LA VIDA ES SUEÑO: OBRA PARADIGMÁTICA DE CALDERÓN

ARGUMENTO La obra comienza con la violenta entrada en escena de Rosaura que, disfrazada de hombre y acompañada por el gracioso Clarín, llega a Polonia con el propósito de probar su origen noble tras haberla abandonado Astolfo debido a su origen ilegítimo. Cae de un caballo junto a una torre en la que escucha a alguien quejarse de su condición miserable. Se trata de Segismundo. Al descubrirla éste intenta matarla, pero llega en ese instante Clotaldo, tutor de Segismundo y padre de Rosaura (que lo ignora), quien acoge a la joven en el palacio cercano del Rey Basilio. Asistimos entonces al discurso del rey, ante toda la corte y sus sobrinos Astolfo y Estrella, en donde da cuenta del verdadero origen de Segismundo, su hijo, a quien encerró desde su nacimiento por la predicción de un horóscopo en el que se anunciaba que acabaría rebelándose contra él y destronándolo. Ha decidido narcotizarlo y hacerle traer a palacio para poner a prueba su comportamiento. Estrella y Astolfo serán declarados herederos tras casarse si Segismundo prueba la verdad del horóscopo. Rosaura pasa a ser en la corte dama de compañía de Estrella y, a través de diversas estratagemas descubre el doble juego de Astolfo y la identidad de Clotaldo. Entre tanto Segismundo adopta en primera instancia un comportamiento tiránico, avasallando a todos y arrojando a un criado por la ventana. Basilio y Clotaldo deciden dar fin al experimento encerrándole de nuevo bajo los efectos de un narcótico y haciéndole creer que todo ha sido un sueño. El ejército, sin embargo, en nombre del pueblo, se niega a aceptar a un heredero extraño y se rebela, accediendo a la torre para liberar al príncipe Segismundo, al que confunden en primera instancia con Clarín, encerrado también por Clotaldo al intentar chantajear a éste. Segismundo se pone al mando del ejército y Rosaura acude en su ayuda pidiéndole que le ayude a reparar su honor frente a Astolfo. En la lucha muere Clarín. Segismundo, proclamado rey, y aprendida la lección de la prudencia que exigen las circunstancias, manda encer.80439(é)-6.2659ar en la tor rebelde que proclamó la revuelta contra el monarca, perdona a Basilio y Clotaldo, casa a Rosaura con Astolfo y él mismo contrae matrimonio con Estrella.

PRINCIPALES FUENTES ARGUMENTALES Y TEMÁTICAS DE LA VIDA ES SUEÑO Ante La vida es sueño se han efectuado los más diferentes pronunc s críticos; incluso los más negativos y desalentadores. Por ejemplo, escriben Carlos Blanco Aguinaga, Julio Rodríguez Puértolas e Iris M. Zavala en su Historia social de la literatura española (en castellano) (Madrid, Castalia, 1978, vol. I, p. 343): El dilema entre predestinación y libre albedrío, resuelto a favor de este último a través de un penoso camino de autonegación y desengaño, es decir, la típica constatación barroca de que en efecto la vida es sueño, ha llegado a ser calificado como de auténtica teoría del conocimiento. Extraña teoría y no menos extraño conocimiento que lleva, precisamente, al rechazo de toda realidad, en un proceso razonador --que no racionalista--, verdadero y frío silogismo neotomista. Lo que Calderón ha resuelto no es sino la aceptación por parte del hombre

se comporta con exquisito tacto y prudencia. El cuento o leyenda es bien conocido en Europa y. Luis Vives en una carta dirigida al Duque de Béjar en 1556 recuerda la anécdota que. El estro bíblico-estoico puede determinar. Al despertar todo el mundo lo toma por loco hasta que el propio Harúm-Al-Raschid aclara la situación. d) La leyenda de Buda y su adaptación cristiana en la de Barlaam y Josafat. como expresión de la . Depende. En esquema las fuentes esenciales del argumento y estructura temática del conflicto de La vida es sueño serían: a) La filosofía hindú sienta las bases del descrédito de la experiencia sensible. con un entierro y con un mendigo asceta: acaba. a su vez. por supuesto. la incluida en el códice de Puñoenrostro de El Conde Lucanor. de manera semejante a lo que sucede en la leyenda de Buda. Para evitar la segunda posibilidad. le encierra en los jardines de su palacio.barroco de un concepto del mundo totalmente irracional. se encuentra con un viejo enfermo. naturalmente del énfasis que pongamos en unas fuentes o en otras para obtener una lectura parcial o más escorada hacia un solo significado. mientras ocupa su papel. acaba asumiendo el cristianismo. una lectura moral y sapiencial. El tema. logrando salir de su prisión. sin duda. de su condición ilusoria a través de la imagen del sueño. cabe reflexionar sobre las fuentes respecto a las que se ha construido el tema y en las que se inspira Calderón. Según el texto sánscrito del Lalita Vistara al padre de Buda (rey) le predice el brahmán Anta que su hijo llegará a ser un monarca poderoso o. La traslación cristiana de la leyenda se localiza originalmente en el siglo VI en Afganistán: al padre del príncipe Josafat (temible enemigo del cristianismo) se le profetiza que su hijo acabará convirtiéndose. manteniéndole alejado de toda inquietud y de las miserias mundanas. por el contrario. en efecto. por ejemplo. "De commo la onrra deste mundo no es sinon commo suenno que pasa". en donde el Rey y un herrero borracho intercambian provisionalmente sus papeles. idealista y negador de los valores humanos. las huellas de la cuentística oriental y medieval cristalizan en un libro de educación política y las complejas interrelaciones de varios mitos platónicos implican los rudimentos de una teoría del conocimiento. Pero. Derivaciones de este motivo en la literatura castellana serán. c) El cuento del durmiente despierto o del sueño del campesino: de raigambre oriental. es recuperada por Agustín de Rojas en El viaje entretenido (1603)atribuyéndola a Felipe el Bueno de Borgoña y en la Jornada III de su comedia El natural desdichado. Pero tambiñen ayudan a comprender la complejidad con que La vida es sueño asume también significados universales. parece partir de la versión de Las mil y una noches (Noches 620-641): Harúm Al-Raschid. Esas fuentes muchas veces conducen a una trascendencia nihilista y barroca. agradeciendo la hospitalidad del comerciante Abul-Hassan. b) Asimismo entre los sufíes de la mística persa eran harto frecuentes las imprecaciones a la vida y las quejas por haber nacido. en algunas obras teatrales de los jesuitas. Abul despierta en la propia cama del califa y. Frente a este reduccionismo parcial. lo narcotiza y lo traslada al palacio. Pese a su aislamiento es educado en secreto por el eremita Barlaam y. en la vida retirada. se convertirá en ermitaño.

por lo demás. la valoración de la voluntad del hombre por superar el fatalismo. de don Juan Manuel. f) Desarrollo teórico y pedagógico del mito de la caverna de Platón (República. como la concepción de la vida como cárcel o sueño o el delito del nacimiento. XXIX. por supuesto. e) La tradición de los textos bíblicos. XX. 7-8.146571( )-0En el siglo XV todas las artes se sienten atraídas por esta visión atormentada y trascendente. h) La visión barroca de la vida como sueño y como tragedia. Tema heredado. de 1612. fomentada por la escuela jesuita que acerca a las fronteras de la mentalidad cristiana. 8 y en Isaias. Libro VII). por ejemplo. al Libro de los Estados. de la meditación medieval sobre las postrimerías. Así en el Libro de Job. ya que "más fuerte que cualquier fortuna es nuestra alma" y "algo se dejó al libre albedrío del hombre".)-0. El sueño del caballero . Se considera un desarrollo dramático de la leyenda la versión que vio la luz en el Colegio de los Jesuitas de Sevilla (Tragicomedia Tanisdorus) a finales del siglo XVI y. Junto a este tejido de fondo.295585(. g) La doctrina espiritualista del estoicismo senequista. los núcleos de tópicos que han recogido diversos críticos.educación del príncipe mediatizado por el motivo del horóscopo. posteriormente. la obra lopesca Barlaam y Josafat. accederá en el siglo XIII a versiones como el Sendebar o Libro de los engannos et asayamientos de las mujeres y. especialmente de los libros sapienciales y proféticos. como sucede en el cuadro de Pereda.