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PENTAGRAMA

R e v i s ta d o Lectorium Rosicrucianum
e d i o e s p ec ial

Em Busca do Graal Sagrado

EM BUSCA DO SANTO GRAAL INMEROS SO OS QUE PROCURAM O GRAAL


NO MUNDO

OS CTAROS NO CAMINHO DO SANTO GRAAL ORIGEM E SIGNIFICADO DAS LENDAS DO GRAAL A VIAGEM DO ORIENTE AO OCIDENTE O LIVRO DOS REIS DA PRSIA ANTIGA KITESJ, SMBOLO DE UM
COSMO INVIOLADO

O GRAAL CLTICO E A SAGA DE ARTUR PRESENA DO GRAAL


EM CADA UM

PARSIFAL O CAMINHO
DO PESQUISADOR

PENTAGRAMA
Tema deste nmero:
N DICE

Em busca do Santo Graal

02 E M B U S C A D O SA N T O G R A A L 03 I N M E R O S S O
N O MUNDO OS

Q U E PR O C U R A M O

GRA AL

Muitos grupos orientados espiritualmente utilizam, em seus emblemas, o smbolo do Graal. O Graal est na moda. Ele cada vez mais conhecido e procurado, da mesma forma como na Idade Mdia. Suas lendas eram, ento, a forma pela qual uma mensagem secular seria outra vez transmitida humanidade.

06 O G R A A L C LT I C O S A G A D E A RT U R 11 P R ESE N A 12 PA RSI F A L 18 O S
DO DO

E A

GRA AL

E M C A DA U M O C A MI N H O

D O P ES Q U IS A D O R C TA RO S N O C A M I N H O

SA N T O G R A A L
E SI G N I F I C A D O

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DA S L E N DA S D O VIA G EM D O

GRA AL

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32 O L I V R O D O S R E IS P RSI A A N T I G A 39 K I T ESJ, S M B O L O

DE UM

C O SM O I N V I O L A D O

E D I O E SP E C I A L D I A P O RT A S A B E RT A S C E N T RO D E C O N F E R N C I A S P E D R A A N G U L A R , JA R I N U 24
DE

O U T U BRO

DE

2004

Em busca do Santo Graal

A busca do Graal um tema sempre atual. um smbolo universal da busca da verdade: a verdade eterna que se apresenta quando o ser humano alcana o limite de suas possibilidades. Foi assim na Idade Mdia, e continua assim ainda hoje. Mas nesse meio tempo, a humanidade e cada indivduo evoluiu. Para o bem ou para o mal, para o alto, para uma elevao ao Esprito divino, ou para baixo, descendo sempre mais no abismo da matria.
ada poca recebe novas possibilidades que lhe so especficas. Fronteiras claras devem encerrar o passado. E no teria nenhum sentido querer atravessar de novo essas fronteiras unicamente para procurar, no passado, elementos ainda hoje vlidos. A verdade permanece sempre a mesma, embora, a cada segundo, ela se apresente de modo novo, diferente. E o ser humano , sempre de novo, convidado a colaborar com esse processo de renovao, como participante consciente da Criao. Assim tambm o Graal, em nossos dias, no o mesmo Graal dos sculos passados. E futuramente ele tambm no ser o mesmo que agora. Mas sua essncia no muda e somente ela pode auxiliar o pesquisador a dar mais um passo no seu caminho. Os contos do Graal so uns mais lindos que os outros, cativantes e simbolicamente puros. Mas nenhum pode fazer o pesquisador progredir se este no descobrir e no compreender interiormente sua mensagem para realiz-la em sua prpria vida.
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Por isso, este nmero sobre a busca do Santo Graal no um relato histrico, mas, sim, o testemunho consciente e autntico do caminho que deve, de fato, ser seguido para a conquista do Santo Graal, a taa que pode transmitir o Amor divino, transmutado em uma Fora apropriada para indicar e iluminar o caminho de cada pesquisador. Assim, aqueles que participaram da elaborao deste nmero no hauriram somente das riquezas do passado, mas voltaram-se principalmente para o futuro glorioso que se abre para a humanidade nos tempos presentes. Esperamos que estes textos, trabalhados a partir das alocues pronunciadas por ocasio do simpsio sobre o Graal, acontecido em 24 de maio de 2001, no Centro de Conferncias Christianopolis, em Birnbach, na Alemanha, permitam ao leitor aprofundar sua compreenso sobre o mistrio do Graal.

A Redao

Inmeros so os que procuram o Graal no mundo

As lendas bem conhecidas do Graal s do uma pequena idia da imensa influncia da mensagem que transmitiam. Elas apresentavam um caminho espiritual que conservou toda a sua importncia para o homem de hoje. A fonte dessa mensagem a Gnosis, a verdade universal, percebida e transmitida sob a forma de uma vida concreta e regeneradora.
busca do Graal no , portanto, uma fico, e muito menos o relato de acontecimentos sobre os quais podemos discutir cientfica ou filosoficamente. Trata-se de uma prtica de vida adotada de forma direta e radical pelo pesquisador a caminho para a verdade vivente. Para conceber um pouco a grandiosidade desse impulso, ao mesmo tempo secular e to atual, este caminho deve compreender a mensagem libertadora oculta em cada feito herico dos cavaleiros do passado. Esses acontecimentos apresentam dois aspectos, duas dimenses: por um lado, um aspecto humano transmitido pelas aventuras pitorescas dos cavaleiros; por outro lado, a dimenso divina alcanada aps a execuo desses atos hericos. O aspecto humano aparece diretamente na luta contra o orgulho, a tolice e o escndalo da ignorncia com referncia vida superior. Estes so os inimigos caractersticos daqueles que partem em busca interior do Castelo do Graal. Parsifal consegue vencer seus adversrios com o auxlio da fora interior que lhe sempre concedida. Mas, apesar de sua coragem e de sua

O Graal, fonte de vida. O cervo simboliza a alma sedenta, os paves, o homem dialtico que a gua Viva dessedenta. Baixo relevo de pedra, Itlia, sculo IX ou X d.C. Staatmuseum, Berlim.

genialidade, ele ainda no pode encontrar a Luz. Ele levado pela inquietude e pela agitao provocadas por seu desejo do Graal. Mas sua vitria sobre o Cavaleiro Vermelho lhe d o poder de penetrar no castelo do rei Artur. Podemos considerar o Cavaleiro Vermelho como a alma natural, intei3

ramente devotada vida terrestre. Para o pesquisador autntico, ela o primeiro obstculo a ser superado se ele quer alcanar a vida superior da alma. Seu carter e o meio no qual ele vive, portanto sua herana sangunea, so igualmente obstculos a serem vencidos, o que implica num processo de purificao da alma que se prepara para o encontro com o Esprito. Herana coletiva da humanidade Esse conflito interior acontece entre o consciente e o subconsciente. O subconsciente contm, em si, as foras que se desenvolveram quando o homem se separou da ordem divina original. Essas antigas e poderosas concentraes de fora continuam a ser mantidas. Elas formam a herana coletiva da humanidade, toda a sua histria. Ao mesmo tempo, elas formam a herana individual das vidas passadas de cada personalidade, assim como da estrutura da personalidade atual. Esses so os inimigos e os obstculos que Parsifal deve vencer durante sua busca do Graal. Ele no se deixa deter por essas foras. Ele possui a fora interior sob a forma de uma espada que se torna cada vez mais forte e cortante medida que ele progride. Essa espada uma arma espiritual, o auxlio indispensvel para todos aqueles que querem acertar sua conta com os demnios do mundo subterrneo do subconsciente. O Castelo do Graal no , pois, para o pesquisador, alguma fortaleza em
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runa nos Pireneus. Essas testemunhas do passado podem estimul-lo fortemente, mas essa no a finalidade de sua viagem. O Castelo do Graal edificado pelo homem atual um campo energtico regenerador, mantido por uma comunidade de almas que aspiram crescer e se elevar. Esse Santo Graal constitudo e sustentado por homens que vivem sobre a terra, que descobriram o Graal por meio de seu combate e purificao interiores. Esse Graal vivente contm a energia salvadora do Cristo Csmico e se derrama sobre a humanidade. Quem entra em contato com essa fora receb-la- com grande alegria e desejar dar testemunho dela. Mas preciso tambm assimil-la. Essa a espada com a qual Parsifal combate, o gldio mencionado por Jesus quando disse em Mat.10:34: Eu no vim trazer a paz, mas a espada. Essa espada tem o poder, a fora, de separar o puro do impuro. O Parsifal moderno segue o caminho de sua libertao interior no seio de um grupo comparvel Tvola Redonda da corte do rei Artur. Essa Tvola Redonda, essa comunidade de pessoas com a mesma orientao, tem a tarefa de se preparar para formar uma taa, um Graal, um vaso, uma cratera, a fim de a receber as foras divinas e de transmiti-las a todos os que o desejarem. Purificao interior da alma No mundo existem inumerveis buscadores do Graal. Em todos os

domnios, todos os campos de pesquisa e em todos os nveis encontram-se pessoas com essa preocupao, consciente ou no. Enquanto esse processo se desenrola de forma inconsciente, eles contestam mutuamente suas descobertas e combatem em vo o Cavaleiro Vermelho. Mas assim que, como Parsifal, seu desejo interior os leva a se voltarem para seu prximo, eles tomam conscincia de seu combate, o qual se transforma, ento, numa purificao e numa preparao interior da alma. E por suas palavras, escritos e aes, eles testemunham do auxlio e da consolao que constantemente sentem enquanto mantm o Graal em mira. que o Graal, que a sua finalidade, j os sustenta e os alimenta h muito tempo. Enquanto a alma participa das dores e lutas terrestres, impossvel ao buscador distinguir o Graal como a nica finalidade da vida: seu poder sensorial est danificado demais. Eis porque a antiga estrutura da alma deve ser transformada em uma nova, capaz de ser alimentada pela fora regeneradora e, com isso, reagir de maneira correta. Se for este o caso, o que poderia ainda prejudic-la? A morte? Ela venceu todos os aspectos da morte a vida cotidiana inconsciente. Portanto, o Graal o mistrio da alma renovada a caminho para a eternidade. Eis uma das razes pelas quais os processos do Graal foram descritos, no passado, em linguagem simblica to colorida. Aqueles que fizeram essa experincia o compreenderam. Para os outros, eram as maravilhosas histrias que alimentavam seu desejo de uma vida melhor, de uma vida superior.

Aqueles que buscam o Graal devem penetrar em seu foro interior. l que comea a viagem e em nenhum outro lugar. O ponto de partida um grande desejo de penetrar o mistrio da transformao da alma. Porque a consolao que emana do Graal d ao peregrino a alegria de um saber autntico, crescente, que designado como Gnosis. Bem antes de poder ser um guardio do Graal, o buscador j est ligado a ele; ele experimenta e tambm sabe que sua busca seguir um longo caminho, doloroso e, por momentos, precrio. O Graal, como mistrio de iniciao, est agora to vivo como na Idade Mdia, quando esse conhecimento, por volta do ano 1200, foi traduzido em narrativas pitorescas. Algumas delas so abordadas nesta Pentagrama. Na nossa poca, esse mistrio explicado de forma diferente porque pelo poder mental que a busca comea. Entretanto, o Graal s revela seus segredos queles que esto prontos, de todo o seu corao, a suportar as conseqncias de seu encontro com essa fora regeneradora. Quem quer seguir o caminho sempre pode encontrar o Graal. Este projeta suas razes fora do tempo e, com uma pacincia infinita, chama todas as almas e as leva de volta vida eterna.

O Graal cltico e a saga de Artur

Os celtas esto na origem das lendas do Graal na Europa. Eles no tinham uma verdadeira estrutura estatal, mas formavam uma sociedade dirigida pelos druidas, que transmitiam seu ensinamento ao povo sob a forma de contos ou de cantos.
cidade de Carnutum (atualmente Chartres) considerada como o mais importante local de reunio dos druidas. Na floresta circundante encontrava-se uma gruta onde eles guardavam a representao da Virgo paritura, a virgem parturiente. L eles aguardavam o nascimento daquele que desceria no abismo para sair dele vencedor. A Bretanha, a Irlanda, o Pas de Gales e a Esccia conservam ainda numerosos traos dessa cultura religiosa. A mitologia celta foi tema de um texto intitulado Os Mabinogion. Trata-se de uma espcie de Graal: um caldeiro que servia de instrumento ini-

citico. Na realidade, havia dois caldeires: o do renascimento e o do aperfeioamento. Dizia-se que o heri morto em combate retornava vida imergindo no primeiro. O segundo estava cheio do alimento de que o heri renascido precisaria para progredir. Mas ele estava vazio para quem dele se aproximasse sem ter vivido de forma herica. O Caldeiro de Ceridwen Ceridwen era a deusa-me celta. Ela possua um caldeiro no qual preparava uma beberagem que poderia provocar renascimento ou metamorfose. Um jovem que bebesse uma gota desta beberagem conheceria todos os segredos e renasceria, aps uma srie de metamorfoses, sob a forma do Grande Druida e Bardo Taliesin a princpio, na qualidade de aluno de Merlin; em seguida, ele mesmo seria chamado de Merlin. Taliesin significa fronte irradiante. O caldeiro e a taa so smbolos femininos e representam o princpio receptor; a lana e a espada so smbolos da fora masculina. As cruzes solares celtas A cruz celta combina aspectos do cristianismo oriental e da sabedoria drudica ocidental. No somente um smbolo do corpo fsico, mas tambm do encontro entre matria e Esprito. Freqentemente, encontra-se, no meio dessa cruz, uma roda solar ou a repre-

Artur retira a espada da pedra. Victoria & Albert Museum, Londres.

sentao de um movimento rotativo simbolizado por trs sinais semelhantes ligados uns aos outros por um centro comum. A cruz tambm o smbolo do homem em p, os braos estendidos e os ps firmes no cho. No cruzamento das duas hastes, o sol engloba a cabea e o corao, imagem do homem regenerado pelo Esprito divino. A ligao da corrente oriental e da tradio drudica gerou o cristianismo celta e os contos da Tvola Redonda do rei Artur. Merlin era o grande iniciado nos Mistrios drudicos, e, assim sendo, possua o dom de profecia. E, uma vez que, segundo a lenda, ele tinha acesso a todas as esferas de vida, criou condies para que Artur viesse ao mundo em Tintagel, um castelo que ficava na costa da Cornualha, no sudoeste da

Inglaterra. Merlin havia feito um acordo com o rei Uther Pendragon: levaria o jovem prncipe para educ-lo em lugar seguro. Quando Uther Pendragon morreu, houve uma controvrsia sobre sua descendncia, pois ningum sabia que ele tinha um filho. Na noite de Natal apareceu, na praa do mercado, uma pedra na qual estava cravada uma espada. Uma inscrio em letras de fogo indicava que aquele que pudesse retirar a espada da pedra tornarse-ia o rei da Inglaterra. Muitos cavaleiros tentaram em vo, e, finalmente, foi o jovem Artur quem conseguiu retirar a espada, sem dificuldade. Dessa forma, ele provou sua linhagem e sua vocao. Segundo a lenda, Merlin, que o havia assim entronizado, tornou-se seu conselheiro, e juntos estabeleceram
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Galaad se junta Tvola Redonda e ocupa o lugar vazio. Itlia, por volta de 1390.

O Caldeiro de Gundestrup, recoberto de prata. Dinamarca, sculo I ou II a.C. National Museum, Copenhague.

paz e prosperidade no pas. Ento, o Graal foi introduzido na Inglaterra e o Rei pescador deu instrues a Merlin para que institusse uma Tvola Redonda. Uther Pendragon lhe pedira para transmitir essa herana ao seu filho Artur, que estaria apto a realizar essa tarefa. Ele criaria uma nova fraternidade na qual se reuniriam todos os que combatessem o mal com suas palavras e seus atos. Merlin deu a Artur a espada mgica Excalibur tendo em vista a boa causa. O portador dessa espada oferecida pela Dama do Lago era invencvel. Ao lado de um rei vencedor o povo desejava tambm uma rainha. Essa mulher, Guinevere, trouxe infelicidade para a fraternidade dos nobres cavaleiros, por causa dos problemas que surgiram devido a suas relaes com Lancelot, o melhor amigo do rei. Artur no reagiu nem com cimes, nem com dio ou clera, mas sim com compreenso. Ele tambm teve dificuldades com seu filho adulterino chamado Mordred, que se tornou seu pior inimigo. Uma de suas meio-ir8

ms, a fada Morgana, tentou aniquilar a Tvola Redonda, mas esbarrou na elevada tica dos cavaleiros e, principalmente, com Galaad, que no se deixou influenciar.

preciso que vs embora

Quando Merlin levou Galaad Tvola Redonda, este tomou lugar, sem dificuldade, na dcima terceira cadeira, a cadeira perigosa, e seu nome apareceu em letras luminosas sobre o espaldar. Era o cavaleiro que todos esperavam h muito tempo. No mesmo instante, alguns anjos trouxeram o Graal, que ofereceu deliciosos manjares a cada um deles. Os cavaleiros ficaram to tocados que decidiram partir em busca do Graal, que desapareceu de suas vistas. Somente o rei Artur permaneceu em Camelot. Como adeus, o cavaleiro Gawain disse a Galaad: preciso que vs embora, pois no s dos nossos. Merlin tambm no os acompanhou, pois ele havia terminado sua tarefa e retirou-se da Tvola Redonda. Em seguida, o rei Artur teve de lutar contra seu prprio filho. Na vspera do combate, seus conselheiros, que haviam consultado os astros, disseram-lhe que no sasse de sua tenda no

dia seguinte. noite, o rei sonhou que estava acorrentado roda do destino, que a deusa da Fortuna girava. Na primeira volta da roda, ele encontrou-se no alto, como rei; na volta seguinte, na parte de baixo da roda, ele tinha se tornado um mendigo. Ento, compreendeu a lei inflexvel da reencarnao. Ele percorreu sua vida num relance e descobriu a relatividade dos desejos de bondade e de perfeio terrestres. No dia seguinte, depois de ter adquirido esta compreenso, ele foi lutar contra seu filho. Os dois infligiram ferimentos mortais um ao outro. Mordred morreu e Artur pediu a seu amigo que o levasse at um lago vizinho. L ele devolveu Excalibur Dama do Lago. Depois, uma nave com nove mulheres levou o rei ilha de cristal, Avalon, para cuidar dele e prepar-lo para seu retorno, quando fosse a hora. Artur o rei! Agora e para sempre! A busca do Graal continuou, embora numerosos cavaleiros tenham perdido a vida ou se perdido. No entanto, trs cavaleiros encontraram o
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Galaad encontra o Graal.Tapearia de Burne-Jones, executada por William Morris, Birmingham City Museum & Art Gallery.

Clice Sagrado: Bohor, Parsifal e Galaad. Mas apenas um pde aproximarse dele. E a lenda relata: Depois disso, o Graal desapareceu do mundo. A Tvola Redonda continua atual Quem no se senteria tocado pela nobreza, valentia e tragdia dessa maravilhosa histria? Eram heris, Artur, Lancelot, Parsifal e Galaad. E esto vivos ainda hoje! H sculos o homem criado com a idia de que o verdadeiro heri um personagem exterior a ele mesmo, de modo que, depois de uma histria to bonita, ele retorna tranqilamente mediocridade de sua vida cotidiana: comer, beber, dormir, e talvez, durante as frias, visitar Tintagel, para ver se ainda existe alguma coisa por l... E a mensagem do Graal em tudo isso? Apesar de tudo, ela ressoa em ca10

da passagem da nobre lenda. a prpria histria da vida. Todos os acontecimentos dessa lenda representam a busca dos ideais, assim como os esforos, os desalentos, as descobertas e as decepes da vida. O que buscamos em nossos dias com nossas mquinas ultra-rpidas, nossos aparelhos sofisticados e os produtos sintticos? So empreitadas muito parecidas com as dos cavaleiros que estavam em busca do Graal. Alguns querem alcanar um ideal elevado e ajudar o prximo; outros querem conseguir um domnio absoluto sobre a natureza ou sobre os povos. Assim, cada um traz, em si mesmo, os diferentes aspectos da busca: em cada um se esconde o rei Artur. Um bom rei no um tirano, porm assume conscientemente a responsabilidade de todas as vidas confiadas sua direo. Portanto, ele no se aproveita de seus sditos para alcanar seus prprios objetivos; ele no os explora. Na qualidade de verdadeiro cavaleiro, ele no luta em interesse prprio. Mas ser que ainda existem cavaleiros como esses? Quem ainda pode ouvir a voz interior, sua conscincia, por ela ser inspirado a seguir o caminho correto. No entanto, para ouvi-la, preciso calma e silncio interiores. Ora, escutando essa voz que o cavaleiro andante pode descobrir e ver claramente qual a verdadeira finalidade de sua vida e, por fim, alcan-la.

A busca do Graal. Esboo de Walter Map, Bridgeman Art Library, Londres

Presena do Graal em cada um*

Certamente conheceis a lenda do Santo Graal. Esta antiga lenda conta que o Graal a taa utilizada por Jesus, o Senhor, por ocasio da Santa Ceia. Diz a lenda que nela Jos de Arimatia recolheu o sangue do crucificado e, em seguida, tomou o Graal sob sua proteo. Mais tarde, seus sucessores transportaram o Graal para o Ocidente, onde se encontra, at o presente momento, guardado em local oculto.

Esta lenda, que profanada de todas

as maneiras possveis pelos msticos para especulaes emocionais, e que serviu de tema, na Idade Mdia, para diversas obras poticas por parte dos imitadores msticos, em sua simplicidade nos d plenamente os valores gnsticos de que necessitamos para compreender o que o Graal, como dever ser edificado ou onde poderemos encontr-lo.

Para penetrar neste mistrio, chamamos primeiramente vossa ateno para tudo o que j foi considerado na narrativa do Evangelho sobre o envio de Pedro e Joo para a preparao da Santa Ceia. o prprio aluno quem ter de preparar o Graal para que ele possa, em seguida, ser utilizado por Jesus, o Senhor. Anatomicamente, a taa do Graal indicada pelos trs crculos plexiais j mencionados: o da laringe, o dos pulmes e o do corao. A parte superior da taa sagrada corresponde ao sistema da laringe; a haste da taa de cristal est erigida nos pulmes e a base fica na cavidade cardaca. A possibilidade para a confeco dessa taa nupcial encontra-se, portanto, presente em todos os seres humanos.

A Gnosis Universal, Jan van Rijckenborgh e C atharose de Petri, L ectorium Rosicrucianum, So Paulo, 1985.

Armado com o escudo da F e acompanhado pelas pombas do Esprito Santo, um cavaleiro parte para lutar contra o mal. Summa de vitiis, Peraldus, 1240, British Library, Londres.

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Parsifal o caminho do pesquisador

A Idade Mdia foi uma poca em que houve grande angstia na Europa. A Igreja procurava assegurar suas posies na sociedade. A liberdade de expresso desapareceu, a vida espiritual enfraqueceu e depois se extinguiu. O Ocidente ps-se em marcha contra o Isl. Mas a civilizao do Oriente Mdio conheceu um desenvolvimento muito maior do que o Ocidente, e os cruzados levaram um novo impulso cultural para casa.

A Inquisio empreendeu a erradi-

cao de toda renovao de vida espiritual no seio dos dogmas j estabelecidos. Um renascimento espiritual buscou, pois, seus prprios caminhos para expressar-se e comunicar-se. A histria de Parsifal e de sua busca do Graal, tal como relatada, por exemplo, por Chrtien de Troyes e Wolfram von Eschenbach, uma ilustrao disso. So, primeira vista, romances de aventuras que evocam o herosmo, a f, a coragem e os amores dos cavaleiros. Eles descrevem a beleza e a virtude das damas amadas e as provas que os cavaleiros devem suportar por elas. Podemos tambm encontrar neles um caminho de iniciao, velado, naturalmente, mas perfeitamente decifrvel com o auxlio de certas chaves. Foi assim que, sob imagens ricas e fabulosas, os bogomilos, os templrios e os ctaros ocultaram sua vivente sabedoria antiga e conseguiram legla posteridade. Embora Wolfram von Eschenbach, reconhea ter-se servido do romance

inacabado de Chrtien de Troyes, afirma t-lo haurido de uma outra fonte. Ele d como referncia o mago Kyot, um iniciado que havia descoberto a lenda do Graal num velho manuscrito, em Toledo. Esse manuscrito era obra do filsofo oriental Flegetanis que havia lido nos astros alguns dados relativos ao Graal. Uma multido de anjos o trouxe para a terra, depois voou para as estrelas... Kyot procurou saber onde se encontrava essa preciosa ddiva do cu e isso o levou linhagem dos Anschauwe (visionrios). No se tratava de uma dinastia existente, mas de uma raa de seres enobrecidos pela contemplao espiritual. Wolfram von Eschenbach deu outra razo de no ter sido ele a origem da lenda do Graal. Ele afirmava no ser um erudito, mas um cavaleiro que no sabia ler nem escrever. Certamente no devemos considerar tal declarao literalmente; mas isso mostra bem que se tratava de um homem modesto, que pensava que sua imaginao, embora grande, era insuficiente para descrever o bem supremo. Com efeito, ele descreveu, usando um ambiente da poca, como a alma que aspira a Deus acaba fundindo-se com as foras espirituais do Graal, aps submeter-se a muitas provas e purificaes. No presente, esse caminho to significativo como o foi outrora; entretanto, ele se adapta s possibilidades e s limitaes da humanidade atual. Interpretado de forma adequada e positiva, esse caminho simblico capaz de esclarecer os desenvolvimentos e processos da prpria vida do leitor.

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O tolo ingnuo iluminado pela compaixo

Wolfram von Eschenbach descreve o caminho seguido por um homem que, partindo de sua condio terrena, retorna para sua origem divina. Ado, em sua presuno, deixou de obedecer a Deus. Desde ento, a obedincia a nica exigncia que Deus imps ao ser humano para que ele possa ter acesso imortalidade. Assim, desde a gerao de Ado, ns s conhecemos aflio ou alegria, dessa maneira que o asceta Trevrizent descreveu a existncia humana. A alegria, porque Deus jamais abandona suas criaturas; a aflio, porque ns carregamos o fardo do pecado de Ado. Amfortas, o homem divino original, jaz mortalmente

doente, na cidadela do Graal, onde aguarda sua libertao. Cada filho do homem esconde em si um Amfortas, e a cidadela do Graal, que o envolve, o smbolo do microcosmo. Ora, se o pesquisador tem em si alguma reminiscncia isto , a lembrana da condio do homem antes de sua sujeio vida e morte essa lembrana o interpela; ele pode, ento, tornar-se consciente do caminho a percorrer para encontrar o estado original e seu verdadeiro lugar na Criao. Segundo uma certa profecia, somente um tolo ingnuo, iluminado pela compaixo, libertar o doente incurvel. Sua herana interior coloca Parsifal no caminho. Seu pai, um valente cavaleiro, acumulou todas as experincias da vida terrena e sua me personifica os sofrimentos da alma.
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Artur e os cavaleiros partem em busca do Graal. Manuscrito francs, sculo XIII.

Como misso, ela tem de dar a uma criana a oportunidade de reencontrar o caminho do Graal, para que assim seja revelado o caminho da libertao a todos os seres humanos. Em Parsifal trabalham, portanto, a herana coletiva das experincias da humanidade (o pai), e o pressentimento de sua vocao divina (a me). Sua aparncia de tolo representa a percepo pura e ingnua da alma: a educao de sua me s se dirigia sua alma. Mas esse trao particular, no sentido exclusivamente literal, o faz cometer erros, alm de provocar sofrimentos. Parsifal deve, portanto, aprender a distinguir entre comportamento terreno e aspirao espiritual. Uma bela e encantadora mulher pode ser considerada como a encarnao de uma alma pura, mas tambm como um ser humano. O caminho do meio A caminho, Parsifal cruza vrias vezes com Sigune, que personifica a voz da reminiscncia. Ela o chama por seu nome e lhe revela sua origem: Parsifal, esse o teu nome. Ele significa: passar pelo centro. Seu caminho para o conhecimento da verdade passa tambm pelas profundezas da natureza terrena. Mas ele ainda no encontra sua misso interior e aspira sempre cavalaria exterior, simbolizada, em sua forma mais nobre, pela Tvola Redonda do rei Artur. Esse grupo de cavaleiros alcanou tudo o que possvel na natureza terrena. Os cavaleiros, os reis, as damas e outros personagens que Parsifal encontra em sua busca podem ser vistos como representaes de seus sentimentos, idias e desejos. Ele sempre se v face a face com obstculos que deve enfrentar e resolver em si mesmo. Assim, ele liberta Kondwiramur das mos de seus inimigos e a desposa. Trata-se da unio duradoura com
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aquela que o conduz ao amor, a nova alma! Impulsionado pelo desejo original (que Eschenbach representa pelo amor de sua me) e guiado interiormente por Kondwiramur, Parsifal pe-se a caminho para a cidadela do Graal. Ainda muito influenciado pelas lies de Gurnemanz, ele no compreende o que se espera dele no Castelo do Graal. Ele no sabe fazer ao rei a pergunta salvadora. Suas vitrias no o aproximam do Graal A espada de Amfortas lhe ser mais tarde de grande auxlio para separar o que terreno do que divino. Ele aprende a reconhecer suas faltas e a repar-las. A maldio de Kundry o faz tomar conscincia de sua negligncia em relao sua elevada misso e ele j no deseja mais nada a no ser encontrar o Graal e unir-se a Kondwiramur, a nova alma. Na qualidade de cavaleiro em busca do Graal, Parsifal envolve-se em incontveis combates. Van Eschenbach utiliza o personagem do cavaleiro Gawain para representar suas numerosas aventuras. A princpio, ele combate as alucinaes do esprito humano. Porm, embora ele registre numerosos sucessos, essas vitrias no o aproximam da meta porque ainda so, em sua maioria, expresso de sua vontade terrena. Elas so, no entanto, o ponto de partida necessrio para poder encontrar a Santa Cidadela. Desencorajado, desesperado, com o corao cheio de rancor por Deus, ele vagueia pelos caminhos. Sofre por no poder encontrar a taa maravilhosa. Mas, em sua extrema solido e impotncia, o auxlio de Deus chega novamente at ele. Um cavaleiro cinzento vem ao seu encontro, caminhando descalo na neve, com sua mulher e seus filhos. Esse cavaleiro lhe diz que

num dia como aquele, Sexta-feira Santa, permitido esperar a graa de Deus. Refletindo sobre essas palavras, Parsifal afrouxa as rdeas de seu cavalo e este o leva at o eremita Trevrizent que lhe d um novo significado da Sexta-feira Santa: o dia no qual se tem o poder de amar a Divindade! Ento, Parsifal percebe que, para compreender o sacrifcio da Sexta-feira Santa, deve entregar a Deus sua vontade pessoal: Senhor, que Tua vontade seja feita! Esta a expresso do verdadeiro amor. No mesmo instante, as foras divinas vm toc-lo para sua consolao e libertao. A partir desse momento, ele trava vitoriosamente seus ltimos combates. Com a espada do Cavaleiro Vermelho ele pe em ordem seus conflitos exteriores. Com a espada de Amfortas ele vence seu adversrio interior, Gramoflanz, que simboliza a luta pelo poder terreno; Gawain, a luta pela santidade terrena; e Feirefis, a luta pelo conhecimento e sabedoria terrenos. A pele de Feirefis manchada de branco e preto porque ele acumulou todas as riquezas e conhecimentos deste mundo: tanto os bons quanto os maus. Ningum pode ir procura do Graal se no for conhecido no cu Os trs conflitos da fase final apresentam uma certa semelhana com as trs tentaes de Jesus no deserto. No entanto, as foras enganadoras deste mundo no podem ser eliminadas: preciso venc-las para que possa haver uma reconciliao. Vitorioso por trs vezes, Parsifal purificado, isto , ele

j no combate com o seu eu nem procura libertar-se dele. Ele compreendeu o quanto os homens se encontram afastados de Deus, de quem ele mesmo havia se apartado. Isso despertou o anseio por encontr-Lo. Seu desejo de salvao e de regenerao o faz entregar-se vontade divina. Por isso Trevrizent disse: Ningum pode ir procura do Graal se no for conhecido no cu e chamado por seu nome. S ento conflitos interiores so ultrapassados e o mensageiro dos deuses indica o caminho do Castelo do Graal. l, no microcosmo, que se d o encontro consciente com Amfortas. Somente ento Parsifal, com um verdadeiro amor e uma profunda compaixo, faz a pergunta libertadora: Meu tio, qual o vosso tormento? a pergunta que cada um deve se fazer algum dia. E a resposta a cura do microcosmo sofredor se realizar em si e nos outros. Uma parte da misso de Parsifal era conduzir um irmo ao Castelo do Graal. Ele escolheu Feirefis que, aps seu batismo, encarregado de levar o Graal humanidade para libert-la do sofrimento. Parsifal torna-se o rei do Graal, com Kondwiramur ao seu lado: a unio do corao purificado com a nova compreenso. Lohengrin ser seu filho, o Novo Homem que aparece para salvar o mundo.

O templo do Graal no centro do zodaco. Lars Ivar Ringbom, Estocolmo, 1951.

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ara alguns, o misterioso Graal era uma pedra celeste que s irradiava sua fora vital se algum dela se aproximasse. Estava sob a guarda e proteo do rei Amfortas, ancio doente que vivia numa cidadela de difcil acesso. Sua cura dependia unicamente de um cavaleiro capaz de dar testemunho de uma vida pura e nobre e encontrar o Castelo. Este deveria ento fazer ao rei uma pergunta precisa para resolver o enigma de seu mal. Parsifal aspirava a essa cavalaria e a conseguiu. Seus pais eram de sangue real. Seu pai, Gamuret van Anschauwe, tinha sido um cavaleiro combativo e sua me, Herzeloide, uma rainha da linhagem do Graal. Gamuret morreu por ocasio de uma campanha, antes do nascimento de Parsifal. Herzeloide retirou-se com seu filho para uma floresta a fim de preserv-lo de um encontro com cavaleiros errantes, e evitar-lhe, assim, aflies, doena e morte. Mas Parsifal percebeu, um dia, um grupo de cavaleiros e, muito impressionado, fez voto de tornar-se um cavaleiro tambm. Ele quis dirigir-se ao castelo do rei Artur onde, como lhe contaram os cavaleiros, ele receberia a armadura de cavaleiro. Herzeloide no o deixou partir de boa vontade. Ela lhe confeccionou um traje ridculo com a esperana de que zombariam dele e que, desencorajado, ele voltaria. Ela tambm lhe deu alguns conselhos e, aps despedir-se de seu filho, sentiu o corao despedaado. Entretanto, Parsifal partiu feliz e no tardou a alcanar o castelo do cavaleiro Gurnemanz. Este lhe ensinou a manejar a espada e a lana, e, principalmente, as regras a serem observadas para tornar-se um autntico cavaleiro. Liasse, a filha de Gurnemanz, contou-lhe que sua prima, a rainha Kondwiramur, estava sendo assediada por um rei que desejava espos-la a fora. Parsifal partiu imediatamente procura desse agressor. Encontrou-o, derrotou-o e tomou Kondwiramur por esposa. Mas, logo ele a deixou para visitar sua me. Percorrendo o caminho, ele chegou beira de um lago, que ficava numa regio deserta. Um pescador ricamente vestido indicou-lhe a direo de um castelo onde ele foi recebido muito cortesmente. Durante o excelente jantar, ele sentou-se ao lado de um pescador, dono do lugar, que parecia sofrer de um mal srio. Uma lana e uma taa, com espantoso poder de ao, tinham-lhe feito um ferimento sangrento. Ele ofereceu a Parsifal uma espada preciosa com um rubi incrustado no punho. Parsifal, atnito, nada perguntou. Na manh seguinte, ele encontrou o castelo deserto e, despeitado, ps-se a caminho. No caminho, encontrou sua prima Sigune que lhe fez saber que ele vinha do Castelo do Graal. Surpreso, ele compreendeu que deveria ter feito a pergunta ao rei sofredor para livr-lo de seu mal. Decidiu, ento, remediar essa falta e, aps uma viagem movimentada, encontrou-se no campo do rei Arthur. Ele foi aco16

lhido na Tvola Redonda dos cavaleiros e Kundry, a mensageira do Graal, apareceu. Ela o censurou pela sua atitude no Castelo do Graal. O jovem cavaleiro, sentindo-se desonrado, retirou-se do mundo para procurar a Cidadela Santa e reparar seu erro. Mas seus esforos foram em vo e sua viagem durou longos anos. Embora sasse sempre vencedor dos torneios, ele estava continuamente revoltado, oprimido por Deus e pelo seu destino. No mais profundo de seu desespero, Parsifal, em sua armadura, mantinha-se sobre um magnfico cavalo que havia tomado de um cavaleiro do Graal, que tinha sido vencido. Ele deixou o animal seguir seu prprio caminho e chegou cabana do eremita Trevrizent, irmo de sua me e do velho rei Amfortas. Trevrizent havia sido um cavaleiro coberto de glria, mas quando Amfortas recebeu seu ferimento incurvel, ele abandonou a antiga cavalaria. Se o rei do Graal ainda estava vivo, era pela graa do Graal, que lhe transmitia sem cessar uma nova fora vital. Parsifal permaneceu quatorze dias na sbria morada do eremita, onde recebeu esclarecimentos a respeito da maravilhosa taa e de tudo que acontecia ao redor dela. Ele encontrou a f em Deus e esforou-se para amenizar as dores que havia causado por ignorncia. Wolfram von Eschenbach escreveu: Nesses lugares, seu hospedeiro o libertou de seus pecados e o aconselhou a voltar para a cavalaria. Ento, ele trava seus trs combates mais difceis. No ltimo, a luta foi to dura que ele quebrou sua espada contra o elmo de seu adversrio, um cavaleiro to invencvel quanto ele. Face a face, eles se reconheceram: ambos so filhos de Gamuret! O filho mais velho, Feirefis, adorador de Jpiter e de Juno, um dos homens mais ricos da terra e possuidor de vrios reinos, tem a pele manchada de preto e branco. Os irmos so recebidos na Tvola Redonda de Artur como os mais ilustres cavaleiros. Depois Kundry anuncia que Parsifal eleito rei do Graal, e que ele pode escolher um companheiro para auxili-lo. Parsifal escolhe Feirefis e todos os trs se dirigem ao Castelo do Graal. L, inteiramente concentrado no Graal, Parsifal faz a pergunta: Meu tio, qual o vosso tormento? O que vos faz enfraquecer? Ento, Amfortas recobra rapidamente a sade e Parsifal torna-se o novo rei. A rainha Kondwiramur convidada ao Castelo e Parsifal v seus dois filhos gmeos Kardeiss e Lohengrin. Este ltimo ser seu sucessor. Uma grande festa ofertada e o Graal introduzido por uma rainha virgem, Repanse de Joye, irm de Amfortas. Pratos e taas so preenchidos pelo milagroso clice e distribudos em crculo. Feirefis enamora-se pela portadora do Graal, embora no pudesse ainda perceber o clice. Um amor desconhecido e irresistvel o fora a separar-se de seus deuses e de sua mulher e a fazer-se batizar. Depois disso, ele tambm pode ver o Graal e desposa Repanse de Joye.
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Os ctaros no caminho do Santo Graal

O aparecimento dos ctaros nas regies mediterrneas coincide com o apogeu das lendas do Graal na Europa. Na corte dos nobres, os trovadores contavam a epopia do Graal e interpretavam cantos msticos que falavam do Amor divino. Os ctaros no se contentaram em permanecer como espectadores desse fenmeno. Eles buscaram o Graal dedicando-se, diariamente, pureza e coragem.

Em 950 d.C., os bogomilos vindos da

Bulgria trouxeram ao Ocidente o autntico ensinamento gnstico e cristo de Mani. Aps o ano 1000, os ctaros retomaram a chama do ensinamento cristo da libertao e, num curto espao de tempo, desenvolveuse um grande movimento que influenciou todo o Ocidente. No fim do sculo XII, quase toda a Europa conhecia a mensagem do Graal. Mas foi somente no final do sculo XIII que as mudanas se manifestaram. E a cratera preenchida pelas foras do Esprito segundo a expresso de Hermes Trismegisto surgiu na Europa para prodigalizar s almas amadurecidas o Amor divino libertador. O centro do movimento ctaro encontrava-se na Occitnia, no sul da Frana. L floresceu uma cultura excepcionalmente rica. Foi principalmente no Languedoc que se cantou o amor corts e se propagou a pura mensagem crist dos ctaros. Atualmente o caminho do Santo Graal conduz igualmente o pesquisador para o Sabartez e, mais especialmente, para o vale do Arige. Nos brases do Sabar-

tez esto inscritas as palavras: Sabartez, custos summorum, Sabartez, guardio do altssimo, sendo que o altssimo simbolizado por um Santo Graal alado, que se situa no centro de um sol radiante. O Sabartez, que tem Tarascon como cidade principal, encontra-se no encantador vale do Arige e se estende at as terras mais elevadas do vale do rio Sem. Toda essa regio formava o condado de Foix. Sobre um rochedo com altura de uma centena de metros, na prpria cidade de Foix, encontra-se ainda o majestoso castelo dos condes de Foix, protetores dos ctaros. Na Idade Mdia, esse castelo era muito considerado por causa dos trovadores que costumavam ser para l convidados, tais como Chrtien de Troyes, Bertrand de Born e Wolfram von Eschenbach. Refgio do amor espiritual No vale do Arige encontra-se tambm todo um sistema de grutas que se estende por quilmetros atravs da montanha. Era nessas grutas, s vezes pequenas, outras vezes com altas abbadas, que os ctaros podiam abrigarse. Mas, bem antes deles, outros haviam encontrado proteo e salvao nessas vastas grutas com suas nascentes quentes e atmosfera to peculiar, verdadeiros refgios para aqueles que desejavam praticar livremente sua religio. Graas aos desenhos encontrados nas paredes, sabemos que essa regio foi habitada h 12.000 anos. As colinas e cavernas do Sabartez foram

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utilizadas pelos celtas e pelos druidas como lugares de culto. L encontramos traos dos maniqueus, dos paulicianos e dos priscilianos, predecessores dos ctaros; aos poucos, formaram-se grupos que se diziam ligados Gnosis e s suas correntes de sabedoria. A palavra ctaro vem do grego katharoi que significa puro. Os ctaros diziam-se simplesmente cristos e o povo os chamava de bons omes e bonas femnas. Mas, entre si, eles se nomeavam amici Dei ou amicz de Dieu ou ainda crezens. O termo ctaro foi utilizado pela primeira vez nos meados do sculo XII por um grupo de

herticos de Colnia1. Mais tarde, o termo foi empregado principalmente nos escritos oficiais. Foi a Igreja que os denominou de albigenses, dando esse nome a todos os grupos pretensamente hereges da Occitnia. Essa denominao nada tem a ver com a cidade de Albi, no sul da Frana. Ela foi utilizada pela Igreja e pelos franceses do norte para designar os hereges que no eram valdenses e que habitavam no sul da Frana. Na Inglaterra os herticos tambm eram denominados de albigenses. Tornar-se ctaro no era algo realizado de qualquer maneira, fazendo-se batizar, por exemplo, ou passando por
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Um trovador do Codex Manesse. Universidade de Heidelberg.

uma prova de admisso na comunidade religiosa. Uma das exigncias era uma longa preparao na prtica de vida crist, a exemplo de Jesus. Os ctaros diziam que um servio formal, com rituais falsificados e degradados, no capaz de libertar a alma de sua priso. Para que essa libertao acontea, preciso que o mistrio de iniciao crstica do Santo Graal seja revelado graas a um comportamento coerente e integralmente cristo. O muro simblico e a porta mstica Se observarmos um candidato que aspira por esse caminho, poderemos perceber com que seriedade e abnegao os ctaros se consagravam ao processo de transformao interior. O candidato que havia tomado sua deciso renunciava vida social comum, ao casamento, aos bens terrenos e ingesto de carne e de vinho. Ele se dedicava endura, um processo voluntrio de neutralizao de tudo o que liga vida terrestre, para permitir que a alma despertasse e crescesse. Esse tempo de preparao durava alguns anos e ocorria nas grutas de UssatOrnolac, no vale do Arige. Algumas grutas tinham a funo de templos, outras de habitaes. A entrada dessas habitaes era, s vezes, fechada por um muro e uma porta. Essas spoulgas (grutas) eram de difcil acesso. At o sculo XIII, essas grutas estavam situadas sobre as margens de um grande lago que se estendia at Tarascon. O candidato que se decidisse a seguir o caminho do Santo Graal devia, primeiramente, atravessar um mu20

ro simblico. Assim ele se despedia do mundo terrestre e obtinha acesso ao mundo dos que buscam o Esprito de Deus. Com o auxlio de outros irmos, ele percorria esse caminho passo a passo. Os diferentes estgios eram percorridos graas a um programa dirio de jejum, de trabalho e de aprendizagem, em absoluto silncio. Dessa forma eram-lhe ensinadas a sabedoria dos astros (astrosofia), a medicina e, principalmente, os mistrios que acompanhavam as diferentes etapas de seu desenvolvimento interior. Para os ctaros, o caminho do Santo Graal implicava em conhecimentos libertadores e servios aos outros. Pouco antes de o candidato ser iniciado em sua misso, ele deveria sofrer uma morte mstica simblica, aps um perodo de quarenta dias de jejum. Ele precisava passar trs dias deitado numa sepultura, na gruta denominada Kepler, para morrer para a natureza terrestre. Desse modo, sua alma podia alcanar a libertao e, pela imitao de Jesus, pronunciar o consummatum est: tudo est consumado. O mistrio do Graal est estreitamente ligado morte da natureza terrestre. Naturalmente, poderamos tomar como epitfio a inscrio gravada na taa do Graal que chama o candidato a unir-se Fraternidade. Mas a endura no tem, efetivamente, nada a ver com a morte do corpo fsico ou com qualquer espcie de tortura ou suplcio. Na realidade, a endura era e continua sendo um processo que rompe todos os laos que mantm a conscincia presa ao passado. Nesse processo, o velho eu entrega-se s foras crsticas renovadoras para que a alma possa renascer. Aps ter passado trs dias na gruta

de Kepler, o candidato era despertado pelo irmo que o acompanhava, e saa da tumba. Ele agora podia receber o consolamentum, o sacramento da consolao. Sua alma purificada estava ligada ao Esprito de Deus. Esse grande acontecimento passava-se na gruta de Bethlem (Belm). O candidato entrava nessa gruta, que era considerada um templo, pela porta mstica. L, encontrava-se um altar, uma pedra de granito coberta por uma toalha de linho branco, sobre a qual havia uma Bblia aberta na pgina do Evangelho de Joo. Num nicho da parede estava colocada a taa do Graal, encoberta por uma cortina. O smbolo do pentagrama, gravado na rocha, era, assim como o altar, de origem drudica. Para receber o consolamentum, o candidato devia colocar-se no pentagrama. Com a cabea erguida e com os braos e pernas afastados, ele formava, assim, uma estrela de cinco pontas. No momento dessa iniciao, o nascimento do Cristo tornava-se uma experincia fsica. Antonin Gadal, Patriarca dos ctaros e guardio de seu tesouro, escreveu: Nada poderia fazer estremecer ou desviar do bom caminho o homem que renascia em Bethlem. Ningum no mundo poderia vencer a Fora misteriosa que ele representava! Quando o candidato havia cumprido o caminho inicitico e se tornado perfeito, ele saa do santurio pela porta mstica, celebrava um ritual e dava a sua beno aos companheiros. Depois disso, ele percorria o clebre caminho dos ctaros, que existe ainda em nossos dias: da Montanha Sagrada ele se dirigia a Montsgur, onde os perfeitos se reuniam antes de caminhar pelo mundo para levar a Luz aos seus semelhantes.

a herana dos ctaros continua atual Montsgur tem a forma de um navio e est situado no cume de um rochedo. Esse castelo foi construdo num lugar onde se elevava, h muito tempo, um templo dedicado ao sol, e no qual as pessoas da poca se ligavam aos mistrios de Zoroastro. Na capela h uma abertura pela qual, no dia de So Joo, 24 de junho, s onze horas, um raio de sol penetra e ilumina o smbolo do Logos solar na parede oposta (Essa data corresponde ao solstcio do vero no hemisfrio norte). Quando, em 1244, o exrcito da Inquisio forou os que estavam refugiados no castelo a capitularem, os ctaros tiveram ainda um prazo para terminar sua tarefa espiritual. Na vspera de subir para a fogueira, todos os que queriam defender sua f receberam, das mos do gro-mestre Bertrand Marti, o consolamentum, para que suas almas se unissem ao Esprito de Deus. O misterioso tesouro dos ctaros foi ocultado nas grutas do vale do Arige. No dia 16 de maio desse ano, duzentos e cinco homens e mulheres lanaram-se voluntariamente nas chamas da fogueira. Conta a lenda que, enquanto caminhavam em direo fogueira, de mos dadas e cantando, um trovador que se encontrava entre a multido disse: Aps 700 anos o loureiro reflorir sobre as cinzas dos mrtires. Em 1944 o patriarca da Fraternidade dos ctaros, Antonin Gadal, subiu com sete testemunhas at a montanha de Montsgur e cumpriu a profecia do trovador. Assim, verifica-se mais uma
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vez, que os buscadores da Luz sagrada que representa o Santo Graal podem ser perseguidos, martirizados e mortos, mas que a prpria Luz jamais pode ser destruda e retorna sempre ao lugar de onde ela j surgiu. Em Albi, os perseguidores dos ctaros construram uma catedral fortificada para mostrar que eles eram os vencedores. A catedral ainda existe e domina a cidade. Assim, fecha-se uma das mais negras pginas da histria da Igreja Catlica dita crist. O amor do Graal, que tudo perdoa, e a nocombatividade absoluta dos ctaros, que dele decorre, colocaram um fim a esses acontecimentos. Desde ento, um acontecimento to maravilhoso quanto inesperado aconteceu em Albi, provocando um retorno espiritual que deu um novo impulso libertao espiritual da humanidade. Supresso do personagem histrico de Cristo No longe de Albi, em 1167, Nicetas, patriarca blgaro, havia dado Fraternidade Ctara a misso de fazer conhecer e espalhar pela Europa os mistrios da iniciao crstica. Era preciso libertar a humanidade do personagem histrico de Cristo e dos dogmas a isso inerentes, pois so essas representaes que sempre a impedem de ter acesso s possibilidades libertadoras que a Fora crstica csmica propicia: o Graal, preenchido pela Luz que capaz de expulsar todas as trevas das almas humanas. A pessoa que adquire essa compreenso descobre em si uma chaga incurvel e isto a impulsiona a procurar a verdade uni22

versal. Ela no cessar de aspirar pelo renascimento de sua alma e j no dar ouvidos aos cantos de seu eu, que s deseja garantir a segurana e o poder de seu prprio mundinho. A humanidade deve aprender novamente a fazer essa oferenda que representa o amor ao prximo e a viver do santo e maravilhoso alimento dispensado pelo Graal. Em 1954, no roseiral de Albi, ao lado da catedral-fortaleza do tempo da Inquisio, a Luz universal transmitiu Jovem Fraternidade Gnstica da Rosacruz urea, representada por Jan van Rijckenborgh e Catharose de Petri, a misso de terminar a obra comeada pelos ctaros, de completar sua expanso e de estend-la sobre o mundo inteiro. Em seguida, Jan van Rickenborgh, Gro-Mestre da Escola da Rosacruz urea, recebeu das mos do senhor Gadal o selo de Gro-Mestre o mesmo selo que o patriarca blgaro Nicetas havia dado Fraternidade dos ctaros, no sculo XII. para tornar essa ligao espiritual visvel na matria que foi erigido, em 5 de maio de 1957, em Ussat-les-Bains, no vale do Arige, um monumento que recebeu o nome de Galaad. Esse nome aparece com freqncia nas lendas do Graal. Traduzido literalmente ele significa: O Monte do Testemunho. Sobre o quadrado do monumento est apoiada a pedra do altar sobre a qual o Perfeito celebrava seu primeiro ritual aps sua iniciao na gruta de Belm. Essa pedra foi oferecida, como relquia, pelo ltimo patriarca dos ctaros Jovem Fraternidade Gnstica. Este monumento simboliza os esforos contnuos para libertar a humanidade da sua priso religiosa, esforos empreendidos pela

Aliana da Luz: Graal, Ctaros e Cruz com Rosas. Descoberta de uma nova dimenso Indubitavelmente, a gruta de Belm e a catedral de Lombrives, por exemplo, ainda so, atualmente, lugares especiais onde a atmosfera de pureza interior e de disponibilidade a servio do prximo sempre perceptvel. A Catedral de Lombrives tem cerca de oitenta metros de altura. Era l que os ctaros celebravam seus servios. Em 1328 oitenta e quatro anos aps a queda de Montsgur essa gruta foi fechada para o mundo exterior e as 510 pessoas que a permaneceram morreram de fome. Seus restos foram encontrados bem mais tarde. Talvez a mensagem do Graal seja transmitida oculta sob imagens pitorescas, mas no um conto de fadas. Trata-se de uma realidade vivente e vibrante, mesmo para nossa poca. Entretanto, no podemos descobrir essa realidade pela exaltao ou investigando o passado. Para ter acesso a essa dimenso, preciso seguir concretamente o processo da endura, isto , o abandono dos desejos terrestres e a aspirao unio com o Esprito de Deus, a Gnosis Universal. Segundo a lei hermtica O que est embaixo como o que est em cima, o Graal tem um aspecto macrocsmico, um aspecto csmico e um aspecto microcsmico. Seu aspecto macrocsmico a manifestao universal; seu aspecto csmico abrange a Terra como morada da humanidade e seu aspecto microcsmico tem relao

com a presena da taa do Graal no prprio homem. Cada um deve realizar esse milagre: reencontrar interiormente essa taa, purific-la e preparla, para nela receber a fora santificadora do Esprito! Eis a razo pela qual a imagem do Graal vivente toca profundamente a conscincia humana: ela reanima a alma adormecida e prisioneira da matria. A lembrana dessa realidade, que um dia existiu e que continuamente apresentada humanidade, impulsiona os seres humanos a buscar Deus. Para a eterna pergunta: Quereis receber o Graal? s podemos dar a eterna resposta: S h uma nica condio: desej-lo santa e profundamente!

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Sermones contra catharos, E ckbert van Schnau, 1163.


No caminho do Santo Graal, A . G adal, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, 1983

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Origem e significado das lendas do Graal

Montsalvat, o castelo do Graal. Era l que se encontrava, segundo as lendas, a ordem dos cavaleiros guardies do Graal. Assim como o rei Artur com seus cavaleiros, eles tambm formavam uma Tvola Redonda. Quando eles se reuniam e o Graal era apresentado, eles recebiam um alimento miraculoso, e a simples viso do Graal lhes concedia a juventude eterna.

S egundo as lendas, o Graal a taa da

qual Cristo bebeu na Santa Ceia. Jos de Arimatia, de posse dessa taa, teria nela recolhido o sangue do Redentor. A Taa miraculosa do Santo Graal um smbolo que pode ser encontrado no mundo inteiro. Na Idade Mdia, na Europa, existiam verses dessas lendas nas tradies de muitos pases. Diferentes religies representam o sol e a lua como clices preenchidos de alimento divino. Os heris, em recompensa por suas nobres proezas, tinham o direito de haurir dele novas foras. A filosofia grega fala de uma cratera onde o deus supremo mistura as matrias da criao com a luz do sol. Essa taa era estendida s almas recentemente criadas para que elas da tirassem a sabedoria. Num mistrio de iniciao grega relatada uma festa mstica que se assemelha muito com a refeio dos cavaleiros do Graal. De um recipiente sagrado, o kernos, os participantes recebem uma bebida que lhes d acesso a um mundo superior. Uma imagem semelhante aparece igualmente nas tradies celtas: trata-se de um caldeiro cujo contedo pode

suscitar um renascimento espiritual. Em algumas lendas, uma pedra preciosa, ou prola, substitui o smbolo da taa sagrada. A maior parte das lendas indica que essa taa est guardada num templo ou castelo, especialmente construdo para a ocasio. Por exemplo, um templo alto e redondo dotado de uma cpula dourada, onde pedras preciosas representam um firmamento com um sol de ouro e uma lua de prata descrevendo sua rbita. Segundo alguns pesquisadores, um templo desse tipo devia existir na Prsia, sobre a montanha sagrada de Shiz. Nesse santurio, o mais importante da Prsia, ardia o fogo sagrado. Esse teria sido o lugar de nascimento de Zoroastro. As lendas budistas do Japo descrevem o monte Meru, a montanha mstica que tambm nos faz lembrar o templo do Graal. Buda est sentado no cume, rodeado por seus bodisatvas, e, ao redor deles, circulam o sol e a lua. O nvel mais elevado que a alma pode alcanar Todas essas lendas testemunham que o encontro com os valores espirituais do Graal modifica fundamentalmente a vida. Para desvendar um pouco esses mistrios, os rosacruzes autnticos podem dar orientao, pois seus mistrios esto em relao direta com os do Graal. Eles partem do princpio de que no h somente um mundo visvel e tangvel, mas tambm um mundo superior no perceptvel pelos sentidos. O mundo visvel com todos

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os seus aspectos, inclusive o homem, nasce, atinge o pice do seu desenvolvimento e depois desaparece. Cada um pode constatar, por sua prpria experincia, que este mundo no conhece a perfeio. Entretanto, ele sustentado e mantido por um mundo imperecvel, eterno. Segundo a sabedoria original, os habitantes desse mundo superior so perfeitos e, por isso, imortais. Colocamos, agora, a pergunta crucial e a que verificamos os mistrios do Graal existe uma passagem entre o mundo eterno perfeito e o mundo imortal imperfeito? Haver uma esfera, um espao, uma dimenso onde a eternidade e o tempo se encon-

tram e se unem? Estritamente falando, no. O que acontece que existem dois campos de vida fundamentalmente separados. Entretanto, existe um domnio de transio no qual os dois mundos podem cooperar durante um certo tempo. Esse lugar se revela num movimento peridico de ir e vir. Seres perfeitos do campo de vida eterno ligam-se, de forma rtmica, aos habitantes do campo de vida perecvel a fim de elev-los ao plano de vida superior. Esse processo representado pelo smbolo da cruz. A eternidade, o trao vertical, desce ao mundo perecvel, o trao horizontal, e penetra no mundo mortal. Assim a crucificao:
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Os doze irmos. Kniha Vclava z Jihlavy, Tchecoslovquia.

o mundo perfeito se oferece ao mundo imperfeito ligando-se a ele. Eles mostravam o caminho vivendo-o para dar o exemplo Os grandes sbios, como Buda, Zoroastro e Jesus, estabeleceram uma ponte entre esses dois mundos, reforaram-no e explicaram-no, colocando-se, assim, a servio da humanidade. Dessa forma, eles fizeram o sacrifcio de seu sangue puro. Eles mostraram o caminho atravs da vivncia, para dar o exemplo. Eles abriram a porta entre os dois mundos. Assim, a ponte espiritual que eles edificaram sempre conservada por aqueles que seguem seu exemplo em palavra e por seus atos puros. Uma tal ponte um milagre. As mltiplas lendas representam essa ligao temporria e sutil, realizada pelo Graal, entre a eternidade e o tempo: a taa ou a cratera. Trata-se de um espao, de um campo de vida protegido, como uma terceira natureza, no qual a alma que busca pode aprender a encontrar seu caminho atravs do mundo dos opostos, a fim de descobrir a eternidade. As diferentes lendas descrevem como os cavaleiros do Graal vo executar suas proezas. Essas narraes so sempre to atuais hoje quanto o foram h muitos sculos atrs. Entretanto, o homem moderno simplesmente no percebe o mundo perfeito, a meta de sua viagem final. Seus sentidos no lhe permitem. Ele percebe que deve haver outra coisa, mas no tem, a esse respeito, uma imagem clara. Isso o preocupa e o impulsiona a procurar. Ele se perguntar por que vive, para que ser26

ve a vida e por que tanta gente, inclusive ele, tem de sofrer, sem esperana. Com sinceridade, ele comea a procurar, como Parsifal; e um cavaleiro do Graal no deixar de cruzar seu caminho. Quem parte em busca do Graal talvez j tenha estado em contato com ele, mesmo que inconscientemente. O domnio de transio noite, durante o sono, pode acontecer aquilo que impossvel acontecer durante o dia: uma parte da personalidade se separa do corpo e vai para os domnios invisveis que correspondem vida interior. Se estivermos animados por um grande desejo, ainda que inconsciente e sem orientao precisa, de compreender o sentido da vida, os aspectos superiores de nossa alma se dirigiro, noite, para os domnios correspondentes. Ento, a alma que busca tem a possibilidade de se encontrar num lugar de transio entre os dois mundos. L, ela tocada pela pura energia do Graal. Isso acontece durante a fase sem sonhos do sono profundo, quando a conscincia est desconectada e, por isso, j no constitui um obstculo. o que acontece a Parsifal quando ele entra pela primeira vez no Castelo do Graal sem compreender o que est acontecendo ali. Ele partiu to ignorante como quando ele a havia chegado; faltavalhe ainda levar uma vida de austeridade antes de comear uma busca consciente e encontrar o caminho. O caminho que a Rosacruz urea mostra visa despertar no pesquisador uma nova alma livre e lig-la ao Esprito Divino. Em outras palavras, a Ro-

sacruz urea abre para o pesquisador incondicional Parsifal o caminho que conduz ao Castelo do Graal, o campo de vida original da alma. o caminho que todas as lendas do Graal descrevem, embora o contedo e a forma no sejam sempre semelhantes. Freqentemente so apresentadas somente algumas fases da evoluo de Parsifal. Assim, o texto Perceval do poeta francs Chrtien de Troyes (sculo XII), por exemplo, fragmentrio. Nele no relatado que Perceval retorna conscientemente ao castelo do Graal. O Parzival do poeta alemo Wolfram von Eschenbach (cerca de 11701220) descreve o caminho por inteiro; ele mostra de uma maneira velada que, para isso, necessita-se de uma nova conscincia, e para comear preciso descobrir a fonte interior oculta. Portanto, cada um tem a possibilidade de receber e de utilizar uma fora interior muito especial. Essa fora de origem csmica tambm denominada sangue divino. Aquele que consegue encontrar e receber essa energia fundamentalmente transformado e posto em condio de receber diretamente a sabedoria divina. O mistrio do Graal no , pois, um processo exterior, mas se passa no mais elevado nvel que a alma pode alcanar. A esse propsito, a saga do rei Artur mais clara. Trata-se aqui de Galaad, o cavaleiro irrepreensvel. Com Parsifal e um outro cavaleiro da Tvola Redonda, ele se pe a caminho, em busca do Graal sagrado. Ao se aproximarem do castelo, eles percebem uma luz que no vem do sol. Em seguida, Galaad torna-se rei do Graal: ele representa o homem perfeito e a nova conscincia da alma despertada. Ele , portanto, o smbolo do aspecto

desconhecido do ser humano: a conscincia latente de sua verdadeira natureza que aspira ao mais elevado poder, ao Bem supremo. Assim que essa conscincia ressurge, o caminho se abre percepo lcida do Graal. A muralha de sua prpria impotncia No homem dormita, portanto, um aspecto desconhecido: o aspecto do Graal. Despertar esse elemento , segundo a Rosacruz urea, a verdadeira finalidade da vida sobre a terra. sabido que a humanidade se choca, nos dias atuais, contra a grande muralha de sua impotncia; chegou o momento de desvendar novamente o segredo do Graal, pois ele contm a soluo de todos os problemas. As lendas do Graal apareceram todas ao mesmo tempo, por volta do sculo XII, tanto na Europa Ocidental e Oriental como na Prsia. Teria sido um acaso? Os servidores do Graal viram surgir uma poca na qual a maior parte dos seres humanos restabeleceria a ligao interior com o mundo superior. Se no fosse assim, esta desapareceria completamente, pois a influncia da cincia e da tcnica faria evoluir uma mentalidade que fecharia aos seres humanos o mundo da Alma-Esprito. Talvez seja uma das razes do ressurgimento das lendas do Graal naquela poca. Seu misticismo e seu romantismo misterioso deviam continuar a interpelar os coraes nos sculos vindouros. Quando a alma cai em uma grande angstia, essas alegorias de profundo significado poderiam lhe servir de guia. Em nossa poca turbulenta e incerta, esses antigos contos
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emocionantes mostram que o caminho interior, velho como o mundo, continua praticvel: o pesquisador de hoje, como os cavaleiros da Tvola Redonda, tem sempre a possibilidade de fazer parte do mundo superior. Em diversos episdios, trata-se de duas Tvolas Redondas: a dos cavaleiros do Graal e a do rei Artur. Isto mostra que a unidade do mundo superior, simbolizada pela Tvola Redonda dos cavaleiros do Graal, deve ser realizada no mundo inferior: a Tvola Redonda do Rei Artur. Os candidatos que se preparam para ir ao encontro da Taa sagrada precisam, aos poucos, se purificar interiormente e se libertar de todas as influncias que os retm na vida inferior. No decorrer desse processo, eles vo progressivamente juntar-se Tvola Redonda superior, de conformidade com as palavras de Cristo: O Pai e eu somos um, e vs sereis unos comigo. Nesse caminho, a Santa Ceia oferece um alimento que j no simblico, mas direto e concreto. Cada membro do grupo assimila as energias divinas concentradas na medida em que est preparado e pode suportar. Assim, o processo de mudana interior tem incio e o Graal se ergue neles; ento, a Taa invisvel do Esprito se manifesta no grupo de orientao convergente e se estabelece no meio do mundo. No Corpus Hermeticum (antigo escrito inicitico egpcio) podemos ler: Ele fez descer uma grande cratera, preenchida por foras do Esprito e enviou um mensageiro para anunciar aos coraes dos homens: mergulhai nessa cratera, vs, almas que o podeis;
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vs que aguardais, com f e confiana, vos elevar at quele que fez descer esse vaso; vs que sabeis para que finalidade fostes criados. Todos aqueles que deram ouvidos a essa advertncia e se purificaram imergindo-se nas foras do Esprito tiveram parte na Gnosis, o vivente conhecimento de Deus, e recebendo o Esprito, tornaram-se homens perfeitos.*

A Arquignosis Egpcia e o seu chamado no eterno presente, vol. 2, Jan van Rijckenborgh, Lectorium Rosicrucianum, So Paulo, 1986.

A viagem do Oriente ao Ocidente

Uma das numerosas lendas do Graal relata como a taa misteriosa chegou ao Ocidente. Bem antes do nascimento de Merlin, a taa do Graal pertencia a um oriental de nome Jos. Como ele obteve a taa, quem a havia feito, de onde vinham seus poderes milagrosos? Ningum o sabia.

Mas naquela poca no havia s gente boa. O pas de Jos era governado por um prncipe mau que, muitas vezes, j havia tentado furtar a preciosa taa. Entretanto, mesmo aprisionado, Jos nunca revelou o esconderijo de seu tesouro. Ora, seus inimigos continuavam a procur-la e ameaavam Jos, sua famlia e seus amigos; mas nada conseguiam. Tem confiana, toma a taa e parte. Um dia, quando Jos trabalhava em seu jardim, recebeu a visita de um ser luminoso que lhe recomendou levar a taa para um pas longnquo, para alm do mar, ao Ocidente. Jos lhe perguntou como faria isso. Eu no passo de um jardineiro e trabalho habitualmente nos campos de trigo. No tenho nenhum barco e no conheo ningum que saiba navegar. Entretanto, o personagem lhe disse para no ter medo. Tem confiana. Chama tua famlia e teus amigos, pega a mesa de prata, a taa, e parte! Ele desapareceu; Jos foi para casa e chamou o pescador. Pediu que ele reunisse as pessoas para preparar essa grande viagem ao desconhecido e acompanh-los. Logo tudo ficou pronto e eles partiram: Jos, o pescador, os filhos e seus amigos. Eles levavam a mesa de prata e Jos carregava a taa do Graal num pequeno cofre decorado com centenas de pedras preciosas. Dias se passaram e eles chegaram beira do mar. Este se estendia diante deles,
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E m certas ocasies, Jos convocava

sua famlia e seus amigos para uma refeio que era servida sobre uma mesa de prata. Quando todos haviam tomado seus lugares, ele exibia o Graal e o colocava no centro da mesa, encoberto por uma nuvem luminosa. Em seguida, ele pedia a um velho pescador para descer ao rio e apanhar um peixe de prata que nadava nas guas claras. O pescador estava habituado a isso e cada vez ele voltava com um grande peixe brilhante. Jos lhe ordenava que o preparasse sobre um fogo de carves ardentes. E quando o peixe ficava pronto, servia a preciosa carne aos convidados, no importando qual fosse o nmero deles. Aqueles que haviam provado esse manjar milagroso sentiam-se, de repente, plenos de alegria, e tornavamse suficientemente fortes para evitar o mal e fazer o bem. Terminada a refeio, todos voltavam para seus lares. E, embora essa cerimnia tivesse sido repetida por centenas de anos seguidos, e que muitos, graas a isso, tivessem tido uma vida feliz, somente Jos e o velho pescador conheciam o segredo do Graal e do Peixe. Assim, eles estavam em condies de socorrer a humanidade.

azul e misteriosamente iluminado, aqui e ali, por luzes de cores rosa e violeta. Eles viram, no horizonte, nuvens baixas que pareciam ilhas rodeadas pelo brilho dourado do sol poente. Deveriam ir at l? Estariam as ilhas do Ocidente sendo anunciadas a Jos? Entre os viajantes e as ilhas havia uma grande extenso de gua com ondas turbulentas. Para atravess-las seria preciso um barco, mas no havia nenhum, nada com o que algum pudesse ousar fazer essa grande viagem. Jos mantinha-se beira do mar, e todos aqueles que confiaram nele o interrogavam com os olhos. Ento, acima da gua, soou uma voz que todos puderam ouvir: Toma tua vestimenta branca, Jos, e estende-a sobre a gua! Jos obedeceu. Tomou sua vestimenta de linho branco e estendeu-a sobre a superfcie ondulante das guas. E eis que a vestimenta tomou a forma de um barco. Ento, novamente, a voz ressoou como o chilrear de um canto de pssaro ao anoitecer: Sobe a bordo, Jos, e que todos te sigam. Jos pegou o pequeno cofre do Graal e, confiante, subiu a bordo. A vestimenta branca provou ser suficientemente forte para lev-lo e a embarcao ficou to imvel como se estivesse presa por uma ncora. Os outros o seguiram e depositaram a mesa de prata no centro da embarcao. Quando todos tomaram seus lugares mesa, o barco, impulsionado por uma fora misteriosa, comeou a mover-se e tomou rapidamente a direo do Ocidente. O basto se enraza na terra gelada Logo o sol declinou, a lua subiu ao cu e o barco continuou seu curso mais rapidamente do que qualquer
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outra embarcao. Entretanto, a lua tambm se deitou; depois, atrs deles, o sol despontou novamente, e, nos raios de luz dourada que despertavam para a nova vida, Jos percebeu a praia de areia branca e os altos rochedos do pas do Ocidente. Ele os contemplou com admirao, mas, quando os viajantes aproximaram-se, descobriram que haviam trocado o calor do vero e rvores cheias de frutos por um pas onde reinava o frio do inverno e cujo solo estava coberto de neve. O gelo, que havia recoberto os rochedos durante a noite, brilhava; e os rios corriam sob uma dura crosta gelada. O barco levou os viajantes para uma pequena baa, onde o vento do norte os apressou a procurar um abrigo. Jos foi o ltimo a sair, e a voz mandou que ele recolhesse e usasse novamente sua vestimenta. Milagre! Ela estava seca, quente e confortvel! Os viajantes subiram uns atrs dos outros: Jos com o pequeno cofre, o pescador, os que carregavam a mesa de prata e toda a comitiva. Eles galgaram as alturas, desceram aos vales, depois chegaram num lugar mais acolhedor. Jos apoiou-se em seu basto e olhou se o lugar era conveniente para a se fixar. Ento, seu basto comeou a vibrar e dele saram brotos e ramos cobertos de flores brancas: ele se enraizou no solo gelado! A rvore cresceu rapidamente e tornou-se to grande que Jos pode facilmente instalar-se debaixo dela. Quando ele tocou as flores, elas esparziram um perfume maravilhoso. Jos chamou o pescador e seus amigos e lhes pediu para colocarem a mesa de prata sob a rvore. Todos se instalaram ali. Ento, o pescador encontrou um peixe de prata num ribeirinho prximo, como se esse peixe o estivesse esperando h muito tempo. Ele o levou a Jos, que o preparou sobre os carves em brasa. O Graal foi colocado no meio da mesa, e todos se

apressaram a tomar parte da refeio mgica, que lhes era familiar, sob a rvore florida. Essa foi a primeira refeio feita no pas do Ocidente, enquanto colinas e vales desapareciam sob uma espessa camada de neve.

A taa envolta por uma nuvem luminosa Nesse momento, um ancio vestido com um grande casaco os observava. Era um druida que apareceu por acaso. Espantado, ele olhava esses homens morenos, com suas vestimentas orientais coloridas, instalados ao redor de uma mesa de prata sob uma rvore florida. Mas era principalmente a taa envolta por uma nuvem luminosa que atraa sua ateno. Quando eles terminaram de comer, um deles levantou-se e, com grande cuidado, tomou a taa cintilante em suas mos. Todos se levantaram, pegaram a mesa de prata e continuaram seu caminho pela neve. O druida aproximou-se da rvore e tocou-a. A rvore era verdadeira, assim como as flores de odor delicado. Ele retornou para sua casa e contou a todas as pessoas o que havia visto. Ento, o rei do pas do Ocidente ofereceu a Jos e a seus amigos a terra onde a rvore se encontrava. Eles ali construram uma capela e, durante muitos anos, puderam reunir-se tranqilamente ao redor da mesa de prata e permanecer no pas, graas influncia protetora e salutar do Graal.

Jesus, pescador. Papiro copta, Staatliche Museen, Berlim. Pedra tumular do sculo XIII. Museu de Lerida, Espanha.

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O Livro dos Reis da Prsia antiga


O Ir, a antiga Prsia, , junto com os pases rabes, h sculos, um importante centro do mundo islmico. No Ocidente, esquecemos com freqncia que os diferentes pases islmicos tm razes e tradies muito distintas. Em nossos dias, o que se conhece sobre a mitologia da Prsia muito anterior ao incio do Isl.
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A pesquisa cientfica mostra que, no

espao e tempo, as tentativas que visam tornar os homens conscientes de seu verdadeiro destino so universais. Encontramos testemunhos em palavras, escritos e smbolos sobre a terra inteira. como um fio de ouro que liga entre si os pesquisadores de todas as raas, em todos os sculos. Aps o isl ter se tornado religio de Estado, na Prsia, correntes e movimentos continuaram tentando fazer reviver a antiga herana espiritual do Ir. Eles procuraram a essncia daquilo que se conservou e a adaptaram ao esprito do tempo. Assim, o fio de ouro foi novamente restabelecido e seu devido valor reiterado por toda parte onde isso se fez necessrio. No sculo XII, o sbio persa Shihab ad-Din Yahya al-Suhrawardi (11541191) religou o ensinamento de Zoroastro e as tradies do antigo Ir com a sabedoria hermtica e o neoplatonismo grego. Ele hauriu dessas fontes para atualizar sua mensagem, pois essas duas correntes de sabedoria eram muito conhecidas e apreciadas no seu tempo. Em um de seus relatos ele faz reviver, de certa forma, a imagem do Graal, uma clara e poderosa imagem que difunde a profunda verdade do ensinamento espiritual libertador. As fontes de seus dizeres sobre a ao do Graal esto ocultas na pr-histria da Prsia. A taa mgica com sete crculos Todos os iranianos conhecem e veneram o Livro dos Reis, o Shah-nameh, que foi composto no ano 1000 d.C. pelo grande poeta Firdawsi e compreende 50.000 versos. No Ir, ele to considerado quanto a Odissia de Homero ou A Divina Comdia de Dante no Ocidente. O Livro dos Reis uma gigantesca epopia sobre os tempos extremamente anti-

gos, quando os sbios prncipes conduziram seus povos de forma justa e levaram sua civilizao a um imenso desenvolvimento. Conta-se de Jamshid, o mais importante rei, o quarto desse perodo, que seu trono flutuava no ar e que ele possua uma taa mgica com sete crculos. Na mitologia da Prsia, essa taa conhecida como a Taa de Jamshid. Mais tarde, ela foi denominada a taa que reflete o un i v e rs o . Entretanto, satisfeito demais com suas obras, Jamshid caiu sob o domnio do mal. Sobre a terra, eu s conheo a mim mesmo: o trono re a l j a m a i s v i u u m h o m e m t o f a m o so como eu. Ele perdeu a razo e foi destronado por um jovem que estava sob as ordens do mal. Esse acontecimento marcou o comeo da luta sempre atual entre o bem e o mal, simbolizada pelo combate do Ir e de Tur. O rei Jamshid no uma inveno de Firdawsi. Suas descries do passado iraniano e dos dezessete primeiros reis tm por fundamento a obra do grande sbio Zoroastro (cerca de 628-551 a.C.), que propagou, na Prsia, o ensinamento monotesta de Ahura Mazda e de seu adversrio Ahriman. Jamshid o antigo rei Yima das tradies zorostricas, que remontam pr-histria da ndia. O reino de Yima conhecido como a Idade de Ouro, quando no havia nem doena nem morte. Ele era um prncipe justo e sbio, chamado de o Bom Pastor. O nmero de imortais cresceu to depressa sob sua direo, que ele decidiu ampliar a Terra trs vezes. Mas o demnio Mahrkuscha enviou um terrvel maremoto seguido de veres trridos que provocaram uma seca to grande, que s Ahura Mazda pde impedir a exterminao dos seres humanos. Ele mandou Yima cavar uma morada subterrnea, onde todos os homens e todos os animais encontrariam um abrigo e onde haveria fartura de gua, rvores, flores e frutos.
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A ilha celeste, atribuda a Mirza Ali, Ca.1560.

No fim da Idade de Ouro Yima torna-se mortal Diz-se que foi o orgulho de Yima que provocou essa catstrofe. Ele teria se desviado de seu Criador e se encerrado no erro. A Idade de Ouro terminou e Yima tornou-se mortal. Desde que propagou suas falsas idias, a Luz de Glria (Xvarnah) retirou-se. Segundo os iranianos, todos os reis legtimos possuam essa luz. Zoroastro disse: Ela ilumina cada cu que, do alto, resplandece de luz e se estende acima e ao redor desta Terra, assim como um jardim criado no mundo espiritual irradia sua luz sobre as trs partes da Terra. Esses mitos dos tempos primitivos apresentam uma fase do desenvolvimento da humanidade quando os reis sacerdotes ainda existiam. Nessa poca, a humanidade era guiada por esses reis que possuam a Taa de Jamshid ou Luz de Glria. Eles estavam ligados ao Esprito de Deus e tinham por tarefa proteger seu povo graas a uma sociedade justa e ordenada, a fim de que ele pudesse desenvolver-se. No so somente os mitos persas que falam deste sacerdcio-real, mas tambm os mitos do Egito antigo. Voltemos para Livro dos Reis, o Shah-nameh. Nos contos e lendas da luta entre Ir e Tur aparece um homem que tem um papel importante na busca do Graal. Seu nome Kay Khosraw, o oitavo e ltimo rei da dinastia dos Kayanides. Sua vida mostra muita semelhana com a dos cavaleiros das lendas do Graal conhecidas no Ocidente. Seu av, o rei do Ir, no sabia o que fazia quando atacou o reino dos demnios. Seus adversrios o aprisionaram e lhe vazaram os olhos. Graas ao heri Rustam, que afrontou sete perigos, o rei voltou finalmente ao trono do Ir. Seu filho retomou a luta contra Tur mas, forado pelas circunstncias, se entendeu com seu inimigo, o rei de Tur, e esposou sua
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filha, Farangis. Pouco depois, ele perdeu sua vida devido a traio. Farangis estava grvida e deu luz, aps a morte de seu esposo, um filho denominado Kay Khosraw. Os reinos do bem e do mal so entrelaados As relaes entre Ir e Tur mostram que, no tempo de Kay Khosraw nos primeiros tempos da histria do Ir o reino do Bem e do Mal j estava em curso. O novo prncipe Kay Khosraw o prottipo dessa dualidade. Seus avs foram, respectivamente, os reis de Ir e Tur. Como nas lendas ocidentais sobre o Graal, fica claro que os guardies da taa mgica a tm desmerecido muito. preciso um ato enrgico para fazer a Taa de sete crculos de Jamshid, onde o Universo se reflete, volte Terra para libertar a humanidade. A juventude de Kay Khosraw se parece com a de Parsifal. O pai de cada um deles assassinado traioeiramente. Os dois so filhos de princesas e crescem ao lado de suas mes na solido de uma floresta. Quando jovens, eles sentem atrao pela cavalaria. Quando Kay Khosraw, pela primeira vez, encontra-se diante do rei de Tur, ele passa por um tolo e no fala de suas origens. Parsifal igualmente se conduz como um simplrio, um pateta que nem mesmo sabe seu nome. Kay Khosraw chega finalmente ao Ir, ao lado de seu av, que o faz imediatamente rei. Ele jura vingar o assassinato de seu pai, e no mais ter descanso antes de ter vencido o malvado rei de Tur. Kay Khosraw, como Parsifal, tem como objetivo restabelecer a justia divina original. ento que o Graal aparece de novo: um jovem iraniano feito prisioneiro em Tur. Para salvlo, no dia do Ano Novo na Prsia, Kay Khosraw coloca uma vestimenta

especial e cinge a coroa dos Kayanides; depois, pega a taa mgica com sete crculos onde o Universo se reflete e tenta descobrir o jovem num dos sete mundos. Logo se d a luta decisiva entre Ir e Tur. Kay Khosraw vence o rei de Tur, que foge em seu cintilante palcio de Gangbehest. Aps um longo cerco, Kay Khosraw vence seu adversrio. Ento, comea um perodo iluminado de sessenta anos no Ir. No final de sua vida terrestre, Kay Khosraw, com oito cavaleiros, sobe uma alta montanha. Quando ele os adverte da chegada de uma tempestade de neve e aconselha a retornar, trs cavaleiros acatam seu conselho, mas cinco deles continuam a acompanh-lo at o momento em que eles chegam a uma fonte. L, o rei se despede de seus cavaleiros, banha-se na gua da Vida e desaparece. Os cavaleiros o procuram ainda durante muito tempo e acabam se perdendo na tempestade de neve. O Graal e a Luz de Glria A lenda persa da Taa com sete crculos que reflete o universo se parece muito com as lendas do Graal. Esta taa est ligada Luz original que est fora do alcance da conscincia comum, que, alis, vigiada e combatida pelas trevas. No mesmo contexto, a tradio de Zoroastro fala sobre o Xvarnah, a Luz da Glria que envolve a Terra e confere a realeza aos prncipes do Ir. Um hino zoroastriano relata como a Luz da Glria transmitida, em seguida, a oito reis. O ltimo rei tem por nome Kavi Husravah, nome zoroastriano de Kay Khosraw. Portanto, com Zoroastro igualmente aparecem os oito reis portadores de luz da dinastia dos Kayanides. O nmero oito oito reis e oito cavaleiros que acompanham Kay Khosraw faz pensar na tradio ocidental segundo a qual oito descendentes de Jos de Arimatia

conservaram a taa na qual ele recolheu o sangue de Cristo. Substituio do ser interior Aps esses exemplos de lendas relativas ao Graal na antiga Prsia, uma questo apaixonante se impe: para onde foi uma tal herana? Onde podemos retomar o fio de ouro? Afinal, cada civilizao tem sua prpria lngua e caractersticas particulares, de modo que os homens de cada poca tm outras tarefas e possibilidades para alcanar a meta, seguindo um processo de mudana interior. interessante notar que as lendas do Graal reaparecem no sculo XII, no somente no Ocidente, mas tambm na Prsia. No mundo rabe persa, Suhrawardi retoma os temas do Graal, sob o ngulo do zoroastrismo, das tradies da antiga Prsia, do hermetismo e dos elementos helensticos. Para ele, importa menos uma filosofia ou uma teologia do que as experincias concretas do pesquisador da verdade. Aps muitas provas, este ltimo pode dar uma vista dolhos na Taa com sete crculos e assim ligar-se a um novo e superior campo de vida. por isso que ele no fala dos sacerdotes-rei que intervieram como substitutos do Criador, mas de uma substituio do ser interior em cada pessoa. Na Prsia de Suhrawardi existiam numerosos smbolos que se referiam ao Pas da Luz do Esprito divino, uma rica herana provinda do tempo de Zoroastro. Mas a idia do Reino de Luz amplamente difundida por Mani exercia ainda uma grande influncia. Mais tarde, Mani foi considerado e tratado pelo Isl como hertico; entretanto, fragmentos de seu ensinamento foram conservados em textos mais tardios da mstica e do gnosticismo persas. Em seus hinos e seus salmos, Mani descreveu o Pas da Luz de Deus, ao qual deve aspirar o homem
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mutvel e cego. Esses textos de Mani provm das tradies da antiga sabedoria persa; contudo, ele denominava a si mesmo Apstolo de Jesus Cristo segundo a vontade de Deus.

A ordem da Luz penetra a ordem das trevas. No obstante, a ordem das trevas est separada da Luz desde o comeo...
A corrente da iluminao No sculo XII, Suhrawardi hauriu dessa fonte e instituiu o Ishraq, a Corrente da Iluminao, denominada tambm de A Radiao da Aurora. Ele deixou uma obra considervel. Parte

Vitria sobre o drago, guardio do tesouro. Hamsah, Nisami, British Museum, Londres.

O Esprito da verdade veio e nos desatou da iluso do mundo. Ele nos entregou um espelho. Contemplando-o, vemos nele o Universo. Ele nos mostra que existem duas ordens: a ordem da Luz e a ordem das trevas.
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em rabe, parte em persa, ele redigiu consideraes teolgicas e tambm narrativas alegricas e hermticas. Ele explica, em trechos diferentes, a quais tradies espirituais ele se sente ligado; e insiste sempre na importncia, no dos conhecimentos, mas da experincia concreta: Quanto aos amigos sobre o caminho, eles percebem, em suas almas, luzes que os deixam num encantamento extraordinrio, porque essa luz no se encontra na vida terrestre. Para o principiante, uma luz fugaz como o raio; para o mais adiantado, uma luz uniforme, e, para o homem superior, uma luz celeste obscura. Quanto luz obscura que leva pequena morte, o sbio Plato, entre os gregos, foi o ltimo que realmente a conheceu, assim como o Grande Esprito cujo nome foi conservado ao longo da histria de Hermes. Suhrawardi s consagrou algumas linhas taa, ou Graal. Ele parte do princpio de que seus leitores conhecem bem a histria do rei mtico Kay Khosraw. O Graal, o espelho do universo, pertencia a Kay Khosraw. Ele podia ler nesse espelho tudo o que quisesse, contemplar as coisas ocultas e conhecer as coisas manifestadas. Dizse que o Graal encontrava-se em um estojo de couro, de forma cnica e atado por dez tiras. Quando Kay Khosraw quis, um dia, ver as coisas ocultas, ele confiou o estojo ao torneiro. Quando todas as tiras foram desatadas, o Graal ficou invisvel. Porm, quando o estojo, na oficina do torneiro, foi reamarrado, o Graal tornou-se novamente visvel. O tema da taa, espelho do Universo, remonta a um passado muito longnquo e era ainda conhecido no tempo de Mani. Portanto, para Suhrawardi, fica claro que o Graal desce na natureza do homem para libert-lo dela. O imortal desce no mortal. A natureza terrestre o invlucro, o Graal est escondido dentro do estojo, voluntariamente amarrado. No interior desse invlu-

cro, a nova alma precisa despertar para receber o Esprito. Kay Khosraw j possua essa ligao, em princpio. Permanecendo em seu corpo, o Graal era visvel, quer dizer, agia na natureza terrestre. Assim que ele desfez os dez laos e voltou-se totalmente para as coisas invisveis, o Graal no foi mais visvel. Afinal, elevar-se no Esprito significa desligar-se da matria. E como o Graal preenchido pelo Esprito?

Quando o sol encontrava-se no equincio da primavera, segundo Suhrawardi, Kay Khosraw elevou o Graal para o sol. Imediatamente uma poderosa luz caiu sobre ele e todas as linhas e representaes do mundo nele se manifestaram. Ele conclui: Quando eu ouvi o mestre descrever o Graal de Jam, eu fui, eu mesmo, o Graal do mundo, o espelho de Jam. No Graal do mundo, o espelho, ns vimos, em lembrana, que cada Graal uma chama que nos faz morrer. Repetidamente, Suhrawardi indica que o eu da natureza deve morrer de modo que uma nova alma possa nascer. Sob a ao do Graal, o superior deve substituir o inferior. Tal foi sua mensagem aos homens de seu tempo: so nossos atos que nos transformam. Seu ensinamento exerceu ainda uma grande influncia muito tempo aps sua morte. Sua fraternidade tinha por nome Ishraqiyun, e tambm Khosrawiyun, segundo o legendrio Kay Khosraw. Essa comunidade perpetuou-se aps seu desaparecimento e encontramos traos dela at em nossos dias.

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Kitesj, smbolo de um cosmo inviolado

O Graal o smbolo de uma realidade espiritual incompreensvel para a conscincia comum. Esta, s com dificuldade pode tentar aproximar-se dele! Entretanto, emana desse smbolo uma fora criadora e dinamizadora, uma fora portadora de cura e de renovao. Alm disso, essa fora exerce sua ao sobre a conscincia humana e sobre as atividades que dela decorrem; e ela abre a porta a vises intuitivas capazes de esclarecer a conscincia comum, chamada de normal.

Quando se descreve o Graal, fala-se

Painel com a Viso de Kitesj sob a gua.T. Zubkova, 1968.Tmpera ouro e laca sobre papel mach.

de taa ou vaso sagrado, de pedra preciosa luminosa, de um fogo puro, de uma msica celeste que invade todas as coisas, de uma fora salvadora e santificadora que torna suprfluo qualquer outro alimento, de pura luz da sabedoria e tambm de uma cidade oculta. A conscincia terrestre est impossibilitada de dar a exata definio de uma realidade espiritual de uma ordem elevada, de rotul-la. Talvez seja por essa razo que o Graal um conceito que, em toda parte, interpela o homem at o mais ntimo do corao. Quando no representado materialmente, ele considerado como um fogo, como uma energia espiritual todas as lendas so unnimes inacessvel aos simples mortais, a menos que estes tenham se preparado especialmente para a prova, seguindo um plano muito claro. Se no for este o caso, eles seriam, ento, simplesmente consumidos por essa energia muito especial e no-terrena.

O Graal csmico imperecvel. Ele exerce sua influncia de duas formas: s vezes, ele se manifesta por meio de smbolos, esboando as linhas de fora com a qual sua energia animada; outras vezes, por intermdio de sua ao libertadora e regeneradora. Os smbolos falam conscincia intuitiva do homem receptivo e o impulsionam a buscar e a agir de maneira lcida e indita. Tal comportamento pode fazer nascer um novo tipo de homem, o qual confiar a conduta de sua vida cotidiana ao princpio interior imortal. Esse princpio o fundamento da alma eterna. Graas a esse poder da alma, ele tem a capacidade de ir conscientemente ao encontro do Graal e de se colocar a seu servio. Colocar-se a servio do Graal significa, portanto: conhecer o plano de Deus para o mundo e a humanidade e colaborar com ele. Ento a alma, uma vez purificada, renovada, e com isso tornada imortal, encontra seu lugar na grande e antiga Fraternidade do Graal, que abarca todo o universo. Sobre essa base, o Graal no pode ser encontrado Nessas condies, vemos claramente a razo pela qual reina, em todas as lendas do Graal, uma grande incerteza sobre a natureza e a direo da busca. Onde preciso procurar esse Graal? E qual o momento propcio para se pr a caminho? A busca depende de um ponto de partida bem determinado? No incio, a busca s reflete nossas prprias idias. Ora, sobre essa
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Nas cortes principescas e manses dos nobres, a filosofia, a astrologia, a alquimia e a magia eram praticadas da mesma forma que no resto da Europa. Nessa poca, a Rssia encontrava-se sob a influncia da cultura persa altamente elaborada, onde encontramos os mais antigos traos conhecidos das lendas do Graal. Paralelamente a essa fraternidade cavalheiresca, a lenda de Kitesj teve um papel no secundrio. O compositor russo Rimsky-Korsakof (1844-1908) escreveu uma pera intitulada Skazanije o nevidimom grade Kitesj i deve Fevronii (A cidade invisvel de Kitesj e a virgem Fevrnia). Essa pera descreve, de forma mais clara do que a das lendas do Graal da Europa ocidental, a preparao necessria para ser admitido numa ordem cavalheiresca. A sabedoria da alma medieval O autor do libreto, W.J.Belski, fez a sntese de todas os conceitos que povoam os mitos, contos e lendas russas. Aqui, a Saga da Jovem Fevrnia da cidade de Murom que ocupa o lugar central. A Crnica de Kitesj (1251) de Meledins sobre a edificao da Pequena e da Grande Kitesj em trs anos, sobre os 75 anos que duraram essas duas cidades, sobre a destruio da Pequena Kitesj, em 1239, forneceu o quadro histrico dessa saga. Em colaborao intensa com Rimsky-Korsakov, W.J.Belski fez-se intrprete da sabedoria popular da alma medieval. H pouca ao dramtica nessa pera, o que permite aos artistas, segundo Belski, dar nfase a todas as emoes. A msica potica e lrica de Rimsky-Korsakov torna vigorosos os sutis estados de alma exatamente como na Flauta Mgica de Mozart ela traduz claramente as trs fases de evoluo da conscincia:

O Cavaleiro Branco combate Ivan. Gravura sobre madeira, Contos das florestas e estepes russas, Dr. Boris Rapschinsky.

base, o Graal no pode ser encontrado, mesmo que nossa imaginao alcance um alto grau de refinamento e de idealizao. No h, portanto, com que se espantar se tantos pesquisadores e Prometeus assaltam o cu e ficam de mos vazias, a despeito de seus nobres e corajosos esforos. Somente possvel encontrar e conservar o Graal quando a conduta plena de dignidade e orientada para uma espcie de cavalaria interior, quando tudo foi deixado para trs, quando cessa o pensar, sentir e agir de acordo com a conscincia terrena, quando todos esses elementos terrenos esto mortos e um lugar preparado para a alma vivente eterna. Existia na Rssia, na poca medieval, uma ordem cavalheiresca que aspirava honra e ao enobrecimento interior. Essa ordem queria servir a Deus, defender a ptria e socorrer os pobres, os doentes e os oprimidos.
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a compreenso concreta, que limitada aos fenmenos terrestres cotidianos; a experincia intuitiva e mstica da luz que no projeta sombra. No corao do ser que aceita conscientemente a luz, exprime-se a f autntica do cristianismo original. essa f que confere a sabedoria; a conscincia espiritual, tal como a despertada em Fevrnia, que, aps ter ela suportado provas sobrehumanas, a conduz ao campo do progresso espiritual. Essa pureza interior espiritual coloca Fevrnia em ligao com a luz do Graal e com o domnio onde a Fraternidade do Graal haure as foras que lhe permitem trabalhar no campo da vida terrestre. Essa ligao representada, na pera, pelos pssaros paradisacos Alkonost e Siren. Eles aparecem cada vez que Fevrnia submetida a uma prova que produz em sua conscincia uma experincia superior. Representao da alma humana purificada A Pequena e a Grande Kitesj foram fundadas para serem as cidadelas da f crist original. Seus habitantes puderam seguir, durante setenta e cinco anos, um caminho mstico pessoal em proveito do crescimento de sua alma, a grande finalidade da vida humana. Na lenda de Kitesj, o prncipe dessa cidade dotado de uma profunda conscincia religiosa e mstica que o faz viver por antecipao seus ideais em benefcio de seu povo. Essa conscincia mstica une todos os habitantes e os leva diretamente a desenvolver uma nova alma, a qual esclarece para eles a verdadeira finalidade da vida. A virgem Fevrnia vive solitria numa floresta vasta e selvagem ao longo do rio Volga, diante da Pequena Kitesj. Fevrnia a representao da

alma natural pura que transmite sua sabedoria. Ela trabalha com ervas teraputicas e compartilha seu conhecimento livremente com os homens e os animais. Ela compreende intuitivamente os processos que se desenvolvem nas plantas e no reino animal e prodigaliza aos seus semelhantes compreenso, compaixo, assistncia e amor auxiliador. Os seres vivos da floresta confiam nela. Ela vive em harmonia com eles, e compreende, respeita e favorece os processos naturais que englobam todas essas criaturas. Assim, Fevrnia terminou uma fase importante de seu desenvolvimento. Ela possui uma alma radiante, a luz da compreenso intuitiva e a mais elevada forma de amor que o homem pode alcanar. a razo pela qual ela provada e levada a fazer experincias que um eu muito ligado natureza no poderia suportar. Vivificao dos poderes superiores latentes As provas de Fevrnia comeam com um encontro com o prncipe Vsevolod. Este se extraviou durante uma caada e vagueia pela floresta, ferido e cansado. ento que ele se apercebe de Fevrnia. Ela est cantando enquanto procura por plantas medicinais, e acompanhada por pssaros, um urso e alguns cabritos. O prncipe fica espantado e cai sob o encanto desse quadro: uma criatura perfeita e plena de alma segundo as normas terrestres, nesta floresta selvagem! Fevrnia olha para o prncipe com a maior calma e v que ele sofre, vtima de seus conflitos interiores. Ela se pergunta como um homem to nobre, um prncipe, pode querer caar seus jovens irmos, os animais, para matlos. Fevrnia percebe que ele ainda no descobriu a luz que est nele. O prncipe crente, e nada mais. Ele ain41

da necessita de ritos e de princpios morais para poder seguir seu caminho. Embora ele tenha uma grande f, seu prprio ncleo espiritual ainda no despertou. por isso que ele s age conforme os preceitos apresentados sua inteligncia. A compreenso intuitiva ainda lhe desconhecida. Ento, Fevrnia dirige-se a ele para descobrir se possvel vivificar seus poderes latentes. Ela sada Vsevolod com palavras simples que abrem seu corao. O prncipe pede-lhe po, mel e gua. Esses so os smbolos esotricos do alimento espiritual. Vida da fora crstica em cada alma humana O prncipe pensa que Fevrnia, com toda a sua simplicidade, bem superior a qualquer mulher, mesmo a mais culta, da Pequena Kitesj. Ela ocupa seu lugar na criao de forma totalmente harmoniosa e colabora com a natureza e suas criaturas por toda parte onde pode faz-lo. que Cristo est em cada alma humana, compadece-se e participa da vida de cada ser vivente. Fevrnia est em condies de doar ao prncipe sofredor, Vsevolod, a luz que iluminar sua conscincia. Ele aceita seu auxlio com reconhecimento e aprende que no deve mais considerar os animais e outras criaturas como presas, mas que deve defend-las e socorr-las. Assim que essa mudana interior acontece com o prncipe, Fevrnia pode aceitar seu pedido de casamento. Ento, Vsevolod faz que sua noiva deixe o mundo que lhe familiar e a leva para a vida desconhecida da cidade e de seus habitantes. Fevrnia observa os cidados da Pequena Kitesj com espanto e compaixo. A maneira pela qual essas pessoas passam seu tempo lhe totalmente estranha. Quando estes percebem a luz que
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emana de Fevrnia, eles passam a cham-la de A Virgem da Luz. Assim estimada, ela se esfora para que entendam suas idias sobre a vida e sobre a verdadeira finalidade da existncia. Ela os encoraja a buscarem a si mesmos. Entretanto, apesar de sua humildade, sabedoria, discernimento, compaixo, bondade, verdade e tolerncia, apesar de sua alegria, fora e retido, poucos se interessam por ela. Os habitantes da Pequena Kitesj cultuam principalmente a vida material, por isso demoram a compreender. Fevrnia v claramente os limites dessa vida superficial e percebe que os habitantes da cidade simplesmente ignoram seu amor e suas sbias palavras. Aceitar a escravido ou abjurar sua f Considerando que a mente e a conduta deles esto fechadas a qualquer tentativa de renovao, eles no conseguiriam escapar de uma transformao violenta. Os trtaros avanam para o Oeste e, na campanha devastadora que os faz atravessar a Rssia, do sul e do centro, aproximam-se da Pequena Kitesj. A Grande Kitesj dever sucumbir em seguida. Os habitantes da Pequena Kitesj esto agora diante de uma escolha decisiva: render-se aos trtaros para tornar-se seus escravos e abjurar sua f, ou permanecer fiis a esta, morrendo em combate? No decorrer dessa crise, muitos cidados da Pequena Kitesj percebem a voz interior que lhes diz para seguir sua intuio que os impulsiona a combater pela sua salvao e pela preservao da Grande Kitesj. Nesse meio tempo, o prncipe Vsevolod galopa com alguns cavaleiros para a Grande Kitesj a fim de buscar auxlio. Mas os trtaros surgem mais rpido do que o previsto. No terrvel combate, que se desencadeia com violncia, todos so mortos, menos Fevrnia e um bbado.

Ningum se mostrou disposto a ajudar os trtaros e a lhes indicar o caminho secreto para a Grande Kitesj. Entretanto, o bbado, obscurecido por sua vida de prazeres, ligado vida material e no sabendo mais o significado da alma e dos valores superiores, logo que cai nas mos dos trtaros se prepara para gui-los para a Grande Kitesj, a fim de salvar sua vida. A bela Fevrnia faz parte dos despojos de guerra que cabem ao Khan, prncipe dos trtaros, e torna-se sua escrava. Cativa, assim como o bbado, ela roga a seu companheiro que no se comporte como Judas, traindo o segredo do caminho para a Grande Kitesj. Ela se recolhe e ora pela salvao dos habitantes da Grande Kitesj: como eles se deixam guiar em sua vida cotidiana pela fora da verdadeira f, somente isso pode salv-los. O prncipe enfrenta pacificamente os trtaros Os poderes e foras terrestres simbolizados pelos trtaros procuram ganhar Fevrnia para sua causa, mas ela permanece inatacvel e invencvel. Ela no teme a violncia e s tem piedade de Khan, que est sedento por mortes e se afoga no lcool. Ento, segue-se uma srie de acontecimentos dramticos. O prncipe Vsevolod, com um pequeno grupo de cavaleiros, marcha contra os trtaros. Ele se arma com o elmo da esperana, o escudo da f e a espada do Esprito. Esses atributos mostram claramente que ele est em busca do Graal, e que luta contra tudo o que deseja ret-lo. Ele tornou-se um puro cavaleiro do Graal, pois a lenda relata que ele vai ao encontro dos trtaros com um esprito de ausncia de luta. Esses aspectos da lenda de Kitesj e que se encontram em muitos outros contos do Graal mostram que se trata aqui de processos interiores de pu-

rificao espiritual a que todo ser humano convidado. O prncipe Vsevolod e seus cavaleiros penetram as fileiras dos trtaros e a encontram a morte. Os habitantes da Grande Kitesj e seu rei Yuri suplicam Me celeste para envolv-los com foras puras e proteg-los. E o milagre acontece: a cidade envolvida por uma nuvem de fogo. Os pastores que assistem a esse prodgio pem-se a cantar: Kitesj tornou-se a cabea e o corao do mundo. A cidade desaparece no mar de cristal, Swetli Jar, elevando-se ao cu. Na beira do mar, o exrcito trtaro tomado de indescritvel terror e foge para os bosques ao redor. Fevrnia v que a Grande Kitesj se eleva para uma dimenso superior. Os dois pssaros dos mistrios, agora visveis, convidam-na a lanar-se na luz junto com a cidade. Assim, ela alcanou sua finalidade: no existe mais morte para ela. Revestida de luz, ela acolhida pelos cavaleiros do Graal; depois, vai ao encontro de Vsevolod que, aps sua morte no campo de batalha, ressuscitado e, como cavaleiro do Graal, agora guiado para a Grande Meta. Finalmente, Vsevolod e Fevrnia tornam-se rei e rainha do Graal da Grande Kitesj.

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Ningum melhor do que Gadal, ltimo patriarca ctaro, para nos guiar pelo mundo dos mistrios ctaros. Com firmeza, ele privilegia o sutil e d voz ao inefvel.

A histria , na realidade, um rito de iniciao ctara. Em ondas suaves, ela ilumina cada pgina e nos invade com o silncio mgico das grutas do Arige.
Nesse silncio interior, ela pulsa verdades que somente o corao pode sondar, deixando-nos a um passo do Caminho do Santo Graal.

Se desejar trilh-lo, d o primeiro passo.


160 pgs.
ISBN: 85-88950-18-9

R$ 20,00