerárquicamente. El mundo de las Ideas. La relación de ambos mundos. ya lo hemos señalado. 2. Hay. hay también dos file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. en primer lugar. por tanto. están las Ideas matemáticas. el verdadero ser de las cosas. el mundo perfecto. y el Demiurgo. sometidas a cambio y. la materia informe y sometida a un cambio constante y caótico. es decir. la apariencia.5. Como hay dos tipos de realidad o dos tipos de objetos. en la relación bipolar entre sujeto y objeto que todo conocimiento implica. El problema del conocimiento (gnoseología). constituyendo la esencia de todas las cosas y los valores morales y políticos. también está ordenado siguiendo el orden del modelo. las Ideas de las cosas materiales y aquellas otras como la Justicia. es decir. y cada cosa de este mundo sensible es lo que es en la medida en que participa o imita su idea correspondiente. reúne las características atribuidas al ser por Parménides. de manera que los grados inferiores se subordinan a los superiores. presidiendo el conjunto. Los grados son los siguientes: el nivel más bajo de ser lo constituyen las sombras o imágenes de las cosas materiales. son lo que definen el ser de cada cosa (el principio formal de la Escuela pitagórica.. porque contribuyen a configurar el mejor de los mundos. también eterna. A esta recurrencia nos referiremos más adelante. Este último. se limita a recibir y reflejar la realidad del objeto. una especie de dios arquitecto. las Ideas. de lo que es o existe. el orden y armonía permanente del cosmos por debajo de sus constantes cambios. Jerarquía ontológica significa que hay diversos grados de ser. de ahí la doble denominación utilizada: Ideas o Formas) y las que mantienen la identidad. Platón en el diálogo Timeo explica. sobre éstas están los objetos materiales propiamente dichos y. el sol. en la cúspide. el sujeto es meramente pasivo.y existe también el mundo físico o material. El mundo de las Ideas es eterno. etc. objetivista. objeto de la percepción sensible. constituye. representa. El mundo sensible es como es porque participa o imita el ser del mundo inteligible. El que esos diversos grados de ser estén ordenados jerárquicamente significa que existen los objetos matemáticos y las proporciones matemáticas que existen porque existen los seres ideales que existen.htm 11/12/2010 . cambiante y múltiple. por tanto. Para Platón existe el mundo de las Ideas -acabamos de referirnos a él. El mundo sensible. que existen eternamente como modelo de todas las cosas. dio forma a la materia caótica siguiendo el modelo de las Ideas.PLATÓN Page 15 of 25 La ontología es la parte de la filosofía que se ocupa del ser. De este modo se resuelve el problema planteado entre Heráclito y Parménides: el mundo de las ideas. pues. por el contrario. es decir. materialización o copia de aquel otro mundo. mediante un mito (Platón recurre frecuentemente a los mitos para explicar o. y es tanto más perfecta cuanto más perfectamente la imita o más plenamente participa de ella. permanente o inmutable y uno. las cosas del mundo sensible son siempre imperfectas. la Idea de Bien. La jerarquía se explica porque las sombras o imágenes no existirían si no existieran los objetos materiales de los cuales son sombras o imágenes. pues. simplemente. para Platón dos mundos separados: el mundo de las Ideas y el mundo sensible. Los grados son los siguientes: en la base de esa jerarquía. al realizar el modelo de comentario de texto). El conocimiento es para Platón. las establecidas por Heráclito. pero. y los seres materiales no existirían si no existiera el sol que les da la luz y la vida. es la de imitación o participación. en la cúspide. presidiendo este mundo. el mundo sensible. determinando las proporciones y la armonía de todas las cosas y del cosmos en su conjunto. inteligente y bueno. y existen éstos porque responden a la Idea de Bien. exponer su pensamiento sobre algún asunto concreto. dado el carácter de ésta. La materia es el substrato común a todos los seres que explica por qué unos se transforman en otros (el principio material de la Escuela de Mileto). Precisamente su perfección justifica su eternidad. es temporal. sobre éstas. también las Ideas matemáticas. a generación y corrupción.

cuya forma más importante son las matemáticas. y aplicando el razonamiento deductivo. hay también. 2ª. y el conocimiento sensible. Dianoia. parte de hipótesis (las Ideas matemáticas. por qué existe la triangularidad. es un conocimiento científico inferior por dos razones: 1ª. Es el conocimiento propio de las ciencias deductivas. conociéndolas directamente. como este mundo es particular y cambiante el conocimiento acerca del mismo nunca puede alcanzar la certeza absoluta y universal propia de la ciencia. cuyo objeto es el mundo sensible. el conocimiento inteligible no deriva del conocimiento sensible. va más allá de la percepción sensible. tenemos conocimiento sensible porque percibimos las cosas de este mundo mediante los sentidos. el conocimiento inteligible. Ahora bien. Pistis. por ejemplo. ahora bien. Eikasía. que son los originales. ¿cómo tenemos noticias del mundo inteligible?. el verdadero conocimiento. dentro de la doxa. El alma. por ejemplo). es decir. al precipitarse en el cuerpo sensible las olvidó. dos tipos de conocimiento: a) el conocimiento acerca del mundo sensible. y pretende. que tiene por objeto el mundo de las Ideas. Es el nivel más bajo de conocimiento. dianoia o pensamiento y noesis o inteligencia en la episteme. es aquel conocimiento que posee todo hombre por el mero hecho de percibir el mundo que le rodea. diversos grados de conocimiento tanto sensible como inteligible: eikasía o imaginación y pistis o creencia. no porque se trate de una opinión vulgar o arbitraria. careciendo de un fundamento teórico o racional que le dé consistencia y certeza absoluta. es rememoración o recuerdo. Lo llama creencia. pues culmina en la Idea suprema de Bien. de modo semejante a como ante la contemplación de una fotografía recordamos a una persona conocida que habíamos olvidado. b) el conocimiento acerca del mundo inteligible. sino que lo toma como una verdad establecida. Precisamente la existencia del mundo de las Ideas como realidad permanente objeto del conocimiento científico es lo que permite a Platón superar el relativismo y el escepticismo de los Sofistas. su objeto son las sombras o imágenes del mundo sensible. lo más perfecto no puede venir de lo menos perfecto. Parte file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. como dentro de cada mundo hay diversos grados de realidad.PLATÓN Page 16 of 25 tipos de conocimiento: el conocimiento inteligible. mediante razonamientos inductivos. mantiene. Del mismo modo que el mundo inteligible y el mundo sensible son dos mundos separados. que son copias. A continuación nos referimos brevemente a cada uno de ellos. Sin embargo. se corresponde con la percepción del mundo material. Es la forma de conocimiento más elevada. se ayuda en su investigación de imágenes o representaciones sensibles (el matemático. el matemático no se pregunta. sino porque se basa en la simple observación. ha vivido en el mundo de las Ideas antes de su unión con el cuerpo. creyéndolas la auténtica realidad. es decir. porque lo recordamos: mito de la reminiscencia. que es el verdadero conocimiento. aunque propiamente no se ocupe de él. como veremos en el apartado siguiente. Hay. pues. ya que las Ideas son universales y permanentes. y deduce. Lo llama imaginación porque se limita a las imágenes que los objetos materiales proyectan sobre nuestros sentidos. es decir. un conocimiento universal y necesario. los conocimientos correspondientes a cada uno de ellos son formas de conocimiento separadas o independientes. por ejemplo. en relación con sus objetos correspondientes. Platón lo llama por ese motivo episteme o ciencia. y es. se sirve de dibujos que le ayudan en el razonamiento correspondiente). Se trata de un conocimiento científico. pues. pero con motivo de la percepción de las cosas materiales. recuerda las Ideas. por eso lo llama Platón doxa u opinión. como verdades las propiedades de todo triángulo. Se corresponde con lo que hoy llamamos ciencias empíricas. porque su objeto son las Ideas (Ideas matemáticas). Noesis. Si esto es así. a partir de ella. las figuras geométricas. conocer las características comunes a los diversos conjuntos en que pueden clasificase tales objetos y descubrir las leyes de su comportamiento. cierta relación con el mundo sensible. que no fundamenta. sino que tomándolas como verdades establecidas. por tanto. Es el conocimiento de los objetos materiales mismos. extrae conclusiones que derivan de ellas. En segundo lugar.htm 11/12/2010 .

pues. como se ha dicho. ella es la responsable de la actividad intelectiva del hombre. Pero es al mismo tiempo principio de vida. utilizando la parte irascible (voluntad) para dominar los impulsos y desviaciones de la apetitiva (las demandas frecuentemente desordenadas de los deseos -apetencias. la causa del ser y de la esencia.Platón distingue tres partes en el alma: a) la parte racional. que. la Idea de Bien. la unión entre ambos es accidental. ¿qué misión cumple en él? Las respuestas a ambas preguntas están íntimamente relacionadas: la presencia del alma en el cuerpo se interpreta como una caída. constituye el verdadero ser del hombre. pues esto también es un desequilibrio. La parte racional debe gobernar a las otras dos. Dado que cuerpo y alma son. el alma es inmaterial e incorruptible. la voluntad y los deseos. es una cárcel para el alma. el conocimiento de las Ideas. remontarse al principio que las explica y las justifica. que es responsable de la voluntad y. además. ¿por qué se unió a éste?. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. por tanto. de la decisión o de la apatía. La purificación consiste en controlar y someter las tendencias inferiores del alma. Esta doctrina constituye la primera forma de psicología sistemática de nuestra cultura. es decir. la misión que en él cumple es la de purificarse de aquella falta y sus consecuencias. en ella. es lo que llamamos "mente". c) la parte apetitiva. dice Platón. 2.PLATÓN Page 17 of 25 también de hipótesis (las Ideas). es eterna: ha precedido a la existencia del cuerpo y pervivirá tras su muerte. El problema del hombre (antropología). más aún. es dualista: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. para de este modo prepararse para la contemplación de las Ideas que es su verdadera tarea. La doctrina platónica del alma puede sintetizarse en los siguientes rasgos fundamentales: El alma es ante todo principio de conocimiento racional: es aquello gracias a lo cual el hombre alcanza el verdadero conocimiento. pero a diferencia de la dianoia pretende fundamentarlas. en su unión con el cuerpo. El cuerpo es material. consecuencia de una culpa cometida antes de su unión con éste. En relación con esa misión y con el hecho de que el alma es responsable de toda la vida psíquica del hombre -el conocimiento. se generan las emociones y las pasiones humanas. La concepción platónica del hombre. de manera que tal unión se nos presenta casi antinatural: el cuerpo. El alma es inmortal.6. en coherencia con la ontología. viene a decir Platón. pertenece al mundo sensible y se explica del mismo modo que éste. una vez unida al cuerpo. no inteligentes. cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas sólo temporal y circunstancialmente. de naturaleza radicalmente heterogénea. aportando los argumentos fundamentales que acerca de la inmortalidad del alma se han manejado a lo largo de la historia de nuestra cultura. Las tres partes del alma citadas no están siempre en armonía.htm 11/12/2010 . las emociones y las pasiones. sometido a generación y corrupción. En el diálogo Fedón se ocupa Platón específicamente de esta cuestión. que es la parte inferior del alma que debe atender a la satisfacción de los deseos y de las necesidades propias de la vida. que es la fundamental. No se trata tampoco de anular enteramente a la parte apetitiva. de algún modo se corporalizan. irreductibles la una a la otra. que son realidades de naturaleza radicalmente distinta. aquello por lo que el hombre vive y se mueve. b) la parte irascible. Si el alma preexistía al cuerpo. superior al cuerpo. La apetitiva tiende siempre a llevar al hombre hacia formas de conducta irracionales y animales. pertenece al mundo de las Ideas. que es. la razón por la que existe lo que existe y la razón por la que esto que existe es como es. La antropología platónica es.o de los sentimientos y pasiones). el tratado del alma. es decir.

7. El problema de la sociedad (ética y política). uno es blanco y el otro negro. si impone su ritmo y contagia al caballo blanco. dedicando entonces su vida al conocimiento hasta alcanzar la noesis. El proceso de las reencarnaciones tiene. por lo que a la muerte del cuerpo se reencarna en otro cuerpo inferior. por tanto. Platón formula su teoría sobre la reencarnación.PLATÓN Page 18 of 25 sino de dirigirla y controlarla de tal modo que sus exigencias y tendencias no impidan al hombre dedicar lo fundamental de su tiempo y de sus fuerzas al desarrollo de su dimensión racional. primero. el alma no puede volver al mundo inteligible. Los valores morales son. ¿Qué es la virtud? ¿Cuáles son las virtudes morales fundamentales? ¿En qué consisten? El ideal moral es para los griegos en general. en la armonía. una vía ascendente y otra descendente. es decir. siguiendo los dictados del cuerpo y de la parte apetitiva de la misma. 2. Esta debe fundarse en la naturaleza humana. La teoría de las Ideas permite a Platón superar el relativismo moral de los Sofistas y. Hay que contentar los deseos de la parte apetitiva sólo cuando ello resulte necesario para la tranquilidad y funcionamiento general del alma. siempre dispuesto a seguir las indicaciones del auriga. en un cerdo. perdiendo la memoria sobre su existencia anterior y el conocimiento que poseía. El auriga debe procurar que esto no ocurra. cumpliendo con rectitud el papel social que a uno le ha correspondido. Por eso su vida en el cuerpo tiene como objetivo purificarse. En relación con esta última cuestión. y no contentarlos cuando degenera la conducta del individuo. por ejemplo. sino que debe permanecer en el mundo sensible. o un afecto a la gula. pues. El auriga simboliza la parte racional del alma. por eso para Platón consiste en desarrollar. se reincorpore a su mundo de origen. Platón llega incluso a decir que "la filosofía es una preparación para la muerte". De los dos caballos. la necesidad de la purificación y la difícil convivencia armoniosa de las tres partes del alma) mediante el mito del carro alado: el alma se asemeja a un carro alado tirado por dos caballos y dirigido por un auriga. que debe gobernar los caballos y conducir el conjunto del carro por el camino correcto. La pérdida de ese precario equilibrio en su vida anterior a la unión del alma al cuerpo explicaría la caída de ésta desde el mundo de las Ideas a un cuerpo mortal. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Así un criminal se reencarnará en un león. como también remarcará Aristóteles más tarde. en consecuencia. y del mismo modo respecto de los demás valores morales. sino valiente. el término medio entre los excesos: el hombre virtuoso o armonioso es aquél que. la consecución y práctica de la virtud (areté) o perfección moral. alcanzar y mantener una correcta ordenación y equilibrio entre las tres partes del alma: el ideal moral platónico consiste.htm 11/12/2010 . característica esencial que le diferencia del resto de los animales. para de este modo ganar de nuevo el lugar que le corresponde en el mundo inteligible. recuperar el predominio de la parte racional que le permita centrar su actividad en la contemplación de las Ideas mediante el conocimiento. es muy brioso y tendente al desorden. también para Platón. pero no siempre lo consigue. En este sentido. pues la existencia de las Ideas de los valores morales constituye el fundamento objetivo de su correcta definición. en función de los vicios adquiridos. que purificará al alma y le permitirá que. El negro simboliza la parte apetitiva. En estas circunstancias. La ascendente se logra. es fuerte y de buenas tendencias. hasta conseguir reencarnarse en un individuo de buena posición. El blanco simboliza la parte irascible. sino que con frecuencia. la doctrina de la convencionalidad de las leyes y de las normas morales que éstos defendían. Platón pretende hacer comprensible este conjunto de problemas (el origen de la presencia del alma en el cuerpo. a la muerte del cuerpo. El alma no realiza en todos los hombres esa misión purificatoria a la que está destinada. se mancha todavía más. llevando una vida filosófica. no es cobarde o temerario. ambos desobedecerán al auriga y llevarán el carro por los caminos desviados que en cada momento apetezcan al caballo negro.

será especialmente esmerada la educación correspondiente a las dos clase superiores. Como se ve. que consiste en la fuerza necesaria para vencer las dificultades que se oponen para conseguir las metas establecidas por la prudencia. Igual que el alma es jerárquica. La clase social de los artesanos. tenga o no razón. La clase social de los guardianes o guerreros. adecuada a las funciones que a cada una de ellas le corresponde realizar. también debe serlo la sociedad. y los ciudadanos en su conjunto. del mismo modo que hemos establecido tres partes en el alma humana. La justicia. consiste en la armonía entre todas las clases sociales. por eso la virtud tiene tres formas de manifestarse. no puede tener ni una ordenación ni una finalidad distinta o contraria a la del hombre. En este sistema se acaba imponiendo la parte apetitiva de la sociedad. justo. El hombre que alcanza ese estado ideal es un hombre equilibrado. ¿cómo debe ser la sociedad que los hombres formen? La sociedad no es más que una agrupación de hombres y. las dos clases superiores carecerán de propiedad privada y de familia. tres clases o grupos sociales a las que pertenecerán los ciudadanos según sus aptitudes y preparación: La clase social de los gobernantes. desde el punto de vista social y político. Ellos constituirán la parte racional de la sociedad y dirigirán a la ciudad al bien común. Frente a la democracia. Su función consiste en la producción de los bienes y servicios necesarios para la colectividad. sino una aristocracia intelectual. y el cosmos entero lo es. cumplan adecuadamente con la función que por naturaleza les corresponde. pues en él el gobierno no está en manos de la parte más inteligente de la sociedad. Los sabios son los gobernantes idóneos porque ellos saben qué hay que hacer y por ello -recordemos que Platón acepta en líneas generales el intelectualismo moral de Sócrates. Tanto los medios económicos necesarios para su subsistencia como la reproducción entre sus miembros estarán regulados por el Estado. de acuerdo a las tres partes del alma: la virtud correspondiente a la parte racional es la prudencia o sabiduría. la virtud correspondiente a la parte irascible es la fortaleza o el valor. entonces. haciendo valer sus cambiantes deseos y conduciendo a la sociedad desordenadamente y por mal camino hasta su derrumbamiento. una virtud general que resulta del correcto y equilibrado ejercicio de las otras tres virtudes. debe haber en la sociedad organizada según la naturaleza humana.PLATÓN Page 19 of 25 Hemos dicho que la virtud o perfección moral consiste para Platón en la armonía entre las tres partes del alma.lo harán necesariamente. pero no la vieja aristocracia de sangre. Así. Asimismo. en correspondencia con aquellas tres partes del alma. de manera que cada una de ellas. que constituyen la parte irascible de la sociedad. cuyo objeto es descubrir los ideales y valores de la vida y establecer los medios para alcanzarlos. y no otra. Platón consideraba que el sistema democrático es absolutamente inadecuado. era para Platón la causa profunda de la decadencia de Atenas. Si así debe ser el hombre. a la parte apetitiva le corresponde la virtud de templanza o moderación. Platón concibe la sociedad como un todo orgánico en el que cada hombre debe cumplir su función propia en beneficio del conjunto. por lo que estarán subordinados a los gobernantes en el cumplimiento de sus funciones: defender a la ciudad y velar por el cumplimiento de las leyes que emanen de los gobernantes. Esta. a la que pertenecerán la mayoría de los ciudadanos y representan la parte apetitiva de la sociedad. cada una con una función propia. file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. En ella la educación será la tarea fundamental y básica del Estado.htm 11/12/2010 . Una sociedad así organizada será una sociedad justa. que serán los sabios o filósofos. sino de aquellos que están más dispuestos a complacer a la masa. por tanto. la sociedad ideal que Platón diseña es una aristocracia. para de este modo evitar que los intereses propios o familiares se impongan a los intereses del conjunto de la sociedad. ajustado. que consiste en la subordinación de la satisfacción de los deseos y necesidades del cuerpo a los dictados de la razón. La justicia es.

en ella.PLATÓN Page 20 of 25 Esta es la forma de gobierno que Platón propone en la República: gobernarán los filósofos. los oligarcas. Es verdad que su crítica a la teoría de las Ideas supone el punto de partida de un sistema filosófico distinto del platónico. pues. su influencia directa puede concretarse en los siguientes términos: a) La Academia que Platón había fundado continuó existiendo durante casi diez siglos. se hacen cargo del poder. haciendo de su capricho la ley. ésta la determinación de la especie. b) Aristóteles fue el más brillante de los discípulos directos de Platón. pero no los Sofistas. el pensamiento platónico siguió siendo referencia importante en la discusión y la enseñanza filosófica. Además de esta presencia permanente en la historia de la filosofía. más allá de éste y separado de él). gobernando despóticamente. pero puede considerase como una variante del platonismo. expone las diversas formas de gobierno en orden degenerativo respecto de aquélla. Oligarquía es. que utilizarán para aumentar sus riquezas. En esta situación. entonces. y teniendo la aristocracia así entendida como modelo. aquellos que alcanzan un mayor conocimiento de la naturaleza del hombre y del orden perfecto del cosmos. pues. Democracia es. La tiranía es el más funesto de todos los regímenes políticos: "la esclavitud entre esclavos". si en Platón la Idea era una realidad inmaterial separada de los seres materiales que percibimos por los sentidos. el gobierno de los más ricos. el tirano deberá mantener férreamente el poder para evitar la rebelión popular.htm 11/12/2010 . aquélla es lo común a todos ellos. Se origina en el estado de anarquía provocado por la democracia del que se aprovechan los más audaces. que no es sino el resultado de introducir en los seres materiales concretos la Idea platónica como su estructura. los ricos. 2. Todo lo que después se ha hecho en este campo tiene de algún modo que ver con la caracterización que él dio a este tipo de conocimiento. Oligarquía: en esta forma de gobierno son el interés y el ánimo de lucro de los gobernantes los que presiden las decisiones políticas. empobreciendo a la mayoría de los ciudadanos. y el más astuto de todos ellos acaba haciéndose con el poder. sino los verdaderos filósofos. el gobierno de los más fuertes. es decir. la libertad degenera y el gobierno se convierte en anarquía. la clase de los guardianes. en beneficio de su provecho personal. existe en otro mundo. Democracia: ahora son los deseos incontrolados del pueblo los que rigen el gobierno y las leyes de la ciudad. Aquello que se ha entendido por filosofía en el seno de nuestra cultura adquirió con él su primera formulación precisa. la estructura inmanente y común de todos los seres naturales de la misma clase. Timocracia es. trascendente a este mundo. aquellos que practican la virtud y desarrollan la noesis. Aparece como consecuencia del régimen anterior: ante aquella situación el pueblo se rebela y toma el poder. a pesar de su evolución en relación con los cambios históricos y las doctrinas filosóficas posteriores. La influencia de Platón ha sido decisiva en la historia de la filosofía occidental. La presencia de Platón en la historia de la filosofía. En esa misma obra. Aristóteles entendió que los seres naturales estaban compuestos de materia y forma sustancial. por lo que el tirano queda él mismo atrapado en la situación de terror y falta de libertad creado. relacionada con estos por imitación o participación (es.8. Nace cuando unos pocos. así. el gobierno del pueblo. es decir. ejercido por el pueblo Tiranía: aquí es el capricho de una sola persona la que rige los destinos de la ciudad. Estas formas son en el orden señalado las siguientes: Timocracia: en esta forma de gobierno la pasión y la fuerza sustituyen a la razón en la dirección de la ciudad. suplantan a los sabios o filósofos en el ejercicio del poder. Surge cuando los fuertes. para file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Es decir.

es decir. ser . como veremos en su momento. ¿Qué quiere decir Platón cuando afirma que la realidad está ordenada jerárquicamente? Realiza un esquema que refleje ese orden jerárquico. la primera corriente filosófica de la Edad Moderna propiamente dicha.lo específico de la clase a la que pertenece. construye su filosofía contra el platonismo de la historia de la filosofía occidental. el error más largo y peligroso de dicha historia. quizás. El agustinismo. la recuperación de Platón alcanzó singular importancia.htm 11/12/2010 . Agustín. S. utilizando el término opuesto a trascendente. 4ª. convencionalismo objetivismo moral? 3ª. los más brillantes representantes de la corriente platónica renacentista. III después de Cristo). significó una recuperación del pensamiento platónico. 5ª ¿Qué sentido tiene la división tripartita del alma que realiza Platón? ¿Qué relación tiene con su estructuración de la sociedad en tres clases sociales? III file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Consulta las dudas al tutor. episteme. d) La filosofía platónica y neoplatónica constituyeron un elemento decisivo en la configuración de la primera formulación doctrinal del cristianismo realizada por los Padres de la Iglesia. en la segunda mitad del siglo XIX. Marsilio Ficino y Juan Pico della Mirandola serán. sino que es parte de ellos. pues. inmanente). 2. En el Renacimiento.objetivismo del conocimiento. Su pensamiento puede entenderse como una síntesis platónico-cristiana. al que considera un error. c) El Neoplatonismo. por otra parte. e) La filosofía platónica se halla también presente en el comienzo de la Edad Moderna. habiéndote asegurado previamente de haberlas comprendido. Por otra parte.devenir. las contraposiciones: realidad . es decir. ¿Qué afirma esencialmente la teoría de la Ideas de Platón? ¿Son las Ideas o Formas meros contenidos mentales. constituirá la referencia filosófica y teológica fundamental de la Edad Media hasta el siglo XIII. f) Nietzsche. 1ª. a partir de esa fecha y hasta final de la Edad Media -en el seno de las iglesias cristianas también hasta el presente-. Actividades de autoevaluación. protagonismo que. ¿Por qué el verdadero conocimiento. las siguientes cuestiones. relativismo . sobre todo en la Academia de Florencia. Redacta por escrito. constituyendo su esencia o estructura (es. y dentro del interés general por las humanidades clásicas. su influencia se dejará sentir también en el nacimiento de la nueva ciencia y en el Racionalismo. lo común a todos los seres . la corriente más vigorosa de la filosofía helenística de la época romana (s. sin duda.PLATÓN Page 21 of 25 Aristóteles la forma sustancial (que sería lo equivalente a la Idea platónica) no existe separada de los seres materiales sensibles. compartirá con la síntesis cristiano-aristotélica elaborada por Sto. pues en él se integran importantes tesis platónicas y neoplatónicas. es el conocimiento de las Ideas? ¿En qué se diferencia de la doxa u opinión? Caracteriza cada uno de los grados del conocimiento que Platón establece. existirían aunque yo no las pensase?. d) El más importante de los Padres de la Iglesia latina es.apariencia. no es trascendente a ellos. Tomás de Aquino.9. especialmente de su dimensión mística y espiritualista. 2ª ¿Cómo resuelve la Teoría de las Ideas los problemas planteados por la filosofía anterior.

El comentario de texto no debe ajustarse a ningún modelo concreto (precisamente por eso debería llamarse con más propiedad a lo que sigue ejemplo de comentario de un fragmento). atado a los sentidos. sin embargo. en relación con la educación o carencia de ella. sino simplemente una orientación para aquel alumno que se encuentra por primera vez ante un texto y no sabe qué hacer frente a él. a continuación. que en el mundo sensible ha engendrado la luz y el sol y en el mundo inteligible la verdad y el conocimiento. el del Carro alado en el Fedro. El modelo que. b) la interpretación del contenido y sentido del mito de la caverna que en el fragmento se apunta. Modelo o ejemplo de comentario. otras veces para explicar una cuestión que resulta difícil expresar conceptualmente y que. "la subida al mundo de arriba". todo hombre que quiera comportarse rectamente en su vida individual y en su actividad política. b) Platón había comenzado la exposición del mito indicando que la situación que en él presentaba era comparable al estado en el que. El interior de la caverna alegoriza el mundo material o sensible y el prisionero que. por lo que sólo conoce de la realidad las imágenes (las sombras que se proyectan en la pared de dicho fondo: eikasia) de los objetos "fabricados" (objetos materiales. cuya función es esencialmente pedagógica. Estas normas según han sido establecidas por el coordinador universitario de la materia para las pruebas de selectividad han sido adjuntadas a la programación que se ha entregado a todos los alumnos al comienzo de curso. como su asimilación personal de las cuestiones planteadas por el autor y el sentido de las mismas en el contexto histórico. mediante la cual pueda manifestar tanto su creatividad. hay al fondo de ella al hombre carente en absoluto de educación. Instalada en este mundo. que se sitúa al final del mito de la caverna. unas veces para ilustrar alegóricamente. como sería el caso del mito del carro alado. además. cuya captación necesita. B) Análisis y Explicación. Normas generales para el comentario de texto. 2. a) En la obra de Platón es frecuente el recurso al mito (el mito del Demiurgo en el Timeo. que está marcado en las páginas 22-23 del texto de Platón en la selección de textos preparada al efecto para el presente curso) En este fragmento. se halla el hombre. atado por los pies y por el cuello. se deja expresar fácilmente mediante el mito.PLATÓN Page 22 of 25 Introducción al comentario de texto: modelo o ejemplo de comentario. lo último que el alma conoce es la Idea de Bien. A) Resumen. Platón interpreta el contenido y el sentido de dicho mito. las otras dos en relación a su contenido: a) el sentido y función del mito en la filosofía platónica. se propone (esto debe tenerse muy en cuenta) no es. copia de las Ideas) que unos portadores por delante de la hoguera (sol) transportan sobre sus hombros. Cuando el prisionero es liberado de sus cadenas y conducido hasta los citados portadores y a la hoguera da un paso en el file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON.htm 11/12/2010 . cultural y filosófico en el que aparecen. Tres cuestiones fundamentales a comentar. su interés como prueba de evaluación reside precisamente en que permite una cierta libertad expositiva del alumno. por tanto. El duro camino de salida. La "vivienda-prisión" y el fuego que hay en ella alegorizan el mundo material o sensible captado por los sentidos y el sol que preside dicho mundo. a modo de introducción. entonces descubre que él es la causa de todo lo valioso que hay en las cosas. c) la función del bien. alegoriza el camino que debe recorrer el alma hasta la contemplación del mundo de las Ideas. y cuando lo alcanza. el del nacimiento de Eros en el Banquete o el mito de los Metales en la misma República). la primera en relación con su forma. un modelo a imitar. (Comentamos el fragmento 517b-d. una cuestión discutida después en el diálogo -este es el caso del mito que aquí analizamos-.

pues. C) Contextualización. Precisamente por eso. al comparar la función del Bien en el mundo inteligible y el conocimiento correspondiente a este mundo con la función del sol en el mundo sensible y su conocimiento. 2º. productora. es decir.PLATÓN Page 23 of 25 proceso de formación. había dicho en el otro lugar citado). captaría la Idea de Bien (noesis). realizarse en la vida práctica el bien sin conocerlo. la imperfección que encontramos en los objetos materiales se debe. en la política. En cualquiera de los casos. (En este apartado es donde más puede manifestarse la originalidad y creatividad del alumno. Platón sigue el intelectualismo moral de Sócrates. aquí se añade una tercera de no menor importancia): 1º. La Idea de Bien es "la soberana y productora de verdad y conocimiento": soberana. 2º. porque es la clave. es triple (las dos primeras ya han sido expuestas anteriormente. llevarlo a la fuerza. Con esta frase parece querer indicar que su visión de la realidad. tras adaptarse a la nueva situación. la razón última del ser del universo. el mundo inteligible responde al criterio del bien. El Bien es. por eso existen las Ideas que existen y no otras. en la sociedad ideal que la República diseña. no ofrece una seguridad absoluta. nos aporta la razón de la necesidad de ajustar nuestra vida al orden moral y político que de él dimana. porque su captación por la mente significa alcanzar la verdad y el conocimiento pleno. y luego las cosas en la oscuridad. es decir. etc. en la versión anterior). sabrán qué hay que hacer y lo realizarán. sólo más tarde sería capaz de contemplar las cosas mismas (las Ideas) y. La Idea de Bien es "la causa de todo lo recto y lo bello que hay en las cosas" porque éstas existen (causa del ser) y son lo que son (causa de la esencia) por razón de él. dividida en dos y presidida por la Idea de Bien. la perspectiva desde la que comprendemos la razón y el sentido de todo cuanto existe. en la dureza del camino. él es el que nos permite ir en el conocimiento más allá del qué son las cosas y aproximarnos al porqué y al para qué existen. por último. El Bien ha de conocerlo necesariamente aquél que "quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública". como en la pública. y éstas son como son. entonces. "y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto". por tanto. c) La función de la Idea Bien. de lo mejor. La Idea de Bien es "la causa de todo lo recto y lo bello que hay en las cosas" (es la causa del ser y la esencia.htm 11/12/2010 . no a las Ideas que copian o imitan. en la ética. la educación correcta de los ciudadanos como medio para que cada uno cumpla adecuadamente con su función es uno de sus pilares fundamentales. 1º. sólo iluminadas por el la luna y las estrellas (dianoía). cuya copia es el mundo sensible. 3º. y en ella han de gobernar los filósofos. no puede. aquéllos que conocen la Idea de Bien. Una observación importante: apuntada la interpretación que hemos desarrollado: Platón señala que esa es su visión de las cosas y añade. de ahí la necesidad de su conocimiento para el recto proceder tanto en la vida privada. Platón insiste con expresiones muy significativas. una guía recomendable sería proceder del siguiente modo: partir del texto y file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. Después el prisionero debe ser obligado a salir de la caverna. aunque racionalmente fundada. El conocimiento del Bien. que aquél que ha alcanzado su conocimiento descubre. sino más bien una visión plausible de las cosas. ella es "la soberana y productora de verdad y conocimiento" (la causa de la ciencia y de la verdad. sino a la materia. conoce los objetos materiales en sí mismos. arrastrarlo. más allá de lo que los sentidos le ofrecen (pistis). porque todas en su conjunto constituyen el más armonioso y perfecto de los mundos posibles. cumple una función teórica -desvelarnos el ser y el sentido de la realidad. que no es otro que el bien. tiene necesariamente que conocerla aquél que "quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública". Una vez fuera de la caverna debe adaptarse a la nueva situación: primero vería las sombras del mundo exterior.y una función práctica. en definitiva.. 3º. que en todo caso ha llegado tan lejos como la razón humana es capaz de llegar. al final del libro sexto. porque su conocimiento engendra la virtud de la prudencia.

para su correcto funcionamiento se hace precisa la especialización en las tareas según la vocación y preparación de los ciudadanos. En lo que aquí escribo he tomado la primera opción.404) . constituido por los seres materiales . de manera que ésta aparece como un cuerpo orgánicamente estructurado en el que cada individuo trabaja al servicio del conjunto. como toda la producción literaria de Platón.) escribe esta obra como una propuesta capaz de dar respuesta a la crisis . etc. a la que se siente. será "que cada uno debe atender en las cosas de la ciudad. comienza con el mito de la caverna como alegoría del proceso de educación. episteme). file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON. En cuanto a su contenido. cuyo conocimiento es opinión. por otra parte.personaje central del diálogo y portavoz de Platón. a partir de lo cual se verá cómo debe organizarse de acuerdo con su naturaleza propia. absolutas. así como de los actos humanos individuales o sociales -. por tradición familiar y por ciudadanía. de ahí resultará la necesidad de organizar la ciudad en torno a tres clases sociales. pero especialmente en este apartado. si los filósofos gobiernan o los gobernantes se hacen filósofos. auténticos amantes de la sabiduría. cuya virtud será la prudencia. La obra comienza con la discusión sobre los diversos conceptos de justicia que sostienen los diversos interlocutores. doxa).particulares. cuya virtud esencial será la templanza.consecuencia de su derrota en la guerra del Peloponeso (431 . a su vez. múltiples y cambiantes. los guardianes o guerreros. piensa Platón. de ahí proyectarse al conjunto de la obra en la que aparece.). acabando con la presencia de ese pensamiento en la historia posterior. según la cual existen dos mundos separados. Lo que se escribe a continuación. generosas. En este periodo de su producción literaria mantenía firmemente la Teoría de las Ideas. d) la época que le tocó vivir. la dialéctica. las esencias inmutables y eternas. el tema central de la República es la Justicia o la Ciudad Ideal. constituye. Ahora bien. de cuyo conocimiento resulta la ciencia. Atenas. b) otras obras del autor. método que. y el mundo sensible (la realidad aparente. (de ahí que al final del libro sexto se enfrente Platón a la investigación del Bien y del conocimiento que conduce a él) El libro séptimo expone el plan de educación de los filósofos llamados a gobernar en ella. La obra -dividida en diez libros. tiene sólo un carácter orientativo. El texto se sitúa al final de la exposición del mito de la caverna con el que comienza el libro séptimo de la República. para ello será necesario analizar por qué y cómo nace la ciudad.htm 11/12/2010 . constituido por las Ideas . seguramente porque considera que el diálogo es la expresión adecuada del método filosófico que practica. que no es otra que la ciudad justa.PLATÓN Page 24 of 25 encuadrarlo en su contexto inmediato. en ella cada una de sus clases sociales cumple perfectamente su función. c) el lugar del autor en la historia de la filosofía. pues. al pensamiento global del autor y a la relación que éste tiene con la discusión filosófica de su época. por tanto.está escrita. como hemos visto. ¿es esa ciudad posible?. Platón (427 . estrechamente ligado. desde la cual proyectarse. a aquello para que su naturaleza esté mejor dotada". de C. copia imperfecta de aquel otro. claro está. La República fue escrita durante el llamado periodo de madurez de su autor. será posible. temperantes. una introducción al tema general de dicho libro. que son causa y criterio de juicio de las entidades del mundo físico. que son lo que son en la medida en que imitan o participan de las Ideas.que en esos momentos vive su ciudad. el mundo inteligible (la auténtica realidad. La ciudad nace ante la insuficiencia del individuo y la necesidad de colaborar con las otras personas para atender a sus necesidades. la justicia.entidades inmateriales. como todo lo anterior. La ciudad así organizada será justa. Quizás resulta más clara la orientación que se da en el documento ya citado del coordinador de la selectividad y que se te entregó con la programación del curso y que podemos resumir en los siguiente términos: El texto puede ser considerado en algunos de los siguientes marcos de referencia: a) la obra a la que pertenece. llegan a percibir las Ideas en sí mismas. inmutables y universales. en forma de diálogo. a mediados del libro segundo. perfecciona y continúa el método socrático (ironía y mayéutica).347 a. cuya consecuencia será el equilibrio y la armonía del todo social. Sócrates . a ellas pertenecerán los ciudadanos por vocación y preparación: los artesanos. y que por ello serán personas justas: veraces. presididos por la fortaleza y los gobernantes.a fin de centrar la cuestión propone investigar primero la justicia en el Estado para después hacerlo en los individuos. que liberados de las formas y apariencias del mundo sensible. el tema del texto que estamos comentando. Esta teoría es lo que en el mito de la caverna se alegoriza y cuya interpretación constituye. se trata de los verdaderos filósofos.

Aquello que se ha entendido por filosofía en el seno de nuestra cultura adquirió con él su primera formulación precisa. que había sido una constante en la investigación de los presocráticos. La influencia de Platón ha sido decisiva en la historia de la filosofía y de la ciencia occidentales.htm 11/12/2010 . el problema del ser (el mundo de las Ideas es inmutable) y del devenir (el mundo material sometido a constante cambio). INICIO file://D:\FILO filosofia2\P_TEMAS\PLATON.aquellos que más directamente estén relacionados con el contenido concreto del fragmento que se está comentando -. respectivamente. Platón pretende resolver los problemas fundamentales planteados por la filosofía anterior: el problema de lo uno (las Idea. (Aquí se puede añadir un resumen de la presencia de Platón en la filosofía occidental. y entrégalos al tutor.PLATÓN Page 25 of 25 (Podrían desarrollarse algunos de esos problemas . siguiendo las indicaciones recogidas en la programación general del curso. Actividades (heteroevaluación): Comenta. que incidirá. cómo se originan y argumentan y la solución que Platón ofrece a ellos) Mediante la teoría de las Ideas y el dualismo ontológico que implica. Agustín y en Nietzsche) 3. como esencia de todos los seres de la misma clase) y de lo múltiple (la materialización de la Idea en la diversidad de seres del mundo físico). especialmente en S. de cuya reflexión derivaron las posiciones contrapuestas de Heráclito y Parménides. Todo lo que después se ha hecho en este campo tiene de algún modo que ver con la caracterización que él dio a este tipo de conocimiento. el problema del relativismo u objetivismo del conocimiento y de la moral que había enfrentado a Sócrates y a los Sofistas. 10 (508d-509a). en las páginas 7 (507b-c). alguno de los cuatro fragmentos marcados. del texto de Platón en la colección de textos del curso. las Ideas fundamentan teóricamente la posición objetivista defendida por Sócrates tanto en el ámbito de la verdad como en el del bien moral y político. 15-16 (511c-e) y 20-21 (515e-516c). por el contenido de nuestro programa.

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