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PRIMEIRA PARTE O FENMENO...................................................................................................................... 1 PREFCIO .................................................................................................................................................................. 1 HISTRIA DE UM CASO VIVIDO ......................................................................................................................... 2 MENSAGENS PARTICULARES DE PIETRO UBALDI ...................................................................................... 7 MENSAGENS MEDINICAS DIRIGIDAS A PIETRO UBALDI ....................................................................... 7 SOBRE DEUS E UNIVERSO DE PIETRO UBALDI ........................................................................................... 11 A VERDADEIRA E INTEGRAL REALIDADE DE PIETRO UBALDI POSTA EM EVIDNCIA COM O MTODO PARAPSICOLGICO PSICODIAGNSTICO BLASI ............................................ 13 UM CASO DE BIOLOGIA SUPRANORMAL ..................................................................................................... 16 PIETRO UBALDI E SUA OBRA ............................................................................................................................ 24 PIETRO UBALDI, PROFETA DO ESPRITO ..................................................................................................... 25 A GRANDE SNTESE E A NOVA TEORIA DE EINSTEIN (Esclarecimentos) .............................................. 25 ENCONTROS COM EINSTEIN (I) (O Homem) ................................................................................................. 27 ENCONTROS COM EINSTEIN (II) (O Pensamento) .......................................................................................... 28 SEGUNDA PARTE CRTICAS ............................................................................................................................ 30 GRANDES MENSAGENS (I) .................................................................................................................................. 30 GRANDES MENSAGENS (II) ................................................................................................................................ 31 O REGRESSO AOS DIAS CRIATIVOS DO DIVINO PENTENCOSTES ATRAVS DA MEDIUNIDADE INTELECTUAL .................................................................................................................. 32 A PROPSITO DA MENSAGEM DO PERDO DO PROF. PIETRO UBALDI ......................................... 32 PIETRO UBALDI A GRANDE SNTESE .......................................................................................................... 33 A SUA VOZ ........................................................................................................................................................... 33 A HISTRIA DE UM NOVO GRANDE MOVIMENTO ESPIRITUAL .......................................................... 35 O FIM DA SNTESE CSMICA (A Grande Sntese)........................................................................................... 36 NASCIMENTO DE A GRANDE SNTESE ........................................................................................................... 37 O FENMENO UBALDI......................................................................................................................................... 38 A GRANDE SNTESE PREFCIO PRIMEIRA EDIO ITALIANA ......................................................... 39 A GRANDE SNTESE PREFCIO SEGUNDA EDIO ITALIANA ......................................................... 40 A GRANDE SNTESE PREFCIO QUARTA EDIO ITALIANA .......................................................... 43 A GRANDE SNTESE PREFCIO PRIMEIRA EDIO ESPANHOLA ................................................... 45 A GRANDE SNTESE MENSAGEM DE EMMANUEL .................................................................................. 45 AS NORES APRECIAO DE FERMI .......................................................................................................... 45 A GRANDE SNTESE APRECIAO DE FERMI .......................................................................................... 49 ASCESE MSTICA APRECIAO DE FERMI ............................................................................................... 53 A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (I) ............................................................................... 56 A GRANDE SNTESE APRECIAODA IMPRENSA (II) ............................................................................... 56 A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (III) ............................................................................... 57 A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (IV) ............................................................................... 58 A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (V) ............................................................................... 59 VRIAS CRTICAS ................................................................................................................................................. 60 UM LIVRO REVELADOR ..................................................................................................................................... 61 MISTICISMO MODERNO ..................................................................................................................................... 62 HISTRIA DE UM HOMEM ................................................................................................................................. 64 TERCEIRA PARTE A CONDENAO ............................................................................................................. 65 CONDENAO DO SANTO OFCIO .................................................................................................................. 65 UBALDI CONDENADO PELA IGREJA .............................................................................................................. 65 A GRANDE SNTESE NO NDEX ......................................................................................................................... 65 A CONDENAO DE A GRANDE SNTESE ..................................................................................................... 66 AS OBRAS DE PIETRO UBALDI NO INDEX ..................................................................................................... 66 ORIENTAO ......................................................................................................................................................... 68 CONCLUSES SOBRE A CONDENAO ......................................................................................................... 70 PIETRO UBALDI E A IGREJA ............................................................................................................................. 73 O PONTO DE VISTA TEOLGICO ..................................................................................................................... 75

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse)....................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi

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PRIMEIRA PARTE O FENMENO PREFCIO Com o presente trabalho, Comentrios, apresentamos o 1 o volume da Introduo Segunda Obra, que chamamos brasileira, porque nasceu e se desenvolveu no Brasil, depois que para c se transferiu seu instrumento humano, em dezembro de 1952. Explicaremos no princpio do 2o volume desta obra, Profecias, como ela nasceu em 1955 e 1954, o seu novo estilo, sua significao e contedo. Esta nova Obra surge seguindo o esquema da primeira, desenvolvendo o mesmo pensamento em novos aspectos, ao mesmo tempo em que acompanha o desenrolar-se da misso por ela expressada e o amadurecimento do esprito de seu instrumento, assim como do destino do mundo. Esta segunda obra a continuao da primeira, com a qual se funde, formando uma obra maior, que representa no apenas a construo de um sistema cientfico-filosfico-tico, como ainda o amadurecimento do destino de um homem que seu instrumento, e do destino do mundo na hora histrica atual. Se o leitor, aqui tambm, no viver esta maturao, dificilmente poder compreender e recolher fruto bem mesquinho de sua leitura. Ater-se apenas estrutura conceptual significa permanecer na superfcie, sem penetrar o sentido destes escritos, que representam a ascese do homem para Deus, o progresso csmico do ser que evolve; observ-la sem viv-la, no produzir fruto. Aqui, no apresentamos literatura nem erudio. Estes livros foram todos vividos, foram escritos com sangue, diante de Cristo, numa vida de tormento e de holocausto, numa hora de redobrada dor para o instrumento e apocalptica para o mundo, ele tambm pregado, por causa de seus erros, cruz da dor, nica que o pode redimir e salvar. Nestes novos volumes, o fenmeno intuitivo do instrumento primeiramente enquadrado na mediunidade, a seguir na ultrafania, mais tarde como inspirao livre e consciente, que se tornou verdadeiro mtodo de pesquisa filosfica e cientfica atravs de vises tende cada vez mais a concluir-se numa catarse biolgica, em que toda a personalidade do sujeito, ao emergir do plano normal evolutivo humano, se sublima na dor, por meio do misticismo, que sua fase final. Portanto a concluso lgica de toda a Obra que escreveremos ser a ideia de Cristo, assim como a unificao com Ele o objetivo final da vida do instrumento. Procuremos, agora, resumir o significado e o contedo do presente volume, Comentrios. Divide-se ele em trs partes: O FENMENO Histria e crtica. Nesta parte, est resumida a histria da primeira manifestao do fenmeno, das mensagens medinicas de terceiros que acompanharam seu nascimento, alm dos estudos crticos da Sociedade Italiana de Metapsquica e de outros tcnicos a respeito do fenmeno e do sujeito e das relaes entre A Grande Sntese e a ltima teoria de Einstein. CRTICAS Nesta parte, recolhemos todo o material acessrio, como o prefcio s vrias edies das Grandes Mensagens e de A Grande Sntese, as apreciaes e os principais comentrios da imprensa. Poder assim o leitor conhecer o pensamento dos outros a respeito destes escritos e tambm, em parte, uma interpretao sua, procurando orientar-se entre os diversos julgamentos. Reunimos tudo aqui, para no sobrecarregar A Grande Sntese com outros textos fora de seu prprio contedo.

A CONDENAO Nesta parte, tratada a questo da condenao ao ndex dos dois volumes: A Grande Sntese e Ascese Mstica. No o apresentamos com esprito ou finalidade de polmica, sentimentos que no existem, em absoluto, no nimo do autor. Se aqui desenterramos e resumimos esta questo espinhosa, com o nico objetivo de uma documentao exata, feita na forma mais objetiva e imparcial, com duas finalidades: 1) Fornecer aos leitores, reunido neste volume, um completo e preciso material para julgamento, porque preciso esclarecer tudo. Assim podero julgar melhor, tendo diante dos olhos os mais variados elementos, cujo conhecimento indispensvel para chegar a uma determinada concluso. 2) Fixar num livro estes elementos, imparcialmente e sem preconceitos, de modo que outros, mais tarde, no se apossem deles, desvirtuando-os, para chegar em concluses que no existem de forma alguma no pensamento do autor. Nenhuma questo que lhe diga respeito ele deixou em estado nebuloso e merc de interpretaes alheias. No so poucos os casos em que, por esprito de partidarismo, acontecimentos como esses so deformados, porque usados como bandeira de reaes e em defesa de ideias preconcebidas. Enquanto o mundo procura reao e polmica, o autor busca em toda parte compreenso e unio. Com esta documentao, deseja prevenir qualquer tentativa alheia de explorao do caso, para fins particulares, contra esta ou aquela instituio, qualquer que seja ela, pois, de acordo com os seus princpios, ele no se sente inimigo de nenhuma delas. Assim, poder o leitor brasileiro achar neste livro uma histria documentada do perodo incandescente da gnese e exploso do fenmeno inspirativo do sujeito, histria muito diferente desta no atual perodo brasileiro. Desenvolveu-se ela num ambiente em que o Kardecismo era quase desconhecido e os pontos de referncia e de julgamento eram a cincia, a psicologia, a metapsquica, a filosofia, o catolicismo etc. Era esse o ambiente europeu, e o sujeito no podia modific-lo. Poderemos, assim, nestas pginas documentrias, reviver esta histria, que, mesmo pertencendo ao passado, lana, no entanto, muita luz no presente preparado por ela e o explica, mesmo sendo este to diverso. Histria til para fazer compreender que outra longa e complexa histria viveram estes livros antes de entrar no ambiente brasileiro, em que outro mundo se moveram e que outros ambientes os influenciaram. Histria til para mostrar a dificuldade que existe em incluir e encerrar exclusivamente no espiritismo kardecista brasileiro uma obra absolutamente universal, reduzindo esta a um simples produto medinico e o seu instrumento a um mdium adaptado doutrina; histria til para demonstrar, a quantos acreditam que o mundo todo seja igual ao seu pas, o grande esforo de adaptao que o sujeito teve de fazer para transferir-se, material e espiritualmente, para este hemisfrio, que est, na realidade, nos antpodas do setentrional, tanto fsica como espiritualmente. Por isso, no limiar desta nova e Segunda Obra, que pertence ao perodo brasileiro, quisemos, antes de nela entrar, resumir e documentar o perodo precedente, concluindo-o com este volume, que pode assim definir-se como o elo de unio entre as duas, a Primeira e a Segunda Obra. Com o volume que a este se seguir, Profecias, deixaremos para trs esse mundo passado, a que pertence a Primeira Obra, e entraremos decididamente no perodo brasileiro, que construir a Segunda em novo ambiente, com novos elementos e psicologia, trabalho indito, que, no entanto, sempre o desenvolvimento lgico e necessrio, consequncia do anterior trabalho j realizado. So Vicente, Natal de 1955.

2 HISTRIA DE UM CASO VIVIDO

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Pietro Ubaldi

Nasci na terra franciscana da mbria, em Foligno, a 18 de agosto de 1886, s 20:30 h. Era eu desconhecido de Mrio Guzzoni Segato, de Turim, quando, ele, baseado na data e na hora do meu nascimento, extraiu um horscopo, em que me retratou com surpreendente exatido. A primeira sensao de vida humana de que me recordo (teria talvez trs anos) foi de vazio e tdio. Desde criana no me identifiquei com meu corpo fsico, que sempre explorei como veculo de minha viagem. Pareciame estranho e oprimente o vnculo do tempo, que liga os fenmenos e seu desenvolvimento em sucesso. Nasci sensitivo, tendo no corao, por instinto, o Evangelho; nasci para amar e perdoar. bvio que, no mundo humano, a vida para esses temperamentos s pode constituir um lento martrio. Minha personalidade era demasiadamente complexa para poder amadurecer rapidamente e brilhar superficialmente, seja na escola, seja fora dela. Era medocre, muito medocre. Olhava para mim mesmo, observava, refletia, e nada me escapava: eu julgava. Era lenta a maturao espiritual, porque desde os primeiros anos sentia confusamente subir em mim mesmo as camadas profundas da conscincia. Na escola, estudava apenas para passar nos exames, porque no acreditava naquilo que me ensinavam, e que eu sentia truncado, intil, sem base substancial. A verdade estava em mim, eu a procurava dentro de mim. Rebelde a qualquer guia, lanava-me aos conhecimentos humanos ao acaso, procurando secretamente a minha verdade. Narro minha histria interior, porque a exterior insignificante. Tive sempre o instinto de olhar o mundo e as coisas por dentro, nas causas e nos princpios, e jamais nos efeitos e nas utilizaes prticas. Da mesma forma que os volitivos e prticos podem considerar-me incompetente na explorao utilitria da vida, posso eu consider-los incompetentes diante da soluo dos problemas da conscincia. Minha primeira revelao interior me foi feita ao ouvir meu professor de cincias, no Liceu, proferir a palavra evoluo. Meu esprito teve um sobressalto; brotara ao vivo uma centelha, sentira uma ideia central. Tornei-me, a seguir, estudioso de Darwin, mas s para completar seu pensamento. Na Faculdade de Direito, em Roma, disseram-me um dia que, antes de agir e viver, era necessrio conhecer os princpios e orientar-se, sem o que no se poderia realizar com conscincia e retido o mnimo ato. Mas, ento, como agiam meus semelhantes sem sab-lo? Por instinto, como os animais. Eu estava, pois, sozinho e em trevas. Defendi com louvor o doutorado, por ser de tema livre, mas no acreditava no Direito, nas teorias jurdicas, nem na orientao filosfica e cientfica da poca. Antes de doutorar-me, aprendi rapidamente, como se recordasse um sonho longnquo, o francs, o ingls e o alemo. Realizara particularmente meus estudos de piano. Na msica e nos msicos, assim como na arte e na poesia, eu acreditava profundamente. Chopin e Wagner, como Dante e Goethe foram revelaes para mim. Comeou a vida. Fiz uma longa viagem aos Estados Unidos da Amrica do Norte, at o Pacfico. Casei-me. O turbilho das existncias exteriores batia sem trgua, reclamando a ateno de meu esprito, que, ao contrrio, queria viver a vida verdadeira. Acumularam-se as experincias humanas, quase todas durssimas. A dor martelava minha alma; sob seus golpes, era feito o amadurecimento. Um dia, beira-mar, em Falconara, contemplando o encantamento da criao, senti com evidncia, numa revelao rpida como o raio, que tudo tinha de ser Matria, Energia e Conceito ou Esprito, e vi que esta era a frmula do universo: (M=E=C)=S em que M = Matria, E = Energia, C = Conceito ou Esprito e S = Substncia. E esta a grande equao da substncia, isto , o mistrio da Trindade, em que se move toda A Grande Sntese.

A ideia central da revelao aparecera-me, mas eu ignorava os pormenores: como harmonizar esse transformismo em seus pontos extremos, como definir as passagens, preencher as imensas lacunas, como tecer toda a trama deste conceito gigantesco e afirmar tudo em termos exatos, diante de uma cincia cega e inconcludente? No mago da filosofia indiana, atravs da teosofia, eu intua verdades profundas, mas apareciam-me escondidas numa terminologia extica, que as afastavam de mim e de meu mundo. Comecei timidamente a expressar-me num opsculo que saiu em trechos na antiga revista Ultra, de Roma, de maio de 1928 a dezembro de 1929, mais tarde editado, em 1932, em Buenos Aires pela Casa Editora Constancia: Evoluo Espiritual (Veja o volume Fragmentos de Pensamento e de Paixo). Entretanto, sentia nascer em mim, gradativamente, A Grande Sntese, atravs da lenta incubao de 20 anos. Entendamonos. O amadurecimento no veio por meio de verdadeiros estudos realizados, porque sempre li ao acaso e apenas como pretexto para escutar-me. A Sntese no me veio de livro algum, mas surgiu toda do mistrio de minha alma. Eu li, verdade, mas nada encontrei que j no existisse em mim. Reconheci nas leituras o que j sentira ser verdadeiro, e repudiei o que j sabia ser falso. verdade que, durante alguns anos, escrevi vrias pginas de apontamentos, mas eram caticos, discordantes e foram julgados uma tempestade que ameaa e nunca desaba. Alm disso, foram escritos quase sempre noite, motivados mais por um impulso interior invencvel do que por minha vontade, num estado de conscincia todo especial. Eram meus primeiros exerccios; o impulso me submetia a uma escola de preparao e treinamento, para a grande recepo, escola que devia formar em mim o instrumento. Aquele manuscrito foi apenas coleta de material e, quando escrevi a Sntese, senti nuseas daqueles primeiros abortos de pensamento e que muitas vezes reneguei por completo. Sofrido aquele processo de maturao e aps alguns anos de inatividade, meu pensamento recomeou tudo desde o incio, seguindo um fio seu, interior, e no outro. Esta verdade, eu a quis dizer, mesmo arriscando-me aos que acreditam que eu haja preparado a Sntese atravs de estudo. Venho, ao contrrio, demonstrar a verdadeira natureza de minha mediunidade inspirativa e intelectual. Esta, nascida comigo, mas mnima, se agiganta com o tempo. Mediunidade a princpio rudimentar, intermitente, a lampejos, como se v pela narrao de meus primeiros anos, porm progressiva, at tornar-se em mim uma qualidade estvel, uma segunda natureza. Essa progressividade a caracterstica fundamental que define o meu fenmeno. E isto lgico e corresponde aos princpios da ascenso espiritual das religies, assim como aos da evoluo biolgica Darwiniana. Portanto a mediunidade, em meu caso, significa no o fenmeno isolado, sem razes e sem razes, de manifestao do supernormal, mas de amadurecimento profundo e revelao de minha personalidade eterna e de suas capacidades. Religando-me aos conceitos conhecidos e aceitos da evoluo biolgica Darwiniana, eu, na Sntese, continuei essa evoluo no campo espiritual pois seria truncada e absurda se assim no fora harmonizando a afirmao da cincia com a afirmao da f, sustentando a ascenso espiritual. Esta minha progressividade de mediunidade inspirativa , pois, para mim, um fenmeno biolgico normal, porque est colocado na linha de evoluo psquica que os homens, antes ou depois, percorrero naturalmente, enquanto eu me acho percorrendo agora, apenas antecipando um pouco a maioria. A mediunidade intelectual para mim o estado normal de um futuro psiquismo mais sensibilizado, de uma percepo anmica direta supersensria mais apurada, uma fase superior de conscincia e dimenso conceptual perfeitamente normais na evoluo, mas que hoje, na Terra, constitui posio de exceo em virtude do estado relativamente involudo da raa humana.

Pietro Ubaldi

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Portanto nada h de anormal, de extraordinrio ou milagroso. questo de caminho percorrido. Coloquei o problema assim, porque assim o vivi e o resolvi. Caminho aberto a todos e que se percorre atravs de uma purificao de esprito e de corpo, de pensamento e de nutrio, que impe um regime espiritual e diettico em que as substncias psquicas e fsicas de nvel inferior, de vibrao lenta e grave, devem ser expulsas. Medicina e misticismo devem colaborar neste ponto. Purificao que se atinge lanando-se a prpria natureza inferior animal e seus instintos e paixes no fogo lento do desapego, da sublimao e sobretudo da dor. A dor sempre teve uma parte importantssima em minha vida, cobrindo-a, muitas vezes, quase totalmente; e posso afirmar que ela foi o fator mais ativo na formao de minha inspirao e espiritualidade. Parece impossvel, mas foi a dor, mais do que a cultura, que me esclareceu a mente, que me deu ideias, justamente porque tudo j estava no fundo de minha alma, e bastava torn-la transparente para que elas aflorassem. Foi justamente a dor que, aparecendo na forma mais intensa e profunda, preparou e determinou a passagem desta fase observada por ns at agora, que pode chamar-se preparatria de minha mediunidade, fase de sua exploso decisiva. atravs da dor que o fenmeno entra no perodo de sua plenitude. Essas relaes entre sofrimento e mediunidade confirmam minha interpretao anterior: trata-se de um fenmeno evolutivo de mediunidade progressiva, em que o esprito revela seus poderes interiores atravs da purificao de seu veculo humano, e tanto mais claramente se manifesta quanto mais este se torna sutil e deixa transparecer sua luz. Estava em Assis, em 1931, quando os maiores golpes me atingiam em cheio. Devo observar aqui que a Divina Providncia , para mim, uma fora real e sbia, cujos impulsos nas vicissitudes de minha vida senti continuamente. Se ela, para minha evoluo, deixou sempre a porta de meu destino escancarada dor, no entanto sempre dosou as provas, que jamais superaram minhas foras, e, no momento da real necessidade, enviou a ajuda indispensvel. Verifiquei que essa fora no quer ociosos; procura constranger ao progresso, mas jamais abandona, ainda que dando o auxlio mnimo necessrio, para que este no seja um estmulo ao cio. Minha hipersensibilidade toca essas foras do impondervel, que parecem inexistentes para muitos que no as sabem perceber. Durante o vero, minha famlia transferiu-se para o campo, em Colle Umberto di Perugia, e eu, deixando Assis, a cidade de Francisco, que eu tanto amava, abandonando minha casa, ninho de paz, e afastando-me da famlia, de que tanto gostava e pela qual continuei sempre a velar, ca, pobre e sozinho, no fundo da Siclia, em Mdica, triste, destrudo. Conhecendo o ingls e diplomado em leis, vencera no vero um concurso e obtivera aquela longnqua ctedra de lngua inglesa. Tendo renunciado aos bens hereditrios, tive que ganhar minha vida. Ca num quarto pauprrimo, entre pessoas vidas, desprovido de tudo, aturdido, acabado. S ento meu esprito pde revelar-se. E, debaixo do tremendo golpe, explodiu. Era a noite Santa, Natal de 1931, e minha pena comeou a primeira Mensagem: No silncio da sagrada noite, ouve-me. Deixa toda a sabedoria, as recordaes, a ti mesmo, esquece tudo, abandona-te minha voz, inerte, vazio, no nada, no silncio mais completo do espao e do tempo. Neste vazio ouve a minha voz que diz: levanta-te e fala. Sou eu... No temas; escreve (...). Aniquilado, eu tremia. Depois levantei-me transfigurado. Havia em mim uma fora nova e eu tinha que segui-la. Finalmente explodira minha mediunidade em sua plenitude, e desde aquele dia eu firmei Sua Voz. Chamei assim a essa fonte de pensamento, de vontade, de ao e de afeto, que me inundava todo; chamei-a assim, com

sinceridade e simplicidade, incapaz de definir melhor, para dizer: a voz daquele que ouo. Ela mesma me dizia naquela sua linguagem: no perguntes meu nome, no procures individualizar-me. No o poderia, ningum o poderia; no tentes hipteses inteis. Em outro lugar (volume As Nores) estudamos o problema da individuao da fonte e da paternidade da Sntese. Avizinhara-se aquela voz, falando-me como falava no Evangelho a doce voz do Cristo, aconselhando-me e guiandome. Mas era interior, pelo menos eu a atingia por caminhos interiores, ntimos. Manifestava-se em mim como uma audio interior de conceitos, num contato to direto, que estes nem sequer eram formulados em palavras. Sem dvida, era distinta de mim, de minha conscincia normal cotidiana, porque me guiava, governava, pregava, e meu eu normal seguia e obedecia; porque surgiam tambm discusses e divergncias entre as duas personalidades, nas quais meu eu normal cedia sempre, vencido e convencido por uma superioridade esmagadora de bondade e sabedoria. E, naquele inverno siciliano, na solido de minha dor, aquela voz esteve sempre perto de mim, nico amigo a sustentar-me a cada passo e a guiar-me em todos os atos, impondo muitas vezes novas doaes e renncias, naqueles pontos em que minha natureza humana no o desejaria. Uma correspondncia frequente com a Senhora Lusa Carocci Govean, de Turim, est cheia de narraes dessas minhas primeiras impresses virgens e maravilhosas. Esta Senhora apresentou-me, na primavera de 1932, escritora Laura Lgrange Bussolin, diretora da revista Alfa, de Roma, na qual se iniciou imediatamente a publicao das Mensagens. Com efeito, Sua Voz sempre teve essa caracterstica: ao mesmo tempo em que ditava a mensagem, abria os caminhos para sua divulgao. E a divulgao foi rpida, pois eu, desconhecido como escritor, vi essas Mensagens sarem nos principais centros do mundo, espalhando-se por sua fora intrnseca, sem que eu quase nada pudesse fazer para isso. Era por certo um fenmeno j muito surpreendente para mim, ser arrastado, sem preparao e de surpresa, por um fio de conceitos que se desenrolavam automaticamente, como por impulso prprio. Agora somava-se outro fenmeno: sua divulgao rpida, abrindo-se as colunas das revistas mais longnquas e inacessveis. No entanto eu duvidava, temia enganar-me e pedia conselhos; mas constantemente, de todos os lados, desde aquele princpio, s me vinha encorajamento. Nunca uma dissonncia. Levantava-se em redor de mim um coro de vozes concordes (veja mais adiante: Mensagens medinicas dirigidas a P. Ubaldi). Da primeira gnese dos conceitos sua difuso automtica, at concrdia dos aplausos, movia-se tudo numa harmonia que parecia obedecer a um plano pr-estabelecido. Todavia eu s tinha conhecimento disso dia a dia, no momento da realizao. O pensamento de Sua Voz comeava a realizar-se; surgiam fatos concretos em redor de mim, provas evidentes, e eu me dei conta que havia passado imediatamente do campo do pensamento ao da ao. Foi esse o perodo dos mais ntimos e afetuosos contatos com Sua Voz, assim como tambm dos maiores sofrimentos e isolamentos do mundo. Foi tambm o perodo em que se traou a rede que me prende indissoluvelmente, h tantos anos, a esta fonte de vida. Mister se torna contar tudo, para esclarecer o fenmeno e seu desenvolvimento; o fenmeno desta minha mediunidade inspirativa e consciente, progressiva e ativa, porque aqui comeam a delinear-se as caractersticas tpicas que mais tarde a definiro. Rapidamente, eu fixava nos escritos minhas impresses, a fim de que no se perdesse nada do que ocorria dentro e fora de mim. Como continuao da Evolucin Espiritual, publicada na revista Constancia, de Buenos Aires, e a seguir em volume

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Pietro Ubaldi

separado, publiquei na mesma revista, como apndice ao volume, um artigo: Experincias Espirituais (veja o volume Fragmentos de Pensamentos e de Paixo), em que estudava objetivamente o comportamento das foras espirituais que to decisivamente intervieram, modificando a linha de meu destino. Sentia com evidncia que operavam em mim foras superiores e observava, procurando compreend-las. Mas tinha que me apressar, porque o amadurecimento se precipitava. s Experincias Espirituais, publicadas em dezembro de 1931, enquanto Sua Voz j ditava sua primeira Mensagem, seguiu-se logo um artigo em Constancia, de Buenos Aires: Como o Su Voz (Como ouvi Sua Voz), em fevereiro de 1932. O rpido suceder-se dos acontecimentos no me dava tempo de publicar esses trabalhos, mesmo na Itlia. Nesse artigo, expus minhas primeiras impresses, fixandolhes as notas bsicas. Dizia: una voz interior me habla, me dicta, me ordena de escribir. Siento que me dictar muchas cosas que tendr de escribir. Essa publicao era composta de duas partes: a primeira, Mi razn, observava e explicava o que acontecia; a segunda, Su palabra, transcrevia a primeira Mensagem de Natal de 1931. Estava feita a primeira afirmao. No podia mais retroceder. Desde o princpio de 1932, saa a mesma Mensagem em italiano, ingls, francs, nos principais centros do mundo. Vasta correspondncia crescia em torno de mim, em que figuravam Bozzano, Schaerer de Bruxelas, professores de Universidade, mdicos, entre os principais expoentes do mundo espiritualista. A 1o de junho, escrevia-me Bozzano: A Mensagem obtida com sua mediunidade provm indubitavelmente de origem transcendental, e mais ainda, de elevadssima inspirao. E mais tarde, a propsito da Mensagem do Perdo: Estupendo! H nela trechos sublimes em sua grandiosidade nica, que provocam quase um sentimento de sagrada surpresa. E Bragadin escrevia, em sua revista Ali del Pensiero, em fevereiro de 1934: Enquanto as coisas fortemente queridas e tenazmente preparadas, muito raramente tm no mundo o xito merecido, um mdium desconhecido, no preparado, ctico por muito tempo de sua mediunidade, sem meios nem apoio, sem nenhum objetivo de interesse, viu em pouco tempo suas mensagens, numericamente reduzidas, darem volta ao mundo e difundirem-se rapidamente, automaticamente, sem nenhuma interveno sua, como que dotadas de uma fora secreta prpria, emanada daqueles trabalhos. E verdadeiramente sentia-me cada vez mais aniquilado e tmido, e teria voltado atrs se, ao contrrio, Sua Voz no me houvesse impelido para frente. Mas abandonemos esta histria exterior, de que a contragosto tive de falar, e voltemos histria interior, menos conhecida e mais importante. A fase preparatria fora superada. Achavame, plenamente, no primeiro perodo das manifestaes, que pode chamar-se das Mensagens. Ele vai do Natal de 1931 Pscoa de 1933 e aqui se fecha para entrosar-se e transformarse no que chamaremos de A Grande Sntese. A verdadeira histria, a mais poderosa e mais trgica para mim, a interior. Quem a preparara? Como podia nascer assim, do nada, um mundo novo, denso de atividades e acontecimentos? No houvera nenhuma preparao visvel. At o vero de 1931, eu estudara literatura inglesa e alem, preparando-me para o concurso a ser realizado. A dor que me golpeara e a pobreza a que me havia devotado no eram, de certo, uma preparao cultural. Sigamos esta histria ntima, em que se encontra a fonte de tudo, das Mensagens e da Sntese; procuremos, agora, permanecer prximos ao princpio gentico do fenmeno, depois que lhe observamos os efeitos. Estava ainda em Mdica, no quente inverno siciliano. Em torno a mim, insipidez, tristeza e desolao de espritos selvagens, desolao de campos verdes. Eu obedecia. Realizara a

pobreza, a renncia, a perfeita alegria de Francisco, que tanto amara em Assis. Eram contnuos os colquios ntimos com Sua Voz, agigantava-se seu poder, seu amor me sustentava. Conseguira descobrir, fora da cidade, numa colina, mirrada moita de alfarrobas, que, entre gigantescas figueiras da ndia e muros baixos divisores de campos, proporcionavam um pouco de sombra e a iluso de um bosque. Para l me retirava a orar. J de outra vez, nos suaves campos da mbria, em Pergia, depois de uma grande promessa, sentira to perto de mim o esprito de Cristo e de Francisco, que fiquei sem saber se suas difanas formas corpreas caminhavam plenamente a meu lado, num trecho de estrada do bosque. Fazia uma prece imensa, qual toda a criao respondia; anulava-me, para sentir-me renascer em todas as coisas. L escrevi o Canto das Criaturas, viso potica, publicada em Milo e Buenos Aires. A inspirao franciscana exprime bem minha alma. Hoje, na vida to diferente do mundo, muitos podem sorrir deste misticismo. Parece que a sociedade trabalha depressa e com fora, a fim de destruir em seu seio estes sensitivos, dando a vitria aos volitivos imperiosos e egostas. Mas um fato: quem mais aparece, menos vale; quem mais grita, menos pensa; quem mais se impe, menos sente; quem mais se afoba no campo da atividade exterior, se acha mais vazio e arruinado no campo das construes internas do esprito. Este perodo das Mensagens pode ser chamado o do sentimento e do corao, ao passo que a Sntese representa o perodo da mente e do pensamento. Primeiro calor, depois luz; primeiro amor, e depois vontade; primeiro o corao, depois a inteligncia. Sua Voz tocou todo o meu ser humano. Admiro tambm essa sua riqueza de formas, essa sua plenitude, essa totalidade de seu poder. Perodo este de profundas emoes. E eu, enquanto me abandonava a ele, ia realizando a minha atividade, sem perceber que desenvolvia um plano lgico. Eu orava. Naquele refgio campestre e solitrio houve um dia um colquio profundo, ntimo, que no sei descrever, entre Sua Voz e eu, de alma para alma, um daqueles colquios que no se esquecem mais por toda a eternidade. Chorei. A vontade que est no centro do universo estava perto de mim, fulgurante e boa; inclinava-se para mim em homenagem ao seu princpio: liberdade e responsabilidade do ser. E pediu o meu consentimento. Mergulhei naquele mar de resplendores e anulei-me numa promessa incondicional, numa dedicao completa. Respondi: Sim! Desde aquele dia, minha vontade foi a Sua, e no mais podia desobedecer. Iniciada aquela rota, teria que continu-la at o fim. Eu ressuscitara. Possua-me a potncia dessa nova personalidade. O destino flagelava, impassvel, com a dor. Era um vento frio que me enregelava, enquanto no corao ardia um incndio. O amor dos msticos um fato real, conhecido, to frequentemente vivido, que ningum deve admirar-se disso. S uma cincia com premissas materialistas e, portanto, incompetente nesse campo da espiritualidade pode contentar-se, para resolver o caso, com uma negao sumria. Mas tambm esse amor tem um seu pudor sagrado, em que se escondem os segredos mais profundos das leis da vida. E eu me calo. Retomava a primavera. Certa noite fria, entre 9 e 10 de maio de 1932, pelas duas da madrugada, na hora antecrepuscular dos maiores silncios, acordei bruscamente, por causa de uma movimentao inslita de conceitos em minha psique. Li, maravilhado, dentro de mim. Tinha que escrever, e escrevi rpido e com segurana, na sonolncia, como quem copiasse um texto, duas mensagens breves, incisivas, poderosas. Uma era para Mussolini, outra para o Sumo Pontfice; pessoais, particulares, que eu devia enviar e que diziam respeito a cada campo de ao poltica e religiosa (Veja nas pginas seguintes: Mensagens particulares de P. Ubaldi). Tendo escrito, readormeci no meu cansao pelo trabalho do dia. Depois, no dia imediato e, enfim, noite, reli-as. Eram belas. Fiquei maravilhado. Co-

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mo haviam nascido? No dia anterior, ocupara-me de coisas inteiramente diversas; noite, at s 23 horas, ficara corrigindo exerccios e tirando mdias escolares. A coisa tomara-me de improviso, e agora atemorizava-me a ordem: Entrega-as. Mas como posso faz-lo?, perguntava. Os caminhos sero abertos diante de ti, respondia-me a Voz. E, o que surpreendente, por si mesmos se abriram os caminhos, e as mensagens, estas e outras sucessivas, chegaram ao seu destino. O chefe de governo, na Itlia, a 2 de maro de 1933, agradecia-me publicamente e comigo se congratulava por meio do Prefeito de Pergia e do Chefe Municipal de Gbio, onde ento me achava. Meus escritos medinicos, produzidos de modo to estranho, no eram, pois, o resultado de desequilbrio nervoso. Aps breve intervalo, voltei ao trabalho das Mensagens pblicas, nascendo ento a segunda, a Mensagem da Ressurreio, na Pscoa de 1932. A mesma divulgao rpida. Esta chegou, por si mesma, at Saigon, na Indochina, onde foi publicada. Terminado o ano escolar, deixei Mdica e voltei a Pergia (Colle Umberto) com a famlia, no campo, sendo depois transferido em setembro para Gbio, onde ensinei durante vinte anos. No vero, nasceu a Mensagem do Perdo, no dia do perdo da Porcincula de So Francisco de Assis, a 2 de agosto de 1932. Fui tomado de improviso pela manh, com tal mpeto de emoo, que, entre lgrimas, mal conseguia ver o papel em que escrevia. Escrita, como as outras, de jato, completa, sem qualquer arrependimento, ntida e segura desde a primeira cpia, esta a mais bela, a mais vibrante e poderosa das Mensagens, e em pouco tempo fez tambm a volta ao mundo (calcularam que tivesse aparecido meio milho de cpias). Na Pscoa de 1933, XIX centenrio da morte de Cristo, em Gbio, nasceram juntas duas Mensagens: a Mensagem aos Cristos e a Mensagem aos Homens de Boa Vontade. Fechava-se, assim, o primeiro perodo das Mensagens. As revistas me pediram depois outras. Mas elas correspondiam a um plano bem diferente do que a simples colaborao de imprensa. No nascem a pedido, mas quando querem. Neste ponto, cabe falar de outra Mensagem, transmitida na Pscoa de 1943, aps dez anos de silncio. Trata-se da Mensagem da Paz, escrita exatamente na noite de Quinta-Feira Santa, no monte sobre o Santo Sepulcro (Arezzo), diante do Verna1. Apareceu em plena guerra mundial, para fazer ouvir, entre o ribombar da destruio universal, a palavra equilibrada de paz, de orientao, de encorajamento. Aps outros dez anos de silncio, apareceu a ltima, chamada Mensagem da Nova Era, no Natal de 1953, no Brasil, na praia de So Vicente, em Santos-SP. Com esta, fecha-se a srie das sete Mensagens. Observemos sua harmonia. As primeiras cinco esto dispostas em trs anos, de 1931 a 1933, isto , com a primeira, revelase Sua Voz, na noite de Natal de Cristo, em 1931, para anunciar a ideia central da Obra; depois um grupo de duas, no ano seguinte, e as ltimas duas, unidas como uma estrela dupla, na Pscoa de 1933, XIX centenrio da morte de Cristo. Assim, do seu nascimento sua morte, completou-se o primeiro grupo, em trs anos, e, pode dizer-se, em trs termos. Sobre este primeiro ritmo ternrio, fundamental, desenvolve-se outro ritmo ternrio mais amplo; sobre este primeiro grupo de base, eleva-se como segundo termo, aps um silncio de dez anos, na Pscoa de 1943, a Mensagem da Paz, e a seguir, um terceiro termo, tambm, depois de dez anos de silncio, para concluir, no Natal, como no Natal comeara, em 1953, com a Mensagem da Nova Era. Assim, neste segundo e terceiro termos, ecoa o primeiro grupo e se fecha e termina o ciclo sep1

A colina do Verna foi onde So Francisco de Assis recebeu os estigmas da Paixo de Cristo.

tenrio das Grandes Mensagens. Essas harmonias s foram notadas e compreendidas depois que tudo ficou terminado. Nessas Mensagens apelos supremos ao mundo numa linguagem que seria loucura atribuir a mim, so tratados os pontos nevrlgicos dos mais atuais e vivos problemas religiosos e polticos, com conexo e desenvolvimento lgico, de modo completo e com um conceito central diretivo que eu, acompanhando separada e particularmente, s pude descobrir depois de tudo terminado. As Mensagens so um apelo direto, um toque de recolher, que, harmonizando-se em perfeito equilbrio entre temporal e espiritual, culminam no problema da salvao espiritual do mundo. Palavras inequvocas do vivssima impresso confirmada especialmente pela imprensa da Amrica do Sul de tratar-se de uma fonte que, no sabemos por quais caminhos e de que forma, se prende ao pensamento de Cristo. E foi isso o que senti. Afirmar algo mais seria audcia; quanto a mim, seria presuno. Neste campo, devo humilhar-me, calar, obedecer. Esta fase est terminada. Sobrevive apenas o eco dos comentrios da imprensa. No finalizara ainda esse perodo, mas em seu declnio transformava-se em outro, que vinha sendo preparado desde 1932. Podemos cham-lo perodo de A Grande Sntese. No mais sentimento, mas sabedoria; no mais apelo, mas revelao. No outono de 1932, conheci a nova revista que surgia: Ali del Pensiero (Asas do pensamento), de Milo, e seu diretor, Sr. M. A. Bragadin. Em mim nasce um impulso gigantesco: retomar a ideia base das Mensagens e desenvolv-la em profundidade. Essa ideia me domina, me entusiasma e lano-me ao trabalho sem plano algum, sem refletir; ai de mim se tivesse refletido e compreendido o que devia fazer: teria ficado esmagado. Sua Voz mandava e guiava. E eu estava calado. Minha natureza apaixonada pelo Cristo, por Seu amor, por Sua dor, por Sua bondade, transforma-se em grande mquina de pensamento que abarca todo o saber humano, o supera, o contm. Sucede linguagem do sentimento, s horas de emoo (Mensagem), a fria e cortante linguagem da cincia, a hora da profunda absoro da viso imensa do infinito. Muda o plano de ao. Falo agora ao outro mundo, cientfico, filosfico, religioso, intelectual. Preciso saber tudo, resolver tudo, mas Sua Voz me orienta, e eu caminho seguro. De Milo, Bragadin escreve-me que conhecia a mdium Valbonesi e que ela havia recebido uma comunicao de seu esprito guia, chamado O Mestre, dizendo que eu devia colaborar por meio de comunicaes de ordem cientfica. Nossos pensamentos, encontrando-se sob um guia nico, apresentavam coincidncia que dava o que pensar. Ainda no conhecia a revista nova de Bragadin, que no me conhecia e muito menos sabia da minha maturao, no entanto tudo se harmonizou com coincidncias de ambos os lados, que faz crer terem sido criadas para reunir-se. Sem dvida, bem estranha coincidncia foi esse encontro e a srie dos fatos, aparentemente casuais, que, no entanto, souberam convergir para a publicao de A Grande Sntese. Para mim, foi sempre um fato humanamente inexplicvel que o diretor da revista Ali del Pensiero, sempre to severo e prudente para aceitar colaboraes, tenha tido para mim, desconhecido, a mais absoluta e imediata confiana e tenha aceitado um trabalho aparentemente utopstico, no escrito ainda, mas apenas imaginado, e tenha empenhado, com to poucos elementos em mos, a si mesmo e sua revista, numa obra que poderia ter naufragado aps poucas pginas. E sua confiana, ainda que ilgica, foi logo total e completa, mesmo depois de lhe haver revelado eu que no sabia qual o futuro desenvolvimento do trabalho. Sem essa confiana, que tanto me sustentou, no teria tido a coragem de empreender e levar a termo uma obra de to grande monta. Comecei, em janeiro de 1933, na Ali dei Pensiero, a publicao de A Grande Sntese, tendo em mente apenas o esquema geral. No incio, foi publicado um roteiro muito sumrio, mas

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abandonei-me ao fio do novo pensamento. Durante quatro anos ocorreram regularmente a publicao e a compilao do texto. S pude dedicar-me ao trabalho de escrever nos dois meses de frias de vero, nico perodo em que a escola me deixava livre e era possvel concentrar-me em paz. Utilizei, assim, mais trs veres de frias para completar o trabalho: de 1933, 1934 e 1935. O vero de 1936 dediquei-o a escrever As Nores. Com A Grande Sntese verificou-se, quase automaticamente, o mesmo fenmeno de divulgao que ocorrera para as Mensagens. Concomitantemente com a edio italiana, na revista de Milo, surgia a edio espanhola na revista Constancia, de Buenos Aires, e as duas edies portuguesas do Rio de Janeiro, no Correio da Manh, dirio de grande circulao, e no Reformador, mensrio da Federao Esprita Brasileira, que, paralelamente, publicou a primeira edio da obra acima citada. Outras edies se fizeram tambm na Europa. O novo caminho de A Grande Sntese estava traado, que se inicia com estas palavras: Em outro lugar e de outra forma (v. Grandes Mensagens), falei especialmente ao corao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com suas prprias armas. Foi proferida a palavra doce que prende e arrasta para si, porque comove. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos, feitos de ousadias e potncia de pensamento, pois quem pede isso no saberia ver de outra forma, por faltar-lhe a f ou por incapacidade de orientao para compreender. Estas palavras unem a Sntese s Mensagens, como continuao de trabalho e de programa. Explicava-me depois, a mim mesmo, estas orientaes, em dois artigos: Apresentao e Programa, que apareceram na Revista Esprita do Brasil, do Rio de Janeiro, em maio e dezembro de 1934, e que foram inseridos no livro Fragmentos de Pensamento e de Paixo. O plano diretivo continuava, portanto, a desdobrar-se, guiando-me e preparando os meios. No volume As Nores, estudamos o fenmeno e os escritos que foram por ele produzidos, olhando-os de dentro, como os vivi, para que nos revelassem o segredo da tcnica da recepo medinica inspirativa. Mas, aqui, queremos notar e afirmar a contnua correspondncia entre todos estes fatos interiores e exteriores, para lembrar que o subconsciente e o patolgico se algum quiser recorrer a semelhante explicao do fenmeno no podem conter a prescincia de um plano lgico, nem podem os fatos exteriores e a vontade alheia concordar em colaborar com eles. Essas concomitncias, tambm tm seu peso cientfico. No me dirijo ao pblico leviano dos negadores fceis; falo aos cientistas srios que, por mil fatos objetivos, so induzidos persuaso de que nos circunda um mundo imenso que ignoramos e de que nada se pode negar a priori. H outras concomitncias menores, mas comprobatrias, e que me incitaram: mdiuns longnquos, desconhecidos, que apareceram num timo em meu horizonte, s para dizer-me palavras de confirmao e depois desaparecerem. Quem os moveu? Tenho que contar tudo, ainda que a simples ttulo de crnica, deixando toda apreciao ao leitor. A mdium Marjorie I. Rowe, em junho de 1932 recebeu uma mensagem dirigida a mim, de Imperator (veja-se nas pginas seguintes: Mensagens medinicas dirigidas a P. Ubaldi), e a endereou-me para Mdica. Como me achou? Nela me confirmava todo o trabalho que tinha de fazer, acrescentando, como prova, revelaes de pormenores ntimos, que s eu sabia e que era absurdo que uma pessoa desconhecida, em Londres, pudesse imagin-los. Falava do lugar acima descrito, em que eu me retirava no campo para orar, inclua palavras em que eu reconheci meu pai, j falecido, e me predizia: (...) a desordem do mundo faz parte daquilo que escrevers (...). E uma entidade mais alta conclua: Sejas abenoado, meu filho, que ouviste minhas palavras.

A mdium Valbonesi, em vrias mensagens, encorajava-me, aprovando e sustentando-me. Uma mensagem de outubro de 1932, da parte do Mestre, dizia entre outras coisas: Ouves... e tu que escutas a ordem, vai e dize aos povos que Cristo ressuscitou. Sers o apstolo simples, que opera a caridade em nome de Cristo (...). Assim diz aquele que envia tua voz ao mundo. Mdiuns de incorporao e mdiuns psicgrafos confirmavam-me sempre o caminho iniciado. A mdium Giselda Smiles, de Roma, foi constrangida a mandar-me uma mensagem assinada: The Spirit of Innocence, em que afirma uma misso minha. Traduzo o texto ingls: O Esprito daquele que multiplicou os pes e os peixes est contigo, dentro de ti, em redor de ti. Ests agora unificado com Deus, com o bem existente em toda a criao. S fiel promessa que a Ele fizeste, de seguir Sua inspirao. No temas, pois que s Pedro, a rocha novamente escolhida, sobre a qual Ele edificar uma nova fundao e Sua ressurreio, e nada prevalecer contra ela. Sua Luz derramar Seu resplendor em tua mente (...). Em nome do mesmo te abeno, Pedro, e atravs de ti Ele abenoa o mundo. (...). The Spirit of Innocence, in the name of (O Esprito de Inocncio, em nome de ). Que significam esses rodeios em torno de mim, com mensagens encorajando-me, provenientes de um ambiente de mdiuns, entre os quais eu era totalmente desconhecido? Paralelamente, Bozzano, indiscutvel autoridade mundial nessa matria, acalmou minhas dvidas, garantindo-me a origem transcendental dos escritos e aproximando minha mediunidade da de Miss Cummins, a mdium pela qual se manifesta a famosa e extraordinria personalidade de Patience Worth. O professor Schaerer, de Bruxelas, escrevia no Bulletin du Conseille des Recherches Mtapsychiques que eu era um mdium extraordinariamente dotado para recepo de comunicaes de ordem cientfico-filosfica. A comunicao de A Grande Sntese trata de uma concepo monista-naturalista de carter estritamente cientfico, cujo valor, indiscutivelmente, muito grande. No entanto, por outros, A Grande Sntese era definida como uma nova e completa revelao. Em seu volume Espiritismo Moderno Os Fenmenos, Trespioli fala a meu respeito em vrias pginas, que eram publicadas em revista especializada. O mesmo Bozzano me escreveu, em outubro de 1935: eu soubera com que admirvel constncia e a custa de quanto sacrifcio e disperso de energias fsico-psquicas, conseguira sua nobre finalidade. No se lamente, pois realizou obra meritria, cujo valor cientfico, filosfico, metapsquico aumentar com o passar do tempo... Mas A Grande Sntese to densa de pensamento, de cincia e de sabedoria, que no possvel pronunciar a respeito um julgamento sumrio, enquanto no for publicada em volume. Na carta de fevereiro de 1935: ... a onda supernormal inspiradora foi a que lhe ditou a mais extraordinria, concreta e grandiosa mensagem medinica de ordem cientfica que se conhece na casustica metapsquica. No para engrandecer-me que recorro a estas citaes, mas para dar-me o apoio moral que necessito no meu trabalho, em que apenas tenho fadiga; para aliviar um pouco a grande responsabilidade moral que, sem dvida, assumo; enfim, para esclarecer melhor, com julgamento de quem mais sbio do que eu, este estranho fenmeno de mediunidade, esta vida no impondervel, em que j agora me movo habitualmente, to intensa que entontece um homem normal. Nestes casos, para no se perturbar, mister tal fora nervosa, tal equilbrio moral e tal objetividade cientfica, que nem sempre se encontram no tipo mdio. Isso porque, nesse mundo de realidades materiais, eu tinha que permanecer objetivo. No entanto iniciei a obra A Grande Sntese num estado de completa confiana para com o invisvel, abandonando-me a um fio condutor que tambm se poderia ter rompido; empenhei-me moralmente a desenvolver um programa imenso, s sabendo com segurana que dispunha de muito pouco tempo e de pou-

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qussimas foras. E, coisa nica para um escritor ainda no conhecido, quatro editores se empenhavam, de um hemisfrio a outro, na publicao em larga escala, antes que eu escrevesse o texto, antes que eu mesmo pudesse imaginar exatamente o que haveria de escrever. Mas esta certeza de divulgao, o empenho que me prendia, a certeza de que cada palavra escrita seria publicada sem modificaes e seria ouvida no mundo, tudo isso s podia impelir-me ao esforo intenso, realizado enquanto um trabalho ingrato para ganhar a vida me sufocava e atordoava meu esprito com barulheira absurda. Minha f, a f dos editores, a f de quem me compreendera me sustentavam; sempre a f a base da criao de tudo. Agora, eu amo a Sntese como uma criatura que veio de Deus, mas que pde nascer aqui s atravs de minha dor e de meu amor, a criatura pela qual daria a vida, para que triunfe. Escrevi esse livro com meu destino, e ele jamais ser cancelado, por toda a eternidade; essa a produo que me valoriza totalmente; por sua causa, no vivi em vo; ele o pensamento e a paixo em que meu pensamento e minha paixo sobrevivero minha morte. Admiro e exalto esse livro, como se pode exaltar a obra de outra pessoa, apenas pela alegria de sua beleza, no entanto h nele muito de mim, porque nele me empenhei todo inteiro. A verdade que ele um penhor de aliana entre mim e as foras superiores; ele o sinal que permanecer da passagem delas por mim e de nossa unio secreta, o cadinho de fuso de almas. No silncio de meu gabinete, ningum poderia traar a gnese da Sntese, nem saber a tcnica particular de minha recepo; e eu teria podido facilmente fazer passar o livro como obra de minha sabedoria. No entanto aqui estou a humilhar-me diante da fonte de meu pensamento, porque isto mais verdadeiro, maior, uma potncia que supera toda afirmao humana. E, se deixo louvarem e se louvo a Sntese, para oferecer este novo tributo quela fonte a que tudo devo, aps ter-me oferecido a mim mesmo por inteiro. S se podia realizar aquele trabalho apoiado no sentido de misso, na fora que vem apenas da pureza de intenes e nobreza de objetivos, numa paixo pelo bem. As finalidades humanas no tm o poder de manter a tenso necessria ao esforo para sustentar o esprito naquela atmosfera; as compensaes humanas tornam-se irrisrias, desproporcionadas a um trabalho em que se empenham todos os recursos da vida e se navega no infinito. Quando somos tocados por esses aniquilamentos sublimes da mo de Deus, no mais se pode caminhar pelas tortuosas estradas humanas nem mais pensar em si mesmo. Logicamente no tenho merecimento por isso. O ser fica mudado aps esses anos de contato com o infinito. Quem tremeu sozinho diante dos abismos do mistrio em novos estados de conscincia, superou as dimenses de nosso universo e teve uma viso direta da verdade, no pode novamente descer vida normal, mesmo se for constrangido a viver nela e a servir-se de sua psicologia, sem dar a seus pensamentos, a seus atos e s coisas um valor diverso. A viso foi vivida e permanecer eternamente em minha retina. Hoje, tudo isso constitui uma recordao, em que novamente mergulho para vivificar-me. A grande hiperestesia superou seu clmax. Aquela primeira fase foi vivida, mas ainda continua. Sobrevive como que um eco daquele trabalho realizado e o desejo intenso de progredir cada vez mais no caminho iniciado. Agora, a Sntese pertence ao mundo, a quem a ofereci. Em mim permanece a expectativa obediente, porque do mistrio do ser continuaro a nascer ordens e auxlios para que a misso seja desempenhada at o fim. Neste captulo, delineamos com sinceridade total a histria interna e externa do fenmeno, no perodo de sua gnese e em seus primeiros desenvolvimentos. a histria daqueles primeiros anos, escrita na Itlia, em ambiente to diferente do atual brasileiro, histria que no presente volume documentamos.

MENSAGENS PARTICULARES DE PIETRO UBALDI As duas mensagens particulares mencionadas no captulo Histria de um caso vivido, neste volume, dirigidas uma ao Pontfice e outra a Mussolini, foram escritas de improviso na noite de 9 de maio de 1932 e a eles remetidas. Esta ltima foi entregue na tarde de 5 de outubro de 1932 ao destinatrio, que a leu. Seu contedo e estes fatos esto documentados em cartas e pela imprensa de ento. A estas seguiram-se outras. Eis algumas frases mais importantes: (...) Trata-se de ajudar a nascer a nova humanidade que nascer da conturbao do mundo (...). Evita com todas as tuas foras qualquer guerra. No h razo humana que possa justificar hoje uma guerra, que, com os meios modernos de destruio, poder ser uma destruio to grande, que assinalar o fim da civilizao europeia e atrair a invaso asitica, forando a emigrao, aps tremendos cataclismos, para as Amricas (...). Outras continham certas frases profticas, como estas: (...) O momento histrico est maduro para grandes acontecimentos (...). Soou a hora histrica, porque hoje fala a dor. grave o momento histrico, porque a dor falar ainda tremendamente, como nunca (...). A civilizao europeia, que a civilizao crist, ameaa ruir (...). A presente tranquilidade aparente a calma que precede as grandes tempestades (...). Hoje o mundo joga tudo por tudo (...). Estes conceitos confirmam os extrados de outros trabalhos e mensagens, reunidos no Captulo XVIII, Comentrios e previses, do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Citamos, enfim, alguns conceitos de A Grande Sntese, para esclarecer queles que quiseram ver aqui esprito partidrio, enquanto, ao contrrio, trata-se de princpios gerais da vida, aplicveis a todos os tempos: So as foras biolgicas, que conferem o poder, as mesmas que o tiram logo que termine a sua funo, Cap. XCIX O Chefe. (...) As foras biolgicas no garantem o homem, mas a funo, e o derrubam logo que ele no mais corresponda a ela (...). Por isso a histria sempre chama os seus homens (...); rejeita-os sem lamentaes logo que cesse sua funo, ou ento logo que caiam no abuso ou na fraqueza (...). S quem tenha substncia de valores intrnsecos sabe compreender e constranger as foras que o circundam, ao invs de ser arrastado por elas (...) Assim Napoleo foi jogado fora pelo destino como um trapo, logo que esgotou sua funo (...), Cap. CXVI Concepo Biolgica do Poder. MENSAGENS MEDINICAS DIRIGIDAS A PIETRO UBALDI Trechos de mensagens medinicas recebidas pela mdium Gisela Smiles (Via Aureliana, 63 Roma) e transmitidas a Pietro Ubaldi, em Gbio (traduo do ingls). Pedro, a luz do Esprito Santo te ilumina. Assim diz o Esprito. Pedro, o Esprito de Cristo vive em ti, e tu te tornaste completo porque ele afastar o mal do teu centro e de tua famlia. O Esprito daquele que multiplicou os pes e peixes est contigo, dentro de ti e de tudo em redor de ti, aumentando em ti a substncia e te provendo de todas as tuas necessidades. Ests agora unificado com Deus, com o bem existente em toda a criao, e sua vontade para ti prosperidade e bom xito. Pedro, tu s rico porque teu Pai celestial rico. No s governado por nenhuma lei de temor, doena, limitao ou falncia. O princpio do bem te governa, a ti e a tua vida, providenciando tuas necessidades. Lembra-te que, para os que o amam, todas as coisas cooperam para o bem. S fiel, pois, promessa que fizeste: seguir suas inspiraes; ento, e somente ento, a vida ser to clara como o meio-dia; mesmo se houver escurido, ela ser mais clara que a manh. No tenhas ansiedade por coisa alguma.

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Porque s Pedro, a rocha de novo escolhida sobre a qual Cristo construir Seus novos fundamentos e Sua nova ressurreio, e nada prevalecer contra ela. Sua luz derramar seus raios em tua mente e est iminente em sinal exterior que te ser dado: vers com os olhos internos. Ele revelar a ti teus verdadeiros recursos espirituais, e te alegrars imensamente em sua generosa bondade. S, pois, fiel a Ele e no temas nada. Eu, o Esprito Inocncia, em nome de , ao nosso amado Pedro. Mensagem recebida em Roma, em julho de 1932. (...) S forte e no duvides. Foste guiado nas grandes estradas da luz e da justia. Teu objetivo olhar em frente, para a resplendente meta que sem dvida atingirs (...). Lembra-te da certeza de que Sua Voz te deu. Vive contente, para que no se perca, nem te venha a faltar, ainda que seja a menor partcula da sabedoria que te envolve de todos os lados. No temas, mas deixa resplandecer toda a riqueza da coragem dos santos em teu rosto, como um sol flamejante. S poderoso com a grande energia das foras que so enviadas para tua renovao, pelo supremo amor (...). Se foste escolhido, por que temes? E por que caminhas tremendo? Acaso te abandonar ou deixar de proteger-te o Centro da Luz Maior? (...). Tudo o que te foi dito , e jamais ser pisado e ridicularizado pelas almas que conhecem a realidade da vida eterna. Deixa os outros que ainda esto vivos na Terra e no nasceram pelo esprito, rirem em sua ignorncia e zombarem de ti. A noite deles j passou, e est prxima a aurora do nascimento espiritual; ento compreendero e vero a luz que agora rejeitam, porque no so capazes de discerni-la, e ainda no chegado o seu tempo. Fica tranquilo e sente a eterna presena daquele que nossa vida e nosso sol, a vida e o sol de tudo o que criado. Em nome do mesmo, eu te abeno, Pedro, e, atravs de ti, ele abenoa o mundo, com o poder de seu amor espiritual. Eu, o Esprito Inocncia, em nome de , ao nosso amado Pedro. Mensagem recebida em Roma, em 26 de dezembro de 1932. Trecho de Mensagem medinica recebida pela Senhora Marjorie I. Rowe (35, Lindore Road, London, S.W. II Inglaterra), da entidade Imperator, em 12 de junho de 1932, para Pietro Ubaldi e transmitida a ele de Londres, sem ser solicitada, e sendo ele desconhecido da mdium. Traduo do ingls. (...) H uma grande luta em redor de ti (...). Deves liquidar dvidas nas mentes de muitas almas que necessitam de chuva espiritual no rido deserto de suas vidas (...). O Cristo aparecer em toda a Sua Majestade aos que prepararam suas vestes nupciais (...). Amigo, o maelstrom (o vrtice) das condies mundiais faz parte do assunto sobre que escrevers. Assim fui mandado para dizer-te. E j registraste muitos pensamentos a esse respeito. Desejo dar-te ulterior mensagem de amor e aproveito este ensejo para entrar em contato contigo (...). Minhas palavras so de vida e so a essncia da Graa Divina. Sou a voz que fala das belezas do universo, do Reino de Deus na face da Terra, ainda que os homens a considerem uma arena de lutas. Bendito sejas, meu filho, que ouves minhas palavras. Cristo abenoe a ti e a mim. Trechos de Mensagens medinicas recebidas pela mdium Bice Valbonesi, de Milo, para Pietro Ubaldi, transmitidas pela entidade O Mestre. Ouves (...). Obra conscientemente, como homem que sabe muito; usa a sabedoria. A fonte inspirativa que possus te diz tranquilidade. Eis que a voz diz: os mortos esto ressuscitados. E tu, que ouves a ordem, vai e dize aos povos que Cristo ressuscitou (...). Sers o apstolo simples, o que faz a caridade em nome de Cristo (...). Eis teu trabalho; procura os necessitados e feridos pelo peso da vida e d a eles o po. Assim diz aquele que manda a Sua Voz ao mundo. Mensagem recebida em 19 de outubro de 1932.

A prova de fogo supera-a e mantm-na. As centelhas do Eterno descem agora; apanha-as como se apresentam. Leo! Leo! No fiques pasmado! s tomado como instrumento no inconsciente, mas consciente da misso. Confia, porm, Naquele que opera. Abrao-te. Mensagem recebida em 7 de abril de 1935. O porvir espiritual o eterno presente que pulsa. Quando os braos eternos envolvem, s uma coisa se deve fazer: abandonar-se. Tu, filho do Pai, colocado no enredo do tempo, sofres necessariamente as contores da vida humana. E o martelo tempo que bate, quebra as energias e quase as quer destruir. Mas sabes que outro martelo poderoso bate continuamente para consolidar a estrutura de tua alma. No perguntes: o que farei? J te disse: abandonas-te em Cristo. Recebers outras ordens. Repetir-se- a ti o vai, Francisco, (...). Restaura minha casa (...). Portanto, restaurars o que o Eterno disser. Teu refgio inabalvel, um nicho luminoso espera-te; a fulgurao de Cristo Jesus, o Ressuscitado, Aquele que est com o Pai, Aquele que est no Pai e Pai de amor. Podes gritar, pois: tenho uma casa que um palcio, pois o Eterno a colocou seu ouro. Esse ouro chama-se a verdade! Mensagem recebida em 13 de outubro de 1935. E agora digo a ti (Pietro Ubaldi): Amigo, da aspereza saste renovado, da fadiga saste para entrar na obra eterna. O mundo por necessidade humana te reter durante o tempo em que deve ser dada tua contribuio de homem. Tomou-te o Eterno, batizou-te com Seu fogo, e a chama est acesa; chama de filho trabalhador. Por vezes, arders consumindo-te dentro do prprio calor desse fogo; gritar tua carne pelas queimaduras, enquanto o esprito cantar os louvores do Eterno. Revestirs o pensamento que chega a ti com a palavra que o Eterno colocar em tua mente, e da a passars aos homens, que so muito duros de ouvir. E assim, viandante amado, continuars o teu caminho. (...) No ficars isolado; os poucos, os amados do Pai, viro a ti sempre. Achars almas compreensivas. Arders, mas no consumirs a parte intrnseca. Quando o mundo tiver entrado na fase de maior dor, mais do que nunca hs de gritar a todos: nscios, no ouvistes! O aviso foi dado a tempo, lamentar agora no adianta. Haver um timo de possibilidade de recomeo, e tu o dirs, enviando tua palavra para c e para l, nos pontos designados pelo Eterno. Envolve-me em Meu Amor de Amigo; usa de Mim, Eu te estou prximo. Pergunta de P. Ubaldi s tu a Sua Voz?. Resposta Eu Sou Aquele que Sou, amigo, e tu o sentes. Sentir-me-s, assim, um pouco mais materialmente, porque deso entre os homens que esto em luta. No podes parar, tu o sabes e o vs; a hora intensa. Rever-nos-emos, rever-me-s, mas no assim; ver-me-s como luz e, quando me vires, tua alma ficar queimada. Mas isto no dor glria. Permanece na humildade, na simplicidade, e deixa que o mundo espiritual em convulso, grite. Tu permanecers firme, lembra-te.... Pergunta de P. Ubaldi Quem sou eu?. Resposta Quem s? Donde vens? Qual tua passagem mais intensa? Eu disse uma vez: Leo, mas s alguma coisa mais dentro de ti mesmo. preciso retroceder no chamado tempo, e ento te recordars de ter-me visto, de ter-me ouvido, de ter-me amado. Pergunta de P. Ubaldi Como e quando Te vi?. Resposta Neste momento no podes orientar-te; tornars a pensar nisso e te achars de novo. Por que perturbar-te ento, se as pegadas so claras? Muitas coisas ignora o teu eu quando est fechado em ti mesmo. O que no sabes e no assimilaste, desfolhars, assimilars e ento te achars. Pergunta de P. Ubaldi: Tambm ca mais em baixo?. Resposta Por isso te disse: ressuscitaste. Pagaste e ests pagando. Deves servir ao Eterno e ento, servindo ao Eterno,

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tornar-te-s instrumento de eleio. Todas as vezes que titubeares e estiveres para precipitar-te, Eu virei ao teu encontro (...). Pergunta de P. Ubaldi Por que fui escolhido?. Resposta Francisco dizia: Por que eu? Por que eu? Por que eu?. Repete-o tambm tu, com a mesma dedicao, e ento vers que o Eterno, para maior confuso dos homens, escolhe seus instrumentos entre eles. D graas ao Eterno. Pergunta de P. Ubaldi Mas eu no me sinto digno. Resposta: Por que queres repeti-lo ainda? Sabes que o Eterno vai e procura a ovelha transviada: os justos j esto salvos. o pecador que o Eterno procura, o doente que precisa de mdico, para ti que vem o Seu amor. Pergunta de P. Ubaldi Que acontecer comigo?. Resposta: No temas. No podes v-lo, ainda que te esforasses. No ergas um muro diante de ti, mas quando estiveres para cair e tiveres medo de bater, ento o muro cair. Vs que no tem limites o campo que deves arar; ento trabalha (...). Mensagem recebida em 5 de maro de 1937. (...) E Pedro, que far? H ainda algumas perplexidades a superar. Vencer! Vencer! Arrancar os tentculos que refreiam os passos, para que, quando vier o dia de prova para Pedro, ele no venha a repetir: Senhor, no Te conheo! O selo est posto. Ai de quem o romper antes que chegue o anjo!. Referindo-se a Pietro Ubaldi: No indagar muito sobre ti mesmo; humilha-te. Renascers por virtude substancial. Disse aos maus: sois usados como instrumentos, quando o espasmo da humanidade tiver chegado convulso. Assim te digo: o nome no tem importncia, a ao que cinzelar sobre ti a figura, a ao que far de ti o servo do Senhor. Reedificar de acordo com a ordem, erguer as colunas minadas na base. O cristianismo est a descoberto, entre o cu estrelado e a Terra ameaada. Ento, soldado de Cristo, no ters espada; ters fogo e o vomitars segundo a Vontade Eterna. Enquanto aguardas, purifica-te; deixa falar os que esto a teu lado, mas no veem nem ouvem! Aguarda! Repito-te: a rede est pronta; lanla-s onde te for indicado; no por alucinao, mas pela realidade (...). No hora de repouso; trabalha para o Eterno, e a merc descer do cu. Por isso ests vinculado queles que so tambm os meus escolhidos. No poders voltar atrs, no poders escapar. Para e ouve-me! A Voz continuar. Mensagem recebida em 25 de abril de 1937. Julgamentos a respeito de Pietro Ubaldi, tirados do horscopo que lhe foi enviado em abril de 1935, sem ser pedido, pelo Senhor Mrio Guzzoni Segato Via Saluzzo 23, Turim que no o conhecia, nem sabia nada sobre ele. Pietro Ubaldi, nascido a 18 de agosto de 1886, s 20h e 30min, em Foligno, L. 42o57. Tipo zodiacal: ries, com influncia de Leo. Tipo Planetrio: Marte-Lua. Planetas dominantes: Saturno, Urano e Jpiter. Aura: vermelha brilhante. (...) O princpio vital da fora solar que passa pelo Leo, torna-o de bom corao e generoso. Profundas emoes e constantes procura de harmonia (...). Carter interiormente generoso, sincero, ardente, perseverante e muito inclinado a aperfeioarse. H um grande amor pela justia (...). Educado, no combativo, mas persistente, ser quase irremovvel nas prprias opinies. Tende ao ocultismo, inclina-se para o lado mstico da vida, tem os meios para descobrir o encanto do destino dos homens. O Sol testemunha esplndidas qualidades medinicas, mas estas se resolvem atravs de terrveis sofrimentos, com dores e penas verdadeiramente tantlicas. O nativo pode adjudicar-se uma colossal mquina psquica, que entra em ao atravs da dor. Dor fsica, que pode dizer-se aparente, se bem que tremenda, mas na realidade ser um bem. Tendncia ao isolamento e solido, que trar grandes frutos espirituais. Sente alegria quando pode dar felicidade a outros. Trabalha muito para desenvolver uma misso alta. H muita coisa que est latente e espera uma opor-

tunidade para revelar-se, porque o nativo tem mais merecimentos e qualidades do que ele mesmo sabe. um pioneiro em qualquer coisa por que se interesse. afirmativo, independente, ativo. Ter fama durante a vida. Dentro de trs anos, fatores fsicos e psquicos se harmonizaro e Deus falar nele. (...) Seus companheiros so Jesus e Joo. Ele estar ligado ao despertar da humanidade. Deve unificar-se com Deus atravs da dor. um esprito doente que, numa vida precedente, desobedeceu ao Eterno, perturbando as leis de amor, de harmonia e de compaixo, e que deve sofrer para recuperar o equilbrio perdido e servir para regressar luz que se tinha escurecido. O mesmo Senhor Mrio Guzzoni Segato colocou em mos da Senhora Pia Reggidori uma carta de Ubaldi e teve a seguinte resposta medinica (em transe), ditada ao senhor Segato e dirigida a Pietro Ubaldi, por uma entidade no identificada: Quem s tu? Vejo-te no deserto, com as mos voltadas para o Sol, cheio de aspirao a Deus, com uma sede insacivel de amor divino, longe da vida e das coisas. Vestes um hbito branco e ests desfigurado; tens imensa sede de amor. Amas o Cristo e o invocas. s profeta da Palestina. Esta sede da tua vida te persegue; aguardas, um tormento. Mas o Deus que invocas tanto est em ti e te dir vrias vezes: estou aqui (...). A matria te pesa porque a renegaste, mas, ao invs, Deus quer luz atravs dela (...). Muitos homens voltaro a ti e tu voltars como profeta (...). Cristo e Joo so teus amigos. Trechos da mensagem medinica (ultrafnica), ditada e taquigrafada em presena de Pietro Ubaldi, recebida pela Senhora M. Guidi (Via Labicana, 134, Roma), em 14 de julho de 1946, de uma entidade no identificada: Irmo, que chegaste de longe, eis que te digo, em verdade, que estas palavras no so novas para ti, que vibras sem cessar. Acreditas, s vezes, que seja teu crebro que as recolha; elas, porm, so luz, a minha luz mesma que desce sobre ti e que, atravs da palavra e da pena, tu transmites. Muito fizestes, mas ests apenas no incio de tua tarefa; muitas verdades foram por ti compreendidas, muitas daquelas verdades que transcreveste so justas e, se os homens te ouvissem totalmente, ento teramos o incio de uma nova era de f, que prepararia a nova alma luminosa, que ser verdadeiramente transmitida aos homens de amanh (...). No temas, porque os homens no podero fazerte mais mal do que j te fizeram (...). E digo-te: Pedro, tu tambm s pedra milenria da nova f que arrastar os homens de amanh. Escreve; recebers ainda mais profundamente, com harmonia infinita. Lembra-te de que os acontecimentos urgem e tu o predisseste; tu o sentes (...). Deter essa onda de dio que envolve a humanidade a tarefa de teus escritos; no pares, mas, ainda hoje, lana tuas mensagens (...). Em verdade, no pares (...). Continua. Continua. Preciso de ti (...). Olha que, dentro em pouco, outra tentativa ser feita, a fim de parar tua pena. No pares, no temas. Estou perto de ti e te darei tal fora, que teu ser fsico melhorar. Ests ainda cansado e esgotado. Mensagem transmitida, sem ser solicitada, a Pietro Ubaldi, pelo Professor Salvato Carmicelli (Rua Prof. Gabizo 295, Rio de Janeiro), recebida em 28 de setembro de 1946, de uma entidade no identificada. (...) Diga a Pietro Ubaldi que sua misso de transmitir ao mundo os prolegomenos da Nova Era. A Grande Sntese obra ditada pelo alto. realmente a voz do todo que fala. Ele um instrumento e, como tal, tudo deve fazer pela divulgao de todas as outras obras. Elas constituem os novos livros da Nova Era. Vrios so os canais (...). Trata-se de erigir o edifcio de um mundo novo. Pense, Pietro Ubaldi, que a Obra foi toda ditada pelo alto e deve ser divulgada em todo o mundo e em todas as lnguas.

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Trechos de mensagem medinica recebida pelo mdium Betti, sob a direo do Senhor Sante Crosara, em Livorno, em 23 de dezembro de 1945, de uma entidade no identificada. (...) A coletividade espiritual do sujeito (P. Ubaldi) constituda por uma esfera muito elevada, onde os chamados santos vivem em harmonia. Desta constituio entlica, partiu a personalidade de Ubaldi (...), que j conseguiu e desempenhou o prprio programa (...). Aquele quid que constitui a manifestao terrena de Ubaldi apenas uma misso espiritual que tomou forma e personalidade num indivduo. Este, no entanto, parece um ser comum e normal, mas j desempenhou determinada misso, pela qual os germens disseminados em sua esfera tero prolificao estupenda e tangvel, para glria do Eterno (...). Quando tiver desencarnado, voltar a retomar seu posto e, desta vez, numa esfera verdadeiramente superior e digna (...). Em pouco tempo, abandonar vosso ambiente, mas somente depois que tiver desempenhado aqui, completamente, sua tarefa (...). O sofrimento o esporo e o principal incentivo de seu fervor operante (...). Assim a Mente Criadora prodigaliza, atravs de Ubaldi, a graa do conhecimento supranormal (...). As sensaes que ele percebe so inerentes ao seu grau de conscincia, que no mais infantil, mas adulta, e mesmo diria velha, ou seja, carregada de experincia e de maiores percepes e consideraes. Ora, tratando-se de uma conscincia velha, mister que suporte essas vibraes de perturbao e de desnimo, porque ela est s portas da Luz, no limiar de nova existncia, imensamente superior; est diante de uma porta fechada, alm da qual sabemos existir uma escada luminosa que leva extrema felicidade, isto , Luz Suprema do conhecimento e da verdade. Essas sensaes devem ser aceitas com serenidade e at com alegria, porque prenncio de uma promessa certa e prxima de bem supremo. H uma certeza maravilhosa, ofuscante. Aceita-se o fenmeno com serenidade e com a certeza de que constitui uma promessa segura de uma passagem sublime. J desempenhou sua tarefa dignamente, e quando estiver diante do dia do desencarne, sua obra e sua misso estaro definitivamente realizadas. MENSAGEM DE SO FRANCISCO DE ASSIS Pedro, O calvrio do Mestre no se constitua to somente de secura e aspereza... Do monte pedregoso e triste jorravam fontes de gua viva que dessedentaram a alma dos sculos. E as flores que desabrochavam no entendimento do ladro e na angstia das mulheres de Jerusalm atravessaram o tempo, transformando-se em frutos abenoados de alegria no celeiro das naes. Colhe as rosas do caminho no espinheiro dos testemunhos... Entesoura as moedas invisveis do amor no templo do corao!... Retempera o nimo varonil, em contato com o rocio divino da gratido e da bondade!... Entretanto, no te detenhas. Caminha!... necessrio ascender. Indispensvel o roteiro da elevao, com o sacrifico pessoal por norma de todos os instantes. Lembra-te, Ele era sozinho! Sozinho anunciou e sozinho sofreu. Mas erguido, em plena solido, no madeiro doloroso por devotamento humanidade, converteu-se em eterna ressurreio. No temos outra diretriz seno a de sempre. Descer auxiliando, para subir com a exaltao do Senhor. Dar tudo, para receber com abundncia. Nada pedir para nosso eu exclusivista, a fim de que possamos encontrar o glorioso NS da vida imortal. Ser a concrdia para a separao.

Ser luz para as sombras, fraternidade para a destruio, ternura para o dio, humildade para o orgulho, bno para a maldio. Ama sempre. pela graa do amor que o Mestre persiste conosco, os mendigos dos milnios, derramando a claridade sublime do perdo celeste onde criamos o inferno do mal e do sofrimento. Quando o silncio se fizer mais pesado ao redor de teus passos, agua os ouvidos e escuta! A voz Dele ressoar de novo na acstica de tua alma, e as grandes palavras, que os sculos no apagaram, voltaro mais ntidas ao crculo de tua esperana, para que as tuas feridas se convertam em rosas e para que o teu cansao se transubstancie em triunfo. O rebanho aflito e atormentado clama por refgio e segurana. Que ser da antiga Jerusalm humana sem o bordo providencial do pastor que espreita os movimentos do cu, para a defesa do aprisco? necessrio que o lume da cruz se reacenda, que o claro da verdade fulgure novamente, que os rumos da libertao decisiva sejam traados. A inteligncia sem amor o gnio infernal que arrasta os povos de agora s correntes escuras e terrificantes do abismo. O crebro sublimado no encontra socorro no corao embrutecido. A cultura transviada da poca em que jornadeamos, relegada aflio, ameaa todos os servios da Boa Nova, em seus mais ntimos fundamentos. Pavorosas runas fumegaro, por certo, sobre os palcios faustosos da humana grandeza, carente de humanidade, e o vento frio da desiluso soprar, de rijo, sobre os castelos mortos da dominao que, desvairada, se exibe, sem cogitar dos interesses imperecveis e supremos do esprito. imprescindvel a ascenso. A luz verdadeira procede do mais alto, e s aquele que se instala no plano superior, ainda mesmo coberto de chagas e rodo de vermes, pode, com razo, aclarar a senda redentora que as geraes enganadas esqueceram. Refaze as energias exauridas e volta ao lar de nossa comunho e de nossos pensamentos. O trabalhador fiel persevera na luta santificante at o fim. O farol no oceano irado sempre uma estrela em solido. Ilumina a estrada, buscando a lmpada do Mestre, que jamais nos faltou. Avana... Avancemos... Cristo em ns, conosco, por ns e em nosso favor o cristianismo que precisamos reviver frente das tempestades, de cujas trevas nascer o esplendor do Terceiro Milnio. Certamente, o apostolado tudo. A tarefa transcende o quadro de nossa compreenso. No exijamos esclarecimentos. Procuremos servir. Cabe-nos apenas obedecer, at que a glria Dele se entronize para sempre na alma flagelada do mundo. Segue, pois, o amargurado caminho da paixo pelo bem divino, confiando-te ao suor incessante pela vitria final. O Evangelho o nosso cdigo eterno. Jesus o nosso mestre imperecvel. Agora ainda a noite que se rasga em troves e sombras, amedrontando, vergastando, torturando, destruindo... Todavia, Cristo reina, e, amanh, contemplaremos o celeste despertar. Esta Mensagem foi psicografada por Francisco Cndido Xavier, dirigida a Pietro Ubaldi em 17 de agosto de 1951, na residncia de Dr. Rmulo Joviano, em Pedro Leopoldo, MG,

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na presena de doze pessoas, ao mesmo tempo em que, sentado mesma mesa, Pietro Ubaldi recebia a mensagem de SUA VOZ. (Nota de C. T.) MENSAGEM DE SUA VOZ Pedro, Ests sentindo aqui, nesta noite, minha presena. Aquele que est diante de ti2 e que, ao mesmo tempo que tu, est escrevendo, sente neste instante o meu pensamento, e o que ele escreve to confirmar. Ele sente contigo a minha presena. Pedro, no temas. Ests cansado, eu o sei, como tambm sei quanto te esforas por sentir-me neste ambiente to novo para ti e distante de onde ests habituado a ouvir-me. Ests exausto pelo muito falar e viajar. Estou contigo, porm, junto a ti e Eu sou a grande fora que sempre te tem sustentado. Agora me ests sentindo com a mesma potncia com que j me sentiste no momento da 1a Mensagem de Natal, de 1931. E isso porque, agora, a uma distncia de vinte anos, se repete o incio do mesmo ciclo num plano mais elevado. J me ouviste na noite de 4 de agosto, quando, pela primeira vez, falaste em S. Paulo e se iniciou a tua vida pblica de apostolado. Estavas cansado e no tinhas certeza. Mas, hoje, s por mim impulsionado e j no podes deter-te. J te disse, antes de tua partida, que aonde no pudessem chegar teu conhecimento e tuas foras, chegaria eu, e encontrarias tudo preparado. E viste que tudo quanto te havia predito realmente aconteceu. Tremes, eu o sei, diante de um plano cuja vastido te surpreende. Quarenta anos de humilhaes e de dores foram necessrios ao teu preparo para esta misso e deixaram em tua natureza humana uma sensao de desnimo e uma convico profunda de tua nulidade. Hoje, porm, chegada a hora, e eu te digo: Ergue-te! H vinte anos eu te disse: No silncio da noite sagrada, ergue-te e fala. E agora te digo, no silncio da noite tranquila de Pedro Leopoldo: Ergue-te e trabalha. Eis que se inicia uma nova fase da tua misso na Terra e, precisamente, no Brasil. verdadeiro tudo quanto te foi dito, eu to confirmo, e assim suceder. O Brasil verdadeiramente a terra escolhida para bero desta nova e grande ideia que redimir o mundo. Agora tua misso acompanh-la com tua presena e desenvolv-la com ao, de forma concreta. Todos os recursos te sero proporcionados. Ama com confiana estes novos amigos que eu te mando. Tudo j est determinado e no pode interromper-se. As foras do mal vos espreitam e desejariam aniquilar-vos. Sabes, porm, que as do bem so mais poderosas e tm de vencer. Confia-te, pois, a quem te guia e no temas. Confirmo tudo o que tens escrito, no o duvides. Dentro de poucas horas se completaro 65 anos de teu nascimento. O tempo assimila com o seu ritmo o desenvolvimento dos destinos. Pede-te a Lei, agora, esta outra fase de trabalho, diferente e nova para ti, to distante da precedente, que te surpreende. Aceita-a, como antes, no esprito de obedincia, aceitaste a outra. No tem sido tua vida uma contnua aceitao? No tem sido completa tua adeso vontade de Deus? No recordas nosso grande colquio de Mdica, na Siclia, h vinte anos? Tua prpria razo no pode deixar de reconhecer a lgica fatal de tudo isso. Segue pois confiante o caminho assinalado. No te admires se tudo em torno de ti se contraverte, se a dor se transforma em alegria, se te arranco do silncio de Gubbio para lanar-te no mundo. No representa isso a realizao daquilo para que nasceste e por que tens vivido e sofrido? Eu sei: a glria, os louvores do mundo, a notoriedade te repugnam. Compreendo que isso te uma nova dor. Aceita-a,
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pois sabes que tambm isso necessrio, a fim de que se cumpra tua misso. E isso bastar para transformar esta tua nova dor em alegria. Teu corpo cansado desejaria repousar. Quo grande o caminho j percorrido e quo grande a distncia ainda a percorrer! A vida, porm, uma caminhada contnua. Tens sobre os ombros no s tua vida, mas tambm a de muitos outros, que amas e de cuja salvao quiseste assumir a responsabilidade. Aceita, pois, tudo por amor de mim. Aceita-o, ainda que os trs votos de renncia e de dor agora se transformem, tomando posies opostas, isto , no mais de renncia, porm de afirmao. Pedro, confio-te esta nova terra, o Brasil, a terra que deves cultivar. Trabalho imenso, mas ters imensos auxlios. Estou contigo e as foras do mal no prevalecero. Agora, uma palavra tambm para os teus amigos, uma palavra de gratido e agradecimento, uma palavra de bno por sua cooperao, com que eles, ajudando-te, tornam possvel a realizao de tua misso. Falo neste momento ao corao de cada um deles, sem que lho digas por escrito. Una-vos a todos minha bno, no mesmo amor, para vossa salvao e a salvao do mundo. Esta Mensagem foi recebida por Pietro Ubaldi, a ele mesmo dirigida, em 17 de agosto de 1951, na residncia de Dr. Rmulo Joviano, em Pedro Leopoldo, na presena de doze pessoas, ao mesmo tempo em que, sentado mesma mesa, o mdium Francisco Cndido Xavier psicografava a mensagem de So Francisco de Assis. (Nota de C. T.) SOBRE DEUS E UNIVERSO DE PIETRO UBALDI Introduo meu primeiro impulso. Sinto-me devedor a DEUS, antes de tudo, do inestimvel prmio de ser contemporneo de Pietro Ubaldi e, mais ainda, de haver sido o primeiro brasileiro, talvez, a conhec-lo pessoalmente em Gubbio, onde fui para lhe apertar a mo e lhe ouvir a palavra. Alguns espritas compreendero de pronto o motivo desta ufania mstica. Para os homens amadurecidos de nossa gerao, Pietro Ubaldi no s um homem que toda a gente pode conhecer. tambm o gnio que teve a misso de sintetizar a filosofia religiosa do porvir, cujos primeiros fundamentos foram lanados de 1857 a 1869 em Paris, por outro gnio missionrio, Allan Kardec. O gnio s alguns espritas podem conhecer, pois isso no depende de vontade, mas de amadurecimento. No basta, de fato, ser chamado crena esprita para conhecer o nosso missionrio, mas ser escolhido. Sei de muitos que teimam em ignorar o valor da obra de Pietro Ubaldi e o refutam. Esses, naturalmente, ignorando o assunto, no compreendero o motivo de minha ufania. Nem lero estas linhas, aguardando o seu ensejo. para estes que escrevo, dizendo-lhes quem o autor e a obra ainda marginada. O autor Principiou a ser conhecido de nome nos meios literrios talo-brasileiros em 1914, quando editou A Expanso colonial e Comercial da Itlia para o Brasil, desenvolvimento da tese de doutor em Direito que ele defendeu com distino em 1910 na Universidade de Roma. No mundo filosfico apareceu em 1928, com L'Evoluzione Spirituale, ensaio publicado em srie na revista romana Ultra. Conquanto os espritas experimentados j pudessem a perceber o mdium e a sua crena espirtica pois o articulista afirmava ser tangido a escrever em virtude dum impulso inte-

Referncia a Francisco C. Xavier.

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rior misterioso e indefinvel, e sentir ao escrever que as ideias lhe acudiam como a revelao duma recndita entidade existente dentro dele, como revelao dum arcano ntimo, conservado na memria subconsciente ou anterior vida atual a explicao do seu fenmeno e da sua crena podia encontrar-se, conforme o prprio autor do ensaio, dentro da filosofia clssica, da psicologia comum ou, se mais, do misticismo religioso. Sua vocao missionria de mdium revelador s se tornou positiva trs anos depois. Antes e primeiramente, ele teve de fazer duas renncias. Renunciou aos bens da fortuna, que passavam de uma centena de milhes de liras, bem consolidados, abrindo mo de seus direitos de coerdeiro, entregando seu quinho de herana famlia, a fim de ficar, ele s, franciscanamente pobre e cristmente livre para seguir a Jesus. Renuncia ao mnus de advogado, que seu ttulo de doutor em Direito lhe assegurava em qualquer foro italiano, a fim de melhor servir ao Mestre, sem outros clientes. E, assim, pobre, sozinho, sem profisso privilegiada, confiando em sua intuio, partiu certa manh como um apstolo, levando apenas a tnica e a sandlia. Partiu no mesmo dia em que deliberou a dplice renncia. Subiu para o seu misterioso destino, em que s ele na Terra acreditava. E o mundo o julgou a seu modo, segundo a aparncia. E, como simples peregrino penitente, ganhou ao entardecer a estrada de Colle Umberto, destinada a entrar para a histria do espiritismo com o mesmo signo de luz da Estrada de Damasco na histria do cristianismo. Pela madrugada, exausto de foras fsicas, sentou-se numa pedra do caminho. E orou. Estava s, dentro da noite estrelada e do silncio ambiental, e sem rumo. Abrindo depois os olhos midos, para contemplar o cu imensamente distante, viu descerem duas estrelas que, ao pousar no cho, tomaram a forma humana, transcendente e luminosa. As duas entidades celestes caminharam em direo a ele. No tardou a reconhec-las, graas memria espiritual. Foi a sua primeira viso na srie missionria. Convidado, caminhou entre elas, tendo direita Jesus e esquerda Francisco de Assis. E, caminhando, ouviu bem ntida e inconfundvel a voz do Cristo, que, da por diante, em seus escritos, passou a designar Voz Dele ou Sua Voz. Ficou desde ento garantido quanto ao alimento do esprito. Para ganhar o po dirio do corpo em trabalho material, obteve em concurso a ctedra de ingls, em ensino secundrio. E foi designado para o Liceu de Mdica, no sul da Siclia. Ali, sozinho, completamente desconhecido por fora e sem se dar a conhecer interiormente a ningum, era para todos uma figura apagada, um simples mestre-escola ginasial. Um modesto Chico Xavier italiano. E ali esperou ordens do Mestre, para iniciar a misso esboada na estrada de Colle Umberto. Nas horas vagas, afastava-se do centro para um horto distante, onde se quedava, pensando em Jesus e nos grandes problemas teolgicos ainda a resolver. Um dia, quando ali orava a Ave Maria, o Mestre lhe apareceu e lhe falou. Conversaram. Selaram uma aliana. Trabalhariam em solidariedade, um no Cu, outro na Terra, visando ao preparo da humanidade espiritualizada e destinada a ingressar no Terceiro Milnio Cristo. Na noite de Natal de 1931, Ubaldi recolheuse a seu quartinho de penso familiar; no qual havia apenas uma cama, uma cadeira e uma pequena mesa. O frio era forte, e a cela no tinha lareira. Pensou em deitar-se para desprender-se. Mas veio-lhe o impulso irresistvel para escrever. Sentou-se mesinha e orou. E suas ideias se foram dissipando como trevas espantadas suavemente por uma luz que se aproxima. De repente, ouviu aquela voz inconfundvel, a Voz Dele. No silncio da Noite Sacrossanta, Escuta-me! Relaxa tudo o mais, O saber, as lembranas, a ti prprio. Esquece tudo! Entrega-te vazio, Sem nada, inerte, voz que minha,

No mais completo silncio do tempo e do espao. E assim, vazio, escuta a minha voz, Ela te fala: Surge! E diz: sou eu. Foi assim que principiou o seu mandato. Surge. E ele surgiu de fato nessa obra. Esta primeira e outras Mensagens Espirituais lanaram Pietro Ubaldi misso reveladora. E isso se deu como estava previsto na histria oculta e ainda indita do espiritismo kardecista ao fim da terceira gerao esprita. Publicada em maro de 1932, na revista Alfa de Roma, essa encantadora comunicao, cujas primeiras linhas traduzimos acima, assegurou desde logo a Pietro Ubaldi lugar de destaque na vanguarda do movimento esprita mundial. Analisada especialmente pelos dois mais abalizados e doutos espiritualistas da Itlia Bozzano e Trespioli foi considerada, pelo contedo e pela forma, de pura origem espirtica e de elevada procedncia espiritual, acima da fonte comum. Da por diante, a fama do mdium foi de crescendo em crescendo. A segunda mensagem, na Pscoa de 1932, e sobretudo a terceira, no dia do Perdo da Porcincula (2 de agosto de 1932), ressoaram de maneira inusitada. Jornais e revistas profanos e folhas espritas e espiritualistas de vrios pontos da Europa transcreveram essas comunicaes superiores, atribuindo-as sem a menor reserva inspirao de Jesus. A prpria Igreja Catlica, por seus mais altos dignitrios italianos, as aprovou. No Brasil onde se dar a ecloso da Reforma tiveram ampla e profunda repercusso. Essas trs Mensagens, depois de transcritas no Correio da Manh, em A Ptria, noutros dirios estaduais e em quase todas as folhas espritas do pas, apareceram em livro em 1934, editado pela Federao Esprita Brasileira e espalhado gratuitamente. Na Itlia, a exemplo do Brasil, tambm se enfeixaram num folheto em 1935. Mas, a par das Mensagens, que falavam ao corao, comeou Pietro Ubaldi, em janeiro de 1932 (incio da quarta gerao esprita), a receber e a publicar em srie, na revista milanesa Ali del Pensiero (Asas do Pensamento), a obra monumental e inigualvel intitulada A Grande Sntese, com a qual ingressou brilhantemente no rol dos grandes filsofos da atualidade e dilatou as bases cientficas do espiritismo. A primeira edio italiana, em 1937, esgotou-se rapidamente e constitui hoje preciosidade de colecionadores. Vieram em seguida outros livros, outras mensagens, outros escritos, tudo visando exegese e complementao dos diversos tratados existentes em gnero ou em germe em A Grande Sntese. E agora foi impresso no Brasil, em primeira mo, a obra marginada, Deus e Universo, dcimo livro da srie, que acabo de ler em original, por finssima gentileza e alta deferncia do autor. O que veio a lume com o ttulo Deus e Universo, uma grande sntese teolgica, cuidando das causas primeiras e finais. A meu ver, constituir o elo central que ligar A Grande Sntese ao livro prometido, ainda no escrito e intitulado Cristo. Esses trs livros monumentais A Grande Sntese, Deus e Universo e Cristo sero, penso eu, os vrtices do tringulo religioso da III Revelao, que ser simultaneamente cientfica, teolgica e crist. De tal livro, minha estultcia no me leva sequer ao ponto de tent-la. A Crtica Deus e Universo obra acima de minha capacidade de compreenso. Cada homem tem seu limite de entendimento. E o meu limite demasiado estreito para apreender em esprito e verdade as lies profundas desse trabalho transcendental. Li-o com emoo crescente. Li-o mais com o corao que com os olhos. Reli-o mesmo em parte; continuarei a l-lo na traduo. Mas (ai de mim) como o transeunte pobre que para extasiado diante duma vitrina de joalheiro, no sabendo sequer avaliar o preo das preciosidades, namora-as por fascinao; cobia-as por ambio; pode at pensar em furt-las. E afasta-se pesaroso,

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com a mente cheia de fantasias, ciente de que no tem a moeda necessria para a aquisio. Sinto, porm, que todas as lies so da mais pura qualidade. E sei, por intuio e pela histria oculta, que vieram uma a uma, diretamente do Cu, trazidas ao mundo pela prpria Voz Dele, destinadas a enfeitar um dia o templo espiritual que o Cristo erguer no Terceiro Milnio. Templo onde Sua Voz ser ouvida por muitos, e no, como hoje, apenas escutada por Pietro Ubaldi. E, ao ouvi-la, muitos crentes ficaro em dvida se escutaro a voz do Eu sou ego central do universo, ou o Sou Eu ego do Cristo. Pois um e outro sero talvez a mesma pessoa para a humanidade espiritualista e remida do porvir. (a) Canuto De Abreu A VERDADEIRA E INTEGRAL REALIDADE DE PIETRO UBALDI POSTA EM EVIDNCIA COM O MTODO PARAPSICOLGICO PSICODIAGNSTICO BLASI Dr. Gaetano Blasi, mdico cirurgio e parapsiclogo. Exscio fundador da S. I. M. (Sociedade Italiana de Metapsquica) e Diretor do Centro Experimental de Roma. Scio correspondente da Associao Mdica Metapsquica Argentina. Lurea d'onore, em medicina cirrgica, Universidade de Roma, 1915. Professor do Curso Internacional de Parapsicologia da Fundao Cientfica Romana Humiastowska. Professor do Curso Bienal de Parapsicologia da Universidade Popular Romana. Prembulo Dados sobre o Mtodo Comparado Blasi de Psicodiagnose Paranormal. O problema gnoseolgico e psicolgico do descobrimento objetivo da personalidade humana integral (consciente, social e o eu subconsciente profundo) no se resolve com os mtodos da psicologia normal (testes e similares), nem com os psicoanalticos, j que ambos se limitam aos extratos superficiais do eu, ou so condicionados pela boa vontade do sujeito e pela interpretao subjetiva dos dados por parte deste ou daquele investigador. Para obviar tais inconvenientes, idealizamos e experimentamos em muitos casos e durante vrios anos um novo mtodo parapsicolgico, que nos permite o estudo objetivo da personalidade humana e no requer o concurso direto do sujeito, a elaborao subjetiva dos dados e, portanto, no est sujeito insegurana aleatria dos mesmos. Os dados que nos proporciona o nosso mtodo so positivos, objetivos e controlveis. O problema gnoseolgico assinalado permanece dentro daquele conhecimento intuitivo paranormal ou metapsquico mais geral, que postula a existncia potencial na psique humana subconsciente de novas funes de E. S. P. (percepo extrasensorial) pela qual todo o real (psicolgico e fsico) pode ser conhecido intuitivamente. O nosso mtodo d timos resultados, seja nos casos normais de personalidades ordinrias, seja naqueles muito mais difceis, paranormais, de personalidades complexas ou mltiplas histricas-sensitivas-mdiuns. O mtodo pode definir-se: Psicodiagnose Paranormal do tipo metodolgico-qualitativo-comparativo-mltiplo de E. S. P, em contraposio ao quantitativo Rhne. Este se vale precisamente daquelas funes de E. S. P. (intuitiva metagnmica teleptica criptestsica pragmtica psicomtrica) que hoje muitos indivduos sensitivos ou mdiuns apresentam de modo mais ou menos destacado e especializado, utilizveis facilmente por um perito parapsiclogo, quando tenham sido dirigidas e oportunamente fundadas ou especializadas na descrio da personalidade, seja isto diretamente, colocando o sujeito na sua presena, seja indiretamente, atravs de um objeto testemunho que haja pertencido pessoa mtodo psicomtrico ou de

leitura dos objetos (criptestesia pragmtica). E isto se realiza de vrios modos: com objetos pessoais, com fotografias e com textos manuscritos. Vrios indivduos, incluindo quiromantes, radioestesistas ou graflogos, so verdadeiros sensitivos, capazes de descrever as personalidades alheias integralmente, ainda que as modalidades tcnicas com as quais se explicam as suas faculdades divinatrias sejam diversssimas. Citemos o caso do grande e bem conhecido graflogo Padre A. M. Moretti, do qual nos servimos com resultados brilhantes em muitos casos. Naturalmente, necessrio proceder com muita cautela e experincia, para evitar fceis erros, fugas sensoriais, paramnsia, truques etc., bem conhecidos de quem experimenta no terreno parapsicolgico. Consultando mais indivduos sensitivos, observo uma determinada pessoa. Ao registrar as diversas respostas com o magnetofone ou estenograficamente, obtm-se um quadro polidrico dessa pessoa no seu ambiente habitual e nos seus aspectos mais diversos (cada indivduo revela de preferncia um aspecto ou vrios lados da personalidade consciente e subconsciente). Portanto, comparando os vrios dados obtidos e confrontando-os entre si e com a realidade, podemos estabelecer um juzo positivo do valor objetivo deles e possuir um quadro completo da personalidade sob exame, integral tanto do aspecto consciente e subconsciente como das caractersticas da eventual qualidade de mediunidade que ela possui. A ningum pode escapar a importncia que assume tal mtodo, seja do ponto de vista cientfico, terico, pragmtico ou emprico. Informamos acerca de algumas das experincias realizadas diretamente por ns em Roma, no centro experimental da S. I. M. (Sociedade Italiana de Metapsquica), com a assistncia e colaborao de distintas e qualificadas personalidades: Profs. Pende, Ponzo, Mendicini, Cantelli, do Ateneo Romano; Leleza da Universidade Polaca; Canavesio da Universidade da Argentina; P. Alighiero Tendi S. J., Vice presidente da Universidade Gregoriana. A Personalidade Integral Do Professor Pietro Ubaldi. Nota: Peo licena ao ilustre amigo por me ver obrigado a referir o seu caso detalhadamente, porque comprova, fora de toda a possibilidade de dvida, a eficcia do meu mtodo, dado a prova testemunhal que nos proporciona. A experincia iniciou-se h vrios anos, isto , 1948, em forma inopinada. No conhecia pessoalmente Ubaldi. Ignorava tudo acerca dele ou da sua vida privada. Por meio de pessoas conhecidas em comum, entrei em relaes epistolares com ele, oportunidade em que me solicitou que lhe desse, a ttulo de prova, os resultados de um exame metagnmico de seus escritos e de uma fotografia sua da juventude (os dados que forneo so essenciais por razes de brevidade omito os de menor importncia). a) Minha resposta grafolgica a um escrito autgrafo de Ubaldi, quando ainda no o conhecia pessoalmente: Profundidade de intelecto que penetra minuciosamente nos problemas, quase cinzelando o pensamento, que se destaca pela pulcritude e comunicabilidade, com equilbrio, equanimidade e objetividade nos juzos sobre os demais. Tendncia especulao com poder inventivo e construo lgica; muita memria, no apenas conceptual, mas tambm verbal, o que o torna apto aos estudos de idiomas (ignorava que ensinava o ingls, sabia apenas que era um literato). Muita sensibilidade e delicadeza de sentimento, com tendncia sensualidade, corrigida e sublimada com a tenacidade de uma vontade superior. Pode haver mudanas e ceder at a um certo ponto a sugestes alheias mais fortes. Preponderncia dos fatores psquicos do inconsciente, com introverso de tipo mstico. Com relao fotografia da juventude, a minha resposta foi a seguinte:

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Personalidade dupla, olhar penetrante. Forte vitalidade, atravs das oposies! Mas quanta tristeza! Nota dolorosa. Fronte alta, espaosa, que fala por si mesma; h nela uma luz; contraste com a firme acentuao labio-mental, ndice de forte vontade e energia vital tambm em sentido fsico. b) Resposta da sensitiva (curandeira) M. Lombardi, tendo presente Ubaldi, mas sendo-lhe este absolutamente desconhecido. Encontrava-se por casualidade de passagem e tinha vindo pela primeira vez minha casa. uma pessoa que lutou e sofreu muito por injustias padecidas; aos 9 anos salvou-se por milagre de morrer afogado em gua no corrente, num lago ou no mar; tiraram-no pelas pernas; vejo sua me que lhe queria muitssimo. Em 1941 grande susto, e luta por acusaes injustas. Em 1942, fora de sua casa, teve uma desgraa que o fez sofrer muito. Todos os anos trazem vicissitudes e desgraas que sobreleva; sofrimentos com um pouco de luz. Tambm agora est em luta espiritual; no sabe o que fazer; muitos projetos para realizar. Por agora silencia, depois vir a luz. H uma entidade do alm que o ajuda. so e viver muito tempo. Conduziu-se sempre bem, mas foi mal recompensado. Encontra-se no caminho justo, mas ter que lutar muito. Encontra-se entre a bigorna e o martelo, que golpeia sobre a bigorna abrasadora. Tem uma fora de esprito excepcional, com uma luz que desce do alto e o guia. Luz dentro da cabea que sair como uma aurola; mas no de santo. Esfora-se por despojar-se da materialidade e elevar-se espiritualmente sempre mais. Vejo-o subir por uma escada que chega ao Cu, conduzido por um anjo. No alto espera-o Jesus com os braos abertos, que lhe diz: Vem, cumpriste bem a tua misso. Como os eleitos, traz a imagem de Cristo no peito. A fora espiritual o sustm, mas teve que se adaptar a penitncias. c) Resposta psicomtrica do sensitivo C. Menozzi, sobre um manuscrito de Ubaldi: A letra corrente, e isto me diz pouco. Escrita de noite, numa grande mesa, com lmpada porttil que d pouca luz, pelo que distingo pouco o ambiente, uma grande sala com mveis cor de mogno. Enquanto escreve, respira fatigosamente. Chamamno, levanta-se e sai. Escreve com facilidade, pessoa culta. Enquanto escreve, tem um gesto habitual caracterstico: volta a cabea de lado, para o lado direito e para cima, como para ver algo que no distingue e que chama a sua ateno (Imagem de Cristo que cr o acompanha como seu guia). Vejo a figura de um morto, de cuja morte se entristeceu pouco por crer que passou a melhor vida. Vejo um lago, no sei a que se refere. A sua me est aqui, no alta, tem ainda muito cabelo, muito ligada ao filho. d) Segunda Resposta de Menozzi, sobre um escrito de Ubaldi, mas desta vez compilado em estado inspirativo: Grande transformao na personalidade do escritor, o que o faz parecer outra pessoa. uma mudana que no foi devida diferena do tempo, mas ao modo de encarar a vida. A do primeiro escrito mais dura, menos elevada do que esta, que trata, dentro dos limites do possvel, de fazer o bem. A primeira apresenta-o como mais nervoso, devido s preocupaes, fastios e quebra-cabeas que o fazem descontente. De carter fechado, no ri mais; sempre desgostoso, encontra-se deslocado; perdeu a f em si mesmo, est espera de um acontecimento, de uma mudana. Agora encontra-se no seu estado de nimo atual. Tornou-se muito mais sensvel do que antes, at ao paradoxismo, quase mrbido, e sofre tremendamente; mas no um neuroptico; todo espiritualidade, cada vez mais complexa. S por momentos assim to sensvel. Ento tem duas personalidades: a verdadeira, ntima, como uma personalidade de sonho, da qual muito zeloso e que no quer de maneira alguma dar a conhecer. Uma pessoa que j no jovem, mas de caractersticas juvenis. Creio que esta seja a sua verdadeira personalidade: requintadamente boa, altrusta, generosa, esprito apaixonado realmente,

enquanto a outra personalidade, a social, a que ele mostra, fria, e ele sofre porque no pode conduzir-se e viver conforme a sua personalidade verdadeira, mais bela, que fato estranho tem megalomania, mas apenas com finalidade benfica; queria ser grande somente para fazer muito bem humanidade. Tem muito discernimento. Agora parece ter-se tornado mais inteligente e refinado espiritualmente. O presente ensaio foi publicado pela Revista Le Vie Dello Sprito, (ano IV No 1, 2, 3, 1947, Roma), com o ttulo: O conhecimento metapsquico e o mtodo comparado de psicodiagnose da personalidade, onde se referem mais detalhadamente s particularidades relacionadas com a luta espiritual de Ubaldi e com as autoridades eclesisticas, individualizadas com exatido pela Senhora Lombardi. Anlise Comparada Das Vrias Respostas Parapsicolgicas. As vrias respostas parapsicolgicas as minhas, as de Lombardi e de Menozzi concordam nos dados em muitos pontos, o que, mesmo prescindindo das declaraes do prprio Ubaldi de que resultam verdadeiras quase em 100%, comprova que elas no so somente o resultado de uma induo consciente do plano racional, mas tambm um conhecimento paranormal, intuitivo, diapsquico e, caso se queira, teleptico, metagnmico, por parte dos sujeitos sensitivos, pelos quais o livro da vida, a constelao pessoal e a personalidade integral de Ubaldi so revelados na sua realidade vivida, independentemente das limitaes cronotpicas espao-temporais do conhecimento normal racional. A afirmao de que no se pode rebater no vlida, muito embora as condies em que se desenvolveram as experincias com os diversos sensitivos (ignorantes por completo de qualquer dado sobre a personalidade de Ubaldi e independentes uns aos outros) no se possa contestar, porque tem sua validez paranormal indiscutvel. Outra a questo da fonte da qual os sujeitos extraram as suas informaes paranormais, que entra no caso geral ontolgico do conhecimento metapsquico. Perguntamos: trata-se de uma fonte transcendente da entidade sobre-humana ou de uma viso in speculum Dei, segundo a explicao esprita ou teolgica (de msticos-profetas)? Ou vem do plano natural do psiquismo coletivo? Ou como nossa tendncia, da comunicao interpsquica humana, conforme a qual a Mnada Leibniziana no mais incomunicvel, mas tem no plano do inconsciente as suas boas janelas do subconsciente? Os fatos tornam mais atendvel a explicao da comunho dos vivos, destacada no campo religioso pelo conceito do corpo mstico de Jesus. Esta vai integrada com a doutrina do subconsciente e com a da Imago3 psicanaltica de Jung, completada por mim com a memria csmica, gonzos, da ordem csmica e do mecanismo do universo. um dado positivo e comprovado experimentalmente que todo acontecimento, em cada fato fsico ou psquico, em determinado ambiente, atravs de um ato ou um gesto, num estado de conscincia, pensamento ou imagem, no se anula; pelo contrrio, deixa uma marca perene no tempo, suscetvel de ser captada ou reevocada, vivida ou vista e percebida paranormalmente pelo sujeito humano sensvel. Nos estados hipnticos, no sono normal, no transe e nos xtases msticos, o psiquismo humano subconsciente entra, por uma parte, em relao com o psiquismo subconsciente dos outros indivduos da coletividade humana e, por outra, em certos casos de indivduos particularmente dotados, que chamamos
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O termo Imago, que se refere ao conceito psicanaltico introduzido por Jung, daquela representao ou complexo psquico dominante impresso no inconsciente, altamente dinmico e auto-sugestivo que, com meios paranormais, trata a todo o custo de realizar-se e se realiza em muitos casos forjando o nosso destino, que de certo modo vem prestabelecido por tal determinismo interior (Allendy). A imago de Ubaldi a Misso Crstica. (N. do A.)

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sensitivos ou mdiuns, com o plano transcendente no campo psquico interindividual e memria csmica. Da toda a realidade fenomnica, presente, passada e, em alguns casos, futura (para esta h outra explicao exposta por ns noutro lugar) est impressa, e o sensitivo capaz de revel-la, assim como para a memria mecnica ou ciberntica ocorre com a fita magntica dos magnetofone ou na mquina eletrnica. As vibraes etreas luminosas, radiantes, viajam no espao interestelar milhes de anos-luz, praticamente um tempo infinito, e so suscetveis de serem reveladas por um detector adequado; chapas fotogrficas, radiotelescpios etc., com os quais ns, os terrestres, alcanamos a imagem viva e real de uma estrela longnqua dos confins do universo quando esta talvez no exista mais. Assim pode ocorrer com o sensitivo que se colocou, com o seu psiquismo inconsciente, em relao ao plano psquico csmico, com as vibraes registradas nele pela personalidade vivente (longnqua ou morta) psicofsicas e deixadas em tal plano da memria csmica; como se estivera ainda viva e, por conseguinte, susceptvel de uma quase contingente ressurreio integrada pelos elementos psicolgicos do sensitivo que a captou, personalizando-a. O mistrio do conhecimento paranormal com o meio chamado impropriamente psicomtrico ou da leitura do objeto testemunha (criptestesia pragmtica), que, de algum modo, registra ou facilita a comunicao paranormal com as citadas vibraes da realidade psicofsica fenomnica passada, no pode interpretar-se seno mediante esse mecanismo das marcas ou vibraes mnemnicas csmicas, que implicam um campo psquico transcendente, uma influncia direta do psiquismo sobre a matria, assimilada por Panghestecher e outros, a uma impregnao psquica da matria. A nossa interpretao natural do fenmeno metagnmico, compartilhada pela grande maioria dos parapsiclogos, encontra confirmao no caso de Ubaldi, quando Menozzi, na sua resposta, afirma: (...) No vejo a cor da gola da pelica que veste a me de Ubaldi, porque a sua mente no est nela. E assim so todos os numerosos dados positivos, reais, concordantes nas vrias respostas. O aspecto fsico juvenil (como aparece na fotografia de h mais de 20 anos), observado em viso pelos sensitivos no momento da experincia, se exprime por uma leitura quase mecnica, como se, perante a viso de cada um deles, viso interior ou espelho anmico subconsciente, fosse exibido um filme eletrnico registrador da individualidade psicolgica de Ubaldi, da qual, no entanto, eles no percebiam seno fragmentos de ngulos visuais diversos a cada um, conforme as suas equaes pessoais, especializaes e afinidades psicolgicas. Da que a Senhora Lombardi, sujeita de tendncias msticas, haja posto bem em relevo o lado mstico da personalidade de Ubaldi, a sua luta interna de ascetismo espiritual e a luta externa num perodo particularmente crtico nas suas relaes com o ambiente hostil, principalmente religioso oficial, e no destacou, como o fez Menozzi, as caractersticas psicolgicas da dupla personalidade de Ubaldi. A descrio exata das particularidades do ambiente gabinete de estudo, gesto, aspecto fsico de Ubaldi e da me feita por Menozzi devida sua particular sensibilidade perceptiva e instruo que lhe dei de permanecer o mais possvel no terreno dos detalhes positivos controlveis. A senhora Lombardi precisou que, quando Ubaldi tinha 9 anos, ocorreu o perigo de afogar-se num lago, sendo salvo pela me, enquanto que Menozzi viu apenas a imagem mental de um lago e da me, sem compreender a relao e o acontecido. Tudo isto no ser talvez uma prova evidente de que, em ambos os casos, tratou-se de uma viso paranormal da mesma imagem virtual, vista parcialmente, com lentes diferentes, por dois sensitivos? Particularmente instrutivo e importante do lado terico a concordncia atravs da viso da senhora Lombardi, da escada mstica (escada de Jacob) com Jesus no Alto, que espera por

Ubaldi, que sobe e leva a Imago crstica no peito, com a particularidade percebida em viso exatamente por Menozzi do gesto habitual de Ubaldi de olhar de lado para contemplar uma Imago que o acompanha sempre. Ubaldi precisou que tem a sensao de uma presena mstica que o acompanha e que ele atribui a Cristo, motivo por que tem esse gesto habitual, feito por ele e sendo zelosamente escondido e, por conseguinte, ignorado de todos. Tambm a viso simblica da Senhora Lombardi, do martelo que golpeia sobre a bigorna candente, est certamente em relao, conforme referiu o prprio Ubaldi, com uma mensagem da famosa mdium Valbonesi, que, no distante ano de 1935, lhe falou do martelo que golpeia a bigorna para consolidar a estrutura de sua alma. A concordncia de palavras e significado so, portanto, caractersticas para excluir a coincidncia fortuita entre as duas mensagens, e surge da viso atual de uma realidade mnemnica passada, registrada no subconsciente de Ubaldi. O mesmo pode dizer-se sobre o dado particular e significativo acerca da Luz mstica que ilumina a mente de Ubaldi, estabelecido por mim e pela senhora Lombardi, que pode vincular-se, como depois me afirmou Ubaldi, a uma mensagem medinica recebida em 1932 A Luz do Esprito Santo te ilumina A sua Luz espalhar os seus raios na tua mente. Confirmando a nossa teoria psicomtrica, est o fato de que Menozzi individualizou exatamente a influncia diversa que tem o objeto testemunha, em nosso caso os escritos de Ubaldi, sobre as qualidades das informaes paranormais que proporciona. O primeiro escrito, corrente, sem alma, diz pouco sua intuio; ao passo que o segundo, carregado de espiritualidade, revela-lhe plenamente a dupla personalidade de Ubaldi. Julgamos, ento, que nosso estudo merecedor de meditao. Ser justo, ou pelo menos oportuno, que uma personalidade delicadamente boa, espiritualmente elevada, que traz em si a imagem de Cristo coisa que se no poderia afirmar, com tanta segurana, de muitos religiosos deva ser rejeitada da comunho dos fiis? Isto somente porque, obedecendo ao seu impulso interior, que vem de to expressiva Imago, expande sua alma em obras que ele mesmo no atribui a seu merecimento pessoal. O Esprito do Senhor sopra quando quer e onde quer, e este o caso de Ubaldi. Ubaldi tambm, em sua opinio e na dos sujeitos, tem misso a cumprir no curso de sua vida, misso apostlica que lhe foi confiada pelo Alto. Os cticos podem consider-la como autossugesto, mas a personalidade fundamental de Ubaldi, como nos foi provado pela pesquisa metapsquica, de nvel tico-religioso to superior, que nos deixa perfeitamente tranquilos quanto s consequncias de seu apostolado, mesmo se ontologicamente no transcendente. O mesmo no se pode dizer quanto ao que se refere indubitavelmente mediunidade profissional, quando estamos diante de sujeitos que escondem personalidade muito equivoca e perigosa, coisa que ocorre com grande maioria dos mdiuns de efeitos fsicos e mesmo com alguns ultrafanos (...). Concluses Conclumos nosso trabalho julgando haver demonstrado que o mtodo de psicodiagnose comparada metapsquica, proposto por ns, d resultados satisfatrios e de alto valor tcnico psicolgico, susceptveis de aplicao prtica em todo campo que requeira o exame da personalidade humana, atravs de exame por sensitivo e por mdium, bem como de qualquer outra personalidade que tambm interesse do ponto de vista teolgico, jurdico e social, e no apenas cientfico. No caso especfico de Ubaldi, j que no se pode considerar definitiva a condenao ao ndex de dois livros seus, pois a autoridade eclesistica no possui os dados suficientes para fazer um julgamento de toda a sua personalidade como ns a possumos, convidamos os que tm autoridade na matria a

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exprimir seu julgamento sobre nosso trabalho e a respeito das concluses que dele tiramos. Baseados na pesquisa cientfica metapsquica que referimos, conclumos que Ubaldi possui duas personalidades, das quais a mais importante, a verdadeira, tem alta espiritualidade e moralidade comparvel dos maiores msticos e ascetas. Conclumos que ele no um mdium no sentido comum; antes, suas manifestaes exteriores e sua constituio psquica mais profunda diferem totalmente, mesmo no inconsciente, daquela que costumamos encontrar nos mdiuns. No h automatismos nem privao de vontade para submeter-se a influncias psquicas extrnsecas perniciosas, com substituio de personalidade: a personalidade medinica e de transe. Mesmo no estado inspirativo-criador, ele permanece sempre consciente, em relao com o ambiente que o cerca, e, se sua personalidade aparece transformada, no nova personalidade que se impe de fora, mas a sua prpria, que ordinariamente est encoberta pela personalidade fictcia e social. No se exclui uma influncia transcendente que se exera s vezes nele, mas, de qualquer modo, dados os frutos que lhe advm, no pode ser de natureza perniciosa e vitanda. Admitida essa influncia, pode ser considerado um verdadeiro asceta-mstico, ou ento um mstico natural. (a) Gaetano Biasi UM CASO DE BIOLOGIA SUPRANORMAL A personalidade de Pietro Ubaldi Este artigo foi publicado nas revistas: Constancia Buenos Aires, de 1o de junho a 16 de novembro de 1949; La Idea Buenos Aires, outubro e novembro de 1948, e Estudos Psquicos Lisboa, de maro a julho de 1948. Certo dia de outubro de 1945, num modesto restaurante de Gbio, encontramos pela primeira vez Pietro Ubaldi. Foi um dia inesquecvel, um daqueles que parecem amadurecer o destino de um homem. Achramos o amigo da alma, a luz procurada por toda a existncia. Com a mente educada na cincia e na filosofia, dotados de temperamento racional e mstico ao mesmo tempo, rebeldes a qualquer imposio ideolgica, no podamos aceitar uma f religiosa dogmtica, porque a isto se rebelava nossa conscincia. Pedamos inutilmente cincia e filosofia que nos dissessem a verdade, mas nosso grito perdia-se em infinitos labirintos e becos sem sada; sangrava a alma em estrada sem objetivo. Aproximava-se o desespero. Tnhamos vago pressentimento de que um dia acharamos a luz da verdade, mas no sabamos quando nem de onde viria. Sentamos, no entanto, que s a cincia poderia dar-nos resposta e no nos enganamos. Atravs da cincia, Pietro Ubaldi guiou nossa mente verdade, lanou um raio de luz nas trevas, e nossos olhos extasiados enxergaram. Entrava em nossa mente aquela luz que tanto buscramos, descia em nosso corao a paz para a qual dolorosamente estendamos os braos h longos anos. Feita esta premissa, seja-nos permitido dizer algo sobre Pietro Ubaldi. Perdoe-nos ele se nossa palavra no for adequada, e perdoe-nos o leitor se nossa linguagem for insuficiente para sua mente e seu corao. Particularmente difcil o assunto que nos propomos tratar, sobretudo porque rebelde s palavras comuns. De qualquer forma, pode o leitor ficar certo de que tudo o que diremos deriva de profunda convico pessoal, que, portanto, ainda que no seja aceita, ao menos deve ser respeitada. Neste trabalho, falaremos da personalidade de Pietro Ubaldi, diremos tudo o que sabemos e pensamos dele. Cremos til para conhecimento objetivo deste homem, que pouco compreendido. Julgamos poucos terem colocado Ubaldi, at aqui, na posio que lhe cabe. Esperamos fazer-nos compreendidos por quem deseja

ver a personalidade de Pietro Ubaldi em sua verdadeira luz. Com essa expectativa e esse propsito, entramos no assunto. Quem Pietro Ubaldi? H quem o defina um santo, outros um mdium, alguns um gnio, outros ainda um visionrio. Fisicamente alto, fronte muito desenvolvida, algo encurvado, atitude humilde e austera, expresso doce e triste, olhar vivo e penetrante. Homem que, para seguir o ideal evanglico nas pegadas de Cristo, renunciou a todos os bens econmicos, que a sorte lhe concedera abundantes, e vive de modesta renda proveniente do ensino da lngua inglesa no ginsio de Gbio. Passa os dias no trabalho e na meditao, na renncia quase completa a todas as alegrias terrenas. Escreve muito. Prova-o sua copiosa produo literria. Temperamento profundamente mstico desde tenra idade, dos msticos se diferencia pelo carter prprio de racionalista sem preconceitos, rigorosamente objetivo. Pode afirmar-se ser sua exaltao mstica do mesmo grau de sua potncia racional. Nele, misticismo e racionalismo, ao invs de se exclurem, completam-se e se vivificam mutuamente. Tem poucos amigos, vive vida prevalentemente solitria, mas no chega a ser misantropo. Alma doce e tempestuosa a um tempo, temperamento irrequieto e voltado constantemente para Deus; passa entre os homens sofrendo, dando-se todo a eles, na forma permitida por sua natureza, para realizar o que julga ser sua misso. Com isto, pouco dele se diz. Notvel contribuio para seu conhecimento -nos dada por sua obra Histria De Um Homem, cujo protagonista ele mesmo. Mas essa obra pouco romanceada para podermos avali-lo bem. No porque a seja velada a personalidade do autor ou, menos ainda, alterada, mas unicamente porque descreve o fenmeno biolgico da criatura sem subir s causas do prprio fenmeno; e, sem elas, este no pode explicar-se. As Nores, A Grande Sntese e Ascese Mstica, todas obras suas, lanam, porm, muita luz sobre as causas e permitem individualizar muitos aspectos da personalidade do autor. Mas o leitor dessas obras ver-se- logo a braos com nova e embaraante dificuldade. A concepo cientfica e filosfica, tal como delineada, por exemplo, em A Grande Sntese, que, sem dvida, a obra mais importante, de to grande alcance, que torna difcil o enquadramento nela do autor e a interpretao do mesmo. Tendo como base essas obras e servindo-nos de nosso conhecimento pessoal com o autor, proporcionado por longa e profunda amizade e simbiose espiritual mtua, esperamos t-lo bem compreendido, e ele nos confortou respeitando nossas convices a seu respeito. bvio que, para interpretar a personalidade de algum, mister se torna enquadr-la dentro de uma concepo ideolgica sria e aceitvel, a fim de que sua interpretao seja lgica. Tudo isso tem importncia fundamental, porque a personalidade estudada adquire valor muito diverso de acordo com o sistema ideal em que seja enquadrada. J que as concepes humanas da verdade so infelizmente disparatadas e mais ou menos limitadas, as definies que do estudado se podem dar, podem ser vrias. A concepo dos ignorantes e presunosos pode defini-lo um louco; a concepo cristcatlica, um herege condenvel; a cincia experimental, um indivduo interessante para estudos de psicanlise; e outras finalmente, um gnio, um santo, ou um visionrio. Estud-lo-emos luz da concepo geral de A Grande Sntese e dos poucos mas seguros bruxuleios que nos oferece a cincia. Como toda a cincia moderna experimental acolhida em A Grande Sntese, o julgamento mais amplo e cabal ser dado com base na concepo ideolgica dessa obra. luz da cincia, diremos apenas o que nos for dado dizer, pois nessa estrada no se pode necessariamente esgotar o assunto. Julgamos razovel caminhar nessas duas estradas, porque estamos persuadidos de que so as mais seguras, por estarem iluminadas pela mais viva luz, e porque abertas para horizontes sem limites. Rapidamente mostraremos as razes, persuadidos de que o lei-

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tor s poder compreend-las por si quando, para alm da letra, tiver penetrado o esprito de A Grande Sntese. Dela no falaremos, por ser de natureza que no se pode explicar e, muito menos, resumir. Diremos apenas que nela achamos uma concepo da verdade que satisfaz plenamente a razo e o corao, concepo que, na Terra, nem a cincia, nem a filosofia, nem a religio destroem. Nela, cada aspecto do pensamento humano acha seu lugar no plano que lhe compete. O conjunto resulta harmnico, lgico, perfeito, indestrutvel. Se fosse possvel criar uma linguagem em que cada conceito correspondesse a uma palavra apenas e vice-versa, se compreendssemos que s no absoluto existe uma verdade absoluta enquanto no relativo, em que necessariamente vivemos, s existem verdades relativas e progressivas se, com segurana, compreendssemos tudo isso, seria fcil perceber que o erro uma verdade parcial, muito frequentemente um equvoco. Se cada palavra contida em A Grande Sntese fosse interpretada em seu verdadeiro sentido, todos ficariam persuadidos, como ns. Os homens no se entendem, especialmente porque falam linguagens diferentes, ou seja, conceitos muitas vezes diversos so expressos com a mesma palavra. Todos sabemos pronunciar a palavra DEUS; mas o conceito diversssimo, conforme saia da boca de um mstico ou de um involudo. O que deste conceito dissemos, pode aplicar-se a todos os outros, que constituem os tijolos com que se constroem os edifcios filosficos, religiosos e mesmo cientficos. Infelizmente, no possvel realizar universal interpretao de todos os conceitos, dada a impossibilidade de todos os homens realizarem os conceitos em si mesmos, j que alguns s podem ser compreendidos proporo que o indivduo for evoluindo. Por exemplo, o conceito de Deus, para um santo, s pode ser compreendido por outro santo. Poderamos continuar a discorrer, mas talvez no seja necessrio. Voltando ao livro A Grande Sntese, acrescentaremos que no difcil experimentar essa concepo, ach-la resistente e totalmente satisfatria, quer atravs da anlise como da sntese, seja pelas infinitas provas de deduo como de induo. Muitos no se persuadiro, mas isso no admira; admiraria o contrrio. Nela no faltam lacunas e incertezas, mas de valor no substancial, que no infirmam, pois, as linhas mestras da prpria concepo e, muito menos, as destroem. uma concepo vital que traz luz mente e paz ao corao e que nada destri, mas tudo vivifica, porque universal. De qualquer forma, no fim deste estudo, trataremos da personalidade de Ubaldi luz da cincia, embora pouco seja possvel dizer, porque as conquistas da cincia so muito limitadas. Dito isso, procuremos interpretar a personalidade de Ubaldi luz da concepo geral de A Grande Sntese. Mas antes mister distinguir bem a personalidade do escritor e a daquele Eu que fala em A Grande Sntese. A voz que troveja e repreende em A Grande Sntese no a voz de Pietro Ubaldi, mas a voz impessoal da verdade. Desta voz, o escritor foi apenas o receptor e o tradutor fiel e eficaz. Em outras palavras, Ubaldi escreveu A Grande Sntese por fora inspirativa. Nas fases de mxima expanso de conscincia, ele viu (intuiu) a verdade em suas linhas mestras, perlustrou horizontes imensamente vastos e traduziu no papel e com linguagem humana, conforme a dialtica da razo tambm humana, a verdade que vira. Traou o quadro geral aps a viso direta do mesmo, assim como o artista reproduz e materializa a prpria viso esttica e a torna acessvel aos outros atravs de estmulos aptos a impression-los pelos sentidos. Assim como a viso esttica, se no fosse materializada na obra de arte, desapareceria secretamente na mente do artista e nada dela se escoaria para fora, igualmente a viso da verdade se teria apagado na mente de Ubaldi, nada dela saberamos, se ele mesmo a no tivesse materializado e exteriorizado de tal maneira que a tornasse acessvel nossa mente. Esforou-se ele em achar

a linguagem humana mais adequada finalidade, e julgou oportuno empregar a linguagem cientfica, por ser a mais sria e evoluda. Falou nessa linguagem e foi compreendido por muitos. Teve o mrito de tornar acessvel a muitos o que era privilgio de poucos iniciados, revelou o que o ocultismo de todas as pocas e lugares conhecia, mas escondia. Nada de novo disse, porque a verdade una e indivisvel. Compreendeu que a mente humana saiu da menoridade e est em grau de olhar o mistrio e estud-lo. Com efeito, a cincia bate porta dos mistrios, e Ubaldi, com sua obra, apresenta a chave cincia. Portanto a funo biolgica do escritor muito importante. Mas, do mesmo modo e pela mesma razo que os grandes artistas so compreendidos por poucos, assim Ubaldi, at agora, foi insuficientemente e, sobretudo, mal compreendido. Claros e individualizveis so os motivos. Sua concepo ou compreendida em suas linhas essenciais, ou no absolutamente compreendida. Para compreender suas linhas essenciais, necessrio ter o preparo do homem de cincia e, ao mesmo tempo, as faculdades psquicas do mstico. Sabem todos quo difcil encontrar em igual medida e de forma acentuada as duas qualidades. O mstico desconhece a cincia, e o cientista no compreende e no aprecia o misticismo. Pode dizer-se que os dois se repelem. H entre eles o mesmo contraste que existe entre materialismo e espiritualismo, de que tanto se fala hoje com convico ou m f, ou seja, o contraste entre matria e esprito. Considerando-se bem, esse contraste, que cria entre os homens dios e lutas por vezes ferozes, deriva apenas da ignorncia do prprio homem ou de seus equvocos. Que matria essa que se dissolve nos laboratrios da cincia, e que esprito esse, inimigo da matria? Cremos que esse contraste nasce apenas da insuficincia da mente humana. Fala-se com efeito de matria e de esprito sem que se tenha o justo conceito de matria e de esprito. uma luta absurda, porque nem existe a matria nem o esprito, mas apenas a substncia, sobre cuja natureza ningum sabe dizer a ltima palavra. Infelizmente, porm, na mente dos homens, se agita essa luta absurda, que leva diviso tambm absurda dos nimos, de que derivam as lutas visveis, sobretudo em nossos tempos, com o que lucram apenas a desonestidade e a ignorncia. mister destruir esse dualismo absurdo, s ento o cientista poder levantar seu olhar para o cu do misticismo e crer, e o mstico poder olhar para a cincia com olhos fraternos, e ambos, abraados, podero suscitar com esse abrao de amor a centelha divina que iluminar o mundo e ensinar aos homens seu grande destino. S ento poder o pensamento de Ubaldi ser compreendido em sua natureza ntima. Tem muitos admiradores em todas as partes do mundo. Mas quantos o admiram porque o compreenderam verdadeiramente? Ubaldi mesmo reconhece que pouqussimos o compreenderam de fato. Muitos fizeram dele uma ideia contrastante com a realidade. Imaginam-no um semideus, enquanto apenas um homem. Estes provavelmente ficariam muito surpreendidos se o conhecessem pessoalmente, no porque ele seja um homem de pouca valia, nada disso, mas porque incorreram no erro de formarem dele um conceito fantstico e irreal. Tem perodos de depresso psquica, durante os quais sofre de modo inaudito. Toca a beatitude do xtase mstico e o abismo da dor mais atroz, sai dos excelsos cumes da especulao da mente e desce ao abismo da sufocao de conscincia. Observamos nele o homem dotado de poder psquico gigantesco e o homem fraco. Jamais, porm, se observa vulgaridade e, muito menos, imoralidade. Notamos que apresenta dvidas e incertezas que, no entanto, so resolvidas com absoluta clareza em A Grande Sntese. Mais de uma vez convidamo-lo a esclarecer as prprias dvidas lendo suas obras, e muitas vezes o confortamos com o conforto que dele recebramos. Mas, bem considerado, isso no deveria admirar. Ele, como qualquer de ns, embora em planos diferentes, no nunca

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igual a si mesmo. Seu dinamismo biopsquico cclico e, portanto, sujeito a fases espetaculares de subida e descida. Seguese da que o mesmo acontece com suas faculdades conscientes, ou seja, intelectivas e sentimentais. um homem cuja personalidade est ligada terra e ao cu ao mesmo tempo. Sua personalidade biopsquica oscila, vibra, segundo um movimento cclico ondulatrio irregular, mas no casual. Em seu eterno dinamismo, sobe e desce de acordo com uma trajetria cujo vrtice positivo est no plano mstico e o negativo no plano humano. Sobe e desce de um a outro plano, passando, naturalmente, atravs de planos intermdios de que falaremos. Esse fenmeno no deveria maravilhar ningum, porque comum psique humana. Todos ns temos estados de nimo diferentes, perodos de sensibilidade e insensibilidade, de otimismo e pessimismo, de expanso e compresso de conscincia; no obstante, estamos em ato ou em potncia sempre iguais a ns mesmos. Ele difere de ns unicamente por maior acentuao do fenmeno. A potencialidade biopsquica dele viveu, naturalmente, momentos diversos mesmo no passado, e os viver no futuro. Em sua presente vida, conheceu momentos psquicos diferentes. Comeou com a inconscincia da vida embrional, passando da fase de conscincia mdia normal e aos poucos medinica, ultrafnica e enfim fase mstica. No atual perodo de sua vida, seu dinamismo biopsquico oscila da fase de conscincia normal de conscincia mstica. Concluindo, a evoluo biopsquica de Ubaldi caracterizada por uma trajetria progressiva ondulatria. Trajetria anloga, ainda que em proporo diversa, caracteriza o dinamismo biopsquico da generalidade dos homens. Dissemos que Ubaldi, em seu dinamismo biopsquico, oscila entre o plano biopsquico humano normal e o plano biopsquico mstico, atravessando os planos intermdios. Agora diremos que sensaes ele experimenta nos diversos planos de conscincia e quais so suas manifestaes externas. Comecemos da fase mstica. a fase de mxima expanso da conscincia. Dura pouco, porque se durasse muito tempo, o mataria fisicamente. um estado de suprema beatitude, de suprema conscincia e de supremo amor. O organismo fsico permanece ausente da conscincia dele, mas sofre as consequncias do formidvel desequilbrio que se produz em tais momentos entre ele e o organismo psquico. como se fora imerso numa chama que o queima sem dor, mas que o consome. Segue-se da que, atingido o esforo limite, ele rui e, em seu desmoronamento, arrasta consigo o organismo psquico, porque o organismo psquico e o organismo fsico representam respectivamente o polo positivo e o polo negativo do organismo humano, os quais devem coexistir em complementaridade harmnica. Na fase mstica, o organismo fsico sofre e se adapta, em virtude de sua notvel elasticidade, extrema tenso psquica. Mas, atingidos seus limites extremos de elasticidade, reage violentamente e rui, arrastando consigo o organismo psquico. Portanto os momentos msticos so breves, mas de intensidade mxima. Esses momentos so possveis apenas em condies de quietude, de recolhimento e isolamento. Deles, ele sai fisicamente esgotado e se precipita nos planos mais baixos de conscincia. No pudemos observar pessoalmente o escritor em seus momentos msticos e, portanto, no estamos em condies de dizer mais do que isso. Na fase de ultrafania, Ubaldi apresenta excepcional sensibilidade e potncia de gnio. Tem a viso direta e consciente da verdade, participa intimamente da vida do universo, e sua conscincia dilata-se em horizontes sem limites. Desses momentos inspirativos saiu, de jato, A Grande Sntese. Nos momentos de inspirao ou de ultrafania e sobretudo nos msticos, a natureza humana de Ubaldi acha-se superada. De humano, sobrevivem apenas as funes reduzidas do organismo fsico, que, obviamente, no pode subtrair-se de todo s leis que o governam. O organismo fsico acompanha dolorosamente o organismo ps-

quico e, em certos momentos de esforo mximo, parece esfacelar-se. Isto no ocorre nem pode ocorrer, pela razo que, atingidos os limites extremos de resistncia, ele reage automaticamente e cede, arrastando consigo o organismo psquico, analogamente ao que ocorre na fase mstica. Nestas fases realiza-se a maior e mais elevada produo literria ubaldiana. Nestas fases, o organismo fsico sofre esforos e conturbaes verdadeiramente apocalpticos, e, em certos momentos, tudo parece desmoronar e incinerar-se. Isso no ocorre pela automtica autorregulao de que falamos. A sua produo literria nasce prevalentemente nesses momentos e representa um parto muito doloroso. As pginas de seus livros so pedaos de carne, so escritos com seu sangue, so momentos de vida vivida em grandeza e dor excepcionais. Nem sempre ele escreve nesses momentos particulares, porque s vezes suas condies psquicas no lhe permitem escrever. Frequentemente confia pena a lembrana fiel de uma viso precedente. Indispensvel acrescentar que, no mbito dessa fase, sua conscincia no se mantm esttica, mas est sujeita a flutuaes mais ou menos intensas, pelo que ele v em lampejos, e no continuamente. Atravessa momentos de mxima exaltao e momentos de repouso. Nem poderia ser diversamente, por que a economia biolgica o impe. Naturalmente, ele tambm no pode subtrair-se de todo influncia do ambiente, que age sobre ele, embora em medida e com efeitos mais limitados do que normalmente. Basta ento um momento ocasional, ainda que mnimo, para suscitar ou para acelerar nele um determinado estado de conscincia, pois, s vezes, basta uma leve fora externa para completar maturaes ntimas adiantadas. Da fase de ultrafania, por processo natural de compresso de conscincia, Ubaldi desce fase de mediunidade, onde adquire as faculdades prprias do mdium. No tivemos ocasio de observar pessoalmente nele essa fase e, por isso, no estamos em condies de ilustrar convenientemente suas manifestaes especficas medinicas. No obstante, cremos poder afirmar que pertencem ordem dos fenmenos medinicos normais, a respeito dos quais est disposio do leitor uma literatura copiosa e com os quais se ocupa seriamente uma nova cincia, a metapsquica. Resta-nos apenas salientar que as faculdades medinicas so contidas e disciplinadas pelo equilbrio e pela superioridade moral do prprio Ubaldi e que, de qualquer forma, elas so um estado biopsquico de breve durao e estranho, como veremos, caracterstica biolgica predominante de Ubaldi. No nos delongaremos neste argumento, mesmo que parea a muitos leitores ser o mais sugestivo, primeiro porque nada temos que acrescentar de novo ao que j se conhece dos fenmenos de mediunidade, e tambm porque, como dissemos, no tivemos a possibilidade de fazer observaes pessoais e particularizadas neste assunto. A gigantesca personalidade psquica e o superior equilbrio intelectual e moral de Ubaldi no o consentem. De outra parte, exibir essas faculdades seria atrair a vulgar e patolgica curiosidade do pblico. Tudo isso pode adaptar-se a um mdium de salo, mas no se adequa certamente figura gigantesca de Ubaldi. Do estado de mediunidade, por ulterior compresso de conscincia, decorrente da diminuio do potencial biopsquico, ele desce ao estado prprio generalidade dos homens. Nesse estado, personifica sucessivamente os tipos biopsquicos humanos que, em progresso regressiva, unem o plano biolgico medinico ao biolgico mdio normal humano. Adquire, por isso, primeiro as caractersticas e manifestaes do homem de gnio, ou seja, notvel poder racional puramente humano, vivacidade de inteligncia, a que se seguem caractersticas menos pronunciadas, isto , menor potncia racional e intelectiva. E, assim, gradativamente descendo, chega a adquirir as capacidades intelectivas do homem mdio normal. No nos consta tenha ele jamais descido abaixo desta ltima.

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Importa acrescentar que tudo o que dissemos refere-se unicamente ao potencial biopsquico ou de conscincia. No que diz respeito ao estado afetivo e sentimental, ou seja, a seu estado de felicidade ou de dor, a coisa se passa diferentemente. Com efeito, ao dizermos que, no plano humano, Ubaldi apresenta faculdades racionais e intelectivas puramente humanas, no significa que experimente estado de nimo prprio da generalidade dos homens normais. Grave erro seria sup-lo, erro que impossibilitaria uma avaliao realstica do mesmo. Quem compreende perfeitamente o fenmeno biolgico que ele vive, chegaria por si s mesmas concluses. O estado de felicidade e infelicidade, de alegria e dor, prprio a cada ser humano, tem causa em sua relatividade. universalmente sabido que a dor deriva de necessidade insatisfeita, bem como a necessidade s surge da experincia. Quando uma experincia agradvel falta em nosso nimo, nasce a necessidade de repetio da mesma. Essa necessidade insatisfeita , por sua vez, causa de sofrimento. Por exemplo, quem experimentou o prazer de vida cmoda e abastada, sofre quando perde a comodidade e a abastana. Muito menos sofre quem no fez essas experincias, ou mesmo nada sofre. Igualmente, quem experimentou as alegrias do afeto humano sofre quando este lhe falta. Menos ou nada sofre quem nunca as experimentou. Citamos dois exemplos, mas poderamos continuar indefinidamente. Dito isto, que dizer de quem experimentou a felicidade suprema, isto , o xtase mstico? Evidentemente, nenhuma outra experincia pode proporcionar felicidade to grande, e da se deduz que quem experimentou essa suprema felicidade est condenado a no mais achar felicidade em coisa alguma. Quem viu, por um instante sequer, o Paraso, jamais poder esqueclo e procurar sempre rev-lo. Compreende-se, portanto, que Ubaldi jamais poder saborear as alegrias desta Terra. S feliz quando vive no plano mstico. No plano ultrafnico parcialmente infeliz; aumenta sua infelicidade no plano medinico e se torna mxima no plano humano normal. E, como os momentos msticos, nicos capazes de faz-lo feliz, so de durao breve, segue-se que ele vive prevalentemente na dor. Ele paga a viso fugaz do paraso com longas e persistentes fases de profunda dor, que mantm em ebulio todo o seu ser. Esta sua dor imensa , por sua vez, causa de sua progressiva catarse espiritual, catarse que o leva cada vez mais para ulterior superao de si mesmo. Est, pois, destinado dor, cortou as pontes atrs de si, e no mais pode tornar a viver nesta Terra nem obedecer s leis biolgicas que a governam. Est suspenso entre o cu e a terra. O paraso apresenta-se-lhe s por instantes fugazes, a Terra lhe inspita. Drama tremendo e grandioso ao mesmo tempo. Ele vive sua suprema ventura biolgica. Atingindo a profundidade da fase humana, aps perodo mais ou menos longo de dor, a onda biolgica de Ubaldi se inverte e retoma seu ciclo ascendente. Ele regressa aos primeiros planos de onde descera, reproduzindo o fenmeno biolgico idntico e inverso ao descrito. Qual a ntima razo biolgica de tudo isso? No a conhecemos. Indubitavelmente, isto se relaciona com as leis que governam a evoluo nos planos biolgicos supranormais, e difcil perceb-las com clareza. Julgamos que as fases de depresso de seu dinamismo biolgico sejam um xtase; aps a expanso, uma contrao necessria para a consolidao de seu organismo fsico e psquico, em novo equilbrio de foras, atravs das ntimas reaes biolgicas, ligadas s funes de trocas, portanto fenmeno comparvel ao cansao que se segue a um estado de intenso trabalho, que impe ao organismo o estado de repouso e que, ao mesmo tempo, determina o refazimento dos rgos que trabalharam. Tratar-se-ia ento de um trabalho involuntrio, que se desenrola na intimidade do organismo fsico-psquico para consolidar um equilbrio biolgico mais elevado. O organismo psquico se consolidaria numa fase biolgica mais adiantada, e o organismo fsico se harmoni-

zaria com este, desmaterializando-se e fixando-se em estado evoludo mais avanado. Parece que fenmeno semelhante nos seja dado observar nas funes fsicas e psquicas da biologia do homem normal. Nem de outro modo poderia ser, pois a lei que governa a vida dos homens una, universal e necessria. mister observar ainda que, superado o vrtice negativo da onda biolgica, Ubaldi sobe mais forte e mais seguro, conquista mais luminoso estado de conscincia e volta novamente viso da verdade. Retoma o dinamismo biolgico que lhe prprio, atingindo com menor esforo possibilidades superiores s que antes alcanara. Indispensvel agora precisar o que entendemos por viso da verdade. O vidente no v a verdade com os sentidos humanos normais, mas com a percepo extrasensorial, ou seja, a v dentro de si, sintonizando o prprio EU psquico com a prpria verdade, mediante um sexto sentido que a evoluo nele criou. Considerando o organismo humano um aparelho receptor, pode dizer-se que o organismo de Ubaldi um aparelho mais aperfeioado, mais sensvel, isto , apto a perceber sensaes que, por sua natureza, um aparelho normal no pode perceber. O aperfeioamento dos sentidos humanos est em relao com as necessidades biolgicas correspondentes ao plano evolutivo e ao ambiente prprio de cada plano. Sabe-se que o ambiente e a funo criam o rgo; lei universal e, portanto, vale tambm para o ser que estudamos. Resulta que, exercitando ele uma atividade biolgica precipuamente psquica, prpria dos planos biolgicos supranormais, e tendo-se subtrado influncia do ambiente propriamente humano, participando de um ambiente super-humano, conquistou diversas caractersticas e possibilidades biolgicas diversas das nossas. As suas caractersticas biolgicas harmonizam-se, portanto, com as leis da natureza e nelas tm sua justificao e explicao. Ento, durante a fase de expanso da conscincia, quando os centros psquicos esto em funo, ele tem percepes extra-sensoriais da verdade, nela se funde em simbiose mtua, que se vai tornando aos poucos de facultativa em obrigatria. Vive em harmonia com a lei universal, isto , com o pensamento de Deus; supera a prpria natureza humana e realiza uma natureza super-humana. Vive uma realidade que no pode ser compreendida por homens normais, nem expressa pela linguagem comum. Anlogo a isto o que ocorre aos cegos de nascena, que no podem compreender a natureza das diversas cores, por mais que lhes sejam descritas. O fenmeno biolgico vivido pelo nosso estudado indubitavelmente muito interessante e revela-nos at que ponto pode avanar o poder psquico. A Grande Sntese foi escrita de jato, sem que o autor possusse adequada preparao cientfica. Pode parecer um prodgio, mas apenas um fenmeno natural, ainda que raro; a realizao de uma possibilidade humana normal. No h prodgios na natureza, mas existe uma lei biolgica de que apenas conhecemos pequena parte. Ilimitadas so as possibilidades da ascenso humana, a fora que as gera aquela centelha divina que arde em cada um de ns, os motores so a dor e o amor. necessria a fora corrosiva da dor para quebrar o invlucro que nos mantm prisioneiros, assim como o fogo do amor para fundir a enorme couraa que nos separa da verdade. Rasgam-se os vus do mistrio s pelo mgico toque do amor, e vo seria agir diversamente. Caracterstica peculiar dos produtos mais elevados da evoluo humana , com efeito, a nota dominante do amor, de um amor sobre-humano e ilimitado. Essa a caracterstica fundamental de nosso estudado. Amor e dor so a inesgotvel fonte de sua grandeza Dito isso, compreende-se que seu poder intelectivo e vital est caracterizado por notveis variaes e que as experincias que o interessam so de natureza diversa e contrastam entre si vivamente. fcil imaginar que desse contraste se origina um complexo de aes e reaes psquicas e fsicas que o mantm em estado de perene dinamismo, motivo de evoluo e razo de alegrias sobre-humanas e de sobre-humanos sofrimentos. Com-

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preende-se ainda quanto sofre ele no plano humano, quando sua conscincia experimenta participaes medonhas. No admira que, em tal estado de conscincia, ele duvide, que considere estranha a verdade vista e descrita; no admira que seja atormentado por incertezas, incorra em erros e despreze a si mesmo. Tudo isso pode parecer desequilbrio patolgico. Na realidade, desequilbrio, mas criativo, porque sua personalidade o compreende, o enquadra e o domina, e dele se serve para a prpria subida. Demonstra-o sua autocrtica, serena e sincera. Percebe-se ainda que, dada a particular excepcionalidade do drama, bem dificilmente pode Ubaldi receber vlido auxlio dos homens. Estes no o compreendem nem o podem, porque a compreenso s possvel entre os semelhantes, e ele muito diferente de todos. Ubaldi vive uma vida que os outros desconhecem e deve amadurecer sozinho sua grande aventura. Entrou s nesse atalho rduo, cujo objetivo uma vida maior. Cortou as pontes atrs de si e no pode voltar. Seu nico conforto so entidades superiores, e a elas estende dolorosamente os braos. A viso de Cristo sustenta-o no esforo sobrehumano. Poucos homens o compreendem, ainda que muitos o exaltem, e s os primeiros podem trazer-lhe um pouco de refrigrio sua grande paixo. Os segundos, com sua exaltao inconsiderada, muito frequentemente lhe fazem mal. Ilustrado o fenmeno cclico da vida de Ubaldi, aparecem lgicas e justificadas todas as manifestaes de sua personalidade. Erros, dvidas, incertezas, gnio, mediunidade, ultrafania, vertiginosas ascenses msticas, santidade, tudo isso constitui o contedo do caso biolgico de Ubaldi, assim como sentimentos, possibilidades intelectuais e volitivas diversas, constituem a personalidade de cada um de ns. Se observarmos objetivamente e de perto a vida dos grandes homens que a humanidade venera e coloca nos altares, mesmo neles achamos tambm grandes e pequenas coisas. Segue-se que, por causa das mltiplas e contrastantes manifestaes de sua personalidade, nosso estudado pode parecer, conforme o aspecto em que seja considerado, um santo, um gnio, um mdium, um homem normal ou um doente mental. Pode, pois, inspirar admirao, amor ou compaixo. Essas definies estaro certas se as olharmos em seu conjunto. Ento, quando quisermos fazer um juzo sinttico e realstico de Ubaldi, precisamos considerar suas mltiplas e contrastantes manifestaes, sem considerar o tempo de cada uma delas. S assim teremos uma viso objetiva e sinttica dele. Fora disso, nos perderamos num labirinto do qual seria muito difcil sair. Julg-loemos, pois, em funo de todos os seus atributos, ou melhor, segundo a soma algbrica, se assim podemos diz-lo, de seus valores positivos e negativos. No fcil esse cmputo, intil dizlo, sobretudo porque extremamente difcil estimar o valor biolgico de cada qualidade, tratando-se de avaliaes muito incertas e totalmente subjetivas. No obstante, tentaremos uma apreciao desse gnero; ainda que no seja exata, ser pelo menos suficiente para orientar o julgamento num plano que se afaste o menos possvel da realidade. Esclareamos que nossa apreciao se refere sua personalidade tal qual se apresenta no momento, sem nenhuma relao com o passado. Dissemos que a personalidade de Ubaldi oscila entre o plano normal e o plano mstico. Acerca deste, fazem prova as vises e estados de xtase. Convenhamos que no existe um plano mstico do qual se possa tratar em sentido bem definido e ao qual nos possamos referir, pois, como ensinam as doutrinas esotricas, existem muitos planos msticos, sendo eles mesmos planos biolgicos. No estamos em grau de estabelecer at que plano mstico tenha Ubaldi subido e portanto, prudentemente, queremos supor que seu potencial biopsquico possa erguer-se at ao primeiro plano mstico. Aceita essa suposio, segue-se que sua personalidade pode considerar-se oscilante entre o plano normal humano e o primeiro plano mstico. A distncia entre esses dois planos, mesmo se no podemos apreci-la com segu-

rana, sem dvida notvel. Sabemos, alm disso, que ele permanece no plano ultrafnico durante metade de seu tempo, ou seja, em um ano, permanece seis meses em estado ultrafnico. Na outra metade de seu tempo, est em condies normais, medinicas e msticas. No podemos precisar quanto tempo permanece em cada uma dessas trs fases. De qualquer forma, certo que as experincias msticas so de durao breve e de intensidade excepcional. Com esses poucos elementos, sem dvida impossvel deduzir concluses precisas. Alis, esta atividade biolgica particular de Ubaldi no se presta a medidas e anlises mais minuciosas, pois, embora possveis, de pouco serviriam ao nosso objetivo, desde que os momentos biolgicos tm valor prprio intrnseco, que no pode ser apreciado pela medida do tempo. Poucos minutos de suprema tenso mstica tm um significado biolgico que transcende qualquer apreciao humana e no podem ser avaliados em confronto com os momentos de atividade biolgica normal. Tudo considerado, cremos poder concluir que a atividade biolgica do sujet transcende a atividade biolgica do homem normal. Alm disso, julgamos no ser arriscado afirmar que a evoluo biolgica da personalidade estudada superou de modo notvel o plano biolgico prprio do homem normal e que, portanto, nos achamos diante de um caso interessante de homem supranormal. No estamos em condies de dizer com preciso at que ponto supera ele o plano normal, mesmo porque no conhecemos a unidade relativa de medida, nem sabemos como talvez nem ele mesmo o saiba a que grau de amadurecimento esteja ele chegando. Para no incorrer em erros provveis de avaliao, limitamo-nos, pois, a definir Pietro Ubaldi como um tipo biolgico super-humano. Pietro Ubaldi um super-homem. Definir Pietro Ubaldi um super-homem talvez parea arriscado. Talvez alguns se escandalizem. No razovel, porm, que isso acontea, como no o seria se dissssemos que o homem civilizado um superhomem comparado ao troglodita, ou que fulano mais evoludo que sicrano. O super-homem no um ser privilegiado que surgiu prodigiosamente neste mundo, dotado de qualidades e merecimentos excepcionais por concesso do Alto. um homem, apenas um homem, que, em sua evoluo, precedeu os seus semelhantes, porque, mais que eles, soube lutar e sofrer, pelas mesmas razes que nos fizeram seres mais evoludos que os selvagens. Ele pagou e paga duramente o preo de sua superioridade. No altar da Divindade, sacrificou sua personalidade humana, para realizar a super-humana. Tem o que deu, nada mais, porque a Lei justa. Qualquer um de ns pode chegar aonde ele chegou e super-lo no curso da evoluo individual. Todos podemos transformar-nos gradualmente em santos e anjos, todos podemos realizar nossa natureza divina. Todos a realizaremos, e ento ter descido Terra o Reino de Deus. Tudo o que at agora dissemos de P. Ubaldi s tem valor, naturalmente, enquanto no sejam falsas suas manifestaes externas. Se mentido houvera, tudo quanto dele dissemos automaticamente cairia, e quem julgamos um super-homem seria, ao invs, o mais miservel dos homens. possvel que P. Ubaldi nos tenha mentido? Decididamente o recusamos. Tudo dele se poder pensar, menos que tenha mentido toda a sua vida. Para atingir um ideal de vida evanglica, voluntria e conscientemente abraou uma vida que seria rejeitada por qualquer homem normal nesta Terra. Aceitou uma vida de dor e sacrifcio, consumiu sua vida em nome de um ideal. Que aspirao puramente humana teria podido impeli-lo at este ponto? Cremos que, qualquer coisa que dele se pense, no se pode pr em dvida que ele seja um homem inteligente. Ora, como poderia um homem inteligente abraar uma vida de dor, s pelo gosto de mentir? Poderia ter escrito tudo o que escreveu, se verdadeiramente no o tivesse sentido? A dor arranca do rosto qualquer mscara; quem sofre no sabe mentir. De qualquer modo, no

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seria racional levar a desconfiana at este ponto, mesmo porque no h provas que autorizem uma suspeita, e ainda porque no basta negar uma verdade para destru-la. Passemos, agora, a examinar sua personalidade luz da razo normal e da cincia. Este um mtodo de pesquisa particularmente seguro, mas de possibilidades muito limitadas. Admitindo que a cincia aceita a evoluo biolgica de todos os seres vivos, mister, para avaliar o valor biolgico de P. Ubaldi, estabelecer se ele pode ser considerado um tipo biolgico destinado a ser esmagado pela evoluo, ou para triunfar com ela. Tem isto importncia fundamental. Alis, nisto reside todo o problema. No fcil apresentar uma resposta aceitvel, por muitas e bvias razes, mas sobretudo porque atualmente difcil, seno impossvel, conhecer as caractersticas biolgicas do homem que ser criado pela evoluo. De fato, no se pode saber a priori como ser o homem do futuro, como h sculos atrs no teria sido possvel imaginar as caractersticas do homem do sculo vinte. To pouco conhecido o homem, to obscuras as leis e causas da evoluo, que qualquer previso teria sempre sabor pessoal e seria, portanto, muito incerta. Nos organismos humanos h caracteres recnditos e foras potenciais de que nenhuma pesquisa poderia hoje fazer o levantamento e a interpretao. Possui a cincia formidvel mtodo de pesquisas, conquistou posies soberbas, mas mister reconhec-lo ainda criana, tem as possibilidades de um infante, a quem pertence o futuro, mas que ainda est relativamente inexperiente e mesmo, s vezes, teimosa. Defeitos da juventude que o tempo liquidar, mas defeitos notveis, especialmente quando se lhe pede a explicao de problemas da natureza do que estamos estudando. Dito isso, conclui-se que existem raas e indivduos que esto destinados a ser eliminados pela seleo da evoluo, porque so fracos, e outras raas e outros indivduos que, ao contrrio, esto destinados a sobreviver, porque so dotados de superiores possibilidades biolgicas. Desde que as novas raas dominantes, lentamente, surgem das raas pr-existentes e do seio destas saem triunfantes, por fenmeno natural da seleo, claro que em cada raa existem indivduos de possibilidade biolgica superior e outros de potencialidade biolgica inferior, ou seja, que existem exemplares destinados a propagar-se no futuro e outros destinados a desaparecer. A potencialidade biolgica dos indivduos que constituem qualquer raa , pois, muito diversa, e os prprios indivduos, a esse respeito, so distribudos na raa de acordo com uma gama de valores biolgicos progressiva ou regressiva, como se queira cham-la. Estudando estatisticamente o fenmeno, pode observar-se, alm disso, que em cada raa existe um grupo muito numeroso de indivduos dotados de caractersticas biolgicas mdias e dois outros pequenos grupos com caracteres opostos, porque de qualidade superior ou inferior aos do grupo biolgico mdio. Os indivduos pertencentes ao primeiro grupo so os chamados normais, os componentes dos outros dois grupos, anormais. O que ficou dito vale para as caractersticas morfolgicas e as funcionais. Cremos, pois, razovel estender a apreciao tambm pelo que diz respeito potencialidade biolgica dos indivduos. Mesmo sendo dificilmente aprecivel e cognoscvel a potencialidade biolgica dos exemplares de uma raa, acreditamos que, analogamente ao que se observa nos caracteres morfolgicos e funcionais, possa afirmar-se que em cada raa existe um grupo muito numeroso de indivduos de potencialidade biolgica normal e dois pequenos grupos de potencialidade biolgica anormal, de valor oposto. Tudo isso teria de verificar-se necessariamente, dada a relao de estreita interdependncia que parece existir entre os caracteres morfolgicos e funcionais e os caracteres biolgicos mais profundos, que individuam cada personalidade. Sabemos todos que os indivduos no sujeitos s

doenas e os em perene estado patolgico so em pequenssimo nmero, ao passo que a grande maioria constituda de pessoas que adoecem irregularmente. Sabemos mais, que os indivduos fortssimos e os fraqussimos so exgua minoria, enquanto a grande maioria se compe de indivduos medianamente robustos. Poucos so os gnios, os santos, os imbecis, e os delinquentes, numerosssimos os medianamente bons e medianamente inteligentes. Anlogo fenmeno estatstico deve ser necessariamente encontrado tambm em relao com a potencialidade biolgica, na qual se exercita o trabalho seletivo que realiza a evoluo. A expresso grfica do fenmeno uma curva em forma de sino, tambm chamada Curva de Gauss. Da se deduz que, em cada raa, existem trs grupos de indivduos, entre os quais um pequeno, constitudo por indivduos dotados de baixo potencial biolgico, destinados a serem esmagados pela evoluo e a extinguirem-se; um segundo grande grupo, constitudo por indivduos dotados de potencialidade biolgica mdia, destinados conservao da raa; e, enfim, um terceiro pequeno grupo, dotado de potencialidade biolgica superior, destinado a criar lentamente uma raa superior, isto , o produto da evoluo. Verificado isso, deduz-se que os pioneiros da evoluo pertencem anormalidade, ou seja, so anormais. Visto que existe uma anormalidade positiva e uma negativa, resta-nos examinar quais so as manifestaes biolgicas que caracterizam as duas anormalidades opostas. Uma descrio de carter geral seria quase impossvel e no adiantaria nem clareza, nem exatido. Seria mister ento descer particularidade de cada raa e de cada indivduo, e a fazer as prprias observaes e apreciaes. No estado atual de conhecimento da matria, cremos no seja possvel agir de outra forma. Feita esta necessria digresso de carter geral, retomemos o estudo de nosso sujet. No h dvida de que as manifestaes biolgicas deste, e de modo particular as psquicas, pertencem mais ntida anormalidade. Achamo-nos, ento, diante de uma criatura que representa o produto ou o refugo da evoluo. A qual das categorias pertence ele? No possvel dar uma resposta aceitvel se antes no o analisarmos em todas as suas peculiares manifestaes biolgicas. o que agora tentamos fazer, por meio de um exame atento de suas caractersticas fsicas e psquicas. O funcionamento do organismo fsico de P. Ubaldi no se diferencia de forma acentuada dos homens normais. No entanto existe uma diferenciao, mas de carter positivo: ele particularmente resistente aos agentes patgenos e aos esforos fsicos. Tem sessenta anos completos e goza de timas condies de sade. Prova-o o fato de que, normalmente, jamais se utiliza de mdico. Seu aspecto exterior no denota nenhum depauperamento, mas, ao contrrio, tem caractersticas relativamente juvenis. E isto, no obstante o regime diettico extremamente parco e o maior descuido com que trata seu organismo. fora de dvida que qualquer organismo humano normal sofreria inevitvel depauperamento orgnico se fosse explorado tanto e to sumariamente alimentado e to mal guardado. Surpreende em verdade, como, nessas condies, possa seu organismo manter timo seu funcionamento. Normalmente, alimenta-se apenas uma vez por dia. Sua alimentao muito frugal, e podemos testemunh-lo, porque, durante vrios meses, sentamos com ele mesma mesa. Trata-se de uma refeio rigorosamente racional, segundo as leis dietticas e a preo fixo. s vezes toma, noite, uma xcara de leite ou pouco mais, s vezes nada. A quantidade de calorias que fornece a seu organismo , indubitavelmente, uma frao exgua do mnimo necessrio para o homem normal. Isto no o impede de ser dinmico mesmo fisicamente, e de suportar esforos materiais, como o de ir visitar sua famlia, pedalando setenta quilmetros de bicicleta, de Gbio a Santo Sepulcro. Desenvolve concomitantemente trs profisses, cada uma das quais poderia bastar para um homem: 1 o) o ensino; 2o) a produo literria e o cuidado da impresso de seus trabalhos

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no mundo, com uma correspondncia epistolar em seis lnguas diferentes, em mdia com cinquenta cartas por semana; 3 o) o trabalho domstico para si mesmo, pois vive s, sem empregados. Desprovido de todo auxlio, de toda assistncia, tem que fazer tudo por si mesmo. Quando tem febre ou qualquer indisposio, suporta seu mal sem ir cama, em plena atividade. Muito raramente, e s em casos graves, resigna-se a ir para o leito. Suporta indiferentemente calor ou frio. No inverno, jamais aquece sua casa, apesar do excepcional rigor da localidade em que habita, particularmente fria e sujeita a neves. Vive em pobreza voluntria, abolindo at as mais elementares comodidades, no s para atingir seu ideal de vida evanglica, como pela satisfao de vencer todas as dificuldades. Seu carter indubitavelmente forte, e seu organismo tambm. evidente, pois, que possui qualidades intrnsecas que o diferenciam da normalidade no sentido positivo. Sobretudo, porm, surpreende como seu sistema nervoso possa manter, sem quebrar, o ingente trabalho a que est sempre submetido. Bastar recordar que s conhece o repouso das horas de sono, muito pouco alis, pois, durante todo o tempo restante, fica submetido a incessante tenso, que enfraqueceria qualquer sistema nervoso normal. Trabalha durante vrias horas noite, que para ele so as melhores, porque todos dormem e esto em silncio. S de vez em quando lhe aparecem pequenos perodos de cansao, dos quais prontamente sai sem chegar a ter verdadeiro esgotamento nervoso. Esses momentos de depresso verificam-se aps perodos de trabalho intelectual excessivamente intenso; s vezes os precedem, como se a vida se preparasse por si mesma, ao esforo que depois ter de fazer. Tudo considerado, pode verificar-se que nele prevalece o trabalho intelectual e espiritual, sustentado por um sistema nervoso particularmente poderoso, resistente e hipersensvel. Lembremo-nos tambm que, durante os perodos de atividade mstica, seu sistema nervoso obrigado a suportar fortes comoes, em virtude dos grandes deslocamentos em seu potencial, em consequncia do que, ao sair deles, se encontra parcialmente perturbado e alterado, tal como sucede a qualquer sistema nervoso normal submetido ao de poderosas comoes emotivas. Aps longas e intensas experincias msticas, o sistema nervoso apresenta anomalias e alteraes particulares, as quais, entretanto, desaparecem em pouco tempo. Falou-se de neurose. Mas que neurose e, sobretudo, a neurose de nosso estudado? Julgamos que qualquer neurolgico capaz e honesto, em semelhante caso, seria ao menos prudente antes de exprimir um diagnstico conclusivo e uma apreciao do mrito. Cremos que seja mister muita cautela ao sentenciar a respeito desta matria, porque podemos incorrer no erro de considerar patolgico o que seja natural manifestao biolgica supranormal. Do que dissemos, conclui-se que o organismo fsico de P. Ubaldi pode ser considerado, por motivos bvios, mais do que normal e dotado de qualidades intrnsecas que o diferenciam de modo positivo do homem normal. Feito este breve exame das qualidades fsicas, passemos a observar suas qualidades psquicas. Diga-se de incio que as capacidades intelectuais do mesmo podem considerar-se, sem sombra de dvida, superiores s que so prprias do homem normal mdio. A esse respeito, racionalmente no se pode duvidar. Por exemplo, a concepo geral de A Grande Sntese, qualquer que seja o juzo que dela se faa, sem dvida o produto de uma mente incomum. J que universalmente conhecido e aceito que o poder do gnio um fator de importncia primordial e ao mesmo tempo ndice do valor intrnseco do homem, segue-se da que, mesmo sob este aspecto, ele apresenta uma ntida superioridade em comparao com o homem normal. Reconheamos que no basta algum saber escrever um livro ou livros diversos e geniais, para que se possa considerar superior aos outros. O valor de um homem no constitudo s

por isso, alis de pouco valeria se esse homem no soubesse viver as ideias que professa e se elas no fossem capazes de influenciar outros homens. Vive Ubaldi suas ideias e so elas compreendidas e vividas por outros homens? Sem dvida. Toda sua vida a exteriorizao prtica das mesmas, o plebiscito de concrdia e amor que a ele chega de homens de todas as partes do mundo, demonstra que essas ideias j tiveram sua grande funo biolgica. Denota isso que elas no so apenas literatura ou fora potencial de possibilidades problemticas, mas j so uma fora real em ato. Sem dvida, elas caram em quem, por sua natureza psicolgica, estava preparado para perceb-las; mas isso no impede que uma ao especfica possa igualmente a elas atribuir-se, ainda que como funo complementar. suficiente um lampejo nas trevas para nos indicar o caminho, e isso tem grande importncia, mesmo se o resto do caminho tiver que ser percorrido com nosso esforo. As qualidades morais de Ubaldi so certamente muito diferentes das do homem normal de hoje e de ontem. A vida que exterioriza na substncia dos atos a vida segundo a moral evanglica, a prtica cotidiana e inteligente das bem-aventuranas anunciadas por Cristo na montanha. Pode mesmo dizer-se que a concepo ideolgica e moral de Ubaldi a concepo profunda e substancial do cristianismo, do cristianismo bebido em suas fontes mais puras, livre das mortais dentadas dos dogmas, das tradies e dos formalismos, que, atravs da letra, matam o esprito. Essa concepo no contrasta alis, antes, harmonizam-no, em suas linhas essenciais, com as profundas concepes esotricas de todas as religies da Terra. Caminha na esteira moral deixada pelos santos e iniciados de todas as crenas do mundo. Com esta afirmao, permanece bem afastado de ns a inteno de enquadr-lo em qualquer grande organismo religioso, a fim de valorizar-lhe a personalidade a preo baixo. Pensamos em fazer apreciaes crticas dessa forma de moral, para pesquisar se ela a moral dos homens superiores ou a dos homens fracos, que vivem margem da coletividade como refugo patolgico. Observemos de perto esses homens, chamados santos, estudemo-los no ambiente biolgico humano, tal como a ns se apresenta neste ambiente em que vivemos. O modus vivendi, o hbito moral, as aspiraes e as ideias desses homens excepcionais, so totalmente opostos aos dos homens normais. Ao egosmo, violncia, ao dio, busca dos prazeres materiais, eles contrapem o altrusmo, a mansido, o amor, a busca das alegrias espirituais. uma verdadeira e prpria inverso de valores, a revoluo moral, cujo contedo est substancialmente traado nas bem-aventuranas anunciadas por Cristo. Eles, voluntariamente, renunciam aos prazeres que outros, com ingentes sacrifcios, buscam, e, acima desta renncia, procuram e encontram alegrias espirituais conhecidas s por eles. So homens dotados de grande fora de carter, de mxima sensibilidade, bondade e poder de intuio. E j que esses homens tm necessidades, desejos, aspiraes e finalidades opostas aos da generalidade dos homens, segue-se da que entre as duas partes no h razes para luta e hostilidades. O santo apresenta-se sociedade como ser incuo; pode despertar incompreenso ou desprezo, mas, materialmente, no combatido. Esta uma forma de incolumidade que representa privilgio de grande valor. Como seria possvel combater um homem que passa entre ns amando e beneficiando, que nos ama quando o odiamos, que faz o bem mesmo quando lhe fazemos mal, que tudo d sem nada pedir para ele? Poderemos consider-lo um louco, mas no teremos motivos para combat-lo e, muito menos, para liquid-lo. S em circunstncias particulares pode ocorrer que eles sejam combatidos ou at liquidados. Isso aconteceu no passado e poder ocorrer no futuro. Diz-nos a histria que alguns desses homens extraordinrios sofreram o martrio, e as razes so evidentes. Santos particularmente dinmicos, com imenso amor aos

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oprimidos, encontraram-se com os opressores e pagaram com a vida. Outros suscitaram sentimentos novos na massa, de equidade e justia, contrastando com privilgios de organizaes sociais particulares, que reagiram suprimindo ou perseguindo o adversrio. Sucedeu ainda que esses homens colidiram contra os privilgios ou a corrupo de comunidades eclesisticas e foram por estas direta ou indiretamente suprimidos, perseguidos, ou de qualquer forma impedidos de agir. Mas que ocorreu quando eles subiram ao patbulo ou foram perseguidos? Nesse momento, eles conquistaram a coroa do martrio, que, com sua ressonncia sentimental nas massas, assinalou a condenao dos opressores. Portanto, ou no so perseguidos e gozam do privilgio da imunidade, ou so combatidos e, ento, conquistam os louros do martrio, fator psicolgico de poder inimaginvel. Temos que considerar, de fato, que os princpios morais encarnados nesses homens so, consciente ou inconscientemente, sentidos pela conscincia das massas, que intuem neles a presena de um quid impondervel, que as sugestiona poderosamente. A histria ensina que, quando um santo sobe ao palco do martrio, assinala esse dia o seu triunfo e a derrota dos carrascos. Tais seres, portanto, no podem ser golpeados eficaz e impunemente. Isso representa para eles uma vantagem digna de nota. Os homens normais no a tm. A moral praticada por estes os leva ao dio, luta, supresso e neutralizao recproca estril. Podero objetar que as massas sentem o fascnio desses homens porque so ignorantes ou supersticiosas; mas isso falso e no subsiste diante da realidade evidente de que o progresso da civilizao humana conduz a um aperfeioamento moral que faz apreciar cada vez mais o amor, a bondade, o altrusmo, caractersticas predominantes nos santos, em propores excepcionais e heroicas. Mas h mais ainda! S entre esses homens achamos os taumaturgos, ou seja, os homens que conquistaram o poder de fazer os chamados milagres. Convenhamos que esses poderes pertencem biologia natural, mas precisamos convir que tambm eles so o ndice de um poder biolgico extraordinariamente superior, que a generalidade dos homens ainda no possui. Notemos, ainda, que s esses homens tm, por vezes, possibilidades profticas e outras manifestaes de clarividncia. So manifestaes que maravilham profundamente e que, por sua vez, so o ndice de possibilidades intelectivas verdadeiramente superiores. Esses poderes ultrafnicos no podem ser apreendidos atravs da cultura, e isto tambm demonstra que eles pertencem ordem das caractersticas biolgicas intrnsecas, prprias apenas desses homens extraordinrios. E a pessoa que estudamos dotada de poderes ultrafnicos. A produo de A Grande Sntese, escrita de jato, sem adequada preparao cientfica, as previses da guerra recente, contidas nessa mesma obra e na Ascese Mstica, so prova disso. A avultada anormalidade que encontramos em Ubaldi pertence, por suas caractersticas especficas, natureza prpria dos homens de que vimos falando. Julgamos, pois, que possa considerar-se uma anormalidade de carter positivo, ou seja, uma anormalidade que se tornar normalidade, quando a evoluo humana tiver caminhado mais um pouco. Concluindo: considerando-se que Ubaldi apresenta qualidades fsicas mais do que normais, poder intelectual superior ao normal, qualidades psquicas e morais de natureza tal que o subtraem quase completamente das influncias negativas do ambiente e o fazem dominar sobre elas; considerando-se que ele no pode ser eficazmente golpeado, mas, ao contrrio, pode exercitar sobre os homens uma profunda funo biolgica, que interessa parte mais importante da natureza humana, ou seja, a psique, pode-se racionalmente concluir que nos achamos diante de um caso de anormalidade positiva, isto , de verdadeira e prpria superioridade biolgica. Ocorre agora perguntarmos se uma sociedade de homens desse gnero seria compatvel com o progresso e a civiliza-

o. bvio que se o no fora, estaria errado tudo quanto acima afirmamos. Preciso notar, antes de tudo, que homens desta espcie no podem ser considerados parasitas da sociedade, pois que trabalham e, com seu trabalho, ganham o prprio sustento. So homens que trabalham com inteligncia e abnegao, que do de si mesmo, contentes por ter apenas o quanto lhes basta para viver modestamente. No so, portanto, contemplativos estreis, mas timos trabalhadores, voltados para o progresso. Estamos tambm persuadidos de que uma sociedade constituda por homens que trabalham com muita vontade e inteligncia, em que cada um ama seu prximo como a si mesmo; em que cada um d tudo aos outros, s pretendendo o estritamente necessrio; onde se ama e ajuda a quem sofre; onde no se mata nem se rouba; onde existe liberdade e fraternidade; onde o pensamento livre; onde a dor recebida como instrumento de libertao e de evoluo; onde se sofre com o sorriso nos lbios; onde se desconhece a violncia e se ignora o arbtrio, estamos persuadidos de que s essa seja a sociedade perfeita; a sociedade que todos os homens bons e inteligentes da Terra queriam realizar para si e para seus filhos. Estamos persuadidos de que uma sociedade assim constituda seja aquele paraso perdido, para o qual se voltam todas as nsias da humanidade atormentada desta Terra. Considerado tudo isso, parece-nos razovel concluir que o tipo biolgico representado por P. Ubaldi seja um tipo que a evoluo no pode destruir, mas ter de conservar. De outra parte, no ser difcil observar que a humanidade, mesmo atravs de seus erros e torpezas, tende a envolver para este tipo biolgico. Pode observar-se, com efeito, que, no corao das massas humanas, surge consciente ou inconscientemente uma necessidade cada vez mais sentida de bondade, de beleza, de verdade. Sob as agitaes da superfcie, as grandes leis biolgicas exercitam um trabalho subterrneo preparatrio e de maturao e, cada vez mais, exteriorizam a necessidade de bondade, de amor, de altrusmo. Hoje, mais do que nunca, podemos constat-lo, se, sobrepujando as aparncias, penetrarmos na realidade mais profunda que agita o corao das massas. Os polticos, os demagogos, os agitadores, s acham eco duradouro entre as multides quando fazem brilhar uma miragem de amor, de bondade, de liberdade, de altrusmo, de fraternidade. Os homens bons, altrustas, sbios, gozam de respeito e da venerao universal. O homem hipcrita veste-se com esses atributos para ocultar suas misrias morais e tornar-se agradvel a seus semelhantes. As multides annimas e silenciosas trazem essa necessidade no corao. E elas compreendem a quase totalidade dos homens. Comovei-as com a palavra que vem do corao e da alma, falai-lhes de amor e fraternidade, agi de modo a sobrepujar sua instintiva desconfiana, fruto de seculares enganos, e as vereis chorar comovidas. No entanto estes so os tempos em que triunfam os assassinos, os prepotentes, os ladres, os hipcritas, os astutos, os desonestos de todas as formas e cores, em que se troca por dinheiro tudo o que sagrado, em que nada mais parece ser respeitado. Mas este, como dissemos, um fenmeno visvel de superfcie; a realidade profunda diferente. Do atual espasmo surgir a reao, e a ltima palavra ser dita pela alma coletiva. Os maus sero destrudos por seus prprios delitos. O dio e a maldade geram dio e maldade, que se destroem mutuamente; a bondade e o amor so por sua vez a gnese de mais elevado amor e de mais generosa e iluminada bondade. Pode-se dizer perfeitamente que o mal tem uma funo biolgica negativa e destruidora, e que o bem tem uma funo biolgica positiva e criadora. por isso que estamos persuadidos de que o trabalho da evoluo conservar as qualidades biolgicas do santo e destruir as opostas. Concluamos, portanto, que nosso estudado pode considerar-se um pioneiro da evoluo.

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Estamos no fim deste estudo, e s falta dizer o que pensa Ubaldi dele mesmo. Substancialmente, ele tem conscincia de representar o que at agora dissemos dele. Ele se aprecia ou deprecia, de acordo com o termo de sua comparao: o homem ou Deus. Diante do homem normal, ele se considera superior; diante de Deus, uma coisa bem miservel. No deve surpreendernos, pois, que ele fale aos homens com a linguagem do mestre e, ao mesmo tempo, se humilhe e aniquile diante de Deus. Tudo isso profundo conhecimento e autocrtica serena e objetiva. Que funo biolgica julga ele ter? Ajudar aos homens em sua evoluo para uma vida superior. Ele vive para cumprir esse seu extraordinrio dever que as leis da vida, o pensamento de Deus, lhe teriam confiado. Consome-se nessa funo, que, com sua linguagem mstica, chama de misso. Cr firmemente nesta sua misso e nela empenha todas as suas foras. Com o exemplo de sua vida, d testemunho de tudo quanto diz; fala pela imprensa e raramente de viva voz aos amigos e discpulos. Ao conversar, jamais assume o tom de pregador. Sua linguagem dialtica. Discute com muita seriedade e paixo; gosta mais de ouvir do que de falar. Sua dialtica serena e persuasiva, seu pensamento lmpido, sem preconceitos e profundo; capta o pensamento do interlocutor com perspiccia e intuio surpreendentes. Dir-se-ia que sabe compreender at o pensamento que no foi expresso. Gosta de ouvir o opositor, jamais se detm em posies preconcebidas, verdadeiramente um livre-pensador. s vezes, mostra-se feliz por haver achado algo que aprendeu e toma notas. Interessa-se com grande paixo pelas questes cientficas, que ele interpreta e enquadra com mxima preciso na vasta viso da verdade que nele est presente por viso intuitiva. Confia imprensa toda sua personalidade, seus pensamentos, suas vises, seus dramas. Com a copiosa literatura, d sua alma humanidade e a projeta no futuro. Seus escritos esto, j agora, lanados em todas as partes do mundo, traduzidos nas lnguas mais difundidas, so acolhidos e compreendidos por homens de todas as raas. Um plebiscito de amor e de gratido levantou-se para ele. Muitos foram os beneficiados, e quem escreve isto, est entre eles. Arrastado por esta sua tarefa de bem, que se tornou a finalidade de sua vida, movido por este ideal de bem e de amor, d-se todo com ardor. Sua pessoa humana se consome queimada nessa chama de amor, e s sobrevive a alma, que encontramos palpitante em todos os seus escritos. Ele se d a si mesmo por um ideal grande; sua alma pertence humanidade e a Deus. E caminha dolorosamente entre os homens, amando e beneficiando, criatura celestial mais do que humana, com o olhar dirigido s estrelas. Verona Itlia, Pscoa de 1947. (a) Paolo Soster PIETRO UBALDI E SUA OBRA Da Revista Light Londres (Inglaterra), 27 de janeiro de 1938. Em modesta casa, s margens de um desfiladeiro, logo s portas da cidadezinha medieval de Gubbio, vive Pietro Ubaldi, o mdium cuja obra inspirada vem suscitando grande interesse na Itlia e no estrangeiro, nestes ltimos seis anos e no s nos crculos psquicos, mas tambm entre os cientistas, por causa do livro A Grande Sntese (recentemente publicado num volume, aps ter aparecido em srie em Ali dei Pensiero). produo deveras notvel, tratando de modo cientfico de assuntos de que o autor pouco ou nada conhece em sua vida normal. O contedo desse livro no pode ser resumido em poucas palavras, pois oferece soluo plausvel a todos os problemas do universo: desde a estrutura do tomo e a composio qumica da vida, at aos mtodos de ascenso mstica; desde o problema matemtico da relatividade e a gnese do cosmos, at s mais novas questes religiosas e sociais e os mistrios da psi-

que humana. Muitas de suas partes parecem dirigir-se mais aos homens do futuro do que aos de hoje. Mas as profundas verdades expostas pertencem a todos os tempos. A nota chave do livro a ascenso espiritual. O Professor Bozzano, que vem acompanhando a mediunidade de Ubaldi desde seus primrdios, tem a mais elevada opinio do homem e de sua obra. Escreveu ele: Est redigida em termos rigorosamente cientficos, estando de completo acordo com as atuais concepes filosficas, matemticas e geomtricas sobre o mesmo assunto. O Dr. Estoppoloni, professor de Anatomia da Universidade de Camerino, escreveu: Essa publicao feita por quem pouco ou nada sabe de qumica, verdadeiramente espantosa, porque as ideias so realmente cientficas, tais como podiam ser formuladas por competente estudioso de qumica. O Professor Schaerer, filsofo belga, confirmou: Considero-o utilssima demonstrao de que as comunicaes medinicas podem produzir obras de alto valor cientfico e racional. Grande foi o esforo para receber as comunicaes, tendo Ubaldi a princpio duvidado de seus poderes; mas diversos mdiuns dele desconhecidos recebiam espontaneamente mensagens incitando-o e encorajando-o a continuar a todo custo a obra para a qual havia sido chamado; e ele prosseguiu, a despeito das dificuldades de toda ordem; vivendo com simplicidade franciscana, ganhando seu po cotidiano como mestreescola, passando longas horas sozinho nas fraldas da montanha, escrevendo noite e nas frias estivais. Assim foi produzida A Grande Sntese, volume de cem captulos e quase quatrocentas pginas. Sempre muito consciente, Ubaldi teve a capacidade de observar minuciosamente e analisar sua prpria mediunidade, tendo j publicado outro volume, As Nores, no qual relata pormenorizadamente como A Grande Sntese foi escrita. Julga que seu tipo de inspirao muda de acordo com sua prpria evoluo espiritual. Afirma que as faculdades intuitivas, cujo uso em criaes artsticas e poticas um fato aceito, tambm devem ser usadas em estudos cientficos, pois s por meio delas podem ser resolvidos os maiores problemas da filosofia cientfica. O esprito humano deve sintonizar-se com as correntes mais altas (nores), sendo indispensvel a fuso da f com a cincia. Para receber e transmitir ao papel as mensagens das esferas mais altas, o mdium deve sensibilizar-se at ao mais alto grau, viver uma vida de renncia e purificar-se de toda mancha de materialismo. Ubaldi cr que o sofrimento o grande elemento purificador, e ele mesmo muito tem sofrido ao perseguir seu ideal. Quanto entidade inspiradora, que assina com Sua Voz, foi dito ao mdium: no pergunte meu nome nem procure identificar-me. Nem voc nem ningum poderia fazlo. Acredita que as mensagens se originam de esferas muito elevadas e so transmitidas no por um s comunicante, mas por um grupo. Sua participao na obra manter o canal aberto, com a elevao de suas prprias vibraes, de modo que possa encontrar seus comunicantes. Diz ele: ousadia pensar na normalizao desses mtodos, mas estou convencido de que a cultura, no futuro, consistir numa sensibilizao da psique, a fim de receber ondas de pensamento, ou seja, os fenmenos inspirativos, experimentados hoje por poucos mdiuns altamente desenvolvidos, como ele prprio, ser um dia o mtodo normal de obter conhecimento. A nova filosofia da cincia est ligada tanto ao pensamento religioso como ao cientfico tanto com a Gnese Mosaica quanto com a Evoluo Darwiniana. uma verdade; unificao, a ascenso progressiva. O mineral se orienta; a planta sente; o animal percebe; o homem raciocina. Podamos continuar com as hierarquias dos seres mais elevados. (a) Isabel Emerson

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PIETRO UBALDI, PROFETA DO ESPRITO Da Revista La Fraternidad, Buenos Aires Argentina, maio de 1949. Nos campos da filosofia universal apareceu, aproximadamente h duas dcadas, a inconfundvel figura de Pietro Ubaldi, que provocou verdadeira revoluo na teoria do conhecimento. Segundo o parecer de eminentes crticos, entretanto, esse pensador no pode ser comparado ao homem que filosofa, atendo-se unicamente s essncias racionais das coisas. Mais do que filsofo, Ubaldi um profeta que revela o conhecimento, e no um forjador de conceitos e dilemas metafsicos. Nisto consiste a original caracterstica que tanto o distingue dos pensadores contemporneos, que muito poucas vezes se arriscaram ao que poderamos chamar Filosofia da Revelao. A obra filosfica sempre foi considerada puro fruto da inteligncia racional ou do esforo pensante. E, se alguma vez aparecesse um pensador que pudesse refletir formas de conhecimento que ultrapassassem os mtodos comuns, imediatamente o colocavam no campo da iluminao mstica. Deste modo, a filosofia da revelao era quase sempre excluda dos quadros clssicos da metafsica, porque se julgava que a obra filosfica pertencia apenas ao mundo do racional, que era considerado a nica fonte de saber humano. Entretanto, como uma fasca de fogo, Ubaldi incide nas formas conceptuais, transfigura a natureza em puro esprito e se lana a um trabalho que rene num s feixe os instrumentos do conhecimento, at ao ponto de unificar definitivamente as duas gnoseologias fundamentais da humanidade: a cincia e a religio. Seu trabalho proftico, entrosado com os planos divinos da histria, torna-se uma prolongao do Logos, ou Verbo Encarnado, reafirmando dessa forma, com heroica habilidade, o mesmo trabalho de So Toms de Aquino, que, da mesma forma que ele, reconciliou para todos os tempos a f com a razo. Mas a originalidade de Ubaldi consiste no fato de que ele possui outro mundo sobre seus ombros, do qual est totalmente consciente. Sabe que sua natureza metafsica no opera com elementos racionais apenas, mas que h, em sua criao filosfica, uma poderosa interveno do esprito, que faz sua pena dizer verdades no comuns para a inteligncia racional do homem. Creio firmemente que Ubaldi representa em nosso sculo uma ressurreio dos antigos profetas de Israel, que tiveram a misso de preparar o terreno para a chegada do Cristo encarnado. O filosofo de Gbio executa, em nosso tempo, trabalho similar: prepara as inteligncias para a recepo do Cristo invisvel, que h de reunir em um s rebanho e um s pastor a humanidade da Terra, j que o fim dos tempos, isto , o fim da histria, se aproxima apocalipticamente. Em nosso tempo, Ubaldi representa uma demonstrao real da unidade que dever existir entre a religio e a cincia e, ao mesmo tempo, uma antecipao dos novos caminhos que sero seguidos pelo espiritualismo moderno. Em sua correspondncia, manifesta-me sempre que seu espiritualismo cristo e que toda a sua produo filosfica desemboca na sabedoria crist. Com efeito, Ubaldi no lega apenas um saber filosfico s geraes atuais; ele entrega ao esprito contemporneo uma sabedoria, isto , a sabedoria da revelao. Por isso Ubaldi no s um fato ou processo cientfico, mas um verdadeiro ato mstico e religioso, fundamentado nas eternas realidades do esprito. Buenos Aires, maio de 1949. (a) Humberto Mariotti A GRANDE SNTESE E A NOVA TEORIA DE EINSTEIN (Esclarecimentos) Tenho diante de mim vrios jornais italianos, de 1950, abordando Il Caso La Grande Sntese e la nuova teoria di Einstein. La Nazione, de Florena (26 e 31 de janeiro); L'Um-

bria, de Pergia (31 de janeiro); La Setmana, de Piacenza (13 de maro); a revista Quaderni dei 2000, de Milo (ms de julho); na revista Estudos Psquicos, de Lisboa, Portugal (maro/abril de 1950), apareceram De Ubaldi a Einstein e O Caso A Grande Sntese e a nova teoria de Einstein; o jornal Dirio de So Paulo (2 de julho de 1950) publicou: Antecipao medinica da descoberta da chave do universo por Einstein; a revista La Idea, de Buenos Aires, Argentina (maio de 1950), apresentou: El Caso La Gran Sntesis; a revista Constancia, tambm de Buenos Aires, e outras dos Estados Unidos, deram amplo destaque ao fato. Este caso foi intitulado A Grande Sntese e a Nova Teoria de Einstein. Vou resumi-lo, apoiado nas revistas e jornais acima, alm de A Grande Sntese. Uma notcia sensacional percorreu os jornais nestas ltimas semanas: o grande matemtico Einstein formulou uma teoria, pela qual se teria descoberto o elo que faltava para a concepo unitria do universo. Com sua famosa teoria da relatividade, s mais tarde experimentalmente confirmada, Einstein j demonstrara, por meio da matemtica, a estreita relao quadridimensional entre as duas dimenses: espao e tempo. Faltava ainda, entretanto, a demonstrao matemtica da relao entre todas as foras csmicas e, portanto, de sua unidade. Isto foi conseguido com a nova teoria que Einstein definiu: teoria generalizada da gravitao e teoria do campo unificado, que conclui com quatro equaes todas iguais a zero. Com ela, quer explicar a origem de todo o movimento do universo. Achou-se, dessa forma, uma relao ntima entre a eletricidade e a gravitao, que assume ento um conceito completamente novo, que no mais o da fsica mecanicista Newtoniana, admitida por todos at ontem. Essa afinidade faz da eletricidade e da gravitao duas foras afins, irms, derivadas de um nico princpio unitrio. Eis o elo que faltava para poder demonstrar a concepo monstica e unitria do cosmos. Em nosso caso, o fato simplesmente o seguinte: o que os jornais anunciam ter sido descoberto agora pelos caminhos da matemtica, j fora descoberto pelos caminhos da metapsquica h 18 anos, e publicado pela primeira vez na revista Ali del Pensiero, de Milo, em 1932, na obra que depois apareceu em volume, A Grande Sntese, e que agora est editado em Roma, em terceira edio, alm de em Buenos Aires, no Rio de Janeiro e outros lugares. Ora, qualquer pessoa pode verificar que l est desenvolvida no s a teoria da evoluo das dimenses, que filosoficamente completa e enquadra, em toda a escala das dimenses, a concepo matemtica de Einstein, do contnuo espaotempo, mas tambm a prpria afinidade entre eletricidade e gravitao; desta ltima at a ntima natureza j havia sido explicada. No captulo XXXVIII de A Grande Sntese Gnese da gravitao, vamos encontrar: Eis-nos s primeiras afirmaes, novas em vosso mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radiante e se transmite por ondas. Tem uma velocidade sua de propagao (...), mxima no sistema. Aqui so completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravitao relativa velocidade de translao dos corpos. A massa varia com a velocidade, de que funo. O peso aumenta por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao emprega tempo, ainda que mnimo, para transmitir-se; ela tem, como todas as formas dinmicas, um comprimento tpico de onda, que lhe prprio. A lei de Newton, da gravitao universal, apenas indica o princpio que mede a difuso da energia gravfica, o qual apenas um aspecto do princpio que regula a difuso de qualquer forma de energia e que demonstra sua origem comum: o princpio da onda e de sua transmisso esfrica. As radiaes conservam todas as suas caractersticas fundamentais de energia cin-

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tica, da qual nasceram, e essa identidade de origem que estabelece entre elas essa afinidade de parentesco. Outra prova dessa afinidade entre as formas dinmicas reside na qualidade da luz, prxima derivao, por evoluo, da energia gravfica. Nesta forma de energia radiante luminosa, achais, em parte, as caractersticas da forma originria da energia radiante gravfica (...). Poder-se- dizer que a luz pesa, ou seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; e que existe uma presso das radiaes luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercitam, ao propagar-se, uma presso de natureza gravfica e apresentam fenmenos de atrao e repulso em relao direta com sua proximidade gentica, na sucesso evolutiva, com sua protoforma dinmica, a gravitao. Esse captulo assim conclua: dirigi as pesquisas neste sentido, analisai com o clculo estes princpios (...), quase prevendo que, s com o clculo, seria possvel iniciar a demonstrao, como agora ocorreu. Neste ponto, a imprensa que se ocupou com o caso perguntava-se como tinha sido possvel uma tal antecipao de concluses, mas no pde dar uma resposta satisfatria. Senti-me, por isso, no dever de expor diretamente meu ponto de vista. Disseram: como possvel que um homem desprovido de cultura especfica matemtica e cientfica, que no estava ao corrente dos processos einsteinianos, pde antecipar dessa forma suas concluses? Falou-se de intuio filosfica. Que podemos entender com isso? Aqui h dois problemas a esclarecer: o matemtico e o psicolgico. Quanto ao primeiro, para evitar equvocos e exageros reclamsticos, digamos logo que ningum pretende que A Grande Sntese tenha dado a frmula matemtica expressa por Einstein, em sua Teoria generalizada da gravitao e teoria do campo unificado. Nossa atitude nada tem de polmica, nem pretende reivindicar prioridades neste campo. Cabe a A Grande Sntese, ao invs, a formulao filosfica dos mesmos princpios, e nesse sentido que se deve compreender sua prioridade. Trata-se da descoberta e exposio das mesmas verdades, mas de forma diversa, o que pode ter alcance e consequncias diversos, at maiores, no, de certo, no campo fsico-matemtico, mas no filosfico. Aqui no possvel aprofundar isto, mesmo porque a imprensa no deu a conhecer as particularidades das novas teorias einsteinianas. No entanto certo que a formulao que elas realizaram muito mais profunda nos particulares e est demonstrada, ao menos como processo lgico-matemtico. Em compensao, s a formulao de A Grande Sntese est enquadrada num sistema filosfico universal, que est preso aos fenmenos, justifica e prova aquela formulao filosfica, mesmo do ponto de vista racional e cientfico e, assim, indiretamente, prova tambm a formulao matemtica de Einstein. Isto at ao ponto em que, enquanto esta espera sua confirmao experimental para ser provada, a ns ela j aparece perfeitamente verdadeira, tanto que pode desde agora ter a segurana de que os fatos com que entrar em contato s podero demonstr-la. Esclareamos agora o outro problema, o psicolgico, que mais de perto diz respeito ao caso atual e gnese. O fato que ambas as formulaes so devidas a um processo de intuio. Na profundidade das operaes da lgica matemtica de Einstein, h um ato de intuio que sustentou e guiou o raciocnio dele at o fim. O mesmo ato de intuio, levado at ao mtodo super-racional, foi usado regularmente ao ser concebido e exposto o sistema filosfico-cientfico de A Grande Sntese. S com a lgica racional, demonstra-se, mas no se cria. Se h alguma diferena entre os dois casos, que, nos processos einsteinianos aparece a lgica matemtica, mais do que a intuio; ao passo que, em A Grande Sntese, dominam os processos intuitivos, usando-se a demonstrao racional como uma descida necessria para fazer-se compreender numa dimenso conceptual inferior, que a do homem atual. por isso que se

explica porque A Grande Sntese pde atingir as mesmas concluses 18 anos antes, pois, pela rapidez, a intuio est para o raciocnio como a luz est para o som. Mas inegvel que as teorias de A Grande Sntese tiveram uma confirmao poderosa com o raciocnio einsteniano, ainda que esse raciocnio espere, agora, a confirmao experimental, que, para ambas as formulaes, que agora esto emparelhadas, ser decisiva. Isto pode forar reflexo quem, a princpio, julgou A Grande Sntese cheia de erros. Enquanto isso, a formulao filosfica prova a formulao matemtica, porque a enquadra num sistema universal, em que achamos posta, orgnica e logicamente, a explicao de todos os fenmenos conhecidos; em contrapartida, a formulao matemtica, rigidamente conduzida pela lgica do grande cientista, prova a formulao filosfica. Ambas parecem completar-se e complementar-se. Devo agora focalizar outro ponto, o mais complexo. Como cheguei a esta formulao filosfica sem possuir os meios culturais de Einstein? Que se entende por mtodo de intuio? A Grande Sntese apareceu, em seu tempo, como devida a um fenmeno inspirativo, super-racional. Apareceu como um produto de estados de conscincia supernormais, enquanto, por minha conta, eu continuava indagando e controlando com a mais severa crtica psicolgica e cientfica, para ver se explicava o fenmeno. Percebi de imediato no s que este fenmeno era mais complexo do que parecia mas tambm que a concepo esprita de uma entidade que transmitia e de um indivduo que recebia, mais ou menos em transe, era por demais elementar para poder explic-la. Eu mesmo iniciei o estudo deste meu caso no volume As Nores e, desde ento, muito tenho progredido, seja pela evoluo do prprio fenmeno inspirativo, que, no meu caso, est em contnua ascenso, seja pelos meios cada vez mais completos de pesquisa que esse fato me dava. Hoje, a soluo corrente de mediunidade no se adapta mais, nem suficiente. Precisamos, aqui, no de uma soluo isolada do problema, mas sim em funo da soluo do problema csmico, em que todos os outros se equacionam e se resolvem. E isto, muito mais para o problema do esprito, que resume em si tantos outros, como numa sntese. Nenhum problema se resolve isoladamente, e, para compreender este, tive antes, em sete volumes at hoje, que resolver muitos outros. Procuremos pois, hoje, superado o simplismo do conceito medinico, resumir em poucas palavras a complexidade do fenmeno. A mais avanada cincia moderna leva-me, de todos os lados, mesma concluso (veja-se Problemas do Futuro, a ltima substncia do universo de natureza abstrata, um pensamento, aquilo que as religies chamam Deus). Este pensamento, que agora a cincia, pesquisando cada vez mais no fundo, foi obrigada a encontrar, est escrito em todos os fenmenos, est no mago das coisas, o princpio vital que tudo anima, a conscincia do universo, o Deus transcendente que, no ato em que Ele tudo rege e guia, assume o aspecto imanente. Ora, a pequena conscincia individual um pequeno crculo que, como eu, evolui e se distingue de todos os eus dos outros seres, neste todo pensante. Por isso ele se dilata e extravasa cada vez mais na conscincia universal, que normalmente, para ele, est fora de seu consciente, ou seja, para ele uma zona de inconsciente, embora manifestando-se atravs dele por snteses e comandos, como os instintos, as intuies etc. Que ento a inspirao? um extravasamento da conscincia individual em expanso, por evoluo, nos campos do consciente universal, Deus. Evoluo implica sensibilizao. Esta implica em novos olhos, que se abrem para ver mais longe. E olha-se no em transe, mas de forma altamente consciente e duplamente atento. O pensamento desta conscincia universal j est escrito em todos os fenmenos, que, com seu funcionamento, mostram-no a quem saiba abrir esses novos olhos do esprito. As descobertas j esto todas feitas e se encontram em

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ao no universo, os problemas esto todos resolvidos, porque tudo est funcionando como consequncia. As descobertas aparecem concomitantemente, nos pontos mais diferentes do globo, porque so o resultado de intuies dadas pela maturao biolgica. O mistrio existe apenas em nossos olhos mopes. s vezes, no raciocinando nem estudando nos livros, mas abrindo esses novos olhos, por evoluo muitas vezes feita apenas de dor e macerao que se pode chegar a ver. Ento, por catarse do eu que se fazem descobertas. Eis a intuio. este o meu caso. Estudando-o, vi como funciona a evoluo e os processos intuitivos que com ela esto conexos. A princpio, utilizei-os instintivamente, ou seja, sendo eu manobrado como instrumento do consciente universal, sem que eu soubesse exatamente como. Mas, observando e examinando cuidadosamente, consegui perceber a tcnica do fenmeno. Tendo-a assim analisado, formulei o que hoje chamo o mtodo da intuio, que, ao menos para mim, constitui hoje um instrumento regular de pesquisa e produziu um original sistema orgnico que j est em seu nono volume. Achei com isto a chave de todos os problemas do universo. S assim posso explicar-me como minha pesquisa cientfica caminha ao lado da espiritual e como os problemas einsteinianos estejam, para mim, conexos e coordenados com os do misticismo. Goste-se ou no da palavra monismo, o fato que o pensamento de Deus uno. Goste-se ou no das palavras mediunidade, ultrafania, inspirao etc. (as palavras so palavras), o fato que a macerao evolutiva est operando neste caso a catarse biolgica que leva minha conscincia individual a realizar um ainda que mnimo extravasamento alm da mdia normal, na conscincia universal. Assim, sem estudo especfico nem processos racionais, nasce no indivduo um relance de vises que ele, simplesmente olhando com esses novos olhos espirituais de sensibilizado, registra com rapidez. Nascem assim os meus volumes em continuao, um depois do outro, sem preparao e sem pausas. Nesses, no sou eu que falo, mas a vida, essa conscincia universal, como acontece todas as vezes em que o homem cria na Terra coisas novas, porque elas s podem provir daquela fonte. natural, ento, que a cincia que da nasce esteja saturada de sentido religioso e mstico e dos estados de conscincia a ele inerentes, e que a exposio possa chegar a todos os campos e resolver todos os problemas sempre orientada dentro do todo. Eis a sntese, porque o pensamento parte do Uno. Trata-se de um pensamento que est nos antpodas da cincia atual e que poder ajud-la a salvar-se da especializao, que, tendendo a dispers-la nos particulares e nos mltiplos, constitui o reino satnico da pulverizao do Uno e est em seu antpoda. Concluo. Eu tinha o dever de dizer isso, j que, na imprensa e numa multido de cartas, muitos vo admirando em mim quem sabe algum engenho. Porm nada h de engenho. A nica coisa que fao ler no livro da vida, e sou apenas um pobre amanuense que procura transcrev-lo fielmente. Isto ser supernormal, mas apenas em relao ao normal humano. Diante, porm, do consciente universal, do infinito pensamento de Deus, o que um infinitsimo a mais? Estas minhas concluses, provenientes da infinita misria que, naturalmente, todo ser deve sentir de si mesmo quando se avizinha do pensamento diretivo do universo, podem ser uma prova da genuna realidade do fenmeno. Trata-se, se assim possa chamar-se, de um caso natural de evoluo, que, como lgico, lei igual para todos e a todos espera amanh, pois a evoluo significa justamente expanso da conscincia individual na universal, ou seja, ascese da alma para Deus. Quem quiser sorrir ceticamente destas coisas, que lhe podero parecer loucuras segundo a psicologia materialista hoje em voga, experimente antes ler as 3.000 pginas dos nove volumes j publicados, compreendendo-as. Depois experimente escrever

outros nove volumes o dcimo est em preparao e outros a eles se seguiro. Experimente lan-los em 18 anos, por entre uma guerra como a ltima, nos dois hemisfrios, em vrias lnguas e edies, que, para alguns escritos, atingiram meio milho de cpias. Faa isso sozinho, sem preparao e sem meios, desconhecido e estorvado, sem representar nenhum interesse nem grupo humano que o lance e sustente como seu expoente. Experimente conceber um plano do universo, em que os problemas do esprito estejam resolvidos ao lado das ltimas concepes fsico-matemticas e, mais tarde, se enquadrem tambm, de per si, nas teorias de Einstein. Experimente fazer tudo isso e poder ento, somente se tiver xito, rir destas coisas. Porque os fatos so fatos e no so destrudos pela psicologia materialista com um sorriso ctico. E, excluindo a interveno de foras superhumanas, como explica isso a psicologia materialista? Gbio, maro de 1950 Pietro Ubaldi ENCONTROS COM EINSTEIN (I) (O Homem) Estava no Aeroporto de Congonhas, em So Paulo, de sada para o interior, quando os jornais trouxeram a notcia da morte de Einstein. At a chegada do avio, foi uma contnua tempestade em minha mente. Quantas lembranas! Ele tinha tido a pacincia de ler alguns de meus livros e de manifestar, nas suas cartas, o seu julgamento a respeito. Pensei nesse meu grande amigo que, no sculo da cincia experimental, tinha ido alm do telescpio e do microscpio, tendo por nico laboratrio o seu crebro. Com ele, o homem havia voltado a vencer no terreno do pensamento puro, na forma da lgica matemtica, que sempre lgica como aquela dos maiores pensadores, filsofos ou telogos do mundo. E isto aconteceu em nosso mundo moderno, para esclarecer a cincia positiva, demonstrando-nos que se pode chegar ao conhecimento no somente pelo caminho da observao e experimentao, mas tambm pelas abstraes do pensamento puro. Alm disso, Einstein lanou a ideia da relatividade. S ele demonstrou matematicamente que no h uma medida absoluta de tempo e espao, porque os corpos no espao esto em movimentos relativos uns aos outros; e este princpio veio contagiar os princpios afins e se espalhou at atingir um sentido mais universal a respeito de todos os nossos conhecimentos. A ideia, que j aparecera com Bergson, acabou por nos fazer, assim, admitir que no podemos conceber seno verdades relativas em evoluo. Demonstrando-nos que as leis que regem os mnimos eltrons so as mesmas que regem os sistemas planetrios e galcticos, ele nos guiou ideia da unidade do todo, unidade conclusiva e substancial, decorrente de ser a matria, nas suas prprias concluses, apenas uma forma de energia. A sua Teoria Geral da Relatividade constitui o maior triunfo da mente humana at hoje. E esse homem teve a pacincia de ler alguns dos meus livros e a humilde bondade de me escrever. Eis como aconteceu, porque ele no costumava, nem o poderia, responder s centenas de cartas que lhe chegavam pelo correio. Um dia era 12 de maro de 1951 estava escrevendo no meu quarto solitrio de Gbio, na Itlia, quando um rapaz bateu porta para me informar que no hotel da cidade havia chegado um casal norte-americano minha procura. Fui para l, pensando que precisassem de um intrprete. Mas no era isso. Eles haviam lido alguns artigos meus numa revista de Londres e em outra de New York, e quiseram ver a cidade de Gbio. Tratavase de Mr. Gerold M. Lauk, de New York, que tinha outro apartamento em Nassau Street, Princeton, New Jersey. Assim fomos, no carro dele, visitando as antiguidades da cidade de Gbio e logo nos tornamos amigos. O que mais me

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interessou nele foi vir a saber que vivia na cidade de Princeton, nos EUA, onde morava o prof. Albert Einstein. Era seu amigo e tomava ch na casa dele e da filha, Margot Einstein, na Mercer Street. Comeou, assim, a relatar-me uma poro de pormenores da vida de Einstein, dizendo-me que este no pensava em dinheiro e ficava sempre abstrato, na maior simplicidade de hbitos e de roupas, parecendo por fora um homem qualquer. Einstein, que Mr. Lauck chamava o professor, lecionava na School of Mathematics of the Institute for Advanced Study. Pouco a pouco eu ia, assim, conhecendo mais de perto, pelas palavras de um seu amigo, esse homem extraordinrio e, cada vez mais, alimentava maior simpatia para com ele e maior admirao pela sua simplicidade, pelo seu gnio. Se eu fosse a Princeton, Mr. Lauck ter-me-ia apresentado ao Prof. Albert Einstein. Assim me prometera. Embora, no terreno puramente matemtico, eu nada entendesse de suas teorias, s acessveis a cientistas especializados, eu percebia que concordvamos plenamente no terreno filosfico, filosofia da cincia, no obstante ele no chegasse ao plano espiritual, que estava alm de suas pesquisas. assim que se explica como Einstein tivesse gostado dos meus livros nas partes em que eu ficara no terreno positivo da cincia e como os julgasse, no mais, qual obra de arte, leve e estranha, quando se tratava de problemas espirituais. Explica-se, pois, perfeitamente, a sua primeira carta, de 2 de maio de 1951, que aqui reproduzimos, traduzida do ingls, no final deste captulo. Nela, ele me agradece um livro meu que Mr. Lauck lhe havia entregado em mos, dizendo-me que havia estudado parte dos meus livros e ficara admirado pelo poder da linguagem e a vasta extenso dos assuntos tratados (ele era mais analtico que sinttico). Mas, quando no se refere mais, como aqui, parte puramente cientfica, porm outra, filosfica e espiritual, concluiu na mesma carta que no sabe se concorda ou no com ela, porque, tratando-se de um trabalho filosfico, me afastava do mundo do controle da experincia, de modo que o assunto parecia-lhe um trabalho independente, de arte. Esta ideia est confirmada na outra carta, de 2 de julho de 1952, tambm aqui traduzida do ingls e publicada no final deste captulo. Os dois livros de que ele fala no tratavam de assuntos cientficos, mas principalmente filosficos, morais, religiosos e espirituais. E ele conclui com estas palavras: Para o meu velho crebro, treinado no racionalismo, tudo isto me parece estranho, porm agradvel. Falei de tudo isto, dando provas, para explicar a mentalidade dele, incrivelmente poderosa no terreno positivo, racional matemtico; verdadeiro gnio a, mas homem comum fora disso. Ele foi assim um verdadeiro filho de nosso sculo, isto , o cientista profundo e especializado, mas primeiramente analtico e s depois sinttico; grande matemtico, cuja maior grandeza de ter a honestidade e sinceridade de reconhecer que o seu crebro est treinado pelo racionalismo, campo alm do qual, ele no se acha num terreno que possa aceitar como positivo. Mas isto no nos deve surpreender, porque esta a forma mental de nosso pensamento cientfico moderno. Apesar disto, a matemtica to alta, que se poderia chamar tambm filosofia, porque ela se dirige no fim a alcanar a soluo de problemas filosficos. A Teoria dos Quanta, de Planck, havia ensinado que o universo fsico seria feito de pequenas pores (quanta) governadas no por uma causa feita de ordem, mas pelo acaso. Einstein reagiu dizendo: Eu no posso acreditar que Deus esteja jogando dados com o universo. E sempre procurou demonstrar a unidade do todo e, com isso, a presena de um nico princpio central dirigente. Ele penetrou na profundidade dos maiores mistrios do ser com olhos de matemtico. Mas os mistrios so os mesmos para todos. Mr. Lauck dizia-me que Einstein, muitas vezes, dava a impresso de no poder aceitar a doutrina da imortalidade da al-

ma. Tambm perante as maiores verdades do esprito, ele permanecia um matemtico, um grande matemtico que no podia resolver as grandes equaes do esprito. Assim explicam-se as suas duas cartas. Mas, de outro lado, ele respeitou e admirou as religies como a coisa mais nobre. E quem respeita, como verdadeiro cientista, que no pode aceitar o que no demonstrado positivamente, merece, pelo fato de respeitar, todo o nosso respeito. Assim, sem procurar, tive a sorte de conhecer o Prof. Einstein. Visitei depois, novamente, em Roma, Mr. Lauck, estreitando sempre maior amizade. Entregava-lhe os meus livros e cartas para o Professor Einstein, e ele entregava tudo nas mos dele, ou colocava-as sobre a sua mesa de trabalho. Eu ficava arrepiado, especialmente pensando que meu ingls, talvez, fosse errado; se teria ele colocado o seu cachimbo para marcar as pginas, como era de seu hbito, perto do quadro negro cheio de frmulas matemticas, sobre a grande desordem dos papis espalhados na mesa de seu escritrio. Penso com tristeza nesse grande desaparecido, que teve tanta bondade e humildade, a ponto de se interessar pelo meu trabalho to pobre. Pietro Ubaldi Cartas de Albert Einstein a Pietro Ubaldi The Institute for Advanced Study Princeton, New Jersey May 2nd, 1951 School of Mathematics Prof. Dr. Pietro Ubaldi Gubbio, Italy Caro Professor Ubaldi, O senhor Lauck foi muito gentil trazendo-me seu livro e sua carta. Estudei parte dele e admirei a fora da linguagem e a vastido dos assuntos ali tratados. Inicialmente, achei uma espcie de pessimismo em relao filosofia de Herbert Spencer e uma nfase bastante acentuada na evoluo do homem atravs do esforo individual. Creio que este tipo de apresentao no faz justia ao fato de que o homem , predominantemente, um animal social. Com seu empenho para encontrar uma soluo geral, em um nvel mais abrangente, no me fcil concordar ou discordar. O perigo de tais tentativas filosficas est em que as palavras se tornam dissociadas do campo experimental. Toda a estrutura me impressiona mais como um trabalho de arte independente, como uma interpretao intelectual de alguma coisa a mais. Cordialmente seu (a) Albert Einstein The Institute for Advanced Study Princeton, New Jersey July 2nd, 1952 School of Mathematics Professor Dr. Pietro Ubaldi Gubbio, Italy Caro Professor Ubaldi, Muito obrigado pelos dois livros que o senhor Lauck, gentilmente, me entregou. Tentei ler seu livro sobre filosofia da vida. Para meu velho crebro, treinado no racionalismo, tudo isto me parece estranho, porm agradvel. Com minhas recomendaes. Cordialmente seu, (a) Albert Einstein. ENCONTROS COM EINSTEIN (II) (O Pensamento) Aproximando-me do Prof. Einstein e de seu pensamento, compreendi uma coisa: a alta matemtica est muito prxima das especulaes filosficas. Isto, para mim, estabeleceu uma

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ponte entre a cincia e o espiritualismo. Desde ento encarei os problemas do esprito no somente como biolgicos, sociais, artsticos, msticos, espirituais, filosficos, religiosos etc., mas tambm como problemas estritamente cientficos. Comparando os resultados atingidos por Einstein com os atingidos pelos outros cientistas modernos, cheguei concluso de que, de tanto aprofundar as suas pesquisas, a mais adiantada cincia materialista haveria de encontrar o esprito. Achei que a cincia, estudando sempre mais a fundo o nosso mundo psicodinmico, no poder deixar de descobrir nele o pensamento que o dirige, a inteligncia que a lei dos fenmenos nos revela. Einstein ensinou-me que a nova fsica deve confiar sempre mais nos matemticos, que elaboram sobre abstraes, afastando-se do velho conceito do materialismo cientfico. A cincia atual, de fato, abstrai-se cada vez mais da realidade sensria, numa constante diminuio de contatos, construindo numa espcie de vcuo, feito de uma realidade mais verdadeira, porque mais profunda, na forma da lgica matemtica. Este progressivo afirmar-se do pensamento puro, denota uma efetiva elevao em direo ao esprito; quer isto dizer que a cincia est chegando, por si s, sem interveno espiritualista, a admitir que a ltima realidade do universo o pensamento, um pensamento csmico, em que o homem est mergulhado, de que faz parte, mas que existe independentemente dele. Esta a revoluo que se est operando no prprio seio do materialismo; este o maior valor das descobertas modernas, porque nelas se encontra completa a semente de um futuro desenvolvimento da cincia no espiritualismo. Este no se apoiar mais apenas sobre a f e a revelao, mas alicerar-se- em provas positivas, racionalmente demonstradas. Hoje, chegamos a um ponto que no oferece outra sada; eis que o ltimo elemento da matria, o eltron, reconhecido como um aglomerado de ondas, provando que a ltima substncia da realidade mera concentrao de energia ondulatria. Qualquer substrato material desaparece, e a solidez sensria do mundo fsico fica assim reduzida, por puro processo lgico, a uma simples representao relativa possibilidade de nossa percepo, tambm relativa. Hoje se compreende que a ltima essncia da matria abstrata, um impondervel, puro pensamento da mente diretiva do universo, o pensamento que pode criar, como sua expresso, o universo fsico. Assim a concepo materialista ficou reduzida a quase nada, por obra do prprio realismo, e no do idealismo. Penetrando em maior profundidade, o materialismo acabou por se confundir com o espiritualismo. No fundo, h apenas um quid que, quando assume a forma sensria, chama-se matria. E, um dia, a cincia ver que esse quid o puro pensamento, que constitui o elemento gentico da criao da matria de nosso universo fsico. Foi Einstein que me mostrou essa ponte lanada pela Fsica no campo do esprito. Da nasceu a possibilidade de uma concordncia entre as concluses dele e as do sistema explanado nos meus livros. No comeo do ano de 1950, os jornais publicaram uma notcia sensacional: O grande matemtico Einstein descobriu uma nova teoria, pela qual teria sido encontrado o elo que faltava para a concepo unitria do universo. Com a clebre teoria restrita da relatividade, Einstein j havia demonstrado, por meios matemticos, mais tarde confirmados experimentalmente, a estreita relao quadridimensional entre as duas dimenses espao e tempo. No entanto, faltava ainda a demonstrao matemtica da relao entre todas as foras csmicas e, por conseguinte, da sua unidade. Isto se conseguiu com a nova teoria, que Einstein chamou Teoria generalizada da Gravitao e Teoria do Campo Unificado, que termina com quatro equaes todas iguais a zero. Essa teoria explica a origem de

todas as foras do universo. Encontrou-se, assim, ntima relao entre a eletricidade e a gravitao, que, dessa forma, assume um conceito completamente novo, muito diferente daquele dado pela fsica mecnica Newtoniana, que, at hoje, havia sido aceita por todos. Essa afinidade faz da eletricidade e da gravitao duas foras afins, irms, derivadas do mesmo princpio unitrio. Eis o elo que faltava para demonstrar a concepo monstica e unitria do cosmos. Em nosso caso, o fato simplesmente este: aquilo que os jornais disseram ter sido ento descoberto pelos meios matemticos, j havia sido afirmado pelo caminho metapsquico, dezoito anos antes, sendo publicada a descoberta em 1932, pela primeira vez, na Revista Ali del Pensiero de Milo e, depois, inserida no volume A Grande Sntese, bem difundido na Europa e nas Amricas do Norte e do Sul. Todos podem verificar que ali esto desenvolvidas no s a teoria da evoluo das dimenses, que, filosoficamente, completa e enquadra em toda a escala das dimenses a concepo matemtica de Einstein do continuo espao-tempo, mas tambm a prpria afinidade entre a eletricidade e a gravitao, que, com a ntima natureza desta ltima, j tinham sido explicadas no Cap. XXXVIII de A Grande Sntese: Gnese da Gravitao. Ali, entre outras coisas, diz-se: As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais da energia cintica que lhes deu movimento e essa comunidade de origem que estabelece entre elas afinidade de parentesco. Outra prova do parentesco das foras dinmicas est na qualidade da luz, derivao prxima, por evoluo, da energia gravfica (...). Poder-se-ia dizer que a luz pesa, isto , que a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; existe uma presso das radiaes luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercem, em sua propagao, uma presso de ordem gravfica; apresentam fenmenos de atrao e repulso, em relao direta com as suas proximidades genticas, na sucesso evolutiva, com a sua protoforma dinmica, a gravitao. E conclui assim: Orientai as vossas pesquisas neste sentido; analisai por meio do clculo estes princpios, e a cincia chegar a descobertas que a revolucionaro. Isto como se previsse que s pelo clculo se poderia iniciar a demonstrao, como depois aconteceu. O controle experimental, realizado com as medidas tomadas e nas fotografias batidas em vrios eclipses do Sol, confirmaram tudo isso, junto com a teoria de Einstein, isto , que os raios luminosos ficam curvados pela atrao gravitacional. Embora hoje o Dr. Freundlick, j colaborador de Einstein no observatrio de Potsdam, ache que a curvatura dos raios luminosos supera de 30% a previso terica, o principio geral fica sempre o mesmo. Tambm, embora hoje parea que a luz emitida em campos gravitacionais intensos seja deslocada na direo do vermelho do espectro, e o valor da derivao seja diferente daquele previsto pelas frmulas de Einstein, o princpio geral permanece tambm sempre o mesmo. E, embora a teoria da relatividade generalizada esteja adquirindo maiores desenvolvimentos com os retoques dos novos cientistas, a primeira grande descoberta de Einstein nunca perder o seu valor fundamental. Aqui, por amor verdade, preciso esclarecer, para evitar equvocos, que ningum afirma que A Grande Sntese houvesse antecipado a frmula matemtica expressa por Einstein na sua Teoria Generalizada. Ningum quer reivindicar a prioridade nesse campo. A Grande Sntese s focalizou os conceitos filosficos dos mesmos princpios e, to s nesse sentido se entende a sua antecipao. Trata-se da descoberta e enunciao da mesma verdade, mas por forma diferente, uma no campo fsico-matemtico, outra no campo filosfico. A primeira um produto particular de uma profundssima especializao, a segunda faz parte de um sistema e fica enquadrada numa filoso-

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fia universal. Assim as duas concluses se apoiam e demonstram uma outra, a analtica de Einstein e a sinttica de A Grande Sntese. Assim concordaram, chegando ao mesmo ponto, quem seguiu o caminho do raciocnio e aquele que escolheu o caminho da intuio inspirativa. Dessa forma, a lgica matemtica concordou com os processos intuitivos, e ambos se compreenderam reciprocamente. Por dois caminhos diferentes, a alma humana procurou atingir o mesmo centro da unidade do todo, seja por meio da formulao filosfica, seja por via matemtica. Isto quer dizer que todo pensamento provm do uno e que no pode ficar orientado seno numa direo: a do uno. Assim, antes de ler A Grande Sntese, (1951), o Prof. Einstein confirmava com a demonstrao matemtica um dos conceitos fundamentais do sistema filosfico desse livro. Quando, no ano de 1950, Einstein deu a conhecer a sua nova Teoria Generalizada, numerosos jornais trataram do caso. O agora falecido Enrico Fermi, da Universidade de Chicago, Institute for Nuclear Studies, numa carta pessoal, deu confirmao da demonstrao matemtica, reportando-se supra citada antecipao filosfica. Mas o ponto final, para ambos os pensamentos, era a ideia central da unidade do todo. A ideia ltima, alvo tanto de Einstein como de A Grande Sntese (permito-me essa aproximao, uma vez que esse livro no obra minha), a mesma, embora expressa em frmulas diferentes. Pelo desenvolvimento dos conceitos de A Grande Sntese no volume Deus e Universo, tambm foi possvel chegar at uma frmula matemtica que sinttica e conclusiva de todo o sistema filosfico universal de A Grande Sntese. De modo que podemos confrontar, uma perto da outra, estas duas frmulas matemticas que, num espao mnimo, expressam, concentrados, os mais vastos e poderosos conceitos que sintetizam os maiores processos fenomnicos do cosmos. Einstein concentrou as concluses da sua teoria generalizada com as quatro equaes seguintes, todas iguais a zero:
Gik,s = 0 Ti = 0 Rik,l + Rkl,i + Rli,k = 0 Rik = 0

polo negativo da destruio no mal e do esmagamento do esprito nas trevas da matria. Esta pode ser chamada a frmula da descida ou da derrocada. A segunda expresso representa o mesmo universo, que, no extremo limite da segunda metade do ciclo, evolutiva, chegou ao polo positivo (que foi ponto de partida e agora de chegada), o polo da reconstruo cumprida no bem e da libertao do esprito das trevas da matria, na luz da verdade, no seio de Deus. Esta pode ser chamada a frmula da subida ou reconstrutiva. Ela tambm a frmula resolutiva do universo, porque, no final, o fim e o princpio coincidem no mesmo ponto, reunindose em um ciclo s, que se fecha sobre si mesmo. A primeira frmula pode-se ler assim: no limite do universo ou organismo de universos () a substncia, pelo vir-a-ser, ou transformismo fenomnico, chegou no instante mximo final do semiciclo involutivo (inicial do semiciclo evolutivo), onde ela se acha toda no estado de infinito negativo. A segunda frmula pode-se ler assim: no limite do universo ou organismo de universos () a substncia, pelo vir-a-ser, ou transformismo fenomnico, chegou no instante mximo final do semiciclo evolutivo (final tambm de todo o ciclo, instante em que tudo retorna ao estado inicial), onde ela se acha toda no estado de infinito positivo. Assim as duas frmulas, a primeira, da destruio, e a segunda, da reconstruo, completam-se num s ciclo, feito de duas metades inversas e complementares. Desse modo, a pesquisa cientfica do grande matemtico da teoria restrita e da teoria geral da relatividade, aprofundando o seu olhar racionalista nos abismos do mistrio, alcanou a mesma unidade e percebeu um lampejo da Verdade, pela mesma presena da inteligncia de Deus, quando ele concluiu com este pensamento: A minha religio consiste numa humilde admirao pelo ilimitado Esprito Superior, que se revela nos mnimos pormenores, que ns podemos perceber com as nossas frgeis e fracas mentes. So Vicente abril de 1955 Pietro Ubaldi SEGUNDA PARTE CRTICAS GRANDES MENSAGENS (I) Prefcio da segunda e terceira edies italianas, publicado na revista Ali del Pensiero Milo (Itlia), 1935 e 1958. A mediunidade de Pietro Ubaldi explodiu no outono de 1931, como coroao de provaes e grandes dores. Em dezembro do mesmo ano foi recebida a Mensagem de Natal, que pode considerar-se como introduo obra subsequente, e que, de imediato, foi traduzida em cinco idiomas: na Alfa, de Roma (Itlia), no International Psychic Gazette, de Londres (Inglaterra), na Revue Spirite Belge, de Lige (Blgica), e em Constancia, de Buenos Aires (Argentina). Apareceu a seguir, com as outras mensagens, no Reformador e no dirio Correio da Manh, no Rio de Janeiro, e nas primeiras revistas e jornais do Brasil e tambm em opsculos separados. Na Pscoa de 1932, Sua Voz transmitiu a Mensagem da Ressurreio, verdadeiro e poderoso apelo ao mundo, que, alm de em todas as revistas e jornais citados, foi publicado na Revue Caodaiste, de Saigon (Indochina). A 2 de agosto de 1932, no dia do Perdo da Porcincula de So Francisco de Assis, o mdium (que se encontrava perto de Pergia), foi improvisadamente forado, por uma fora febril e irresistvel, a escrever rapidissimamente, em breves minutos, aquela sublime Mensagem do Perdo, que teve notabilssima e totalmente espontnea difuso em todo o mundo, quer aparecendo em inmeras revistas e mesmo em jornais dirios estrangeiros, quer nas edies especiais, feitas por numeross-

Encontrando-se, assim, ntima relao entre a eletricidade e a gravitao, explica-se a origem comum de todas as foras. Desse modo, eletricidade e gravitao so dois fenmenos conexos, filhos do mesmo princpio nico, sustentando assim a concepo unitria do universo. Aqui est a chave dos segredos da constituio da matria e da descoberta da energia nuclear. Mas no podemos explicar mais em um s artigo. De outro lado, a frmula conclusiva do sistema do cosmos expressa em duas expresses limitadas, que sintetizam em frmula matemtica o processo involutivo e evolutivo, que constituem as duas metades do ciclo do universo. Esta frmula se acha no livro Deus e Universo, Cap. VIII, Conceituao do problema do ser. Quem quiser conhecer o processo matemtico usado para chegar a essa concluso sinttica, leia aquele livro, no captulo acima. Eis as duas expresses limites que, na frmula simblica da linguagem matemtica, sintetizam o ciclo de todo ser. lim = t max e lim = t max e S+

S+

A primeira expresso representa o universo, que, no extremo limite da primeira metade do ciclo, involutiva, chegou ao

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simas associaes sul-americanas. Calcula-se que tenha aparecido em todo o mundo cerca de meio milho de cpias. Esta mensagem verdadeiramente um grande toque de reunir, vibrao possante de majestosa autoridade. Finalmente, aa Pscoa de 1933, comemorao do 19 o centenrio da morte de Cristo, foram divulgadas as duas mensagens, ou melhor, a dupla mensagem Aos Cristos e Aos Homens de Boa Vontade, de contedo essencialmente religioso. Todas essas mensagens so dirigidas ao corao, ou melhor, ao corao das massas. Mas, desde o fim de 1932, Sua Voz transmite uma obra orgnica, de concepo grandiosa e de desenvolvimento concatenado, com bases e fins racionais e cientficos: A Grande Sntese, cuja publicao foi imediatamente iniciada (e continua ainda) em Milo, na revista Ali del Pensiero; em Buenos Aires, na revista Constancia, e no Rio de Janeiro, na revista Reformador e no Correio da Manh, o maior dirio do Brasil. Como que irradiando-se no mundo, partindo de dois polos diversos, sobre os dois hemisfrios. Outras edies estrangeiras esto sendo preparadas. Concomitantemente s mensagens que aqui publicamos, uma srie de comunicaes particulares era transmitida e chegava s mos de Mussolini e do Pontfice, nos respectivos campos poltico e religioso. Raramente obtm to rpido e espontneo xito, no mundo, outras coisas fortemente queridas e habilmente preparadas. Neste caso, ao invs, um mdium desconhecido sem preparao, durante muito tempo hesitante a respeito da oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo da notoriedade, sem nenhum fim interesseiro, antes at constrangido a uma vida de martrio para exteriorizar seus invulgares dotes medinicos viu sua produo, oferecida timidamente, fazer com rapidez a volta do mundo e difundir-se em pouco tempo, automaticamente, como por uma prodigiosa fora prpria . Neste fato, muitos podero descobrir uma prova. Quem a Sua Voz, essa annima entidade que transmite escritos to elevados e poderosos? Fizeram-se muitas conjeturas inteis e absurdas a esse respeito, mas no aqui que deveremos discutir. Diremos porm: a verdade una, e pouco importa, a quem tem sede, de que fonte se tenha haurido a gua. O que interessa que a gua seja lmpida e pura e possa abrandar a sede das afogueadas almas de hoje. Milo, junho de 1935 OM-AR GRANDES MENSAGENS (II) (Prefcio da quarta edio italiana) Edio aprovada pela autoridade eclesistica, lanada pela casa editora Cultura Religiosa Populare Viterbo, 1945. Estas mensagens, escritas em 19311933, sem nenhuma preparao nem premeditao organizada, apresentam-se, todavia, com sucesso lgica, pois cada parte aparece a seu tempo e lugar, enquadrada num organismo conceptual. Embora seu escritor, ento, no o pudesse ter sabido nem sequer presumido, estas mensagens esto em plena coerncia com o desenvolvimento sucessivo da atual hora histrica, que se desenrolou exatamente no sentido previsto. Os motivos dominantes nestas mensagens so a expectativa de nova civilizao do esprito, a aproximao de grandes mudanas em todos os campos e de um cataclismo mundial, que agora se realiza. um fato que, depois de dez anos, cumpriu-se aquela ntida previso, em acontecimentos que hoje dominam o momento histrico. Tratase de previses nas grandes linhas, passando por cima dos pormenores da realizao. Isso tudo faz prever que o vaticnio continuar a verificar-se. Esta viso da hora atual e de seus problemas mais profundos um anncio de nova era e preparao para a sua chegada.

Estas mensagens foram escritas sem preparao alguma, em etapas sucessivas, que so datas significativas e importantes, ou seja, o Natal de 1931, a Pscoa de 1932, 2 de agosto de 1932, at culminar na Pscoa de 1933, XIX Centenrio da morte de Cristo, e continuam como um eco, dez anos depois, na Pscoa de 1943. So como um toque de reunir, um primeiro clangor de trombeta, um supremo apelo ao mundo na vspera de acontecimentos apocalpticos. Cada uma dessas mensagens, afinando-se com a data em que foi escrita, possui um contedo prprio e particular. Quem os compilou, s pde verific-lo aps terminar o trabalho. Essas mensagens tiveram larga difuso, traduzidas no exterior, da Europa Indochina, mas sobretudo na Amrica do Sul. Calcula-se que s a Mensagem do Perdo (escrita perto de Assis, no dia do Perdo da Porcincula de So Francisco de Assis) tenha tido cerca de meio milho de cpias, em divulgao espontnea. Certa revista comentava assim este caso: Raramente obtm to rpido e espontneo xito, no mundo, outras coisas fortemente queridas e habilmente preparadas. Neste caso, ao invs, um homem desconhecido, sem preparao, durante muito tempo hesitante a respeito da oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo da notoriedade, sem qualquer fim interesseiro viu sua produo, oferecida timidamente, fazer com rapidez a volta ao mundo e difundir-se em pouco tempo, automaticamente, como por uma fora prpria. Neste fato, muitos podero descobrir uma prova. Aqui se torna necessrio um esclarecimento. Pietro Ubaldi, em Gbio, que escreveu estas mensagens, no quis colocar seu nome no fascculo, desejando que sua pessoa desaparea no silncio e que s o fruto de seu trabalho permanea para consolao do prximo. Existir, ento, um autor mais alto, que fala aqui s inteligncias e aos coraes, na atual hora histrica, apocalptica e solene? Se a imensa divulgao prodigiosa, j rapidamente conseguida, sem presso de ningum, pode constituir uma prova de que a ao da Providncia e da vontade de Deus esteve presente a tudo isto, a maior prova a sentir, em si mesma, cada alma ao ler e ouvir a poderosa vibrao, irresistvel porm doce, profunda de pensamento mas palpitante de sentimento e de bondade, que parece emanar das palavras das mensagens. A verdadeira prova das origens desta inspirao que ditou as presentes mensagens, cada um a achar em si, na resposta, na emoo, na convico que sentir nascer espontnea no profundo de sua conscincia. Mas o leitor perguntar: Quem fala, dizendo Eu, num tom to alto? A inspirao no coisa nova, especialmente na religio. possvel, portanto, neste caso, e no podemos neg-la a priori. Mas sabe-se, tambm, que Deus costuma manifestar-se, mais frequentemente, indiretamente, por meio de instrumentos; e no novidade que, em semelhantes casos, no costuma dar de imediato provas tangveis, porque parece querer exigir a nossa f e preferir fiar-se e confiar-se apenas a quem segue seus caminhos. E que direito temos de pedir a Deus, a cada passo, a exceo e o prodgio, para acreditar em suas palavras? No nos deu Ele o sentido da verdade na conscincia, para reconhec-las? Aproximemo-nos, portanto, delas com alma pura e reconheceremos se so falsas ou verdadeiras. Esta a prova de fogo. O instrumento inspirado que as escreveu, no-las oferece sinceramente com a f de quem as sentiu, deixando a cada um o julgamento. Nada mais sabe ele dizer-nos seno isto: sentiu que essas mensagens descem da direo de Cristo, chegando s vezes a uma relao to imediata e transparente, que lhe d a sensao da presena, num contato de alma, do prprio Cristo. De acordo com sua potencialidade ou pureza, cada conscincia indagar de si esse mistrio e, de acordo com sua capacidade, h de vibrar e de sentir, encontrando em si mesmo uma resposta, especialmente em relao a Cristo. A Editora

32 O REGRESSO AOS DIAS CRIATIVOS DO DIVINO PENTENCOSTES ATRAVS DA MEDIUNIDADE INTELECTUAL

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Das revistas: Il Mistero ano III, no 24, setembro 1935, e Mondo Occulto ano XVI, no 2, maro abril 1936. Ao ler as presentes obras, conseguidas pela mediunidade do sincero e grande mdium Prof. Pietro Ubaldi, merecidamente j clebre e amado, durante muito tempo permaneci pensativo e fascinado. Meditei que isto um belo regresso ao proto-cristianismo, quando, aps o sacrifcio do Divino Jesus sobre o Glgota, durante trs sculos, as multides viveram de forma perfeita e heroica a doutrina de Cristo, com os doutores e profetas em contnua e alta comunicao medinica com o alm espiritual, com os sacerdotes e pastores, de vida sublimemente mstico-asctica, a ajudar, com as santas comunidades crentes, a sacrossanta mediunidade dos profetas e dos doutores, no pleno domnio da liberdade de pensamento e de conscincia trazida pelo cristianismo, que ainda no degenerara. Mais tarde, com a chegada do cristo Constantino, as multides pags profanas entraram em massa na Igreja Crist; os sacerdotes dos deuses e o vulgo idlatra, transplantando para a nova Igreja as antigas dignidades e a velha mentalidade, paganizaram o sagrado ambiente cristo, afastando o verdadeiro Reino de Deus, anunciado no Evangelho; Depois, com a descida dos brbaros, a queda do Imprio Romano e a destruio da gloriosssima civilizao grecoromana, terminou na Igreja e na sociedade a diretriz evanglica, cessaram as mediunidades e o profetismo; durante sculos, o esprito de Cristo e o verdadeiro esprito da Igreja permaneceram na sombra; ausente das conscincias das pseudocrists naes do mundo. Ao ressurgir a Europa na Idade Mdia, a Igreja ressurgiu, Cristo voltou e a humanidade se tornou grande, recomeando a comunicao direta entre o mundo terreno de provas e lutas e o alm celeste, nossa verdadeira e eterna Ptria... Sim, voltou o Cristo e ressurgiu a Igreja, porque Cristo reina e a Igreja vive e governa apenas onde a liberdade e civilizao so a vida das naes e do povo. Isto prova que Cristo o enviado de Deus, que a Igreja divina e santa como seu Fundador. Com efeito, olhai as naes e os homens da Terra: onde Cristo menos reina e onde a Igreja menos vive e menos dirige, a liberdade e a civilizao no podem subsistir para elevar povos e indivduos. Considerei isso e o disse para demonstrar que o espiritualismo experimental, base positiva da religio e prova cientfica do alm celeste, nasceu em perodo de liberdade e de civilizao, quando Cristo e a Igreja tinham achado no mundo civilizado sua estrada mestra e suas funes mais elevadas. A mediunidade intelectual, alm disso, a alma do espiritualismo experimental, a prova do ignbil engano das hipteses naturalistas contra o espiritualismo experimental e o divino do espiritualismo moderno. As presentes obras, fruto da mediunidade intelectual, obtidas por intermdio do mdium Ubaldi, so a manifestao mais importante que a histria antiga e moderna registra. Para achar dignos confrontos, para fazer crtica adequada, para compreender seu pathos criador, mister recuar nos sculos at a era proto-crist, at gloriosssima grandiosidade da era apostlica, permeada de suprema mediunidade intelectual criadora. Observe-se que, tambm para a teologia catlica, desde a mais inovadora at mais reacionria escolstica, admite-se que a mediunidade intelectual pode existir, comunicando-se o homem com o bom anjo, de modo diferente da fsica, que

atribuda a natureza desconhecida ou ao demnio, de acordo com a mentalidade do telogo. Por isso, mesmo catolicamente, podem atribuir-se as obras presentes ao bom anjo, ou seja, ao esprito superior, tanto mais que elas nenhuma heresia contm, nem diante do cristianismo catlico-romano, nem diante do protestante e evanglico. Portanto o espiritualista piedoso conserva, depois de sua Bblia crist, em sua estante, com estima, as supracitadas obras. Quem o autor? No nos importa: basta-nos seu divino e eterno verbo que nos conduz, a ns modernos, a Deus e santificao... Luciano Giuseppe Chiareilo A PROPSITO DA MENSAGEM DO PERDO DO PROF. PIETRO UBALDI Da Revista Constancia Buenos Aires, ano LV, no 2368, 3 de novembro de 1932. Senhor Prof. Dr. Pietro Ubaldi. Querido Ubaldi, Pede-me voc um julgamento sobre a Mensagem do Perdo. Ei-lo em poucas palavras: Estupendo! Contm passagens to sublimes em sua csmica grandiosidade, que infundem quase uma sensao de sagrado temor. Pergunta-me tambm se, pelo texto, ser possvel identificar a entidade comunicante. Parece-me que dela transparece claramente quem que se manifesta: Deus, perdoa-os, no sabem o que fazem (...); Por vs me deixaria crucificar outra vez (...); No queirais renovar-me as angstias do Getsmani (...). Infere-se que deve tratar-se nada menos que de Jesus Nazareno. E, do ponto de vista da investigao cientfica, isto constitui o ponto crtico da natureza destas mensagens, que deixam perplexo o nimo do leitor, porque se revestem de sublimidade semelhante s que voc recebeu. Tratando-se de investigadores que, como eu, j esto convencidos experimentalmente da verdade irrefutvel das comunicaes medinicas com entidades de desencarnados, possvel convencer-se com facilidade da veracidade da fonte de onde emanam as mensagens, todavia isto ocorrer sempre por fora de um ato de f, embora, neste caso, esta se baseie na experincia adquirida nas investigaes medinicas. Infelizmente, todavia, se desejamos convencer o mundo, mormente os homens de cincia, a respeito do importantssimo fato da existncia e da sobrevivncia do esprito humano, fazem falta fatos, indues e dedues verdadeiras. Foi a este ltimo sistema de investigao positiva sobre o mistrio do ser, que eu me dediquei invariavelmente. Isto no impede, no entanto, que esse sistema possa aperfeioar-se e completar-se com o acrscimo dos ensinamentos e da luz espiritual, que podem trazer-nos mensagens medinicas de to grande elevao, que se impem razo. este, precisamente, o caso das mensagens recebidas por voc. Voc me pede um conselho sobre se deve continuar ou, ao invs, suspender o exerccio de sua mediunidade, orientada nesse sentido. Respondo: Cada um tem sua prpria misso. A minha era contribuir, na medida das minhas foras, para convencer os homens de cincia, com base nos fatos; a sua parece ser a de trazer humanidade pensante mensagens elevadssimas, de ordem moral e espiritual, e que esto destinadas a tornar-se um dia, as nicas importantes para a evoluo espiritual dos povos. Prossiga, portanto, em sua misso. Afetuosas saudaes, Savona, 14 de outubro de 1932 (a) E. Bozzano

Pietro Ubaldi PIETRO UBALDI A GRANDE SNTESE

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Querido Ubaldi. Voc deseja um parecer global sobre A Grande Sntese. Tarefa difcil, porque se trata de uma obra demasiado densa de pensamento e demasiado variada em seus temas, para que se possa sintetiz-la num pargrafo global. Apesar de tudo, eis o pargrafo: Pedem-me um parecer confidencial sobre A Grande Sntese de Pietro Ubaldi. Respondo: sumamente favorvel sob todos os aspectos. Trata-se, realmente, de uma grande sntese de todo o saber humano, considerado do ponto de vista positivamente transcendental, em que se estudam todos os ramos do saber, sendo esclarecidos e resolvidos numerosos problemas at hoje insolveis, com o acrscimo de novas orientaes cientficas, alm de consideraes filosficas, cientficas, religiosas, morais e sociais a tal ponto elevadas, que induzem a reverente assombro. uma obra que far poca na histria das revelaes medinicas, tanto mais que esta a primeira vez que ditado humanidade um grande tratado realmente original, de ordem rigorosamente cientfica. Cordiais saudaes, Savona, 12 de outubro de 1937 (a) Ernesto Bozzano A SUA VOZ Da revista Ali del Pensiero Milo, ano III, no 2, fevereiro de 1934. H mais de um ano, vm os leitores de Ali del Pensiero usufruindo a apurada e profunda palavra que emana de A Grande Sntese, transmitida ao mundo pela peculiar mediunidade de Pietro Ubaldi e proveniente de uma entidade que se faz chamar anonimamente como Sua Voz. Chegou agora o momento em que os leitores, tendo tido a prova irrefutvel da importncia dessa comunicao (embora no esteja ela ainda nem na metade), tanto sob o ponto de vista cientfico como moral, conheam um pouco da histria humana dessa Voz sublime e de sua surpreendente difuso em todos os recantos da Terra. A Sua Voz (e o prprio fato de que a entidade no declina nenhum nome humano prova sua elevadssima origem e posio espiritual) comeou a manifestar-se por meio de Ubaldi apenas no outono de 1931. Em dezembro daquele ano, transmitiu sua primeira mensagem geral, A Mensagem de Natal, que foi imediatamente publicada em quatro lnguas, na Itlia, na Inglaterra, na Blgica e na Argentina. Era uma espcie de introduo ou advertncia, em estilo ainda tmido, devido talvez ao ceticismo que (note-se bem) o prprio mdium recebedor tinha sobre suas prprias qualidades medinicas, e reao que, por isso, ele opunha ao livre afluxo da recepo ultrafnica. O mdium era, ento, completamente desconhecido no mundo esprita e espiritualista, italiano e estrangeiro; no tinha nenhum apoio e vivia, material e espiritualmente, quase isolado num pequeno centro da Siclia. Somos obrigados a ver uma interveno superior no caso, rarssimo, de que o mdium tenha podido fazer publicar imediatamente aquela mensagem em cinco revistas de cinco naes diferentes, Alfa, de Roma; International Psychic Gazette, de Londres; Constancia, de Buenos Aires; La Revue Cadaiste, de Saigon; Revue Spirite Belge, Lige. No obstante isso, Ubaldi foi ento torturado pelas dvidas; sozinho como estava, seu pensamento e sua conscincia se remoam na perplexidade; sente em si o impulso irrefrevel que o arrasta, no entanto ele mesmo procura opor-se com toda a sua fora, com todo o seu ceticismo, com toda a sua racionalidade. No quer convencer-se de que seja mdium, tem medo de se estar iludindo e, puro de corao como , sente calafrios s ao pensar que talvez esteja ludibriando os outros.

Mas Sua Voz o arrasta ainda, e ele obrigado a escrever (estamos na Pscoa de 1932) a Mensagem da Ressurreio. Verdadeiro e prprio apelo ao mundo, a palavra mais definida e mais poderosa. A mediunidade de Ubaldi se est evidentemente desenvolvendo e fortificando, e o prprio mdium comea a adquirir maior segurana em seus dons de receptividade. E agora, quase por encanto, esta mesma mensagem imediatamente traduzida e publicada pelo mundo: Inglaterra, Argentina, Blgica, Itlia e Indochina. Eis ento que Ubaldi comea a ver suas dvidas atenuadas ou dissipadas. Vrios mdiuns, que ele desconhecia, recebem espontaneamente mensagens espirituais endereadas a ele, nas quais ele instigado, aconselhado, encaminhado, e onde tambm se lhe prediz qual o caminho que est traado para ele. Tambm o Prof. Ernesto Bozzano sem dvida a mais alta e indiscutvel autoridade mundial nesta matria o alenta e assegura; a 1o de junho escreve-lhe: (...) a mensagem recebida por sua mediunidade indubitavelmente de origem transcendental e, mais ainda, de elevadssima inspirao. Provem, patentemente, de um grande mestre espiritual (...). Observo que a forma de sua mediunidade que consiste numa voz subjetiva que lhe dita a mensagem idntica de Miss Cummins, a mdium por meio de quem se manifesta a famosa e extraordinria personalidade espiritual de Patience Worth. Termino encorajando-o a perseverar em suas experincias, das quais espero algo de anlogo aos Spirit Teachings, de Moses. Eis que a 2 de agosto de 1932, no dia do famoso perdo da Porcincula de Francisco de Assis, o mdium (que se achava perto de Pergia), como que arrastado por uma fora superior, febril e irresistvel, e, em poucos minutos, escreve de jato aquela sublime Mensagem do Perdo, que j fez a volta ao mundo. Aqui temos, verdadeiramente, o grande toque de reunir, a palavra vibrante e poderosa, envolvida em majestosa autoridade. O pensamento est permeado de purssimo sentimento e desce para comover as cordas mais delicadas do corao. a exploso de uma personalidade espiritual que se revela e anuncia com toda segurana o objetivo de sua interveno e de sua misso. Essa mensagem foi imediatamente publicada na Argentina, na Blgica, na Itlia; mas seu caminho no terminou a, porque passa, por incrvel fora prpria, de mo em mo, de cidade em cidade, e mesmo recentemente soube-se que, sem que o prprio mdium disso tivesse conhecimento, a Mensagem do Perdo est circulando em milhares de cpias por todos os recantos do Brasil, por iniciativa quer da Federao Esprita Brasileira, quer de sociedades espritas do Paran, de Porto Alegre e da cidade de Itu, tendo ainda sido publicada num grande matutino do Rio de Janeiro! Milhares de pessoas ficaram fascinadas e comovidas com aquela palavra sublime. O prprio Bozzano escreve: Estupendo! H trechos to sublimes em sua csmica grandiosidade, que incutem quase uma sensao de sagrado temor (...). Foi ao sistema de investigao positiva sobre o mistrio do ser que me dediquei invariavelmente. Isto no impede, no entanto, que esse sistema possa aperfeioar-se e completar-se com o acrscimo dos ensinamentos e da luz espiritual que podem trazer-nos estas mensagens medinicas, dotadas de to grande elevao, que se impem razo. este, precisamente, o caso das mensagens recebidas por voc (...). Entretanto, Ubaldi, consciencioso at ao extremo, ainda duvida de si mesmo e de sua mediunidade, e pede tambm, alm do parecer do Diretor desta Revista, que o tranquiliza totalmente, um conselho a Bozzano, que lhe responde: Voc me pede conselho sobre se deve continuar ou, ao invs, suspender o exerccio de sua mediunidade, orientada nesse sentido. Respondo: cada um tem sua prpria misso. A minha era a de contribuir, na medida de minhas foras, para convencer os homens de cincia, com base nos fatos; a sua parece ser a de trazer hu-

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Pietro Ubaldi

manidade pensante mensagens elevadssimas, de ordem moral espiritual, que esto destinadas a tornar-se, um dia, as nicas importantes para a evoluo espiritual dos povos. Prossiga, portanto, em sua misso. Quase concomitantemente nasce A Grande Sntese, cuja publicao foi imediatamente iniciada (janeiro de 1933) em Ali dei Pensiero e em Constancia (Buenos Aires), como de dois polos que, nos hemisfrios opostos, deveriam irradi-la em torno de si. J falamos nesta revista deste maravilhoso e surpreendente tratado, mas agora, quando est em pleno desenvolvimento a publicao da parte mais propriamente cientfica que, por sua profundidade e importncia, necessariamente menos acessvel generalidade dos leitores seja-nos permitido recordar que a finalidade deste tratado justamente a de falar em particular cincia, antes resumindo e depois superando o estado atual do cognoscvel humano. uma nova e mais completa revelao, em que se lanam as bases cientficas, filosficas e conceptuais de uma nova sociedade, no entanto, em sua potncia dominadora, o escrito frio, objetivo, cientificamente exato. O prprio Bozzano, autoridade mxima, escrevia a Ubaldi: (...) o contedo de A Grande Sntese j aparece e promete tornar-se grandioso, de vez que est de pleno acordo com tudo quanto ensina ou intui a cincia humana; (...) est concebida em termos rigorosamente cientficos e encontra-se perfeitamente concorde com as hodiernas concepes filosficas, matemticas e geomtricas a respeito do mesmo assunto (...). Esperando reler e comentar altura a poderosa mensagem transcendental, quando tiver a possibilidade de faz-lo com a obra terminada. Por volta da Pscoa de 1933 aparece, enfim, a dupla e sublime Mensagem aos Homens de Boa Vontade Mensagem aos Cristos. Lendo-as, no se pode evitar um temor quase sagrado; to elevado o pensamento, poderosa a expresso, grandiosa a forma. Desta vez, o contedo exclusivamente religioso. Esta uma simples exposio cronolgica da afirmao de Sua Voz no mundo; mas no a transcrevemos apenas a ttulo de crnica, e sim para que, por ela, o leitor possa tirar todas as concluses evidentes e altamente instrutivas. Enquanto as coisas buscadas com mais fora e mais tenazmente preparadas, rarissimamente conseguem no mundo o xito merecido, um mdium desconhecido, sem preparao, ctico por muito tempo de sua prpria mediunidade, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo de todo desejo de notoriedade, sem nenhum fim interesseiro, conseguiu ver, em curto tempo, suas mensagens, numericamente poucas, fazerem a volta ao mundo e, mesmo sem nenhuma interveno sua, difundirem-se rpida e automaticamente, assim como se o fizesse por uma fora secreta prpria, que emanava dos prprios escritos. Deste mesmo mdium, rebelde no cumprimento da misso para a qual era impulsionado, saiu aos poucos uma produo em que j se verifica hoje, olhando-se para trs, um programa orgnico definido, perfeitamente lgico, e isto sem que o prprio mdium o percebesse, pois ele sempre ignorou e ainda ignora o objetivo a que tende sua produo. Devemos at ser-lhe muito gratos pela vida de rgida severidade espiritual a que se submeteu Ubaldi, em seu foro ntimo, para a exteriorizao de seu particular dom medinico. Esse mesmo homem, de cultura e capacidade comum, produz uma obra medinica da mais profunda competncia em todos os campos, de tal forma que ela se dirige, e os faz pensar, aos mais competentes de cada matria, embora, ao mesmo tempo, seja vibrante, apaixonada, quase potica. Nessa produo, os cientistas acham a soluo para os mais rduos problemas cientficos e os humildes choram de sublime comoo. No tudo isso, j em si mesmo, uma prova, uma grande prova. Pode ser somente o homem Ubaldi que tenha em suas mos os fios de to emaranhada tessitura? Ou no ser preciso reconhecer disto estamos convencidos que uma fora exter-

na e superior o guia, usando-o como instrumento, dele se servindo para a realizao de admirvel misso, de que agora s podemos ver o incio? Os prprios cientistas, sempre prontos crtica depreciativa contra o transcendente, no puderam opor-lhe uma s palavra, porque Sua Voz, usando suas mesmas armas, desceu ao nvel deles, perfeitamente dentro da lgica e da racionalidade. Muitos mesmo ficaram intimamente impressionados, talvez atordoados, pelas afirmaes e revelaes que Sua Voz soube fazer com autoridade segurssima, resumindo suas prprias conquistas e delas partindo. E alguns, os mais sinceros e sem preconceitos, o quiseram mesmo reconhecer e testemunhar. Sem falar de Bozzano, de quem j falamos e cuja capacidade de julgamento nesta matria irrefutvel, basta-nos citar o cientista e filsofo belga Prof. Schaerer, que nos escreveu: (...) A Grande Sntese continua a interessar-me apaixonadamente (...). Julgo muito til demonstrar que as comunicaes medinicas podem proporcionar trabalhos de to alto valor racional e cientfico (...); e, no Bulletin du Conseil de Recherches Mtapsychiques, ele mesmo escreveria: (...) a interessantssima comunicao medinica recebida por Ubaldi, que um mdium excepcionalmente dotado para receber comunicaes de ordem cientfico-filosfica (...), A Grande Sntese trata de uma concepo monista naturalista de estrutura estritamente cientfica, cujo valor indiscutivelmente enorme. E ainda o Prof. Dr. Stoppoloni, catedrtico de Anatomia Descritiva, Histologia e Embriologia na Universidade de Camerino, que escreveu a Ubaldi: (...) Sua magnfica mediunidade ter seguramente importncia no campo cientfico e poder fazer revelaes cientficas da maior importncia para ns, especialmente num campo to obscuro (...). Tudo o que foi publicado em Ali del Pensiero, por voc, que pouco ou nada sabe de qumica, verdadeiramente surpreendente, porque os conceitos emitidos so realmente cientficos e, portanto, de profundo conhecedor de qumica (...). Em sua srie estequiogentica, dito, com clareza, que o nmero atmico 43, ocupado pelo tecncio, com peso atmico 99, deveria ter os caracteres dos corpos algenos, ou seja do bromo e do iodo, que ocupam o nmero VII do sistema, e tambm do flor e do cloro, do primeiro e do segundo setenrio. Florncio e rnio, ainda no conhecidos em seu peso, volume atmico e valncia, deveriam ser parentes prximos dos algenos, no excluindo o nmero 85, que ainda permanece vazio (...). Esta parte est muito bem feita, clara e extraordinria porque escrita por um leigo (...). O leitor ctico ou curioso perguntar ento: Mas quem Sua Voz? H alguns que, atravs dos textos das prprias mensagens, acreditam poder atribuir a provenincia direta nada menos que mais alta das personalidades espirituais, o que para outros um absurdo espiritual e racional, por razes que no cabe discutir neste artigo. Bastar, tambm aqui, trazer a palavra autorizada de Bozzano, que escreveu muito bem: (...) melhor, portanto, concluir com as palavras do Prof. Mead a respeito das manifestaes de Confcio, atravs do mdium Margery Crandon: mesmo indispensvel admitir a interveno direta de Confcio? Qualquer que tenha sido o esprito comunicante, provou que um profundo orientalista e um autntico literato chins. Repetirei o mesmo conceito a propsito deste outro caso, em que se fala de um nome muito mais excelso que o de Confcio; lembrando, a este propsito, que a personalidade medinica de Imperator explicara ao Reverendo W. Stainton Moses que, quando se manifestavam personalidades espirituais que forneciam os nomes dos grandes filsofos ou de outras eminentes personagens vividas em pocas remotas, devia entender-se quase sempre que se tratava de discpulos que, no sendo conhecidos e no podendo fornecer dados de identificao pessoal, mas querendo assim mesmo concorrer para dar aos viventes provas positivas da existncia de

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COMENTRIOS A HISTRIA DE UM NOVO GRANDE MOVIMENTO ESPIRITUAL (Como Sua Voz se espalhou por todo o mundo)

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um mundo espiritual, manifestavam-se em nome e com o consentimento de seu grande Mestre, com o qual estavam espiritualmente em relao por lei de afinidade. E ns acrescentaremos: a verdade uma s. Por que, ento, personalidades espirituais indubitavelmente e comprovadamente elevadssimas como Sua Voz, por Ubaldi, ou mesmo o Mestre, pela Sra. Valbonesi, deveriam (ou poderiam) falar uma linguagem diferente daquela usada pelos mdiuns, se eles esto muito prximos de ns? Mas da, para deduzir a identidade, seria como dizer que cada pessoa que repete a palavra de Cristo, fosse o prprio Cristo! Alm disso, que necessidade h de tal identificao? Muito bem escreve Ali del Pensiero, quando disse que ao sequioso, no importava saber a fonte donde proviera a gua; o que importava que ela fosse pura e cristalina. Entretanto, Sua Voz prosseguir em sua misso mundial, que agora j est seguramente provada como da mais alta importncia. Que cada um de ns queira cooperar no trabalho benfico de sua difuso. Assim mister, onde quer que se possa. Marc'antonio Bragadin Diretor da Revista Ali del Pensiero, de Milo. Nota da Redao Este artigo j estava na tipografia, quando soubemos que a Revue Spirite Belge publicar breve um estudo sobre A Grande Sntese e sobre a mediunidade de Ubaldi. Outro estudo, sobre o mesmo tema, foi anunciado pelo Prof. Schaerer, no Bulletin du Conseil de Recherches Mtapsychiques e no peridico Pour l Vrit; todos os peridicos so belgas. Alm disso, uma anlise laudatria e penetrante do mesmo assunto, com breve resumo de alguns captulos da Sntese, foi feita pelo Prof. Trespioli em seu livro Os Fenmenos, aparecido por estes dias. Entre outras coisas, afirma Trespioli: Esta obra profunda e cheia de conceitos, que produz certa sensao de surpresa e de verdadeiro atordoamento, escrita por Ubaldi sem o saber e sem que o soubesse, pode ser submetida crtica e admirao do mundo dos doutos; estes a acharo, sem dvida, coisas conhecidas, mas que Ubaldi ignorava, e das coisas conhecidas vero dedues e concluses desconhecidas, talvez jamais, nem sequer imaginadas pelos competentes... No comento e muito menos julgo seu mrito; no saberia fazer. Mas o fato derrota indiscutivelmente as tolas afirmaes de todos aqueles que, querendo rabiscar sobre fenomenologia, tomam como modelos as ingenuidades e tolices desfraldadas pela pseudo-mediunidade de neurticos. Pode ser que a transmisso por meio de Ubaldi nem sempre seja perfeita, o que no impede que abundem as boas qualidades em A Grande Sntese, de tal forma que lhe conferem real valor cientfico. Chega-nos tambm um artigo de D'Aragona, Os cantos de um cisne, que brevemente publicaremos, a respeito da difuso de Sua Voz na Amrica do Sul, artigo que apareceu a 12 de janeiro, no Correio da Manh, o maior dirio do Brasil. Julgamos que era nosso dever acrescentar todas estas notcias ao artigo acima, mostrando ao leitor que todos estes fatos novos e inesperados, acontecidos enquanto a revista estava no prelo, no breve espao de uma semana, no podem deixar de surpreender-nos como esse movimento se desenvolve e caminha com a regularidade e a segurana das coisas poderosamente predispostas e predestinadas. O que vem confirmar o que foi dito no artigo precedente. Enquanto no prelo, soube-se ainda que saram no Correio da Manh, em 2 de fevereiro, outros dois artigos: O ciclo medinico e Ruit Hora, e que, sobre o mesmo assunto, aparecer longa srie de artigos, no s no Correio da Manh, como no Reformador Revista de Espiritismo Cristo, no Mundo Esprita e nos melhores rgos da imprensa brasileira.

Da Revista The International Psychic Gazette Londres, NQ 247, vol. 22, abril 1934. Sinto o dever de informar aos espiritualistas britnicos a respeito da difuso pelo mundo das produes medinicas da entidade Sua Voz durante os dois ltimos anos. J os leitores da International Psychic Gazette esto familiarizados com Sua Voz, porque publiquei em suas pginas as duas primeiras mensagens que recebi, ou seja: a primeira, Mensagem sobre o progresso do mundo (maro, 1932) e a segunda, A Aurora do Novo Milnio (junho 1934). Outras mensagens chegaram, ainda no publicadas na Inglaterra. Todavia so muito importantes, porque falaram ao mundo, e o mundo as escutou. Foram publicadas em quatro idiomas e divulgadas em muitas cidades, de Roma a Buenos Aires, de Lige (Blgica) a Saigon (Indochina). Enviadas a altas personalidades, como sua Santidade o Papa e o lder do fascismo italiano Sr. Mussolini, foram lidas por eles. A terceira mensagem, Mensagem do Perdo, escrita em 2 de agosto de 1932, aniversrio do famoso Perdo de So Francisco de Assis, espalhou-se pelo mundo por sua prpria fora, sem qualquer interferncia de minha parte. Milhares de exemplares foram impressos e distribudos gratuitamente no Brasil e reproduzidos nos grandes jornais do Rio de Janeiro. Tenho que assinalar que minha mediunidade irrompeu subitamente, em fins de 1931. Na poca da Mensagem do Perdo, tinha sobre ela muitas incertezas e dvidas. Pensei de incio que estivesse louco e estivesse sendo obrigado por desconhecida fora, a que no podia resistir, a dizer mentiras. Devo citar o fato de que o mdium ingls, Miss Marjorie I Rowe, de Londres, enviou-me na primavera de 1932 embora no me conhecesse nem se relacionasse comigo, nem mesmo por correspondncia uma maravilhosa mensagem de Imperator, descrevendo pormenorizadamente minha vida e coisas que s eu conhecia, predizendo uma misso mundial que me cabia executar, em obedincia Sua Voz; tudo confirmado, embora naquela poca parecesse impossvel. Quase ao mesmo tempo, o Sr. Bozzano escrevia-me da Itlia, dizendo que minha mediunidade era semelhante de Miss Cummins (mdium de Patience Worth) e que eu devia prosseguir, porque ele esperava de minha obra algo assim como os Spirit Teachings, de Stainton Moses (carta de 1 o de junho de 1932). Outras mensagens medinicas (inclusive uma de Mrs. Smiles, de Roma), todas espontneas e provenientes de pessoas a mim desconhecidas, falavam da grande misso dessa entidade Sua Voz. Aps a publicao da Mensagem do Perdo, pedi a opinio sobre ela do Sr. Bozzano, que me respondeu: Estupendo! H trechos to sublimes em sua grandeza csmica, que infundem quase uma sensao de sagrado temor. Esta mensagem eu a escrevera desprevenido e sob profunda emoo. As duas ltimas mensagens Mensagens aos cristos e Mensagem aos homens de boa vontade so de carter religioso e apareceram na Pscoa de 1933, XIX Centenrio da Morte de Cristo. Termina aqui o ciclo destas mensagens, fortes alertas ao mundo. S mais tarde compreendi seu plano de desenvolvimento, que antes no conhecia. muito lgico e toca a f, a poltica, a religio, o corao e a inteligncia. Foram lanadas as bases de um grande movimento sem que eu nada percebesse. Estas mensagens fazem parte da Obra.

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Pietro Ubaldi

Em 1932 principiei um novo livro. Intitula-se A Grande Sntese e foi classificado pelo Sr. Bozzano como poderosa mensagem medinica (...), concebida rigorosamente de acordo com a cincia e as modernas concepes filosficas, matemticas e geomtricas. realmente um tratado de aproximadamente 300 pginas, das quais cem j foram publicadas em italiano, na Revista Ali del Pensiero, e em espanhol, em Buenos Aires, na Revista Constancia. Est sendo preparada uma edio em portugus e em outras lnguas. Constitui esta obra no s a sntese de toda a cincia e conhecimento humano, mas tambm uma Revelao mais completa, cujo objetivo assentar os alicerces de uma nova sociedade a Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A Entidade fala com profundo conhecimento de tudo e resolve harmonicamente, por um nico princpio, todos os problemas existentes, desde a constituio da matria at a formao da personalidade humana; desde a evoluo dos sistemas siderais at a evoluo das formas da vida e da alma humana; desde a origem da gravitao e derivao de todas as foras, at os problemas psicolgicos, religiosos, sociais e econmicos. Citarei pouqussimos fatos. O Sr. Maurice Schaerer, o to conhecido cientista e filsofo belga, disse em seu Bulletin de Recherches Mtapsychiques del Belgique (Bruxelas, outubro, 1933): A Grande Sntese uma concepo monstica naturalista, rigorosamente cientfica, cuja importncia muito grande; dizendo-me tambm, numa carta endereada a mim, que a l apaixonadamente. Brevemente ele publicar um estudo crtico de A Grande Sntese e da minha mediunidade, em seu Bulletin e na Revista Pour la Vrit. O Sr. Lhomme far o mesmo em sua Revue Spirite Belge, de Lige. As revistas espiritualistas italianas escreveram ultimamente sobre A Grande Sntese, e o novo livro de Trespioli sobre Espiritismo Moderno trata dela em mincia. A Sntese ser brevemente publicada em portugus, no Brasil, e est sendo publicada em espanhol, em Buenos Aires. A imprensa espiritualista do mundo est tomando conhecimento desta nova produo. No escrevo isto para fazer propaganda minha, que no me interessa, mas porque meu dever divulgar Sua Voz e informar aos espiritualistas britnicos um fato muito importante no mundo espiritual e tambm no cientfico, religioso e social. Se qualquer editor ingls quiser interessar-se na publicao desta obra na Inglaterra, eu mesmo poderia traduzi-la, o que lhe traria bom proveito, pois disso jamais pedirei pagamento. No me posso deter aqui na descrio deste nico fenmeno medinico. Direi apenas que no entro em transe e que sinto esse pensamento diferente, com uma espcie de novo sentido, como dizem, uma espcie de sensibilizao e recepo de ondaspensamento, vindas do espao. Recebo, em geral, somente noite, mais ou menos de 21 horas s 2 da manh, quando, embora no esteja dormindo, sinto que minha conscincia normal abandonada e sou arrastado por fora desconhecida. No a vejo nem toco, mas a sinto assim como um pensamento que est em minha mente, sentindo-a no meu corao semelhana de fora e energia, atravs de todo o meu sistema nervoso. Sei que ela tem todas as caractersticas de uma personalidade humana. Nesta estrutura mental, outro eu (another self) desperta em mim para sentir esta entidade, e compreendendo as coisas no atravs da razo, mas da intuio. Ou seja, vejo a verdade diretamente; tenho a sensao da verdade. Por outro lado, minha personalidade humana hesitante, tmida e desalentada. O estudo do fenmeno outra parte de minha Obra. Escrevi um artigo sobre ele para a revista Zeitschrft fur Metapsychische Forschung, de Berlim. O fato novo, que surge no estudo deste tipo de mediunidade exclusivamente inspirativa e intelectual, que ela pode ser

utilizada como novo e poderoso meio de investigao cientfica e, assim, este novo mtodo de intuio, usado por mim, pode conduzir a descobertas surpreendentes, que permaneceriam ocultas para sempre se s usssemos nossos atuais mtodos cientficos. talvez esse estudo que se propem fazer os Professores Dr. Schroder, de Berlim; Richet, de Paris; e Schaerer, de Bruxelas. Tenho muita satisfao em dar toda e qualquer informao aos cientistas ingleses ou de outros pases, e me coloco sua disposio. Tudo isso nos leva a crer que este movimento est, realmente, ascendendo do nvel dos fenmenos materiais ou testes a um plano espiritual mais alto, em que a mediunidade pode significar descobertas, revelaes de novas verdades para o progresso da humanidade, tanto no campo moral como no cientfico. Terminarei este artigo traando o significado do desenvolvimento de Sua Voz no mundo. Temos de admitir que, embora eu, como mdium, tudo desconhea de antemo e simplesmente siga uma inspirao de momento a momento, todas as coisas se desenvolveram como uma construo na qual cada pedra est em seu lugar exato, em um movimento mundial concreto de grande importncia cientfica e social, durante os dois ltimos anos, em que minha mediunidade est em ao. Se eu no o compreendo porque a causa deste efeito inteligente deve estar alhures, em outro mundo, que no vemos, diferente do nosso. E esse movimento caminha por si s; nada sei sobre seu futuro e devo confessar que, querendo ou no, duvidando ou no, esta fora me arrasta e me arrastar aonde ela bem quiser. Tudo vem a seu tempo prprio e em seu devido lugar, independente de minha vontade e de minha compreenso, e o mais admirvel que todas as estradas esto abertas para o avano de Sua Voz. No posso deixar de me perguntar aonde conduzir o mundo e a mim, se continuar assim. Diz a Entidade, em A Grande Sntese, que esse tratado uma nova revelao, que conduz fundao da Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Se eu dissesse isso por mim mesmo, eu me consideraria louco. Mas as melhores revistas e os cientistas do mundo o dizem e os povos nisso acreditam. Estes so os fatos. Em cada semana ocorrem novos acontecimentos. Nos ltimos dois meses, o Brasil inteiro repentinamente se entusiasmou, e sabemos que, l, 40 por cento da populao espiritualista. Artigos vm sendo publicados agora no maior jornal do Rio de Janeiro, o Correio da Manh, onde dizem que Sua Voz est ligada ao Cristo e que o Brasil o pas escolhido para a primeira divulgao da nova revelao ao mundo. Muitas so as revistas espiritualistas da Amrica do Sul que o repetem. As mensagens so impressas aos milhares e distribudas gratuitamente. Tenho que admitir estes fatos e que o movimento, tanto quanto o posso compreender, muito mais do que um simples fenmeno de mediunidade e significa mais do que qualquer conjunto de literatura medinica. Seu objetivo salvar o mundo de sua atual crise moral, religiosa, social e econmica. Pietro Ubaldi O FIM DA SNTESE CSMICA (A Grande Sntese) Da Revista Constancia Buenos Aires, ano LX, no 2495, setembro de 1937. No prximo nmero terminar a publicao desta monumental obra que, durante vrios anos, vem aguando a mente dos estudiosos e espiritualistas do mundo. Obra de esforo gigantesco. O homem comum, e mesmo a generalidade dos espiritualistas, no pode chegar a compreender, entretanto, o tormento que representa uma recepo medinica dessa natureza, to extensa, to densa de pensamentos e conceitos novos. Mister se torna um constante e fatigante trabalho de conteno e de tenso ao mesmo tempo. De conteno,

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para impedir que foras materiais, demolidoras do ambiente, alterem o sistema neuro-receptor do mdium, e de tenso, para manter sem desvio o fio atravs do qual desliza a corrente transmissora, de sutilssima potncia, dolorosamente incitante. Obra monumental de revelao, de ensinamento insuspeito, profundamente cientfico e eminentemente moral essencialmente moral porque do contedo de sua inesgotvel sabedoria transluz a pureza de uma elevao que assombra, agua e incita a alcan-la, impele a ascender, obriga a superar-se, emergindo da imperfeio humana. No h assunto que no seja tratado, nem tema que no seja elucidado, nem fenmeno que no merea ser analisado desde sua origem e fase ntima, recndita, at evidncia das consequncias derivantes. Certamente no iremos comentar o contedo cientfico dessa obra, por nos faltar tempo e preparao para isso seria mister um homem equivalente grandeza e profundidade da mesma mas temos que nos arriscar a confessar que a quantidade de novos e estranhos conhecimentos que expe e abarca, dificilmente ser compreendida pelo nvel mental atual dos homens, pois os conceitos que encerra no se acham ainda ao alcance da compreenso geral, nem mesmo dos cientistas, que ficaro perplexos e desorientados e, portanto, preferiro rechalos como insustentveis diante do que j constataram. Isto porque o saber humano se acha num estado crepuscular por enquanto, todavia isto no deve constituir motivo para retraimento e muito menos para recusa de tudo o que novo, pois se algo de novo chega at ns como o caso desta Mensagem porque j h princpios mais evoludos, que tornam aptos os seres para maiores e mais elevadas compresses. Ento ser apenas questo de tempo compreender o que novo na obra de Ubaldi; questo de longas horas de meditao, de dias ansiosos de espera, at que o substrato espiritual de nossa mente abra suas portas para as ressonncias extraterrenas e aqueles conhecimentos se identifiquem com nosso sentimento e se encrostem em nosso entendimento. Essa obra, portanto, uma antecipao em nossa evoluo, antecipao que prepara desde j uma modificao total do estado ainda materializado demais do saber humano. Como espiritistas, devemos sentir-nos enaltecidos pelo fato de que esses conhecimentos tenham chegado atravs de um dos fenmenos mais discutidos e mais combatidos da atualidade, porque ele dar, afinal, por ser incontestvel, carta de cidadania ao processo esprita. Chegue, portanto, nossa gratido ao abnegado receptor que, atravs de seu amor e de seu martrio (como diz Sua Voz) tem sabido derramar, por antecipao, muitos benefcios e deu novo impulso ao saber humano, apressando sua ascenso. Buenos Aires, 16 de setembro de 1937 (a) F. Villa NASCIMENTO DE A GRANDE SNTESE Da revista Ali del Pensiero Milo, outubro e novembro de 1937. Sara o primeiro fascculo de Ali del Pensiero h poucos dias apenas, quando a 15 de agosto de 1932 chegou-me uma carta de um senhor desconhecido, de uma pequena cidade da mbria, o qual se declarava dotado de uma forma de mediunidade inspirativa que comeara a afirmar-se justamente naqueles meses, com algumas mensagens de contedo espiritual. Essas mensagens tinham sido imediatamente apreciadas no exterior e publicadas em vrias revistas estrangeiras, enquanto que na Itlia eram quase desconhecidas, pela falta de um peridico que se interessasse por publicaes dessa ordem. Mas, justamente naquele tempo coincidncia ou acaso? nascera Ali dei Pensiero, que em seu programa inclua tambm a divulgao de

trabalhos medinicos, e o Prof. Bozzano sugeriu ao desconhecido mdium que se dirigisse a mim. Foi assim que os invisveis fios do acaso me puseram em contato com Pietro Ubaldi e assinalaram o incio de uma colaborao que, sem dvida, trouxe frutos notveis. Li algumas das mensagens enviadas por Ubaldi e fiquei impressionado com o contedo profundo delas, e mais ainda com a poderosa nota que, mesmo atravs das incertezas daqueles primeiros escritos, vibrava inconfundvel e majestosa. Enquanto organizava alguns trechos daquelas mensagens para publiclos na data de 28 de outubro de 1932, Ubaldi me acenou, pela primeira vez, com um tratado mais importante que se sentia impelido a escrever. Em sua carta, dizia-me textualmente: Ser um verdadeiro e grande tratado dos mais profundos problemas da cincia, da origem e evoluo da matria e da vida. Ser um estudo do processo gentico do cosmos, uma sntese completa do conhecimento, desde a matria at s mais altas formas de conscincia. A estar resumido o cognoscvel humano e o que a humanidade possui mediante revelao, para que este edifcio seja, no momento atual de desenvolvimento cientfico, integrado e organicamente fundido numa sntese completa. A estaro expostas vrias teorias, como a dos movimentos vorticosos, da estequiognese, do fsio-dnamo-psiquismo e outras, com tcnica e estilo cientfico. Haver um estudo sobre a quarta dimenso aplicada ao tempo e conscincia humana. Tratar-se- de umas cem pginas, e haver alguns esquemas para imprimir (...). Nas palavras dessa longnqua carta, os leitores reconhecero o resumo de uma parte da obra hoje terminada. Mas, naquela poca, a proposta representou para mim uma grave preocupao. O programa era, sem dvida, atraente, mas quem o representava era uma pessoa desconhecida, de longe, com a qual eu apenas trocara algumas cartas. Da obra s estavam escritas, por enquanto, algumas pginas de introduo, nem o manuscrito estaria pronto to cedo, porque Ubaldi, sendo professor de lngua inglesa no Ginsio de Gbio, no tinha nem tempo nem possibilidade de pr-se nas condies especiais de ambiente e de esprito requeridas por sua mediunidade especial, a no ser no perodo das frias de vero. E mesmo que o incio fosse de fato promissor, teria Ubaldi a fora e a capacidade? Perduraria sua faculdade inspirativa, para levar a cabo um programa que se anunciava to grandioso? (Alis, esse programa, como o podem verificar os leitores, teve desenvolvimentos muito mais amplos e imprevistos). Aceitar, nessas condies, entre tantas dvidas, significava assumir uma grave responsabilidade diante dos leitores de Ali del Pensiero. No entanto aceitei... Assim nasceu A Grande Sntese. Aceitei porque senti enraizar-se em mim, de modo inexplicvel e providencial, a certeza de que a obra superaria todas as dificuldades e chegaria a um termo feliz, e que Ali del Pensiero tinha a tarefa de public-la. No com indiferena que hoje recordo todas as nsias e preocupaes, as dificuldades de toda espcie, as incertezas, os esforos defrontados e superados, durante quase cinco anos de ininterrupta publicao em srie de A Grande Sntese. As cem pginas previstas inicialmente, tornaram-se, ao caminhar, quatrocentas. O manuscrito, que deveria estar todo pronto no vero de 1933, ocupou, ao invs, trs veres inteiros, e s foi terminado no outono de 1935. Durante esses anos, alm disso, o prprio Ubaldi atravessou violentas crises espirituais, ligadas com o desenvolvimento intrnseco de sua sensibilidade pessoal, mstica e inspirativa, que descontrolaram seu sistema psicolgico com profundos desencorajamentos e desorientaes. E mais, o estafante trabalho psquico e fsico efeito e condio, ao mesmo tempo, daquele estado de nimo necessrio para a audio inspirativa provocaram vrias vezes nele o terror de no poder mais resistir, com as consequentes e agudssimas crises nervosas e o esgotamento fsico, at o ponto de despertar srios cuidados.

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A correspondncia bastante volumosa que troquei com Ubaldi naqueles perodos atormentados, lana muita luz sobre a excepcional psicologia do homem, sobre as modalidades intrnsecas atravs das quais ele pde tornar-se instrumento para a produo de uma obra to vasta, e sobre as fontes reais desta. Mas talvez seja interessante que isto constitua o objeto de um exame especial, em prximo artigo. Por estes breves relances, compreendero os leitores o grande alvio que experimentei e o prprio Ubaldi comigo quando me chegou s mos o ltimo captulo de A Grande Sntese, obra de to admirvel organicidade e complexidade e, no entanto pareceria impossvel composta com tantas interrupes, em condies de esprito e de tempo to diferentes, sem que seu autor soubesse com segurana qual seria o contedo de cada captulo que iria escrever. Bastaria conhecer de perto a atmosfera particular em que nasceu essa obra, para convencerse, ou ao menos para suscitar a dvida, de que em redor dela houve algo de incomum, algo que verdadeiramente transcende os habituais mtodos, concepes e obras humanas. Hoje que A Grande Sntese terminou a publicao em srie e aparece reunida num volume, lanado por Ali dei Pensiero sob os auspcios do editor Hoepli, seja-me permitido agradecer a Ubaldi pela ingente prova que ele superou, tendo por nico fim a esperana de fazer um trabalho til aos nimos sofredores de nosso tempo. Ainda hoje, Ubaldi pede para ser esquecido como autor, para ficar na sombra, a fim de que s a ideia, s a obra, de que ele deu testemunho, atraiam a ateno dos leitores. A palavra Fim apareceu sob a ltima frase da obra. Mas esta no terminou. Terminou sua impresso, no a misso. A grande sntese que o livro quer realizar s agora que comea. A semente foi apenas lanada no sulco e brotar e se multiplicar. Abre-se agora a fase de elaborao, de difuso e de discusses, mesmo entre o pblico profano. Muitos se preocuparo s com o fenmeno atravs do qual A Grande Sntese foi produzida. Outros deter-se-o na letra da obra e pr-se-o a caar supostas falhas ou lacunas. Outros, ainda, descuidaro tudo isso e procuraro penetrar a essncia mais escondida, unicamente onde reside o valor real da obra. Muitas partes dela, alis, parecem mais dirigidas aos homens do futuro que aos de hoje. Mas as verdades profundas que l esto elaboradas, esclarecidas, reveladas, no podem ter medidas de tempo. O caminho evolutivo traado por elas est todo estendido para o futuro. Cabe ao leitor saber segui-las at ao ponto mais avanado possvel. O tempo, inexorvel demolidor de obras superficiais, poupa de exaltar aquelas que tm verdadeiro valor substancial. (a) Marc'antonio Bragadin O FENMENO UBALDI (Examinado segundo a cincia do aparelho divino) Da revista Ali del Pensiero Milo, dezembro de 1937. A voz corrente unnime e no podia deixar de s-lo: as obras de Ubaldi so estupendas. E queremos acrescentar uma pedra coroa de louvores oferecida pelo mundo a Ubaldi, dizendo que o valor real do fenmeno consiste no prprio Ubaldi, que soube elevar toda a sua vibrao interna realeza daquelas captaes. O fenmeno Ubaldi pelo que nos consta uma das maiores conquistas no fato de percepo hiperfsica, porque Ubaldi, mesmo no conhecendo a cincia do alm, conseguiu todavia libertar-se das encruzilhadas da passividade medinica e manter-se bastante desperto no oceano das nores. Estabelecendo um paralelo, embora banal, Ubaldi pode ser comparado a uma criana prodgio que faz arte mesmo sem saber o que seja arte; Ubaldi conseguiu magnfica conquista no campo da cincia, mesmo sem conhecer a cincia do alm.

A palavra bastante, usada acima, no parea irreverncia contra esse estudioso, que despertou toda a nossa admirao. Com a palavra bastante queremos, em nosso ponto de vista, sublinhar as seguintes observaes: no oceano das nores, Ubaldi se abandona, ao passo que ns ousamos afirmar que, no oceano das nores, indispensvel saber escolher o prprio roteiro. Ele se entrega confiante s correntes que sente serem benficas, enquanto acrescentamos a advertncia de que mister, ao invs, saber avali-las bem, pes-las, escolhlas, antes de seguir essas correntes. Ele, atingindo o inefvel, sem dar-se conta de como o atinge, nele mergulha, dele recebe conceitos, ao passo que nos permitimos dizer que necessrio, s vezes, saber manter-se no inefvel, saber mergulhar vontade no ambiente pr-escolhido, saber discernir entre domnio e domnio de conceitos. Eis a diferena: no receber, mas ir buscar. isso: faz-se necessrio justamente saber ir ao inefvel, com o propsito definido de colher a ora esta flor, ora aquela, e de colher voluntariamente os arcanos que ele encerra para as idades vindouras. Dissemos preciso no s porque Ubaldi, no oceano das nores, um indefeso, mas tambm para ajudar o encaminhamento das faculdades de percepo do hiperfsico para o conhecimento da natureza, dos objetivos, do poder do prprio hiperfsico, e colocar muitos estudiosos em grau de no s perceber as nores, mas tambm saber defender-se do acaso, ou valer-se delas, ou subjug-las se no forem dignas. Estamos verdadeiramente satisfeitos de que nossos conhecimentos a respeito do aparelho divino possam oferecer aos estudiosos no s a explicao do magnfico fenmeno Ubaldi, mas tambm os conhecimentos necessrios para superar a mediunidade passiva e chegar conquista do hiperfsico em plena conscincia. A purificao que Ubaldi compreendeu ser indispensvel e que fortemente impe a si mesmo, sem dvida fundamental para alcanar a percepo de escalas vibratrias mais sutis, mas, como o organismo humano bem mais importante em suas partes hiperfsicas do que nas fsicas, j foi formulada completamente uma doutrina de treinamentos para colocar o estudioso na possibilidade de fazer vibrar suas partes hiperfsicas em escalas cada vez mais puras, mais transubstanciadas, de modo que possam vibrar por afinidade, por harmonizao, limpidamente, em sintonia com aquelas que o inefvel csmico emana continuamente. A cincia da percepo do hiperfsico j est formulada, j lanou suas bases, e sobre elas ergueu uma primeira e esquemtica formulao de leis. Um dos campos que os estudiosos de biosofia se esforam por iluminar j foi plenamente aprofundado pelo que escrevemos e que estamos sempre prontos a esclarecer, com os conhecimentos relativos ao aparelho divino. Damos, pois, nova cincia do alm a licena de exprimir-se. O homem est unido ao cosmos todo mediante um filtro, um verdadeiro transformador hiperfsico, que tem a funo de captar primeiro e depois transformar as foras csmicas em foras de alcance humano. Esse transformador o aparelho divino est colocado ao alto da cabea de todo homem e o produto de turbilho de foras hiperfsicas individuais e de outras naturezas. Como o descobrimos, isto dissemos alhures; mas, para evitar mal-entendido queles estudiosos que confundem o aparelho divino com os Chacras aos quais ele est ligado, aqui acrescentamos que a glndula pineal do crebro que muitas vezes indicada como o rgo receptor das nores a contraparte fsica do Chacra que est colocado no alto da cabea, e no a contraparte fsica do aparelho divino; o rgo receptor das nores pois o aparelho divino, e no a glndula pineal; esta tem uma funo auxiliar, til quando as foras j esto no

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corpo fsico, mas no tem a funo especial de receber, pois esse trabalho apenas hiperfsico, no aparelho divino, que tambm hiperfsico. O aparelho divino no tem repetimo-lo contraparte fsica; ele um verdadeiro e prprio rgo todo hiperfsico, um vrtice turbilhonante de matrias hiperfsicas, dplice em sua funo: com uma de suas partes transmite ao hiperfsico as emanaes humanas, com a outra transmite ao organismo humano as emanaes do hiperfsico. O turbilhonar destas foras produz como efeito dois vrtices, cuja energia cintica lhe agrega as matrias, produzindo a impresso de duas formas cnicas, com vrtices opostos, compenetrados e coexistentes, fundidos, irradiantes. Cada homem tem no alto da cabea um Chacra (classificado em nossas obras com N. I) e cada homem tem, ligado a ele, uma antena turbilhonante cnica, que se lana ao hiperfsico. Em Ubaldi, esse cone deve ser, por certo, resplandecente e rutilante, dotado de maravilhosa potncia de expanso. Mas nem todas as pessoas o tem assim; apenas os fatores evolutivos do esse carter ao aparelho divino. Quanto mais adiantada a evoluo humana, tanto mais permite ao cone aberto para o alto, o do aparelho divino, que funcione em todas as sucessivas dimenses, ainda ignoradas pela massa. As foras que partem do Chacra colocado ao alto da cabea de Ubaldi, lanadas, sem que ele o saiba, ao incgnito hiperfsico, produzem o cone aberto em direo ao alto, do seu divino aparelho, o seu cone pessoal. Sem dvida, esse cone lana para o desconhecido belssimas e elevadas vibraes, de natureza nobre e de exmia finura. Mesmo no conhecendo os meios cientficos para produzir conscientemente o fenmeno, Ubaldi sabe colocar esta parte de seu aparelho divino, ainda desconhecido a ele, em sintonia com escalas vibratrias que no tm atributos pessoais, porque no provm de instrumentos pessoais; estas escalas vibratrias lhe chegam de um vrtice de foras hiperfsicas, quase sempre de natureza csmica ou de natureza super-humana (mesmo que ele no as perceba como provenientes de seres super-humanos). No elemento superior do aparelho divino (o que se abre para baixo) de todos os homens, giram vorticosamente correntes hiperfsicas de natureza gloriosa; mas, como o outro elemento, o que se abre para o alto, no est nem sabe colocar-se em sintonia com elas, o ser humano no as percebe. Em Ubaldi, ao invs, com a luz da cincia do alm, vemos um ser humano cujo elemento inferior do aparelho divino o que se abre para o alto est dotado da possibilidade de colocar-se em sintonia com as vibraes do elemento superior, que continuamente irradia emanaes csmicas. As grandes inspiraes chegam todas por esse caminho e assim sempre chegaram e sempre chegaro, mas os homens no conheceram, antes da Dispensao, o rgo hiperfsico receptor e sua respectiva tcnica; o apogeu que todas as escolas esotricas atingiram foi a cincia dos Chacras, ao passo que a cincia do aparelho divino representa a sabedoria sucessiva, a dose seguinte do arcano revelado, oferecido pelas foras evolutivas ao mundo, a fim de que este penetre as cincias de amanh: as cincias do hiperfsico. S conhecendo esta prodigiosa cincia do aparelho divino podemos responder pergunta insolvel sobre o que sejam as nores que Ubaldi percebe. As nores so as foras vorticosas que lhe provm do elemento superior de seu aparelho divino, e lhe podem chegar porque ele, com o trabalho de purificao que se imps, coloca, sem o saber, o prprio aparelho divino naqueles planos, onde a vibrao impessoal, gloriosa, inefvel. E aqui podemos dizer mais: a percepo de uma corrente hiperfsica pode ocorrer quer seguindo-lhe a corrente, penetrando em seu centro, quer separando uma seo. Ambos os modos so possveis com o uso consciente do aparelho divino, no en-

tanto, entre os dois, prefervel o primeiro, porque permite alcanar a fonte mergulhados na prpria corrente. Isto d ao experimentador uma colheita mais completa de conhecimentos, e asseveramos que, quando Ubaldi se acha naquela zona de conceitos, da qual descreve a poderosa vastido, ele a chegou mesmo no conhecendo sua tcnica por meio da primeira destas possibilidades; quando, ao contrrio, seu corao mergulha, perdendo-se a si mesmo, nas sublimes bondades do reino ilimitado de Deus, ele mesmo no conhecendo sua tcnica valeu-se da segunda de suas possibilidades. Exorbita do mbito de um artigo dizer como seja possvel atingir a conquista e o conhecimento das correntes hiperfsicas, alis isto seria apenas repetir o que dizem nossas obras; o importante apenas apontar hoje aos estudiosos o caso de Ubaldi como caso-tipo para ser tomado como modelo de uma libertao natural do jugo da mediunidade, por maturidade evolutiva conquistada, e prender a ateno dos estudiosos de biosofia na cincia do aparelho divino, mediante a qual, alm da libertao consciente da mediunidade, podem ser feitas tantas conquistas maravilhosas no campo do hiperfsico. (a) Emma Tedeschi e Mrio Brandi A GRANDE SNTESE PREFCIO PRIMEIRA EDIO ITALIANA A Grande Sntese, 1a edio, Editor Ulrico Hoepli Milo, 1937. A Grande Sntese hoje oferecida ao pblico italiano reunida em volume, depois de haver aparecido em fascculos em Ali del Pensiero, revista de Biosofia, de Milo, e de ter suscitado vivo interesse, no s na Itlia, mas de modo notvel tambm no estrangeiro. Tanto assim que, desde o incio, as revistas Constancia de Buenos Aires e Reformador do Rio de Janeiro empreenderam sua traduo e publicao, enquanto o Correio da Manh, o mais importante dirio do Brasil, divulgou grande parte numa seo especial. Agora esto para aparecer em volume, tambm, a edio espanhola em Buenos Aires e a portuguesa no Rio de Janeiro, enquanto se est fazendo a traduo para outras lnguas. Portanto querer apresentar esta obra seria fora de propsito, uma vez que sua primeira edio lanada caso bem raro depois de j haver ela percorrido muitas estradas pelo mundo, e de seu eco j se ter feito ouvir em todos os principais centros europeus e sul-americanos, ultrapassando, por sua prpria fora, fronteiras e oceanos. Alm disso, a vastido e profundidade dos conceitos abarcados em A Grande Sntese se tornam impossvel de abord-los em uma breve introduo, que s tem por objetivo a sintetizao do contedo daquela obra. Este livro quase no filho de nosso tempo, no s por sua ousada e avanada concepo, como tambm porque no se dobra ao apressado e mope hbito hodierno, que julga as obras pelo estilo e pela forma, em vista da incapacidade de penetrar sua essncia. No apenas uma sntese doutrinria de cincia humana, nem um simples sistema filosfico. Sua substncia supera todas essas aparncias, das quais emerge em todo o seu eterno esplendor, de suprema realidade vital. No possvel, pois, analisar esta obra com os mtodos habituais da crtica douta, nem traz-la para as tradicionais categorias do saber, j que ela transcende e completa os conhecimentos atuais. uma vibrao do pensamento irradiado pelos superiores planos conceptuais, embora necessariamente constrangido nos limitados esquemas das palavras; fora viva, que opera no profundo da alma humana. doutrina em seus elementos, f em seu conjunto. Por isso A Grande Sntese tem uma fora prpria, que a fez e a far caminhar por si mesma no mundo, espontaneamente. Fora que transparece atravs de um estilo e de uma

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entonao desusados, que talvez podero desconcertar o leitor novo. Que ele no pare, todavia. Penetre seu texto como construo conceptual racional e objetiva do todo. Depois, se quiser, poder indagar a respeito do fenmeno e de sua gnese. Por que A Grande Sntese, independente da substncia que a anima e dos objetivos visados, tambm o fenmeno Sntese. Mas isto uma questo parte, colateral e de natureza muito diferente, independente bom repetir do tratado considerado como objetivo e racional. O fenmeno implica, ao invs, a transferncia a pontos de vista supernormais, obriga a enfrentar problemas psicolgicos que nossa cincia confessemo-lo no sabe resolver. Por isso o prprio Ubaldi fez disso o objeto de um especial e separado exame, no volume As Nores (edies Hoepli, 1937), ao qual enviamos o leitor que deseja, aps t-la lido, conhecer a tcnica gentica e formativa a que se deve A Grande Sntese. Baste ainda observar, aqui, que este livro se coloca na linha das grandes correntes mundiais que operam em nosso tempo para a salvao dos valores espirituais da humanidade. E que ele assume o peso e a responsabilidade dessa luta fato que tambm um vaticnio no momento em que o mundo oscila desorientado, entre o fim de uma civilizao j decrpita e o nascimento de outra nova e maior. A palavra da cincia, por vezes fria, apenas o meio sensvel, adaptado psique raciocinante de nossa poca, de uma realidade vibrante e viva, que opera e vence para o bem dos homens. Marc'antonio Bragadin A GRANDE SNTESE PREFCIO SEGUNDA EDIO ITALIANA A Grande Sntese, 2a edio italiana, Editor Ulrico Hoepli Milo, 1939. No se trata de apresentar este volume, j agora conhecido no mundo, mas de resumir aquilo que poderamos chamar sua histria. Permanecemos, pois, no campo das comprovaes objetivas, dos fatos, que no so uma opinio. No se pode deixar de reconhecer a coisa concreta, que se toca com as mos. As palavras profticas que acompanharam a publicao dos fascculos desta obra, desde seu princpio, verificaram-se totalmente, e isto ocorreu segundo um plano lgico e orgnico de desenvolvimento, que no foi preparado nem previsto pelo autor. Por isso, tal como ele mesmo expressamente declarou (veja Ascese Mstica, Cap. XIII segunda parte) jamais atribuiu a si apesar das acusaes de orgulho que lhe foram feitas nada do que de bom possa ter conseguido fazer. Hoje, no princpio de 1939, achamo-nos diante de uma obra completa de cerca de 1000 pginas (que precisamos ler integralmente para serem compreendidas), um ciclo de quatro momentos, uma tetralogia, ou seja: 1) As Mensagens Espirituais, conciso e vibrante apelo ao mundo, um clangor de trombeta, uma chamada sabedoria. 2) A Grande Sntese, ou seja, a doutrina, o pensamento cientfico-objetivo e ao mesmo tempo filosfico-tico, para explicar a fenomenologia universal e para guiar a conduta individual e social. Este volume o ponto mais alto da tetralogia. 3) As Nores, introspeco reflexiva, escrito como comentrio sobre A Grande Sntese; explicao da tcnica intuitiva inspirativa, a que se deve a gnese dessa obra. 4) Ascese Mstica, estudo da evoluo dessa tcnica e desse fenmeno at fase mstica. Estas duas ltimas, obras de introspeco e autocrtica, de ntima e objetiva indagao psicolgica, em que o autor quis oferecer todos os elementos de julgamento para os numerosos pontos de vista, segundo os quais possa ser considerada sua obra. Com isto, todo o seu pensamento claramente exposto, e ele julga fechado o atual ciclo de seu

trabalho, que foi sinttico e analtico, universal e individual, concepo abstrata e vivida, obra de pensamento e de amor, tudo sustentado e fundido numa finalidade de bem. A primeira Mensagem de Natal nasceu no Natal de 1931. Este prefcio escrito no Natal de 1938 celebra o stimo aniversrio dessa data. Hoje, as Mensagens Espirituais esto na terceira edio italiana e j deram a volta ao mundo. Algumas atingiram meio milho de exemplares. A Grande Sntese, j teve uma edio em Buenos Aires e outra no Rio de Janeiro. Esto sendo preparadas as edies inglesa, francesa e indiana (Marathi). Na Itlia, estamos na segunda edio, pois em poucos meses esgotou-se a primeira. As Nores j est sendo publicada em fascculos em Buenos Aires, e est sendo preparado o mesmo ciclo de divulgao com a recentssima Ascese Mstica. Estes so os fatos. Raramente, no mundo diz o primeiro prefcio das Mensagens, em 1935 obtm to rpido e espontneo xito outras coisas mesmo fortemente queridas e habilmente preparadas. Neste caso, ao invs, um mdium desconhecido, sem preparao, durante muito tempo hesitante a respeito da oportunidade de divulgar sua produo, sem meios e sem apoio, modestssimo e fugindo da notoriedade, sem fim algum interesseiro, mas at constrangido a uma vida de martrio para exteriorizar seus invulgares dotes medinicos viu sua produo oferecida timidamente, fazer com rapidez a volta ao mundo, e difundir-se em pouco tempo, automaticamente, como por fora prpria prodigiosa. Neste fato, muitos podero descobrir uma prova. Pode forar-nos meditao, tambm, o fato de que estes sete anos foram os mais dolorosos da vida do autor, que foi esmagado por sofrimentos, por trabalho, por tempestades, por renncias, por preocupaes bem graves. Isto indica que o esprito, muitas vezes, sabe manifestar-se apesar disso, e at nas condies mais adversas; prova isto que verdadeiramente a f remove montanhas, ou seja, sozinha pode realizar muitas coisas, independentemente dos meios humanos, nos quais todos colocam sua confiana absoluta. No possvel analisar aqui esta obra, nem o fenmeno espiritual de que nasceu. De A Grande Sntese ocupou-se amplamente a imprensa italiana e estrangeira, mesmo nos pases em cuja lngua no foi traduzida ainda. Do fenmeno, o prprio autor fez a mais cabal anlise, e o podia fazer melhor do que ningum, porque o vivera. Para esta anlise, remetemos o leitor aos dois volumes: As Nores e Ascese Mstica. Esse fenmeno, que temos de renunciar a definir aqui, muito complexo e to pluridimensional, que no se pode facilmente enquadrar e enfeixar, como alguns o quiseram, em dada terminologia e em dada escola. Caminhou sozinho, individuado como todas as formas de vida, acima das artificiais distines humanas. O prprio autor usou as palavras que achou no plano lingustico atual. Infelizmente no existe um material de expresses virgens, que no tenham sido usadas e abusadas no passado. Mas esperamos que o leitor inteligente se detenha s no pensamento substancial, sem preocupar-se com a forma relativa que o reveste. Diga-se o mesmo para alguns termos filosficos usados em A Grande Sntese, que j induziram alguns, que mais se atm letra do que ao conceito, a observaes que o tempo demonstrar terem valor relativo. Entretanto, para fazer-se mais bem compreendido pelos filsofos e telogos, que esto mais presos forma, o autor, no seu desejo claramente expresso nas Nores e ainda mais na Ascese Mstica, de permanecer fiel verdade da igreja catlica, gostaria de retocar alguns termos e expresses que, nas psicologias que tm outra orientao, podem gerar confuso; gostaria, mesmo no modificando em nada o conceito, de esclarecer mais extensamente algum ponto expresso por demais sintetica-

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mente. Mas o autor est sobrecarregado de demasiado trabalho, mesmo para executar esse, que ele julga um dever, ou seja, ganhar o po de cada dia. No dispe de tempo, de paz e de energia, o que alguns crticos parecem poder usufruir largamente. Na urgente presso do tempo, ele no pode hoje tornar a mergulhar na profundidade dos complexos problemas tratados nestes volumes. Para isso, seria mister que Deus lhe concedesse menos pesadas condies de vida e lhe tornasse a dar as foras gastas com o trabalho excessivo. A crtica de Fermi, em Gerarchia, em abril de 1938, assim conclui: No caso Ubaldi, resta explicar um fato singular. Um homem que, aps ter feito o curso de Direito com m vontade, aps ter viajado para ver o mundo e aprender lnguas, dedicase a ensinar ingls num pequeno ginsio da provncia e no se ocupa nem de estudos nem de leituras cientficas pois bem, esse homem, de improviso, toma a pena e escreve Mensagens impressionantes, que ele afirma lhe terem sido sugeridas por Seres Superiores. Passados dois anos, e sempre atribuindo mesma provenincia, escreve um volume de 400 pginas que foi por mim criticado perfeitamente organizado e coerente, que, pode dizer-se, enfrenta todos os problemas mais delicados que dizem respeito cincia e vida, mostra-se informado (mas por caminhos extraordinrios) dos ltimos resultados, acha conexes inditas e antecipa descobertas tericas. Tudo isso, numa forma literria irrepreensvel, lcida e elegante; com um tom elevadssimo, uma espiritualidade ardorosa e pura, uma humanidade palpitante. claro que ele, com esta e outras publicaes que se encontram no prelo, esclarecer melhor seu pensamento religioso e dissipar dvidas, ao exercer seu nobre apostolado, chamando seus contemporneos a um gnero de vida mais racional e digno. Abstenho-me de entrar neste campo, para no ultrapassar os limites dentro dos quais se mantm Gerarchia. De outro lado, no hesito em convidar os homens de pensamento e boa vontade, sobre os quais pesa a responsabilidade do bem pblico, a tomarem em muito sria considerao, ao menos teoricamente, as mensagens que h oito anos Pietro Ubaldi no se cansa de lanar ao velho e ao novo mundo, com um resultado imprevisto na Amrica do Sul. Enquanto vai exercendo essa misso, no espera nem deseja nenhuma vantagem. Ao contrrio, est pronto a sacrificar sua pessoa. Pois ele sabe que no digno de trabalhar por uma grande causa quem no esteja pronto a suportar por ela se necessrio at o martrio. O prprio Fermi, torna a tocar no mesmo argumento em recentssima crtica, a propsito do volume Ascese Mstica, em Gerarchia, de fevereiro de 1939: Em A Grande Sntese, que aqui foi comentada, confiando justamente no seu grande poder intuitivo, o autor traou um quadro de filosofia cientfica e de antropologia tico-social que deixa muito atrs experincias semelhantes do ltimo sculo, pela amplitude da contextura e pela particular novidade do mtodo que utilizou na obra e no plano que seguiu: a intuio, como disse. Esta no veio ao mundo com ele, pois existe desde tempos imemoriais, entre artistas, sbios e videntes; mas jamais foi empregada com uma tcnica to rigorosa, clara e consciente. E ele a descreveu com anlise precisa, objetiva, indubitavelmente cientfica, em outro volume, As Nores. Quem iniciado na filosofia da histria e atentamente observa os fatos que se desenrolam sob seus olhos, no duvida de que entramos num perodo orgnico. Uma lei superior, cujo ritmo foi acelerado pela insipincia de quase todos os intelectuais, est concluindo seu perodo crtico. Este, til e at necessrio quando surgiu, acabou desencadeando-se loucamente sobre os bens mais preciosos que a humanidade recolhera e entesoura com mil esforos e herosmos. Pois bem, a concepo biolgica e, portanto, orgnica de Pietro Ubaldi vem ao encontro da comprovada exigncia do

tempo em que ocorre. E mostra at evidncia as razes do comando e as razes da obedincia, ambas subordinadas viso das unidades parciais que se agrupam harmonicamente no caminho da unidade definitiva, meta gloriosa de nossa viagem. Os que verdadeiramente compreenderem essa verdade, estes, e no os outros, sero dignos de constituir as aristocracias do amanh. Ao lado dos autnticos chefes, ao lado e quase invisveis, mas seguros conselheiros, estaro os outros nobres, para os quais foram ditadas obras do gnero de Ascese Mstica. Fizeram crticas, com especial amplitude e autonomia de pensamento, a Revista Internacional de Filosofia do Direito, de Roma, julho/outubro de 1938, a revista Light, de Londres; a Settimana Cattolica, de Adria; a Ricerca Psichica, de Milo; Libro e Moschetto, de Milo; The Observer, de Filadlfia (USA); Problemi Mediterranei, de Palermo; Ali del Pensiero, de Milo; Religio, de Roma; IL Resto dei Carlino, de Bolonha; La Chimica, de Roma; L'Ala d'Italia, de Roma; Lliustrowanego Kuryera Codziennego, de Cracvia; IL Loto, de Florena; O Reformador, do Rio de Janeiro; Constancia, de Buenos Aires; La Revue Spirite, de Paris. O volume do Ministro Plenipotencirio D'Alia, Mximas de Arte e de Cincia Poltica, cita A Grande Sntese quase cem vezes; o volume Espiritismo Moderno, de Trespioli, comenta aquela obra amplamente. E enquanto estamos em curso de impresso, essas mesmas revistas tornam a tratar do assunto, a propsito do ltimo volume Ascese Mstica. No possvel aqui citar a srie de mais de cem jornais e revistas que, nos dois hemisfrios, fizeram a crtica ou falaram de A Grande Sntese, como tambm de As Nores, nem publicar as apreciaes feitas em cartas ou a viva voz, por pessoas particulares, sobre estes volumes. O fato que A Grande Sntese despertou interesse nos campos mais disparatados (vejam-se as revistas supracitadas), obtendo de todos os lados um apoio unnime. Algumas raras excees secundrias, devidas a incompreenses, mais tarde corrigidas, confirmam a regra. Tantos espritos j se agruparam em redor deste autor, que o vaticnio da afirmao j se pode considerar cumprido. Poder-se- discutir algum termo, algum pormenor, poder-se- levantar a acusao de alguma inexatido, mas j no se pode mais duvidar do conjunto, da profundidade da viso universal, de sua organicidade, que corresponde realidade do fenmeno, da sinceridade das intuies, da fora da paixo, da bondade dos fins. Se, para os nimos fechados na prpria moldura psicolgica, falso tudo o que estiver fora dela, para os nimos honestos e abertos h em tudo isso algo que comove a conscincia e induz a refletir seriamente; h, num quadro organizado e universal, a soluo de muitos problemas at agora insolveis; h uma aderncia evidente realidade dos fenmenos, mesmo que alguma filosofia particular possa por vezes neg-lo. E, no confronto entre a voz divina da natureza e a voz humana da filosofia, temos de acreditar que a primeira seja a mais verdadeira. esta voz divina que o autor no poder corrigir, porque uma s, e cada vez que procurasse sond-la, s poderia ouvi-la idntica a si mesma, mais clara e mais forte. A todos aqueles que quiserem reduzir exclusivamente a um plano racional este volume que sobretudo um ato de f, e de f crist, tendente exaltao do esprito atravs do sacrifcio recordamos que sempre foi mais fcil discutir uma doutrina do que decidir-se a sacrificar-se pelo bem. A discusso no sofrimento nem exemplo e pode ser vontade de afirmar uma bandeira em que nos colocamos a ns mesmos. Hoje, o mundo necessita de doao e amor, no de sabedoria filosfica; necessita do Evangelho de Cristo. Os caminhos so diversos; felizes os que j acharam as estradas dirigidas pela f. Mas, para os raciocinadores, atacados pela doena analtica do sculo, era necessrio usar a linguagem cientfica, para atingi-los, pois eles tambm so filhos de Deus; era indispensvel dar cincia o exemplo da sntese, nobilitando-a mediante sua elevao a fina-

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lidades ticas, e, ao mesmo tempo, oferecer f a contribuio da cincia, para aprofundar e resolver problemas aonde a religio ainda no penetra; era necessrio, para arrancar as almas do materialismo que a grande ameaa do sculo, porque renega o esprito, base da civilizao falar uma linguagem diferente da teolgica, que j agora as mentes no mais esto habituadas a compreender. Poder a Igreja condenar uma obra assim toda voltada para um fim de bem, to aderente ao esprito do Evangelho, desenvolvida to sinceramente e com tanta paixo, fruto, enfim, de tanto sacrifcio, mesmo sendo esta obra modelada pelas diversas vias psicolgicas requeridas pela hora e por alguns espritos? Poder a Igreja fazer isso, sem negar-se a si mesma e sem agravar a crise de tantas conscincias honestamente necessitadas de conhecer algo mais? Talvez alguns esperem, justamente, que a Igreja a condene, para fazer desta obra uma bandeira de rebelio. No isto que o autor deseja. Ao invs, devemos perguntar que prejuzo ou que imenso bem adviria sociedade, se fossem aplicadas as concluses deste escrito? E qual a culpa de ter dado a elas uma base racional e cientfica, de tal forma que se tornem obrigatrias mesmo aos incapazes de f, ao menos para que deem o primeiro passo que os arrancar do materialismo? Pergunto: se os fatos no estivessem de acordo com a filosofia e a teologia, como se faria para modificar a voz dos fenmenos, a fim de concili-los fora com as construes do intelecto humano? Num simples prefcio, no possvel ir alm destas razes mais rudimentares. Mas que nos sirva de esclarecimento o caminho percorrido pelo autor, que rapidamente superou a estrada da razo, seguida por necessidade e quase a contragosto; e tomou imediatamente no por merecimento seu, mas guiado por Deus as estradas profcuas da dor (veja Ascese Mstica), demonstrando com os fatos que, aps haver estudado e compreendido, preciso pr-se a caminho, porque certas verdades s so plenamente alcanadas com o sacrifcio, e no com o raciocnio. E, na verdade, muitas vezes a discusso orgulho. Cristo no discutiu, mas carregou a cruz e amou. Este o esprito da presente obra, esta a sua substncia, que quer ser a substncia do Evangelho, que f, mais do que sabedoria erudita; paixo, mais do que demonstrao racional; ato de amor, mais do que ato de inteligncia. impossvel que o leitor dotado de sensibilidade no descubra, por trs do esforo da reduo da verdade ao plano racional, como o requer a psicologia do homem atual, quanto existe desse esprito de amor e de f nesta obra e que esta, justamente, a vibrao que a anima e a sustenta totalmente. Quem quer que a enfrente com critrios puramente teolgicos e escolsticos, demonstrar que no sente o esprito do Evangelho, que est bem longe de tudo isso. No nos detenhamos na letra, mas subamos ao esprito. A hora por demais grave para nos demorarmos em eruditas discusses. A Grande Sntese evitou qualquer referncia a teorias filosficas humanas e no citou o pensamento de quem quer que seja, para no agredir, para no entrar em discusso, para no demolir ningum, reservando para si apenas a tarefa de criar, dando o exemplo de paz. Quer manifestar apenas harmonia, que a lei dos planos mais elevados em que ela se movimenta. Por isso limita-se a expor, como que narrando, o estado dos fatos: voz sincera, natural, simples, evidente. Repetimo-lo: a descida ao plano racional e demonstrativo foi uma necessidade triste, mas indispensvel. Ter a Igreja, que feita de f, a tal ponto se afastado da luz, reduzindo-se funo raciocinante, que no tenha mais o esprito do Evangelho? Se assim fora, seria terrvel. Quando no se conhece mais o timbre da voz de Cristo, mister recomear tudo. A autorizao solene do Tu es Petrus, no incondicional, mas implica a manuteno constante do esprito, da chama acesa do Evangelho. O autor no condena, nem jamais condenar; mas se tudo isso acontecer, chorar amargamente. E, infelizmente, no vai chorar sozinho.

Na hora atual, que os videntes sabem ser terrivelmente intensa, ele quis olhar para Cristo com maior intensidade, o que no acontece hoje em dia, entre cristos e no cristos. Cansado de todas as lutas no plano humano, transferiu para outro campo sua vida e seu esforo, e mostrou esse outro mundo to distante daqui. Entretanto soube resistir tentao de voltarlhe as costas, renunciando o repouso de seu sonho no paraso, e retornou a imergir-se na dor do mundo. Agora, os crticos analisaro; a cega psicologia racional procurar compreender sua viso com os meios do tato. Trabalho lento. O autor, entretanto, pode morrer tranquilamente. Pois isto derrota s para os que tm objetivos humanos. De seu lado, a cincia julgou ver em A Grande Sntese certo desprezo por ela e por seus mtodos, e ausncia de novas revelaes com relao s solues de problemas tcnicos particulares. Ora, o objetivo desta obra totalmente diferente: objetivo de sntese, de unificao, de orientao; o escopo a elevao moral, que sobrepuja qualquer finalidade utilitria, e at mesmo prescinde dela. E o desprezo, ou digamo-lo melhor, a reprovao, no pela cincia, mas s por sua forma materialista, agnstica, amoral, que ela assumiu, demolidora do esprito. Esta reprovao est unida a um grande respeito, admirao e at venerao por quem tenaz e sinceramente trabalha em seus setores para chegar viso das leis da natureza, nas quais fala o pensamento de Deus. A cincia no combatida, mas apenas o materialismo, sua premissa dogmtica. Isto se d com a finalidade de elev-la a mais altos planos, para profundos campos de compreenso. O mal-entendido fundamental. Achamo-nos sempre diante do intelectual utilitrio, que procura uma ideia ou vantagem a mais, sem nunca pensar em colocar-se na estrada cansativa que pratica o bem. A quem pense que esta obra poderia ficar limitada ao campo biosfico ou em outro semelhante, s pelo fato de que a surgiu, ver que era indispensvel que ela, que exorbita das divises comuns do pensamento, da emigrasse para levar fruto a campos mais vastos e, assim, teria que necessariamente desembocar nas vastides dos horizontes morais e filosficos prprios do cristianismo, que constitui, mesmo para quem ignora seu lado divino, sempre um colosso de pensamento bimilenrio e a base da civilizao europeia. Outros, ao invs, sentados em outros compartimentos do pensamento e da imprensa (ah! Parece que todos esto irremediavelmente divididos!) se escandalizaro de um esprito realmente cristo ter atravessado certos campos mais ou menos proibidos. A estes dizemos que a verdade no monoplio de classe, que o sol resplandece para todos e sobre todos e que as obras de f e de bem so necessrias e obrigatrias em qualquer parte e sob qualquer forma. A quem se admirar do novo, lembremos que nesta obra h o esforo de fixar um pensamento, confiado apenas como depsito, gerao presente, mas destinado a outras mais evoludas e civilizadas; recordemos que esta obra uma antecipao de uma corrente de pensamento que, alis, j se vem delineando, e bem o demonstra a divulgao que o livro encontrou em todos os campos. Em acordo com ele acharam-se mdicos e economistas, filsofos e psiquiatras, socilogos e espiritualistas, homens de cincia e homens de f. Todos sentiram que a voz da nova hora. Algumas ousadias nas solues no devem surpreender; a hiptese mstica de hoje , com frequncia, a tese cientfica de amanh. O conhecimento tem limites que so continuamente ultrapassados; a verdade um contnuo desenvolvimento. A prpria Igreja no utilizou largamente os filsofos gregos? E o paganismo no pode ser considerado uma propedutica sua? No soube tornar seu o que de melhor a intuio do gnio foi arrebatando aos poucos, s mediante seu sofrimento, ao mistrio do infinito? A palavra revelao no deve surpreender assim como as referncias a ela, especialmente no volume As Nores. O mrtir

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So Justino e o prprio Clemente Alexandrino no afirmaram que a primitiva revelao jamais cessou, ainda que aqui ou ali tenha sido abalada ou diminuda? Nem devem surpreender certas palavras de A Grande Sntese, como monismo, desde que elas so a usadas em sentido prprio, e no no sentido materialista, como outros o fizeram no passado. H tanta coisa que se herda do passado! No era possvel fazer aqui um dicionrio novo. por demais evidente a crena firme do autor no dogma de que a conservao do universo uma contnua criao. E um ato conservativo-criativo, continuamente novo e sempre presente, tem que conferir, forosamente, e confere, s coisas, um grau mais elevado e profundo de ser, uma aproximao mais imediata e atual da ideia de Deus, uma presena Dele mais viva, mais real e contnua. Portanto s os espritos superficiais, que se apegam letra, podero fazer acusaes de materialismo. Ao contrrio, nesta obra, o conceito de Deus agente sempre ativo, realmente presente todos os momentos em todos os lugares, como alma de Sua criao algo de verdadeiramente digno e imenso. E os fenmenos falam, de fato, neste sentido, ou seja, de um esprito ou pensamento que os anima de dentro deles mesmos, e no de um Deus que obra em determinado momento e depois abandona a criao a si mesma. S assim poderemos compreender um Deus onipresente no espao e no tempo. Sabe-se que Deus um infinito e que a ideia que Dele podemos fazer continuamente se dilata, progredindo de acordo com o progresso de nossas capacidades espirituais. Por que ser que certos espritos tm tanto medo que a ideia de Deus se agigante em formas cada vez mais vastas e dignas? Por que se rebelam contra as concepes que superam seu limite conceptual? Por que temem que Deus se aproxime, numa presena cada vez mais imediata e atual? Ser to frgil a posio das verdades reconhecidas, que teme qualquer sussurro? Ou estamos to pouco convencidos, que s sabemos confiar no apoio do nmero, base da supremacia material? Quanto fcil e superficial acusao de pantesmo (seria mais exato dizer, em nosso caso, panatesmo) pode responder-se com as palavras de So Paulo: Nele mesmo (Deus) ns vivemos, nos movemos e existimos (atos dos apstolos, discurso no Arepago); ou de santo Agostinho: Deus superior ao mais alto e interior ao mais ntimo; ou do Venervel Cardeal Cusano: Que o mundo, seno uma invisvel apario de Deus; e quem Deus, seno a invisibilidade das coisas visveis?; ou com as palavras dos msticos cristos, que dizem que Deus a nossa superessncia. O equilbrio uma posio mdia do caminho. unilateralidade isolar-se na atitude exclusiva da transcendncia, tanto quanto na da imanncia; necessrio, portanto, juntar os dois princpios, ambos indispensveis, porque complementares: o absoluto do conceito e o relativo da aspirao. S esta harmonia pode permitir o reequilbrio dos dois extremos, que so dois perigos: a descrena religiosa e a f cega. Neste ponto delicado, temos de penetrar em todo o pensamento do autor, que, verdadeiramente inspirado por Deus, procura reerguer a f, mesmo contra aqueles que a queiram destruir. Se razo foi dado este tratado, foi apenas por necessidade imposta pela psicologia corrente. Mas o autor esforou-se em fugir dela e, no prprio tratado, anseia a todo momento atingir outros planos bem diferentes. Como no Evangelho, ele se coloca contra a doutrina, que mata a verdade, para torn-la racional. Hoje, que est terminada sua ltima obra, a Ascese Mstica, transparece a evidncia disso. Escreve M. Zbdiechowski, a propsito de Mickiwicz: A verdade deve ser procurada com toda a alma, e s achada a troco de esforos e dores, elevando-se alm do mundo das aparncias. Toda verdade filha da dor. Mas, uma vez atingida a verdade, surge de imediato a doutrina, que diz no mais ser necessrio nenhum trabalho, que tudo est em nossas mos, que a humanidade s precisa abrir um manual.

Ao invs, o elemento fundamental nas ascenses do esprito o prprio esforo, justamente o que se quer evitar. O esforo moral o nico itinerrio da alma para Deus. Temos de reconhecer a superioridade do esprito sobre o pensamento, da intuio sobre a lgica, da f sobre a razo. S penetrando em si mesmo pode o homem aproximar-se daquele ponto pelo qual se comunica com Deus. (Muito sofri, procurando-Te fora de mim, e Tu habitas em mim Santo Agostinho). Concluindo, A Grande Sntese prope duas coisas: unificar os nimos, concordando a cincia com a f elevando a primeira ao anseio filosfico sinttico e finalidade tica da segunda; oferecendo f, contra os negadores, a slida contribuio da cincia, assimilada em contato com os fenmenos, que, sem dvida, exprimem o pensamento de Deus, para obter assim uma explicao mais cabal dos porqus que existem em todas as conscincias (quando a cincia e a f falarem a mesma linguagem, cairo por terra muitas discrdias vs e incmodas) e, finalmente, reavivar a f, recordando teologia suas originrias formas intuitivas. justamente nessa intuio, a que tanto volta o autor, que achamos as origens do cristianismo. Em Ascese Mstica especialmente, mas tambm em muitos outros pontos, ele mostra preferir sempre que o permita o trabalho racional executado em vez da razo as vias do corao e o esforo imposto pela dor. Por isso A Grande Sntese no aspira a ser um tratado doutrinrio, isolado num campo de discusses ridas, que se fecha e esgota em si mesmo, mas pretende ser frvida semente de maturaes do esprito, uma ideia acesa a progredir, uma propedutica ao e vida. fcil condenar um homem, mas nele se condena um princpio vital, uma orientao hoje necessria, deixando-se insolvel o problema do esprito, que predomina sobre todos, iminente e amedrontador, na hora atual, que uma encruzilhada crucial na histria. fcil condenar um homem. E, se uma autoridade obrigasse o autor a calar-se, ele talvez se por um s momento pudesse esquecer sua misso, lembrando-se apenas de sua maior necessidade, que o repouso poderia ter neste fato um motivo de desculpa diante de Deus para desertar do campo, no momento de maior cansao. E, na verdade, o egosmo no pediria nada melhor. Mas, se no o quisesse e fosse forado pelo dever da obedincia, poderia achar paz, talvez, em sua conscincia? Do mesmo modo, poderia ach-la aquele que fosse a causa e que, portanto, deveria assumir diante de Deus a terrvel responsabilidade? Este o significado mais profundo que eu quis extrair de A Grande Sntese, que j agora est lanada e seguir por impulso prprio, como fora viva em ao. Estes aspectos mais profundos s podem ser confiados intuio do leitor. Trata-se de madureza, de contatos de alma, de choques interiores, nas grandes vias que conduzem a Deus e que s podem ser seguidas atravs do supremo esforo e do prprio martrio. Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE PREFCIO QUARTA EDIO ITALIANA A Grande Sntese, 4a edio italiana, Editor Ergo Roma, 1951. A Grande Sntese, publicada pela primeira vez em srie numa revista, de janeiro de 1933 a setembro de 1937, teve sua primeira edio Hoepli, em 1937; depois tambm a segunda Hoepli, em 1939; e a terceira edio Ergo, Roma, em 1948. Agora apresenta-se na quarta edio italiana, pela mesma editora Ergo. Estas duas ltimas edies no apresentam prefcio, a fim de no perturbar com comentrios humanos a atmosfera do texto. Por isso este prefcio quarta edio publicado com os demais neste volume, Comentrios.

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Entre a primeira e as ltimas duas edies, muitas coisas aconteceram. Primeiro, a condenao ao ndex. O autor falou disso no Captulo XVIII, Condenado, em Histria de um Homem, e voltar a falar no fim deste volume, resumindo objetivamente toda a questo. Depois veio a guerra mundial. Parece que a histria quis sublinhar o supremo apelo das Mensagens Espirituais e preparar, com a dor e a destruio, renovando coisas e espritos, uma compreenso e uma divulgao maiores para A Grande Sntese. Em todas estas suas edies, o texto do volume permaneceu intacto. Como foi possvel que o autor, to respeitoso em relao a qualquer autoridade, no s no tivesse corrigido os erros teolgicos que lhe foram imputados, mas ainda tornasse a publicar o texto sem modificaes? Essa questo ser tratada na terceira parte, no captulo: Condenao ao ndex. Aqui, falamos disso para esclarecer melhor. Alm dessa condenao, ocorreu tambm outro fato novo entre as duas primeiras e as duas ltimas edies. O autor esclareceu e precisou melhor o pensamento que ele registrara somente em grandes linhas na Sntese. Isso o fez em volumes posteriores, onde pde aprofundar a questo, porque no lhe fora possvel num quadro sinttico unitrio. Julga, assim, ter feito tudo o que podia para esclarecer o mal-entendido e ter com isso realizado tudo quanto lhe permitiam sua conscincia e seus deveres diante de Deus. A autoridade que condenou talvez leve em conta esta tentativa, que no sabemos se alcanou seu objetivo, mas que indubitavelmente um sinal de boa vontade de obedecer sem violar deveres maiores de conscincia. Mas houve outros fatos. Os tempos se tornam to graves, a soluo dos grandes problemas do ser revela-se to urgente, os nimos tm tal necessidade de solues definitivas e de orientao racional diante dos ltimos porqus, sob o flagelo da dor que acossa, que no mais possvel repousar tranquilamente no leito das tradicionais concepes da verdade. Elas no bastam mais mente moderna. Os velhos edifcios do pensamento humano so inadequados diante das vertiginosas maturaes novas. E a vida acelera seus tempos com tal pressa de concluir a atual hora apocalptica, que as acusaes de doutrina heterodoxa passam para segunda linha diante de tais necessidades. Assim, A Grande Sntese, que a elas satisfaz, embora no perfeitamente ortodoxa, no pode ser impedida de realizar a funo para que nasceu, como supremo apelo aos homens para que voltem a seu juzo, na orla da destruio universal. Quando a casa est ardendo, qualquer pessoa que o possa tem o dever de tentar apagar o incndio, mesmo que no o saiba fazer com as regras usuais, e isto o que parece heterodoxia. Como calar, quando pode ser culpa ficar calado? Muitos esto de acordo em dizer que este livro faz bem, orienta na dor, volta a dar esperana e f, e com isso traz para muitos a coragem de viver. Como recusar-se a isso? Novas e imensas destruies parecem inevitveis para o mundo, porque o homem s pode compreender por experincia prpria. Esta, para cada um como para os povos, tem que ser pessoal. , pois, inevitvel e necessrio o cataclismo mundial. Ora, se este livro no o pode evitar, ao menos ajudar a compreend-lo, de modo que, ao sair dele, o homem, aterrorizado por aquilo que fez, j encontrar escrito um novo modo de viver e as bases da demonstrao lgica da utilidade dele, que s ento e no hoje poder ser compreendido. O homem s poder deixar de acreditar nas miragens que agora o iludem, de felicidade egosta e materialista, se quebrar a cabea com elas. Urge, portanto, preparar desde hoje, para o mundo, o po do Evangelho, no um po convencional, mas vivo pela evidncia da demonstrao, alimento adaptado nova forma mental moderna. A doutrina de Cristo deve penetrar na vida de forma universal, pois, aps a destruio de tantos valores materiais, s ela poder salvar-nos, com a chegada dos

valores espirituais. O homem precisa do alimento eterno, da verdade que no muda no tempo e no espao; que no muda como partido ou nao que vence; que existe no em funo, mas alm dos interesses humanos. A hora que urge no nos permite negar uma contribuio de salvao, para ficar olhando sutilezas, que no escandalizam ningum, porque poucos as compreendem. H outra imprensa bem diferente, de uma baixeza bem acessvel, e que triunfa sempre. Quando a besta, hoje dominando o mundo, tiver assassinado tudo, que vida lhe poder restar, se no souber caminhar sofrendo, mas arrependida pela estrada da redeno que Cristo lhe mostrou de sua cruz? Que far o homem, quando se achar diante da catstrofe que ele quis e realizou, se no estivermos em condies de faz-lo compreender, com a sua linguagem moderna, a subverso evanglica, isto , que o triunfador no quem vence na Terra pois assim cada vez mais se encadeia a este inferno mas o que se liberta, superando esta fase biolgica, numa vida mais alta? evidente que bem cedo no sobrar para o homem outra grandeza seno a de Cristo pregado na cruz, que a dor que redime. Sabemos que hoje, como ocorreu para os prprios apstolos, a cruz significa escndalo e vergonha, que a dor que redime julgada derrota. No entanto que far o homem aps o desastre, se no souber ressurgir na loucura da cruz, aprendendo, com a dura realidade, que a nica salvao consiste na ascenso atravs da dor? O homem atual no compreendeu nada de Cristo. Ou compreende e O segue, ou ser seu fim. Hoje, no dealbar do Terceiro Milnio, a histria prega a humanidade toda sobre a cruz de Cristo, de acordo com o exemplo que Ele deu. Estamos na noite profunda, justamente porque a aurora est prxima, a aurora da manh de ressurreio. Repete-se para o mundo, em milnios, o mesmo ritmo da vida, antecipado e concentrado em trs dias por Cristo, que, depois da segunda noite no sepulcro, ressuscitou na alvorada do terceiro dia. E a humanidade, em dores, deve ressurgir, como Ele no seu terceiro dia, que para ela o Terceiro Milnio. Tudo hoje est arrastado pelo impulso da hora que amadurece. Este volume, com toda a obra que o acompanha, a est acompanhando. Por que julgar? No se podem tirar as concluses do que seja, enquanto tudo no se tiver realizado, enquanto no tiver terminado a vida do autor e a histria no tiver falado, para confirmar. No entanto um fato pode tornarnos perplexos. Este livro divulgado como por fora prpria no mundo. Quem lhe d essa fora? E se esta viesse do Alto, exprimindo a vontade de Deus? Quem ento querer assumir a responsabilidade moral para det-la? O autor no se sente com fora bastante. Pode perfeitamente surgir a dvida de que se queira obstaculizar uma obra de Deus. Na incerteza, ao menos prudente deixar as coisas tomarem o curso que elas parecem querer. Quem pode conhecer os desgnios de Deus? Entreguemo-nos Sua vontade, para segui-la sempre, seja ela hoje se manifestando nesta direo ou, amanh, em sentido evidentemente oposto. Deus no tem boca, mas fala; no tem mos, mas trabalha; no lhe faltam meios de se fazer compreender quanto ao que Ele quer de ns. Permanece assim esta Grande Sntese como a pedra fundamental de toda a obra de 12 volumes, como a expresso mais imediata da fonte inspiradora. Todos os outros volumes a confirmam. O edifcio, paulatinamente, levanta-se, como se obedecesse a um plano pr-estabelecido, que o autor antes ignorava, para culminar nos cus, at Cristo, vrtice da pirmide. Embora ainda no ultimada a obra, todo o seu plano j est hoje traado, num sistema unitrio que se ergue como um bloco, em trilogias sobrepostas, num edifcio harmnico, em que o autor sobe com o mundo, seguindo o mesmo processo da catarse biolgica que quer levar todos, com o novo milnio, ao limiar da Nova Civilizao do Esprito.

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Para o leitor a quem tudo isto possa parecer orgulho, o autor conclui: Ajuda-me a desprezar-me, peo-lhe; porque a nenhum ser na Terra desprezo tanto quanto a mim mesmo. Isto, no por humildade, mas pela prpria lgica de todo o sistema, porque coisa natural para quem o compreendeu, porque esta minha convico diante de Deus. Mas que o leitor saiba, tambm, que, por trs de mim, est Cristo, que extremamente sbio e poderoso, embora eu, pobre instrumento, seja extremamente ignorante, fraco e falaz; est Cristo, mesmo se eu, que, por irresistvel paixo, tenho a presuno de querer imit-lo, no o consiga de modo algum. Procure, ento, esse leitor, andando mais alm do que este pobre instrumento, alcanar Aquele que realmente fala nesta Grande Sntese; procure raciocinar com Ele, e no comigo, sem dar a mim valor maior do que o que pode merecer um pobre amanuense. Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE PREFCIO PRIMEIRA EDIO ESPANHOLA A Grande Sntese, 1a edio espanhola, Editora Constancia Buenos Aires, 1937. Ao apresentar aos leitores de lngua espanhola uma traduo, em volume, da obra Sntesis Csmica, do Professor Pietro Ubaldi, a Editorial Constancia est convencida de cumprir um dever moral para com todos os que se interessam pela explicao do grande problema da vida e do conhecimento. Seus captulos, densos de profunda filosofia, j foram apreciados em todo o seu valor pelos numerosos leitores da revista Constancia, rgo oficial da Editorial Constancia, veterana da imprensa de carter espiritualista da Repblica Argentina, em cujas pginas foi publicada em srie, num perodo longo de semanas e meses. O interesse que esta obra transcendental do ilustre pensador italiano despertou, quer nesta parte do continente americano, quer nos pases europeus, foi enorme. Hoje, o nome de Ubaldi to amplamente conhecido nos ambientes intelectuais, cientficos e espiritualistas, que seria suprflua uma apresentao de sua personalidade, particularmente para os povos de lngua espanhola, que j puderam apreciar a profundidade de seu pensamento, a elevao de seus conceitos e a originalidade de sua inspirao, atravs da bela monografia que, com o ttulo de Evoluo Espiritual, publicamos com grande satisfao como absoluta novidade. Obra destinada a revolucionar o pensamento moderno, sob seus mltiplos aspectos de filosofia, de cincia e de tica, a Sntesis Csmica reveste-se de excepcional importncia, por causa de sua gnese, da fonte misteriosa de sua inspirao, que com o nome sugestivo de Sua Voz, parece guiar o esforo intelectivo deste grande mstico modernssimo, que Pietro Ubaldi, iluminando sua mente e abrindo diante de seus olhos o maravilhoso panorama do universo e das leis que o regem, panorama fechado para a enorme maioria dos homens, cujos olhos esto velados sob o peso da matria, que nos toma escravos e cujo jugo tanto nos custa sacudir. Pode bem afirmar-se que Ubaldi adquire assim a figura de um iluminado ou de um apstolo da humanidade futura, qual procura fazer compreender a grandeza de seu destino, falando ao seu corao com a linguagem doce do sentimento e convencendo a razo com a linguagem autorizada da cincia. Dita sua palavra num momento de grande crise mundial, em que todos os velhos valores esto se precipitando, enquanto os homens invocam uma ncora de salvao, este livro de Ubaldi parece cair do cu como o man no deserto, para os errantes filhos de Israel. Que suas pginas possam orientar todos os seres do mundo para o caminho da verdade e da salvao (Editorial Constancia)

A GRANDE SNTESE MENSAGEM DE EMMANUEL (Inserida em todas as edies brasileiras) Quando todos os valores da civilizao do Ocidente desfalecem numa decadncia dolorosa, justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa de A Grande Sntese. Na mesma Itlia, que vulgarizou o sacerdcio romano, eliminando as mais belas floraes do sentimento cristo no mundo, em virtude do mecanismo convencional da igreja catlica, aparelhos existem da grande verdade, restaurando o messianismo, no caminho sublime das revelaes grandiosas da f. A palavra do Cristo projeta nesta hora as suas irradiaes enrgicas e suaves, movimentando todo um exrcito poderoso de mensageiros seus dentro da oficina da evoluo universal. O momento psicolgico. As nossas afirmativas abstraem do tempo e do espao, em contraposio s vossas inquietudes; mas, o sculo que passa deve assinalar-se por maravilhosas renovaes da vida terrestre. As contribuies exigidas sero bem pesadas. Todavia uma alvorada radiosa suceder s angstias deste crepsculo. Aqui fala Sua Voz, divina e doce, austera e compassiva. No aparelhamento destas teses, que muitas vezes transcendem o idealismo contemporneo, h o reflexo soberano da sua magnanimidade, da sua misericrdia e da sua sabedoria. Todos os departamentos da atividade humana so lembrados na sua exposio de inconcebvel maravilha! que, sendo de origem humana a razo, a intuio de origem divina, preludiando todas as realizaes da humanidade. A grande lio desta obra que o Senhor no despreza o vosso racionalismo cientfico, no obstante a roupagem enganadora do seu negativismo impenitente. Na sua misericordiosa sabedoria, Ele aproveita todos os vossos esforos, ainda os mais inferiores e misrrimos. Tomavos de encontro ao seu corao augusto e compassivo, ungevos com o Seu amor sem limites, renovando os Seus ensinamentos do Mar da Galileia. Vede, pois, que todos os vossos progressos e todos os vossos surtos evolutivos esto previstos no Evangelho. Todas as vossas cincias e valores, no quadro das civilizaes passadas e no mecanismo das que ho de vir, esto consubstanciados na sua palavra divina e redentora. A Grande Sntese o evangelho da cincia, renovando todas as capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as revelao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo, institutos da evoluo terrestre. Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e agradeamos de corao genuflexo a sua bondade. Acerquemo-nos deste altar da esperana e da sabedoria, onde a cincia e a f irmanam-se para Deus. E, enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes coletivas, meditemos no campo infinito das revelaes da Providncia Divina, colocando acima de todas as preocupaes transitrias, as glrias sublimes e imperecveis do esprito imortal. Pedro Leopoldo, outubro de 1938 (Mensagem recebida por Francisco Cndido Xavier). AS NORES APRECIAO DE FERMI (Videntes, Filsofos, Cientistas) Da Revista Gerarchia Milo (Itlia), janeiro de 1938. Dizem as pessoas superficiais que, ao menos a partir de 1500, est desaparecendo da atmosfera italiana aquela especial condio de esprito que d origem aos msticos e videntes. Ao se falar de um tipo nebuloso e fantasioso, que se retempera no indeterminado e no indefinido, podemos dizer que isso sempre

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repugnou aos italianos. A luminosidade clara, apesar de no veemente, de nosso cu, a limpidez de nossos horizontes no o permitiriam. De outro lado, porm, esse tipo pertence mais a um misticismo deteriorado e turvo, para no chamar esprio, mas, em todos os tempos e pases, podemos encontrar modelos fulgidamente serenos do autntico misticismo. Temos que incluir na nobre fileira destes ltimos um modesto professor da mbria, mais conhecido j na Amrica Latina do que entre ns: Pietro Ubaldi. Ocupar-me-ei, nestas publicaes, de A Grande Sntese, As Nores e Ascese Mstica. Mas antes, como de meu hbito, desejo falar do duplo fato, cognoscitivo e psicolgico, colocado perante ns, tal como se nos apresenta na histria dos ltimos dois sculos. Anteponho, com as palavras de Marc Mario, uma rpida referncia a uma doutrina e um mtodo que se aproximam dos utilizados pelo autor: A doutrina esprita, embora recente na forma que lhe deu seu fundador (Allan Kardec), se liga por alguns de seus princpios s religies mais antigas. A velha doutrina da ndia, dos magos do Egito, Caldia e Prsia, conhecia a arte de evocar a alma dos desencarnados e admitia que a parte espiritual do ser o esprito agia sobre a matria por meio de um fluido sideral. Professava a existncia de um corpo astral, composto de elementos fludicos csmicos, invlucro do esprito, que justamente o perisprito. As reencarnaes sucessivas, at ao dia em que o esprito tenha atingido a perfeio definitiva, faziam parte de seus dogmas. Aquela doutrina defende a existncia de guias espirituais, que so chamados no espiritismo de espritos tutelares. As diversas moradas ou etapas das almas, necessrias para purific-las, existem em todas as religies. Veremos em seguida onde e como Ubaldi se afasta de certas escolas teosficas, que tm pontos de contato, em geral, com a ndia e com as doutrinas e prticas medievais ocultistas, rosacrucianas, cabalistas, sufis etc. e que, nos ltimos sculos, depois que muitos telogos da contrarreforma tinham desacreditado o misticismo (como perigoso crena ortodoxa e disciplina), aos poucos tomaram p entre os heterodoxos, especialmente no Norte. Paracelso, o modelo mais ilustre da sabedoria oculta na poca do Renascimento, teve famosos seguidores: por exemplo, Bohme na Alemanha e Swedenborg na Escandinvia. Deste ltimo, muito aprenderam Goethe, quando jovem e, ainda mais, Saint Martin, o mestre dos romnticos, de Schelling e do prprio Baader, que procurou adaptar a doutrina de tal forma que ela pudesse concordar com a Igreja Catlica. (Deve recordar-se aqui que, para Newman, haver sempre elementos esotricos no ensinamento catlico). Estes, lgico, acreditavam num mundo supersensvel, povoado de seres mais elevados e poderosos do que ns, e na possibilidade de comunicar-se com eles, em certas condies. Depois de 1870, prevaleceu na Europa uma teosofia de carter indiano e tibetano, e quem deu o impulso inicial foi a russa Blavatsky. Unindo-se a ela em 1889 (Blavatsky morreu em 1891), outra mulher rica de fantasia e de entusiasmo, Annie Besant, continuou sua obra, tendendo ainda mais para as doutrinas dos mestres da sia. Besant no cessou de escrever e de propagar seus pontos de vista at 1933, ano de sua morte. O afastamento de Krishnamurti, que, segundo ela, a ltima reencarnao de Buda, entristeceu-lhe os ltimos anos, diminuindo-lhe o longo prestgio, quase oracular. Trabalhara a seu lado, por algum tempo, Rudolph Steiner, que depois bruscamente se afastou, seguindo suas concepes particulares, acreditando corresponderem a um cristianismo catlico esotrico. A antroposofia de Steiner, que aparece como um sincretismo indo-gnsticoneoplatnico, orientada na direo da teologia crist. A antroposofia, que enfrentou nos ltimos anos as questes sociais e polticas, buscava a purificao do homem, obtida prevalentemente com o exerccio da meditao e dirigida ao esclarecimento do

pensamento, que se ergueria, assim, a uma viso superior das realidades ltimas. Uma moral elevada, mas ainda no crist. No caso de Ubaldi, os autores precedentes que analisei poderiam, abstratamente, ter exercido uma influncia metapsquica e quase teleptica, ou ento relegada ao subconsciente. Entretanto, eu a excluo. No porque ele tinha lido poucas pginas de Blavatsky, da qual difere totalmente por temperamento, gostos, senso tico etc., mas pelo fato de que se move em outro plano, muito diverso. Alm disso, sua preparao literria, filosfica e teolgica era e limitadssima. Ele confessa: quando jovem no acreditava no que ensinavam, sentindo-o falho, intil, sem bases substanciais. A verdade estava em mim; eu a procurava dentro de mim (como admitia Santo Agostinho). Rebelde a toda direo, lanava-me sobre o cognoscvel humano ao acaso, procurando secretamente a minha verdade. Olhava o mundo e as coisas por dentro, nas causas e nos princpios, e no nos efeitos e em sua utilizao prtica. Assim como os positivos e os prticos podem considerar-me um incompetente na explorao utilitria da vida, eu tambm posso consider-los incompetentes diante da soluo dos problemas do conhecimento. E ainda: o turbilho das exigncias exteriores batia sem trguas, impondo-se ateno de meu esprito, que queria viver sua vida. Acumulavam-se as experincias humanas, quase todas bem amargas. A dor martelava minha alma com seus golpes. Apressava-se a maturao. Um dia, nas praias de Falconara, olhando as maravilhas da criao, senti com evidncia a revelao, rpida como um raio: o todo s podia ser Matria, Energia e Conceito ou Esprito (M = E = C) = S (isto , Esprito). Ubaldi chama sua doutrina monismo. necessrio ter cuidado para no atribuir o sentido usual a essa palavra. Nem Spinoza, nem Hegel, nem Haeckel tm que ver com a sua filosofia. Quem atentamente o l e no tem a mente ofuscada por prevenes e preconceitos; quem com ele se relaciona e o conhece bem, fica convencido de que ele no professa de modo algum o materialismo nem o pantesmo, sendo esta primeira acusao especialmente ridcula. Alm disso, sem sab-lo, ele tem a mesma concepo dos grandes msticos cristos e catlicos, que definem Deus como a superessncia de todas as coisas e o declaram mais intimo em ns que ns mesmos. Quanto a uma viso escatolgica, na qual Ubaldi se aproxima de So Gregrio Nisseno, falaremos em seguida. Qual o organon subjetivo que o autor pe em prtica na busca da verdade? a intuio. Como esta pode ser entendida de muitos modos, necessrio precis-la, isolando este caso das vrias noes correntes, atravs do prprio fato que lhe determina a inequvoca noo. Dizem os filsofos: A intuio a concepo evidente dum esprito so e atento, que nasce apenas da luz da razo e mais pura (porque simples) do que a derivada do raciocnio (Descartes e, com ele, Spinoza e Locke). Todas as verdades primordiais, de razo e de fato, so intuitivas (Leibnitz). A intuio um ato da reflexo interna, da qual o indivduo colhe uma realidade livremente produzida, em que o inteligente e a coisa intuda coincidem plenamente (Schelling). a viso imediata da mente que, fixando como ato originrio, simples, imediato, o ente (possvel real) assume a potncia ou forma do intelecto, que torna possvel o conhecimento das coisas (Rosmmi Gioberti). Oposta ao intelecto, por sua natureza abstrata e descontnua e, portanto, no adaptada originalidade absoluta e continuidade do real, est a intuio, que a sntese do instinto orgnico e da reflexo consciente; por ela o esprito se transfere ao mago do objeto, para coincidir com o que este tem de

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nico e, portanto, inexprimvel. E, desde que o objeto a realidade absoluta, o ato da intuio se eleva a rgo da Metafsica (Bergson). A intuio a forma teortica primeira, mais ingnua ou auroral do esprito. Distingue-se seja do sentimento bruto e do conhecimento lgico, que procede por conceitos universais, seja da percepo e do juzo histrico porque permanece aqum da discriminao do verdadeiro e do falso (Croce). Das famosas lies na Ecole de France, de 1840 a 1844, tiro alguns pensamentos que a ela se referem: Donde lhe derivam (a Carlos Magno) o saber e o poder, mediante os quais estendia sua atividade a uma esfera to ampla? Descia profundamente nele mesmo e de l tirava fora para elevar-se mais acima. Napoleo, quando se lhe perguntava de que circunstncias dependia uma vitria, respondia que nasce de uma centelha moral, ou seja, de um momento particular de intuio. Assim, todas as coisas belas e grandes da histria nos levam quelas regies que chamamos intuio, ou seja, para a regio interior da alma. O sentimento de admirao pela arte, pela natureza, pelo herosmo, parte de uma mesma e nica fonte: a intuio. E a filosofia est hoje no dever de atingi-la. Se, para produzir esses efeitos (ardor, arrebatamento, entusiasmo), mister ser inspirado; para senti-los necessita-se uma alma elevada, capaz de seguir os homens inspirados em seu voo para o futuro. preciso o que Schelling chamava um rgo especial. Para compreender a arte e a filosofia e para adivinhar o futuro, indispensvel extrair no mago de ns mesmos aquela nota divina que a est oculta. Uma Nao que esteja pronta a captar os altos pensamentos, a tornar-se com eles fervorosa e p-los em prtica, deve estas qualidades a uma longa tradio de lutas, sacrifcios e abnegao. E no poderia conserv-las em si e aperfeio-las sem reconduzi-las continuamente s emoes fundamentais, sem entrar a cada momento no lar tradicional, para colher a centelha que da salta e comunicar-se com ela de longe. S colocando-nos neste ponto de vista, estaremos aptos a distinguir os homens do passado dos homens do porvir. O indivduo incapaz de comover-se com a ideia das coisas grandes e divinas no dos nossos. O homem que sofre, o homem que aspira, o homem livre de esprito, o homem que no procede por pequenos sistemas j feitos: este o povo. Eis porque o povo, em certos momentos decisivos, apanha to depressa e com um infalvel sentido a verdade. At agora, dado que ningum o ajudava a assimil-la, para ele era dificlimo pr-se naquele estado de espiritualidade em que a verdade se revela pronta e clara. Era necessrio que o povo vencesse as resistncias de sua organizao fsica, rompesse os hbitos de sua vida diria; e s conseguia isso em raros momentos, ajudado por circunstncias excepcionais; foram os seus momentos de liberdade. Estrondos de trovo, tiros de canho, clamores de assembleias pblicas, eram necessrios para arrancar a alma do povo de seu letargo, pois os doutores da lei, os mestres oficiais, esquecidos de sua misso, o haviam abandonado etc. Uma luz nova s auxilia queles que se acham prontos a receb-la. Chegou o tempo, diz Emerson, de dar uma base mais larga e profunda aos nossos conhecimentos, mas para isso impe-se ampliar-nos e reformar-nos interiormente. preciso comear nova vida, fazer-se uma conscincia nova, aspirando novas energias daquele esprito universal que anima e reanima tudo. Que uma quantidade de nova luz, de novo calor? o Verbo da poca, o Verbo que cria, depois que a dor, inteligente e moralmente, tenha quebrado os laos da alma.

O que verdadeiramente admirvel no homem simples, que ainda no se destacou da natureza e que, portanto, no interrompeu ainda os fios misteriosos que o enlaam Divindade, aquele sentimento de amor que penetra to bem no presente e que to rico de adivinhao. Esse amor leva a alma que o nutre acima dos lugares e tempos, eleva-o quela regio aonde vo terminar todas as comunhes. Tudo o que a se sente atual: a nica atualidade verdadeira, porque imediatamente sentida... Mas que tem de comum esta segunda vista com os problemas que hoje pesam sobre a humanidade? Em que, porventura, esse dom, esse esprito de intuio nos poderia ajudar a orientar-nos na Terra? Como consegui-lo? Aquele dom apenas um dos momentos mais conhecidos aos artistas, aos soldados, aos intuitivos por pureza; momentos de inspirao em que nos sentimos repentinamente mais fortes e mais perspicazes, mais videntes que de costume, mais seguros de todos os meios que possumos, mais confiantes em us-los. E qual esse momento de inspirao? o arrebatamento da alma a uma regio superior. Porque, se nos sentimos repentinamente cheios de uma fora desconhecida, que no deriva absolutamente de nossos hbitos e supera nossos meios ordinrios, ela s pode ter vindo a ns de uma regio invisvel e impalpvel. A inspirao provar sempre, a um homem de boa f, a existncia desse mundo invisvel e misterioso, que o cristo aceita como um dogma e ao qual um filsofo de boa f invencivelmente conduzido pela prpria lgica. Passemos, agora, a examinar As Nores de Pietro Ubaldi. Aqui o veremos em seguida projeta-se um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova tcnica de pensamento, que circunda os problemas por tipos concntricos, aperta-os por ngulos visuais progressivos, enfrenta-os em vises e concepes polidricas, at desnud-los em sua essncia (Nores, Cap. I: Premissas). Revelando assim seu mtodo prprio, Ubaldi no ignora o efeito de escndalo que vai suscitar. Conheo esse mtodo (o racional e objetivo da cincia moderna); conheo a psicologia sufocante dos chamados intelectuais de profisso, da cultura que eternamente reproduz o passado, que comenta e analisa, que nada cria, que pesa, que mata o esprito. Eu estou nos antpodas (idem). Entretanto, Ubaldi est bem longe de tomar a atitude de revelador de uma f incontrolvel, que se impe a intelectos dceis, satisfeitos com o Ipse dixit (Assim se diz). Com uma anlise introspectiva cndida, perspicaz e perfeita at na forma introduz o leitor nos seus segredos mais ntimos, segredos pessoais e tcnicos. Assim, no s ele d valor sua filosofia, revelando-nos suas razes ocultas e vivas, no s acrescenta um captulo indito Psicologia e Metapsquica, posterior e melhor do que W. James, Richet, O. Lodge, Osty, Bozzano etc., mas se oferece para iniciar quem quer que o deseje, desde que seja idneo, a basear-se numa forma novssima de alpinismo intelectual, ou melhor, espiritual. No segundo captulo de As Nores, o autor disseca o fenmeno de que ele objeto, ao mesmo tempo que se faz crtico atentssimo e incorruptvel, alm de espectador. Por que caminhos se provoca e estimula a to falada intuio? Antes de tudo, encontrar um ambiente propicio: Eis-me em meu pequeno escritrio, ambiente de paz, em que os objetos tm algo de mim mesmo, em que a atmosfera ressoa com as minhas vibraes, e tudo, por causa da vida em comum, est sintonizado com o meu temperamento. Eu mesmo, a permanecendo durante muito tempo para pensar e escrever, embebi as paredes, a moblia e os objetos de um tipo particular de vibraes, que agora voltam a mim, como uma msica que harmoniza meu pensamento. O primeiro problema este, da harmonizao, que me permite a seleo das correntes (ou nores) e a imerso ne-

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las; delicadssimos estados de conscincia que no posso atingir seno num osis de paz, por meio de um primeiro processo de isolamento vibratrio do barulho violento do mundo. A HORA noite, cerca das vinte e duas horas, a melhor hora, em que se intensificam minhas capacidades receptivas, at cerca de uma hora da madrugada. Gosto das luzes suaves, coloridas, que deixam vagar os objetos nos contornos indefinidos da penumbra (...). Aqui, o pblico est materialmente longe, mas espiritualmente est presente e prximo, e eu o sinto imenso, num burburinho de mil vozes: a alma do mundo. Minha solido est cheia dela (...). Em minha sensibilidade, o pensamento adquire a potncia do relmpago, as correntes espirituais do mundo so tangveis, essas foras sutis so reais, e entre elas caminho manobrando minha embarcao (...). A COR INTERNA No se pode imaginar que poder de harmonizao emana de um ato de bondade; esta uma msica que eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibrao de bondade, e no s de sabedoria, perfeio moral. Para conquistar o conhecimento, tenho de atingir um estado de purificao que leveza espiritual (...). Basta imergir nas nores para poder alcanar todo elemento energtico e conseguir o isolamento das correntes inferiores (...). A MSICA Procuro ajudar-me com um processo de progressiva harmonizao, que opera de fora para dentro (...). Utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da ascenso do esprito. Ento, lentamente (...), as harmonias musicais do ouvido se transformam nas mais profundas harmonias de conceitos. Luzes brandas, em tons menores, tudo em torno, trevas. Minha alma uma chama que arde na noite (...). Minha conscincia adormece externamente, meu eu morre s coisas do dia, mas renasce numa realidade mais profunda (...). A EPOPIA Adormecidos e quase anulados os sentidos, a vida e a personalidade ressurgem num plano novo. O pensamento volta, mas com uma sensao titnica, com uma lucidez cortante de viso, com uma rapidez vertiginosa de concepes, sentido despido de palavras, em sua essncia. Tenho ento a sensao de leveza e de libertao de vus e limites, sinto possuir em mim o poder da intuio e o domnio de uma nova dimenso conceitual (...). Ento, eu vejo o que est alm da realidade sensria do mundo exterior, isto , as foras que o movem e mantm seu funcionamento orgnico. Estas foras tornam-se vivas (...), cada forma reveste um hlito divino de conceito, que eu respiro; ento sinto verdadeiramente que o universo um grande organismo regido pelo pensamento de Deus (...). Desenvolve-se nesse momento o colquio interior que eu registro, porque despertaram todas as criaturas irms e me olham dizendo: mas quem s tu, que ouves? Escuta-nos, ns te falamos. Ento o colquio torna-se um imenso amplexo, um perder-se por aniquilao dentro de uma luz refulgente, a cincia um canto e uma orao, e nesse instante abre-se o abismo do mistrio, e eu olho: uma viso, um xtase. No sei dizer outra coisa. Observa ainda o autor: um fato que gerou um efeito, que deve ter uma causa, um organismo conceitual lgico e profundo (...). Se o efeito revela a natureza da causa, se uma construo racional completa (veja-se A Grande Sntese), no se pode colocar como sua origem o acaso ou a anormalidade psicolgica e patolgica; se a obra transcende o poder cultural e intelectual do escritor (estranho realmente cultura acadmica) deve haver em algum lugar uma fonte de onde provenha tudo isto (...). Esses meus estados psicolgicos representam uma nova tcnica do pensamento, novo mtodo da indagao filosfica e cientfica (...). Eu o chamo mtodo da intuio e o proponho, tal como o adotei, como mtodo mais poderoso do que o indutivo-experimental. Julgo que esse j deu o seu maior rendimento e que uma mudana de sistema seja necessria, se a cincia quiser progredir em profundidade, se quiser tornar a achar sua unidade, que ameaa agora pulverizar-se no porme-

nor e na especializao (...). Urge dar de novo a dignidade cincia, que decaiu no utilitarismo, reerguendo-a s descobertas no campo do esprito (...). Urge erguer a cincia ao nvel da f, para que com ela se funda e unifique o pensamento humano (...). O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios, do absoluto, o mtodo interior da viso e da revelao. O mtodo indutivo, experimental, o mtodo da anlise, do relativo, o mtodo exterior da observao. Este prtico, utilitrio, mas dispersa o conhecimento; aquele abstrato, terico, mas atinge a verdade absoluta, os princpios universais que dirigem os desenvolvimentos fenomnicos. O caso Ubaldi (estranho vulgar mediunidade fsica e psquica) por ele compreendido como uma sublimao normal de todo o ser. No um simples caso pessoal. Demonstra que a verdadeira cincia, a cincia profunda que atinge a verdade, no pode ser alcanada seno pelos caminhos interiores, atravs de um processo de harmonizao da conscincia com as leis da vida e com o princpio divino que tudo dirige; demonstra que os caminhos do conhecimento s podem ser os caminhos do bem, que a sabedoria um equilbrio do esprito, que a revelao do mistrio s ocorre de acordo com a fase de relativa perfeio moral que se alcanou (...). Demonstra enfim que a cincia s pode ser uma ascenso cultural e espiritual, tendente unificao de tudo: arte, filosofia, religio, na sabedoria em Deus, pois a lei de evoluo tambm lei de purificao. No entanto natural que a individualidade, subindo a superiores dimenses conceituais, seja reabsorvida na unidade. Chegando a esses planos, sinto apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me desfazer e fundir, para ressurgir numa unidade mais alta e poderosa; sinto realizar-se a unificao entre mim e o princpio animador dos fenmenos (...). Meu ser, ento, de tal modo j se harmonizou no funcionamento orgnico do universo, que no se sente mais distinto dele e nele se unifica; funde-se e perde-se no grande incndio de luz da Divindade. Isto no priva o inspirado de sua individualidade nem de sua responsabilidade de cooperador, ao menos nesta causa. H, pois, no apenas dois centros, um irradiante, transmissor, e um que registra ao receber; mas h tambm duas atividades, porque aqueles esto laboriosamente estendidos em direo um ao outro, para alcanar a unificao. Que so as nores em si mesmo? So correntes conscientes, que conservam as qualidades tpicas e, neste caso, conscientes do centro gentico (...). Seu campo vasto como o universo, que se torna todo nores. Ento, realmente, tudo o que existe emana pensamento, e assim que eu sinto o universo nestes estados medinicos, como um poderoso organismo conceitual; a verdadeira grande nore que eu capto e registro a emanao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus (...). Nestas minhas superelevaes de dimenso de conscincia, tenho a viso, no fundo de um abismo infinito, deste centro conceitual (...). Chego assim a saltar em um mundo maravilhoso. Possuo, ento, uma nova vista, todo um feixe de novos sentidos, sem rgos fsicos, um poder de percepo anmica direta, supersensria (...). Ento, no vejo mais o fenmeno em seu aspecto exterior, mas sinto o princpio que o move; no vejo, por exemplo, a semente em suas caractersticas morfolgicas, mas vejo-a na ntima estrutura de seu ser, como vontade de desenvolvimento, como prescincia do ambiente (instinto) e do objetivo a atingir; vejo, mais profundamente, o ritmo das infinitas formas do passado e a vontade de faz-las evolver e, mais longe, sinto o grande princpio da vida que naquele tipo palpita e se exprime (...). Minha ascenso de dimenso conceptual permite-me subir da projeo concreta substncia espiritual (...), derrubar os vus e superar os smbolos para trazer luz da compreenso aquela verdade que, por motivos pedaggicos, neles era obrigada a permanecer escondida (...). No mundo dos fenmenos histri-

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co-sociais vejo, atrs dos acontecimentos, a trama sutil em que se entrosa a causalidade, projetada para o efeito; vejo o progresso de um conceito para seu objetivo; vejo o fio que une, como um colar, a srie de episdios e o desenvolvimento lgico que guia o desenrolar-se do fenmeno histrico. No mundo da matria orgnica, sinto o turbilhonar interior dos tomos, sua atrao e repulso, seus amplexos por afinidade, o dinamismo de suas correntes eltricas, o combinar-se e o apertar-se de seus movimentos planetrios, em fuses que do os diversos tipos das individuaes qumicas (...). Cada fenmeno, para no multiplicar os exemplos, traz escrito em si toda a sua lei, e basta escut-la. O mtodo experimental me d a impresso da cegueira, que tem de recorrer ao tato. No mago das coisas h indiscutivelmente um princpio que dirige; este princpio eu (...) o atinjo pela percepo, dirigida atravs de um sentido meu da verdade (...). O uso deste mtodo, inicialmente intuitivo, depois dedutivo, necessrio hoje (...) para contrabalanar a disperso do conhecimento (...) seno cada vez mais se acentuar o isolamento do cognoscvel na especializao e na desorientao diante das causas. Seguem-se declaraes e confisses pessoais, que explicam a extrema delicadeza de sua tarefa, as precaues que se devem tomar, os perigos que se devem evitar; numa palavra, a deontologia do intuitivo que queira conduzir a bom termo seu empreendimento. Pois ele deve, antes de tudo, purificar e enobrecer a si mesmo, corpo e alma na dieta fsica e espiritual, na vigilncia dos sentidos, na escolha dos ambientes e das companhias para que o delicadssimo instrumento do conhecimento intuitivo se mantenha idneo. Plotino fazia, em substncia, a mesma recomendao. Em todos, sem exceo de nenhum, os grandes msticos e contemplativos genunos e mximos intuitivos puseram isso em prtica. Os Captulos II e III ligam-se ao V, que exemplifica autobiograficamente a tcnica norica, ao passo que o IV prevalentemente histrico, todo consagrado aos grandes inspirados (...). Essas pginas, no muito numerosas, so mais ricas de compreenso e mais verdadeiras do que os volumes de Biotot e de E. Schur, que trazem ttulo semelhante. O autor, aps descrever o fenmeno inspirativo observado na pessoa dos profetas mximos do Velho e do Novo Testamento e na histria da Igreja, em particular So Francisco de Assis, passa a demonstrar a, como a sua prpria teoria recebe precisa ilustrao e confirmao inequvoca na histria de Joana DArc, a partir do momento em que ouviu, adolescente, as primeiras vozes, que lhe foram inspirao e guia no breve mas condenadssimo perodo em que se desenrolaram suas faanhas picas e trgicas. Deste captulo e de todo o livro, aconselho vivamente a leitura a todos os que no sejam hipercrticos e grosseires, na certeza de que encontraro prazer e aproveitamento, que no se encontram com facilidade juntos, num livro moderno. No prximo nmero de Gerarchia apresentarei uma apreciao clara da obra capital A Grande Sntese, comparando-a com os dados fundamentais da cincia moderna, tal como cultivada em todo o mundo civilizado, com mtodos e resultados convergentes; um empreendimento temerrio, muito superior s minhas foras, mas do qual no posso fugir. Enfim, direi candidamente minhas impresses. Desde j, fao votos que outros, muito mais competentes e melhores que eu, apresentem-se para julgar uma tentativa to grandiosa, indo atrs das minhas pobres pegadas, para apag-las. Uma coisa me parece certa: a histria humana do pensamento, de acordo com a histria civil, est voltando sua proa para outros portos, seguindo caminhos diversos dos que at aqui percorreu. (a) Fermi

Da revista Gerarchia Milo, abril de 1938. A trajetria percorrida pelos seres criados segundo Ubaldi de essncia biolgica; de um indcio, de um germe, de um princpio de vida, sobe-se at plena elaborao, celebrao da vida. Esta movimento que parte de dentro e caminha para fora, para o alto, para depois regredir um pouco. No segue em sua caminhada a linha vertical, mas a espiral, como em A Grande Sntese. A natureza dessa espiral implica breve retorno do ser sobre si mesmo, como parada, pausa, a fim de retomar o impulso para uma corrida mais rpida. Eis novas implicaes da vida. Se, nos organismos inferiores, o impulso vital, centrpeto ou centrfugo, favorecido ou movido pelo prazer (ao passo que a dor a sano dos atos antivitais), acrescenta-se no homem o motivo tico, ou sentimento do dever, ligado com a noo do bem, do mal e da liberdade. Surge aqui, necessariamente, uma complicao, causa de graves conflitos. O prazer (maquinismo biolgico importantssimo) para os indivduos espiritualmente no evoludos, ao invs de meio, torna-se um fim em si mesmo, e em si mesmo procurado; por exemplo, a nutrio (centrpeta), a sexualidade (centrfuga). Uma perverso, como se v, que frustra os fins superiores, nos quais est colocado o bem de cada um e de todos. Neste caso, os que colocam o prazer como bem e dele constituem um dolo, sofrem suas consequncias, mais ou menos voluntariamente. Pois do prprio seio do prazer, surge o remdio, que por outro lado muito amargo (Lucrcio). Ubaldi, que bem a experimentou, eleva dor remdio providencial hinos triunfais. Ele sente, em medida consentida a poucos, o Beati qui lugent (jamais ser adulador dos que gozam). Os hedonistas, que odeiam o cristianismo como qualquer outra filosofia austera, opem que a dor (portanto, logicamente, o dever, o esforo, o sacrifcio) antiorgnico, antivital, mortfero. Isto verdade no sentido de que o elemento inferior se deteriora para permitir o desenvolvimento do superior: do eu mais alto. Da mesma forma, e pela mesma razo biolgica, a matria, depois que atingiu a maior potncia nuclear e eletrnica, se desagrega, irradiando-se. O progresso evolutivo implica uma degradao progressiva de potencial. Na natureza do transformismo evolutivo est a razo profunda destes fenmenos. O prprio enfraquecimento cintico progressivo, na fase energia para vida, como na de vida para esprito, apenas a constante e substancial caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto porque a evoluo, reduzida sua substncia fundamental, movimento, ou seja, um processo de descentralizao cintica, uma expanso do princpio que se dilata para a periferia, uma subida que se opera atravs do esgotamento de um impulso, filho de outro precedente e contrrio impulso involutivo de concentrao cintica e condensao dinmica, de centralizao de potencial da substncia, a que agora se contrape o processo inverso de subida. Com efeito, a degradao biolgica parte integrante do fenmeno evolutivo e existe como condio do processo gentico do psiquismo. A lei aplica-se maravilhosamente vida tica constituindo mesmo a sua substncia no indivduo e na sociedade. Observe-se a atividade fisiolgica (nutritiva e sexual), econmica e social. Os excessos e os vcios que a moral e a religio condenam so, para quem os considere bem, fatos involutivos e antissociais. A dor que produzem ter, de qualquer modo, a fora de emend-los. Segue-se da que a dor e toda forma de castigo se transformam em redeno e se tornam preciosos instrumentos de progresso social; mas aparecem aos olhos do vulgo como pouco menos do que escrias e refugos.

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Portanto necessrio aceitar a dor (se incurvel) e considerar o trabalho como dever e misso. Eis uma atitude razovel; seria irracional e absurda a rebelio contra a natureza das coisas. Esta favorece os voluntariosos e esmaga os renitentes. Ento, se a evoluo significa conquista de conscincia, de liberdade, de felicidade, e a involuo significa o contrrio, na baixeza de nossa natureza est a causa de todos os males, e na ascenso espiritual est todo o remdio. justa a aspirao alegria, e a felicidade pode existir, mas indispensvel submeter-se ao trabalho de conquist-las. O Evangelho uma estrada espinhosa, mas s por ela se pode seriamente alcanar o paraso sobre a Terra. Toda concepo hodierna da vida est aqui deslocada, e sois obrigados, por vossa cincia, cuja linguagem sempre falei, a compreender e efetuar por coerncia esta deslocao. Na verdade, o homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isto faz tornar-se absurda qualquer culpa, qualquer baixeza: torna utilitria a estrada da virtude. Portanto, ao conceito limitadssimo de uma fora nossa individual, que guia os acontecimentos, precisamos substituir o conceito vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas compensaes no destino. A Providncia, compreendida assim, um momento da grande lei, permeada de equilbrio, que adere ao mrito, sustentada por compensaes contnuas a justia em ato. Mas a Providncia no justifica uma espera inerte e passiva; age sobretudo no justo que quer o bem e que, lutando, o impe com seu esforo. Quando passamos ao campo social, apresenta-se o problema da fora, que a histria parece identificar com a justia. A primeira necessria tenso da vida, imperial e tirana, mas degrau de ascenso. O catico choque das foras, ainda procura dos equilbrios superiores do direito, expandindo seus impulsos interiores, prepara o amadurecimento da unidade coletiva. Enquanto reina a fora bruta, o melhor o mais forte (ries = Marte, donde Aristos). uma justia proporcional baixeza do nvel e no pode ir alm da seleo natural. A vida uma expanso de egosmo e s dilatando-o que o coordena com os egosmos limtrofes, para que possam fundir-se. O indivduo, impelido a elevar-se pelo impulso biolgico, descobre metas cada vez mais altas, trata de alcan-las melhor na coletividade, e ento o ciclo infeliz, que se chama ignorncia, egosmo, fora, luta, dor, mal, tende a despedaar-se. a gnese da guerra. Dadas as condies atuais (no futuras) a guerra necessria. No entanto esse mal de transio j se inverte num reflorescimento de bem, porque ensinou ao homem feroz a matar tambm por uma ideia, a dilatar o prprio egosmo at coletividade, a sacrificar-se pela ptria. Ento, seguindo o mesmo impulso, passa-se da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz. Foi assim que nasceu o direito: primeira centelha de coordenao e de fora social, do centro periferia, do indivduo coletividade, em suas expresses cada vez mais vastas de direito privado, pblico, internacional. Neste sentido, direito uma ideia mais exata da justia, o mal o passado, o bem o futuro. Pois culpa todo regresso voluntrio, que a lei corrige reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; virtude tudo o que acelera o progresso, e portanto premiado. O homem de pensamento deduz da que a evoluo provoca a demolio progressiva do egosmo, aps hav-lo sitiado e obrigado a render-se. O ser moralmente elementar, mesmo se inteligentssimo, v apenas o pequeno eu (o eu superficial!) e se fecha, como o primeiro Fausto, no timo que foge. Ele no se sente como vivendo no tempo e na humanidade; em sua miopia psquica, isola-se no prprio bem mesquinho, fora do grande bem coletivo.

totalmente inepto a viver num regime de colaborao, em que a conscincia mais evoluda sente necessidade de multiplicar-se. Pois bem, essa conscincia civilizada gigantesca fora, justamente a fora do homem civilizado. Aqui o autor condensa a ideia que circula em toda a sua obra. Vimos (Desenvolvimento do Princpio Cintico da Substncia) a lei guiar a energia e redobrar-se sobre a matria, para anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida; depois impor vida, filha da energia, que elabore a matria at ao psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que impe um recomeo de movimentos inferiores, para que revivam em oitavas mais altas, e faz dobrar o alto para o baixo, para que este seja retomado pelo ciclo evolutivo e jamais possa ser abandonado fora do crculo e apodrecer no fundo, fora da grande caminhada progressiva, essa lei, que quer assim, a mesma que impe ao super-homem (santo, heri, gnio) que se sacrifique pelos irmos menores, o movente de seu instinto irresistvel, de altrusmo e martrio. Por esse caminho, superadas as fronteiras e deitadas no cho as barreiras de toda espcie, o super-homem pratica uma tica internacional e prepara um direito internacional. No se creia que Ubaldi reduza a virtude a um egosmo refinado. Cristo at medula, aponta o Evangelho como o cdigo supremo da moral e a moralidade social definitiva na lei: ama teu prximo como a ti mesmo. Esta forma uma unidade com o amor de Deus, e s ele pode ordenar o amor aos inimigos. As relaes sociais so grandemente econmicas. Ora, a cincia oficial cometeu um erro duplo: 1) forjou um homo economicus, isolando-o dos outros aspectos e funes de humanidade: um ente que no existe na natureza; 2) codificou o egosmo, reconhecendo a legitimidade do princpio hedonstico, anticolaborao por excelncia, isto , antissocial. Os dois erros justificam todo o egosmo de indivduos, grupos, classes, naes, interesse de todo o gnero. Ser uma guerra geral, da qual s pode derivar a destruio. Ao contrrio disso, a evoluo tende, como sempre, a reduzir, sitiar, eliminar os impulsos egosticos. Ao passo que o mundo econmico, edificado sobre a santidade do egosmo, est cheio de crises inevitveis, sem remdio. A soluo dos conflitos no est na criao de um rebanho de irresponsveis, mantidos pelo Estado (bolchevismo), mas, ao invs, de responsveis, que saibam manejar conscientemente as grandes foras econmicas, no com mutilao, mas com acrscimo de conscincia, liberdade, confiana, responsabilidade: uma revoluo tica em grande estilo. Na direo dessa renovao s pode estar o rgo mximo da conscincia coletiva: o Estado. O fenmeno econmico espera da autoridade central do Estado como personificao concreta da tica humana cada vez mais enrgicas infuses de fator moral, com obrigaes e retoques que purifiquem a atividade econmica e a riqueza, dirigindo-a para fins mais elevados. Cabe ao Estado intervir e corrigir, introduzindo um mnimo de tica cada vez mais alta no fenmeno econmico, guiando por dentro e por fora o cruel equilbrio das trocas, para um regime de colaborao, que no apenas compensao, mas compresso de egosmo; no s coordenao, mas fuso num organismo econmico universal. Uma cincia econmica consciente da Lei no deve surgir sobre bases hedonsticas, mas colaboracionistas, pois numa sociedade adiantada, a fase tica e utilitria cooperao. Esta funo econmica no certamente nem a nica nem a mais delicada funo do Estado. Qual ento a essncia filosfica do Estado? o organismo, situado no centro do organismo social, centralizador do poder diretivo de todas as funes de um povo. Compreendido assim como poder, ele o rgo psquico promotor e coadjuvador das maturaes biolgicas individuais e sociais. Sua funo construir o homem, impulsionar as ascenses humanas; seu mais alto objetivo criar no campo do espri-

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to. Visto assim, do alto, o comando supremo apenas o trabalho e a funo suprema, a capacidade psquica e volitiva suprema, a responsabilidade, o perigo, o peso supremo. Esta posio de dever, posio de obedincia aos princpios da Lei. Em cada idade, tem o Estado sua tarefa precisa. A Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s podia oferecer ao indivduo um sonho de libertao individual pelo caminho da renncia mstica. Titnica ebulio de almas, mesmo assim a Idade Mdia lanava no campo da arte, da poltica, da cincia, a semente das maiores construes espirituais. Amanh, a grande revoluo da humanidade (agora iniciada), filha de um amadurecimento biolgico substancial, trar luz o advento poltico da intelectualidade consciente, amadurecida na raa, construtora de instintos mais altos, que tornem o homem um ser escolhido por seleo para o ofcio social do mando uma escolha insubstituvel por qualidades prprias e eminentes como o sistema nervoso nos organismos animais superiores. Ento, ser mais ntida e orgnica a diviso do trabalho, por especificao de capacidade, base do corporativismo moderno. Hoje, por obra do Estado, retoma-se o ciclo romano das construes e conquistas coletivas; no se pode mais conceber o indivduo isolado dele, mesmo se santo, na fuga mstica do consrcio humano, mas apenas o indivduo com ele fundido em colaborao fecunda. Agora podemos mais exatamente definir o poder como a central psquica e volitiva de uma nao. Hoje, ao retomarem-se as tentativas de 1600 grandiosas, mas desviadas por ambies dinsticas e parasitismos de cortesos o Estado se torna cada vez mais orgnico, progredindo em profundidade, no para sitiar o indivduo, mas para valoriz-lo e levantar-lhe a conscincia e, deste modo, enriquecer cada vez mais as suas funes... Agora, o Estado j no mais apenas um poder central sobreposto a um povo... Hoje, no mais se admitem essas superposies. E no sendo mais o Estado um poder central dominador, ele o crebro de seu povo, e s pode ser a expresso de uma conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa unidade tnica. O Estado hodierno, democrtico e aristocrtico ao mesmo tempo, representa a fuso de dois princpios de centralizao, ambos necessrios. Em sua funo totalitria, ele cria uma coletividade mais compacta, em cujo seio o indivduo no mais o membro desordenado de um rebanho tambm desordenado, mas o soldado de um exrcito em marcha, em que vibra a alma do chefe. Pela primeira vez, na histria, o Estado faz do povo um organismo, em cujo centro, fundido com ele, faz-se a sntese de vontades e de poderes. No Estado moderno, o povo no mais o rebanho governado, que deve apenas dar e obedecer, mas o corpo do crebro central (o governo), o organismo daquela alma dirigente, que o penetra por todos os lados e o vivifica com seus tentculos e ramificaes nervosas. No mais um chefe ou uma maioria que governa para si, mas uma doao de deveres na cooperao, uma fuso completa, num trabalho e num objetivo comuns. Entre as funes do Estado, a primordial a de ser instrumento de ascenses humanas. Pela altura e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se o valor de um governo. Nas atividades individuais e sociais realiza-se o princpio da Lei que diz: ordem. Move-se tudo ao longo de uma linha de coordenaes e de harmonizaes (...). Por esse caminho, o centro, atingida a periferia, volta ao centro; este se refora pela aderncia do indivduo, o indivduo se valoriza na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado entoa a msica da cooperao, prev e une no espao e no tempo, antecipa e providencia, garante e protege. S ele pode criar uma atmosfera tica em que podem florescer as delicadas produes do esprito; s ele pode elevar as superiores atividades intelectuais, que de outra forma escapam conscincia coletiva, sendo condenadas extino pelo princpio hedonstico. Nele nada se perde, cada um tem sua funo.

Nesse organismo, obedecer no servir, mas valorizar-se. O novo Estado ter o monoplio da fora, na medida em que o imprio da fora se torne necessrio pela animalidade no subjugada. No ser agnstico; dever ter uma concepo sua, ampla, da vida, e faz-la compreender, para que se realize. Deve conhecer o homem. No princpio, o centro se deter num puro enquadramento das massas, mas o futuro consistir na penetrao das almas. Neste novo Estado, o indivduo realiza sua maturao biolgica para a fase do super-homem, todas as foras sociais so disciplinadas para um objetivo de elevao coletiva. Os instintos inferiores atrofiam-se por no serem usados, os elementos mais involudos so domesticados, porque absorvidos na corrente que os orienta para metas espirituais superiores. Valorizadas as atitudes, eliminadas as rivalidades, impedidos os desperdcios de riquezas e energias, o povo realiza lentamente as grandes assimilaes espirituais e, compacto, avana para a conquista de seus ideais. O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a matria, triunfo da vontade e do esprito, viril ato de domnio. O Estado impelir os cidados atravs da clula corporativa, num fecundo amplexo produtivo. No novo Estado, as anarquias econmicas devem ser eliminadas, o individualismo no admitido, por ser desordem. O homem futuro que ele quer construir, no ser uma simples mquina de fabricar dinheiro, apenas uma hipertrofia volitiva, mas um homem completo mesmo em seu lado espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas as suas faculdades (...). O Estado aspira e emana, centraliza e descentraliza, o corao que a cada instante lana todo o seu sangue, para que circule em seu organismo. Gravssimo erro do marxismo foi o de ver s os aspectos obscuros e deteriorados da convivncia humana; uma concepo negativa e aniquiladora, semente de destruio, e no de construo. Hoje, o Estado sente o dever de anular a luta de classe, antieconmica e imoral, que domina os antagonismos econmicos. Mas estava nas leis da vida a ascenso e uma fuso e solidariedade de todas as foras da produo, sem opresses e supresses, dando lugar a todos, para que todos dessem sua contribuio. E todas as classes encontram, no colaboracionismo, reconhecimento e proteo; o agricultor, o soldado e o operrio. Colaborao, e no luta de classes. A propriedade base natural do edifcio econmico, como a famlia o do edifcio social; , como esta, uma lei da natureza, prpria ao mundo animal. Destruir estas unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza humana. s revolues destruidoras, sucedeu uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e delas forma uma unidade; s revolues que sobem de baixo para demolir, sucedeu uma revoluo que desce do alto para construir; descida das aristocracias do pensamento para erguer os humildes, subida dos humildes para compreender. A tarefa das classes no eliminar-se, mas dividir entre si os frutos da prpria civilizao, dirigindo-se compreenso recproca. O papel da classe dirigente no dominar, mas educar a plebe tumultuosa, velho instrumento de vinganas, muitas vezes vtimas das represses, sempre massa ignorante, amorfa e cega; para transform-la em povo que ascende para mais alta conscincia coletiva. Um leitor apressado, versado na histria das religies, seria induzido a acreditar que em A Grande Sntese revivem as tendncias gnsticas, to insidiosas contra o cristianismo que nascia e, por isso, condenadas desde o primeiro instante pela Igreja, tanto quanto pelo bom senso. J So Paulo se insurgira imediatamente, e no s ele, contra estas aniles fabulae (velhas histrias). Para quem no tem as ideias claras sobre a matria, traduzo uma pgina de A. Lulicher (um douto racionalista): No exis-

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te um ensinamento gnstico fundamental. Os gnsticos autnticos s tm em comum o fato de quererem alcanar os objetivos da religio, isto , a liberao do esprito da servido da matria mediante o ensinamento de uma cincia oculta, que, antes de tudo, consiste em especulaes cosmognicas e, depois, em preceitos e normas para facilitar o processo de divinizao. Os gnsticos cristos, em particular, no se apresentam como filsofos que esperam demonstrar racionalmente sua doutrina. Ao contrrio, do-se o ar de apstolos ou profetas de uma nova sabedoria revelada, que eles, conforme os gostos, receberam, ora de iluminados contemporneos, ora de desconhecidos discpulos dos apstolos, ora de uma literatura antiqussima que estava escondida (o ltimo processo ainda est em uso em certas igrejolas). Quase sempre se descobre a uma marca forte das concepes babilnico-persas, que, nos cultos misteriosos daquele tempo em que florescia o sincretismo religioso, se haviam misturado singularmente s ideias gregas. Por isso, na base das doutrinas, encontra-se um grosseiro dualismo, mas dissimulado por arabescos politesticos, pelo qual o esprito matria, Deus e o mundo aparecem como antteses absolutas, o processo esotrico apresenta-se ligado devastao das foras morais, os indivduos surgem como meros espectadores passivos do drama das foras que movem o mundo. (Die Rel. lesu und die Anfange des Shristentums). Ora, compare-se a gnose com o fundo doutrinal de Ubaldi: Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das formas, sede da centralizao dnamo-cintica da substncia no nvel , exprime no instinto fundamental da vida, que a insaciabilidade do desejo de evoluir o impulso irresistvel para a descentralizao. O desejo nascido dos movimentos ntimos da alma, cria a funo, a funo cria o rgo, que por sua vez consolida a funo. Tudo no universo grita a paixo de exprimir sua potncia interior, a paixo do Eu que luta para aparecer luz e revelar-se. o cotidiano esforo da evoluo que fixa em rgos a expresso de um desejo tenaz e vitorioso, rgos que fazem o psiquismo tornar-se motor, dando-lhe a possibilidade de mover os corpos. Este, uma vez estabilizados seus meios, serve-se deles para exprimir-se ainda, cada vez mais longe, aperfeioandoos e multiplicando-os. Acossando os rgos est sempre este impulso, esta indomvel necessidade do desejo da alma, que no se deter jamais na evoluo, porque no tem confins. Aqui no h segredos, no h fantasias, nem misturas sincretistas. Ao contrrio dos gnsticos, longe de todo dualismo, Ubaldi retoma, dando-lhe outro sentido, a palavra desacreditada monismo e, em consequncia, reconhece na natureza, na matria, a mente e a mo de Deus. Dessa certeza se desprende um otimismo so e iluminado, que induz a uma luta viril at a morte. O mtodo, no obstante inslito, conhecido pelos filsofos e psiclogos e est ao alcance de todos, desde que sejam aplicadas as condies pedidas pela prpria natureza das coisas, pois a intuio uma faculdade concedida a todos, mas, sendo poder eminentemente espiritual, requer necessariamente uma disciplina interior, um treinamento, uma catarse e uma tenso, acessveis a pouqussimas pessoas. o mtodo que celebraram e praticaram no s os iogues, os neoplatnicos e os sufis, assim como os maiores santos e msticos cristos. A Igreja, que repeliu em todos os tempos tudo o que aparece como fantasioso, ocultista, histrico, tudo o que separa os indivduos e os grupos da comunidade, inspirando aos primeiros o orgulho de uma superioridade insubsistente, no me parece ter motivos para condenar Pietro Ubaldi. E o silncio que ela vem mantendo h cinco anos (A Grande Sntese saiu em srie desde 1932), d bem a medida de sua grande prudncia, to diversa da atitude dos fanticos, que gritam escandalosamente, logo que lhes chegue aos ouvidos uma frase que soe diversamente do que decoraram, sem compreend-lo. Alis, no h necessidade de recorrer a interpretaes benvolas de amigos; temos as de-

claraes repetidas e decisivas de Ubaldi de quem ningum pode contestar a sinceridade e o desinteresse nas quais afirma sua plena e filial adeso ao cristianismo. Essa necessidade de pertencer a uma sociedade visvel que, no decurso de uma histria bimilenria, desenvolveu o drama nico da espiritualidade crist, caracterstico (no digo exclusivo) dos italianos. Ele, portanto, nem sonha pregar uma nova religio, nem fundar igrejolas, nem deixar sem freio seu enorme poder de intuio, de forma a tirar-lhe qualquer controle. Esta a relao de Ubaldi com a religio catlica. Passemos cincia. Na questo particular da fsica atmica, temos uma confisso recentssima do ilustre Heisenberg. Diz ele: Pelo que diz respeito s foras que mantm as partculas elementares, prtons e nutrons, no ncleo, sobre sua espcie e origem, ns ignoramos quase tudo; mas aqui se apresentam os problemas mais importantes para a fsica hodierna (...). No poderemos conhecer de nenhum modo a natureza do ferro, se no chegarmos a compreender a relao com outros fenmenos da fsica atmica etc.. (Veja Scientia, 1o fevereiro 1938). Ento, til pr em confronto fenmenos e fenmenos, prximos e remotos, mentais e fsicos etc. No basta, pois, a simples observao dos fatos fsicos, nem o clculo matemtico, que invadiu tudo e se tornou arrogante como a velha metafsica pois o nmero no tudo, graas a Deus. Alis, sabemos as lacunas, as incertezas, as hipteses contraditrias e geralmente efmeras que ofuscam a face da cincia, especialmente quando se passa do inorgnico ao orgnico, da mecnica biologia, e desta psicologia e moral; do homem indivduo aos fatos sociais, econmicos, tnicos, polticos, estticos. A pretenso de uma continuidade ininterrupta entre os fenmenos faliu miseravelmente. J mostrei as incongruncias, os delrios, a confuso que tornam o campo das cincias sociais desagradvel, quase sempre estril, quando no infestado por ervas malficas. O que mais impressiona, e dolorosamente, a desorganizao que impera no s nas relaes entre grupo e grupo de cincias afins, (menos a astro-fsico-qumica), mas tambm entre disciplinas diversas e at nas partes contguas de uma mesma disciplina. A filosofia, que, depois da teologia, reinava soberanamente sobre as cincias subordinadas, condenando-as, agora, pela fora das coisas, deixa que estas sigam imperturbveis em seus caminhos. Teremos, ento, de resignar-nos a uma anarquia, que, por agravar-se com o progresso em cada campo, aumentar forosamente. As condies da filosofia no so mais alegres. A imagem hiertica quase do antigo sbio (Pitgoras, Herclito, Empdocles) que passa pela multido, ou se ergue no meio de uma elite de discpulos, venerado quase como um revelador descido do cu, j foi feita em pedaos. Deixando de lado epigramas dos escarnecedores e o sacudir dos ombros dos cticos vulgares, achamos que, agora, o valor intrnseco da filosofia parece quase reduzido a zero a no ser para os escolares ingnuos. Para Windelband os valores pessoais de criao, expressos em Plato, em Descartes ou em Hegel so (...) vivas entidades espirituais, que atuaram na frmula dada por eles para o problema do universo e do homem. Para Brhier, as doutrinas filosficas valem em razo do impulso espiritual que as criou; no so coisas, mas pensamentos, temas de meditao propostos ao futuro etc. (de Z. Zini). Estes so filsofos autnticos e, alm disso, otimistas. Imaginemos os outros. As tentativas, feitas desde 1860, para ressuscitar os quatro Chefes de Escolas alemes, para fazer frente ao positivismo, obtiveram fracos resultados e contriburam para aumentar as divises. Os neoescolsticos, no louvvel propsito de reivindicar o objeto que a idiossincrasia dos alemes, inclinados a absorver tudo no sujeito, havia rejeitado no deveriam esquecer a

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sbia exortao de Leo XIII: Fazei vs tambm o que So Toms de Aquino faria se vivesse em vosso tempo. Se no, sua influncia no sair dos prprios claustros. boa a teoria de Rickert: a verdadeira realidade a que as cincias do esprito nos revelam, ao passo que a natureza apenas uma imagem abstrata e abreviada dela, criada pela necessidade que tem o homem de dominar, classificando e tornando uniforme a infinita variedade dos indivduos de que consta sua experincia. Entretanto, muito mais cmodo ter disposio arquivos mentais bons, do que lanar ao crebro um monte de conceitos, ainda que sejam vazios. E so muito incmodas as filosofias dos valores, quando impem a coerncia entre os atos e as teorias. H cerca de um sculo os filsofos e literatos se lanam contra toda ideia de obrigao moral, que condio sine qua non de toda vida associativa. Bergson e Blonde deram sria ateno ao fenmeno vida, energia, que quase escapou aos velhos filsofos (excluindo Leibnitz, Vico e pouqussimos outros) e reuniram em redor de si certo nmero de discpulos, como aconteceu na Itlia com Groce e Gentile, ligados ainda, especialmente o primeiro, a um subjetivismo nrdico, no qual, entretanto, no fcil achar o subjectum inhaesionis do Absoluto, se no Deus vivo e verdadeiro. Mas as quatro escolas, mesmo que se unissem s estrangeiras e no estivessem, alm disso, ferozmente divididas entre si, constituiriam, ainda assim, uma minoria de pouca eficcia no pblico. Com efeito, os cientistas, por exemplo, no querem saber de tantas filosofias em voga. E, quando tm veleidades metafsicas, ento muitos se formam num pan-matesismo ou panaritmismo (peo perdo pelos feios neologismos) csmico, que supera o panlogismo de Hegel. Estamos, portanto, como nota Klpe num perodo patolgico de transio, em meio a uma verdadeira anarquia filosfica. E isto tem de levar a efeitos catastrficos, especialmente de ordem moral e social, pois o bacilo do ceticismo acha aqui a cultura mais favorvel e os efeitos so os mais desastrosos. Qual a culpa? Primeiramente, as divises, as rivalidades religiosas, que dilaceraram a unidade espiritual da Europa; depois, a vitria dos interesses materiais, que desviaram o homem dos superiores interesses espirituais, criando filosofias sem interioridade, superficiais, efmeras, conhecidas hoje e esquecidas amanh. Alm disso, voltando Idade Mdia, encontramos a tendncia racionalstica inerente a um aristotelismo mais ou menos sensista, mais ou menos ligado a Averroes. E, enfim, o individualismo endmico, desenfreado, que o regime burguscapitalista glorificou. Necessitar-se-, pois ai de mim! mudar de vida e mudar de rumo. Para mudar as vidas, s a religio. O rumo (do pensamento), cada um pode escolher por si, at certo ponto. Pietro Ubaldi situou-se no caminho da intuio, quase abandonada h sculos, com intransigente resoluo. E recusou para si qualquer outro meio de conhecimento. Agora no me proponho mostrar os benefcios do mtodo. Mas fao observar que um cuidadoso exame do senso ntimo (o sensus abditus de Campanella) provoca o aparecimento na conscincia de uma srie de elementos heterogneos, que transcendem os ordinrios meios de aquisio, e desvenda as razes irracionais da chamada razo. No caso de Ubaldi, resta explicar um fato estranho. Um homem que, depois de haver estudado leis, de m vontade, de ter viajado para ver o mundo e aprender lnguas, dedica-se a ensinar ingls num pequeno ginsio de provncia, e deixa de ocupar-se com estudos e leituras cientficas; este homem, de improviso, toma a pena e escreve mensagens impressionantes, que ele asse-

vera lhe terem sido sugeridas por seres superiores. Dois anos depois, e sempre acusando a mesma provenincia, escreve um volume de 400 pginas do qual fiz a apreciao perfeitamente orgnico e coerente, que, pode dizer-se, enfrenta todos os problemas mais delicados pertinentes vida e cincia, mostrase bem informado (mas por caminhos extraordinrios) dos ltimos resultados desta, achando conexes inditas e antecipando descobertas tericas. Tudo isso, numa forma literria irrepreensvel, lcida e elegante; com um tom elevadssimo, uma espiritualidade clida e pura, e uma humanidade palpitante. claro que ele, com esta e outras publicaes (a que melhor esclarecer seu pensamento religioso e dissipar equvocos est no prelo) pensa exercer um nobre apostolado, conclamando os contemporneos a um gnero de vida mais razovel e digno. Abstenho-me de entrar neste campo, para no ultrapassar os limites dentro dos quais se move Gerarchia. Mas, de resto, no titubeio em convidar os homens de pensamento e de boa vontade, aqueles sobre os quais pesa a responsabilidade do bem pblico, para que tomem em serssima considerao, ao menos teoricamente, a mensagem que h oito anos Pietro Ubaldi no se cansa de lanar ao Velho e Novo Mundo, com um resultado imprevisto na Amrica Meridional. Enquanto ele vai cumprindo esta sua misso, no espera nem deseja vantagens de qualquer espcie. At est pronto a pagar a misso com a sua prpria pessoa. Pois sabe bem que no digno de trabalhar para uma grande causa quem no est pronto a suportar por ela se necessrio at o martrio. Com isto, disse implicitamente meu pensamento (firmemente orientado para uma filosofia que usa a intuio para construir a personalidade), se isso pode por ventura interessar a algum. (a) Fermi ASCESE MSTICA APRECIAO DE FERMI (Videntes, Filsofos, Cientistas) Da revista Gerarchia fevereiro de 1939. R. C. Adhikary, da Universidade de Calcut, escreveu para Scientia (1939) um quadro da filosofia indiana, donde extraiu algumas afirmaes: Eles (os autores dos Upanishad) tinham chegado a esta explicao do mundo (como derivado de Deus); em parte, como consequncia de observaes empricas, conduzidas durante muitos sculos, e, em parte, como resultado de iluminaes intuitivas, fruto tambm de um modo santo de vida. Depois, enumerados os principais sistemas, diz do 2 o, ou seja, do Yoga: Ele , do princpio ao fim, um sistema prtico de disciplina mental, com uma metafsica reduzida ao mnimo. Objetiva a disciplinar o corpo, o esprito e a alma, controlando a dieta, o regime do pensamento e o modo de meditar, com o que se cria a atmosfera mais apta para que o esprito finito possa complementar o Infinito, o Eterno, o Divino. Embora o sistema Yoga se ocupe essencialmente de disciplina, esta aplicada como elemento comum (note-se bem) em todos os sistemas ortodoxos de pensamento entre os indianos. Isto distingue a ndia do Ocidente. No Ocidente, a filosofia um gnero acadmico de especulao. Na ndia uma questo de vida e de morte, pelo que so tomados em considerao os meios prticos de ensinar aos homens a evaso das escravides materiais, das iluses dos sentidos, da obscuridade, das incertezas, da dvida. Se Adhikary quer referir-se ao ocidente moderno, tem razo. De outra forma, no. Na Antiguidade, Pitgoras e Plato, os estoicos, os cnicos e os prprios epicuristas, sobretudo os neoplatnicos, com Plotino frente, no fizeram especulaes acadmicas e, portanto, no fecharam os olhos aos problemas prticos: ticos, pedaggicos, polticos. Enfrentaram tambm o aspecto prtico deles. Torna-se mais decisiva minha reserva quanto aos filsofos cristos, a partir de Orgenes e Justino; alis, desde So Paulo,

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que a seu tempo e lugar enfrentou e resolveu problemas especulativos altssimos, sem jamais separ-los da vida vivida. Subestimaria os meus leitores se me pusesse a expor as qualidades do filosofar de Santo Agostinho, platnico, mas ainda mais cristo. Este nada recebeu dos pais orientais (os dois Gregrios, Basilio etc.), j to elevados, mas tambm prticos. E objetivou, no menos que estes, uma sabedoria inteira e coerente. Depois, nos primeiros albores da Europa civilizada, nosso Anselmo de Aosta (10331109) acendeu a primeira chama do pensamento refletido no Monastrio de Bec, na Frana e, mais tarde, na Inglaterra, com a autoridade que lhe vinha da santidade, da inteligncia, da posio elevadssima de Primaz, na sede de Canturia. Seguiram-no os Vitorinos, na Frana (ao tempo de Pedro Lombardo, arcebispo de Paris), os seguidores de So Francisco, especialmente na Inglaterra (R. Bacon, Duns Scott etc.) e na Itlia (So Boaventura). Todos estes foram filsofos e msticos, para os quais o affectus era mais importante do que a cognitio. Este era apenas o primeiro dos trs graus: cogitatio, meditatio, contemplatio, que tinham por objeto a matria, a alma, e Deus (Fiorentino). Mas, at na Alemanha, aquele misticismo especulativo no se fechou numa torre de marfim; objetivou, ao contrrio, assiduamente a prpria elevao e a melhoria do povo (Eccard, Tauler, Suso, foram eminentes e incansveis pregadores). Entre os Dominicanos, tal como os ltimos citados, Alberto Magno e Toms de Aquino foram sumos pensadores e ao mesmo tempo dedicados ao ministrio sagrado. Nem ocorreu isto s com os homens, pois algumas mulheres, eleitas do sculo XII ao XVI cultivaram um misticismo elevado, rico de calor e tambm de graa, muitas vezes viril: Gertrudes e Matilde, ngela de Foligno e Margarida de Cortona, Catarina de Sena e Teresa de vila. Pode dizer-se, em geral, que semelhantes testemunhas jamais decaram, especialmente entre os catlicos. Malebranche e Fenelon, Gratry e Newman, que floresceram nos ltimos sculos, tm fama mundial. De outra escola, mas respeitveis e igualmente conhecidos, foram Boehme e Swedenborg, Law e Buniam, Hamann e Saint Martin, Emerson e Carlyle. Nem deve ser esquecido o grande poeta catlico F. Thompson, mais sublime que R. Browning e mais clido que Shelley. O misticismo de Verlaine, Schur, Meterlink e de Russos, d lugar a no poucas reservas. Entretanto, se nos referirmos aos filsofos de profisso, e a partir do sculo XV, depois da morte de Nicolau Cusano e com raras excees, (Campanella em sua outra fase e Malebranche), Adhikary tem toda a razo. E assinala uma lacuna que deveria fazer pensar a ns europeus, pois as consequncias da incria das coisas espirituais so desastrosas. A censura no se dirige, felizmente, a Pietro Ubaldi, que retoma de sua mbria a luminosa tradio interrompida por cinco sculos. E aqui me convm novamente falar dele, em vista de sua publicao, por estes dias, da Ascese Mstica (edio, Hoepli); um volume no muito grande, mas de imensa significao. Esquivo e familiarizado consigo mesmo, de leitura fcil. Indiferente quelas coisas de pouco ou nenhum valor que costumam excitar sem trguas os homens de sua condio social, ele, h cerca de oito anos, d ouvidos s suas vozes ou, se preferirem, ao seu gnio, do qual espera revelaes verdicas. Em A Grande Sntese, que j apreciamos, confiando justamente em seu enorme poder intuitivo, traou um quadro de filosofia cientfica e de antropologia tico-social, que deixa para trs as tentativas semelhantes experimentadas no ltimo sculo pela amplido da trama e pela singular novidade do mtodo que seguiu, a intuio, como j disse. Esta no veio ao mundo com ele, tendo agido ab immemorabili entre artistas, sbios e videntes; mas jamais foi empregada com tcnica to rigorosa, clara e consciente. Ele a descreveu com anlise precisa, objetiva, indubitavelmente cientifica, no outro volume, As Nores.

Para fazer cessar as usuais caretas das pessoas sabidas, Ubaldi faz suas as palavras de Goethe: Nenhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno, foi jamais devida ao homem, mas todas provieram de fonte ultraterrena. O homem, portanto, deveria olh-la como um dom inesperado do Alto e deveria aceit-la com gratido e venerao. Nestas circunstncias, o homem apenas o instrumento de uma potncia superior, como um vaso, que foi achado digno de receber um contedo divino (Conversa com Eckermann). o pensamento dos profetas, dito quase com as mesmas palavras. Entretanto, se para Goethe a inspirao (artstica, cientfica, filosfica) era um lampejo repentino que o homem sofre passivamente, sem poder preveni-lo nem solicit-lo de modo algum, para Ubaldi, ao invs, h uma disciplina superior, uma verdadeira ars regia, que, mediante prvio conhecimento das leis csmicas e da estrutura do esprito humano, ajuda a sintonizar este com as primeiras, para alcanar e exprimir muitas verdades inauditas ou ento, caso se tratasse de verdades conhecidas, circund-las de deslumbrante luz, geradora de evidncia e inefvel consolo. Aqui reproduzo, uma relao graduada, em forma algbrica, dos modos sucessivos de conhecimento, que bem interpretam sua gnoseologia nas vrias articulaes: x = plano de conscincia sensria x = plano de conscincia racional-analtica x4 = plano de conscincia intuitivo-sinttica x5 = plano de conscincia mstico-unitria x6 = plano inexplorado etc. O plano x pertence humanidade global, que ainda no saiu da fase animal; ao passo que x, que a fase da cincia atual emprica, hipottica, analtica puramente racional, exterior, de superfcie. Entre este e o plano sucessivo da tabela, no poucos filsofos achariam um hiato, pois, para eles, o plano racional implica sntese. Ao passo que, para Ubaldi, a razo limita-se a traar esquemas, desenhos lineares, diagramas. uma geometria plana. A sntese, ao invs, (para ele) ato vital, clido e palpitante. obra de arte pessoal, ainda que no seja arbitrria nem individualista. Desenvolve-se em determinada linha, para objetivos que so comuns a todos os espritos, de acordo com normas gerais e leis csmicas. O plano x4 uma zona evolutiva j supranormal e excepcional para a mdia humana de hoje, que ainda se acha na fase x. Neste ponto e em dadas condies, o esprito emancipado da animalidade torna-se apto a perceber, por ressonncia, as emanaes de zonas de conscincia ou planos psquicos evolutivamente mais altos. Aqui, por introspeco, atinge-se a verdade por dentro, fora das iluses: toca-se a realidade. Com este uso da intuio surgiu A Grande Sntese, que verificao (note-se bem) por viso interior e sintonizao (como acima) da realidade ultrassensria da verdade fenomnica. Experincias e tentativas ulteriores levaram Ubaldi ainda mais acima, onde o mundo cognoscitivo passa para segunda linha, para ceder lugar penetrao, posse ntima, por comunho profunda e inefvel com a realidade, unificando-se com ela por meio do amor; um amor supersensvel, transcendental, mas de uma transcendncia que assalta, conquista e possui os recursos inexprimveis da imanncia. O plano do conhecimento foi superado; no o conhecimento em si mesmo, que, pelo contrrio, subindo para esfera mais alta verdadeiramente emprea transforma-se em chama luminosssima. Assim, Ubaldi, ainda que arrastado como por um turbilho, mostra que sabe dominar e descrever analiticamente, com preciso tcnica e linguagem comum, os fatos extraordinrios que se desenrolam em sua alma.

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O conhecimento sabemo-lo pretende introduzir-nos tanto quanto humanamente possvel na essncia, na realidade da coisa conhecida, mais do que nos caracteres. Explica-nos este anelo o mito platnico das ideias eternas, o racionalismo aristotlico retomado pelos escolsticos, as disputas medievais acerca das species rerum e a engenhosa haecceitas de Duns Scott; a dvida de Descartes e Hume, que desemboca numa superao subjetiva para o primeiro, e na mais subjetiva e coerente sntese a priori de Kant para o segundo. Finalmente, a eliminao hegeliana da coisa e a reabsoro do nmero por parte do ser pensante. Mais atilados e profundos, os msticos e agora Ubaldi com mais conscincia cientfica firmados na intuio (excepcional) de uma realidade-amor, transcendente e imanente, no se limitaram a explorar distncia a chamada essncia das coisas, do no-eu. Com mpeto corajoso e sublime, arrojaram-se ao Sancta Sanctorum, ajoelharam-se e, depois, levantando-se, abraaram o divino simulacro, apertaram-no ao corao, fundiram-no com o calor ntimo e o tornaram translcido. Operada assim a admirvel compenetrao e transmutao, o eu tornouse tu-eu como dizia ngela de Foligno, repetindo, sem sablo, a mais alta expresso da sabedoria indiana. As pginas que refletem as efuses da Exttica de Foligno e de Rysbrock, o Admirvel, so o que de mais excelso produziu talvez a mstica medieval. E no temem comparao com as mais luminosas pginas do Upanishad, de Plato, dos sufis e dos maiores poetas modernos (veja Le Trsor des Humbles, de M. Meterlink). Dante est separado pela amplitude do contedo humano e divino, que os literatos recusam reconhecer, talvez pelo medo legtimo de ficarem ofuscados. Mas, que ensinaram aos homens os antigos videntes? Nada aos materialistas, aos hedonistas. Mas tudo, ou quase, aos homens desejosos de lanar o olhar, o corao e a vontade para fora da caverna platnica (Repblica I. VII). Vises ofuscantes de verdades eternas para uns; sonhos de enfermo, quimeras, para outros. Ubaldi renovou em parte as afirmaes dos testemunhos que citei no curso deste artigo, mas de modo original e pessoal. Aproximou-se deles, muito pouco e tarde, de maneira a no comprometer sua espontaneidade; mas at (o que mais importa) acrescentou novo peso s antigas testemunhas, que concordavam, ou quase, no essencial metafsico, de forma independente, o mais das vezes, um do outro. Muito acrescentou ele de seu. Recolho o ensinamento de Ubaldi de alguns captulos, onde existe a novidade, nem sempre nas partes, mas nos motivos, nas concordncias e na estrutura geral: a) O universo, como o concebemos, tem uma constituio trifsica, que se desenvolve em trs planos de existncia: Matria (), Energia (), Esprito (). O infinito ascendendo ao mdio e este ao supremo pelo intensificar-se da ao conservadora divina, que uma criao incessante. Portanto o perene suceder-se da vida, que se transforma da primordial cegueira rude e passiva em conscincia e liberdade, fazendo seus e traduzindo-os em norma espontnea, porque consciente e aceita, os motivos do desenvolvimento, que ritmicamente encaminhado para a unitotalidade. b) O seguro avanar dos seres para a unidade, por meio de encontros, contatos, comunicaes e comunhes crescentes em intensidade, constituindo harmonias cada vez mais vastas, musicais, etreas, libertando-se aos poucos das prises do espao e do tempo. A lei moral coincide, como os Gregos haviam adivinhado, com a elevao, o aperfeioamento e a felicidade pessoal (o paraso terrestre nos ltimos cantos do Purgatrio). c) Segue-se da que o conhecimento da grande lei csmica se converte em moralidade, comando que se aceita sem hesitar, com alegria, porque interiorizado e ditado pela prpria cons-

cincia. A consequncia disso uma tarefa excelsa confiada ao saber cientfico e filosfico. d) O bem privado e o bem pblico coincidem. Esclarece-se aqui: 1) a natureza do dever em quem manda e em quem obedece; 2) a gnese do poder nos chefes e nas aristocracias. e) A psicologia da introspeco convenientemente treinada (ndia antiga, Europa medieval, Tibet) descobre no apenas abismos medonhos (no subconsciente) mas rotas excelsas e luminosssimas (superconsciente), ou seja, aqueles mundos que trazemos em ns mesmos, ignorando-os: a conscincia subliminal e a superliminal. Mas, alm disso, revela contatos e interferncias com correntes arcanas, que formam uma espcie de troposfera espiritual, que nos circunda de todos os lados, nos exalta e deprime, perturba e arrasta os imprevidentes, mas traz auxlio de primeira ordem aos que o querem, para acelerar as ascenses que lhe so destinadas ou permitidas (Nores). f) O ltimo degrau que Ubaldi atingiu a experincia mstica, qual est dedicado mais especialmente o volume que estou examinando. Aqui se cala a astrofsica do macrocosmo e a qumica do tomo, pois o espao e o tempo foram transcendidos. Fala e canta, exulta e se perde, no miro gurge, o esprito recebido, por graa, temporariamente, na Esfera que s tem por limite Amor e Luz. Aqui, a experincia dos sentidos, do intelecto raciocinante (discursivo) e da prpria intuio deixou apenas traos na linguagem, que adquire graa de arte e vigor dialtico, mas pertence forma. A substncia de to rara experincia est no dinamismo incendirio e vulcnico do esprito que, chamando reunio seus poderes e apertando-os num feixe, os dirige com orgulhosa alegria para a realidade eterna, para que os acenda e quase os destrua, a fim de que renasam mais puros, belos de fulgurante beleza, tal como o poeta os viu em Matilde e Beatriz: No se poderia dizer com palavras a transumanizao. Pietro Ubaldi empenha-se com frequncia numa luta titnica para superar esse limite fatal. Deve reconhecer-se que no raro que vena. A prosa deste volume mais colorida; se no mais clida, mais variada de tonalidades e matizes, que no se encontram nas pginas s vezes ofuscantes, mas um pouco montonas e monocrmicas, dos maiores msticos medievais. Essa vantagem devida maior messe de experincia que Ubaldi pde recolher nas viagens, em sua vida civil e domstica, em campos variadssimos de observao, que faltaram queles antigos reclusos. Demonstrar a utilidade excepcional de publicaes como esta a pessoas inteligentes e cultas, no perdidas na noite dos sentidos, ingnuo, mais do que suprfluo. Fao apenas uma observao. Quem iniciado na filosofia da histria, que A. Comte teve a sorte de deduzir de Vico, e observa atentamente (o que no faz Roosevelt) os fatos que se desenrolam sob seus olhos, no duvida que tenhamos entrado num perodo orgnico. Uma lei superior de que a insipincia de quase todos os intelectuais acelerou o ritmo est concluindo o perodo da crtica. Esta, til e mesmo necessria, quando surgiu, terminou por desencadear-se estultamente sobre os mais preciosos bens que a humanidade recolhera, entesourara com mil esforos e herosmos. Pois bem, a concepo biolgica e, portanto, orgnica de Pietro Ubaldi vem ao encontro da comprovada exigncia do tempo que ocorre. E demonstra, at evidncia, as razes do comando e as razes da obedincia, ambas subordinadas viso das unidades parciais que se reagrupam harmonicamente na estrada da unidade definitiva, meta gloriosa de nossa viagem. Os que verdadeiramente compreenderam esta verdade, esses, e mais ningum, sero dignos de constituir as aristocracias de amanh. Ao lado dos autnticos dirigentes, afastados e quase invisveis, mas inspiradores seguros, estaro os outros nobres, para os quais so escritas obras semelhantes Ascese Mstica. (a) Fermi

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A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (I) Da revista La Ricerca Psichica Milo, ano XXXVII, fase. II, novembro, 1937. Pietro Ubaldi A Grande Sntese (Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito) primeira edio, 1937 Ulrico Hoepli, Editor Milo. No fcil criticar um volume de tanta amplitude conceptual, de tamanha vastido e profundidade de argumentos, de to nova tcnica de pensamento e tendo sido escrito em processo to original. Por sua sria mas rica apresentao tipogrfica, pela sobriedade de seu prefcio, no se supe, primeira vista, o imenso mundo interior e o profundo fenmeno espiritual de que ele saiu. Mas seu estilo sempre lmpido, simples, acessvel embora com uma tonalidade desusada hoje revelam imediatamente ao ouvido que bem distingue, um sabor de supranormal, atrs do qual se sente o fenmeno metapsquico. O prefcio no entra, nem podia faz-lo, em pormenores para explicar o gnero; estes so dados em outro volume, As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento, do mesmo autor. O fenmeno da gnese de A Grande Sntese foi to complexo e to minuciosa e analiticamente vivido pelo prprio indivduo que o viveu, que pde oferecer material e argumento para um volume inteiro. E o prprio autor nos anuncia que continuou o estudo do fenmeno inspirativo em evoluo em outro volume terminado h pouco. Sem falar, pois, do contedo ideolgico de A Grande Sntese, ela se apresenta como o produto de um fenmeno que foi amplamente estudado; aparece com linhas originalssimas; apresentado pelo autor como uma nova tcnica de pensamento e mtodo de investigao filosfico-cientfica, e trata, sobretudo, do campo das cincias psicolgicas e, em particular, de nosso campo da metapsquica. O prprio ilustre Prof. Bozzano acompanhou com admirao esta obra, que durante cinco anos encheu as pginas da revista Ali del Pensiero, de Milo; Constancia, de Buenos Aires; Reformador, do Rio de Janeiro; e as colunas do maior dirio do Brasil, o Correio da Manh. A Grande Sntese , portanto, um sistema de filosofia cientfica e assim aparece em sua mais simples expresso. Todo o cognoscvel humano aqui recolhido numa sntese orgnica unitria, completado nas lacunas deixadas pela cincia, reconduzido ao mais compacto monismo e elevado das divergncias analticas a uma sntese universal, at tocar a essncia dos princpios que esto no absoluto. Fica assim plenamente justificado o subttulo do volume: Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito. Esta obra colossal e universal tem, pois, vrios aspectos e significados e pode ser lida em diversas profundidades. Interessa, antes de tudo, cincia moderna e filosofia, porque soube reconduzir unidade a cincia e dela fez um sistema filosfico. Mas este sistema uma concepo profundamente espiritual; est, pois, no centro de nossa f espiritualista, como de qualquer f no esprito, e de todas as religies, que se baseiam justamente nisso. O espiritualismo moderno recebe hoje, com esta obra, um novo endereo cientfico; adquire uma plataforma racional e objetiva, que lhe faltava, e no s de casustica analtica, que ainda no chegou sua definitiva fase sinttica. A f no esprito aqui fato demonstrado, e a cincia materialista, que o negava, levada, por sua evoluo e com seus prprios meios e mtodos, a este plano mais elevado, em que o esprito aparece evidente. Tudo isso uma concepo, um estilo, um endereo novo, que nos leva imensamente mais alto. Desta nova orientao j se encontram traos nas revistas, fatos que nos demonstram que isso j foi sentido e assimilado. Mas A Grande Sntese tem tambm um contedo tico. uma obra benfica em larga escala, equaciona e resolve a tarefa de iluminar as conscincias num momento histrico decisivo de grandes amadurecimentos em todos os campos. Tem, pois, um

alcance tambm social e se insere como fora viva na renovao espiritual para a qual o mundo se prepara laboriosamente. Quem ler esta obra, nessa profundidade, ouvir ecoar a as grandes correntes de pensamento, as titnicas foras csmicas do impondervel que circunda o mundo e ativo na preparao de seu futuro prximo e remoto. No possvel entrar aqui, em breve nota, no pormenor do tratado. mister l-lo, e cada alma responder leitura segundo sua capacidade de vibrar e de responder, de sentir e de entrar em sintonia, com aquele mundo imenso que se abre, nessa obra, ao nosso olhar. Os problemas tratados so muitos e vo da estrutura do tomo ao problema da dor; das questes astronmicas, qumicas e matemticas s sociais da hora presente; da relatividade einsteiniana ao corporativismo; dos complexos problemas da gnese da vida aos fenmenos econmicos; da origem dos universos ao homem, ao gnio, arte, ao amor, a Deus. O universo aparece aqui em seu funcionamento orgnico e na lei suprema que o guia. Cada leitor sair desta leitura iluminado por uma nova certeza, melhor para si, para sua famlia, para sua ptria. (a) L. F. A GRANDE SNTESE APRECIAODA IMPRENSA (II) Da revista Il Loto Florena, ano VIII, no 6, novembro/dezembro de 1937. Esta obra, verdadeiramente excepcional, tanto pelo valor cientfico quanto pelas novas concepes ultramodernas que nela so expostas, com um estilo elevado e ao mesmo tempo claro e convincente, sem dvida uma das mais importantes que tenham aparecido nestes ltimos anos. Explicar seu contedo em poucas linhas no possvel, dada a importncia do argumento e a absoluta novidade do conceito. Limitar-me-ei a algumas indicaes de carter geral e a todos aconselharei a leitura ou, melhor ainda, o estudo, para que possam todos a haurir precioso ensinamento. certamente um livro de cincia, mas no de cincia fria e temerosa, de olhar muito distante, como estamos habituados a ver. Esta uma cincia clida, dinmica, entusistica e viva, que se arrisca sem medo o mais alto e mais longe que pode, voando com asas seguras alm do convencionalismo e dos horizontes apertados; reconduz todo o criado a uma unidade grandssima, que Deus. aceita qualquer f, desde que sincera, e procurase seja ela reconciliada com a cincia. Fala como cientista a cientistas, para conduzi-los espiritualidade, servindo-se de seus prprios mtodos. Fala aos intelectuais, para faz-los achar o caminho do corao, servindo-se do intelecto, e abre para todos a estrada para o infinito, despertando neles a intuio. vivificada e reforada, com os mesmos materiais de conscincia humana comum, a nossa conscincia latente, que a alma eterna, que preside ao nascimento e morte do corpo fsico. Quer o autor que a nova civilizao do Terceiro Milnio se erga do materialismo, para conduzi-la espiritualidade; observa que as prprias religies esconderam a originria centelha divina e que hoje nenhuma f sincera sustenta as massas, at mesmo aquela de Cristo que ele julga a mais completa e perfeita no conseguiu comov-las nem arrast-las. Hoje o esprito caiu na indiferena, e o autor tenta neste volume, cheio de entusiasmo e paixo, reergu-lo e endere-lo para a espiritualidade. Julga que agora os tempos esto maduros e novas descobertas da cincia comum levam a novas orientaes, a novas concepes. Em sua exposio, parte do exterior para atingir o interior, da superfcie para entrar no mago, da multiplicidade fenomnica para descobrir o princpio fundamental que Uno e que dirige tudo. Esta seria A Grande Sntese.

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Estes ensinamentos servem para dar ao homem uma nova conscincia csmica, mais vasta e mais universal, que lhe ser til, no s para aprender, mas sobretudo para agir. Diz-nos como a Lei regula o universo, que ordem e equilbrio. Analisa detalhadamente Matria, Energia e Esprito, e a passagem de um a outro estado; explica-nos os motos fenomnicos, que, com ritmo cada vez mais acelerado, conduzem ao super-homem, glorioso resultado de um trabalho gigantesco, para o qual todos querendo ou no temos de contribuir. O homem, ento, guiado pela intuio, poder, diz ele, atingir verdadeiramente a felicidade. Este objetivo radiante da vida esta conquista maravilhosa exalta de tal forma o autor, que ele consegue exprimir-se em estilo verdadeiramente inspirado e poderoso, e se arrisca at a indicar-nos as realizaes que devero ocorrer no prximo milnio, para evitar o perigo da destruio da civilizao atual. Mesmo que estas no se realizem inteiramente, permanecem, contudo, baseadas na lei eterna, que dirige a evoluo, portanto mesmo as que ento se realizarem tero de derivar da mesma lei suprema, qual as coisas e os homens jamais podero subtrair-se. (a) C. A. S. A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (III) Da Revista Religio Roma, vol. XIV, no 4, de julho de 1938. A Grande Sntese Sabemos que no costume de Religio apreciar livros de inspirao medinica, nem ocupar-se daquele conjunto de doutrinas conhecido com o nome de cincias ocultas. At a orientao da revista absolutamente contrria mediunidade e s cincias ocultas. Mas A Grande Sntese de Pietro Ubaldi (livro devido mediunidade inspirativa), representa um to imponente volume de pensamento e de f, equaciona e resolve no mbito de suas premissas um conjunto to grandioso de problemas, que pode perfeitamente justificar uma exceo regra. O embarao talvez embarao enorme para o crtico, que, nutrido por essas doutrinas, dificilmente poder conservar rgida objetividade Mas a crtica no quase sempre, ou sempre, de carter subjetivo? No se julga, porventura, uma obra de acordo com os prprios conhecimentos, as prprias orientaes intelectuais e com grau de espiritualidade que atingimos? E, ademais, poder-se- chamar crtica, no sentido vulgar do termo, quando se trata de um livro que procura dar um objetivo a tudo o que a nossa vida contm arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor encadeando e fundindo tudo na mesma estrada das ascenses humanas? Do outro lado, muitos dos assuntos tratados em A Grande Sntese, por quanto sejam interessantes e atraentes, escapam da competncia de uma revista de estudos religiosos. No podemos descer, por exemplo, com o autor ao mago profundo da matria, para a buscar a organizao atmica, eletrnica e nuclear. Limitar-nos-emos a projetar os principais aspectos de um problema que a razo de ser de nossa revista: o problema religioso. Digamos de imediato que a posio de A Grande Sntese diante deste problema como, alis, em todos os que equaciona e resolve nitidamente revolucionria, e isto, parece-me, deveria bastar para assegurar ao autor e ao livro nossa fraternal simpatia de homens que se esforam, humildes mas fervorosamente, por arrancar as estranhas e tenebrosas vendas que cobrem os olhos humanos de manh noite da viso radiante do verdadeiro rosto de Deus. Trata-se, pois, de nova revelao? Sim, se entendemos como revelao no s aquela que lana fundamentos de uma religio, mas tambm todo contato da alma humana com o ntimo pensamento que est na criao, contato que revela ao ho-

mem um novo mistrio do ser. E no a revelao deste novo mistrio do ser que esperam tantos coraes atentos, sentinelas vigilantes dispersas na solido espiritual de nosso pobre mundo em luta? Seremos ns preconcebidamente hostis Grande Sntese, tornando-nos rgidos nas velhas categorias conceituais, que, no entanto, sentimos serem insustentveis, mas s quais nos apegamos por um senso de fidelidade mal compreendido, que, no final das contas, um simples e pobre conservadorismo? Penso que A Grande Sntese deve ser lida e meditada com o corao puro e a mente pura. Coisa verdadeiramente rara nos livros desse gnero, ela no se mantm nas esferas inacessveis da intuio pura, mas fala inteligncia, razo ctica e trao de grande originalidade, que como o selo das obras verdadeiramente geniais apresenta seus argumentos com critrios cientficos, e at pe a cincia e suas conquistas ao servio de uma grande obra de espiritualidade. Porque a finalidade primeira e ltima de A Grande Sntese justamente esta: instaurar no mundo o Reino do Esprito, revelar ao homem ignaro ou obstinado na negao, afogado no materialismo cientfico, destruidor de toda f, que tudo, em nosso mundo, tudo nos vastos universos, obra do esprito, do qual procedemos e ao qual todos, consciente ou inconscientemente, tendemos. Mas este esprito e seu reino, que progride, no so abstraes impalpveis, etreas, ondulando nos imponderveis e s vezes incompreensveis parasos da f. No: o esprito uma realidade. Mais at: depois das descobertas da desintegrao do tomo e da transmutao da individualidade qumica por exploso atmica, a descoberta da realidade do esprito a maior descoberta cientfica que se espera, a descoberta que revolucionar o mundo, iniciando uma nova era. Eis a mensagem confortadora. E evidente que, orientada por objetivos to elevados e ousados, A Grande Sntese no pode deixar intactos os valores religiosos e as categorias teolgicas, tais como o homem os forjou. Ela olha para a vida e a v como uma troca ininterrupta, como uma corrente que no se detm, um turbilho maravilhoso em que nasce o pensamento, a conscincia, o esprito, e avisa que todas as formas de vida so irms da nossa e, como ns, elas tambm lutam por ascender para a mesma meta espiritual, que a finalidade de nossa vida humana. E, na base de toda vida, coloca a evoluo e esclarece que a evoluo palingnese, libertao, afirmando que o progresso da espcie orgnica no retilneo, como o viu Darwin, mas alternado, por contnuos retornos involutivos. Lei cclica, portanto, que se repete no campo da conscincia individual e coletiva, que regula o desenvolvimento e o progresso das civilizaes. Mas esta evoluo no poderia verificar-se sem a reencarnao, pois a reencarnao uma necessidade para a evoluo; ela corresponde ao princpio de expanso e de contrao dos ciclos evolutivos, uma condio da lei de equilbrio e consequncia do princpio de indestrutibilidade e transformismo da Substncia. Evoluo libertao. Frase felicssima. E eu acrescento: evoluo resgate, redeno, posse. No o disse Cristo. Eu sou o caminho? Olha para Deus e o aponta como a direo, a tendncia, a aspirao a meta; mas avisa a propsito da criao do homem segundo a Gnese no deis um corpo e sopro Divindade, compreendei que, nessas palavras, s pode haver uma humanizao simblica de uma realidade mais profunda. E qual essa realidade profunda? Deus no uma potncia exterior a ns, mas ntima a ns, como ntimo a todas as coisas, e no ntimo que Ele opera profundamente, expandindo-se at dominar, soberano e sem oposio. E explica: Deus no e no pode ser algo a mais e externo, algo distinto da criao. A concepo humana de Deus, que cria fora e alm de si, acrescentando algo a si, uma concepo antropomrfica absurda, que acaba reduzindo o absoluto ao relativo(...). No vos faais centro do universo; aplicai a vs os conceitos de espao, quantidade, medida,

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movimento, perfectibilidade; no deveis medir a Divindade como vos medis a vs mesmos, no tenteis defini-la, tanto menos com aquilo que s prprio para definir a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso concebvel. Deus , pois, para A Grande Sntese, a infinita alma que est no centro do universo; no centro espacial, mas centro de irradiao e de atrao. No vos faais centro do universo. Eis o sapientssimo aviso. Afinal, que temos ns feito de Deus? Reduzimo-Lo a conceitos feitos nossa imagem e semelhana, pretendendo fazer de nossa razo a medida de todas as coisas. Mas separamos todas as coisas totalmente de ns. Erro gravssimo. Porque a alma do homem e a alma das coisas so como diversas expresses de Deus, em planos diversos de evoluo, e ambas tendem para Deus, obedecendo nica lei, aquela lei que a ideia central do universo, o sopro divino que o anima, o dirige, o move. E que essa lei? A Lei Deus. Ela manifesta-se em mil aspectos diferentes, mas permanece sempre uma lei de bondade e de justia. E qual a mais alta expresso da Lei que podemos conceber? O Evangelho de Cristo, cuja compreenso significar a realizao do Reino de Deus. A primeira impresso, perante esta resposta, perguntar que tem a ver o Evangelho de Cristo diante desta nova revelao monstica, que procura dar ao homem uma conscincia csmica. No entanto, por estranho que parea, A Grande Sntese faz do Evangelho uma afirmao de humanidade mais alta no divino, e o alcana pelas prprias estradas do materialismo, demonstrando que no h caminho que no conduza ao Evangelho, para imp-lo a todo ser racional, tornando-o obrigatrio, como o todo processo lgico. E o Cristo? Para saber exatamente o que o Cristo para o autor, preciso referir-se a outra publicao, As Nores, que ilustra e torna compreensvel a gnese de A Grande Sntese. Mas, mesmo sem As Nores, percebe-se logo que tambm o Cristo e natural perde aqui toda caracterstica antropomrfica, para aparecer como um esprito radiante, centro de atrao espiritual, em torno ao qual giram os mundos. Portanto, um Cristo csmico. Ubaldi (e aqui entramos no verdadeiro lado ocultstico da obra) apresenta sua mensagem tal como se lhe revelou. Mas, ao mesmo tempo, Sua Voz avisa: A nova revelao no vem para destruir a verdade que possus, mas para repeti-la numa forma mais persuasiva, mais evidente, mais adequada s necessidades da mente humana que progrediu, e traa o grande caminho da conciliao entre cincia e f. Compreende-se que uma conciliao s se realiza com renncias de ambas as partes. Portanto, se, de um lado, a f tem de renunciar quele seu carter de irrealidade, que ela mostra diante da objetividade do positivismo cientfico, a cincia precisa, de outro lado, deixar de fazer uma autoapresentao de soberba, procura da utilidade e da especulao, nicos ideais de suas pesquisas. E, como a cincia no deve permanecer um produto rido do intelecto, assim a f no deve permanecer unicamente produto do corao, que no sabe dar as razes profundas mente que quer ver. Mas a cincia no deve mais ignorar um fator, que agora de propsito ignora: o fator moral e espiritual; e o cientista no deve ser apenas um paciente colecionador de observaes, mas tambm, e sobretudo, uma grande alma que saiba olhar na profundidade de si mesmo e na profundidade dos fenmenos, ou seja, que saiba sentir, atravs da forma, a substncia que nela se esconde. Assim, espiritualizando a cincia, e reconduzindo a f ao campo racional, possvel reconciliar essas duas foras invencveis de evoluo, estes dois aspectos de uma s verdade. Numa palavra, A Grande Sntese pretende, como o disse eu de incio, dar ao mundo a cincia do esprito, a fim de que o homem seja digno de penetrar o mistrio da vida, superar a dor, vencer a morte. Gluseppe Vingiano

O amigo Vingiano deu-se conta perfeitamente da delicadeza de sua tarefa, de falar de obras ocultistas, como as de Pietro Ubaldi, em Religio, revista por definio histrica e positiva. Mas, com elegncia e tato, de que lhe somos gratos, executou sua tarefa, exprimindo, como convinha, a sua admirao, que tambm a nossa, pela profunda espiritualidade que vivifica as pginas de Ubaldi, sem com isso ferir, de nenhum modo, os mtodos crticos e realsticos em que se inspira a compilao deste peridico. E. B. A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (IV) Da revista La Verit Roma, ano 39, no 9, setembro de 1938. Para compreender A Grande Sntese de Pietro Ubaldi no bastam os argumentos ordinrios de uma crtica benvola; mister alargar-se, com elementos cientficos, dentro e fora da vida que vivemos neste microscpico ponto do universo, que chamamos Terra. necessrio elevar-se e manter-se em contato imediato com a natureza e com todas as suas leis frreas. J o insigne Herclito, cinco ou quatro sculos antes de Cristo, intuiu que, na natureza, tudo se desenvolve segundo leis taxativas, e concebeu as coisas e os seres como um jogo de foras da prpria natureza, jogo que compreenderia tambm o esprito e a alma, s existindo entre mundo inorgnico e orgnico uma diferena de estrutura, e no de essncia. Hipcrates tambm viu que a natureza de tal forma, que basta por si mesma aos animais, e que sabe tudo o que lhes necessrio, sem necessidade de ningum para ensinar-lhe, tanto que a pde chamar de justa, como se fora provida de razo e de senso moral. Para Aristteles, nada produzido contra a natureza, eterna e necessria; e para seu contemporneo Mncio, a lei moral paralela lei universal, que governa todas as coisas; donde viver segundo a virtude significa viver conforme a natureza. A Plnio, o velho, tampouco escapou que a natureza nada produz e nada faz sem grandes motivos. Para Leonardo da Vinci tambm, a natureza jamais rompe sua lei, e toda ao natural feita pela natureza do modo mais breve e no menor tempo possvel, sem prolongamentos nem abreviaturas, contrrios s suas leis. Segundo Galileu, enfim, para terminarmos neste grande italiano, a natureza a nica mestra, necessria, imutvel, eterna, inexorvel, no ligando a mnima importncia que suas recnditas razes e suas manifestaes sejam expostas ou no capacidade dos homens. A natureza, pois, realmente tudo. tal, que as descobertas cientficas mais recentes nos demonstram e confirmam que nada h na natureza que no seja matria, que matria e energia so sinnimos. E a matria tem uma alma, um corao, uma sensibilidade, vivendo, vibrando e palpitando sempre, desde suas maiores concentraes at ao tomo, os prtons, os nutrons e os eltrons, positivos e negativos, que acabam dissipando-se todos no elemento csmico primordial: o ter difuso que enche todo o espao, a energia em sua forma originria, a essncia final de todas as coisas. Dissipando-se, e no morrendo, porque a vida jamais morre no universo, nada morre nunca, e tudo matria em incessante movimento e transformao contnua, ora agregando-se ora desintegrando-se, para depois agregar-se de novo, e assim sempre, eternamente, com uma concatenao que no tem lacunas, nem paradas, nem descontinuidade, nem princpio, nem fim, nem tempo. Sendo esta a natureza, ignara de repouso, de mentiras, de subterfgios, e sempre, como diz Bruno, essencialmente igual a si mesma, deduz-se que ouvi-la, senti-la e conformar-se s suas leis, jamais violando-as nem violentando-as, o nico meio possvel de vida para a humanidade. E o autor desse volume no s o sente, mas tambm constrangido a ouvi-lo.

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Ubaldi, em sua A Grande Sntese, aparece-nos como um ser que permanece continuamente aderente natureza; um ser a quem a natureza manda suas ondas eletromagnticas, suas mensagens, para serem captadas pelo organismo ultrassensvel que possui e, depois, comunicadas a ns, por meio de suas publicaes. A origem destas mensagens, porm, pode ser considerada dplice: ou diretamente do elemento csmico primordial, ou de outros organismos humanos, mesmo se colocados a milhares de quilmetros de distncia. Dplice origem que nos leva concepo nica do universo. Se as mensagens chegam a Ubaldi diretamente do elemento csmico primordial, ele sem dvida um dos mais singulares intrpretes da natureza, que o escolheu para dizer-lhe suas leis, seus axiomas, suas mximas, e assim faz-lo receber a vontade dela e os seus pensamentos, como poderia e deveria um patro ou rei faz-lo a um dependente ou sdito, e, portanto, s vezes com calma e sem esforo, s vezes com sobressaltos e esgotamento de todo seu organismo. Se as mensagens chegam a Ubaldi de outros organismos humanos, sempre atravs do ter csmico, achamo-nos igualmente diante de um ser dotado de um sistema nervoso excepcional, comparvel a uma verdadeira central radioeltrica, que recebe e transmite ondas eletromagnticas com a mesma frequncia e comprimento. sabido, com efeito, que o homem, por meio do sistema nervoso, recolhe os estmulos que lhe chegam do ambiente externo e a eles responde de modo adequado, com os msculos e todos os rgos. sabido ainda que o crebro, a parte mais importante do sistema nervoso, est provido de bilhes de clulas, constitudas por uma floresta de filamentos, que se comportam como antenas da telegrafia Marconi. Os fios nervosos, condutores de rdio-ondas nos dois sentidos, estendem-se e se alongam, com papilas microscpicas, quase alm da superfcie do corpo, para captar as sensaes externas e canaliz-las ao crebro ou para lanar as sensaes e vibraes do crebro fora dele. O sincronismo entre dois crebros e organismos humanos fulmneo, tal como acontece para as radiaes do gnero e da velocidade das ondas eletromagnticas e da luz, iguais a 300.000 Km por segundo (sete vezes a volta na Terra na mesma frao de tempo). Tudo o que o crebro recebe, sente, v e irradia , pois, o resultado das vibraes das pequenas antenas cervicais. E, como sabemos que as vibraes se propagam ao infinito no universo, elas formam assim, logo que saem de nosso crebro, um complexo de irradiaes que continuam a vibrar no tempo e no espao, de tal maneira que podem perfeitamente ser recolhidas por outro crebro que tenha o mesmo comprimento de onda e com o qual se ache em perfeita sintonia e ressonncia. Ora, quer Ubaldi receba as mensagens diretamente do ter csmico primordial, quer as receba de poucos ou de uma multido de cientistas e de especialistas, o fato que ele no sabe o que a natureza quer precisamente dele, mas sabe que lhe no pode escapar e que deve ouvi-la, como a ouve, escrevendo e fazendo-se ler na Europa e nas Amricas. O autor desse volume diz justamente que o homem cr governar, mas, ao invs, obedece sempre, constrangido pelo instinto vontade da natureza. O instinto, com efeito, no , como nos dizem todos os filsofos que no sabem fazer entender-se, o sentimento interior, o movente interno, o impulso natural que dirige os animais em sua conduta para fazer as coisas sem que haja interveno da reflexo etc. (o que seria muito pouco e muito vago). O instinto de fato a prpria natureza, que se revela nos animais e especialmente nos indivduos e nas sociedades humanas, em sua nua virgindade e realidade. O instinto a energia csmica, que, es-

tando presente e operando em toda a parte no universo, com preciso matemtica, certamente tambm est presente e opera nas clulas vivas dos organismos humanos. O instinto sintonia psicofsica universal, que se torna fora positiva criadora no homem, diante da razo, que seria uma fora discriminadora. graas a esse instinto e com ele que Ubaldi pode tratar os mais variados argumentos e fenmenos do universo sem perturbar-se, sem confundir-se, ao mesmo tempo em que, de sua ermida de Gbio, em que professor, tudo quanto ele sente e diz quase sempre cientificamente exato. O valor e a importncia de A Grande Sntese de Ubaldi parte as evidentes erudies do autor do volume est justamente na estreita correlao e harmonia entre a natureza e seu instinto, isto , entre a natureza e a constituio de sua individualidade psicofsica, a tal ponto que nos faz desejar (para que nos d novas provas dessa harmonia) que perdurem nele, o maior tempo possvel, as condies favorveis que essa harmonia determinou. Nesse nterim, mostramo-nos gratos a Ubaldi pelo que oferece aos leitores dos dois mundos, mesmo por vezes parecendo que a natureza no se lhe tenha revelado o bastante, ou que ele no tenha podido captar bem as ondas eletromagnticas e o pensamento dela. A Grande Sntese deve, pois, penetrar o esprito e a alma de quem a ler, mesmo nas tradues, tanto quanto penetrou nossa alma e nosso esprito, que vrias vezes relemos aquela Sntese, no tanto para estudos de carter retrico ou filosfico, mas de absoluto neopositivismo, mesmo poltico. Roma, setembro de 1938 (a) Antonio D'alia- Ministro Plenipotencirio da Itlia O autor deste artigo, Antnio D'Alia, Ministro Plenipotencirio da Itlia, conhecido no mundo cultural por suas mltiplas obras, poderosas por seus pensamentos profundos e originais. Sua competncia reconhecida em cincia poltica torna autorizadas estas impresses e julgamentos, nascidos de uma afinidade de seu pensamento com o de Ubaldi, especialmente no campo poltico, histrico, econmico e social, por uma orientao filosfica comum, que ascende s mais profundas razes biolgicas e csmicas daqueles fenmenos. Por isso D'Alia quis citar Ubaldi, bem umas cem vezes, em seu alentado volume Mximas de Arte e de Cincia Poltica, publicado em Roma. A Redao A GRANDE SNTESE APRECIAO DA IMPRENSA (V) Da revista La Verit de Roma, agosto, 1939. A Grande Sntese, obra filosfica de nosso culto colaborador Pietro Ubaldi, publicada em lngua italiana pelo editor Hoepli, foi recentemente traduzida em lngua espanhola e publicada pelo Editorial Constancia Buenos Aires (Argentina), com o ttulo de Sntesis Csmica. Do prefcio da editora extramos com alegria o seguinte trecho: O interesse despertado por esta obra transcendental, do ilustre pensador italiano, tanto nesta parte do continente americano como nos pases europeus, foi enorme. Hoje, o nome de Ubaldi to amplamente conhecido nos ambientes intelectuais, cientficos e espiritualistas, que seria suprflua uma apresentao de sua personalidade. Obra destinada a revolucionar o pensamento moderno, sob os mltiplos aspectos de filosofia, cincia e tica, a Sntesis Csmica se reveste de capital importncia por causa de sua gnese. Do livro de Ubaldi apareceu tambm a traduo em portugus, A Grande Sntese, num belo volume encadernado em preto e dourado (5.000 cpias), publicado pela Federao Esprita Brasileira Rio de Janeiro.

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Os leitores que de perto conhecem o pensamento do autor, atravs de apreciados artigos por ele publicados nesta revista e estamos certos de que, conosco, compreenderam de imediato achar-se diante de um pensador original, de um italiano que honra seu pas, e de um escritor militante e combatente, para afirmar-se vitorioso com os valores do esprito podero apreciar ainda mais completamente o valor de sua concepo da vida, aproveitando-se da procuradssima edio italiana. (a) A. S. VRIAS CRTICAS Das revistas: Ricerche Filosofiche e Palmi (Reggio Calabria) outubro/dezembro de 1937. Pietro Ubaldi As Nores, Editor Hoepli Milo, 1937. Neste livro, alm de serem encontrados pensamentos j conhecidos no campo filosfico e cientfico, bem acolhidos aqui valor da conscincia intuitiva, purificao tica e arrebatamento simptico por um mais profundo, objetivo e amplo conhecimento, princpio animador de todas as coisas, sugesto do ambiente encontram-se tambm pginas literariamente vivas e vibrantes, como aquelas sobre a histria espiritual de Joana DArc, sobretudo um importante testemunho psicolgico. A originalidade da ultrafania do autor consistiria: a) No fato de que ele determina ativamente, por si, as condies (ascenso) para encontrar as correntes de emanao espiritual (Nores), as quais tendem a manifestar-se e exprimirse na dimenso humana do inteligvel, mediante um processo de transformao de dimenses; b) Em que, durante a recepo, ele se mantm consciente e, portanto, capaz de passar continuamente do estado supernormal ao normal, e vice-versa. Durante essa passagem, pode registrar as mensagens, o que lhe permite, outrossim, dar-se conta plenamente do fenmeno e, portanto, descrev-lo. Se, no entanto, fossem pedidas provas do autor, mesmo lgicas (seu prprio testemunho apenas uma prova subjetiva e psicolgica), que sua mediunidade seja verdadeiramente inspirativa, isto , provas de que ele recebe de correntes estranhas a ele e sobretudo como afirma impessoais, mesmo que elas emanem como todas as outras que percorrem o cosmos do nico centro que Deus, no se acharia a resposta. Estando no terreno da recepo, poder-se-ia admitir que, num estado de hipersensibilidade, pode-se captar irradiaes de outros seres vivos pensantes, talvez mesmo habitantes de outros planetas, num estgio evolutivo muito superior ao nosso, para explicar que o produto superior como o afirma o autor s suas capacidades intelectuais e culturais (as quais, no obstante, neste livro se mostram bastante amplas), quando no se queira pensar em elaboraes que afloram de uma herana culta ou o que mais conveniente de uma inspirao subjetiva proveniente das prprias condies de pureza e de sugesto em que o autor consegue colocar-se; mas a impersonalidade s pode ser uma iluso subjetiva, tambm devida talvez falta de aprofundamento do processo despersonalizador, universalizador e objetivante do pensamento teortico (com efeito, o autor refere-se ao modo como escreveu A Grande Sntese). Quanto ao fato de ser difcil a traduo das correntes noricas (em que o autor sair da conscincia normal supernormal) na estorvante e inadequada linguagem humana trata-se apenas de um resumo representa na minha opinio um processo tpico de criao espiritual, quando se verifica no ser fcil exprimir o que se intuiu e pensou numa tenso ardente de conscincia e procura-se voltar ao ponto focal da inspirao, ou seja, tornar a colocar-se naquela tenso e intensidade de conscincia, na qual se passa e repassa num contnuo esforo, sobre o qual Bergson escreveu pginas admirveis, em Deux Sources. (a) D. A. Cardone

Da revista La Ricerca Psichica, ano 39, n 9, setembro de 1939. Pietro Ubaldi, Ascese Mstica, Editor Hoepli Milo, 1939. Sem dvida, no fcil apreciar as obras dos msticos, porque se sabe que o mstico no demonstra, mas afirma, baseado em luzes que, segundo ele, lhe chegam de um plano superior ao humano. Por isso muitos dos que foram chamados para manifestar seu juzo a respeito desta obra, verdadeiramente interessante e merecedora do prmio que lhe foi adjudicado, recusaram-se a faz-lo, concluindo que h obras, como estas, que so recebidas como se apresentam, indiferentes e invulnerveis crtica, porque ou se acredita nelas, ou no se acredita. Este um conceito geral, aplicvel a todas as categorias e formas de misticismo, mas, no caso presente, a questo da invulnerabilidade se torna ainda mais sria, quando se pensa que Ubaldi apenas descreve suas prprias experincias psquicas e d razo pblica de seus estados de alma. Ns, que at agora no tivemos a sorte de nos elevar-nos s sublimes alturas a que parece ter chegado o autor, no estamos, para falar francamente, autorizados a analisar e criticar o que por sua natureza transcende a lgica ordinria e a crtica. De qualquer forma, procuraremos pr em relevo rapidamente o que nos parece mais utilizvel, neste volume, para os fins da educao espiritual e da investigao psquica. Apresenta-nos o autor a inspirao como o resultado da evoluo da mediunidade, que, de passiva e incipiente, sobe a maior altura espiritual ao se tornar ativa e consciente. Tem importncia muito particular o que escreve a respeito da tcnica da inspirao. Esta ocorreria mediante o contato entre os dois termos: o centro emanante (onda-pensamento) e a conscincia do mdium. Quanto mais perfeito for este trabalho de sintonizao e harmonizao, tanto maior a eficincia da emanao dos centros noricos (das nores) em relao s conscincias individuais. Notemos, a este propsito, que a ideia do sujeito, que sobe com poderoso esforo volitivo at ao objeto de sua contemplao, e do objeto, que responde a esse contato com descida anloga, constitui o ncleo do ensinamento mstico. A teologia crist canonizou esse estado com a teoria bastante conhecida da graa eficaz. Deus faz descer os raios vivificantes de Sua bondade, particularmente, nas almas que no s pem em funcionamento todas as suas energias espirituais, para tornarem-se dignas de sua origem divina, mas tambm que se enchem de amor e o expandem. Belssimas palavras nos d a ler o autor quando exalta o altrusmo e condena o egosmo, pois o altrusmo se acha em constante comunicao com o todo, ao passo que o egosta vive a expensas do todo. O primeiro identifica o prprio bem com o de seus semelhantes e neles revive; o segundo opera uma contrao das foras espirituais, tira a respirao da psique e a sufoca. Digna de especial considerao parece-nos a teorizao, quase geomtrico-matemtica, dos planos de conscincia. Afirma o autor, de fato, que sentiu e viveu os estados msticos que o conduziram aquisio de uma noo adequada do mecanismo da evoluo, o que ele julga poder fixar em diagramas, para maior evidncia. Com estas projees diagramticas de sua intuio, Ubaldi quer colocar-nos nas mos a chave para compreender as grandes linhas da evoluo espiritual: a ascenso do ser a planos superiores de vida, em consequncia da qual verifica-se uma dilatao correspondente da conscincia, com uma progressiva superposio de individuaes e fuso de conscincias em forma de existncia coletiva. A doutrina das conscincias coletivas , sem dvida, outro dos traos mais importantes da intuio do autor, mas acreditamos que ela necessite ulterior explicao, pois nos parece que a harmonizao a que devem as conscincias constantemente tender, no seja muito compatvel com a fuso de que ele fala. Com efeito, dois ou mais campos de fora e de consci-

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ncia que se fundem, perdem, ou pelo menos enfraquecem, os traos caractersticos pelos quais se distinguem, de tal forma que o campo A seja algo diverso do campo B e, sendo diverso, possa harmonizar-se com ele. Est bem que, apesar desta, a individualidade se conservar, pelo fato de que a zona de nocoincidncia (1/2 1/4 1/8 1/16 etc.) jamais se anula, mas parece-nos que a lei de atenuao do separatismo entre unidades de conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes seja desvantajosa ao verdadeiro e prprio princpio da individuao, que pode ser considerado como o pressuposto da harmonia e do amor, aos quais Ubaldi levanta hinos em termos to profundamente apaixonados. Numa palavra, o caminho do esprito no pode ficar assinalado por um enfraquecimento da individualidade, embora com aplicao mais vasta da boa vontade por parte de cada ser consciente. fcil perceber ficando no domnio do racional que os termos: amor, altrusmo, sacrifcio e tambm coletividade implicam por si ss na existncia e pluralidade das conscincias, sendo representantes apenas dos vnculos morais que ligam umas s outras. verdade, tambm, que quando duas ou mais pessoas se amam desesperadamente, costuma dizer-se que suas almas se fundem, mas aqui trata-se de figura retrica e expresso potica. No entanto merecem louvor incondicional os propsitos do autor, de guiar a humanidade aos planos espirituais mais elevados, de ajud-la a penetrar no domnio do superconsciente. Ele exalta o amor e as mais altas virtudes, e o faz com tal linguagem, que produz certamente impresso bem profunda, especialmente naqueles que sentem a sugesto da florescncia mstica. preciso, sobretudo, apreciar estes trabalhos em vista do bem e do conforto que trazem a uma parte da humanidade, de modo particular quando ameaas graves pesam sobre ela. E, se nos colocamos deste ponto de vista, temos de constatar que a expresso favoreceu otimamente a inteno do escritor. s vezes Ubaldi cede de maneira excessiva ao prprio entusiasmo e, por assim dizer, carrega um pouco as tintas, e esse heroico furor mstico-pedaggico nem sempre simptico. Mas esta uma simples observao, que no diminui o valor da obra de que tratamos. (a) R. Fedi UM LIVRO REVELADOR Do Jornal Fronte Unico, Roma 30 de junho de 1939, e da revista Il Loto Florena, no 4, julho/agosto 1939. J lera A Grande Sntese quando, ditada por Sua Voz, aparecera em srie na revista Ali dei Pensiero de Milo. Reli-a com novo jbilo interior quando apareceu pela primeira vez em volume, publicada pela benemrita Casa Hoepli; tornei a l-la pela terceira vez, nesta segunda edio, sada a pequeno intervalo da primeira, totalmente esgotada. E, de cada vez, pareceu-me ler um livro novo, ofuscante de esplendor, livro harmonioso, que tem o poder de unir as profundidades abismais da Terra com as insondveis alturas dos cus, que como a demonstrao prtica e cientfica do trimegistiano: o que est em baixo como o que est em cima. Ler este livro como fazer uma viagem fantstica do mundo atmico ao mundo galctico, do microcosmo ao macrocosmo, e depois repousarmos, alegres e gratos, nos paternais braos divinos. Surge ento, no leitor atento e livre de preconceitos doutrinais, a convico de que este livro representa para ns uma nova revelao. No porque diga coisas novas em si, mas porque revela nossa humanidade contempornea um novo mistrio do ser. Porque revelao no apenas aquela que lana as bases de uma religio e que constitui infelizmente o rosto imutvel diante da perene mutao das coisas; revelao tambm todo contato da alma humana com o ntimo pensamento que existe no criado e que revela ao homem aspectos

novos e mais ntimos da verdade nica. Nesta acepo, A Grande Sntese que Pietro Ubaldi, de Gbio, escreveu por mediunidade inspirativa , incontestavelmente, uma nova revelao. Muitas crticas foram feitas obra e ao autor que antes deveramos chamar seu fiel e entusiasta amanuense no tanto pelo contedo, que encontrou, na Itlia e no exterior, geral aprovao e admirao, como pelo mtodo de compilao, porque at homens de reconhecida elevao intelectual, enregelados nos velhos sistemas conceituais, no admitem que A Grande Sntese seja um livro escrito por mediunidade inspirativa, como o esclarece o prprio autor. No num artigo de apreciao que convm demonstrar o engano de certas proposies. Parece-me, porm, que assim faz-se a poltica do avestruz: cobrem-se os olhos para no ver a luz. Em sua mais pura simplicidade, a situao esta: Pietro Ubaldi um professor de lngua inglesa num Real Ginsio de provncia. Com a lurea em jurisprudncia, no possui nenhuma competncia especfica de problemas cientficos, polticos, artsticos, sociais, religiosos, e eis que ele escreve de jato, sem consultar textos, um livro que tende a dar objetivo a tudo o que contm nossa vida emprica: arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor etc. Tudo fundindo-se e canalizando-se no mesmo caminho das ascenses humanas! Alm disso, o que deveria aparecer como valor comprobatrio a quem no conhea por longa experincia esse fenmeno inspirativo de que Ubaldi um testemunho magnfico, a sua sinceridade e modstia. Numa poca em que moda revestir-se com as penas do pavo e cobrir-se a prpria nulidade com cnica desenvoltura do saber alheio, Ubaldi tem a humildade de declarar que A Grande Sntese no propriedade sua, mas que ele foi um instrumento inteligente e consciente nas mos de foras que o sobrepujam. Ora, se apreciamos e admiramos o contedo do livro, pela altura e nobreza dos conceitos de que trata, pela profundidade dos raciocnios e a genialidade das solues, alm do que pela elegncia segura do estilo, e se o autor confessa e demonstra em seu outro livro, As Nores, que foi apenas uma antena que recebeu correntes de pensamento, temos o dever de reconhecer que esse livro apresenta uma mensagem que nos vem de fonte misteriosa e invisvel, como um ensinamento e um aviso. Que nos diz essa nova mensagem? No possvel dar o resumo, nem mesmo esquemtico dele, porque A Grande Sntese um livro que se l, mas no se resume, nem mesmo se critica. A matria tratada to vasta e profunda, representa to imponente massa de pensamento e de f, to rico e grandioso equacionamento e soluo de problemas, que o trabalho de quem faz a apreciao deveras difcil. O que se pode e se deve dizer que A Grande Sntese nos liga intimamente tradio mil vezes milenria do ocultismo, entendido no como um empirismo em que se retemperam tantos desocupados manacos de aparecer aureolados de mistrio, mas como uma concepo eminentemente aristocrtica do saber e do poder humanos, reservados a poucos seres de exceo, capazes de penetrar alm dos limites das realidades sensveis e chegar ao conhecimento integral das leis e ao domnio inteligente e benfico das foras que regem a vida universal. Isto justifica ainda mais o que antes disse, isto , que A Grande Sntese uma revelao no sentido de que nos d uma parcial desocultao de certos conceitos e de certas leis que eram, h tempo, o apangio cioso das assim chamadas cincias ocultas; e isto um sinal manifesto de que, efetivamente, a vida una, como una a verdade, que j toda contida na sabedoria antiga e vem aos poucos revelando todo o seu esplendor, proporcionando-o inteligncia dos povos, cada vez mais aberta e receptiva. Da teoria atmica doutrina da preexistncia das almas e pluralidade das existncias terrenas; da teoria da evoluo cclica do universo conciliao entre cincia e f, entendidas como dois aspectos de uma mesma verdade, como duas for-

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as invencveis da evoluo, A Grande Sntese desenvolve uma srie de conceitos e de doutrinas que todos os ocultistas conhecem muito melhor que Ubaldi, mas que jamais tinham sido desocultadas e apresentadas ao pblico em palavra simples e convincente, na refinada genialidade de demonstrao com que Ubaldi as apresenta neste valiosssimo livro. Mas podero objetar-me que tudo isso que a organizao da matria seja conforme disposio planetria de nosso sistema solar; que a evoluo humana se desenvolva segundo uma lei cclica que comporta fases alternadas de involuo e evoluo cada vez mais amplas, determinando a progressiva ascese dos indivduos e as fases de decadncia e de ascenso dos povos; que todas as formas da vida sejam irms da nossa, lutando como ns para ascender mesma meta espiritual, que o objetivo da vida humana j fora intudo pelos filsofos da idade clssica, desde Tales de Mileto a Zenon de Elea, desde Leucipo de Abdera a Plato de Egina, que antecipam de 2.500 anos, mais ou menos, as conquistas da cincia moderna. Isto verdade. Mas o valor de A Grande Sntese reside justamente nisto, que ela endossa a hodierna psicologia cientfica como a nica expresso susceptvel de fazer compreender aos homens deste sculo a beleza inefvel e a resplendente realidade dos mistrios que foram intudos pelos filsofos da poca clssica, que a cincia oficial s agora comea a revelar e que A Grande Sntese esclarece e desenvolve. Falei de mistrios. Evidentemente, entrando nesta atmosfera, A Grande Sntese no pode deixar de tocar num problema de importncia primordial e fundamental, que o problema e at o mistrio por excelncia: Deus. Em todo o desenvolvimento de A Grande Sntese, Deus est sempre presente. E a meta luminosa para a qual conduz. Mais at, ao mesmo tempo a vida e a meta. Mas, aqui, Deus perde aquelas caractersticas antropomrficas to queridas s religies tradicionais e, no sendo absolutamente algo de externo, de distinto, de estranho sua criao, torna-se a grande alma que est no centro do universo, uma potncia ntima a ns e a todas as coisas criadas, onde opera profundamente, expandindo-se at dominar soberana e sem contraste. Para Ubaldi, ou melhor, para Sua Voz, a alma do homem e a alma das coisas esto em planos diversos de evoluo, expresses diversas de Deus, pois ambas tendem igualmente a Deus, obedecendo a uma nica lei, essa lei que a ideia central do universo, o sopro divino que o anima, o dirige, o move. Essa lei que Deus mesmo manifestando-se em mil aspectos diferentes, permanece sempre uma lei de bondade e de justia, que, em nosso concebvel, acha sua mais digna e genuna expresso no Evangelho de Jesus Cristo, cuja substancial compreenso por parte da humanidade significar a realizao do Reino de Deus. Assim colocado o problema humano, csmico e divino, fcil imaginar as orientaes e desenvolvimento que A Grande Sntese d ao problema artstico e ao tico, ao social e ao da autoridade a ele ligado, e ao problema econmico. Seria interessantssimo examin-los um a um, mas isto excederia os limites de uma crtica. Limito-me a dizer e intuitivo pelo que at agora escrevi que todos os problemas que interessam vida associativa, desde o altssimo e nobre da arte ao mais humano e atormentado como o econmico, desenrolam-se e se resolvem num desenvolvimento harmnico com o problema espiritual, sombra de uma lei benfica, nica em sua essncia e multplice em suas manifestaes, no estranhos, mas intimamente ligados a toda a complexa vida fenomnica; da transparece evidente que toda atividade, desde a do homem dos astros, atravs de mudanas alternadas de derrotas e vitrias, de quedas e ascenses, de involues e evolues, converge para o mesmo alvo: unificao com o primeiro princpio, o Eterno. Falou-se de profetismo. E por que no? Se no estivermos cristalizados na ideia de que, tambm no sculo XX, um profeta tenha de ser necessariamente um homem que se veste com pelos de cabra e se nutre de mel silvestre e gafanhotos, como o Precursor, nada

impede de considerar Ubaldi como um profeta deste nosso atormentadssimo sculo, se por profeta entendemos aquele que, em tempo de crise moral e espiritual, fazendo-se eco do pensamento do Eterno, leva aos homens nova mensagem, revela aos coraes ansiosos um novo mistrio do ser. O que d eficcia e valor a um livro sempre a nobreza de seu ensinamento e a altura dos objetivos que se prope atingir. Pessoalmente julgo A Grande Sntese como um livro que deve ser lido e meditado com pureza de corao e de inteligncia. Sem dvida, muitas coisas so por ele demolidas, mas so demolies impostas pela necessria e urgente cura de nossa conscincia moral e espiritual. So demolies que alargam o horizonte de nossa concepo e permitem que nossa alma sedenta se inebrie de uma luz mais pura e mais vivida. (a) G. V. MISTICISMO MODERNO Do opsculo Comentrios da Imprensa s Obras de Pietro Ubaldi, da Sociedade Tipogrfica Oderiso Gbio, 1940. Pode parecer anacronismo piegas falar de misticismo em pleno sculo vinte e, mais particularmente, nesta nossa perturbada e atormentada poca, to vida de gozos fceis, to claramente orientada para um materialismo utilitrio e, mais ainda, to saturada de dios e egosmos. No entanto nada mais natural, nada mais perfeitamente coerente e harmnico. Os perodos de decadncia espiritual, de crise social, de crasso materialismo, so os que melhor preparam o aparecimento de aspiraes msticas, criando aquelas poderosas ondas de renascimento espiritual, que devem depois salvar da inevitvel runa das civilizaes apodrecidas os mais altos valores que elas produziram. Nenhuma surpresa, pois, que a Casa Editora Hoepli publique a Ascese Mstica de Pietro Ubaldi, a quem devemos o livro mais orgnico, mais completo e substancioso de nossos tempos: A Grande Sntese. J Ubaldi nos dera As Nores, explicao da tcnica intuitiva e inspirativa que originara e produzira A Grande Sntese. Em Ascese Mstica, Ubaldi estuda a evoluo progressiva do fenmeno inspirativo at fase mstica, que ele viveu plenamente. O livro est dividido em duas partes distintas: uma de carter terico, em que o autor analisa a si mesmo em funo da grande corrente evolutiva em que se sente enquadrado, esquematizando com muita clareza o fenmeno mstico no mundo conceitual moderno e expondo, com apoio de uma representao diagramtica das vrias fases da ascenso espiritual, o seu aspecto tcnico-cientfico e a tcnica profissional. Na segunda parte, mediante um trabalho de introspeco, o autor descreve sua experincia pessoal, ou seja, aquele processo que o levou do ntimo e lancinante tormento da carne mais alta felicidade espiritual. preciso dizer que Ubaldi, mesmo enquadrando-se na longa teoria dos msticos cristos, que a Igreja oficial elevou s honras do altar, se destaca nitidamente daquele misticismo esttico, passivo, deprimente, dissolvente, com cilcios, em suma negativo, que caracteriza os msticos medievais. Esprito profundamente latino e homem de seu sculo, Ubaldi foge de tudo o que negativo, porque percebe com sensibilidade finamente crist que o isolamento do mundo e de seus semelhantes sempre um pouco de isolamento de Deus. Segue-se da que seu misticismo no uma estril concentrao mental, que rouba sociedade uma alma e uma atividade, mas uma fecundao operada pelo Divino no homem, para que se expanda o que humano e se multiplique por sua ascenso. Trata-se, pois, de um misticismo ativo, vibrante, dinmico, tal como convm a um homem do sculo vinte, que age, portanto, no como uma agresso vida, mas como um auxlio mesma. primeira vista, parece que deva haver ntida e radical incompatibilidade entre misticismo e dinamismo. que no sa-

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bemos imaginar hoje, aps sculos de deformado e absurdo ensinamento catlico, um misticismo que no ache seu alimento na solido e no mais mortificante automartrio, tanto estamos ns longe e esquecidos do ensino de Cristo, que jamais disse a seus discpulos: abandonai o mundo, e vossos irmos, e sede eremitas em ttrica furna por amor ao meu nome. No! Disse exatamente o contrrio. A seus discpulos deu um grande mandamento: ide e pregai. Portanto o verdadeiro discpulo de Cristo, aquele que tem inteno de segui-Lo em sua senda e realizar totalmente a ordem soberana de amar o prximo como a si mesmo, deve viver no mundo. Mas, vivendo no mundo, no precisa ser do mundo. Esta a clara e severa ordem que o divino mestre galileu deixou a seus sequazes e nisto reside o segredo da verdadeira vida mstica. Portanto traem clara e conscientemente esta ordem aqueles que, na inteno de seguir o ensinamento crstico, abandonam o mundo e se isolam de toda atividade humana. Longe de seus prprios semelhantes, como podem am-los? O amor no simpatia estril, mas ao incessante. Eram msticos, e verdadeiros msticos cristos, ou seja, ativos, vibrantes e dinmicos, cada um em seu prprio caminho e sua misso a cumprir, Francisco de Assis e Joana DArc. Sem dvida, lendo este livro, pode-se medir o caminho percorrido por Ubaldi desde as primeiras Mensagens Espirituais e da prpria A Grande Sntese. Com a Ascese Mstica, Ubaldi se transfere para uma zona de espiritualidade ardente, que escapa, at como fenmeno, a demonstraes cientficas e a especulaes conceituais. Para poder entend-lo e compreend-lo completamente, seria preciso estar sintonizado com suas mesmas vibraes, ter chegado a seu plano de evoluo. Quando, ao seguir Ubaldi em sua subida espiritual, passando de esplendor em esplendor, de fervor em fervor, chegamos com ele ao crculo abrasado do amor e avistamos o medonho desmoronamento de tudo o que humano na unificao da alma com Deus, que o torna uno com o Todo, onipresente no espao e coexistente no tempo, que funde sua vida na vida de todas as criaturas, nos pobres homens naturais, ansiosos mas incapazes de atingir esferas to adorveis, s podemos admirar em silncio reverente ou sorrir de compaixo. Porque, de acordo com o nosso modo de sentir, temos que definir Ubaldi como um santo ou como um louco. Ora, dada a imperante mentalidade positivista e racionalista, compreendo perfeitamente como dificlimo a muitos homens de nosso tempo mesmo se acreditando sinceramente admitir que um seu semelhante, que toma parte em sua vida mesma turbilhonante e atormentada, que tem uma famlia para manter e uma profisso para exercitar, possa ter sido verdadeiramente arrastado na esteira luminosa de Cristo, possa ter visto o rosto divino do Mestre e ter ouvido, como j Moiss no Horebe, a voz doce e terrvel do Eterno. Na melhor das hipteses, d-selhe uma piedosa comiserao. Pessoalmente, mesmo se no estivera intimamente convencido de que um homem como ns, de nosso tempo, pode perfeitamente chegar plena unificao com o Eterno, devo confessar lealmente que no me sinto com o direito de dizer a um meu semelhante, que com simplicidade e sinceridade me dissesse eu vi ou eu ouvi: no verdade! E s porque eu no estou em grau de ver e de ouvir o que ele afirma ter visto e ouvido. Nem se pode duvidar de sua sinceridade e perfeita boa f. Seno era preciso admitir-se que este homem mentiu durante dez anos seguidos, e continua mentindo com muita perseverana, com inteligncia retilnea e com muita sabedoria, produzindo obras que sua cultura emprica no conseguiria justificar sozinha, mas todas trazendo a marca inequvoca de uma espiritualidade viva e profunda. E qual dos leitores de Mensagens Espirituais, de A Grande Sntese, de As Nores e de Ascese Mstica, que sente poder afirm-lo? Ento, vem espontnea a pergunta: possvel que um ser humano possa atingir alturas espirituais to inefveis, ou talvez tenhamos de considerar esses msticos como fatos pato-

lgicos, iludidos ao pensar que alcanaram certos nveis espirituais, que so apenas produto de sua emotividade? Para mim, a resposta clara e ntida: sim, possvel. Nossa incredulidade funo de nossa ignorncia das leis que governam a vida, nas quais um ensinamento filosfico religioso, falseado desde as razes, no nos permite penetrar. Se todos os homens nascem em condies de perfeita igualdade moral, intelectual e espiritual, como explicar que em idnticas condies de tempo, de lugar e de ambiente, desenvolvam-se de modo to desigual, produzindo o culto e o ignorante, o forte e o fraco, o ladro e o filantropo, o violento e o santo? Isto deve levar-nos reflexo. E como podem os que creem num Ente Supremo, que justia, harmonia, amor, admitir que a justia, a harmonia e o amor possam gerar dio, desarmonia, injustia? Aqui est o ponto. Se a rvore boa d bom fruto, e no pode dar mau fruto, quer dizer que nossos conhecimentos na matria esto errados. E o esto mesmo. A antiga sabedoria, qual viramos as costas com muita desenvoltura, afirma a preexistncia das almas e a pluralidade das existncias, esclarecendo luminosamente o mistrio da vida humana e seu desenvolvimento natural. Diz-se que nosso mundo grande e severa escola para os homens. E verdade. E tal como em nossa organizao escolar, tambm na escola da vida h vrios graus de instruo e, em cada grau, diversas sries, que vo desde o jardim de infncia, dos povos primitivos e selvagens, at s faculdades universitrias, dos povos de alta civilizao. Cada regresso nosso, regulado pela Lei, traz-nos Terra, com a nossa bagagem de experincias adquiridas anteriormente, que nos permite ingressar numa classe superior quela em que antes exercitamos nossa capacidade, tentando conseguir adiantamento e promoo. E ser assim at chegarmos a um alto grau de civilizao, no s evidentemente industrial, mecnica e intelectual, mas tambm, e mais particularmente, moral e espiritual. Assim compreendido, o fenmeno Ubaldi no nos parecer nem impossvel, nem digno de uma clnica neurolgica. Muito provavelmente, Ubaldi tem longo passado de profundas experincias religiosas; por isso, retomando em nosso plano, com uma conscincia mais ampla e com foras mais substanciais, o seu caminho, ele se destacou da massa, no pelo fato de receber divinas graas extraordinrias, mas por ntima capacidade evolutiva, a fim de servir a ns, massa, de exemplo, de incitamento e de aviso. Assim explico o fenmeno Ubaldi e no creio possa ser diversamente explicado. Tendo dado minha plena adeso a Pietro Ubaldi e testemunhando-lhe mais uma vez minha simpatia fraterna, tenho de lealmente fazer algumas observaes a respeito deste ltimo livro. Cada homem tem os defeitos de suas virtudes. Ubaldi, que evidentemente no vive e, logicamente, no pode viver em estado de perene inspirao, cometeu alguns erros de carter especificamente humano, que, embora no atinjam a substncia do livro, sero fielmente anotados. Para narrar a sublimidade de suas vises, Ubaldi julgou no houvesse na linguagem e na mente humana palavra bastante bela e imagem suficientemente luminosa e escreveu com uma harmonia pictrica, de exuberante riqueza, a qual, a meu ver, prejudica um pouco a narrao de sua experincia, que talvez lucraria mais se houvera sido exposta em estilo mais simples, mais grave portanto. De outro lado, obrigado forosamente a falar de si mesmo em quase trezentas pginas do volume, Ubaldi d a impresso no s de querer impor sua doutrina como nico e geral meio de ascese, mas tambm assume no fervor de sua exaltao o ar de novo messias, de novo salvador da humanidade. Sei bem que no este o pensamento de Ubaldi, cuja natural modstia e simplicidade so garantia da pureza de suas intenes. Alis, ele mesmo, ao verificar esse perigo, procura humilhar-se profundamente a cada passo. Mas quem l tem infelizmente essa impresso, e isso tem o efeito de nuvens num cu sereno.

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Mas h algo de mais substancial, em que no concordo absolutamente com Ubaldi, e a oportunidade e convenincia discutidssima de revelar ao mundo o terrvel segredo. Que ele tenha feito um voto solene e supremo na tumba de Francisco de Assis; que tenha oferecido sua vida ao Eterno, pela salvao da humanidade, coisa to sagrada, que ele no pode mais dispor dela. Toda oferta feita ao Eterno, ao Eterno pertence, no mais aos homens. Tambm aqui, Ubaldi deve ter-se equivocado quanto aos seus contemporneos, pensando que eles podiam compreend-lo e receber seu dilacerante grito de alma! Se anoto estas faltas, no , evidentemente, para pr a cruz sobre os ombros de Ubaldi. Ele pressentiu para si um destino trgico, e lendo-se certas pginas comovidas de Ascese Mstica, tem-se a exata impresso de que para isso ele se preparou com firmeza de corao. Talvez seja mesmo chamado a dar um grande testemunho, no de palavras apenas, mas de ao. indispensvel, por isso, sustent-lo com o nosso respeito e a nossa simpatia. Tudo o que at agora ele escreveu para o nosso aprendizado e nossa elevao supremamente belo, mas permanece no campo terico. Fao votos de que bem rapidamente possa documentar aos incrdulos, mas no apenas aos incrdulos, com obras de vida, a genuna pureza de sua espiritualidade e a altura de sua misso. (a) G. V. Publicamos, com prazer, o artigo junto, mas fazemos algumas reservas quanto s concluses a que chegou seu autor. Parece-nos, de fato, que a esplndida e real contribuio que Pietro Ubaldi d ao mundo com suas obras no pode ser considerada apenas testemunho de palavras, e no de ao, e que, portanto, a elas devem seguir-se obras de vida, como documentao. A nosso ver, parece que foi esquecido ou ficou ignorado o enorme esforo interior, moral e espiritual, vivido por Ubaldi, do qual as prprias obras so justamente a manifestao e expresso exterior; parece-nos que isso no sentir o poderoso hlito da vida que promana de suas prprias obras, como magnetismo sutil, provocando exatamente a ressonncia nas almas alheias! Que sejam ainda poucos, e muito poucos, infelizmente, os que podem vibrar em unssono com a poderosa vibrao que permeia e exala das pginas de A Grande Sntese e de Ascese Mstica, isso dolorosamente compreensvel; se assim no fora, no se acharia o mundo no estado em que se encontra; mas no considerar essas obras como reais obras da vida, por parte daqueles que sentem e lhes apreciam o poderoso influxo espiritual, parece-nos diminuir e desconhecer a importncia e o valor da real contribuio trazida por Ubaldi. No podem escrever-se pginas daquelas, descrever semelhantes experincias interiores, se elas realmente no foram vividas e ainda mais, se a vida comum cotidiana no estiver em perfeita harmonia com o esprito, no qual se realiza semelhantes experincias e justamente esse elemento de vida vivida o esprito real e profundo que permeia as obras de Ubaldi e, por isso, tem o poder de agir em profundidade sobre as conscincias alheias. E tal ao, no mais alto plano do pensamento e do esprito, no ser talvez coisa essencial aos fins da evoluo espiritual humana, digna, portanto, de ser considerada como verdadeira obra de vida? A Redao HISTRIA DE UM HOMEM Da revista Risanamento Mdico Roma, no 2, novembro, 1942. O livro de Pietro Ubaldi que traz o ttulo acima no romance, mais do que romance ou drama vivido. No biografia, a no ser que seja considerada inversamente, ou seja, como negativo diante do positivo fotogrfico. uma paixo, uma srie de ascese intercaladas com breves paradas; um processo

mstico feito por um homem a si mesmo, terminando com uma ascenso espiritual que faz pensar em Francisco de Assis. Um homem que nasce rico, que poderia gozar dos bens da Terra, mas que v deles o aspecto repugnante, os ptridos frutos, a fora corruptora, a ofensa Divindade, e deixa que lhe carreguem tudo e arrasa a prpria riqueza, de modo a achar-se um dia pobre, sabendo-o e querendo-o, e isso aps haver beneficiado a muitos, material e espiritualmente; este o esqueleto da Histria de um Homem. Numa poca materialista como a nossa do sculo XX, tal modo de agir seria depressa definido ou melhor, diagnosticado como doena mental. Mas, quando o homem que conscientemente se abandonou a essa doena consegue, com os prprios esforos, superar as dificuldades da vida mediante um trabalho assduo, sabendo que a ele apenas, e s a ele, deve o conforto da famlia e o prprio; quando um homem encontra nesse resultado o objetivo ansiado, que o aproxima cada vez mais de um tipo de perfeio espiritual que a maioria evita sequer procurar, ento pode-se dizer que esse homem no est doente. E no podemos ter compaixo dele como a temos dos doentes porque nesse sacrifcio, que para ele foi alegria, que encontrou o prprio ideal, a justificao da prpria vida. Poder-se-ia pensar, ao l-lo com esprito ctico, que os estados concretos materiais e sociais, as situaes de pessoas e as vises de ambiente descritos no livro, fazem compreender um modo todo particular de encarar a vida. E assim mesmo. Mas no o modo de encarar a vida e de agir de uma pessoa que vtima de certo estado de alma; ao contrrio, o de uma pessoa que domina e dirige esse estado de alma. Poder-se- objetar tambm que as mesmas coisas aparecem diferentemente a pessoas diferentes. No resta dvida. Mas mister investigar qual seja o certo ou, em todo caso, qual seja o melhor modo de ver. Justamente pelo fato de que somos todos diferentes e cada um julga e obra de modo prprio, o julgamento de uma parte das pessoas sobre esse estado de alma particular vale s para elas, no para as que sentem maneira do escritor. A subjetividade domina toda nossa vida psquica, mas nisto Ubaldi teria uma superioridade, porque ele domina o prprio eu, e no dominado pela materialidade; esta pode ser instrumento necessrio de medida para quem viva materialmente, mas no para quem viva espiritualmente. O modo de escolher a prpria estrada, de bem colocar o prprio tesouro, segundo a parbola de Jesus, diferente para cada um de ns, e ningum pode fazer sobre os outros julgamentos que no sejam subjetivos e, portanto, parciais e viciados. Sem dvida, a figura de homem que Ubaldi representa como ele mesmo, uma figura de alta exceo; seu plano moral absolutamente superior; sua expresso elevadssima. Neste livro, escrito de forma impecvel e com uma fora de sentimento de comover, achamos, para nosso tempo, uma figura mais do que proeminente; alguma coisa que tem sabor de legendrio para a maioria dos contemporneos e que, portanto, escapa apreciao com os meios de que dispe nossa poca. Mas o que preciso dizer ao leitor, para que no pense ser esta obra uma das habituais biografias, mais ou menos transcendentais, que, nela, a anlise de si mesmo, de sua alma, continuamente feita e refeita, cem vezes, com palavras e pontos de vista diferentes; o exame de um ser sob os mais variados pontos de vista e com todas as variantes do esprito, onde elas so mais numerosas de quantas possam encontrar-se na mais complicada e abstrusa frmula matemtica. Livro de apostolado de uma ideia e de um ideal; livro de combate ao revs, em relao corrente mundana; livro de profunda psicologia analtica introspectiva, em que se v a alma retorcer-se, atormentar-se como uma serpente no fogo que a consuma, mas onde a vemos tambm libertar-se do fogo, elevar-se, aperfeioar-se aos poucos, para um tipo de sublimidade que s achamos na histria

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COMENTRIOS UBALDI CONDENADO PELA IGREJA

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dos mrtires do passado. Junto a isso, uma profunda filosofia, que no esquece as distncias entre religio e humanidade e mostra as propores entre elas, bem como entre a divindade e o homem. Um martrio procurado, que se torna apoteose. A Redao Da revista La Verit, Roma, 31 de outubro 1942, no 10. Pietro Ubaldi Histria de Um Homem, Editor Bocca Milo, 1942. Com Histria de um Homem, Pietro Ubaldi escreveu seu melhor livro. Tambm porque, falando de si mesmo e das mais dolorosas provas de sua vida espiritual, soube achar acentos de to profunda paixo, que conseguiu dar-nos muitas pginas em que o pensamento e o artista se completam, num equilbrio quase perfeito. Parece-nos, tambm, que as vicissitudes de que este livro o reflexo tenham contribudo para esclarecer e pr no ponto exato o pensamento do autor, que, nos livros anteriores, podia parecer aqui e ali um pouco incerto e confuso. Ao narrar, porm, os desenvolvimentos psicolgicos e filosficos que o conduziram viso das coisas e da vida, apresentada nestas suas recentes e entusisticas pginas, Ubaldi d demasiada importncia passividade passional de episdios exteriores, que, para um pensador e filsofo, ao contrrio, no deveriam ter nenhuma. Por exemplo, a condenao ao ndex de duas obras suas precedentes no deveria perturb-lo, nem produzir-lhe aquele choque nervoso que o faz escrever pginas belssimas do lado artstico, mas deplorveis para um homem de pensamento todo dedicado a resolver as razes ltimas da vida e da realidade. Sem falar que j no estamos mais no tempo de Giordano Bruno, especialmente depois do episdio de Galileu, a condenao ao ndex, mesmo para um crente, no pode ter valor definitivo, tratando-se de um rgo falvel da Igreja, e que j vrias vezes reconheceu seus erros e voltou atrs em suas decises. Dado que Ubaldi esclareceu to notavelmente seu pensamento, esperamos dele agora uma obra filosfica serena e definitiva, que o leve s concluses das fecundas premissas anunciadas at aqui. A Redao TERCEIRA PARTE A CONDENAO CONDENAO DO SANTO OFCIO (Decreto da Suprema Congregao Sagrada do Santo Ofcio) Do Osservatore Romano Roma, 15 de novembro de 1939, no 268, segunda edio. So condenados dois livros escritos por PIETRO UBALDI. Quarta-feira, dia 8 de novembro de 1939. Na reunio geral da Suprema Congregao Sagrada do Santo Ofcio, os Eminentssimos e Reverendssimos Senhores Cardeais encarregados de zelar pelas coisas da f e dos costumes, tendo ouvido o voto dos Reverendos Senhores Consultores, condenaram e mandaram inserir no INDEX dos livros proibidos dois livros escritos por PIETRO UBALDI, cujos ttulos so: Ascese Mstica e A Grande Sntese E, no dia seguinte, quinta-feira, 9 do mesmo ms e ano, o Santssimo Senhor Nosso Pio XII, Papa pela Divina Providncia, na habitual audincia concedida ao Excelentssimo Senhor Assessor do Santo Ofcio, aprovou, confirmou e mandou publicar a resoluo dos Eminentssimos Padres, apresentada a Si mesmo. Dado em Roma, no Palcio do Santo Ofcio, no dia 10 de novembro de 1939. Romulo Pantanetti Chanceler da Suprema Congregao Sagrada do Santo Ofcio

Da revista Light Londres, 22 de fevereiro de 1940. Caiu sob a excomunho da Igreja aquele sensvel e altamente espiritualizado escritor, Pietro Ubaldi, e suas duas ltimas obras, A Grande Sntese e Ascese Mstica, foram condenadas. A ltima foi publicada h alguns meses apenas, mas a primeira teve sua segunda edio antes que fossem descobertas suas qualidades perigosas (?). Realmente, quando pensamos na sinceridade de Ubaldi e em seu profundo sentimento religioso, em sua vida de renncia e em sua simplicidade franciscana, admiramo-nos da mesquinhez de pensamento dos que nos dias de hoje podem censur-lo. Entretanto os que cometem o atentado de querer silenciar os pioneiros do ensino espiritual, colhem geralmente o efeito oposto ao que desejavam e, neste caso, eles lideraro um aumento de interesse em torno de Ubaldi e de suas obras. O seguinte trecho pitoresco apareceu num artigo, que evidentemente da autoria de um eclesistico, na Gazzetta di Foligno: Desde que, nos assuntos religiosos, o pensador no segundo a metfora comum de Ubaldi uma estao transmissora, mas apenas uma estao receptora, segue-se que o sistema destri a base dogmtica da religio catlica, que tem a origem da sua revelao em Deus, e no na hipottica criao do intelecto humano. O autor expressa a esperana de que o escritor se submeter com docilidade sentena, reconhecendo e deplorando os erros de sua mente poderosa que, sem inteno de pecado, foi envolvida nas nebulosas abstraes do Kantismo, da mediunidade e da ultrafania. Tudo isto, em flagrante contraste com um artigo publicado num jornal do governo italiano, Gerarchia, que entusiasticamente aponta Ubaldi como o verdadeiro sucessor dos msticos medievais, dizendo que ele reviveu a tradio da mbria depois de um silncio de cinco sculos. A Redao A GRANDE SNTESE NO NDEX Da revista Reformador Rio de Janeiro, novembro de 1939. Em telegrama de 14 do corrente, da Cidade do Vaticano, noticiaram os jornais cariocas que a Suprema Congregao do Santo Ofcio (o ofcio mesmo santo) resolveu pr no ndex ou inserir na lista dos livros proibidos as duas obras: A Grande Sntese e Ascese Mstica, de Pietro Ubaldi, que tratam de questes teolgicas. Ser mesmo disso, na acepo catlica dos termos, que tratam as duas obras citadas? Afirmando-o como o fez, segundo a notcia acima, somos levados a crer que a Suprema Congregao as condenou por palpite ou, o que mais provvel, porque leu e no entendeu. No nos interessam, porm, os motivos da condenao, nem temos tempo agora para apreci-los. Registrando o fato, sem comentrios, que ficaro para depois, queremos apenas prevenir do perigo a que se acham expostos, se lanarem inadvertidamente os olhos sobre as mencionadas obras, aqueles de nossos irmos cujos espritos, com a Igreja em pleno sculo vinte, conservam-se dentro da Idade Mdia, e congratularmo-nos com os que j se evadiram da priso espiritual de to remota poca, pela consagrao real que do seu valor altssimo e da sua sabedoria profunda obteve A Grande Sntese, cuja segunda edio na Itlia j se acha quase esgotada, pouco faltando para que se esgote a sua primeira edio brasileira. Quanto outra obra condenada pela Suprema Congregao, no seu santssimo ofcio de condenar, a Ascese Mstica, embora de muito menor porte do que aquela, tambm um trabalho digno da consagrao que acaba de obter, como os nossos leitores no tardaro a verificar, pois que em breve encetaremos a sua publicao em nossas colunas. A Redao

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COMENTRIOS A CONDENAO DE A GRANDE SNTESE

Pietro Ubaldi

Da revista Constancia Buenos Aires, 1o de maro de 1940. A notcia da incluso no ndex das duas obras de Pietro Ubaldi, A Grande Sntese e Ascese Mstica, embora pressentida, no deixou de ocasionar certa perplexidade e desagrado nos meios espritas desta parte da Amrica. Desagrado no tanto pelo fato violento em si, mas porque feriu sentimentos muito nobres e dignos de serem tidos em conta, coisa que a Cria devido a sua rigidez no soube considerar, apesar de seus constantes protestos de amor e compaixo. Perdeu a Igreja uma bela ocasio de atrair simpatias, uma circunstncia propcia para procurar fazer olvidar muitos ressaibos, unindo todas as foras espirituais dispersas, e, em vez de unir, tornou a aumentar as distncias. Compreenderemos que no podia proceder de outro modo dado seu absolutismo pois, apesar de algumas boas intenes e grandes desejos de entender-se com uma parte do mundo que hoje lhe contrria, est presa a seu passado, que pesa e obriga. Ela o sabe e tambm o teme. Sabe tambm que, ao condenar essas obras, que foram lidas com nsias de febricitantes sedentos de verdade, ela se condena a si mesma, pois basta que a condenao se espalhe pelo mundo, para que o mundo, aguilhoado por impulso de curiosidade, se lance leitura dos dois livros; mesmo muitssimos de seus adeptos (no tenha dvidas o Santo Ofcio) apesar do extremo rigor que ser usado ho de ler suas pginas furtivas e secretamente, to grande o anseio de sair do caos de misrias e vilezas em que hoje se debatem as almas. E, no obstante as tenazes resistncias ou rebeldias, algo dessa leitura ressoar no mago das conscincias. Esse pouco ser suficiente para fazer tremer profundamente a estreita urdidura de dogmatismo tecida em seu redor. Essas conscincias j no sero to servis nem to presas. Lamentamos sinceramente a medida extrema. Lamentamola porque, silenciosamente e com a timidez das almas simples que esperam e anseiam anseiam sempre o bem confivamos numa digna e realmente religiosa reconsiderao de um passado prenhe de responsabilidades. Novamente esvaiu-se toda a esperana. Muitos dirios e revistas italianas e do mundo inteiro fizeram ouvir suas vozes e seus clamores, coincidindo todos na afirmao de que se procedeu com critrio muito pouco cristo. A Redao AS OBRAS DE PIETRO UBALDI NO INDEX Da Revista La Verit Roma, dezembro de 1939, no 12. O Santo Ofcio condenou as obras A Grande Sntese e Ascese Mstica, de Pietro Ubaldi, nosso apreciado colaborador. A condenao surpreendeu profundamente, de modo particular, a quem, como ns, conhece, alm das obras, o prprio autor. Porque Pietro Ubaldi til que tambm os leitores o saibam um cristo convicto e ardente seguidor de So Francisco de Assis. O fenmeno Ubaldi merece toda a ateno dos homens de estudo e de pensamento. Um fato positivo, irrefutvel, que nos deixa verdadeiramente pensativos, que as obras de Ubaldi no so frutos de sua capacidade doutrinal. E ento? No sculo do rdio e da televiso, quando os problemas do esprito tornam a interessar um grupo cada vez maior de adeptos, no basta uma condenao revelia para confutar e persuadir. A Redao

REFLEXES Lanando um olhar, ainda que sumrio, s grandes escolas filosficas, afastando as de contedo expressamente anticatlico, que poderamos relegar para as expresses de pensamento polmico ou sectrio, perguntamo-nos se a substncia e a forma da filosofia escolstica fazem parte integral do dogma, ou se so possveis orientaes de pensamentos diferentes, sem afastar-se das verdades fundamentais da Igreja Catlica. Ningum nega a So Toms a slida base da concepo filosfica, nem a nega a todos os neo-escolsticos, que, nas pegadas do grande Aquino, formaram na disciplina do pensamento vrias geraes da Idade Mdia, da era moderna e da filosofia escolstica contempornea. Mas, que podemos dizer?! So Toms ter sido mais do que um gnio, digamos mesmo mais que um grande gnio, mas sempre com as limitaes do gnio humano. Aqui no se trata de revelao, que exorbita das capacidades individuais ou coletivas do poder humano. Trata-se de uma corrente de pensamento, a qual, ainda que coincidindo com a revelao, no revelao. corrente de pensamento, assim como o foram as de Aristteles, de Scrates, de Plato, de Santo Agostinho, de Scott, de Bacon, de Galileu, de Hobbes, de Locke, de Descartes, de Leibnitz, de Hume, de Rousseau, de Kant, de Hegel, de Spencer, de Lotze, de Benedetto Croce, de Gentile, para no falar seno dos maiores. Ora, que a Igreja se defenda contra aquelas correntes de pensamento, que pem em srio perigo a organicidade de seu contedo doutrinal, isso tanto mais natural e legtimo quanto deve ser. Mas com isto no se querer dogmatizar a filosofia escolstica e especialmente o sentido fixado de suas frmulas. Assim teramos de supor que a Revelao no terminou com So Joo Evangelista, mas se tenha prolongado at so Toms de Aquino. E sabemos que a Igreja considera isto heresia. E ento? Se Kant, que no julgamos nem polemista nem sectrio, mas puramente filsofo, afastou-se da orientao escolstica e abriu caminho ao criticismo, fazendo florescer, no vasto campo do pensamento humano, tantas e to diversas tentativas para atingir a verdade, no o reputamos, por isso, ru de abuso racional, mas simplesmente um ousado inovador, e no vamos por isso colocar-lhe a cruz s costas. E a propsito de cruz (croce em italiano), se Benedetto Croce pde tumultuar o mundo com sua concepo neo-hegeliana, em evidente contradio com o pensamento tomista, nem por isso pode ser colocado entre os hereges, desde que no teve inteno de pronunciar-se contra o patrimnio teolgico-dogmtico da Igreja, mas simplesmente sim de responder a uma preocupao de sua razo em busca da verdade. Passando deste a Giovanni Gentile, que se diz ter destrudo toda verdade objetiva, to teimosamente mantida pela escolstica mediante o caminho dos sentidos, nem ele tambm deve ser colocado entre os hereges, porque jamais se pronunciou contra as frmulas dogmticas da Igreja Catlica. A filosofia no pode levar em conta, como tal, limitaes e inibies da teologia, que tem sua base slida na f. Mas tanto Kant como Croce e Gentile, assim como qualquer outro cultor das disciplinas filosficas, so expresses claras de sistemas tendencialmente transitrios, nem mais nem menos de quanto o foi o filsofo Aquino. Por que querer ligar o fenmeno revelao ao fenmeno razo, a ponto de dogmatizar uma expresso de carter puramente humano, que a experincia e a evoluo cientfica podem sobrepujar? E, ento, os sculos que passaram depois de So Toms, com seus grandes pensadores, nada puderam trazer de verdadeiro e de bom? Custamos a acreditar nisso. Proclamamos, ao invs, a contnua ascenso do pensamento humano, mesmo permanecendo fixado o termo da revelao, pelo simples fato de que esta se limitou a determinado ciclo histrico, ao passo que o progresso do pensamento humano continua com a histria e forma ele prprio, em grande parte, a histria.

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Aps estas consideraes de carter geral, vamos ao caso particular de Ubaldi, deste forte e genial expositor do pensamento, que absolutamente no pensou em criar novo sistema filosfico e, muito menos, valorizar outros sistemas precedentes, mas simplesmente fazer vibrar seu pensamento irradiado de planos superiores conceituais; estes, sem ligar aos estreitos limites de velhos e modernos sistemas, derrama-se ousadamente num mundo quase novo, sintetizando harmonicamente os campos explorados do passado e adivinhando o futuro. Ubaldi no pretendeu nem demolir princpios nem criar precisos e determinados campos racionais. Colocado diante da prpria conscincia, arcanamente reveladora, evitando o fracionamento de uma batida anlise experimental, acumulando tudo quanto a cincia, de um lado, e a introspeco mental, do outro, lhe puderam fornecer, penetrou os mais graves e delicados problemas cosmolgicos, histricos, psicolgicos e ticos, buscando uma frmula sinttica de tudo o que pode interessar a funo conceitual do intelecto humano. A suprema tentativa de Ubaldi no pde subtrair-se ao fenmeno religioso, especialmente ao evanglico, que ele viu, tratou e, como as outras compreenses intuitivas, enquadrou no seu vasto e complexo sistema em sntese. Para Ubaldi, a integridade do homem no pode cindir-se numa oposio de individualidades separadas em relao aos diversos fenmenos humanos; ao contrrio, ele a coloca inteira e compacta diante de todo o mundo fenomnico, tirando da atitudes novas e sinteticamente harmnicas com a verdade e com o bem que o homem deve conquistar atravs das iluses e desiluses, quer da parte do intelecto, quer da vontade. Em A Grande Sntese, Ubaldi no poupou uma atitude laboriosa e cientificamente objetiva, para os ltimos resultados cosmolgicos e biolgicos, obtendo o aplauso incondicional de peritos de valor, para tudo o que diz respeito s suas concluses experimentais e suas intuies racionais. Os primeiros 63 captulos de A Grande Sntese dedicam-se ao complexo estudo da cosmologia, para passar ao da psicologia e desta tica, nada descuidando quanto religio e ao Estado, com os prprios cnones naturais e positivos, que sero impostos e sancionados, cada um em seu prprio campo, na conscincia individual e coletiva do homem. Pginas cheias de pensamento e vazias de floreados retricos, que cingem o leitor a um exame ponderado e nada fcil a respeito das concluses do autor. A frase assume colorido e calor de novidade e, por isso, de especial dificuldade, exatamente interpretativa. A materialidade da expresso verbal nem sempre, de fato, decide clara e univocamente para determinado sentido. Intelectualmente formado pelas concluses analticas de vrios sistemas filosficos, Ubaldi quis audaciosamente destacar-se deles, para conceber grandioso quadro sinttico, que, elaborado em seu esprito, ele fixou nas pginas de A Grande Sntese, tropeando aqui e ali na acidentalidade dos termos. Evidentemente, por causa dessa transplantao para o campo da materialidade da expresso sonora, ele teve de servir-se de termos que, dada a mentalidade de diversas orientaes filosficas, trouxeram tal confuso, que Ubaldi, para permanecer fiel verdade da Igreja Catlica, vrias vezes projetou e desejou corrigir, adaptando-os ao sentido preciso e comum da teologia catlica. No livro igualmente condenado, Ascese Mstica, parece-nos que o autor esteja maduro, mais do que por ocasio do frio raciocnio de A Grande Sntese, a equilibrar-se no alto, muito alto, nas esferas do sentimento, do dever e do amor. Esta sua fase de ascenso final, para a qual transporta toda a sua introspeco profundamente psicolgica, no deleite da verdade atingida com a mais elevada dedicao ao bem, entrevisto nos ensinamentos e exemplos do Cristo. Em Ascese Mstica, pode-se dizer que terminou o esforo da subida racional realizada em A Grande Sntese, para repousar e enlevar-se na contemplao do pano-

rama terrestre e celeste. E a se acham, desse modo, pginas sublimes, reavivadas por uma fraseologia ardente e cortante, como justamente convm ao tema, e que no fcil achar em outras tentativas desse gnero, com tanta densidade de pensamento e elevao de forma. Os corteses crticos dos erros de Ubaldi, que lhe conseguiram a condenao do Supremo Tribunal da Cria Romana, no deixaro de dedicar sua mais vigilante e objetiva ateno a estas pginas de cristalino ardor, remodelando-se com o conhecimento ntimo e talvez pessoal do autor, que, a um intelecto so e a um corao de ouro, une harmoniosamente uma alma profunda e sentidamente crist. (a) Lapis UMA CONDENAO H vrios anos vm sendo publicadas obras de Pietro Ubaldi o mstico da mbria primeiro em srie na revista Ali dei Pensiero, no Correio da Manh do Rio de Janeiro, na revista Constancia de Buenos Aires, e depois em volumes, traduzidos, desde 1933, em muitas lnguas. As obras so: As Nores, A Grande Sntese e Ascese Mstica. Mister dizer de imediato que Pietro Ubaldi no vendeu seus direitos autorais; cedeu-os gratuitamente, permitindo publicaes sucessivas em volumes; pelo que, hoje, suas obras no so mais propriedade do autor, mas divulgadas em todas as naes civilizadas, tendo-se tornado de domnio pblico. Dizemos domnio pblico, quando nos referimos propriedade intelectual, perdida agora pelo autor; mas diremos que o domnio pblico restrito a limitadssimo crculo de leitores, se nos referimos ao contedo dos prprios escritos. conhecido e reconhecido que a produo intelectual de Ubaldi no s no se adapta absolutamente possibilidade de ser entendida pela massa amorfa de leitores, mesmo que esta tivesse mais gosto pelas fbulas que pela verdade, mas no se acomoda nem sequer s mentalidades medocres, s criaturinhas superficiais que at talvez a achassem atraente. S as mentes de pensamento elevado e profunda cultura filosfica podem ler as obras de Ubaldi com aquele plcido esprito de observao e crtica, como convm aos que se dedicam a conhecer e julgar uma nova obra, uma nova orientao espiritual, sobre a qual podem levantar-se vozes concordes ou surgir dissenses, mas sobre a qual sem dvida, foi chamada a ateno e o interesse e promovida a pesquisa das mais altas atividades do esprito. Nesta comunidade intelectual e internacional, suscitou surpresa e no pde ser justificada a condenao repentina e rudemente expressa pela Congregao do Santo Ofcio, que em seu decreto de 8 de novembro de 1939, colocou no ndex os dois livros: A Grande Sntese e Ascese Mstica. Os vrios apologistas e comentadores da condenao, mesmo exaltando por dever de ofcio ou de misso o ato, no puderam calar e negar, a si mesmos e aos outros, que algo de bom e de verdadeiro h nas obras de Pietro Ubaldi, mesmo quando, no ardor da polmica unilateral, transcreveram, com censura e escrnio excessivos, trechos destacados e avulsos de um conjunto, atribuindo-lhes um significado e um objetivo que no esto de acordo com as intenes de quem teve a inspirao. Entretanto o prprio fato da distino especfica implica o reconhecimento de que, ao menos, no a obra toda que repudiada e condenada. Da no poder causar surpresa o fato de que a condenao, ocorrida seis anos depois da publicao inicial da obra, obteve efeito totalmente contrrio ao esperado, ou pelo menos desejado. De fato, foi e ser feito um vazio em redor das obras de Ubaldi por parte daquelas mentes que esto impossibilitadas de entender e julgar, por incapacidade ntima, e que se entregam caladas e submissas ao julgamento alheio. Todavia a condenao excitou, ao invs, o interesse e despertou a observao e a

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investigao de todos aqueles que, com o nimo isento de preconceitos doutrinrios e de excessos de supina e cega submisso, esto em condies espirituais de entender e apreciar a obra que provocou os rigores dos tutores da f. Mas, se fcil e simples impor proibies ao rebanho incolor e uniforme, que tem apenas a fora de resistncia da massa, mas no a energia criadora, no outro tanto simples nem fcil embargar o caminho s foras do esprito, que, s elas e enquanto tais, no podem ser contidas nem comprimidas numa mordaa esttica, em limites fixos e invariveis, de acordo com concepes e objetivos egosticos e utilitrios, de uma negao oposta como princpio absoluto. Dessa forma, sempre que aparece contraste entre a resistncia esttica e a evoluo do esprito, o obstculo abatido, com grave, evidente e permanente dano do oponente. E a histria de todas as conquistas espirituais e cientficas deveria estar presente s mentes dos julgadores. J transcorreram trs sculos da condenao de Galileu Galilei por parte da Congregao do Santo Ofcio, no entanto, entre os muitssimos erros, essa sentena sempre recordada como uma prova inegvel da cega teimosia e do egosmo doutrinrio cada vez que a cincia e a f, uma ideia e um sistema, o esprito e a matria, formaram objeto de exame dessa congregao. Ao menos desde essa poca, adeja em torno dessa congregao uma aurola de surpresa incrdula, de desinteresse generalizado, de disfarada irreverncia, que ofendem ainda mais a majestade da congregao; a f e o sentimento religioso de todos ns que, como catlicos convictos e praticantes, desejaramos que todos os valores representativos de nossa santa religio no sofressem intromisses, restries nem observaes de espcie alguma; de todos aqueles que, na ptria e fora dela, com a pena e com a voz, sempre repeliram e combateram a ofensa, o escrnio e os sarcasmos que chegaram como consequncia dos erros e das resistncias cegas, como justificao das separaes e dos desvios pelos quais a vida da Igreja do Redentor sempre foi atribulada e ferida em todos os tempos. No pois necessrio aumentar o nmero dos que duvidam, dos que desconfiam, dos dissidentes, sobretudo quando a separao tende a verificar-se no somente na massa incolor e inerte, mas nas aristocracias do esprito e do saber. Muitas vezes, no curso de sua histria, a Igreja de Cristo foi salva pela paixo e pela f dos humildes de corao mas elevadssimos no esprito e na doutrina; e estes jamais condenaram nem excomungaram, mas pregaram e persuadiram. Contudo estes humildes no se confundiam com a massa, com o nmero, pois elevavam-se sobre todos, em alturas espirituais inacessveis, de ascetismo e inspirao divina, em que a praxe dogmtica e a mesquinhez doutrinria tem apenas artificioso e restrito direita de permanncia. E, agora, contemplando as obras que Ubaldi escreveu, sem dvida no por prpria sabedoria pois ele confessa no possuir o conhecimento intelectual e cientfico a essa altura temos de concluir que, se aquelas pginas contm s erros e sacrilgios, a condenao chegaria tarde e no teria efeito algum, porque a conscincia dos crentes j as teria repelido e reprovado; se, ao invs, aquelas pginas contm mais verdades que erros, ento a condenao no s se revela intil, arbitrria e vexatria, mas consegue efeitos exatamente contrrios aos visados pelo ato condenatrio, porque, naquelas pginas, o julgamento de todos os que tm fora intelectual para compreender o valor delas j foi expresso e confirmado. Mais uma vez se mostra, a, como a violncia contra o esprito deve ser substituda, na defesa da f, pelo amor e pela persuaso, pelo caminho em direo luz, pela compreenso dos humildes de corao. De outra forma, aquela violncia, cobrem habet, substantiam veronullam (tem aparncia, mas nenhuma substncia). (a) B. G.

ORIENTAO Esclarecimentos sobre a condenao de A GRANDE SNTESE e ASCESE MISTICA ao ndex Da revista La Verit Roma, fevereiro de 1940, no 2. Que contedo mais alto pode dar-se vida, seno o de lutar e sofrer por um ideal?. Esta mxima resume meu estado de alma atual. O pblico, que esperava de mim uma explicao aps a condenao ao ndex de meus dois volumes, A Grande Sntese e Ascese Mstica, compreende que eu no podia falar seno no fim, com a pendncia resolvida ou a situao definida, para concluir. Mas nem hoje posso faz-lo, enquanto lentas e complexas se desenvolvem as negociaes para esclarecimento, entre Roma e Gbio, minha cidade. Este, portanto, um artigo apenas de orientao, espera das concluses, um artigo em que, nesta minha hora veemente, procuro uma focalizao mais exata de minha obra, to diversamente discutida e julgada, especialmente hoje. E coloco sinceramente, sobre a mesa, todos os elementos de que posso dispor. Por outra razo calei e em alguns pontos quero calar, porque o pblico no sabe tudo nem deve compreender tudo. Trata-se de uma matria grave e palpitante, que no pode ser oferecida totalmente ao seu olhar apressado e distrado. O pblico no tem direito de assistir s vezes por pura curiosidade a uma polmica custa da Igreja que eu respeito, julgando, por princpio, ser dever de todo homem de bem o respeito autoridade. Minha finalidade o bem e limito-me ao bem. Meu mtodo o Evangelho: o amor fraterno. Tenho o dever de informar aos honestos em todos os campos, e no de dar satisfaes aos vos, curiosos e agressivos. Tudo em meu derredor deve manter-se no plano de espiritualidade, de onde esto excludos os baixos sentimentos de todo gnero. Este tempo de espera que me impus severamente minha conscincia, quando humano saltar em defesa prpria, especialmente quando se sente que se est com a razo foi para mim uma hora trgica e palpitante, em que voltei ao meu mago, onde Deus fala, para sopesar tudo de novo diante Dele, particularmente as minhas responsabilidades, porque costumo comear pelos meus deveres, e no pelos dos outros. Tremendo esforo de esprito, hoje pouco em moda, mas necessrio para preparar aquela psicologia heroica de martrio, sem a qual nada de srio pode fazer-se na vida. Espalhei pela imprensa diria vrios artigos explicativos, mas certa imprensa no convergente dispersa o pensamento. Fiz minhas afirmaes fundamentais no captulo Minha Posio, do volume Ascese Mstica. No fui compreendido. Intil repetir essas coisas. Meu caso complexo e foi mal-entendido por muitos, porque um fenmeno em rpida evoluo e est fora das formas comuns do pensamento de nosso tempo. Fui definido como mdium, espiritualista, estudioso, homem de cincia, filsofo, inspirado e, enfim, mstico. A psicologia moderna compreende e quer o especialista que se tranca numa gaveta do cognoscvel j conhecido, e no quem se acha diante desses fenmenos dinmicos em rpida ascenso. A mentalidade dominante analtica e racional exclui essa universalidade sinttica e intuitiva. Assim, cada um me viu com seu olho particular e me catalogou pensando que definitivamente no seu campo, enquanto eu o atravessava, e pescou-me com a rede de sua classificao, da qual, pouco tempo depois, eu j havia sado. Isto, quanto medicina, economia, sociologia, filosofia, arte, cincia, mediunidade, ao espiritualismo, religio. Da os mais variados julgamentos. Mas eu sou apenas eu, um fenmeno em movimento. Neste trajeto, tive a sensao viva de quantos podem ser, no relativo, os aspectos em que refrange a unidade da verdade absoluta, que no pode ser sentida pela razo nem pelo estudo neste plano, mas s por intuio num plano

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superior, como eu a experimentei. Fui medido, assim, pelos metros mais diferentes, e cada um disse a sua medida. Cada um aprovou ou condenou, conforme os comprimentos coincidissem ou no com a medida usada. Last but no least (Por fim, nem por isso com menor importncia), chegou a Escolstica. E todo o meu trabalho medido tambm com o metro teolgico. Em minha orientao simples, prtica, aderente vida, isto no estava previsto. No via empregada corretamente, nas medies sociais, aquela unidade de medida, que me parecia, antes, colocada em grande honra, entre as coisas histricas, exumadas nas escolas pelos estudiosos. Instintivamente segurava-me vida, natureza operante em que to vivamente sinto Deus presente, natureza que faz e conclui to bem, sem necessidade de laboriosas construes racionais. Instintivamente me achei mais preso forma mental hodierna, que cientfica, mesmo porque devia falar a ela. Jamais, pois, tive inteno de fazer um tratado teolgico ou escolstico, nem pretendi absolutamente entrar naquele campo em que, sinceramente, por mais que houvesse perscrutado, nada havia achado que me tivesse impressionado e saciado. Ser talvez um erro crer que se possam compreender os fenmenos naturais, como a vida e a morte, a dor e a culpa e tambm a moral e a ascese, o bem e o mal, simplesmente observando-os e perguntando a eles somente o porqu deles? Deus no onipresente? E todos eles, no so, ento, a expresso do pensamento de Deus? Olhei tudo isso com o amor apaixonado de So Francisco pelas criaturas. E vm dizer-me que isso pantesmo. Mas eu sinto e amo Deus nas criaturas. Por que pretender demolir com acusaes filosficas esta minha alegria? Ento So Francisco era pantesta? Aparecem, desse modo, as razes da no-coincidncia com esse metro. Meu caminho intuitivo, de mstico; aquele caminho de razo. Com todo o respeito por aquela sutil tcnica conceitual, que o pensamento aristotlico, que s o gnio e a santidade de um Toms podiam assimilar a uma Igreja filha do Evangelho francamente, eu, por temperamento mstico e pelo mtodo intuitivo, sinto-me mais prximo das formas de verdade primordiais do cristianismo do que das sucessivas, deduzidas. Alis, se a filosofia do mundo oscila entre a forma mental de Plato e a de Aristteles, isto , entre a intuio e a razo, como a vida entre o corao e o crebro, ou a prpria Igreja entre Santo Agostinho e So Toms, evidentemente lgico que, a algumas mentalidades msticas e no s a elas repugne tremendamente toda coao lgica de razo em matria de f, que elas sentem antes como uma doao de si, espontnea e total, a Deus, por ato de amor, e no como uma concluso racional. A estas mentes, aqueles silogismos, que parecem acrobacias e bravuras, podem despertar uma santa repugnncia, como algo de irreligioso, como uma negao de esprito de amor do Evangelho, como uma contrafao do sentimento de Cristo, que queria convencer por meio de amoroso exemplo, e no por fora de argumentao. No foi Ele o inimigo dos doutores e dos sbios? Compreende-se, todavia, que certas formas mentais e mtodos tenham sido necessrios para desempenhar a funo histrica de salvar a Igreja em outros tempos, quando, na Idade Mdia, a vida era confiada espada, fazendo-se necessria a fora, at dos argumentos, para proteger a verdade. Mas, se os tempos tivessem mudado e, hoje, a coao lgica, ao invs de persuadir, afastasse? Diz-se que nenhum silogismo jamais persuadiu ningum. Parece, ao contrrio, que a convico seja um estado psicolgico que no resulta de puros elementos racionais. Seres eminentes, como So Francisco e o prprio Cristo, persuadiram muito mais por meios simples do que por fora de argumentao. Alis, tambm conforme justia divina que a verdade no seja patrimnio apenas dos eruditos, mas de todos. Cristo empregou o sistema da descida do Esprito Santo. Parece-me que as coisas divinas devem ser simples e puras, sinceras e ardentes, e no dif-

ceis, artificiosas, enfeitadas de erudio. Sinto para mim que, se a razo pode demonstrar, tambm pode errar; que o corao no demonstra, mas no se engana, apesar do que dizem os doutores. A verdade ampla, e vejo que pode abarcar os dois extremos, no contrrios, mas complementares. Esta a posio dos msticos. H lugar, portanto, para todos, para se completarem, e no para se exclurem e demolirem. Fui definido um mstico. esta, com efeito, minha ltima fase. Hoje se abusa tanto da palavra mstico, que no se sabe mais o que ela signifique. O materialismo cor psicolgica do sculo espalha sua cor sobre tudo, tornando incompreensveis certas atitudes de esprito, em que muitos se sobressaram em outros grandes sculos. Nenhuma posio mais delicada e ousada do que a minha, mais passvel de ser mal-entendida em nosso mundo, que exalta outros valores. Aparecerei, pois, como fantico, alucinado, rebelde, sei-o bem. A incompreenso me vem de todo o meu tempo. Falamos duas linguagens diferentes: uma, eu; outra, o mundo. E no nos entendemos. Mas um fato que a psicologia de determinada fase no pode compreender a psicologia de uma fase mais elevada. No entanto o mstico, bem compreendido, o tipo ao qual tende a evoluo. Experimentei-o, senti-o, vivi-o. Depois, achei a confirmao disso na leitura das experincias dos msticos. Mas trata-se de sentidos, de capacidade intuitiva, de formas de vida psquica, diferentes das comuns. Houvera aqui espao para citaes, e enviaria o leitor, por meio do argumento precedente, aos direitos da conscincia diante da autoridade, carta que o Cardeal Newman escreveu, em 1874, ao Duque de Norfolk e a inmeros trechos da Sagrada Escritura e de escritores eclesisticos. E, neste assunto, gostaria de citar as palavras de J. G. Fichte, em suas lies na Universidade de Berlim, em 1813. Ele explica como no se pode fazer os cegos compreenderem as cores: eles buscaro toc-las e se iludiro de t-las compreendido por caminhos indiretos, ao passo que apenas estropiaram, falsearam e alteram seu conceito. Que , pois, um mstico? Devo definir claramente minhas relaes com o mundo. Existem aqui indivduos espiritualmente isolados em seu egosmo, feitos de desejos, de direitos, agrupados por interesses em choque, instintivos, ignaros do porqu da vida. Sabemos quem o homem; o que vamos fazer com esse material? O mstico sabe do funcionamento orgnico do universo, com o qual est em consciente relao de colaborao. Ele existe em funo do todo, s tem vontade em funo do todo, isto , s tem como vontade prpria a vontade de Deus. Possui uma vontade altrusta e universal, pacfica e orgnica. No mais separatista, mas se harmoniza com o todo. o tipo que a evoluo biolgica prepara para o futuro, hoje antecipado irregularmente, mesmo do fundo da atual descida involutiva materialista. O mundo atual no se est arruinando todo por falta desse esprito unitrio? Os seres de antecipao o preparam, como base para a porvindoura civilizao. Qual a tendncia das leis, seno levar o indivduo de uma vontade individualista de desordem para uma vontade coletiva de ordem? O mstico no olha, pois, apenas o fenmeno religioso e espiritual, mas tambm o fenmeno biolgico e social. Como homem total, ele lutador viril e dinmico at nos mais altos planos do esprito. A sociedade precisa de clulas como essas. O mstico bem sabe que o mundo existe para voltar a Deus, e que a Deus s se volta atravs da dor. Portanto, diferentemente do mundo, que teme, foge e combate a dor, o mstico a abraa e a ama, como um meio de libertao. Estamos nos antpodas. Enquanto o mundo se atordoa, engolfando-se cada vez mais na matria, na iluso, no relativo (cincia analtica e utilitria), o mstico vai por estradas opostas e liberta-se dela, at unio com Deus. Vivi e descrevi isto em Ascese Mstica, e no fui compreendido. Para o mstico, o mundo cego; para o mundo, o mstico louco. Eu bem o sei. Mas sempre houve luta

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entre os solitrios antecipadores e a maioria, que visa esmagar os primeiros pela inrcia da massa e pela quantidade numrica. No entanto ensina-nos a histria que o progresso isto , a ao divina que impele evoluo, que o retorno fatal do universo a Deus se opera sempre atravs desses canais de exceo. Estes, porque bem sabem qual a funo biolgica que executam em sua posio de antena, sentem Deus, seu pensamento e vontade, melhor que os outros e se sacrificam alegremente para express-los. O tipo comum, que necessita de certezas para seu repouso e segurana, tem horror e terror desses lampejos sobre tais certezas para ele seguras, lampejos que os lanam no abismo do infinito. A vertigem o descontrola, e ele se rebela. Estes estados e correntes psicolgicas influem inconscientemente sobre todas as manifestaes do esprito. A massa inerte odeia o esforo e o risco do inexplorado, assusta-se com aquelas descontinuidades da certeza levada dvida, que implica no tormento de achar uma nova certeza, ainda que mais alta, portanto coloca obstculos a estes impulsos criadores em que Deus se revela. Eterna luta da luz contra as trevas. Querer-se-ia deter o progresso. Mas parar morrer, e a vida o sabe, estremece e avana. O mstico, como o heri, o gnio, o mrtir e o santo, um tipo de antecipao e tem essa funo. O homem normal, medindo as coisas com a unidade da quantidade numrica, quer nivelar o que est fora dela, fora da massa, fora da vida. Julga que sua vida seja toda a vida, de todos e para todos. A antena que perscruta o amanh e o antecipa no interessa maioria, no entanto a antena o crebro, e a maioria o ventre do mundo. Pode ser irreligioso esse tipo de homem? concebvel um ato de autoridade e de condenao contra ele? evidente que um ser desses no pode ser atingido pela vontade de um homem, a no ser at o ponto em que isto exprima a vontade de Deus, de quem ele vive. intil procurar neg-lo: quando se est num plano espiritual e se faz questo unicamente de conscincia, o ser livre, humanamente incoercvel. E isto constitui uma justia de Deus, porque merecido prmio de grandes esforos. O esprito no pode ser atingido por meios humanos, mas s por caminhos divinos. O homem poder infligir dor, mas o mstico ama a dor, conhece-a bem, emprega-a constantemente para seu progresso. No a teme. Assim lhe oferecido um precioso instrumento. A luta se baseia numa incompreenso originada por uma linguagem diversa. O mundo assalta, o mstico sofre, a sensao da presena de Deus faz-se cada vez mais forte e o torna cada vez mais feliz. Ele est a postos. O mundo se afoga e mais tarde se arrepende. Foi sempre assim. Como se pode lutar contra tal indivduo, como constrang-lo, se ele ama a dor como meio de redeno e nela aceita com alegria a vontade de Deus? Como se pode julgar este e suas obras? Para julgar, mister usar a mesma medida segundo a qual a obra foi construda, colocar-se no mesmo plano em que ela foi concebida. De outra forma, como fazer um julgamento exato? E sero os mtodos de razo competentes para medir os produtos da intuio e da inspirao? Para julgar um mstico necessrio subir num plano mais elevado que a razo, no plano em que fala o esprito. Ser a razo suficiente para compreender as coisas de Deus? Dir-me-o: tudo isso orgulho. Velha acusao, para determe; conheo-a. No entanto, nestes dias, realizei a mxima humilhao da minha pessoa que me era possvel (mais no podia pela minha verdade). Pergunto agora: enquanto eu nego a paternidade de A Grande Sntese, declarando-a obra no-minha, escrita por inspirao (e portanto no retratvel), como se insiste em negar esta inspirao, para atribuir-me essa paternidade, que, para mim, constituiria o mais monstruoso orgulho? Ento no sou mais orgulhoso e tudo me concedido, quando isto torna fcil a demolio de minha obra? Por que no existe, nos julgamentos que de mim fazem, aquela coerncia que eles me pedem? O leitor viu, assim, surgir diante do mundo e diante da Igreja a questo da conscincia, a questo da origem inspirativa de

minhas obras, em relao recente nota. No prximo nmero da revista, espero poder dar, quanto ao mrito, pormenores mais preciosos, resumindo os acontecimentos, mesmo na sua repercusso na imprensa estrangeira. Espero, enfim, poder concluir, esclarecendo diante de Deus, da Igreja e do mundo a minha posio atual. Pietro Ubaldi CONCLUSES SOBRE A CONDENAO Do opsculo Comentrios da Imprensa s Obras de P. Ubaldi, por ocasio da condenao do Santo Ofcio, da Sociedade Tipogrfica Oderiso Gbio, maio de 1940. Tudo o que se faz contra a conscincia, prepara a condenao 4o Conclio de Latro. hora de resumir e concluir, conforme prometi. Numa tarde de 15 de novembro do ano passado (1939), feriu-me repentinamente a leitura do decreto de 8 de novembro de 1939, condenando ao ndex meus dois volumes: A Grande Sntese e Ascese Mstica. Golpe duro, aps tantos anos de fadiga. Tal entre filho e me, condenar uma obra tambm um pouco matar o autor. Mas, quando h equilbrio dentro da conscincia tranquila, diante de Deus, as reviravoltas exteriores tm pouco poder. O que faz adoecer no tanto o ataque do micrbio, que existe em toda parte, quanto a vulnerabilidade orgnica. Assim, no campo moral, o que abate no tanto o ataque externo, quanto a fraqueza de uma conscincia que trabalha sem Deus. Um novo e intenso exame rpido interior foi feito. Tudo em harmonia com Deus. Nada pois que temer. E, de imediato, voltou a paz, a alegria, a confiana. preciso perdoar ao reverendo Padre M. Cordovani um artigo que foi julgado por todos os que o leram spero e excessivo. Perdoar porque certamente o creio de boa f, e, pelo modo como se exprime, transparece evidente que ele est absolutamente ignaro da realidade dos fatos. Por isso, se aquele artigo devesse ser compreendido como interpretao oficial do decreto (j que apareceram ambos lado a lado), sem dvida que ele tenderia mais a demoli-lo que a explic-lo. Tomando como base de julgamento s a letra, apenas uma pequena parte da letra, e nada absolutamente do esprito, provoca-se assim um mal-entendido fundamental, que nos acompanhar at o fim. Agradeo ao reverendo padre Fr. M. Gaetani, S. J. por ter honrado A Grande Sntese com sua crtica, na aula inaugural do Instituto de Cultura Superior Religiosa, na Gregoriana, de Roma. Agradeo a uma dezena de revistas e jornais catlicos, por terem comentado a condenao, e a cerca de 60 jornais italianos, que trouxeram a notcia. Propaganda no solicitada, gratuita, vantagem para o editor, no para mim, pois no ganho nestas coisas, pois sabe-se que o pblico, que no santo, gosta mais das coisas proibidas que das lcitas. Mas a culpa no minha. Nem mesmo tenho culpa de me terem chegado centenas de cartas, que me traziam um clamor de solidariedade a meu favor, que no pedira. Mas, nos que haviam sido beneficiados por aquela leitura, a reao era espontnea, como a de um ataque prpria f que os salvara e qual se haviam apegado por terem sentido um grande bem. Eu observava, meditava e calava. Eu no o quisera. Ento assim quis Deus, para fins mais altos. No surgia em mim o dilema: obedecer ou rebelar-me. Mas surgia o problema de conseguir fazer chegar grande autoridade a minha pobre voz, para fazer compreender o grande mal-entendido. E me impus este novo esforo, mas obriguei-me ao silncio na imprensa. Agora no posso deixar de explicar-me, pelo mesmo motivo pelo qual escrevi Ascese Mstica, ou seja, porque o que diz respeito ao meu caso no mais coisa minha, mas do pblico. Uma primeira declarao de obedincia partia de Gbio para Roma, no Natal de 1939. Foram motivos dela: 1o) A minha f sincera e meu objetivo o bem das almas (no tenho, portanto, o direito

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de escandalizar o rebanho); 2 ) Julgo dever de todo homem reto o respeito autoridade em todos os casos (ningum poder negar que este seja um princpio de ordem necessrio vida social); 3o) Sinto-me cristo, isto , seguidor de Cristo a todo custo (como se pode deixar de admirar Cristo e o Evangelho?). Por estes trs motivos, eu dizia: humilho minha pessoa aos ps da Igreja. O objetivo , desde agora, e ser at o fim, fazer o bem. Com isto, abaixava o meu orgulho, o que era a necessidade mais urgente. Alis, de minha pessoa sou dono, e ningum poder dizer-me que no posso dispor dela. Mas isto no bastou, e tornou-se necessria, embora oferecida como simples retoque da precedente, uma nova e explcita declarao de reprovao e retratao dos erros contidos nos dois livros citados. E, ao mesmo tempo, pediam-me para retirar do mercado todas as edies, mesmo as estrangeiras, de que perdi todo o controle. Esta, que me vinha apresentada como mera formalidade e simples questo de palavras, era para mim, ao invs, gravssima questo de substncia. Abria-se assim uma nova fase, em que se me impunha, no provocado por mim, o problema de conscincia, que para mim era gigantesco. E eu tinha que enfrent-lo em cheio, enquanto perdurava o mal-entendido. Se eu podia submeter minha pessoa, de que sou dono, no podia reprovar e retratar uma verdade que no era minha, mas fora recebida por inspirao, uma verdade que eu sentira com sincera e profunda convico, que no podia renegar sem mentir. Dediquei os volumes As Nores e Ascese Mstica a explicar isto e no o repito. Poder-se- no ver e negar, mas para mim tudo continua sendo um fato objetivo, experimentado, controlado, solenemente declarado h tempo, convico inabalvel. Como possvel, nessas condies, desmentir tudo, sem sentir-se culpado diante de Deus, diante de Quem sempre trabalhei (obtendo a aprovao mesmo de venerandas personalidades eclesisticas) e de Quem vi o auxlio prodigioso contnuo? Retratar seria, aqui, apropriao indbita, seria trair a misso aceita. A quem obedecer: Igreja ou a Deus? No se pode negar, no meu primeiro ato que espero venha a demolir a acusao de orgulho toda a minha espontnea boa vontade de obedecer. No sou, pois, um rebelde. E por que deveria aparecer como se o fora? Em Ascese Mstica, no captulo A Minha Posio, disse: Prefiro morrer, a pensar que eu possa deixar de manter as minhas afirmaes. Se eu mudasse uma palavra, seria, portanto, perjuro. At que ponto deve pois chegar meu sacrifcio? possvel que haja apenas condenao para quem busca os caminhos da dor, para o bem alheio? Realiza-se, ento, a cena final daquele livro: Paixo? Levanta-se em mim uma tempestade de problemas, e lenta se arrasta minha tortura moral. Sou apenas um instrumento. Obedeci antes e continuo a obedecer, mas a quem o farei agora? Como podem ser abaladas convices to profundas, que se formaram diante da sensao de Deus presente? Durante este trabalho interior, entretanto, amadurecia meu esprito: trabalho precioso. Meu lema era: sinceridade e f. Continua o drama interior. Acho-me entre Cila e Caribdes. No retratar-me j uma atitude de rebelio, mas faz-lo mentir, atribuindo-me intenes que no tenho. Retratar-me trair uma verdade afirmada sem reservas. De qualquer modo que eu faa, resta uma mentira, uma dor, um mal, nica compensao de tanto trabalho. Como se pode constranger a prpria convico, sincera e profunda? Nem a prpria vontade pode tanto. Ou rebelde ou traidor; ou traidor ou rebelde. No podia achar foras para impor a mim a negao de uma verdade pela qual daria a vida. Estou onerado e cansado, no entanto o repouso est a um passo, e poderia chegar a ele saturado de bnos eclesisticas. Mas diz-me a conscincia que no se pode ceder a outrem, a ningum, ao menos nos casos como o meu, a responsabilidade do prprio modo de agir. Nessa conjuntura, informo a Roma sobre meu caso de conscincia, e, como se nada houvera dito e nada houvesse de ver-

dadeiro em meu palpitante caso, respondem-me com o mesmo pedido de retratao, formulado de outra maneira. No entanto eu ignoro os erros que deveria rejeitar. Eu o pergunto, mas no tenho direito de sab-lo. H um grande nmero de almas simples que se escandalizam com uma desobedincia, e elas merecem respeito. Trata-se do bem das almas, de meu constante e maior motivo. A maioria, que nada sabe, exige um grande holocausto, porque os maiores devem viver e sacrificar-se pelos menores. Este um argumento que me faz estremecer: o bem de certas almas. De qualquer forma preciso realiz-lo. Mas h outro grupo de espritos que acreditaram nas verdades que eu disse, que nelas acreditam e delas tiram proveito. Se eu as retratasse, eu lhes furtaria uma conquista e autorizaria estas almas, que do materialismo haviam tornado f, do desolado ceticismo esperana, a no mais acreditarem em nada e tornarem a se jogar na lama. No posso fazer esse mal. E quem est mais perto de Deus, quem merece mais ateno: quem O procura mesmo ansioso e dolorosamente, ou quem O recebe passivamente, sem esforo, pela ensino da autoridade? Mas precisemos. Minha atitude diante da Igreja, delineada em Ascese Mstica e no prefcio 2a edio de A Grande Sntese, no de hostilidade, embora possa t-lo parecido; ao contrrio! E daqui vem o mal-entendido. Por que interpretar a advertncia apaixonada de um amigo como censura agressiva de um inimigo? No dei prova de submisso? Um inimigo no faz isso. Compreendam-me. A minha luta no contra a Igreja, mas apenas contra uma particular atitude filosfica escolstica, e isto porque ela se me apresenta como uma forma mental que eu sinto ser um perigo, diante dos gravssimos tempos iminentes. Alis, no declarava So Paulo que no se apoiava em argumentos humanos, mas sim na fora do esprito? Diz a Imitao de Cristo: Que nos importam gneros e espcies? E So Bernardo conclui que a filosofia de Aristteles a oficina do diabo. Naquela forma mental, o ardor da f cotidianamente necessria para a ascese, que a vida das almas adormece na iluso da segurana que provm da conquista racional conseguida. Esta atitude leva inrcia, aos acomodamentos terrenos, cristalizao do esprito, imobilidade do sono, que no paz, segurana ou grandeza, mas pode ser morte. A vida caminha, e o que no caminha morre. Abate-me esta idolatria da letra, que est nos antpodas das grandes paixes do esprito. E em mim s se viu a letra. J expliquei no artigo precedente a psicologia do mstico. Com isto, no nego a grande funo da Igreja, de conservar. Mas h tambm elementos ativos e criativos, porque a vida religiosa dada no s pelo elemento social (hierarquia) e pelo elemento intelectual (teologia), mas tambm pelo elemento espiritual (profetas, msticos, santos), e s est completa com os trs elementos. Descuidar e desconhecer a contribuio inspirativa do mstico tem o mesmo peso que o erro teolgico e a rebelio hierarquia. As religies, como ciclos de vida humana pois tambm o so cansam-se, esgotam-se e ameaam aps superar certa maturidade de pensamento e desenvolvimento cair no farisasmo, contra o qual justamente Cristo tanto lutou. O perigo j apareceu no fim do sculo IV a So Jernimo, que escrevia: Vae nobis, in quos vitia pharisaeorum transierunt (Ai de ns em quem passaram os vcios dos fariseus). necessrio de vez em quando, especialmente nos momentos mais crticos, um novo lampejo de esprito, e os msticos so feitos para isso. Ser verdade isso que se diz, ou seja, que o sentimento seja um elemento perturbador, e a conscincia pessoal uma perene emboscada? Pode ser assim para a massa inerte e rebelde, mas no em casos particulares, excepcionais. preciso compreender bem a exceo. Alm disso, mesmo em sentido geral, ser o cristo apenas um soldado para ser enquadrado, ou tambm uma alma viva que deve ser elevada? O esprito dos Evangelhos est muito longe de coaes racionais e exteriores, e, para So Paulo e os grandes msticos, o affectus

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est sempre acima do intellectus. Nosso Deus no um teorema de geometria, escreveu Pascal. No nego a necessidade do enquadramento racional e hierrquico; mas ai de ns se esquecermos que o objetivo dele o esprito. Move-se a Igreja entre dois extremos, que so duas necessidades, mas tambm dois perigos: de um lado, a hierarquia, a escolstica, a racionalizao da verdade, o transcendentalismo, que podem degenerar em cristalizao, farisasmo, materialismo religioso; do outro, o misticismo individualista, o imanentismo, que pode ser disperso e chegar at rebelio e anarquia do livre exame. A unilateralidade um perigo. indispensvel o equilbrio entre os dois termos complementares. Um organismo organicamente perfeito pode desmoronar por falta de foras espirituais. Estas no so acusaes, mas verificaes benvolas, para o bem de todos, porque a Igreja patrimnio universal, que deve ser salvo a todo custo. Gostaria de citar o que Giovanni Papini escreveu em sua Histria da Literatura Italiana, vol. I, a respeito de Santa Catarina de Siena. Mas prefiro trazer as palavras do Abade Henrique de Tourville, num opsculo: A Piedade Confidente, edio da Opera della Regalit di N. S. Ges Cristo. Diz o autor: As coisas ocorrem igualmente em toda a parte no mundo, no clero e na vida religiosa; h um conflito entre o que convinha s necessidades antigas e o que indispensvel imperiosamente s necessidades novas, inteiramente opostas. A grande massa, assim como os carneiros, ainda se alinha de acordo com o que fazia dantes; emerge uma minoria muito limitada (...). Mas justamente dessa minoria que devemos fazer parte, quando Deus nos colocou a, por vocao interna e por atitudes naturais (...). Deus semeia no mundo, em todos os tempos, precursores que agem por conta prpria ou ao menos sabem, dentro deles, as coisas que acontecero (...). Ningum pioneiro por achar-se repentinamente numa grande companhia (...). Estamos numa poca de transio, em que muitas coisas separam o presente particularmente o futuro do passado (...). O grande interesse deste tempo que o mundo se renove (...). Neste sculo, tudo temos de refazer, mesmo aquilo que em si mesmo no muda. Haver talvez mudado a natureza? No entanto vedes que, em vossa qumica e em vossa fsica, mudou a maneira de estud-la. Os mtodos melhoram, e as mesmas coisas se veem melhor; justamente isso que se requer na f. E como no mudou a natureza, ento no se combate nem se discute os dogmas, mas busca-se esclarec-los e torn-los mais razoavelmente aceitveis. No pode ser heresia, creio, precisar pontos no resolvidos, mesmo contra a opinio corrente, que no um dogma. H sem dvida imenso material cientfico, formado depois da escolstica, que pode ser utilizado. Uma Igreja que conseguiu assimilar Aristteles, pode assimilar tambm coisas bem diferentes. Mas por que a opinio da grande massa inerte dos fiis deve pesar tanto, mesmo nos dirigentes iluminados, a ponto de torn-los medrosos de toda inovao, fazendo que as foras da vida no possam confiar essa iniciativa seno a pessoas isoladas e a preo de martrio? Mas a Igreja vive e caminha... De fato, ela no se completou assim, assimilando de todos os lados? Desse modo, meu drama de esprito move-se no cenrio da intensa hora histrica, das grandes maturaes espirituais do sculo, e talvez as sintetize e resuma. Sinto que, na minha nsia, repercute a nsia do mundo, que est diante de novas e formidveis interrogaes. Por vezes, tenho a viso terrvel de uma multido cega e inconsciente, lanada contra imenso abismo. Vejo a os monges bizantinos, que enquanto os turcos, que haviam entrado em Constantinopla, queimavam tudo a ferro e fogo continuavam a disputar se a luz do Tabor era criada ou incriada. Vejo a corte da Frana, que, na viglia da revoluo, fazia questo de etiqueta. Grita-se que eles so loucos, mas, em redor, esto as foras do mundo, ansiosas por precipitar-se s concluses do ciclo milenrio de nossa civilizao.

Quem se apresenta frente, para prepar-las? E devemos calar? No pode ocorrer que a iminncia dos tempos gravssimos justifique a exploso dessas vozes isoladas e desusadas? Por que deveriam ser elas imediatamente sufocadas? Por que impor a esses seres um doloroso caminho de condenaes, para que possam cumprir seu dever? Meu mal-entendido , portanto, fundamental; um malentendido de uma poca. Este o meu drama, de que os dois livros no ndex so apenas um episdio, talvez querido por Deus, para que eu enfrentasse em pblico este problema muito mais grave. Quem se inflama nas grandes paixes de esprito, treme diante da idolatria da letra. Tenho a sensao de que, quem est atento a distinguir e a catalogar conceitos, no pode levantar-se para agir. O mal-entendido aqui est no duelo entre a forma e a substncia, entre a letra e o esprito. Mas quem se inflama no liga s palavras, como nelas no pensavam os mrtires cristos. Quanta largueza de formas, neles, mas quanta severidade na substncia! Estes dois fatores parecem estar em razo inversa, como na arte esto a inspirao e a tcnica. No fim de cada ciclo evolutivo, a letra tende a substituir-se ao esprito, e sobrevm a ameaa do farisasmo. No podemos acreditar que ele constitua um perigo constante para todas as religies, ou at mesmo uma fase ultramadura de sua evoluo, fase de que no possvel emergir seno com novos contatos com o Divino, com injees de esprito vivificante na letra morta? Estes ciclos esto nas leis da vida. Em todos os organismos, quer fsicos ou espirituais, h um perigo final de massificao, de onde a vida s pode ressurgir recomeando desde o princpio, alcanando novamente Deus. Nesse perodo, a letra se substitui e quer julgar o esprito. Mas a razo est para a intuio como a superfcie para o volume. E me pergunto: teologia e escolstica, sendo um produto da razo aplicado a posteriori revelao, podem aplicar-se como unidade de medida aos produtos de inspirao? necessrio equilibrar-se entre estes dois extremos, que so forma e substncia, letra e esprito, razo e intuio, autoridade e conscincia, Terra e Cu. indispensvel que nenhum dos dois impulsos contrrios e suplementares sobrepuje o outro e nos empurre para uma das caladas, quando temos de caminhar no meio da estrada. mister respeito recproco entre autoridade e conscincia, porque a ambas est confiada uma tarefa sagrada. A autoridade existe como funo da conscincia, que o objetivo, e a conscincia deve reconhecer na autoridade a funo da conservao. Autoridade e conscincia, disciplina e liberdade, obedincia e independncia, no podem separar-se sem que a segunda, por libertar-se, caia no abismo do arbtrio e da fantasia, e a primeira, por dever de conservao, termine na letra morta, na cristalizao formal, no esmagamento e na dissecao das conscincias, que culmina naquele indiferentismo, chaga bem merecida de nosso tempo. No possvel entendimento entre quem usa a linguagem da forma e quem usa a da substncia e do esprito. O julgamento sobre os dois volumes condenados deve ser confiado no apenas a um exame crtico racional, por sua forma exterior, mas tambm a um sentido espiritual, por sua substncia. Poderia dizer, com So Paulo, que o homem fsico no entende as coisas do esprito. A inspirao responsvel pela violenta chama interior que lana as ideias, e o autor responsvel pela fidelidade de seu instrumento, que deve entregar-se obra com todos os seus recursos. E isto eu fiz. Para mim, a roupa a roupa, mas o corpo est ali, inteiro. A letra mata, o esprito vivifica. Minha verdadeira palavra de esforo, de dor, de dedicao e de amor. A roupa humana, transitria, relativa; mas a substncia e quem tiver sentido espiritual a capta no pode ser renegada. Neste ponto de minha discusso, chega-me a nova frmula de retratao de que falei. Ela me coloca apenas diante da revelao, e nada mais. Ora, nenhuma fonte necessita tanto da interpretao da substncia, de preferncia literal, quanto a re-

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velao. Com efeito, vindo de Deus a revelao, no pode haver nenhum antagonismo entre ela e a verdadeira inspirao. Ento, a concordncia implcita. Portanto, nada que retratar. Dessa forma, o mal-entendido chega ao fim. Examinada assim a questo em profundidade, saber agora se vir ou no o ato formal da retratao tem muito menos interesse. Porque o mal-entendido permanece, faa-se o ato ou no. Que valor substancial teria ele? No tenho o dever de respeitar a autoridade? Pois bem, como j me submeti, agora me retrato. No tenho o dever de no perturbar as almas simples? Como me submeti, retrato-me, agora. Alis, no sou um rebelde e meu primeiro ato o demonstra; e por que deveria parecer o que no sou? Tenho o dever de testemunhar tambm esta parte da verdade, para no cair na falsidade. E assim se executaria o ato. Agora, coloco a questo moral e jurdica, se ser vlido um ato de vontade dirigido para um objeto desconhecido. J disse que no pude, no obstante meus pedidos, saber quais so os erros a retratar. No tenho motivos para crer que nos dois volumes haja erros contra o dogma, mas apenas contra opinies correntes, que no constituem obrigao de f. Assim, a retratao teria apenas um sentido de genrico ato de respeito autoridade, coisa j feita, repetio intil. Afirmei sempre, na imprensa, a origem inspirativa de minhas obras, repeti agora a afirmao e expus autoridade todo o meu caso de conscincia. Responderam-me como se nada disso existisse. Eu respeito a autoridade, porque me submeti, mas a autoridade respeita a conscincia? Isto grave, mxime quando o acusado faz apelo, a cada passo, ao testemunho de Deus, o que um contnuo juramento de verdade. A autoridade justo, pois que ela o decide e ordena; no discute nem entra em negociaes. O jeito obedecer. Mas os fatos permanecem e no so tidos em conta. Eu no posso dispor do que no meu, do que est fora de meu poder de disponibilidade, do que est acima de qualquer ato meu de aceitao ou retratao, coisa sobre a qual minha vontade nada manda. Cada retratao substancialmente nula para mim, quando estou convencido de estar com a verdade. Uma convico sincera, formada na presena de Deus, inviolvel, porque no pode obedecer nem sequer vontade do prprio indivduo, sendo humanamente impossvel impor-se uma convico diferente da que espontaneamente se tem. E eu no sei mentir. A fora dessas posies est toda em encontrarse totalmente no plano do esprito, acima da razo e da matria. Enquanto, em A Grande Sntese, naquele primeiro tempo, tivemos de recorrer demonstrao cientfica por necessidade de nos fazermos compreender pela mentalidade materialista de nossa poca, s agora, que estou diante da Igreja, em posio e em momento diferente, posso formular este supremo apelo s foras do esprito e substncia das obras. Eis minha atual posio diante de Deus, da Igreja e do mundo. At agora, a imprensa inglesa e sul-americana que s minhas mos tem chegado, comentou deplorando a condenao. No culpa minha se as coisas assim se apresentam. Quando um pobre homem sincero se encontra diante de um emaranhado desta ordem, apresentado a ele pela sociedade humana ou ao menos por uma parte dela, com to bem combinadas contradies, nada mais pode fazer seno confessar-se em pblico, como o fiz, e simplesmente responder-lhe: eis o que fiz, o que sei fazer e o seu valor. Agora, julgue-se como quiser. Que resultado se obteve na minha conscincia e na conscincia dos outros? Cada um responda por si. Uma nota de redao, no fim de um dos muitos artigos a meu respeito, ventilava a hiptese de eu ser um ladino trapaceiro. E naturalssimo, pois, em pleno e civilizadssimo sculo XX, esta a primeira ideia que o prprio semelhante desperta nos outros. to normal hoje em dia, to universalmente presumida, que no ofende mais. Isto demonstra que estamos imersos na mentira at o pescoo. Mas peo apenas que se v at o fundo, se meus juzes, em todos os cam-

pos, tiverem a vontade e a fora de atingi-lo. Quanto a mim, estou fortissimamente sustentado pela minha conscincia, por haver lutado e sofrido pelo bem. Talvez a obra j tenha terminado e seja indestrutvel acima de toda a minha vontade. Tudo est lanado e no mais se pode deter. Quanto a mim, no fui definido como um mstico? No olho, pois, para as coisas da Terra seno como uma misso, nem tenho j agora outras relaes sociais, a no ser de dever e de sacrifcio. De outra forma, aps estes golpes, seria fcil perder a f. Todas as minhas alegrias esto e estaro sempre no cu. Este o meu caminho. A psicologia humana, sabe-se, bem diferente, e eu me afasto dela cada vez mais. E me entrego tranquilo nas mos de Deus, para a Ele obedecer, sempre. A publicao deste ltimo artigo, j composto para a impresso na revista La Verit, de maro de 1940, foi proibida, como foi proibido, em toda a imprensa, que eu ou qualquer pessoa escrevesse sobre este assunto. Esta foi a resposta e o esclarecimento que consegui. Diante de tais atitudes, no me resta hoje, em conscincia, seno o silncio. Com isso, verificou-se e continua a verificar-se tudo quanto foi claramente pressentido, quando ainda no se falava em condenao, no volume Ascese Mstica, especialmente nos captulos Paixo e A Minha Posio e no fim do prefcio segunda edio de A Grande Sntese, em lngua italiana. Pietro Ubaldi PIETRO UBALDI E A IGREJA Da revista Alba Spirituale no 3, maro de 1948. A Congregao do Santo Ofcio, com o decreto de 8 de novembro de 1939, condenou e colocou no ndex as duas maiores obras de Pietro Ubaldi: A Grande Sntese e Ascese Mstica. Seguiram-se condenao apaixonados debates de numerosa imprensa, na Itlia e no estrangeiro. A catlica, mais ou menos qualificada, fazia coro com as decises do Santo Ofcio, assumindo s vezes uma linguagem particularmente spera e ofensiva; a espiritualista independente tomava, ao invs, a defesa do condenado, contra-atacando tambm asperamente. A linguagem de ambas as partes, de qualquer forma, era excessiva e pouco condizente com a delicadeza da controvertida questo. A condenao colheu de surpresa o autor e lhe provocou surpresa e profundo sofrimento. No Natal de 1939, ele enviava a Roma uma primeira declarao de obedincia, na qual humilhava-se diante da Igreja. Declarava que sua f era sincera, que seu objetivo era o bem das almas, que respeitava a autoridade da Igreja, que se sentia profundamente cristo. Mas isto no bastou. Foi-lhe pedida declarao explcita de reprovao e retratao dos erros contidos nos dois livros. Exigiase dele, alm disso, que retirasse do mercado todas as edies, mesmo as estrangeiras, de que ele havia perdido o controle. Impunha-se ao autor um problema de conscincia. Ele pediu que lhe fossem indicados os erros para que os pudesse retratar. Ou seja, pediu que se discutisse. A Igreja no aceitou a discusso. Assim, Ubaldi no se retratou, e os dois contendores encerraram a pendncia com o silncio. Feita esta premissa, passemos agora a examinar o comportamento das duas partes e procuremos penetrar suas razes. A Igreja foi coerente com seus princpios. Ela devia condenar, sem faculdade de defesa nem de apelao para o condenado. Os princpios teolgicos da Igreja so conhecidos, esto codificados em dogmas bem definidos, que se aceitam ou se rejeitam; de qualquer modo, nenhum catlico os pode aceitar sob condies ou com reservas, mas s integralmente e sem discutir. A Igreja se declara infalvel, e qualquer dvida no mrito pode ser considerada heresia.

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Pietro Ubaldi ter sido coerente na mesma medida? Aparentemente, parece que no. Mas, examinando mais profundamente o caso, teremos de concluir que, tambm de sua parte, houve coerncia. Ubaldi humilhou-se diante da Igreja, declarou obedincia a ela, mas no se retratou. Como se concilia isso com a coerncia? A resposta s pode vir depois que tiverem sido compreendidos o pensamento e os sentimentos do autor. Comecemos afirmando que Ubaldi cristo. um mstico cristo, que vive uma atividade religiosa muito intensa, que constitui a nota dominante de sua vida. Quem conhece suas obras e conhece de perto sua pessoa no pode p-lo em dvida. A igreja catlica, como todas as igrejas de quaisquer confisses religiosas, crists ou no, vive uma atividade religiosa de trplice natureza: a mais importante a mstica, que tem sua origem nas foras da alma e do corao; segue-se uma segunda atividade, a teolgica, que constitui o invlucro intelectual da primeira, que tem sua origem na razo; vem depois a terceira atividade, externa s duas primeiras, e a litrgica, que tem sua origem numa necessidade dos sentidos. A atividade mstica o contedo essencial de toda atividade religiosa, a alma vital de qualquer confisso religiosa digna desse nome. Alonga as prprias razes bem no mago da alma, onde Deus fala; enxerta-se nas fontes arcanas da vida. Este , portanto, o contedo essencial da vida religiosa da Igreja. Ela perderia toda a sua vitalidade se no haurisse nessa fonte sublime. Deus fala aos homens atravs dos grandes msticos; so estes os intrpretes e tradutores do pensamento de Deus, o maravilhoso elo que une o Cu Terra. Os msticos falam uma linguagem extraordinariamente eficaz; levam-nos a um plano em que o contingente cessa e o universal domina. Neste plano est a vitria do verdadeiro, do bom e do belo, que se acham fundidos em admirvel harmonia, que ilumina a mente e d paz ao corao. Todos os msticos da Terra, de todos os tempos, de todas as religies, vivem as mesmas experincias msticas, falam a mesma linguagem, enunciam os mesmos princpios morais. No plano mstico, calam todas as controvrsias religiosas e estabelece-se aquele ponto de contato que liga e irmana todas as religies professadas no mundo. No plano mstico no h lugar para a discrdia, para a diviso, para a intolerncia; no h lugar tambm para a condenao, para a luta. A reina o amor, a paz, a concrdia. Ubaldi um mstico e, como tal, no podia ter sido condenado. Mas a Igreja o condenou da mesma forma, pois o julgou um falso mstico. Baseada em que consideraes, pde a Igreja exprimir um julgamento to grave? A resposta a este quesito foi dada pela imprensa catlica: o misticismo de Ubaldi se afasta dos princpios teolgicos do catolicismo, por isso foi condenado. Mas o que a teologia, e de onde tira seus princpios? A teologia representa o pensamento filosfico da Igreja, ou melhor, dos padres da Igreja, de seus doutores. A teologia um produto do pensamento humano e s tem relaes indiretas com a mstica; portanto no est isenta de todos os defeitos do pensamento humano, sendo o primeiro deles a falibilidade. Analisando-se bem o caso de Ubaldi, podemos verificar com facilidade que a Igreja quis condenar o pensamento no ortodoxo dele. Mas, para condenar o pensamento, devia tambm condenar a alma mstica. A Igreja no pode admitir que um homem seja bom cristo, sem que tambm participe de seu pensamento teolgico. Por qu? Porque no pensamento teolgico se ergue o edifcio social da prpria Igreja derrubem o edifcio teolgico e desmoronar todo o edifcio social da Igreja. Ubaldi tocou a teologia e, portanto, tocou diretamente esse edifcio social. A Igreja defendeu-se, condenando. Atravs de uma experincia de milnios, a Igreja formou a sua atual estrutura, que ela julga a mais condizente para a sua conservao e o cumprimento de sua misso entre os homens. Tem uma slida organizao hierrquica, experimentada durante sculos, grandes meios financeiros, escolas, partidos polticos que a protegem externamente,

uma magistratura interna prpria, e, quando o pode, serve-se tambm do brao secular. Ela luta arduamente para manter o prprio domnio sobre as massas. Porm o meio mais poderoso de domnio o controle das mentes dos homens, fazendo-os pensar segundo suas ideias. Quem diverge de suas ideias traz confuso mente dos homens e ameaa sua existncia, portanto ela o condena inexoravelmente. preciso reconhecer que o pensamento filosfico de Ubaldi, expresso nos dois volumes condenados, contrasta em muitos pontos com o pensamento oficial da Igreja. Dessa forma, esta no podia deixar de conden-lo. Bastaria sua concepo monstica e imanentista do universo, para criar um contraste insanvel com a Igreja. Apesar de tudo isso, Ubaldi fez ato de submisso Igreja. Por qu? Ubaldi sente-se profundamente cristo, individua no corpo mstico da Igreja o anelo de sua alma de mstico, est perfeitamente consciente da funo vital dessa instituio milenar e, portanto, sente o dever e a necessidade de respeitar a Igreja. Ela tem, verdadeiramente, uma alta misso; um organismo que, no interesse da vida, merece ser conservado e ajudado a viver. Massas ingentes de fiis haurem na Igreja guia, conforto e inspirao. No se pode deixar de levar em conta tudo isso, pois constitui um benefcio imenso para os fiis e para toda a sociedade, enquanto uma educao inspirada pelos princpios cristos refora os sentimentos de bondade, de altrusmo, de honestidade e de convivncia pacfica entre os homens. Por isso Ubaldi fez ato de submisso Igreja. uma homenagem justa autoridade daquela Igreja, que ele respeita, da qual se sente filho espiritual; Igreja que se compenetra da alma mstica de Cristo, que tambm vida e conforto de sua alma. No podia rebelar-se sem, ao mesmo tempo, rebelar-se contra tudo o que h de mais sagrado nele, sem perturbar as conscincias de todos quantos creem na Igreja e da Igreja recebem consolo. Mas, ento, por que no se retratou? No podia retratar-se por trs motivos importantes. Primeiro, ele teria realizado um ato contrrio sua conscincia, porque est persuadido de estar com a verdade. Sem esta profunda convico, ele no teria escrito, nem escreveria. Alm disso, retratando-se, ele teria transgredido tambm um princpio da prpria Igreja, que foi sancionado pelo 4o Conclio de Latro. Diz ele: quid quid fit contra conscientiam, sedificat ad gehennam (Tudo o que se faz contra a conscincia, prepara a condenao). Segundo, a condenao foi, em grande parte, efeito de um malentendido. Olhou-se a letra, e no o esprito dos livros. Ele esclareceu seu pensamento em obras posteriores, desconhecidas de quem o condenou. Para ele, a imanncia no exclui a transcendncia. Ele diz com Santo Agostinho: Deus est superior summo, interior intimo meo (Deus o ser supremo, e o mais ntimo do meu ser). Terceiro, ele est plenamente convencido de que tudo quanto h de mstico e de conceitual em suas obras, no pertence s suas faculdades pessoais, mas tem origem inspirativa, que parte de um plano conceitual que o transcende, de onde se comunica uma sublime entidade que ele chama Sua Voz. Julga que falou por virtude inspirativa, e tudo quanto disse no lhe pertence. No tem, portanto, a faculdade de se retratar; se o fizesse, trairia a Divindade. Achou-se ele ento em tremendo dilema: ou trair tudo quanto para sua alma havia de mais sagrado, ou rebelar-se contra a Igreja. Ele no pode ser traidor nem rebelde. Se trasse, cometeria uma monstruosidade que mataria sua conscincia; caso se rebelasse contra a Igreja, cometeria um matricdio espiritual. Ele cristo e no quer perturbar as conscincias dos fiis Igreja. No est aqui para trazer a guerra e dividir, mas para trazer a paz e unir, sobretudo para unir, que o imperativo dos novos tempos. Por que a Igreja quer impor uma coisa que contrasta com a liberdade de conscincia, sancionada por ela mesma no 4o Conclio de Latro? Por que a Igreja, atualmente, vive esse contraste? O absolutismo, a intolerncia teolgica, chocam-se s vezes

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contra a conscincia do homem. A Igreja prisioneira da teologia e de sua filosofia particular em que se formou a teologia catlica. Ento, o caso Ubaldi adquire um valor que o transcende e se torna um dos tantos casos que condenam a atitude da Igreja, em confronto com todo o pensamento moderno. A filosofia da Igreja, como toda a escolstica, est permeada do pensamento aristotlico. Mas So Bernardo no conclua que a filosofia de Aristteles era a oficina do diabo? No declarava So Paulo que no se apoiava em argumentos humanos, mas na fora do esprito? No diz a Imitao de Cristo: que nos importam os gneros e as espcies? Os grandes msticos disseram que Deus mais ntimo a ns, do que ns mesmos, que ''Deus a superessncia de nossa alma. Indubitavelmente, o ipse dixit da escolstica perdeu seu valor, porque, depois de Aristteles, o pensamento humano caminhou muito e continua a caminhar. Como pode considerar-se errado um pensamento s pelo fato de que conclui partindo de premissas e com mtodo diversos do de Aristteles e da escolstica? No vemos nisto nada de hertico, mas apenas um pensamento humano que, impelido pelo amor verdade e ao bem, caminha pela estrada da evoluo. Razo e conscincia levam a concluir que podemos ser bons cristos, mesmo no aceitando determinado pensamento filosfico, embora seja este abraado oficialmente pela Igreja. Trata-se, com efeito, de um pensamento que, por sua natureza e origem, pode errar ou ser insuficiente. No escapa, porm, verificao de que como acima dissemos a teologia catlica nasceu sobre aquele pensamento, e dela saram os dogmas e as instituies da Igreja. Portanto, uma vez derrubado esse pensamento, a Igreja se acharia numa posio insustentvel e deveria renovar-se ou ento morrer. Mas, se os tempos estivessem realmente maduros para uma renovao, e de fato fosse necessrio o emparelhamento da Igreja com o progresso dos tempos que correm, no seria danoso para a prpria Igreja insistir em posies indefensveis? A resposta ser dada pelo tempo. Fazemos votos para que a Igreja tenha uma justificao que a ns escapa. Mas, se tal no acontecer, poder ser uma desgraa para o cristianismo e para a humanidade. (a) Paolo Soster NOTA DA REDAAO O artigo do Dr. Soster interessante, pois nos faz conhecer a personalidade do Professor Ubaldi em seu aspecto mstico, em contraste com a Igreja catlica. A ela, porm, no deve ser atribuda a responsabilidade dos julgamentos que os homens que a representam pronunciaram em certos perodos da histria; os julgamentos desses homens foram s vezes enganosos e injustos, at cruis alm de injustos, porque o sentimento da justia estava obscurecido neles pela conscincia dogmtica. A esse respeito, necessrio lembrar que a maioria dos msticos que a Igreja santificou tiveram suas manifestaes intelectuais ditadas pela inspirao, alm daquelas duas linhas com que Krishnamurti representou as religies dogmticas, que assinalam a existncia das almas comuns no caminho da vida... Tambm Santa Teresa de vila, que definiu o paraso e o inferno como modos de ser das almas, e no lugares, podia ter sido, da mesma forma, condenada pela Igreja, e no o foi... Quem leu os dois livros de Ubaldi condenados pela Igreja, compreendeu facilmente a razo da condenao: o conceito da imanncia divina, que inspira os dois livros, o que a Igreja rejeita, porque contraria a concepo dogmtica da Divindade. Diante dessa condenao, pronunciada num momento de trgica luta da espiritualidade contra o materialismo ateu, a condenao dos dois livros de Ubaldi, que so a apoteose do esprito, poder parecer, mais do que inoportuna e injusta, paradoxal! Mas no igualmente paradoxal a atitude dos homens representantes da Igreja diante da cincia metapsquica, que po-

deria ser utilizada para demonstrar cientificamente a transcendncia da vida e a imortalidade do esprito humano, para conforto e apoio do ensino religioso? suprfluo recordar aqui os contraditrios julgamentos dos homens que encarnam a Igreja na distncia dos tempos, como por exemplo, a respeito do conceito heliocntrico do universo, aceito por Coprnico e condenado por Galileu Galilei. O Professor Ubaldi fez bem em ser coerente com sua conscincia, no retratando o que escreveu sob inspirao mstica; e a Congregao do Santo ofcio talvez tivesse feito melhor se no cometesse o excesso de zelo dogmtico, pondo no ndex os dois livros que tanto conforto deram s conscincias crists e despertaram a f em outros que a haviam perdido ! O PONTO DE VISTA TEOLGICO Para que a documentao de tudo o que ocorreu at hoje seja completa, e para que o leitor reverente Igreja Catlica saiba que erros, do ponto de vista teolgico, ele pode achar no texto de A Grande Sntese, aqui trazemos a resposta sobre os mesmos. Ela nos chegou s mos em 14 de agosto de 1940, alguns meses depois da publicao dos artigos precedentes (confronte as datas). Esta resposta compe-se de duas partes: I Uma carta da autoridade religiosa, da qual extramos os trechos mais importantes; II O anexo pr-memria, da mesma autoridade (o Bispo de Gbio), que reproduzimos na ntegra, traduzido do latim as partes referentes aos dogmas catlicos. Quanto aos erros contidos no volume Ascese Mstica, tambm condenado, nada podemos dizer, pois at agora nada nos chegou sobre o mesmo. Trechos da Carta do Bispo de Gbio Diante das afirmaes contidas em A Grande Sntese, esto assinaladas aquelas contrrias s ensinadas pela Igreja Catlica. A doutrina catlica foi extrada dos Smbolos, das Definies, Declaraes e outros documentos autnticos do Magistrio Eclesistico, colecionados sistematicamente para facilitar sua procura num Manual (Henchiridion), de Denzinger (...). No pr-memria, no foram transcritas todas as proposies contrrias ao dogma catlico. H muitas outras, mas creio intil catalog-las, porque, em vosso livro, a substncia que se ope doutrina catlica, e a existe a mais estreita coerncia entre princpios e consequncias: derrubados aqueles, desmorona todo o resto. Dois so os princpios dos quais se originam vossas teorias: o primeiro o do pantesmo evolucionista, por vs abertamente professado, e no menos abertamente condenado pela Igreja, como podereis ver no pr-memria; o segundo o da imanncia filosfica e teolgica, condenada na Encclica Pascendi, contra o modernismo, definido como a sntese de todas as heresias. Se, de fato, quereis ter o trabalho de ler aquela Encclica, a achareis condenado todo o vosso livro, porque ele repete, quase que literalmente, a filosofia e a teologia modernista. Por que arriscar-vos assim, sem uma adequada preparao, no problema religioso? No o caso de insistir sobre a pretendida revelao divina, a vs pessoalmente feita, de certas verdades. Tratar-se-ia de uma revelao interna, em oposio revelao externa, de que a Igreja a depositria. E ento recas no erro dos modernistas, condenado na Encclica Pascendi; e naquele pseudomisticismo j condenado no sculo XVII em Miguel Molinos, que sustentava justamente haver nele uma luz superior a todo conhecimento humano e teolgico, que lhe fazia conhecer a verdade com certeza interna; luz que, certamente, chegava a ele

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do alto, porque ele a recebia com a certeza de que tal luz provinha de Deus, e no lhe deixava nenhuma dvida em contrrio (...) (cfr. Denzinger, 1273). Como vedes, certas atitudes mentais no so nada novas, e a Igreja, fiel sua divina misso, sempre interveio imediatamente para chamar os que erram ao sulco luminoso e seguro da revelao e tradio crist. Pensai que caos haveria nos espritos, se a qualquer indivduo fosse lcito impingir-se como termo de uma revelao ou inspirao divina! Pr-Memria do Bispo de Gbio Das principais afirmaes contrrias ao dogma catlico e portanto revelao contidas na obra A GRANDE SNTESE de Pietro Ubaldi. Premissas A linguagem nova torna a obra de interpretao no muito fcil. Muitas afirmaes, oportunamente esclarecidas, poderiam tambm conciliar-se com os princpios da f catlica. Destas no nos ocupamos, mesmo reconhecendo que, tomadas no contexto da obra, bem difcil interpret-las no sentido da Igreja. Limitar-nos-emos, por isso, a notar apenas o que abertamente contrrio doutrina catlica. DEUS O autor professa abertamente um pantesmo evolucionista. (...) conceito de um Deus que a criao (...). Este o conceito mais completo de Deus (...), a grande Alma do universo, centro de irradiao e de atrao; Aquele que tudo, o princpio e as suas manifestaes. Deus imanente na natureza: (...) a mo de Deus (...), um conceito que a alma das coisas; (...) adoro-Te, recndito Eu do universo, alma do todo (...). Todas as coisas emanam de Deus: (...) Quem sers tu, ento, se j me arrasa a incomensurvel complexidade destas Tuas emanaes? (...) Eu Te adoro, supremo princpio do todo, em Tua veste de matria, em Tua manifestao de energia, no inexaurvel renovar-se de formas sempre novas e sempre belas, eu Te adoro. Conceito, sempre novo e belo, Lei animadora do universo(...). (Trechos de A Grande Sntese). Em muitas outras pginas o autor desenvolve os mesmos conceitos. DOUTRINA CATLICA Ela diametralmente oposta. As afirmaes acima so herticas porque contrrias aos dogmas da f catlica definida: (Conclio Vaticano, Sesso III, Cnone 3): Se algum disser que uma e a mesma substncia ou essncia de Deus e de todas as coisas, seja condenado (Denzinger, 1803). Cnone 4: Se algum disser que as coisas finitas, quer corporais, quer espirituais, ou mesmo apenas as espirituais, emanaram da substncia divina, ou a essncia divina, pela manifestao e emanao de si, torna-se todas as coisas, ou finalmente, que Deus o Ser universal ou indefinido que, determinando-se, constitui a universalidade das coisas, distinta nos gneros, nas espcies e nos indivduos, seja condenado (Denzinger, 1804). Alm disso, na Constituio Dogmtica, do mesmo Conclio do Vaticano, foi dito: A Santa Igreja Catlica Apostlica Romana cr e confessa haver um s Deus vivo e verdadeiro (...) que, como uma substncia espiritual nica, singular, simples absolutamente e incomutvel, deve ser confessado distinto, na coisa e na essncia, do mundo, em si e por si felicssimo, e inefavelmente elevado acima de todas as coisas que podem conceber-se e que existem alm dele (Denzinger, 1782). A CRIAO A criao, como obra de Deus ad extra; absurda: A vossa concepo de um Deus que cria fora de si e alm de si (...) absurda concepo antropomrfica; Deus no pode ser algo de mais e de externo, de distinto da criao (...). Deus

tambm o universo fsico, pois que este apenas um timo de seu eterno tornar-se, em que Ele se manifesta (...). Deus o princpio e a sua manifestao (...). Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, cerrados, incindveis. negada a possibilidade da criao a partir do nada: (...) absurda, como sempre, uma criao a partir do novo (Trechos de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA de f que Deus praedicandus est re et essentia a mundo Distinctus (Deus distinto do mundo por seus atributos e por sua essncia), de acordo com a Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano, supra citada. E o Conclio de Latro, 4 o (1215): O qual (Deus), por Sua onipotente virtude, concomitantemente, desde o princpio do tempo, criou do nada a criatura, espiritual e corporal (Denzinger, 428). A Bula Cantate Domino, de Eugnio IV: (...) Firmissimamente cr (...) que Deus (...), Criador de todas as coisas, o qual criou todas as criaturas, porque do nada foram feitas (Denzinger, 706). CONHECIMENTO DE DEUS Deus no pode ser conhecido com a razo, mas apenas com a intuio: (...) este o nico meio que leva ao conhecimento do Absoluto (...), deixareis de lado (...) aquela vossa psique exterior e de superfcie, que a razo, porque s com esta psique interior, que est no mago de vs mesmos, podereis compreender a realidade mais verdadeira, que est no mago das coisas (...). Falei-vos da vossa razo (...), afirmando (...) sua insuficincia, como meio para a conquista de conhecimento do Absoluto (Trechos de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA Ela de f contrria, Conclio Vaticano, Sesso III, Captulo II, Cnone 1o: Se algum disser que Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, no puder ser conhecido pelas coisas que foram feitas, com certeza, pela luz da natural razo humana, seja condenado (Denzinger, 1806). CONHECIMENTO DOS MISTRIOS negada a existncia dos mistrios propriamente ditos: (...) o que antes, por outras formas intelectivas, devia ser forosamente dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstrvel (Trecho de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA Ela de f contrria, Concilio Vaticano, Sesso III, Captulo IV, Cnone 1o: Se algum disser que, na revelao divina, nenhum verdadeiro e prprio mistrio contido, mas que todos os dogmas da f podem ser compreendidos e demonstrados, pelos princpios naturais, por uma razo devidamente culta, seja condenado (Denzinger, 1816). E na Constituio Dogmtica do mesmo Conclio: Isto tambm o perptuo consentimento da Igreja Catlica, que manteve e mantm: duplo o plano do conhecimento, no s distinto pelo princpio, mas tambm pelo objeto; pelo princpio, porque conhecemos de um lado pela razo natural, de outro pela f divina; pelo objeto, porm, porque, alm daquelas coisas a que pode chegar a razo natural, devem ser propostos a ns para crer nos mistrios escondidos em Deus, os quais, se no forem divinamente revelados, no podem ser conhecidos (Denzinger, 1795). O SOBRENATURAL OS MILAGRES Da premissa de que Deus a Criao, deduz-se logicamente a negao do sobrenatural e do milagre, tomado este no sentido catlico de fato maravilhoso que ocorre fora da ordem estabelecida e comumente observada nas coisas. Com efeito: (...) a natureza expresso divina, e no pode haver um quid acima dela (...). Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do absoluto, aceitveis apenas dentro do vosso relativo, aptos a exprimir vossa maravilha diante do novo, para ns, e

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nada mais (...). Esta (a Divindade) superior a todo prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao j feito, retoque ou arrependimento e sobretudo como vontade de desordem no equilbrio da Lei (...) (Trechos de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA O conceito do sobrenatural fundamental para a teologia catlica e base de f: Pio V condenou, em 1567, a proposio de Miguel Bay, que assim dizia: A sublimao e exaltao da natureza humana em consrcio com a natureza divina, deve ser chamada natural, e no sobrenatural (Denzinger, 1021). Pio IX, na carta Gravissimus inter, de 11 de dezembro de 1862: (...) como os fins so certssimos e conhecidos por todos, alm dos quais a razo, por sua capacidade, nunca passou nem pode passar. E a dogmas desta espcie se referem todas aquelas coisas, mxima e claramente, que dizem respeito elevao sobrenatural do homem, e relao sobrenatural com ele, e as coisas reveladas so conhecidas para esse objetivo. E, sem dvida, estando dogmas acima da natureza, naturalmente no podem ser atingidos pela razo nem pelos princpios naturais. Nunca, com efeito, pode tornar-se idnea a razo, com seus princpios naturais, a tratar desses dogmas com sabedoria. E se eles ousarem asseverar temerariamente estas coisas, saibam que eles no esto se afastando da opinio de alguns doutores, mas da doutrina comum e jamais mudada da Igreja (Denzinger, 1671). O Conclio Vaticano, Sesso III, Cnone 4: Se algum disser nenhum milagre poder ser feito e, portanto, que todas as narrativas acerca dos mesmos, ainda que contidas nas Sagradas Escrituras, devem ser relegadas entre as fbulas e os mitos; ou que nunca se podero conhecer com certeza os milagres nem provar por eles a origem divina da religio crist, seja condenado (Denzinger 1813). A SS. TRINDADE Eis como se pretende explic-la: mega = Deus. Alfa (esprito), Beta (energia), Gama (matria): trs modos de ser de mega. Assim a equao da substncia sintetiza o conceito da Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi revelada sob o vu do mistrio e que achais nas religies. A Lei de que falamos e o pensamento da Divindade, seu modo de ser como Esprito. O pensamento que concomitantemente vontade de ao, energia que obra, tornar-se que cria, seu segundo modo de ser (...). Uma forma de matria em ao seu terceiro modo de ser; o criado que existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser distintos e, no entanto, identicamente os mesmos. Volta-se ao mesmo conceito (Trindade da substncia) e reafirmado o mesmo pensamento, onde se acrescenta: (...) eu exponho vossa maturidade intelectual, com evidente demonstrao e com exatido cientfica, o que s mentes primitivas no podia ser dito seno sob forma de imagens e sob o vu do mistrio (...). Com a cincia demonstro e confirmo o mistrio (Trechos de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA Eis o dogma catlico: Um s Deus em trs pessoas iguais e distintas (pessoas, porm, no modos de ser), espirituais (no matria e energia), coeternas (no evoluindo uma da outra). Inumerveis so os documentos da Igreja que ilustram a sua doutrina a esse respeito. Basta citar, em lugar de todos, o clebre Symbolum Athanasianum (Denzinger, 39) e se ver como a explicao da Trindade dada acima simplesmente hertica, porque contrria a uma verdade revelada, e como tal proposta pela Igreja crena. Alm disso, j dissemos que de f que h mistrios que no podem conhecer-se, e muito menos demonstrar apenas com a razo natural. absurda, pois, a pretenso de querer expor, com evidente demonstrao, o primeiro e maior mistrio da religio catlica, que justamente o mistrio da Santssima Trindade.

TODAS AS RELIGIES SO BOAS? Assim parece: Religio sinttica do futuro, feita com a fora do esprito e com a bondade. (...) meu sistema aceita fraternalmente qualquer f, desde que seja f, e no condena nenhuma, desde que seja sincera (...). Todas as religies se aproximaram da verdade; a de Cristo mais do que todas; mas a verdade no poderia ter sido plenamente atingida nem pela de Cristo... As religies imperdovel erro (...) todas em luta entre si, exclusivistas na posse da Verdade (...). Eu no venho para combater nenhuma religio, mas para coorden-las todas, como tantas aproximaes diferentes da verdade, que Una (...). Coloco, porm, no mais alto posto, na Terra, a revelao e a religio de Cristo, como a mais completa e mais perfeita entre todas (...). Mais perfeita parece a religio proposta, e que se poderia chamar a religio do Monismo. (...) como do politesmo passastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, enquanto faz sua criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que e a criao (Trechos de A Grande Sntese). DOUTRINA CATLICA A doutrina catlica ensina que uma s a verdadeira religio, a crist-catlica, revelada como tal por Cristo-Deus, que contm toda e somente a verdade, guardada e ensinada pela Igreja, a quem Cristo a confiou, como a mestra infalvel. Portanto o erro condenado no Slabo: livre a todo homem abraar e professar aquela religio, que, pela luz da razo, algum for levado a crer verdadeira (Denzinger, 1715). Se nem a religio de Cristo ensinou toda e somente a verdade, mas apenas uma aproximao mais perfeita desta, ento, por consequncia lgica, dever-se- negar a divindade de Cristo, o magistrio infalvel da Igreja etc., ou seja, os dogmas fundamentais do catolicismo (...), portanto outros tantos erros contra a verdade de f definida (Denzinger, 40, 86, 1793 etc.). Se por Monismo se entende o conceito de um Deus que a criao camos no pantesmo, como se disse acima, porque se Deus a criao, ento todas as coisas so Deus (...), so emanaes de Deus (...) etc. (Veja condenao do Conclio Vaticano, Sesso III, Cnones 4 e 5, em Denzinger, 1804). ALMA HUMANA A alma o resultado da evoluo: Vimos como, na evoluo, o ser, ascendendo da matria ao esprito (...). A evoluo ascende da matria energia, vida, ao esprito (...). O conceito ratificado, pode dizer-se, a cada pgina e consequncia lgica do sistema. A alma no criada: absurda, como sempre, uma criao a partir do novo, mesmo na gnese da personalidade humana. A alma eterna: (...) a existncia de um princpio psquico evidente, ele deve ser imortal; e imortalidade s pode ser eternidade (...), se tudo o que existe eterno, vs, se existirdes, sois eternos (...). Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna, aquela que preexiste ao nascimento e sobrevive morte corprea. Pr-existncia e reencarnao: (...) alma eterna, que preexiste ao nascimento (...). Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao. Conceitos semelhantes, consequncias do sistema, acham-se ainda a cada passo da obra A Grande Sntese. DOUTRINA CATLICA de f que a alma humana no produto da evoluo. Condenada a proposio 20, de Rosmini: No repugna que a alma humana se multiplique pela gerao, de tal forma que se compreenda que ela procede do imperfeito, isto , do grau sensvel, ao grau intelectivo (Denzinger 1910). Com tanto mais razo, a condenao vale para a tese que pretende a evoluo da matria ao esprito. A alma criada por Deus a partir do nada: Cremos que a alma do homem no divina substncia, nem parte de Deus,

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mas dizemos que a criatura criada pela vontade divina (Denzinger, 20). Creio que a alma no parte de Deus, mas criada do nada (Denzinger, 348). A alma no eterna, justamente porque criada. A alma no preexiste: Se algum diz ou pensa que as almas dos homens preexistem, como tendo sido antes mentes e santas virtudes, e terem gozado da sociedade da divina contemplao, e terem-se tornado piores e, por isso, se terem resfriado do amor de Deus e da se chamarem em grego psyche, ou seja almas, a terem sido lanadas nos corpos por causa do sofrimento, seja condenado (Denzinger, 203). Se algum diz que as almas humanas primeiro pecaram na habitao celeste e por isso foram lanadas nos corpos humanos na Terra, como disse Prisciliano, seja condenado (Denzinger, 236). A reencarnao insustentvel e inconcilivel com a doutrina catlica: Est decretado que o homem morre uma s vez, e depois disso vem o julgamento. Concilio de Florena:

Mas, por causa de diversos erros, introduzidos pela ignorncia de alguns e pela malcia de outros, diz e confessa: (...) que as almas daqueles que, depois de terem recebido o Santo Batismo no incorreram em nenhuma mancha de pecado e tambm aquelas que, depois de terem contrado a mancha do pecado, ou permanecendo em seus corpos, ou dos mesmos desvestidas, como acima ficou dito (sobre o Purgatrio) e esto limpas, so recebidas imediatamente no Cu. As almas daqueles, porm, que morrem em pecado, ou s com o original, descem imediatamente ao inferno, mas so punidas, porm, com penas diferentes (Denzinger, 464). Pietro Ubaldi

FIM

Vida e Obra de

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).