Enviado para Comunidade Josef Stlin pelo camarada Lcio Junior

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Marx hoje: alguns conceitos introdutrios

Esse artigo sintetiza alguns pontos do pensamento de Karl Marx, em especial o que diz respeito o mtodo dialtico, sua reflexo materialista no que diz respeito histria e suas reflexes a respeito da revoluo socialista. O texto busca sistematizar alguns conceitos marxistas, buscando traz-los para problematizar o direito e a filosofia do direito. O texto foi subdivido em trs sees, cada uma explicando um ponto. A dialtica foi explicada como sendo o mtodo de Marx, mas que remonta antiguidade grega. A histria foi explicada com a diviso entre materialismo histrico e materialismo dialtico; sendo aquele o materialismo aplicado histria. A revoluo foi o objeto de luta poltica apaixonada de Marx, tematizada, inclusive, em vrios de seus textos.

Palavras-chave: Marx, revoluo, dialtica, histria

Lcio Jnior

Introduo

Num mundo em luta, ningum pode vangloriar-se de ter as mos puras Merleau Ponty

Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo para poder advogar (judeus no podiam advogar em sua poca), Karl Marx estudou Direito em Bonn, mas no conclui o curso. Voltou-se para Histria e Filosofia e fez doutorado em Filosofia em Berlim, intentando ser professor universitrio. No entanto, a universidade alem de

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seu tempo estava dominada pelo pensamento do idealismo subjetivo de Schelling, arquiinimigo da dialtica hegeliana. E Karl Marx era parte do grupo dos jovens estudantes hegelianos de esquerda. Ele partiu, ento, para uma carreira jornalstica, participando de um jornal chamado Gazeta Renana. Dentro em pouco tempo, a burguesia liberal que apoiava o jornal negociou interesses com o rei da Prssia e Marx e os demais jornalistas da Gazeta tiveram as verbas cortadas. Por ser ativo militante poltico ao lado dos trabalhadores, teve ento de deixar a Prssia, mudando-se sucessivamente para a Inglaterra, Blgica, Estados Unidos e Frana, vivendo muitas vezes na pobreza e sofrendo perseguies polticas. Seguiu a seguir para o ativismo poltico no estrangeiro e os estudos de economia, deixando para sempre o sonho da carreira de professor universitrio. Fixou-se na Inglaterra at falecer, tendo ento o apoio do amigo Friedrich Engels, rico herdeiro de um industrial e tambm um intelectual simpatizante do proletariado. Posteriormente, Karl Marx tornou-se um autor muito importante para toda uma vertente filosfica, com grande influncia em estudos de Cincias Humanas, assim como na vida pblica, chegando a inspirar regimes polticos em um tero do mundo e umas tantas discusses nos dois teros restantes. Nesse trabalho vo ser abordados trs tpicos do pensamento de Karl Marx: dialtica, histria e revoluo.

1. Dialtica

Muitas vezes se fala em dialtica a propsito de Marx ou do marxismo, de tal forma que praticamente um virou sinnimo do outro. No entanto, a dialtica uma palavra de origem grega e de forma alguma foi inventada por Marx e por seus seguidores. A dialtica, ou seja, a possibilidade de que o mundo seja formado pela luta dos contrrios (dialegein) foi primeiramente estudada na Grcia Antiga por Herclito (e o materialismo, por Epicuro e Demcrito). Dialtica vem da palavra grega dialektik que significa conversar, debater. Esses dois ltimos foram, inclusive, objeto de estudo de Marx em sua monografia de concluso de curso de doutorado em Filosofia (que era o equivalente nossa graduao em Filosofia). Os gregos que esboaram a dialtica. http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 3

O filsofo Herclito dizia que o todo se transforma: jamais entramos no mesmo rio. A luta dos contrrios j tinha, para eles, muita importncia, principalmente para Plato, que acentua a fecundidade dessa luta; os contrrios se geram mutuamente. A palavra dialtica vem diretamente de dialegein, que significa discutir. Exprime a luta de idias contrrias. A dialtica estuda as leis gerais do universo, leis comuns a todos os aspectos da realidade, desde a natureza fsica at o pensamento, passando pela natureza viva e pela sociedade. A dialtica interessou especialmente a Marx porque uma filosofia que pensa que o mundo est constantemente em transformao, que a forma que assume essa luta qual ele se refere. Marx, que, embora originalmente de classe mdia, a vida toda identificou-se aos trabalhadores, interessou-se em adotar o ponto de vista da classe explorada, da seu interesse pela dialtica e pela transformao do mundo. Ora, quem est explorado interessa-se em mudar o mundo, sacudir o jugo, encarar o mundo de frente. A classe exploradora necessita de mentiras para perpetuar a explorao; j a classe trabalhadora necessita da verdade para acabar com a explorao. Precisa de uma concepo justa do mundo, para dar conta de sua tarefa revolucionria. Para ver o mundo de frente, ela adotou uma filosofia materialista. A filosofia marxista seria a arma filosfica que permite, junto aos ensinamentos de alguns outros clssicos (dependendo da vertente marxista de que se trata, Lukcs ou Debord, Mao ou Stlin, Lnin ou Gramsci) o pensamento que embasaria a ao de transformao da sociedade, permitindo a tomada do poder por um partido que tomaria o estado burgus, colocando-o abaixo e instalando a ditadura do proletariado para fazer a transio ao socialismo. Essa seria a revoluo, a irrupo de uma insurreio violenta onde uma classe derruba a outra. Materialista quer dizer que o mundo se apresenta como matria em movimento, no quer dizer, por exemplo, que Marx ou os marxistas proclamem que Deus no existe. Sobre Deus, no h qualquer concluso cientfica. O que foi afirmado por Feuerbach e que Marx encampou foi que a religio organizada, em nosso mundo, a transferncia das potencialidades do homem para uma outra esfera, a dos sacerdotes que so os intermedirios de Deus. Analisando Deus da forma como http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 4

representada pelas igrejas, o marxismo aponta que a religio foi criada pelos homens e que sua criao passou, depois, a govern-los com regras e preceitos para atingir a salvao. Seria preciso, ento, negar uma determinada concepo de religio, aquela que ajuda a esconder a opresso e a explorao do homem pelo homem. A partir dessa crtica negativa, muitos entenderam que o marxismo proclama que Deus no existe ou que pretende sumariamente abolir as religies ou, ainda, que seria legtimo fazer uma leitura da arte enquanto sexo sublimado. No entanto, os marxistas tm evoludo no sentido de criticar a viso positivista (predominante no tempo de Marx) e que privilegia a cincia em prol das outras formas de conhecimento organizado que so a arte e a religio, evoluindo no sentido de respeitar o valor e o direito de existir dessas outras formas de conhecimento. O marxismo pretende ser uma cincia, por isso ele fala em dialtica e busca estudar as leis da histria. Existe, a rigor, o materialismo dialtico e o materialismo histrico. O primeiro seria o pensamento materialista aplicado s cincias da natureza; o segundo seria o pensamento materialista aplicado s cincias humanas. O principal que o marxismo toma da dialtica que ela o seu mtodo. O marxismo ope o mtodo dialtico ao mtodo metafsico de pensar. O mtodo metafsico considera as coisas como feitas em definitivo, o mtodo dialtico no. Esse ltimo considera o movimento, assim como as causas da modificao. O mtodo dialtico se ope ao mtodo metafsico, pois esse ltimo rejeita a transformao, separa o que inseparvel, fazendo tambm uma excluso sistemtica dos contrrios. A dialtica considera as coisas e os conceitos no seu encadeamento; suas relaes mtuas, sua ao recproca e as decorrentes modificaes mtuas, seu nascimento, seu desenvolvimento, sua decadncia. Na antiguidade, dialtica era a arte de chegar verdade. O mtodo seria o dialtico, ou seja, atravs das contradies do pensamento em um dilogo. Essa forma de entender o mundo foi estendida aos fenmenos da natureza. O mtodo dialtico marxista olha a natureza como um todo unido, coerente, em que os objetos e fenmenos esto ligados entre eles de forma orgnica, dependendo uns dos outros e condicionando-se de forma recproca. Nenhum fenmeno pode, ento, ser tomado http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 5

fora das condies que o rodeiam, se for separado das condies. A natureza, para a metafsica, imvel, estagnada e imutvel. J para o mtodo dialtico, ela anda num estado de movimento e transformao perptuos, numa renovao e

desenvolvimento incessantes. Para o mtodo dialtico, o fenmeno tem de ser considerado tambm do ponto de vista de seu movimento, transformao, aparecimento e desaparecimento. O dialtico focaliza naquilo que nasce e se desenvolve, no focando na estabilidade como o mtodo metafsico. Toda a natureza est num processo de aparecimento e desaparecimento, num fluxo incessante de transformao perptua. A dialtica observa as coisas principalmente no seu encadeamento, no seu movimento, aparecimento,

desaparecimento e relaes recprocas. O dialtico considera que o desenvolvimento sempre um processo progressivo, onde as mudanas quantitativas se sobrepem s qualitativas; o processo poderia ser ilustrado por uma espiral. So o resultado de mudanas quantitativas insensveis e graduais. A natureza a pedra de toque da dialtica. Para o dialtico, Darwin mostrou que o mundo existente um mundo orgnico que se transforma h milhes de anos. J a concepo metafsica, cada vez mais criticada e desvalorizada entre os cientistas, comeou com o Aristteles e sua idia de Deus como motor imvel. Nesse trabalho se est falando genericamente em marxismo e marxista, dandose preferncia a esse termo marxista ao termo marxiano. Marxista seria quem fala de Marx no sentido que lhe d vertente marxista bolchevique ou leninista: seria o marxismo-leninismo de Mao Zedong, Althusser, Stlin. A China de hoje ainda usa a terminologia ligada a essa vertente marxista, focando principalmente no pensamento de Mao Zedong. J a vertente do chamado marxismo ocidental (de Gramsci e Lukcs) adota muitas vezes o termo marxiano, para diferenciar sua verso da vertente bolchevique e marxista-leninista. Marxlogo seria o estudioso de Marx que no se envolve com a teoria (e costuma atac-la) como Raymond Aron, autor do livro O Marxismo, pio dos Intelectuais. Existe tambm a mistura de anarquismo, surrealismo e marxismo proposta pela vertente situacionista francesa, cujo maior terico Guy Debord, autor de A Sociedade do Espetculo, livro que inspira principalmente o movimento estudantil e grupos interessados em aes diretas e em propor o chamado http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 6

socialismo autonomista. H tambm a vertente frankfurtiana, inspirada na Escola de Frankfurt, na verdade um grupo que se reuniu em torno do Instituto de Pesquisa Social na Frankfurt dos anos 20, com doao de judeus liberais dessa cidade. Mas s so bastante influenciados pelo marxismo os marxistas da primeira gerao (Theodor Adorno, Horkheimer, Walter Benjamin). Atualmente, a Escola de Frankfurt existe, tem estudos em Filosofia do Direito inspirados em Jurgen Habermas, mas sua grande inspirao no Marx e sim Hegel. Para Karl Marx e os marxistas, a dialtica um grande instrumento para entender e transformar a realidade, uma vez que um tipo de pensamento que desde a Grcia Antiga pensou as transformaes e se ops ao mtodo metafsico. Aliada ao materialismo, a dialtica ser o diferencial com que o pensamento materialista marxista questionar todo tipo de filosofia que lhe for apresentada.

2. Histria

No curso de Filosofia do Direito que inspirou esse artigo, Eduardo Bittar e Guilherme Assis Almeida tratam da histria como prova da ruptura marxista. O prprio exame da histria do sculo XX seria uma prova da influncia de Marx. Como dizem eles:

Marx, porm, no surgiu sozinho, em seu momento histrico, e tambm no lecionou aquilo que no era uma solicitao necessria em sua poca (ps-Revoluo Industrial), ps-Revoluo Francesa, Ps-Codificao do Direito (...). Filho de um advogado e conselheiro de justia e descendente de judeus, Karl Heinrich Marx (1818-1883) nasceu em Treves, capital da provncia alem da Rennia. Aps os estudos preliminares em sua terra natal, matriculou-se na Universidade de Bonn, onde iniciou o curso do Direito, logo interrompido, pois seu interesse maior concentrava-se nos estudos de Histria e Filosofia. Ingressou posteriormente na Universidade de Berlim, onde se influenciou pelo pensamento ateu e liberal-democrtico da esquerda hegeliana (Nader, apud: BITTAR, ASSIS, 1999).

Marx, em aliana com Friedrich Engels, reviu o socialismo utpico que veio antes dele, dando aos estudos sobre o socialismo um carter cientfico.Ele pensa o homem como fora produtiva, como fora econmica e historicamente engajado.

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Desde que surgiu, o marxismo influenciou o direito, muito embora Marx no tenha feito estudos diretamente voltados para essa rea. Marx inspirou-se em outros filsofos de sua poca, fazendo a partir do pensamento deles os seus avanos e descobertas. Como dizem Bittar e Assis:

Sua obra vem marcada por uma dupla influncia, de um lado, Hegel, de outro, Feuerbach. O marxismo no necessariamente uma corrente que tenta conciliar ambas as tendncias, e sim, na verdade, uma proposta que recolhe influncias de ambas. Marx no pode aceitar a especulao pura e racional-idealista ao estilo hegeliano, mas, apesar disso, foi formado na leitura de Hegel. Marx haveria de agregar s idias hegelianas o plus que representa Feuerbach (BITTAR, ASSIS)

Para entender a teoria marxista da histria, preciso entender a distino entre materialismo dialtico e materialismo histrico. O materialismo dialtico assim chamado porque considera os fenmenos da natureza, assim como o seu mtodo de investigao, que o mtodo dialtico; um mtodo materialista. O materialismo histrico a extenso dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social, assim como da histria da sociedade. Marx e Engels tomaram do filsofo Hegel uma parte de sua dialtica, rejeitando a parte idealista e dando-lhe carter cientfico. Para Marx, o movimento do pensamento que o movimento real, transportado para o crebro do homem, enquanto para Hegel a idia que cria a realidade. Marx e Engels referem-se a Feuerbach com freqncia, mas isso porque Feuerbach colocou o materialismo em seu devido lugar. Eles no so feuerbachianos, s tomaram desse materialismo o seu ncleo central. Para Marx e Engels, existem vrios tipos de mudana: a quantitativa e a qualitativa. A gua, quando aquecida e vira vapor, salta para um novo estado, da, a quantidade se torna qualidade. J existiram diferentes modos de produo at hoje: a comuna primitiva, a comuna primitiva em decomposio, o escravismo, o feudalismo, o capitalismo da livre concorrncia e o capitalismo monopolista. A sociedade, como a natureza, apresenta contradies entre as classes sociais em que est dividida. Os marxistas apostam no desenvolvimento da classe trabalhadora, embora aparentemente hoje em dia ela esteja inativa ou dividida. Ela aposta que a luta entre ela e a burguesia levar a sociedade revoluo, ou seja, http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 8

passagem entre o capitalismo e o socialismo. Para Marx, a filosofia tem de entrar em contato com a vida prtica:

Talvez o acaso tenha ajudado a decidir seu destino, mas foi um acaso que ele mesmo vinha buscando. Esse foi outro daqueles marcos de fronteira que balizam o territrio inexplorado l adiante. Hegel tinha servido a seus propsitos e, desde a sada de Berlim, as idias de Marx vinha-se deslocando do idealismo ao materialismo, do abstrato para o concreto, j que toda a filosofia verdadeira a quintessncia intelectual de sua poca, escreveu ele em 1842, h de chegar o momento em que a filosofia, no apenas internamente, por seu contedo, mas tambm externamente, por sua forma, entrar em contato e interao com o mundo real de sua poca. Marx havia passado a desprezar os argumentos nebulosos e indistintos dos liberais alemes, que acham que se honra a liberdade colocando-a no firmamente estrelado da imaginao, e no no terreno slido da realidade. Era graas a esses sonhadores etreos que a liberdade, na Alemanha, continuava a no passar de uma fantasia sentimental. A nova orientao de Marx exigiria, claro, outro perodo exaustivo e fatigante de auto-instruo, mas isso no era motivo de desnimo para to insacivel autodidata (WHEEN, APUD:

BITTAR E ASSIS, 2010 p. 361). O mtodo para chegar realidade escolhido por Marx, como vimos, foi a dialtica de Hegel repensada, assim como o conceito de histria como um valor para o entendimento de qualquer cincia, arte ou religio. Estudando sua histria e situandoa nela, esse saber ser bem melhor entendido e mais frutfero. Hegel entendia a histria do homem como uma sucesso de eras, ordenadas pelo esprito absoluto, chegando ao final dos tempos num continuum inspirado pelo cristianismo. Marx aproveita esse esquema mental, mas adapta-o ao materialismo: a sucesso histrica de modos de produo: comuna primitiva, escravismo, capitalismo, socialismo, comunismo. E o esprito absoluto que move a histria, ao invs de ser Deus, o homem, atravs do processo histrico dialtico (ou seja, atravs da

tese/anttese/sntese), que seria para ele uma das leis fundamentais da natureza e da cultura. Pode-se ler a respeito trecho bastante curioso em Assis e Bittar:

A dialtica exerce exatamente a mesma funo na mente humana. Uma idia desnudada engalfinha-se apaixonadamente com sua anttese, criando uma sntese; esta, por sua vez, transforma-se na nova tese, a ser devidamente seduzida por um novo amante demonaco. Dois erros podem formar um acerto mas, logo depois do nascimento, esse acerto convertese num novo erro, que tem de ser submetido ao mesmo escrutnio rigoroso que seus antepassados, e assim vamos avanando. Em si mesmo, o embate de Marx com Hegel foi uma espcie de processo dialtico, do qual emergiu

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o beb sem nome que viria a se transformar no materialismo histrico

(WHEEN, apud: BITTAR E ASSIS, p. 363). Creio que se poderia objetar que o tal beb sem nome o marxismo, mas tudo bem, mas de fato o fragmento acima explica a relao de aceitao em partes e recusa que Marx tem com Hegel, que tambm pode se chamar de relao dialtica. Marx supera, dialeticamente, Hegel, ou seja, supera conservando. Para poder realizar essa transio, Vladimir Lnin, seguidor de Karl Marx, elaborou uma teoria de como deve funcionar o partido que ir tomar o poder quando da revoluo e destruir o estado burgus. O modelo de tomada do estado burgus de Karl Marx foi a rebelio ocorrida na Frana em 1870, quando, aps a fuga da burguesia com a guerra, os trabalhadores assu4miram o controle da cidade de Paris, na chamada Comuna de Paris. O partido do proletariado, ento, deveria aplicar o mtodo dialtico ao estudo da vida social, assim como histria da sociedade, com vistas atividade prtica. Um regime deve ser julgado conforme as condies que lhe deram origem e no conforme a justia eterna como muitas vezes fazem os historiadores, usando o mtodo metafsico. O regime de escravatura no tem sentido algum nas condies da atualidade, mas no regime da comunidade primitiva em decomposio era um fenmeno compreensvel e lgico, mas era um passo adiante em relao comunidade primitiva. Portanto, para quem analisa do ponto de vista do marxismo, tudo depende das condies, do lugar e da poca. Trata-se da concepo histrica dos fatos sociais. A cincia da Histria deve se pautar por essa concepo, seno ela ser errnea. No h, ento, princpios eternos nem regimes imutveis. Para Marx, como citam Bittar e Assis, a burguesia se apega a uma falsa concepo interesseira que vos leva erigir em leis eternas da natureza e da razo as relaes sociais oriundas do vosso modo da produo e da propriedade (BITTAR, ASSIS, p. 379). Ao analisar o Direito, o marxista observa que a justia no tem como ser seno de classe. Mas como se d essa luta para o direito, por que essa luta o afeta? Porque o motor da histria a luta de classes. As classes em luta em nossa poca so a burguesia e proletariado. A tendncia , portanto, da justia ser um rgo burgus,

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ministrando uma justia que persegue os proletrios e protege a burguesia, pela razo mesma que essas classes esto em conflito na sociedade. O estado, conforme a teoria marxista, um clube de interesses da burguesia. Ele atende aos interesses da classe que o gerencia; as instituies jurdicas so determinadas por ele. Ento, por exemplo, ao julgar o caso de uma lavadeira que processa o ex-marido violento e alcoolista, a autoridade jurdica levanta que a lavadeira conseguiu que o filho estude e entre no seminrio. Como sabe que os proventos de uma lavadeira so poucos, pressupe que ela esteja se prostituindo para poder pagar os estudos do filho. A partir da, uma pressuposio baseada em preconceito social passa a influenciar de maneira a produzir uma deciso contra a lavadeira, ou seja, contra uma pessoa de classe social mais baixa, com base em uma generalizao a respeito das pessoas desse estrato social, produzindo uma sentena desfavorvel a essa classe. assim que opera, no direito, a luta de classes. Engels trata do assunto nos seguintes termos: O jurista cr manejar normas apriorsticas, sem se dar conta de que estas normas no so mais do que simples reflexos econmicos. Da que toda ideologia se liga conscientemente a um determinado material de pensamentos, um material que foi transmitido por seus predecessores (ENGELS, apud: POLITZER, 1971, p. 58). Assim, essas tradies e a forma de lidar com elas, o mtodo de sua elaborao, a atitude adotada diante delas, sempre esto determinadas pelas lutas de classe e pelas condies econmicas e lutas de classe que surgem sobre essa base. Donde se subentende que os juristas sabem instintivamente onde que est o inimigo, assim como sabem das tendncias perigosas de seu tempo. A grande questo que surge para o direito a partir do marxismo que essa linha de pensamento no cr em moral acima das classes, assim com Nietzsche falava em moral dos senhores e moral dos escravos (esses dois pensamentos, afinal pertencentes a duas tradies diferentes, afinal coincidem nesse ponto). A moral universal incerta e, em tempos de crise, a solidariedade de classe bem mais forte do que os preceitos morais universais, segundo essa linha de pensamento. Por isso que se fala em amoralismo marxista (quando na verdade recusa em aceitar uma moral superior s classes). Na verdade, para o marxista a moral varia conforme a classe social. Para os marxistas-leninistas, a decadncia do capitalismo em sua fase atual traz consigo a decadncia da sociedade moderna, de suas leis e sua moral. A verdade http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 11

dominada por critrios imperativos que, analisando-se, mostram ter um carter de classe.

3. Revoluo

Como a sociedade muda, os marxistas pressupem que o regime capitalista pode ser substitudo pelo regime socialista quando existirem condies sociais para isso. Algo semelhante aconteceu quando o regime capitalista substituiu o regime feudal. O direito, para Marx e Engels, pertence superestrutura, ou seja, s instituies jurdico-polticas, Estado, direito, etc. Ou seja, so formas da conscincia social que correspondem a uma conscincia determinada. Ao definir superestrutura, Harnecker cita Engels no Anti-Duhring:

A estrutura econmica da sociedade constitui, em cada caso, o fundamento real a partir do qual preciso explicar, em ltima instncia, toda a sobreestrutura das instituies jurdicas e polticas assim como os tipos de representao religiosa, filosfica e de outra natureza, de cada perodo histrico (ENGELS, APUD: HARNECKER, 1983, p. 91).

A noo de supereestrutura designa, portanto, dois nveis da sociedade: a estrutura jurdico-poltica e a estrutura ideolgica. O direito pertence, claro primeira (HARNECKER, 1983, p. 92). Como tudo se transforma, Karl Marx apostou nas camadas sociais que esto ainda por se desenvolver. Ele no aposta nas que no se desenvolvem mais. Sendo assim, espera-se que uma camada que no momento no a fora dominante venha a se tornar. A Rssia um exemplo: entre 1880-1890, os marxistas procuraram ligar-se aos operrios, que ainda eram minoria em relao aos camponeses. Um grupo poltico, os populistas, preferiu ligar-se aos camponeses, que eram maioria. No entanto, a classe operria estava em ascenso e desenvolvimento, enquanto a classe camponesa se desagregava. Logo o proletariado tornou-se uma fora poltica de primeira ordem. Isso decorreu do fato de que a teoria do marxismo sobre o estado uma de suas principais teorias: http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 12

Vimos, at aqui, como uma das teses fundamentais do marxismo, com respeito ao Estado, a necessidade que o proletariado revolucionrio tem, quando busca o amparo do poder poltico, de destruir o aparelhamento de Estado burgus e criar um novo tipo de aparelhamento de estado, algumas de cujas caractersticas j vimos ao estudar a Comuna de Paris

(HARNECKER, 1983, p. 127). Para completar a destruio desse aparelho de estado, o partido proletrio que tomou o estado instalar a ditadura do proletariado, com o objetivo de construir o socialismo, construir a sociedade sem classes, converter todos os membros da sociedade em trabalhadores, destruir a base sobre a qual descansa a explorao do homem. Esse objetivo s poderia ser alcanado a termo de um longo processo. Seria, ento, um processo longo de transio do capitalismo ao socialismo. A tarefa de reorganizar a produo em todos os campos uma tarefa rdua, assim como introduzir mudanas radicais em todos os domnios da vida leva tempo. Existe, alm do mais, a enorme fora do costume e da tradio burguesas e pequeno-burguesas de dirigir a economia. Por isso fala desse longo perodo de ditadura do proletariado em seu texto A Crtica do Programa de Gotha, alm do texto A Guerra Civil na Frana (sobre a Comuna de Paris). Sendo assim, muitos perguntam: mas como vamos chegar democracia pela ditadura? No seria mesmo o que o personagem de Crime e Castigo, de Dostoivski, se perguntar como vamos chegar virtude atravs do assassinato e outros malefcios? A vertente leninista do marxismo responde que no: essa ditadura contra o grupo minoritrio de privilegiados uma democracia para a maioria do povo. As medidas que Marx sugeriu depois da experincia da Comuna de Paris tm sentido essencialmente democrtico. Isso porque, para vertente leninista do marxismo, a democracia burguesa, que a democracia para uma minoria e a ditadura para a maioria do povo, transforma-se agora em democracia para a maioria e ditadura para o pequeno grupo que no aceita desfazer-se de seus privilgios. Ao tratar de revoluo, portanto, deve-se distinguir o que pensam a respeito as vrias vertentes que reivindicam o marxismo. Uma vertente, que repensa Marx e no aceita totalmente a concepo acima de Lnin, prope uma transformao democrtica lenta e segura no sentido do socialismo, mas sem impor uma ditadura. a http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 13

alternativa proposta por Lukcs e Gramsci. Prope-se, ento, uma longa e lenta luta para instaurar a democracia, radicalizando-a e ampliando-a. Gramsci prope, principalmente, que ser preciso que os marxistas conquistem a hegemonia. Gramsci, em especial, a grande influncia do Partido dos Trabalhadores, partido que est hoje no poder no Brasil. Como se pode depreender por sua prtica, quem se inspira em Gramsci deseja introduzir mudanas no aparato jurdico da sociedade. E o PT tem feito isso, introduzindo inmeras novas leis: lei da Palmada, Lei Seca, Lei Maria da Penha, assim como tramita tambm o projeto de lei contra a homofobia e outros. Hegemonia seria, ento, uma larga poltica de alianas no terreno democrtico e das organizaes populares, sem se subordinar, entretanto, aos setores burgueses. O PT pertence a uma vertente de socialismo cristo ou socialismo democrtica que acredita que se pode evoluir pacificamente do capitalismo ao socialismo. Para a vertente marxista-leninista, uma hiptese enganosa imaginar que o capitalismo se desmoronar com seu prprio consentimento. A substituio de um sistema social por outro processo revolucionrio longo e complexo. No seria um simples processo espontneo, seria uma luta, seria um processo relacionado com o conflito das classes. O capitalismo est em decadncia, porm no deve ser comparado simplesmente com uma rvore que tenha decado tanto que ir ao cho por seu prprio peso. No, a revoluo, a substituio de um sistema social por outro, foi sempre uma luta, luta cruel e dolorosa, luta de vida e de morte. E cada vez que os representantes do mundo novo chegam ao poder, tm de se defender contra os intuitos, do mundo velho, de restaurar pela fora a ordem antiga; a gente do mundo novo tem sempre de estar alerta, de estar preparada para repelir os ataques do mundo velho contra o sistema novo. O conceito de hegemonia de Gramsci, acima citado, costuma ser aplicado justamente a essa concepo evolutiva do socialismo, que pensa que o capitalismo pode evoluir tranquilamente para o comunismo e que as revolues acontecem espontaneamente. Essa vertente socialista tem preferido lutar dentro das instituies: conquistando cargos no parlamento, a direo dos movimentos sociais, sindicatos, dentre outros espaos, para fazer evoluir o aparato jurdico e cultural, que o que amadurece primeiro, para fazer chegar mais rapidamente o socialismo, preparando o terreno.

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Esse conceito, ento, implica em conquistar trincheiras e casamatas na sociedade civil e poltica. Essa seria uma conquista de posies, direo de

associaes, instituies que viesse ampliar ao mximo a democracia popular direta, seguindo, a partir da, sem exploses e um enfrentamento direto, para destruir o aparato estatal burgus. Gramsci chamou a essa estratgia de guerra de posies. Na prtica, resulta em realizao de frentes populares e alianas que resultam em conciliao do capital e do trabalho contra o fascismo na Itlia; Georg Lukcs tambm pensou e props estratgia semelhante nos anos 20, para poder lutar contra a ditadura autoritria de Horthy na Hungria, que era o regente de um reino sem rei, pois Horthy negou a coroa ao rei Habsburgo e ficou sendo ditador ele mesmo. A estratgia de Lukcs foi rejeitada nos anos 20 e historicamente ganhou o nome de Teses de Blum. J Gramsci, numa obra sobre o sul da Itlia, manifestou a teoria da hegemonia do proletariado contra o despotismo capitalista italiano nos seguintes termos:

Os comunistas turineses colocaram, concretamente, a questo da hegemonia do proletariado, i.e. a questo da base social da Ditadura do Proletariado e do Estado Operrio. O proletariado pode tornar-se classe dirigente e dominante na medida em que consiga criar um sistema de alianas de classe que lhe permita mobilizar contra o capitalismo e o Estado Burgus a maioria da populao trabalhadora, isso significa, na Itlia, nas relaes reais de classe existentes na Itlia, na medida em que consiga obter o consenso das amplas massas camponesas. Na Itlia, a questo camponesa assumiu duas formas tpicas e particulares, em decorrncia da determinada tradio italiana, em decorrncia do desenvolvimento determinado da histria italiana : a questo do sul e a questo do Vaticano. Conquistar a maioria das massas camponesas significa, pois, para o proletariado italiano, tornar suas prprias essas duas questes, desde o ponto de vista social, compreender as exigncias de classe que elas representam, incorporar essas exigncias em seu programa revolucionrio de transio, situar essas exigncias entre as suas prprias reivindicaes de luta (GRAMSCI, apud: LAGRASTA, 2010, p. 22).

A ideia de um sistema de aliana de classe, incluindo foras burguesas e liberais antifascistas, ganhou fora apoiado pelo prprio Stlin e tornou-se frente popular em vrios pases nos anos 30, apoiado pela prpria Unio Sovitica no intento de combater o nazismo alemo, o fascismo italiano e o imperialismo japons. Na Frana e na Espanha, a poltica de Frente Popular permitiu at mesmo que os comunistas chegassem ao poder no final dos anos 30. Essa mesma poltica de alianas entre classes e partidos, transposta para os anos 80 em termos bastante diferentes e em um outro contexto, tem sido praticada pelo PT desde 1989. http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 15

A revoluo acontece quando mudanas quantitativas lentas levam a uma mudana qualitativa brusca e rpida. Afinal, a dialtica descobriu essa lei do desenvolvimento. As revolues realizadas pelas classes oprimidas so um fenmeno natural e inevitvel. Marx diz sobre as suas investigaes sobre o estado:

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil (burgerliche gesellschaft), seguindo os ingleses e franceses do sculo XVII; mas que a anatomia da sociedade burguesa (burgerliche gesellschaft) deve ser procurada na economia poltica (MARX, apud: BITTAR E ASSIS,

2010 p. 374). Assim, para Marx, a histria da sociedade at hoje a histria das lutas de classe. O estado uma superestrutura constante de inmeros aparatos burocrticos de controle social, sendo por esse motivo, mecanismo de dominao de uma classe social por outra. O direito apenas ratificaria a vontade dos dominadores sobre os dominados. O estado, criado para defender interesses comuns, teria passado a defender somente os interesses de uma classe. A luta de classe passa ser uma luta poltica, uma luta dirigida, em primeiro termo, contra o domnio dessa classe. A conscincia da relao que essa luta poltica tem para com sua base econmica obscurece-se e pode chegar a desaparecer completamente (ENGELS, apud: BITTAR E ASSIS, p. 377). A rea de direito e filosofia de direito se ocupa mais dos textos de Marx do que de seus seguidores Lnin, Stlin, Mao, do chamado marxismo bolchevique. Para os estudiosos do ocidental, o que existiu na URSS e em outros pases socialistas foram os chamados modos de produo asitico e no o que Marx idealizava. O que h de novo no universo do marxismo mais recente o estudo de textos como os Grundrisse, editado pela primeira em 1941, no Instituto de MarxismoLeninismo em Moscou e que uma elaborao para O Capital que ficou indita durante muitos anos. So textos inovadores por analisar formaes pr-capitalistas. H outros textos publicados posteriormente: os Manuscritos de 44, o chamado

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Manuscrito de Kreuznach (que faz a crtica da teoria do estado de Hegel e tambm chamado de Manuscrito de 1843), etc. H tambm uma relativa influncia do marxismo sobre a Igreja Catlica, tendo inclusive inspirado uma vertente chamada teologia da libertao, hoje bastante minoritria. A partir do partido Socialismo e Liberdade est sendo proposta uma nova teologia da libertao, como interessante citar essa nova conciliao de socialismo e cristianismo a partir do terico chamado Adamir Gerson (mas que tem tambm como tericos Leonardo Boff e Frei Betto:

Adamir Gerson nivela Bento XVI e Leonardo Boff? Que isto nunca acontea! Leonardo Boff um cristo que tem de passar pela segunda ressurreio (Tem de atravessar o Jordo), mas Bento XVI um cristo que tem pela frente duas ressurreies a percorrer (tem de romper com Fara, tem de vencer Fara na travessia do Mar Vermelho, tem de caminhar no deserto em meio a cobras venenosas e escorpies, tem de chegar ao Jordo e o atravessar) a fim de vir estar na presena de Deus, face a face, como foi o vaticnio do apstolo Joo (I Joo 3.2). O que deixa Leonardo Boff sua frente, muitos anos luz. Bento XVI tem de morrer para o capitalismo e renascer no Marxismo (...). Mas o Marxismo Deus NO CONJUNTO DA OBRA! Como o Judasmo foi Deus no conjunto de sua obra, no obstante as suas imperfeies (...). Agora chegou o tempo de ela dar novo salto de qualidade, com a conduo do basto revolucionrio saindo agora de Lula e indo para Adamir Gerson (...). A ttulo de exemplo, os intelectuais do PT olham no espelho histrico interpolado entre eles e se reconhecem os mesmos mencheviques que vieram a estar no poder. Nem mais nem menos. Olham na aliana poltica construda por Lula e reconhecem nela a mesma aliana poltica construda por Kerensky. Nem mais nem menos. Olham em Adamir Gerson e se lembra da chegada de Lnin na estao Finlndia... (BRASIL, 2011).

Essa passagem foi introduzida acima apenas a propsito da fuso do marxismo e do cristianismo que continua existindo e inspirando teorias e linhas polticas. Bem diversa a interpretao que interessa filosofia do direito e que ser enfocada aqui. No geral, aborda-se o marxismo como sendo uma cincia e o cristianismo como sendo metafsica. Marx introduz muitas preocupaes com o estado e com o direito. O direito, para ele, parte da superestrutura. As relaes jurdicas, para ele, no podem ser entendidas de modo formal, isoladamente de fatores sociais e econmicos. No h como fazer uma revoluo mudando o direito, mas pode-se ver pela explicao acima que h uma vertente que utiliza-se principalmente do marxismo de Gramsci para supor

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que pode auxiliar a evoluo da sociedade para um socialismo democrtico atravs de mudanas no ordenamento jurdico da sociedade. Da, quem sabe, tantas novas leis como as elencadas acima. Para a vertente marxista-leninista do marxismo, a passagem do capitalismo ao socialismo, assim como a libertao operria do jugo capitalista podem ser efetuadas, mas no por transformaes lentas, no por reformas, mas por uma revoluo. Para no se enganar em poltica, preciso ser revolucionrio e no reformista. A luta do proletariado prossegue quando se analisa o conflito das foras contrrias, a base das contradies internas, gerando um conflito capaz de ultrapass-las. As contradies do regime capitalista devem ser pesquisadas, colocadas luz e expostas, a luta de classe no pode ser abafada e sim levada at o fim. A poltica reformista de harmonia com a burguesia um engano para o proletariado. Esse o mtodo dialtico marxista aplicado vida social, histria da sociedade. O regime comunista, enquanto existiu, tambm sofreu de contradies. Na Unio Sovitica, ele durou de 1917 a 1991. Gorbachev, ltimo lder do pas, falou de seu fim nos seguintes termos, em um discurso em Ancara, na Turquia:
O objectivo da minha vida era a eliminao do comunismo, uma ditadura insuportvel sobre o povo. A minha mulher, que tinha compreendido esta necessidade mesmo antes de mim, apoiou-me inteiramente. Foi justamente para o alcance deste objectivo que me servi da minha posio no partido e no pas. Precisamente por isso, a minha mulher incentivavame constantemente para que ocupasse sucessivamente posies cada vez mais altas no pas. Quando conheci pessoalmente o Ocidente, percebi que no podia renunciar ao objectivo definido. E, para ser alcanado, precisava de substituir toda a direco do PCUS e da URSS, bem como a direco em todos os pases socialistas. O meu ideal nessa altura era a via dos pases sociais-democratas. A economia planificada no permitia realizar o potencial que possuam os povos do campo socialista. S a passagem para a economia de mercado podia proporcionar possibilidades aos nossos pases de se desenvolverem com dinamismo (...). O mundo sem comunismo ter melhor aspecto. A partir do ano 2000 comear uma era de paz e de prosperidade universal. Mas ainda existe uma fora no mundo que ir entravar o nosso avano para a paz e edificao. Refiro-me China. (GORBACHEV, apud: GOSWEILLER, 2011, p. 12).

Esse foi o discurso de Gorbachev no contexto de 1991, quando do desmoronamento da Unio Sovitica. Com a crise econmica mundial e as guerras em vrios pases (Iraque, Afeganisto, Lbia, Paquisto), novamente fala-se em Marx a propsito da crise e em imperialismo a propsito da poltica internacional. Nos Estados http://comunidadestalin.blogspot.com/ Pgina 18

Unidos, principalmente, h um debate entre os historiadores como Grover Furr, Mark Tauget e Archie Getty, dentre outros, que fizeram pesquisas desmentindo a historiografia anterior sobre a Guerra Fria, constituindo uma nova gerao de estudiosos da histria da Unio Sovitica que rev esse assunto sem os preconceitos do tempo da Guerra Fria. especialmente surpreendente o juzo desses historiadores a respeito de assuntos como os famosos Processos de Moscou: Archie Getty, em Origins of Great Purges, chega concluso de que os processos so verdadeiros, foram justos e que os acusados, que faziam parte do alto escalo do governo sovitico, no foram torturados e os processos no foram encenados. Comentou o historiador Grover Furr, de Montclair State University (New Jersey) a respeito desse assunto:
Um nmero considervel de documentos dos arquivos soviticos que formalmente eram secretos foram publicados desde o fim da Unio Sovitica. Isso uma pequena proporo daquilo que ns acreditamos que existe. Especialmente em relao documentao histrica dos anos 30, os Processos de Moscou, os expurgos militares e as represses massivas de 1937-38, a vasta maioria dos documentos ainda so ultrassecretos, escondidos e inacessveis at mesmo a privilegiados historiadores. Mas todo sistema de censura tem falhas. Muitos documentos foram publicados. Mesmo esse pequeno nmero nos permite ver os contornos da histria sovitica nos anos 30 de uma forma bem diferente da verso oficial. Durante a ltima dcada (o artigo de 2009) muita evidncia documental emergiu dos arquivos formais soviticos para contradizer o ponto de vista cannico desde o tempo de Kruschev de que os rus nos Processos de Moscou e o Caso Tukachevsky, conspirao militar foram vtimas inocentes foradas a fazer confisses falsas. Ns publicamos e escrevemos um grande nmero de trabalhos ou, ao pesquisar para publicar, podemos dizer que agora temos forte evidncia de que as confisses no eram falsas e que rus dos Processos de Moscou pareciam ter sido verdadeiros em confessar as conspiraes contra o governo sovitico. Esse trabalho nos leva a realizar o presente estudo (FURR, 2010, p. 7).

Fica aqui, portanto, uma sugesto para um artigo sobre os Processos de Moscou em Filosofia do Direito, uma vez que esses processos tm boa bibliografia a respeito e tm interesse filosfico: um dos livros que trata deles Humanismo e Terror, de Maurice Merleau Ponty.

3. Concluso

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Assim sendo, a dialtica o mtodo a ser utilizado pelo partido do proletariado para transformar a sociedade. Karl Marx sempre tomou o ponto de vista da classe trabalhadora, embora tivesse origem na classe mdia. O mtodo dialtico aplicado natureza gera o materialismo dialtico, enquanto se aplicado s sociedades e histria humana, gera o materialismo histrico. O papel da histria grande para Marx, uma vez que s estudando a histria se pode entender as transformaes das sociedades humanas. Quando esse partido do proletariado entender bem as contradies da sociedade, assim como quando a classe proletria estiver bastante desenvolvida, pode ser que existam condies para uma mudana qualitativa na sociedade, aps vrias mudanas quantitativas: ou seja, uma revoluo. A revoluo socialista terminar como o capitalismo da mesma forma como o regime capitalista substituiu o feudalismo, no entender de uma das vertentes do marxismo, o marxismo-leninismo. Desde que Karl Marx escreveu suas obras, no sculo XIX, aconteceram vrias revolues inspiradas no marxismo. A principal foi a de Lnin em 1917. Mas h outras vertentes: a dos situacionistas franceses, que misturam marxismo, anarquismo e surrealismo e foi muito ativa em maio de 68; h socialistas cristos, autonomistas, reformistas. O marxismo-leninismo tambm tem a vertente maosta, que leva em considerao Marx, Engels, Lnin e Stlin. H a vertente universitria, o marxismo ocidental, que rompe com o marxismo acima referido. Ela composta por socialistas que esperam que a sociedade mesmo evolua e pretendem, enquanto isso, introduzir algumas reformas. O marxismo levou o direito e a filosofia do direito a pensarem o referencial econmico, pois para eles o direito superestrutura.

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4. Bibliografia

BITTAR, Eduardo C. B. Bittar; ASSIS, Guilherme de Almeida. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 9 ed. 2010.

BRASIL, Lurdinha. Bento XVI, o marxismo e os 100 anos da Assemblia de Deus. <<http://anovateologiadalibertacao.blogspot.com/search?updated-max=2011-0829T11%3A49%3A00-07%3A00&max-results=7>>. <<Acesso em 3 de novembro de 2011>>.

FURR, Grover. Evidncias da Colaborao de Trotsky com a Alemanha e o Japo. <<http://clogic.eserver.org/2009/Furr.pdf>>. <<Acesso em 3 de novembro de 2011>>.

GETTY, Arch. The Origins of the Great Purges: The Soviet Party Reconsidered, 19351938.. New York: Cambridge University Press, 1995.

GOSSWEILER,

Kurt.

As

vrias

cascas

da

cebola

Gorbachev.

<www.hist-

socialismo.net>>.<<Acesso em 4 de novembro de 2011>>.

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HARNERCKER. Princpios Elementais do materialismo histrico. So Paulo: Paz e Terra, 1983.

POLITZER, Georges. Princpios Fundamentais de Filosofia. Ed. Hemus, 1971.

MONASTA, Attilio. Antonio Gramsci. Recife: editora Massangana/MEC, 2010.

MERLEAU-PONTY, Humanismo e Terror. Ensaio sobre o problema comunista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.

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