dialctica

Revista de la Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla. Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear Walker Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Osear del Barco Osear Correas Ral Dorra Hugo Durte Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea A.guirre Alfonso Vlez Pliego (Nota: El orden es alfabtico) Administrador: Javier Torres d i a l c t i c a - Nm. 2. enero de 1977. Aparece tres veces a! ao. Precio: $40.00. Suscripcin anual correo ordinario:$110.00 c US$10 dlares. Areo Ext. US$15 dlares. Toda correspondenci de debe dirigirse a: Comit de Direccin de la Revista dialctica Escuela de Filosofa y Letras de la U.A.P. Calle 4 Oriente, Nm 403. Puebla, Pue. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Ri vera Terrazas. Srio. Gral.: Lie. Vicente Villegas Guzmn. Srio de Rectora: Lie. Jorge Medina Viedas. Coordinador Gral. de 1 Escuela de Filosofa y Letras: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Directo del Depto. de Publicaciones: Lorenzo Tern Olgun.

AM-I. CORD. SERV. DO&

Ao II

Enero de 1977

No. 2

SUMARIO La escalada de agresin en contra de las universidades democr ticas / 3 La Huelga en la UAP y su significacin nacional 1 Enrique Semo. Problemas tericos de la periodizacin histrica / l l Ral Dorra. Aportaciones al tema de la escritura /23 Angelo Altieri Megale. Capitalizacin e ideologa /39 Enrique Guinsberg. Apuntes sobre el psicoanlisis para la construc cin de una psicologa cientfica /65 Adolfo Snchez Vzquez. Pashukanis, terico marxista^jdel Derecbo^/99 ngel Federico Nebbia. El sindicalismo en la Universidad de las Amricas /121 Carlos Illescas. El ensayo latinoamericano y su contenido ideol gico /137
DOCUMENTOS

Georg Lukcs. En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (18401844). Segunda Parte /161
NOTICIAS

Informaciones diversas /213; Mesa Redonda: Psicoanlisis'y Mar xismo son compatibles? /217; Informe sobre el Primer Coloquio Nacional sobre Didctica Universitaria de la Lengua Escrita'-/219
CRTICA DE LIBROS / 2 2 3

Colaboradores /233

LA ESCALADA DE AGRESIN EN CONTRA DE LAS UNIVERSIDADES DEMOCRTICAS

Durante los primeros meses de este ao, meses que co bran un especial significado porque constituyen los momen tos iniciales de un nuevo rgimen y por tanto, el periodo en que se encuentran en proceso de redefinicin las reglas del juego poltico, una nueva escalada de agresin se ha puesto en marcha en contra de las Universidades en donde actan fuerzas de izquierda. ^ Esta campaa, iniciada por el gobernador del Estando de Guerrero y secundada por poderosos ncleos dj^-f inicia tiva privada, pretende presentar a nujsstrar universidades, es decir a las universidades de Guerrero, Puebla, Zacatecas, Sinaloa y Oaxaca y a la propia Universidad Nacional^ como instituciones sometidas a un proceso de destruccin cuya causa directa -acusan es la actividad poltica de los pro fesores, trabajadores y estudiantes. Esto trae consigo con tinan explicando largamente a travs de los medios de co municacin el despilfarro del dinero del pueblo as como el consiguiente retraso del pas en todos los rdenes. Qu hay detrs de esta escalada emprendida por estos grupos de la iniciativa privada? Qu es lo que ha ocasio nado que se conviertan espontneamente en defensores del dinero del pueblo y del desarrollo nacional? 3

Lo que est a la vista es que pretenden presionar al Esta do para que ste defina una lnea poltica de represin en contra de las fuerzas de izquierda. La iniciativa privada re clama como suyay la inversin econmica del Estado en la educacin superior y propone, como primer paso, el acabar con todos los procesos democrticos que se desarrollan en el seno de las universidades. Su ceguera histrica les impi de comprender, como deca Barros Sierra, que la Universidad sufre los males de la sociedad, no los crea. Y en efecto, la Universidad no es ni ms ni menos que un centro neurlgico en donde van a registrarse con agu deza los conflictos sociales. La aparicin de un fenmeno nuevo, como lo es el sindicalismo universitario, por ejem plo, no resulta como pretenden hacernos creer los capitanes de la libre empresa, de la aparicin sorpresiva del fantas ma de Carlos Marx en las aulas universitarias, sino primordialmente como una reaccin de autoproteccin por parte de los trabajadores ante el colapso y luego la postracin econmica a que nos han conducido esos mismos capitanes de empresa. Y asimismo, la lucha por la independencia sin dical dentro y fuera de las Instituciones Superiores de Edu cacin emprendida por sectores universitarios, no proviene de la manipulacin de los lderes sino de una situacin ob jetiva de antidemocracia sobradamente conocida porque ha sido mantenida en forma permanente, tenaz, sangrienta. Y ante ello, la iniciativa privada instrumenta una campaa para abonar el terreno para la represin. La iniciativa privada no quiere aprender las lecciones de la historia. Orientada por su ciega voracidad coprfaga, la nica opcin que le satisface es la de acabar con los es pacios de la disidencia, liquidar los procesos democrticos,

impedir a toda costa la libre y universal difusin de las ideas para imponer la lnea vertical de la unidimensionalidad. Su sueo utpico es el mundo feliz de Aldous Huxley: la produccin en serie de profesionistas; la inscripcin inme diata y dcil de stos en el sistema productivo; el incremen to de la plusvala; la manipulacin sin resistencias y la uti lidad por encima de todas las cosas. En breve, su sueo utpico es el sueo de reducir a la sociedad entera en un inmenso arsenal de mercancas, como dice Marx en El Capital. Pero lo interesante y curioso a la vez, es que en esta em presa contra las universidades, la iniciativa privada no est sola. La acompaan tambin en santa alianza (podra ha ber sido de otra manera?) el vetusto lder obrero Fidel Velzquez y el dirigente de un partido que se autodenomina "socialista" y quien ha considerado que deben suspenderse los subsidios a las universidades porque stas han cado en una orientacin "ajena a los intereses ms altos de la pa tria". No cabe duda de que no hay lmite ni para el cinismo ni para la entrega incondicional. La Universidad Autnoma de Puebla no escapa a esta nueva ofensiva. Hoy, algunos grupos instrumentados por in tereses bien definidos y localizados han emprendido la rea lizacin de su propio plan de agresin. Estos grupos, que gozan de impunidad para sus acciones, no desean esperar a la definicin del Estado sino que intentan precipitar sus decisiones protagonizando acciones violentas de todo tipo. Ayer la toma del edificio Garolino, sede de la Rectora. Hoy la amenaza de muerte para el rector, ingeniero Luis Rivera Terrazas; para el director del Instituto de Ciencias, doctor Jaime Kravsov y para el coordinador general de esta escue la de Filosofa y Letras, licenciado Alfonso Vlez Pliego, entre otros funcionarios de la Universidad. Ayer, la agre-

sin violenta y criminal. Hoy, amenazas que pueden llevar a situaciones de extrema gravedad. Ante todo esto es necesario que todas las fuerzas demo crticas se unan estrechamente para rechazar la provocacin y para disear una conducta poltica que les permita detener estos embates de la reaccin y desarmar a tiempo el meca nismo de la agresin.

LA HUELGA EN LA UAP Y SU SIGNIFICACIN NACIONAL

Una apreciacin general del movimiento de huelga rea lizado por los sindicatos universitarios de la UAP en las postrimeras del ao pasado, tendra que reparar inicialmente en el contexto econmico, poltico y social durante el cual se desarrolla, ya que slo de esta manera es posible deter minar sus alcances y limitaciones. Tal contexto se caracteriza ante todo por una notable agu dizacin de la crisis poltica y econmica que vive el rgi men; parece como si al finalizar el sexenio del presidente Echeverra las principales contradicciones que sufre el pas hubiesen emergido sbitamente a la superficie, a semejanza de las emanaciones que se desprenden de la Caja de Pan dora. A unos meses de instalarse el nuevo gobierno, el Estado mexicano evidencia notablemente su incapacidad para res ponder a las exigencias de libertad poltica y renovacin de mocrtica que demandan miles de ciudadanos, tal como lo muestra su apoyo incondicional a los lderes charros en la lucha que stos sostienen contra destacamentos avanzados de la clase obrera y del movimiento democrtico, como la Tendencia Democrtica del SUTERM; tampoco se hace el menor intento por contener la escalada represiva que se cier ne sobre las instituciones de educacin superior democr ticas, que se manifiesta particularmente en los ataques a uni-

versidades como Guerrero y Oaxaca, y a otros niveles en el proyecto de legislacin propuesto por el rector de la UNAM encaminado a someter al sindicalismo universitario; y en los planteamientos de algunos sectores de la oligarqua, de la burocracia gubernamental e instituciones como el Banco Interamericano de Desarrollo, en el sentido de implementar mecanismos de autofinanciamiento para las universidades como el de las becas crdito, y otros que permitiesen una mayor ingerencia a la clase dominante en los problemas de la educacin superior. Esta atmsfera antidemocrtica se torna ms tensa al so brevenir la devaluacin del peso, medida que arranca bru talmente los ltimos velos que ocultaban la crisis econmica que enfrenta el pas. Empieza a implementarse la poltica de austeridad, consistente en lo fundamental en la reduc cin del gasto pblico en aquellas reas consideradas "impro ductivas", educacin, vivienda, salud, etctera y en fomen tar la inversin mediante el ahorro interno, a travs de una poltica preferencial a la oligarqua y al capital extranjero, en detrimento de las clases trabajadoras y de las capas ms humildes de la poblacin. Los efectos de esta poltica se hacen sentir de inmediato en las instituciones de educacin superior, al negrseles incrementos de subsidios y de sala rios, inclusive el otorgamiento del 23% salarial de emer gencia recomendado por el mismo presidente de la repblica. Ante este panorama objetivo, los sindicatos universitarios se ven obligados a emprender un movimiento de huelga en el que se combinan tanto las acciones defensivas como las ofensivas. Defensivas porque se trataba de recuperar las prdidas sufridas en sus salarios por la devaluacin, y tam bin porque la recomendacin presidencial de otorgar un 23% no se haca extensiva al personal de las universidades; ofensivas porque haba que denunciar los efectos que ten8

dra sobre las instituciones de educacin superior la poltica de austeridad, que amenazaba por una parte, con restrin girles los aumentos de subsidio, y por otra, con buscar for mas de financiamiento antidemocrticas como el de las be cas-crdito. Tambin porque se requera salir a la defensa de la universidad democrtica, crtica y popular, de su pro yecto dernocratizador, tanto en el mbito de la transfor macin acadmica como en el de la gestin democrtica de maestros, estudiantes y trabajadores. A este respecto es ne cesario recordar el tratamiento diferencial que concede el rgimen a las universidades que han esbozado proyectos de alternativa a la orientacin oficial de la educacin; situa cin que sin lugar a dudas es sumamente desventajosa. A pesar de que las condiciones objetivas nacionales y re gionales no eran bastante propicias, por ejemplo la falta de |S una respuesta real del movimiento obrero organizado ante Q p5 caresta e inflacin, los sindicatos universitarios lograron. J 3 ^M no obstante, importantes reivindicaciones tanto para sus O t-M afiliados como para la universidad en su conjunto. Cierto - ^ es que no consiguieron el total de sus demandas, empero las2B circunstancias objetivas impedan ir ms all, y as lo c o m - ^ prendi la base sindical. El movimiento se caracteriz por su dinamismo, por la flexibilidad de su tctica, por los di versos mtodos a que recurri desde las negociaciones de los comits de huelga con las autoridades estatales, hasta la puesta en marcha de grandes movilizaciones de masas, toma de calles, de edificios pblicos, manifestaciones, mtines, etr ctera, en las que participaron importantes contingentes de obreros, campesinos, etctera, descontentos por la secuela que trajo consigo la devaluacin. Respecto a esto ltimo, es importante destacar que el movimiento de los sindicatos uni versitarios contribuy en forma importante a que diversos ncleos de trabajadores de la entidad se desprendiesen de 9

las centrales oficialistas para enarbolar sus propias deman das como sucedi, por ejemplo, con los trabajadores del Ayuntamiento. Adems, los sindicatos universitarios con otras organizaoicnes sindicales del pas como el STEUNAM, el SETSUV, el STAMUAC, etctera, y a nivel regional con instancias como el Frente Local de Accin Popular, a travs del cual se canalizaron algunas demandas populares como control efectivo de precios, seguro contra el desempleo, congelacin de rentas, disminucin de las tarifas de transporte, etctera. Al terminar el movimiento, la universidad estaba en po sibilidades de otorgar a su personal un aumento del 23%; so tena la cantidad suficiente para firmar las clusulas sa lariales y, en el caso del STAUAP, firmar al ms breve plazo el contrato colectivo de trabajo. Por otra parte, el aumento de subsidio conquistado permiti a la universidad cubrir parcialmente el dficit que mantena por las eroga ciones que exige el funcionamiento del Hospital Universi tario, e incrementar el salario del personal mdico de esa institucin en un 35%. Empero, reiteramos, los logros del movimiento no pueden medirse nicamente por las reivindicaciones econmicas. Los sindicatos universitarios contribuyeron a paralizar la iniciativa del proyecto de Ley de Sobern, detuvieron por lo menos provisionalmente las iniciativas de autofinancia miento propugnadas por las fuerzas ms reaccionarias del pas, y, principalmente, demostraron al estado y a las cla ses dominantes que la comunidad universitaria est dispues ta a conservar a como d lugar los avances obtenidos en el proceso democratizador de la Universidad democrtica, cr tica y popular.

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PROBLEMAS TERICOS DE LA PERIODIZACION HISTRICA

Enrique Semo

El objeto del estudio de la ciencia histrica es muy am plio y se diversifica cada da ms. Por lo general, los nue vos conocimientos histricos se obtienen por medio de traba jos especializados e investigaciones monogrficas. En esas condiciones, es fcil que el historiador se aisle de la tota lidad histrica. Y sin embargo, incluso el tema ms limi tado, slo puede ser cientficamente abordado cuando se tiene una idea, por ms inicial que sta sea, de la totalidad de la cual forma parte. Para ubicar su trabajo individual y estar consciente de la relacin que existe entre ste y la historia en general, el historiador debe tener siempre en cuenta los principios de subdivisin y clasificacin que ca racterizan a la ciencia histrica. En el presente trabajo nos proponemos plantear los problemas relativos a un aspecto de esos principios: el que se refiere a la subdivisin crono lgica, o sea la periodizacim. 1. El problema de la periodifcacin o perodizacin de la historia ha sido objeto de numerosas discusiones entre historiadores y filsofos. Desde hace mucho se enfrentan dos posiciones: una considera que la necesidad de la periodificacin se desprende de la misma realidad investigada. La segunda, que estima que sta responde a la imaginacin del 11

Para la primera, slo existe una periodificaoin correcta, historiador, necesidades didcticas o propsitos ideolgicos. que refleja cientficamente la realidad. Para la segunda, todas las periodizaciones son justas en la medida en que nos ayudan a identificar diversos aspectos de la realidad. La* seleccin de la periodificacin obedece, por lo tanto, a nece sidades pragmticas del historiador. 1 La concepcin marxista de la historia pertenece a la pri mera de esas corrientes. Considera que la periodificacin es inseparable del quehacer del historiador en todas las eta pas de su trabajo. Tanto en la elaboracin de la hiptesis, como en la explicacin de los sucesos histricos y a todos los niveles de generalizacin; en el estudio de un fenme no determinado como en el de la historia de un pas o del mundo. La periodificacin es parte del esfuerzo por distinguir lo fundamental de lo secundario; establecer la relacin entre la continuidad y la discontinuidad en la historia; ligar la parte con el todo. Naturalmente, en cada una de esas tareas se encuentra implcito un juicio de valor. El marxismo concibe la historia como un desarrollo pro gresivo, sujeto a leyes de la sociedad, que va de lo inferior a lo superior; 2 como una unidad de cambios cuantitativos y cualitativos; de procesos evolutivos y revolucionarios. La
1 Vase a este respecto Witold Kula, Problemas y mtodos de la historia econmica. Barcelona, 1975, pp. 93-94. 2 La periodizacin no debe registrar slo las rupturas, los momentos de cambio cualitativo, sino tambin la continuidad y el carcter progresivo y necesario de las diferentes etapas de la historia. "La esclavitud escribe Engels posibilit la divisin del trabajo, posibilit tambin el floreci miento del mundo antiguo, la civilizacin griega. Sin esclavitud, no hay estado griego, ni arte griego ni ciencia griega; sin esclavitud no hay.imperio romano. Y sin el fundamento del helenismo y del romanismo, no hay tam poco Europa moderna. No deberamos olvidar nunca que todo nuestro desarrollo econmico, poltico e intelectual tiene como presupuesto una si tuacin en la cual la esclavitud fue reconocida como necesaria y universal. En este sentido podemos decir: no hay socialismo moderno sin esclavitud griega". Anti-Dhring, Mxico, D. F., 1964, p. 174.

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unidad del proceso no consiste en la repeticin de los mis mos elementos, los fenmenos "fundamentales", a lo sumo combinados en forma diferente, sino en la aparicin de ma nifestaciones cualitativamente nuevas, cuyos embriones y antecedentes se originan en etapas anteriores del desarrollo. De acuerdo con esta concepcin, la periodificacin no es sino el reflejo de la unidad y la diversidad del proceso his trico; de la delimitacin en el tiempo de la sucesin de situaciones cualitativamente diferentes, de formaciones so cioeconmicas, de etapas de evolucin y revolucin, de las rupturas que marcan el nacimiento, desaparicin o transfor macin cualitativa de fenmenos. En resumen, la periodifi cacin forma parte de la esencia del fejnmeno histrico.3 Para el materialismo histrico, la comprensin de todo fenmeno es slo posible si se coloca a ste en el marco de una sociedad determinada, en su relacin con el todo. Ahora bien, el significado de un suceso cambia de acuerdo con la etapa del desarrollo en que se encuentra el todo. As, la burguesa es una clase reaccionaria en el feudalismo y progresista en el capitalismo. Y no se puede estudiar a esa clase, sin referirla a una poca especfica del desarrollo de la sociedad. La periodificacin es as tambin, una ex presin de la relacin entre la parte y el todo. La importancia de la periodificacin se deriva asimismo del carcter especfico de las leyes histricas. Existe una diferencia esencial en el proceso de elevacin de lo abstrac to a lo concreto en las ciencias sociales y en la historia. En las primeras, esto se expresa en forma abstracta lgica y no histrica. As por ejemplo, en El Capital no se analiza el desarrollo del capitalismo en tal o cual pas o perodo, sino el proceso de produccin capitalista en general. En la ciencia histrica, en cambio, el proceso no puede abstraerse
3 Eckermann y Mohr, Einfahrung 1969.

in das studium

der Geschichte, Berln,

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de las determiinaciones emprico-histricas, sino que stas juegan un papel fundamental en la formulacin de leyes del desarrollo histrico. En el estudio de la Reforma mexicana, aplicamos las le yes generales que rigen las revoluciones democrtico-burguesas del siglo XIX, pero, ya que se trata de un caso nico (singular), la forma de manifestacin de stas no pueden abstraerse de una serie de determinaciones de carcter cro nolgico, como por ejemplo: que se haba producido antes (1810-1821) una revolucin similar; que coincide con el momento en que los Estados Unidos se encuentran inmersos en la Guerra de Secesin (1861-1865); que es radicalizada por el intento de Francia de establecer un imperio pelele en Mxico (1861-1867), etc. 2. La periodizacin exige la utilizacin de una categora que integre lo lgico y lo histrico y que nos permita orde nar el material histrico. Por eso, el punto de partida para la periodizacin tanto de la historia universal como de la nacional, es la categora de la formacin, socioeconmica, que refleja la totalidad socio-histrica: una unidad espec fica y un grado de desarrollo determinado de las fuerzas productivas y relaciones de produccin, sobre las cuales se eleva un conjunto de relaciones sociales, manifestaciones ideolgicas instituciones polticas, jurdicas, etc. El concepto de formacin socioeconmica se aplica no slo al conjunto de relaciones estructurales propias a un nivel determinado, a una cualidad histrica especfica, a un tipo de sociedad, sino tambin a la unidad de procesos y manifestaciones de la misma calidad, que se producen dentro de lmites de tiempo y espacio, bien definidos. Por eso puede hablarse de dos tipos de determinaciones: 1. Las que se refieren a relaciones de la misma calidad: feudales, capitalistas, socialistas, etc. 2. Como en la historia ningn fenmeno se presenta en 14

forma "pura', siempre existen dentro de las formaciones socioeconmicas reales, restos de sociedades pasada* o em briones de futuras. En esos casos, la calidad histrica domi nante imprime su sello en las dems, ya sea frenando el desarrollo de las nuevas o disolviendo y sometiendo a las viejas. La importancia de este concepto sociolgico para la periodificacin histrica se deriva: a) De que nos permite ordenar y clasificar sociedades concretas, de acuerdo con las leyes fundamentales de su dinmica interna. b) Facilita el estudio comparativo del funcionamiento de sociedades que exhiben grandes diferencias en una se rie de aspectos secundarios. c.) Nos permite utilizar los procesos econmicos en su conjunto, como base para la interpretacin en ltima instancia de fenmenos superestructurales evitando las explicaciones arbitrarias y pragmticas de los sucesos his tricos. La evolucin de las formaciones socioeconmicas y el paso de una formacin a otra, se expresan fundamental mente a travs de la lucha de clases. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produc cin, entre lo viejo y lo nuevo, dentro de cada sistema social, se manifiestan principalmente a travs de esa lucha que constituye una especie de sntesis entre lo econmico, lo social y lo poltico. Por eso los momentos de ruptura que sirven de puntos nodales para la periodizacin, son siempre momentos importantes en el desarrollo de la lucha de clases, ya sean estas polticas, militares, ideolgicas o econmicas. Si se toma como criterio fundamental de la zas productivas o las relaciones de produccin o bien mani festaciones culturales o ideolgicas exclusivamente, se cae periodizacin otros factores como son cambios en las fuer15

inevitablemente en una concepcin evolucionista de la his toria, ignorando los momentos de ruptura, los grandes cambios estructurales que "concentran la historia de dca das en algunos meses". Entre esas rupturas, las revolucio nes ocupan un lugar central, puesto que son la forma ms elevada de la lucha de clases y en ellas se resumen todas las Contradicciones de una poca y la lucha por crear con diciones para un estado de cosas cualitativamente distinto. La concepcin marxista de que la revolucin es un cam bio social profundo que va acompaado de la sustitucin del poder de una clase reaccionaria por la clase portadora de los grmenes de una nueva sociedad, debe ser conside rada como una gua ms, no como una definicin de todas las revoluciones. Estas se presentan en una infinidad de formas. Pueden constituir intentos fallidos de cambio; xi tos parciales o victorias definitivas. Pueden producirse en un lapso breve o cubrir aos de complicada dialctica en tre revolucin y contrarrevolucin; pueden marcar el fin de una formacin socioeconmica o simplemente el paso de sta de un perodo inferior a un perodo superior. Esto no impide que sean como deca Marx "el motor de la historia", pero dificulta las tareas de la periodizacin de la historia de las revoluciones y su relacin con los cam bios sociales que originan. 3. Los pueblos y naciones se desarrollan en forma des igual. El paso de una formacin socioeconmica a otra, no se produce en todas partes al mismo tiempo. Por eso encontramos que en cada perodo de la historia predo mina no slo un orden social, sino varias formaciones que coexisten unas junto a otras (o incluso a veces, una dentro de otra). El ritmo diferente de desarrollo de los pueblos impide la elaboracin de un esquema njico de periodiza cin aplicable a todos los casos. La periodizacin de la historia universal se realiza, considerando que las socie16

dades ms avanzadas, constituyen el factor rector y mues tran las tendencias principales de desarrollo para el resto de la humanidad. Por eso la periodifiicacin de las histo rias regionales o nacionales puede exhihir diferencias muy grandes con la de la historia universal. Pero la relacin entre historia universal e historia na cional o regional, no es la msma para todas las pocas, En etapas precpitalistas e incluso en el perodo inicial del capitalismo, no existe una economa mundial y los medios de comunicacin son lentos y deficientes. Culturas podero sas se desarrollan muchas veces, sin contacto alguno entre ellas (pongamos j)or caso Europa y China en el siglo XIII). En esas condicjiones .slo puede hablarse de historia uni versal en el sentido antes apuntado, es decir, identificando el concepto de Historia Universal con la historia de los pueblos ms desarrollados en cada poca, los que marcan el rumbo para toda la humanidad. Sin embargo, a partir de la Revolucin Francesa y so bre todo del ltimo tercio del siglo XIX, la situacin cam bia esencialmente. El desarrollo y expansin del capitalis mo acorta las distancias, entreteje los hilos de una economa mundial. Se inicia la Historia Universal en el pleno sentido de la palabra. Los sucesos importantes que se producen en una parte del sistema, afectan rpidamente el destino de los dems. Los hechos histricos -importantes adquieren rpidamente significacin universal. El desarrollo desigual se ha acentuado, pero todos los pueblos participan "a su manera" en la historia universal. As, la primera guerra mundial afecta a todos los pueblos, aun cuando su impac to depende de la estructura interna y la situacin particu lar de cada uno de ellos. El triunfo de Viet-Nam en su lucha de liberacin, influye profundamente en la relacin mundial de fuerzas. En esas condiciones, aun cuando la 17

periodificacin de las historias nacionales sigue siendo un reflejo de niveles de desarrollo diferentes, est muchas veces ligada a los procesos de envergadura mundial. Esto es un ejemplo de cmo en la periodificacin de la historia no se pueden utilizar los mismos criterios para todas las pocas y situaciones. La aplicacin de un esque ma nico, lleva inevitablemente a concepciones mecanicistas y superficiales. Existen leyes generales de la histo ria, pero cada fenmeno tiene tambin sus propias leyes especficas y la periodizacin debe buscar la forma conqreta en que se expresa la historicidad de cada fenmeno. Es claro que si dividimos la historia del capitalismo en un estadio primitivo o manufacturero, estadio clsico o industrial y estadio imperialista, esta periodizacin no es aplicable a la historia del feudalismo o el socialismo, cu yos estadios o perodos tendrn que discriminarse de acuer do con un criterio muy diferente. La periodificacin de la historia de los pases depen dientes o de desarrollo tardo, presenta una serie de pro blemas especiales. En esas sociedades encontramos frecuen temente sobrepuestas estructuras sociales que van desde la comunidad primitiva, hasta el capitalismo industrial. Es claro que en los criterios para la periodificacin, clasifica cin y estudio de la dinmica interna de esas sociedades debe tomarse en cuenta, esa especialidad. 4. Los criterios de periodizacin van de lo ms general (la formacin socioeconmica) a lo particular (la poca) y lo singular (perodo, etapa, fase, etc.). Lo particular slo puede ser comprendido cuando es ubicado en el pro ceso general y, por el contrario, lo general slo se realiza 3 travs de procesos histricos particulares. En realidad, no es tan importante en qu orden se usan categoras como perodo, estadio, etapa, fase, etc., sino el establecimiento de un orden jerrquico explcito entre ellos. 18

La formacin socioeconmica es la categora fundamen tal de la periodizacin y sin embargo no es suficiente. Engelberg considera que el concepto poca puede utilizarse siguiendo a Lenin con los siguientes criterios: "a) como sinnimo de la formacin socioeconmica que predo mina en los centros de desarrollo mundial, b) para desig nar el tiempo de transicin entre una formacin socioeco nmica y otra, c) para designar estadios de desarrollo importantes dentro de una formacin socioeconmica o un perodo de transicin. De eso se desprende, que el concepto de poca debe utilizarse en relacin dialctica con el con cepto bsico de la formacin econmicosocial y sus conse cuencias." 4 En el primer sentido, nos referimos a la poca del ca pitalismo, incluyendo un perodo en el cual este sistema predominaba slo en una parte insignificante del mundo (Inglaterra y dos o tres pases europeos) y no haba an extendido su dominio al resto del mundo. En el segundo, consideramos como poca de transicin del capitalismo al socialismo, un lapso relativamente largo durante el cual las dos formaciones socioeconmicas co existen y luchan a un nivel mundial y dentro de cada so ciedad. Es decir, un lapso que forma parte de la historia de ambas formaciones socioeconmicas. La tercera acepcin del concepto poca es utilizado para designar etapas importantes de la historia de una forma cin socioeconmica, durante la cual las leyes bsicas del sistema siguen vigentes, pero en forma modificada. Ade ms aparecen leyes nuevas, exclusivas de li> poca. Tales son los conceptos de capitalismo industrial, o de libre com petencia y el de imperialismo. Siendo el sentido de la
4 Ernest Engelberg, Zu methodologisohen Problem der Zeitschrift fiir Gescfdchtswnsensekaft, 197,1, N? 10, p. 1228.

periodiesiwng.

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categora poca ms reducido en su vigencia que el de formacin socioeconmica en sus ltimos dos sentidos, per mite captar las relaciones histricas con mayor detalle y hacer nfasis en aspectos que se abstraen de la concepcin ms general. La poca no es simplemente un concepto jerrquica mente subordinado al de Formacin socioeconmica. Es una categora del mismo nivel, un complemento fundamen tal en la periodificacin histrica. El siguiente concepto es el de perodo. Los perodos se caracterizan en que en ellos se resuelven problemas hist ricos determinados que son de importancia fundamental para el desarrollo de una poca histrica. As por ejem plo, en la historia de Mxico podemos hablar del perodo de consolidacin del Estado nacional (1821-1867); del pe rodo de industrializacin capitalista (1940-1960); de] perodo de la conquista, etc. La etapa o fase, se utiliza para designar ascensos y des censos del perodo o la poca, los tiempos de desarrollo rpido o lento. Desde el punto de vista de la praxis social, el concepto de etapa o fase tiene una importancia muy grande. En cada una de ellas, el hombre se enfrenta a problemas especficos que l puede abordar y cuya solu cin constituye una tarea prctica realizable. 5. La periodificacin de la historia general (Universal o Nacional), no es necesariamente vlida para todas las estructuras que conforman la sociedad. Existe cierta auto noma en la rtayectoria de esas estructuras. Es decir, que refirindose a una misma poca histrica, existen periodizaciones diferentes para la historia econmica, historia cultural, historia del arte, historia militar, etc. Sin em bargo, esas periodizaciones particulares no deben elabo rarse sin tener en cuenta la periodificaqin del proceso

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histrico general. Ninguna autonoma particular llega has ta el punto de perder toda relacin con las tendencias ms generales de la historia; los casos excepcionales slo con firman la regla. Por otro lado, no se puede desconocer la relativa independencia de los sectores, sin caer en el es quematismo o infringir los principios mismos de la cien cia histrica.

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APORTACIONES AL TEMA DE LA ESCRITURA

Ral Borra

1) 0 el Corn, o la biblioteca Una tradicin atribuye al responsable de la quema de la Biblioteca de Alejandra el siguiente razonamiento: "La Verdad est contenida en el Corn, entera ya y para siem pre. Por lo tanto, los numerosos libros de esta biblioteca o repiten al Corn -y en ese caso son intiles o modi fican al Corn y en ese caso son falsos". Esta operacin discursiva cuyo esquema reaparece con una frecuencia mayor a la que algn distrado pudiera suponer marca los lmites de una concepcin del hombre y la cultura; los lmites de un despojamiento. El Corn, aqu, es el mbito de lo sagrado, el espacio cerrado de una escritura total cuya naturaleza es inaccesible. Intocada por el trabajo humano, esta escritura seala la nulidad la culpa de toda escritura que conlleve la huella de los hombres. Fren te a la escritura de lo divino -ei "non plus ultra" la escritura del hombre no puede ser sino el pecado. Y no slo, por supuesto, la escritura: esta condena abarcar tambin a la lectura. En efecto, los atributos de una lec tura social, humana (la libertad, la capacidad transforma dora) son incompatibles con el texto del Corn. El Corn 23

exigir una lectura transparente, un ejercicio que sea un calco riguroso ciego, redundante de su escritura: una doble escritura sometida. Cmo leer, entonces, este libro ominoso? Cmo seguir el curso de sus caracteres sin,dejar ningn rastro, cmo apagar las huellas de la mirada humana, cmo plegarse intangiblemente a la voluntad de esa escritura si esa escritura no se deja interrogar, no habla, permanece irre ductible y excluyente? He aqu que no es posible leerlo. El texto del Corn, cerrado sobre su propio discurso, sobre ese hueco circular que es su discurso, rechaza la escritura y la lectura, qrea un espacio exclusivo y por ese mismo acto crea un espacio de exilio para todo lo que no sea l mismo. De un lado queda entonces el Corn, sagrado, irreproducible, y del otro lado queda lo que no es el Corn, lo otro: el hombre y su trabajo, los libros, el universo. Tambin el universo. En efecto; el universo humano, el de la produccin so cial, y el universo del resto de los seres, el de la produc cin natural, slo podra ingresar en el espacio del Corn si asimismo se plegara a su texto, si aceptara existir como una transparencia son espesor, como un eco silencioso, como una mera expansin un calco de sus caracteres. De lo contrario estara condenado a tener la ingravidez de lo ilusorio, la dimensin de los sueos; de lo contra rio, el universo entero sera nada ms que una equivoca cin de los sentidos, sera la mentira, la culpa y el pecado. La existencia del Corn clausura las posibilidades de existencia del universo: su presencia es exclusin, exigen cia de que el universo reniegue de s mismo, se declare a s mismo un simulacro, una simple referencia que vuelve a remitir de manera incesante a las letras del Corn. Pero cmo ingresara, entonces, el universo al mbito sagrado del Corn, si la condicin de ese ingreso es su ne24

gacin, el reconocimiento de su inexistencia? Pero cmo no ingresara si no ingresar significa haberse decidido por la nada, por lo ilusorio y pecaminoso, una especie de sui cidio practicado antes del nacimiento? Una vez instalado tel imperio del Corn rige una lgica simple: ingresar es convertirse en una sombra, no ingresar es convertirse en una sombra. La alternativa, pues, es ella misma tambin inexistente. O el Corn o la biblioteca. 0 ese libro que nadie pudo escribir, que nadie puede leer, que ha creado la negacin, o el resto de los libros, es decir la escritura y la lectura de los hombres, el proceso del trabajo y del saber, la in cesante reproduccin y produccin del universo. Desde esta perspectiva, la apuesta entre ambos trminos parece un plantep razonable, incluso fatal. Si hay un libro sagrado y circular en cuyo texto se inscribe ntegramente la ver dad, entonces el conocimiento no es asunto del hombre porque nada tiene que ver con el trabajo. Si esa inscrip cin de la verdad es tambin la imposibilidad de la lec tura, toda prctica social est negada. Si esa verdad tiene los atributos de lo eterno, de lo absoluto cerrado, entonces no hay historia, entonces lo que llamamos historia es ape nas un murmullo fantasmal, el "sonido y la furia que nada significan". Por el contrario, si se trata de afirmar el cono cimiento como un proceso social, como una produccin en la que se entretejen diversas escrituras y lecturas, si se trata de afirmar al hombre en su capacidad para entrar en relacin con el universo descifrndolo a medida que lo modifica, si la biblioteca es la prctica del saber y del trabajo, la historia y la huella de la historia, si los libros son el texto y la mirada, entonces no hay lugar para el Corn. El Corn niega la biblioteca,, pero la biblioteca nie ga al Corn. Habr entonces que quemar el Corn para abrir a los hombres el espacio social de la biblioteca? 25

Ski embargo, hay un pasaje del razonamiento que nos ocupa al que podramos adherir a condicin de introducirle rectificaciones. Segn el legendario discurso del legenda rio personaje que mand incendiar la biblioteca, los libros pueden cumplir dos actividades imaginables: o repetir o modificar. Si cambiramos la disyuncin por una cpula, si cambiramos el objeto directo de esa actividad, si en vez de ser el Corn fuera lo que el Corn niega, es decir la historia del universo, llegaramos a la postulacin si guiente: los libros repiten y modifican la historia del uni verso. Incesantes, tendidos hacia algn sector o hacia el conjunto, los libros son esa persistencia de la presencia humana, esa red que asegura la permanencia sobre un fondo de mutaciones, la mutacin sobre un fondo perma nente y nico. Los libros repiten y modifican la historia del universo, crean ese espacio fundamental donde reside, crendose, modificndose, la obra de los hombres; son la escritura que ise deposita y se alimenta de la otra escritura a la que te nazmente descifra, a la que tenazmente trasmuta: la escritura del mundo. No espejo sino desciframiento, no proyeccin sino dilogo, los libros son esas interrogaciones ansiosas y pacientes; escritura que se revela ante todo como una lec tura: lectura creadora, violencia sistemtica al objeto con el que sin embargo se confunde; palabra y mirada. Si los libros son lectura del universo, qu ser la lec tura de los libros? Como si avanzramos sobre los bordes de una espiral espiral dialctica, la lectura se hace a su vez escritura, el trazo que la mirada ejecuta sobre el texto, la construccin de un discurso silencioso que com pleta y actualiza otro discurso. Gesto social, invitacin, entrega, nada es el texto si no se actualiza en la lectura, si no vuelve a escribirse bajo el peso de una mirada que le llega de afuera, que lo violenta y lo transforma y le da, 26

por eso mismo, su razn de existir. La lectura, pues, es otro comienzo del texto, un proceso fte muerte y transfi guracin. Porque el texto debe ser transformado por la mirada, debe renacer cada vez y por lo tanto cada vez debe morir, debe ser negado y afirmado, disuelto y recu perado en el nivel de una nueva escritura. Un texto, entonces, es un espacio de entrecruzamientos, el lugar donde se generan esas otras escrituras, donde se sita la violencia que lo recupera, la mirada que lo ha bilita. No hay mbitos cerrados, zonas de exclusividad, dominios que puedan designarse como la propiedad de un escritor, de una escritura. Hay ese espacio abierto de la produccin y el intercambio, el trabajo y la mutacin, el proceso de transformaciones del mundo y la conciencia. Hay ese desarrollo que se vuelve sobre s para avanzar otro paso. La escritura es lectura, la lectura, es otra vez escritura y ese ciclo incesante configura el andar de lo so cial, ese vasto rumor de construcciones y de quiebras, el poder que se enquista y la marea de revoluciones que es la historia del hombre. Desde luego, est el Corn, cmo olvidarlo; est eso "otro" que el Corn propone: escritura irreductible, dis curso que se absorbe en s mismo, lectura sometida, alie nada. Habr que quemarlo, pues? S, habra que que marlo si eso asegurara el triunfo de la biblioteca, el reino del trabajo y de la libertad, si se tuviera la certidumbre de que no se est tratando de salir de la alienacin me diante un gesto alienado que conserve bajo otro signo lo que se trata de destruir. En efecto; al quemar el Corn, no estaremos dejando un sitial vaco, una corona vacante que otro texto puede venir a ocupar? Ms que acabar con )sl Corn, se trata de acabar con la servidumbre que lo hizo posible. La alternativa, entonces, no sera quemarlo; se ra producir un acto ms definitivo: someter el Corn a

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la violencia de la mirada humana, depositar sobre su tex to el fragor de otros textos, negarlo as, y recuperarlo; hacerlo ingresar, en suma, a la biblioteca.

2) Escritura y

servidumbre
"Oh, cristalina fuente si en esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados (los ojos del Amado) que tengo en mis entraas dibujados!" San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual

Significante de un significante, trazo,, eco, exterioridad, ropaje de la voz, la escritura fue concebida como el tr mino final de un proceso de degradacin. Desde el secreto esplendor d la Divinidad, nuestra cultura hizo posible sealar una serie de cadas, un drama universal que con duca, como en un extravo concente, misericordioso, hasta el lmite ciego del espacio escriturario. Esta pasin atra vesaba el universo para relacionar de un extremo hasta el otro Aquello que es lo pleno y lo indecible, Aquello a lo que nadie puede asignarle sitio pero a lo que todo sin ce sar remite, lo infinito y lo colmado, con esos trazos pli dos, esa presencia opaca que deba sin embargo sealarse a s misma como ausencia, como mscara, como mero re flejo. Entre un extremo y otro, los msticos peldaos del descenso. En la estrofa de San Juan, en toda su obra, el que ha dibujado en las entraas del hombre los ojos del deseo es el Amado. Pero el Amado no es y la Divinidad: es una (primera) manifestacin, una concesin de su mi sericordia por la que accede a rebajarse hasta un sitio que la ofrece como objeto de caza y acechanza ("Tras un amo-

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roso lance/ y no de esperanza falto/ salt tan alto, tan I t o / que le di a la caza alcance"). 1 La Divinidad, inmanifestada, ha creado la primera palabra: ha producido ei primer significante y en el mismo acto se ha creado a s misma como Significado. El Amado remite a la Divinidad como el significante remite al significado: el primer signo, el primer texto. Pero hay un segundo descenso en virtud del cual el Amado se degrada en figura para instalarse como un dibujo en las "entraas"; una segunda inscrip cin en la interioridad del hombre: nuevo significante que ahora significa al Amado. El dibujo en las entraas es un reflejo del Amado cpmo el Amado lo es de la Divinidad. Cada uno de ellos se explica por su trmino anterior, toma de l su fundamento y a la vez aparece con un grado me nor de realidad. La repeticin del dibujo de "los ojos de seados" en el agua de la fuente tiene ya la realidad que prefigura el acecho, es una proximidad que se dilata, exis te como urgencia. Es una nueva degradacin^ un tercer significante sometido a la ley de la entropa. As, a medida que los significantes se alejan de la Divinidad se hacen borrosos pero siguen encadenados a ella, representan eta pas del fulgor. Cada trmino designa al anterior y en l se recupera, retorna sin cesar de lo semejante a lo semejante. Dios-Hombre-Mundo (no como objetividad sino como pro yeccin espiritual) son aqu los tres trminos que organizan una cadena cuyos eslabones se explican el uno por el otro en tanto cada uno es reflejo del otro. Son un nico texto que vuelve a incribirse para reproducir una plenitud que los precede. El sujeto de ese texto est siempre en otro lado, un peldao ms arriba. Sin embargo los tres trmi nos reconocen una homogeneidad que les es esencial, se

1 San Juan de la Cruz Intento de Coplas sobre un xtasis de alta contemplacin.

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miran entre s, configuran y abarcan una interioridad que tiene el signo del espritu. Pero qu pasa con la escritura? La escritura que quie re hablar de este proceso significa otra etapa de la degra dacin, pero ya de otro signo. Se trata de Una cada hacia afuera que seala el paso hacia la materialidad abierta. Se estatuye un nuevo significante pero separado ahora de su significado por una ruptura fundamental, un irrever sible desgarramiento. La escritura, alojada siempre afue ra, se constituye como el significante por antonomasia, un trazo, una seal, algo que aparece ah como esfuerzo por aludir a un esplendor ausente y en el mismo acto disimu lar su pobreza. La escritura no es un nuevo eslabn de la cadena; es, por el contrario, su fractura. Los eslabones po dan ser significante y a la vez significado, se miraban en tre s atravesados por la semejanza, constituan un espacio interior por el que se expanda la inscripcin de un texto. La escritura no puede ser sino significante, sino pura ex terioridad, espacio ciego. Y desde esa exterioridad debe hablar del proceso del espritu, reflejarlo sin cesar, debe baarse en esa luz lejana. Pero este deber por el cual ella existe revela al mismo tiempo su peligrosidad: la escritu ra nace para dar testimonio, es cierto, pero cmo podr, desde su distancia y su torpeza, describir el "amoroso lan ce59, hablar (del, con) como el Amado, siquiera (d las, con) como las criaturas? A qu corrosivas desfiguraciones se presta esta operacin? He aqu que la escritura, entre gada al esfuerzo de rebasarse a s misma, no puede sino sealar su menesterosidad; al plegarse a otro texto amena za con destruirlo; quiere revelar y fatalmente vela cuando no traiciona. Es necesario, entonces, tratarla con cuidado, no confiar en ella, vigilarla. Porque la escritura puede lle var (y lleva con frecuencia) no slo a oscurecer o mutilar la realidad sino a fingir otra all donde no existe, puede

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llevar (y lleva con frecuencia) al extravo, a ver ejrcitos donde hay rebaos, a saludar a las criadas como a seoras esplndidas. La escritura debe estar vigilada y reprimida porque es exterioridad ciega, materialidad corrosiva, porque es la cada hacia lo abierto, porque en vez de testimonio puede ser una emboscada, porque si se la deja librada a su pro pia iniciativa la servidumbre puede volverse rebelin. Para ello se habilita otra estirpe de escritura: escritura "bue na", escritura de la semejanza. Decidida a contener la co rrosin, esta otra Escritura (sagrada) busca su sitio en el extremo opuesto de la materialidad, declara que su ejecu tor es el Espritu mismo. Salvfica, precede a la genera cin de las criaturas, est antes del agua y de las piedras; eterna, es un momento del Espritu, es uno de los atribu tos de la Divinidad tanto como pueden serlo la bondad o la sabidura. Esta escritura consagra el Libro, es decir el Modelo y tambin la Represin de los libros. Porque al consagrarse el Libro, los libros tienen su destino marcado: o repiten en su trazo el modelo de gracia que los legitima, o son ^negados, anatematizados, denunciados como apcri fos, perseguidos como malditos. El Libro, en realidad, no est antes sino despus; es una consecuencia de la peligrosidad de los libros, de lo corro sivo de la escritura, de lo amenazante de la materialidad. El Libro se consagra como tal despus de los libros y con el fin de borrarlos, precisamente para controlar su prolife racin, para detener su flujos e instalar una Ley que pres criba el sentido y lo administre. Por ello tiene que esca motear su historicidad, anunciarse como el primero y el nico: este golpe de astucia le permite declarar que a par tir de su existencia es decir ya desde siempre todo libro deber dibujar desde lejos el Modelo, que el libro debe exhibir su aspiracin al Libro y que a cada transgre31

sin corresponder un despojamiento del sentido. El Libro exigir una escritura vaciada, despojada, una escritura que disimule su opaca materialidad y se vuelva transparente tanto como lo permita su torpeza. Esta exigencia sin embargo generar como respuesta un tipo de escritura clandestina, forcejeante, una astucia esta vez defensiva que utiliza las armas del sistema represivo para revertiras de un modo que le permita esquivar la re presin, Astucia elemental pero muchas veces salvadora, ella consiste en argumentar que ya que la escritura es en gaosa no hay que atender a ella sino a su "sentido" sutil y ms oculto: "la manera del libro entindela sotil" lee mos en ese texto escabroso que es El Libro del Buen Amor y la sutileza en este caso consiste en desplazar la respon sabilidad del pecado al acto de la lectura liberando de ese modo a la escritura. La escritura podr quedar ah, ambi gua, turbadora, fronteriza, defendiendo sus excesos en el reclamo de una lectura "buena" que aleje las sospechas.2 Pero el sistema se rehace sin cesar; la Ley vigila: la escritura no tiene razn de ser en s misma,, se origina en una gracia que le acuerda su sentido. Entre este origen y ella hay un salto hacia la heterogeneidad, un intervalo eri zado de peligros. La escritura siempre terminar por en torpecer la visin por ms que se adelgace, su pesantez le impedir elevarse hasta sealar con eficacia el texto que la habilita. La escritura se distribuye en el espacio de un texto segundo, un texto que debe repetir otro, colmado, alo jado antes de la fractura. Pero entre un texto y otro la se mejanza se quiebra, acontece el derrumbe. Sobreviene el combate con lo heterogneo: el soplo del espritu debe alo jarse en la "crcel material" de la escritura, la inspira cin debe verse a s misma constreida por el "crculo de
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Ver nota al final.

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hierro de la palabra". "Si t supieras repeta Becquer en un lamento en el que puede caber toda la metafsica cmo las ideas ms grandes se empequeecen al encerrar se en el crculo de hierro de la palabra; si t supieras qu difanas, qu ligeras, qu impalpables son las gasas de oro que flotan en la imaginacin al envolver esas misteriosas figuras que crea y de las que slo alcanzamos a reprodu cir el descarnado esqueleto."3 Pero por qu este movimiento que conlleva tanta pr dida? Cul es la necesidad que preside esta degradacin? Este movimiento se presenta como un exceso del espritu, como un acto de amor a los hombres por el que consiente en atarse a la materia. El poeta, aqu, es ese smil del es pritu, ese sujeto de privilegio que ha contemplado un tex to primordial pero luego ha cado en la palabra, en la es critura, se ha sometido a la servidumbre de lo social. De ah que la corriente literaria que ms insisti en estas con vicciones el Romanticismo concibiera la imagen del poeta inefable, el ms alto de todos, el ms inflexible, el invicto: el poeta que contempla y se niega a la degrada cin: el poeta que no escribe. Para qu la miseria de la escritura si la poesa reside, soberana, en otro espacio? Por qu contaminar ese esplendor? Pero el poeta es un smil y debe por lo tanto reproducir el gesto creador de la Divinidad. Como Dios se manifiesta, as el Poeta debe manifestarse; como Dios preside el uni verso de los significados, el Poeta debe presidir el universo de los significantes, la escritura. Dios es el dueo del sen tido del universo como el Poeta es el dueo del sentido de la escritura; a uno o a otro habr que remitirse para to talizar la comprensin. Las criaturas refieren a Dios, son
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Cartas literarias a una mujer, carta II.

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su huella; las palabras refieren al poeta que ha ejecutado su traze. De ese modo la escritura queda sujeta a la nocin de propiedad. El sistema se cierra y se consuma: todo texto tiene un dueo. El texto es esa pertenencia, eso que est ah para ser atravesado. Espacio donde se expande el eco, materia sin consistencia, la escritura no es sujeto ni obje to. Si ante un texto uno se preguntara, por ejemplo: quin enuncia? quin es el sujeto de la enunciacin?, la res puesta aparecera de inmediato y como una obviedad: enuncia el escritor, el autor, el poeta, esa entidad que pre cede a la escritura y administra su sentido. Y si despus nos preguntramos: qu es lo que se enuncia?, la respues ta sera otra obviedad: lo enunciado es el mundo, es el hombre, el ms all, el espritu, una entidad primera. La escritura aparece en lugar de otra cosa, es velo y simula cro. Afirmar lo contrario sera caer en el extravo de Don Quijote, aquel alucinado que profes la fe de una escritu ra irreductible e incesante, que ubic la escritura antes del mundo y quiso leer el mundo como una repeticin de la escritura, que vio en el mundo una escritura degradada y sometida a las desfiguraciones del encantamiento, Dios-Autor: eslabones extremos de una vasta cadena de entidades metafsicas; dos eslabones que, desde un extre mo al otro, aseguran el sistema de la propiedad. Pero qu ocurrir si este sistema se desbarata, si la cadena su cumbe a la corrosin de la materialidad, si la exterioridad irrumpe y con ella sus flujos, lo que fue reprimido, ena jenado, lo que fue despojado* del sentido y reducido a ser vidumbre: entre tantas otras cosas, la escritura? Entonces tendremos que declarar la ausencia (la muerte) del Autor, la reubicacin del sentido, la plenitud del texto escrito. Lo que antes era una obviedad aparecer ahora como una usur pacin. Ser necesario desmontar la pregunta quin emm-

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cia?, y volver a responderla: enuncia el propio lenguaje, la escritura; es ella el sujeto de la enunciacin, la nica instancia que puede decir de s misma: yo soy quien enuncia. Proclamar que el que enuncia es un autor (un "yo" que est flotando entre la niebla anterior a toda forma) no es una obviedad sino una maniobra de usurpacin, una vio lencia sigilosa. Porque si el sujeto de la enunciacin es el escritor, si el escritor es el que puede decir (antes del tex to) "yo soy el que enuncia*', se har necesario afirmar que el escritor es el que hablaba antes del lenguaje, el que piensa antes del pensamiento ("Si t supieras cmo las i d e a s . . . etc."). As considerado, el escritor ser el que existe como tal antes de la escritura, el que imparte los sentidos luchando con una opacidad de la que tiene que extraer la transparencia. Estudiar un texto ser por lo tan to estudiar un escritor, es decir lo que hay en el escritor antes del texto, ser en realidad hacer desaparecer la es critura, proclamar la inexistencia de la materialidad a fa vor de la existencia del propietario del sentido. i Pero se puede hablar antes del lenguaje, pensar fuera del pensamiento, convertirse en escritor antes y en ctontra de la escritura? Sobre todo, y ms sencillamente: se pue^ de negar que una produccin literaria es en su base una produccin del lenguaje? Si esta negacin es un contrasen tido, estudiar un texto es entonces interrogar el lenguaje, acordarle un espacio originario, abolir la propiedad. Es dejar que la escritura se muestre en su espesor, que hable de s misma para hablarnos del mundo, no ya de un mun do proyectado por la subjetividad sino del que tiene la consistencia de lo real. Porque la escritura, para ser una conciencia, una mira da,, necesita constituirse previamente como una existencia, remitirnos al espacio donde se erige como tal. Cualquiera

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sea su tena, un texto nos habla antes que nada de s mis mo, se funda a s mismo bajo nuestros ojos, nos dice que est ah enteramente y es a partir (por virtud) de esa ple nitud que queda habilitado para hablarnos de lo otro. De ese modo, la escritura es no slo el sujeto de la enuncia cin sino tambin (en la primera instancia) el sujeto de lo enunciado. Tal vez si el Romanticismo hubiera llevado hasta su ex tremo la idea de la sublimidad del poeta que se abstiene de escribir, habra llegado a la destruccin del poeta o a la resistencia inquebrantable de la escritura. Pero el Ro manticismo no tuvo en el fondo otra intencin que la de manejar esta idea como una apora, como un arma de es cndalo para la beatera racionalista. Y no practic esta idea sino que por el contrario escribi sobre ella con frui cin, se abstuvo de abstenerse. Qu es la imagen de un poeta suspendido en un espacio anterior a la escritura aparte de una paradoja? Qu hubiera sido, por ejemplo, de Rimbaud si antes de entrar en el silencio no se hubie ra constituido como poeta en la escritura? El silencio de Rimbaud toma su valor y su sentido de la escritura que lo precede y por precederlo lo funda como silencio poti co. No hay un silencio de la escritura, hay una escritura que en un momento de su expansin pasa a estatuirse des de el silencio. Esta experiencia, lejos de contradecirla, nos permite pensar que la escritura es un trazo que atraviesa el habla y atraviesa la voz y se rebela como una inscripcin originaria y fundante. Si el sistema de la propiedad se desbaratase es un decir la escritura aparecera como un espacio de pleni tud. Despus de la noche metafsica en la que hemos an dado sobre la cabeza tendramos que acostumbrarnos a andar sobre los pies. Tendramos que acostumbramos a ver a la escritura ocupando el lugar de donde la represin la 36

ha desalojado sin cesar. El escritor, entonces, no ser elque-se-expresa-a-travs-de una escritura sometida sino por el contrario ser el medio que haga posible la realizacin de la escritura. El escritor no ser el smil sino el opera rio, uno de esos "horribles trabajadores" que se realizar en la liberacin de la escritura, que permitir que la es critura avance sobre un espacio abierto, que los textos des cifren y transmuten la escritura del mundo, que la red de los textos se entrecruce, que un texto se vuelva sobre otro y lo interrogue, que los textos nos hablen de s mismos y vuelvan a escribirse, a entrecruzarse, que sean la lectura y la escritura de un proceso que asciende en espiral.
Nota: Un libro del siglo XII Disciplina Clecalis, que recoge y tra duce cuentos rabes que abundan en el tema de la infidelidad femenina, sus escabrosidades y las innumerables argucias con que la infidelidad se protege, propone esta defensa estampada en su prlogo: "Si alguno reco rriese este opsculo con ojos humanos y exteriores y viese algo inconve niente, le recomiendo que lo lea de nuevo con ojos ms sutiles una y otra vez, para reducirlo a la perfeccin de la fe catlica". (Citado por Menndez Pidal en Espaa, eslabn entre la cristiandad y el Islam, Austral, Madrid, 1956, p. 21). Esta astucia a la que recurre la escritura, estas argucias de las mujeres infieles, no forman parte de la misma respuesta a la represin del sistema de la propiedad? As, desde Disciplina Clericalis hasta Justine, desde Justine hasta nuestros das y bajo cualquier variedad del autorita rismo, s puede seguir este reguero de una escritura clandestina, disfrazada, que busca las fisuras del sistema para deslizar la corrosin, una escritura que va tocando y forzando los limites de lo tolerable y que ah donde se delata pone en marcha una organizacin que habr de asimilarla o des truirla.

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CAPITALIZACIN E IDEOLOGA
Angelo Aliieri Megale

Marx empieza su investigacin cientfica acerca de la for macin del capital con el anlisis de la mercanca, "forma elemental (inicial) de la riqueza de las sociedades en las que domina el mundo de la produccin qapitalista". 1 La mercanca es, ante todo, un objeto material que posee la propiedad de satisfacer cualquiera de las necesidades huma nas, sean stas reales o imaginarias. Como tal, la mercanca es un valor de uso. Pero, en la forma de sociedad basada en el modo capitalista de produccin, el valor de uso se presenta tambin como valor de cambio, esto es, como rela cin cuantitativa, como proporcin segn la cual los valores de uso de una especie son cambiados por los valores de uso de otra especie. Ahora bien, si tal relacin cuantitativa es posible, ello quiere decir que los valores de uso que se cambian recpro camente tienen algo en comn, no obstante sus innegables diferencias cualitativas. Este elemento comn es el trabajo humano indistinto (no el trabajo especfico de cada produc tor; v.g.el del agricultor, el del obrero metalrgico, etc.,
1 Marx: El Capital, vol. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 3 ; vase tambin, Marx: Contribucin a la crtica de la economa pol tica, Fondo de Cultura Popular, Mxico, 1972, p. 21, a donde remite la cita transcrita.

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que son evidentemente diferentes), erogado en la produc cin de los valores de uso. El "quantum" de trabajo creador de valor "se mide por el tiempo de su duracin, y el tiem po de trabajo tiene, finalmente^ su unidad de medida en las distintas fracciones de tiempo: horas, das, etc."2 "Po dra pensarse que, si el valor de una mercanca se deter mina por la cantidad de trabajo que se invierte en su pro duccin (cantidad que, repetimos, se mide por la duracin en el tiempo), cuanto ms perezoso o ms torpe sea un ope rario ms valor encerrar la mercanca producida por l, puesto que el tiempo necesario para producirla ser mayor. Pera el que tal piense incurre en un lamentable error. Cuan do decimos que el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo encerrado o cristalizado en ella, tene mos presente la cantidad de trabajo necesario para producir esa mercanca en un estado social dado y bajo determinadas condiciones sociales medias de produccin, con una inten sidad media social dada y con una destreza media en el tra bajo que se invierte". 3 El trabajo indistinto o abstracto o generalmente humano existe, pues, en el trabajo medio que cada individuo medio puede efectuar en una sociedad determinada. Pero el tra bajo, para crear valor, ha de ser invertido en la produccin de un valor de uso; de lo contrario, sera tan intil como el objeto producido. Y el valor se manifiesta en el cambio: "los productos del trabajo destinados a satisfacer las necesi dades personales de quien los crea son, indudablemente, va lores de uso, pero no mercancas. Para producir mercancas no basta producir valores de uso, sino que es menester pro ducir valores de uso para otros, valores de uso sociales".4
Marx: op. cit., p. 6. Marx: Salario, precio y ganancia en "Marx y Engels", Editorial Pro greso, Mosc, 1969, pp. 212-13. 4 Marx: El Capital, vol. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1971, p. 8.
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Marx analiza el fenmeno social de cambio a partir de la forma ms simple, la "forma simple o accidental del va lor": x mercanca A es igual a y mercanca B (veinte brazos de tela son iguales a un traje). Esta forma es la ms simple tanto desde el punto de vista lgico (la ms elemental) como desde el punto de vista histrico (la ms antigua). Desarrollada, muestra que contena en potencia la forma ms general y compleja del valor: la forma-dinero. Ya Aristteles (reconoce Marx) ha analizado correctamente la forma del valor, al declarar que la "forma-dinero de la mer canca no hace ms que desarrollar la forma simple de] valor o, lo que es lo mismo, expresar el valor de una mer canca mediante otra cualquiera. He aqu sus palabras: s 5 lechos igual a una casa no se distingue de 5 lechos igual a tanto o cuanto dinero' ". 5 Pero Aristteles no ha ahondado su anlisis hasta dar con el trabajo humano en su funcin de valormetro: para l es imposible que cosas tan dismi les (valores de uso) sean conmensurables, es decir, de can tidad igual; la afirmacin de su agualdad es contraria a la naturaleza de las cosas y no pasa de ser una suposicin conveniente a los efectos prcticos. Luego de haber desarrollado la forma simple del valor hasta llegar (a travs de la "forma total" y de la "forma general") a la forma monetaria, Marx concluye con una reflexin crtica sobre el carcter mstico de la mercanca: "a primera vista, parece como si las mercancas fuesen objetos evidentes y triviales. Pero, analizndolas, vemos que son objetos muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios teolgicos. Considerada como valor de uso, la mercanca no encierra nada de misterioso, dando l mismo que la contemplemos desde el punto de vista de un objeto apto para satisfacer necesidades del hombre o que enfoques

Marx: op. cit^ p. 25.

mos esta propiedad suya como producto del trabajo huma n o . . . El carcter mstico de la mercanca no brota, pues, de su valor de uso. Pero tampoco brota del contenido de sus determinaciones de valor. En primer lugar, porque por mucho que difieran los trabajos tiles o actividades produc tivas, es una verdad fisiolgica incontrovertible que todas esas actividades son funciones del organismo humano y que cada una de ellas, cualesquiera que sean su contenido y su forma, representa un gasto esencial del cerebro humano, de nervios, msculos, sentidos, etc. En segundo lugar, por lo que se refiere a la magnitud de valor y a lo que srve para determinarla, o sea, la duracin en el tiempo de aquel gasto o la cantidad de trabajo invertido, es evidente que la qantidad se distingue incluso mediante los sentidos de la calidad del trabajo.. . De dnde procede, entonces, el ca rcter misterioso que presenta el producto del trabajo, tan pronto como reviste la forma de mercanca? Procede, evi dentemente,, de esta misma forma". 6 Ejemplificando, una mesa es un valor de uso apto para satisfacer determinadas necesidades (comer, escribir, etc.), gracias a sus propieda des especficas (tiene cuatro pies, una cubierta plana, etc.); por otra parte, como valor, contiene cierta cantidad de tra bajo; pero ni la utilidad ni el trabajo que cost hacerla bastan para convertirla en mercanca. Robinson en su isla (un ejemplo clsico, muy empleado en la Economa Pol tica), aunque tiene gustos muy simples, trabaja para cons truirse instrumentos, para domesticar fieras, para propor cionarse alimentos; en fin, para hacer frente a sus no muy numerosas ni muy complicadas necesidades. Pero sus pro ductos, si bien muy tiles para l, no estn destinados al cambio, no son "magnitudes sociales", no son "mercancas". Si no tiene lugar un cambio, ningn producto del trabajo
6

Marx: op. cit., pp. 36-7.

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humano es mercanca; y cambiar supone la relacin entre dos productores, para cada uno de los cuales lo que el otro produce es objeto de consumo. El acto de producir y el acto de consumir ya no estn unidos (como en Robinson) en la misma persona, sino que se dividen entre dos personas o comunidades. La economa trata, pues, de relaciones entre productores y no entre productos; sin embargo, ya que estas relaciones se hallan coligadas con cosas, acaban por pare cer como relaciones entre cosas y no entre personas o cla ses. De esta confusin, de este "quid pro quo", deriva el "fetichismo" de la mercanca: "en las mercancas, la igual dad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gaste la fuerza humana de trabajo, me dido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de mag nitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre los propios productos de su trabajo". 7 Se obtiene, as, la visin de un "mundo puesto al revs", o sea? de mundo donde en el lugar de las personas (produc tores) han sido puestas las cosas (productos). Es la misma inversin de la relacin "sujeto-objeto", "causa-efecto", que Marx realz todas las veces en que investig y explic, en su base terrenal, cualquier tipo de enajenacin. He aqu por qu, tambin en este caso, para encontrar una analoga, para apuntalar ideolgicamente la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, hemos de refugiarnos en la regin nebulosa del mundo religioso. "Para una sociedad de pro ductores de mercancas, cuyo rgimen social de produccin consiste en comportarse respecto a sus productos como mer7

Marx: op, ciu, p. 37.

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cancas, es decir? como valores, y en relacionar sus trabajos privados revestidos de esta forma material como modali dades del mismo trabajo humano, la forma de religin m& adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burgue sa, bajo la forma d protestantismo, desmo, etc. En los sistemas de produccin de la antigua Asia y de otros pa ses de la antigedad, la transformacin del producto en mercanca, y por tanto la existencia del hombre como pro ductor de mercancas, desempea un papel secundario, aun que va cobrando un relieve cada vez ms acusado a medida que aquellas comunidades se acercan a su fase de muerte. Slo enquistados en los intersticios del mundo antiguo, como los dioses de Epicuro y los judos en los poros de la socie dad polaca, nos encontramos con verdaderos pueblos comer ciales. Aquellos antiguos organismos sociales de produccin son extraordinariamente ms sencillos y ms claros que el mundo burgus, pero se basan, bien en el carcter rudimen tario del hombre ideal, que an no se ha desprendido del cordn umbilical de su enlace natural con otros seres de la misma especie, bien en un rgimen directo de seoro y esclavitud. Estn condicionados por un bajo nivel de pro greso de las fuerzas productivas del trabajo y por la natural falta de desarrollo del hombre dentro de su proceso mate rial de produccin de vida, y, por tanto, de unos hombres con otros y frente a la naturaleza. Esta timidez real se re fleja de un modo ideal en las religiones naturales y popu lares de los antiguos. El reflejo religioso del mundo real slo podr desaparecer por siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre s y respecto a la naturaleza. La forma del proceso social de vida o, lo que es lo mismo, del proceso material de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando este proceso sea obra

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de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional. Masy para ello, la sociedad necesitar contar con una base material o con una serie de condiciones materiales de existencia, que son, a su vez, fruto natural de una larga y penosa evolucin".8 En una sociedad en la cual los productores privados inter cambian sus productos como mercancas, el capital encuen tra las condiciones adecuadas para su constitucin. La forma inmediata de la circulacin de las mercancas, que es el punto de partida del capital, esquematizada, resulta ser: M-D-M (mercanca-dinero-mercanca), transformaoin de la mercanca en dinero y retransformacin del dinero en mer canca.. o sea, vender para comprar. Pero, junto a esta for ma, y estrechamente enlazada con ella, encontramos otra forma: D-M-D (dinero-mercanca-dinero), transformacin del dinero en mercanca y retransformacin de la mercanca en dinero, o sea, comprar para vender. Confrontando las dos formas, notaremos que la primera se rige en el supuesto de que los dos extremos sean "cualitativamente diversos" (no tiene sentido cambiar, v.g., tela contra tela; se deshace uno de una mercanca que absoluta o relativamente le sobra para hacerse de otra cuya necesidad es ms imperiosa), pero "cuantitativamente iguales" (ambas mercancas, por ejemplo, valen dos libras esterlinas, que por hiptesis co rresponden a cuatro horas de trabajo social necesario para la produccin de los dos objetos que se permutan); la se gunda forma, por su parte, supone que los extremos sean "cualitativamente iguales" (dinero y dinero), aunque pue dan diferir en "cantidad" (no tiene sentido invertir cien libras esterlinas en dos mil pacas de algodn con la inten cin de revender dicha mercanca al mismo precio de cien libras esterlinas; tanto valdra guardarse las cien libras es8

Marx: op, cit., pp. 43*4.

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terlinas, sin correr los riesgos que toda inversin implica). Es probable que el comprador o logre siquiera recuperar la suma invertida (se ve forzado a vender en noventa lo que ha comprado en cien); sin embargo, su mira es la de acre centar la suma puesta en circulacin. La forma completa de la circulacin del dinero es, por lo tanto, la sigiuente: DM-D', donde D' simboliza la suma de dinero originaria mente anticipada ms un incremento ("plusvala"). Pues bien, de dnde deriva la plusvala? No puede surgir, como a primera vista podra parecer, de la circulacin de lasmercancas, puesto que en todo cambio se da valor igual por valor igual. Y sin embargo, en cierto modo, deriva d la circulacin de las mercancas, porque en sta se llevaa cabo la compra y la venta de la fuerza de trabajo, que, luego, valorizada en la esfera de la produccin, permite al* inversionista incrementar la suma de dinero origanaria.. Ello es posible, por cuanto el patrono no paga al obrero el equivalente del trabajo erogado en la produccin, sino tan slo lo necesario para el sostenimiento y la reproduc cin de aqul. El costo diario del mantenimiento de la fuer za de trabajo, dice Marx, y el uso que puede hacerse da por da de ella, son dos cosas absolutamente diferentes.9, Prolongando, pues, el empleo de la fuerza de trabajo ms. all del tiempo necesario para su mantenimiento, y aun ms acrecentando su productividad (en virtud de lo cual dicho tiempo se contrae), el contratista o patrono, como sele quiera llamar, se aprovecha de la diferencia entre el; valor producido y el valor pagado al obrero bajo forma de salado. En otras palabras, la plusvala es cierta cantidad' de trabajo no pagado. Ni la teora del valor-trabajo, ni la teora de la plusva?la como fuente de la acumulacin capitalista, son origi9

Marx: oj?. cit., captulo V, 2 : la produccin de la plusvala.

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nales de Marx. En cuanto a la primera, Bertrand Russell sostiene que esta teora (que algunos atribuyen a Ricardo y otros a Marx) se halla ya en Locke, al cual fu sugerida por una lnea de predecesores que se remonta hasta Santo Toms. Para el efecto, cita la opinin de Tawney sobre la doctrina escolstica: "La esencia del argumento era que el pago puede propiamente ser pedido por los artesanos que hacen la mercanca o por los comerciantes que la transpor tan, pues ambos trabajan en su oficio y sirven la necesidad comn. El pecado imperdonable es el del especulador o intermediario, que arrebata la ganancia privada por la ex plotacin de las necesidades pblicas. El verdadero descen diente de Santo Toms de Aquino es la teora del valortrabajo. El ltimo de los escolsticos fue Karl Marx". 10 Lo cierto es que, expuesta primeramente, aunque bajo una for ma algo vaga, por William Petty (1632-87) y por Adam Smith (1772-1823), la teora del valor-trabajo alcanz una nueva precisin en Marx. Respecto de la teora de la plus vala, ella fue ya individuada por Petty, por Smith y, so bre todo, por Ricardo; y Marx lo reconoce honesta y ex plcitamente. Pero aun en este caso, Marx no se limit a adoptar el punto de vista de los afamados economistas in gleses, sino que lo mejor y lo profundiz, al descubrir la causa de la plusvala en el "plustrabajo". Un hecho apa rentemente tan sencillo y tan lgico, pero que haba per manecido oculto bajo la maleza ideolgica,11 la cual per mita a la Economa Clsica tan slo rodear los problemas inherentes a la produccin capitalista, no resolverlos. El modernismo de William Petty consiste en el hecho de sealar en el trabajo la fuente del trabajo. La equivalencia
JO B. Russell: Historia de la filosofa occidental, Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1947, p. 260. 1* La imagen esj entresacada del "Discurso ante la tumba de Marx", pro nunciado por Engels.

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trabajo-valor constituye el "precio natural" de las mercan cas; muy otro es el "precio de mercado", que destruye tal igualdad para hacer factible la acumulacin capitalista. Al asalariado hay que pagar "menos de lo que produce", slo cuanto le alcance para sobrevivir y continuar produciendo, para enriquecer, no a s mismo, sino al "pblico" (es de cir, al capitalista). Petty intuy, de esta manera, que el secreto de la acumulacin capitalista est en lo que Marx llamara ms tarde "plusvala", o sea, en la explotacin del trabajo asalariado. Smith parte de la distincin de los productos del trabajo en dos categoras: valores de uso y valores de cambio. Un objeto til, como el agua, puede tener un valor de cambio muy bajo, en tanto que un bien poco til pero raro, como una piedra preciosa, puede tener un valor de cambio muy alto. Es preciso, pues, establecer un "precio natural" de las mercancas, objetivo y universal, que no vara segn su utilidad y rareza, segn el deseo y la demanda. En las so ciedades primitivas,, dicho precio natural o valor de cam bio de las mercancas dependa del trabajo necesario para producklas. En las sociedades civilizadas, tal equivalencia ya no puede darse; de lo contrario, cmo explicar la acu mulacin de los capitales? En una sociedad civilizada, cada hombre es rico o pobre en la mediida en que posee los me dios para proporcionarse los alimentos, las comodidades y los placeres de la vida. Pero, desde que se afirm la divi sin del trabajo, el hombre puede producir con su propio trabajo slo una pequea parte de las utilidades que re quiere; la mayor parte debe conseguirla gracias al con curso del trabajo ajeno. El hombre es, por lo tanto, rico o pobre segn la cantidad de trabajo ajeno que puede tener a su disposicin. En efecto, el capitalista compra con tra bajo acumulado (capital) trabajo vivo (fuerza de trabajo asalariado), que le rinde "ms de lo que l paga". Cmo 48

se entiende esto? Al momento de vender el producto obte nido con trabajo asalariado, el capitalista no hace sino vender trabajo objetivado, pero a un precio superior al precio que l ha pagado (l ha pagado salario ms mate rias primas); lo cual quiere decir que l se embolsa una parte del valor producido, que en rigor correspondera al obrero. Smith llama "cantidad adicional" a este excedente del valor sobre el capital anticipado. En el fondo, ella es la consecuencia de la situacin histrica, todava hoy en da muy difundida, de la explotacin del hombre por el hombre. Marx comentar que Smith ha descubierto el ver dadero origen de la plusvala. Sin embargo, en la teora smithiana del provecho se advierte una oscilacin, pues a veces aqul es identificado, no con la plusvala (consecuen cia de la explotacin), sino con la "tasa de inters" a que el empresario tiene derecho, en virtud del capital inverti do: el inversionista no tendra ningn inters en contratar a los obreros, si no esperase obtener de la venta de su pro ducto algo ms de lo que ha invertido; y no tendra inters en emplear un gran capital en lugar de un pequeo, si el provecho no estuviese en relacin con la grandeza del ca pital. El mal disimulado intento de Smith por justificar la ganancia como la "remuneracin del capitalista" compro mete lo mejor y lo ms avanzado de su doctrina econmica. Adems, al confundir al contratista con el capitalista, aca ba por cohenestar, no propiamente la ganancia, sino el inters; aquel inters cuya prctica todos los grandes hom bres (Moiss, Aristteles, Catn, etc.) han vituperado y todas las religiones (judaismo, mahometismo, cristianismo) han reprobado y hasta terminantemente prohibido (Conci lio de Letrn de 1515). Sea como fuere, en la defensa de las prerrogativas de la clase burguesa (empresarios y ca pitalistas), se desvanece el mrito de Smith por haber des cubierto la esencia (el trabajo) de la riqueza. Leamos lo 49

que escribe Marx al respecto: "Ante esta Economa Polti ca ilustrada, que ha descubierto la esencia subjetiva de la riqueza dentro de la propiedad privada aparecen como adoradores de dolos, como catlicos, los partidarios del sistema dinerario y mercantilista, que slo ven la propie dad privada como una esencia objetiva para el hombre. Por eso Engels (en el 'Esbozo5) ha llamado con razn a Adam Smith el Lutero de la Economa. As como Lutero reconoci en la religin, en la fe, la esencia del mundo real y se opuso por ello al paganismo catlico; as como l super la religiosidad externa, al hacer de la religiosi dad la esencia ntima del hombre; as como l neg el sa cerdote exterior al laico; as tambin es superada la rique za que se encuentra fuera del hombre y es independiente de l que ha de ser, pues afirmada y mantenida slo de un modo exterior, es decir, es superada esta su objetividad exterior y sin pensamiento, al incorporarse la propiedad privada al hombre mismo y reconocerse el hombre mismo como su esencia; as, sin embargo, queda el hombre deter minado por la propiedad privada, como en Lutero queda determinado por la Religin. Bajo la apariencia de un re conocimiento del hombre, la Economa Poltica, cuyo prin cipio es el trabajo, es ms bien la consecuente realizacin d la negacin del hombre al no encontrarse ya l mismo en una tensin exterior con la esencia exterior de la pro piedad privada, sino haberse convertido l mismo en la tensa esencia de la propiedad privada." 12 David Ricardo es mucho ms riguroso, como cientfico, que Adam Smith; su mtodo de investigacin es esencialmente hipottico-deductivo, por cuanto la mayor parte de sus anlisis se basan en premisas de la forma "supongamos
12 Mane: Manuscritos 1970, pp. 135-6.

de economa y filosofa, Alianza Editorial, Madrid,

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q u e . . .". Su mayor rigor cientfico le permite desentraar la ntima estructura de la sociedad capitalista, a la que presenta, sin medios trminos, como conjunto de clases an tagnicas, los propietarios agrarios, los capitalistas indus triales y los proletarios. Ricardo acepta desde luego la distincin smithiana entre valor de uso y valor de cambio; este ltimo, que es "poder de adquirir otros bienes", de pende o de la rareza o del trabajo. Los objetos cuyo valor depende exclusivamente de su rareza ("porque ningn tra bajo puede aumentar su cantidad") constituyen empero una pequea parte de los bienes que diariamente se cam bian en el mercado; son una excepcin insignificante (cua dros preciosos, estatuas, etc.) respecto de los bienes qu se obtienen mediante el trabajo. El valor absoluto (precio natural) de los bienes tiles se regula, pues, normalmente por el trabajo que cuesta producirlos (costo de produc cin); as,, por ejemplo, si para producir una libra de az car empleo ahora el doble del tiempo que empleaban an tes, obviamente el valor de cambio se ha duplicado; de suerte que, si antes cambiaba una libra de azcar con dos de caf, hoy debera cambiarla con cuatro del mismo pro ducto. Pero a Ricardo le preocupa sobremanera el valor relativo (o real o de mercado), que depende de la canti dad comparada de las mercancas disponibles, o sea, de la ley de la demanda y de la oferta. Esto se aplica tambin al trabajo, que es costoso cuando escasea y barato cuando abunda. Supongamos que una fuerte demanda de trabajo haga subir el salario y bajar el provecho: las mejores con diciones de vida (habr menos hambre, menos enfermeda des letales, crecimiento de la natalidad, descenso de la mortalidad) provocarn el aumento de la poblacin obre ra, lo cual implicar aumento de la oferta de fuerza de trabajo y consecuente rebaja de los salarios y subida del provecho. El mecanismo de la demanda y la oferta es, por 51

lo tanto, tal que el precio natural (o absoluto) y el precio de mercado (o relativo o real) tienden a coincidir. Como es fcil advertir, la teora ricardiana hace del empresario el eje de la sociedad. Todo gira en torno a l. All conver gen todos los elementos de la produccin y de all divergen todos los dividendos de productos (renta, inters, ganan cia, salario). El empresario o contratista es a la vez el gran impulsor de la produccin y el gran repartidor del producto. Su preocupacin incesante es asegurar la acumu lacin de los capitales invertidos, procurando ante todo que los salarios se ajusten a su precio natural (que es el pre cio necesario para poner a los trabajadores en su conjunto en condiciones de vivir y de reproducirse, sin aumentos ni disminuciones); ello, en efecto, permitir aumentar el pro vecho (o plusvala), que (por consistir en cierta cantidad de trabajo no pagado y por ser el trabajo la nica fuente del valor) est en relacin inversamente proporcional con el salario (un aumento salarial no se reflejar, como vul garmente se cree, en un aumento del precio de venta del producto, sino en una rebaja proporcional del provecho del inversionista). En Ricardo no hay la misma ambige dad que en Smith acerca del uso de la palabra capitalista; para l, capitalista es el empresario y no el "capitalista puro", acreedor a un inters por el dinero prestado; tal capitalista que se escuda tras el empresario, que vive del trabajo ajeno, no poda menos que aparecrsele a Ricardo como un ocioso y un parsito. Ms polmica es, sin em bargo, la actitud de Ricardo hacia el propietario agrario; con ella, l supo expresar la resuelta voluntad de la clase industrial inglesa de la poca, tendiente a liberalizar el co mercio de los granos y derribar el proteccionismo que fa voreca los intereses privados de los terratenientes. La ren ta del propietario agrario, apunta Ricardo, es solamente "diferencial", jams absoluta. En un pas donde la tierra 52

disponible es superior a las necesidades de la poblacin, el producto no es sino la compensacin del trabajo erogado y la renta no existe. En otras palabras, la disponibilidad de la tierra en relacin con la poblacin sera prcticamen te ilimitada, como la disponibilidad del aire y del agua. En este pas la tierra no sera un bien de cambio, porque, segn los comunes principios de la demanda y de la ofer ta, no puede ser pagada renta alguna por ella, por la mis ma razn por la cual nada se paga por el uso del aire o del agua o de cualquier otro don de la naturaleza que existe en cantidad ilimitada. Pero, si la tierra disponible es inferior a las necesidades por satisfacer (lo cual ocurre cuando la poblacin aumenta), es preciso extender el cul tivo a tierras menos frtiles, que requieren obviamente un costo de produccin ms elevado. De ello se sigue que los propietarios de las tierras ms frtiles realizan, respecto de los propietarios de las tierras que lo son menos, un aho rro de capital y de trabajo, en el cual consiste la renta (renta diferencial). Si, por ejemplo, en un mercado se venden dos bultos de trigo, de los cuales uno ha sido pro ducido casi espontneamente en un terreno frtil y el otro costosamente en otro poco frtil, el precio de mercado del trigo de la tierra de mejor calidad aumentar, al adecuarse al precio natural del trigo de la tierra de peor calidad (bien en razn de la ley general de que en un mismo mer cado no puede haber ms de un precio para productos de la misma especie, bien porque nadie trabajara una tierra poco benigna para perder en lugar de ganar). De esta ma nera, Ricardo evidencia el carcter parasitario de la renta y el antagonismo entre propietarios agrarios y capitalis tas: aqullos tienen inters en que el precio del producto aumente (a fin de obtener una renta mayor), stos en que disminuya (a fin de conjurar que, con el aumento del pre cio de las subsistencias necesarias para el sustento de l a

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fuerza de trabajo, se ocasione un alza de los salarios y, con ella, una reduccin del provecho). Ricardo relaciona, pues, la tasa del provecho, de una manera inmediata, con la tasa del salario (los provechos son altos o bajos segn sean bajos o altos los salarios) y, de una manera mediata, con la tasa de la renta (ya que el crecimiento de la renta es una de las condiciones para el aumento de la tasa del salario). As, si por un lado condena al propietario agrario como improductivo y para sitario, por el otro pone un dique a toda reivindicacin sa larial del proletariado. Los salarios deben detenerse en un nivel que no haga mella en la acumulacin capitalista. De conformidad, Ricardo rechaza la legislacin vigente a fa vor de los pobres, declarando que se trata de una "intru sin legal" en la libre concurrencia del mercado. Ricardo representa, a los ojos de Marx, un gran avance, respecto de Smith, por haber comprendido que el objeto de la Eco noma Poltica no es la felicidad de la sociedad, sino el provecho del capitalista, y por haber advertido, a raz de esto, una conexin entre opuestos (salario y capital) que a Smith se le haba escapado. "Gran progreso de Ricardo, Mili, etc., frente a Smith y Say, al declarar la existencia del hombre la mayor o menor productividad humana de la mercanca como 'indiferente' e incluso 'nociva'. La verdadera finalidad de la produccin no estar en cuntos hombres puede mantener un capital, sino en cuntos inte reses reporta, en la cuanta de las 'economas' anuales. Igualmente fue un grande y consecuente progreso de la re ciente Economa Poltica inglesa el explicar con plena cla ridad (al mismo tiempo que eleva el 'trabajo' a principio 'nico' de la Economa Poltica) la relacin 'inversa' exis tente entre el salario y el inters del capital y que el capi talista, por lo regular, 'slo9 con la reduccin del salario puede ganar y viceversa. La relacin 'normal' no sera la

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explotacin del consumidor, sino la explotacin recproca de capitalista y trabajador. La relacin de la propiedad privada contiene latente en s la relacin de la propiedad privada como 'trabajo', as como la relacin de la misma como 'capital' y la conexin de estas dos expresiones entre s". 13 Las palabras referidas constituyen, sin duda, un tes timonio de descargo para Ricardo, en cuanto realzan su rigor, su exactitud y su honestidad de cientfico; pero a la vez son un implcito testimonio de cargo, en cuanto Ricar do, al poner el provecho capitalista como fulcro de la so ciedad y al hacer depender todo de l, con el consiguiente desconocimiento del derecho del proletariado a recobrar su existencia humana, se convierte en "idelogo de la clase capitalista-empresarial". No por ello, claro est, los me recimientos de Ricardo como cientfico se deslucen: reite rando y precisando lo ya dicho por Smith, dej bien claro que, aun siendo el trabajo la fuente del valor, hay una es pecie de trabajo que no causa tal efecto. Un trabajo es productivo cuando la fuerza de trabajo se cambia contra capital, improductivo cuando se cambia contra rdito (es decir, cuando est destinado al uso, al consumo^ y no al cambio). As, por ejemplo, el trabajo de un obrero de la industria generalmente aade, al valor de los medios de produccin (capital fijo o constante), un nuevo valor, crea do por l, y que incluye el costo de mantenimiento del propio obrero (capital variable) y el provecho del empre sario (plusvala). El trabajo de un servidor, por el contra rio, no aade valor alguno, ni bajo forma de provecho para el patrn ni bajo forma de restitucin del salario pagado. Marx acepta y hace suyas estas conquistas de la Economa Poltica clsica. "Slo es productivo el obrero que produ ce plusvala para el capitalista o que trabaja para hacer
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3 Marx: op. cit., p. 125.

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rentable el capital. Si se nos permite poner un ejemplo ajeno a la rbita de la produccin material, diremos que un maestro de escuela es obrero productivo si, adems de moldear las cabezas de los nios, moldea su propio trabajo para enriquecer al patrono. El hecho de que ste invierta su capital en la fbrica de enseanza en vez de invertirlo en una fbrica de salchichas, no altera en lo ms mnimo los trminos del problema. Por tanto, el concepto del tra bajo productivo no entraa simplemente una relacin en tre la actividad y el efecto til de sta, entre el obrero y el producto de su trabajo, sino que lleva adems implcita una relacin especficamente social e histricamente dada de produccin, que convierte al obrero en instrumento di recto de valorizacin del capital. Por eso el ser obrero pro ductivo no es precisamente una dicha, sino una desgracia... La Economa Poltica clsica ha considerado siempre la produccin de la plusvala como caracterstica fundamental y decisiva del obrero productivo".u Lo subrayado encierra, como es fcil entender, la crtica de Marx a la actitud ideo lgicamente conservadora de la Economa Poltica clsica o, mejor dicho, a su orientacin consciente o inconsciente mente apologtica de los intereses de la clase capitalista con el implcito desconocimiento y sacrificio de los intere ses de la clase autnticamente productora. Y, ms adelan te, reconviene a Ricardo el haber soslayado el anlisis del origen de la plusvala, quizs porque tema que el poner al descubierto la explotacin de la clase obrera poda pro vocar aversin contra el capitalismo industrial y una reac cin contra sus crueldades: "Ricardo no se cuida de inves tigar los orgenes de la plusvala. La considera como algo inherente al rgimen capitalista de produccin, como la

14 Marx: El Capital, vol. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 426.

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forma natural que cobra a sus ojos la produccin social. Y cuando habla de la productividad del trabajo, no busca en ello la causa determinante de la existencia de plusvala, sino simplemente la causa a que responde la magnitud de s t a . . . Tampoco la escuela de Ricardo resolvi el proble ma; no hizo ms que eludirlo. En realidad, un cierto ins tinto les deca a aquellos economistas burgueses que era peligroso ahondar demasiado el candente problema de los orgenes de la plusvala." 15 Volviendo al punto central de la presente tratacin, la conversin del dinero en capital, hemos visto que ella con siste en comprar para vender ms caro: D-M-D'. La pri mera fase de este proceso ocurre en el mercado, en la es fera de la circulacin, donde efectivamente la suma de dinero anticipada se transforma en instrumentos de produc cin, materia prima y fuerza de trabajo. El segundo mo mento empero tiene lugar en la esfera de la produccin: aqu, por obra del trabajo, al tiempo que los elementos empleados sufren una metamorfosis (se convierten en nue vas cosas tiles), se conserva el valor antiguo y se aade un valor nuevo (plusvala). En fin, hay que echar nueva mente al torrente de la circulacin el producto, para rea lizar su valor en dinero, reconvertir luego este dinero en capital y as seguidamente. Este movimiento circular que recorre siempre las mismas fases sucesivas constituye la circulacin del capital; y, si la plusvala obtenida se aa de al capital, tendremos la "acumulacin del capital". Si el capitalista consumiera ntegra la plusvala en la satisfaccin de sus necesidades, la acumulacin del capi tal no sera posible; pero, si la reinvierte, agregndola al capital inicial, ste se incrementar proporcionalmente y asegurar, para el ciclo siguiente, una plusvala mayor. De
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6 Marx: op. c., pp. 431-2.

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donde resulta patente que, si la plusvala nace del capi tal, el capital, a su vez, nace de la plusvala.-Supongamos, dice Marx, que un hilandero invierte- un capital de diez mil libras esterlinas en algodn, mquinas y mano de obra y recaba de la venta de los hilados la suma de- doce mil libras esterlinas; si la diferencia de dos mil libras esterli nas es ahorrada y aadida al capital primitivo, ste crece r de diez a doce mil libras esterlinas, esto es, se habr acumulado. El capital primitivo, claro est, contina re producindose y produciendo plusvala. "De dnde sac este dinero su poseedor? De su propio trabajo y del de sus antecesores!, contestan a coro los portavoces de la Eco noma Poltica, y esta hiptesis parece, en efecto, la nica que concuerda con las leyes de la produccin de mercan cas. Muy otra cosa acontece con el capital adicional de dos mil libras esterlinas. El proceso de formacin de este capital lo conocemos al dedillo. Este capital es plusvala capitalizada. No encierra, desde su origen, ni un solo to mo de valor que no provenga de trabajo ajeno no retri buido. Los medios de produccin a los que se incorpora la fuerza de trabajo, as como los medios de vida con que sta se mantiene, no son ms que partes integrantes del producto excedente, del tributo arrancado anualmente a la clase obrera por la clase capitalista. Cuando sta, con una parte del tributo, le compra a aquella fuerza de trabajo adicional, aunque se la pague por todo lo que vale, cam bindose equivalente por equivalente, no hace ms que acu dir al viejo procedimiento del conquistador que compra mercancas al vencido y se la paga con su propio dinero, con el dinero que antes le ha robado." 16 Nosotros, a fin de mantenernos dentro de los lmites de la presente tratacin, no afrontaremos el problema de la
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Marx: op, c., pp. 490-1.

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"acumulacin primitiva", a que Marx alude al comienzo del paso citado; baste decir que "los mtodos de la acu mulacin originaria fueron cualquier cosa menos idlicos".17 Pero, aun suponiendo que el capital anticipado al princi pio sea debido al trabajo de su poseedor, se transforma, tarde o temprano, gracias a la plusvala, en capital acu mulado, y por tanto extorsionado. De lo anterior se sigue que cuanto ms el capitalista ha acumulado, tanto ms l puede acumular; dicho diversamente, cuanto mayor es el trabajo ajeno no pagado del cual se ha apropiado, tanto ms puede apropiarse de trabajo presente. Es, sta, la "reproduccin del capital en proporcin progresiva", que se diferencia de la "reproduccin simple", la cual no hace sino repetir peridicamente la primera operacin, sin ca pitalizar la plusvala. En este segundo caso, el capitalista se come ntegramente la plusvala; en el primero, en cam bio, demuestra sus "virtudes cvicas", comiendo de aqulla slo una parte a fin de capitalizar el remanente. Irona aparte, la Economa Poltica clsica haba credo firme y sinceramente (ideologa pura!) en las virtudes del capi talista industrial. Smith, por ejemplo, al propio tiempo que haba arremetido contra algunos de los ms respeta bles rdenes de la sociedad (eclesisticos, abogados, sol dados, domsticos, jueces, etc.), tachndolos de parsitos en cuanto son sostenidos con una parte del producto anual de la laboriosidad ajena, haba celebrado el "ascetismo" del capitalista, que ahorra parte del rdito para invertirlo como capital. Marx se dio a la tarea de demistificar la alabada abstinencia del capitalista. Veamos. "El desarrollo de la produccin capitalista convierte en ley de necesidad el incremento constante del capital invertido en una em presa industrial, y la concurrencia impone a todo capita** Marx: op. ciu, p. 608.

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lista individual las leyes inmanentes del rgimen capitalis ta de produccin como leyes coactivas impuestas desde fuera. Le obliga a expandir constantemente su capital para conservarlo, y no tiene ms medio de expandirlo que la acumulacin progresiva. Por tanto, en la medida que sus actos y omisiones son una mera funcin del capital perso nificado en l con conciencia y voluntad, su consumo pri vado se le antoja como un robo cometido contra la acumu lacin de su capital. . . El capitalista clsico condena el consumo individual como un pecado cometido contra su funcin y anatematiza todo lo que sea 'abstenerse' de la acumulacin; en cambio, el capitalista modernizado sabe ya presentar la acumulacin como el fruto de la 'abstinen cia' y de la renuncia a su goce individual... En los or genes histricos del rgimen capitalista de produccin y todo capitalista advenedizo pasa, individualmente, por esta fase histrica imperan, como pasiones absolutas, la ava ricia y la ambicin de enriquecerse. Pero los progresos de la produccin capitalista no crean solamente un mundo de goces. Con la especulacin y el sistema de crdito, es tos progresos abren nuil posibilidades de enriquecerse. de prisa, Al llegar a un cierto punto culminante de desarrollo, se impone incluso como una necesidad profesional para el 'infeliz' capitalista una dosis convencional de derroche, que es a la par ostentacin de riqueza y, por tanto, medio de crdito. El lujo pasa a formar parte de los gastos de re presentacin del capital. Aparte de que el capitalista no se enriquece, como el atesorador, en proporcin a su tra bajo personal y a lo que deja de gastar en su persona, sino en la medida en que absorbe la fuerza de trabajo de otros y obliga a sus obreros a abstenerse de todos los goces de la vida (siempre que, desde luego, no se abstengan de tra bajar para l). Por consiguiente, aunque el derroche del capitalista no presenta nunca aquel carcter bien intencio60

nado e inofensivo del derroche de un seor feudal boyante, pues en el fondo de l acechan siempre la ms sucia ava ricia y el ms medroso clculo, su derroche aumenta, a pesar de todo, a la par con su acumulacin, sin que la una tenga por qu echar nada en cara a la otra. . . Acumular por acumular, producir por producir: en esta frmula re coge y proclama la Economa clsica la misin histrica del periodo burgus. La Economa jams ignor los dolo res del parto que cuesta la riqueza, pero de qu sirve quejarse contra lo que la necesidad histrica ordena? Para la Economa clsica, el proletariado no es ms que una mquina de producir plusvala; en justa reciprocidad, no ve tampoco en el capitalista ms que una mquina para transformar esta plusvala en capital excedente. Estos eco nomistas toman su funcin histrica trgicamente en se r i o . . . Todas las condiciones del proceso del trabajo se convierten, a partir de ahora en otras tantas prcticas de abstinencia del capitalista. Si el trigo no slo se come, sino que, adems, se siembra, ello se debe a la abstinencia del capitalista! El capitalista roba a su propio progenitor cuan do 'presta al obrero los instrumentos de produccin' o, lo que es lo mismo, cuando lo explota como capital mediante la asimilacin de la fuerza de trabajo, en vez de comer mquinas de vapor, algodn, ferrocarriles, abonos, caba llos de tiro, etc., o, segn la idea infantil que el economis ta vulgar se forma, en vez de gastarse alegremente 'su valor' en lujo y en otros medios de consumo."18 Cules son las consecuencias de la acumulacin capita lista para la suerte de la clase obrera? Si la composicin del capital (o sea, la proporcin entre capital constante y capital variable) permaneciese inalterada, la acumulacin traera consigo un aumento en la demanda de la fuerza de
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Marx: op. cit., pp. 499-503,

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trabajo, y, consiguientemente, un alza de la tasa de los salarios. Sin embargo, las circunstancias ms o menos favo rables en medio de las cuales se reproduce y se multiplica la clase trabajadora no cambian el carcter fundamental de la produccin capitalista. Aumentando el capital, se ex tiende contemporneamente la explotacin capitalista; acu mulacin del capital es, pues, aumento del proletariado. Marx menciona a Adam Smith, quien ya haba hecho notar que los capitales no dejan de crecer, porque los provechos han bajado; antes bien, continan aumentando ms rpida mente que antes. Y redondea su dolorosa comprobacin con una serie de citas, de las que ofrecemos un compendio: "El bien y el mal econmico, dentro de una nacin, se equili bran siempre; lo que para ,unos es abundancia de bienes es, para otros, siempre carencia de los mismos" (Ortes, fraile veneciano del siglo XVIII) ; "El hambre no slo ejerce una presin pacfica, silenciosa e incesante, sino que, ade ms, provoca la tensin ms potente, como el mvil ms natural que impulsa al hombre a trabajar y a ser indus trioso. De este modo, se enriquece considerablemente el fondo de la felicidad humana: las personas ms delicadas se vern libres de molestias y pueden entregarse a tareas ms elevadas, etc." (J. Towsend, sacerdote protestante in gls) ; "El incremento de la riqueza social engendra esa clase tan til de la sociedad, que desempea los oficios ms enojosos, ms viles y ms repelentes, cargando, en una palabra, con todo lo que hay en la vida de desagradable y servil, lo que permite precisamente a las dems clases go zar de tiempo, de alegra de espritu y de dignidad con vencional, de carcter, etc." (Storch); "Los hombres (es decir, los hombres que no trabajan) renunciaran proba blemente a todaa las perfecciones de las artes y a todas las comodiidades que nos proporciona la industria, si tu viesen que adquirirlas con su trabajo permanente, cmo el

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que realiza el obrero. Hoy el esfuerzo est divorciado de la recompensa; no es el mismo hombre que trabaja y luego descansa; por el contrario, tienen que trabajar unos preci samente para que descansen otros. Por eso, la inacabable multiplicacin de las fuerzas productivas del trabajo no puede conducir a otro resultado que a acrecentar el lujo y los placeres de los ricos ociosos" (Sismondi); "Es en los pases pobres donde el pueblo vive a gusto y en los pases ricos donde generalmente vive en la pobreza" (Destutt de Txacy) -18 El carcter fundamental de la produccin capitalista (la explotacin del hombre por el hombre) no vara, por con siguiente, por ms que aumente, con la acumulacin capi talista, la demanda de la fuerza de trabajo; por otra par te, el precio de sta no puede elevarse sino dentro de cier tos lmites que dejen intacta la base del sistema capitalista y aseguren la reproduccin del capital. "Y fcczosamente tiene que ser as, en un rgimen de produccin en que el obrero existe para las necesidades de explotacin de los valores ya creados, en vez de existir la riqueza material para las necesidades del desarrollo del obrero. As como en las religiones vemos al hombre esclavizado por las cria turas de su propio cerebro, en la produccin capitalista le vemos esclavizado por los productos de su propio brazo".20 La acumulacin capitalista trae necesariamente una lu cha despiadada entre los capitalistas: cada uno de ellos, para sobrevivir, tiende a hacer quebrar a su competidor, a expropiarlo y a absorber su empresa, su clientela y su mercado. El capital se acrecenta en una sola mano, porque
Marx: op> ctt., pp. 547-9. Marx: op. cit., p. 524. Bellsimo smil en que el mundo religioso es presentado, una vez ms, como la imagen de un mundo vuelto al revs; esto es, de un mundo en el cual los productos han sido colocados en e\ lugar de los productores o agentes.
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desaparece de muchas manos. Es la centralizacin propia mente dicha, a diferencia de la acumulacin y de la con centracin. La centralizacin de los medios de produccin (esto es, el monopolio del capital) y la socializacin del trabajo llegan a tal punto que se vuelven incompatibles con su envoltura capitalista. "Esta salta hecha aicos. Ha so nado la hora final de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados... La transformacin de la propiedad privada dispersa y basada en el trabajo perso na! del individuo en propiedad privada capitalista fue, na turalmente, un proceso muchsimo ms lento, ms duro y ms difcil de lo que ser la transformacin de la propie dad capitalista en propiedad social. All, se trataba de la expropiacin de la masa del pueblo por unos cuantos usur padores; aqu, de la expropiacin de unos cuantos usurpa dores por la masa del pueblo."*1

B1

Marx: op. cit., pp. 648-9.

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APUNTES SOBRE EL PSICOANLISIS PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA PSICOLOGA CIENTFICA

Enrique Guinsberg

"Psicoanalizar a un ser humano significa, pues. investigar su estructura psquica desde un punto de vista histrico-gentico. El psicoanlisis no es otra cosa que 'una visin materialista de la historia aplicada a la investigacin de la historia del indi viduo'. Esa es la esencia del asunto y esa esencia no se altera por el hecho de que la burguesa la haya rodeado de una profusa charlatanera, de la cual el marxismo debe distanciarse ms an que el investigador burgus... Es preciso acabar con el monopolio de la psicologa por parte de la ciencia burguesa y entregar al proletariado la conduccin de esta disciplina, de la misma manera en que Mane y Engels arrancaron a la ciencia burguesa el mo nopolio y la conduccin en materia de economa poltica y de sociologa".x

Marxismo y psicoanlisis han polemizado siempre, sien do considerados muchas veces como incompatibles, por un lado, mientras otros opinan que eso no es cierto y existen coincidencias que hacen posible una sntesis. La polmica contina en el presente, signada casi con los mismos ar gumentos que hace dcadas, que van desde una negacin
1 Leisttow, Gunnar, Una voz en el desierto y su mensaje (1936); en el libro de autores varios, Marxismo, psicoanlisis y sexpol (tomo I Docu mentos), Granica editor, Buenos Aires, 1972.

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absoluta de la teora freudiana etiquetada como burgue!sa e idealista hasta forzar manifiestamente coinciden cias con el propsito de comprobar lo deseado (que no siempre coincide con la realidad). El psicoanlisis tiene en el presente una difusin y un desarrollo que hacen im prescindible su valoracin desde una perspectiva marxista, anlisis que implica tanto la crtica a sus contenidos que no respondan a los criterios fundamentales cientficos que propugna, como la aceptacin y posible re-formulacin de todo aquello que sea vlido desde tal ptica. Pero es justo sealar que no ha sido siempre utilizado este criterio, reemplazado las ms de las veces por rgidos ataques y negaciones totales respuesta muchas veces a acusaciones similares provenientes de fuentes designadas como psicoanalticas? pero que no justifican as su mtodo que nada tiene que ver con el marxista. Es necesario entonces un balance de esta problemtica, balance que no puede menos que ser tan polmico como el tema tratado y que incluso busca ese carcter intencionalmente para continuar una discusin que, llevada creativamente, ayuda al proceso de elaboracin de una psicologa cientfica. El marxismo ha sido y es indudablemente, en teora y en prctica, uno de los aportes histricos ms importantes al conocimiento cientfico y a las transformaciones socia les. Su contribucin es esencial en toda rea, sea aportan do al conocimiento verdadero, sea desmitificando total o parcialmente los contrabandos ideolgicos que pretenden vestirse con ropaje cientfico. Pero as como sera absurdo y falso negar esas aporta ciones intento tpico de la burguesa de nada servira negar sus carencias o aspectos poco o nada desarrollados. Es sabido que slo de una correcta valuacin surgen las posibilidades de modificacin, es decir de la conciencia de debilidades, errores o ausencias. Corresponde por tanto se66

xalar que el marxismo no ba construido an una psicologa que lleve su signo, es decir cientfica, llevando en este te rreno no slo un notorio retraso sino tambin un abando no del campo a las visiones burguesas, con todas las impli cancias que esto conlleva en teora y en prctica. En parte esa ausencia es histricamente comprensible. Marx y Engels pioneros del socialismo cientfico estu vieron necesariamente abocados a la elaboracin de sus ba ses fundamentales, centrada especialmente en la economa poltica, no alcanzndoles su vida para sobrepasar esen- ^ g cales aspectos terico-prcticos y elaborar estudios ms <|> relacionados con lo que llamaron super-estructura; la p s i - " cologa entraba en este terreno, de la misma, manera que2& entraba la ideologa y tampoco fue elaborada una "teora | J de las ideologas" pese a sentar las bases de ella. Tambin &^ Lenin se vio forzado a priorizar el proceso revolucionario Q primero y construccin del socialismo despus, con las im-.f-t plicancias de analizar temas ms vinculados a tales tareas.Q
* ,*

-sis

Estas explicaciones vlidas para los citados y muchos" otros abocados a tareas semejantes no alcanzan p a r a %*** justificar la realidad actual referente al abandono de la^ psicologa por el marxismo, sobre todo cuando otros a s p e e n tos tan "secundarios" como este s han sido y son trabaja dos por estudiosos de este campo. Ms correctamente ha bra que decir que no se ha dado importancia a esta disci plina, optndose en muchos casos por intentar reemplazarla por una neurofisiologa (caso de la reflexologa), en otros realizndose slo intentos parciales y muchas veces harto esquemticos, o bien slo contentndose en realizar crticas ideolgicas a teoras consideradas burguesas* Pero crtica aspecto necesario no es sinnimo de construccin: en todo caso slo un primer paso. Inversamente,, el campo de la burguesa s ha sido prolfico, quedndole por tanto el campo despejado; a su pre67

dominio en el terreno de la psicologa contribuye no slo la ausencia de una alternativa marxista (es decir cientfi ca) sino tambin el hecho objetivo de que muchas de las crticas realizadas a las mismas son producto de un torpe esquematismo o de una increble superficialidad, siendo ms simplistas etiquetamieritos que anlisis serios y lci dos en el mejor estilo y mtodo marxista. Cuanto de esto es debido a lo que en trminos generales se cataloga es quemticamente como stalinismo mtodo deformado de un verdadero y serio marxismo en teora y prctica es harto evidente. IDe esta manera se consider y lamentablemente mu chos an lo consideran que es un prodigio de ortodoxia y lealtad al marxismo negar validez a todo lo que no pro venga de las propias filas, o tenga elementos ideolgicos burgueses. De all al inmediato etiquetamiento y negacin total hay un solo paso, olvidando que en esto no hay ni aproximaciones a la metodologa cientfica ni a la cohe rencia prctica de Marx y Engels. Ambos fueron furibun dos y certeros crticos del pensamiento de su poca, no transando ni dejando de sealar las ms pequeas deforma ciones o contrabandos ideolgicos (incluidos los provenien tes de las filas de su propio movimiento). Pero eso nunca signific que dejaran de reconocer lo que fuera vlido de las teoras que criticaban, o cosa fundamental re-for mularan tales ideas al ubicarlas en un contexto cientfico y no ideologizado. Nadie puede negar que las fuentes del pensamiento de Marx y Engels fueron la filosofa hegeliana, la poltica e ideologa de los socialistas utpicos y la economa de los fisicratas (Adam Smith, Ricardo), todas ellas con fuertes o totales contenidos propios de la bur guesa de la poca. Nadie tampoco puede olvidar la fuerza de las crticas que les realizaran, pero mucho menos sera posible negar la absorcin que hicieran de los aportes que 68

consideraran valiosos de ella sacndolos de su marco ideol gico. La dialctica hegeliana fue enteramente rescatada invinindola y colocndola sobre sus pies, como metafri camente expresaran, mtodo marxista que el propio Marx generalizaba al decir que "no hay que tirar al beb junto con el agua de la baera". De idntica manera sera un absurdo pensar que todos los aportes psicolgicos son slo ideologa burguesa pura, olvidando que la efectividad prc tica tiene forzadamente que tener alguna apoyatura real, siendo por tanto incorrecta la negacin en bloque sin el previo rescate de lo vlido por mnimo que fuere. La evidencia de la necesidad de construccin de una pscologa cientfica como herramienta desmitificadora de las teoras burguesas en boga y, mucho ms importan te, por el auge de sus prcticas hace imprescindible la recuperacin de lo valioso de stas para ubicarlas en el contexto del conocimiento marxista. Y si tal tarea debe ser desarrollada con todas las existentes, no pueden caber du das que muy especialmente debe realizarse con la teora psicoanaltica, por el desarrollo e importancia que sta ha adquirido desde su surgimiento a comienzos del siglo xx, as como por cuanto ha ido mucho ms all del mero es tudio de la psicopatologa para esbozar una comprensin del ser humano. Y as como desde posturas definidas como marxstas se le han realizado furibundas crticas, tambin se han intentado aproximaciones reconociendo sus induda bles aportes para el estudio de la conducta, porque como dice G. Hocquard "las tesis freudianas forman parte en su conjunto, y con todas las crticas que podran hacrsele, del acervo cientfico de nuestro tiempo. . . han hecho pro gresar a la ciencia aunque sus descubrimientos no sean de finitivos".2
2 Hocquard, Gastn, Marcase y el freudomarxismo, Ediciones Roea, M xico, 1973.

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Lo: fundamental de las crticas "marxistes" al psicoan lisis es conocido: se sealan su ideologa burguesa, el in tento de comprensin del hombre y su mundo sobre bases exclusivamente sexuales, el intento de hacer lo mismo res pecto al inconsciente desvalorizando la importancia de lo conciente, querer comprender los fenmenos sociales par tiendo del conocimiento psicolgico, plantear una terapia que devino en francamente elitista, etc. Mucho de esto es inocultablemente cierto, pero no todo lo es, as como mu chas de las crticas parten no del conocimiento y profun dizaron del psicoanlisis sino de una esquematizacin y superficialidad incompatibles para un rigor marxiste. Aceptando que es imprescindible que el marxismo recu pere lo recuperable de todo conocimiento, es tambin im prescindible que desde una ptica socialista cientfica se evale sin prejuicios a la teora psicoanaltica, se la juz gue, se le quiten sus falsedades, pero tambin se le reco nozcan sus mritos. En este sentido esta nota parte de la idea de que lo fundamental es la construccin de una psi cologa de carcter cientfico, y no como falsamente se ha planteado que tal cientificidad slo puede radicar en una determinada teora. Pero tambin se considera que el aporte psicoaaltico es el que ms puede contribuir a tal construccin en tanto sea re-formulado y ubicado en un contexto cientfico y no ideolgico. Es incorrecta la inten cin de una sntesis entre ambas teoras-como plantea por ejemplo el denominado freudo-marxismo en tanto esto supondra la igualacin de ambas: por el contrario slo puede considerarse vlido, si se entiende al marxismo como de carcter cientfico, partir de la base de su conocimiento y juzgar por sus parmetros la validez de cualquier otro conocimiento, el psicoaaltico incluido. Es decir colocan do al psicoanlisis bajo el contexto abarcante que slo.el materialismo dialctico puede brindar. Parte de los,errores

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de W. Reicii y sus intentos "freudo-marxistas" parten pre cisamente de esa pretendida igualacin y falsa sntesis. (As entre parntesis habra que preguntar hasta qu pun to esta propuesta podra ser intentada si no es desde una prctica no slo intelectual-profesional sino tambin polti ca, que permita la internacin tanto en las profundidades psquicas del hombre como en los intentos qoncretos de transformacin de la realidad en la que ese hombre vive y se transforma. Valdra al respecto todo lo dicho y escrito sobre la prctica como determinante real de creacin cien tfica marxista. Vale al respecto formular una experiencia personal: la enseanza recibida en la Universidad fue la clsica de una orientacin psicoanaltica ortodoxa, provo cando como reaccin a su contenido burgus e incluso reac cionario un fuerte rechazo al psicoanlisis, rechazo provo cado tambin por la experiencia concreta de la militancia poltica en una organizacin marxista. Pero la posterior prctica profesional mostr lo incorrecto de un rechazo tan absoluto, tanto por la evidencia de lo observado en los pa cientes como por la inexistencia de una alternativa psico lgica que comprendiera los fenmenos observados. Tal crtica previa, reconsideracin parcial despus e intento de re-formulacin marxista del psicoanlisis por ltimo, di fcilmente hubiera sido posible sin la perspectiva que abre la prctica militante y por tanto inserta en un marxismo concreto^ prctica casi imposible desde una ubicacin slo terica. Habra tambin que preguntar por ltimo si los dficits en los intentos de aproximacin del psicoanlisis al marxismo no lo fueron por esta carencia, es decir por partir de una visin unilateral terica y profesional). Qu debe exigirse a una psicologa para que sea mar xista? Cumple l psicoanlisis esos requisitos y con qu limitaciones? Ninguna psicologa podra considerarse mar xista de no partir de una concepcin materialista, es decir 71

comprender al hombre como un ser fsico y biolgico, don de lo psquico es inseparable de lo somtico que es su fuente, es decir entendiendo a los procesos psquicos sur giendo de un organismo viviente. Tal psicologa tampoco podra prescindir de aplicar las leyes de la dialctica a todos los procesos que estudie, muy especialmente a las relaciones establecidas entre ese organismo biolgico que surge a la vida y las condiciones sociales en que rece, se desarrolla y est e n constante vinculacin. En funcin de esto tal psicologa no podra dejar de comprender al hom bre como producto social de un marco humano, donde se produce su proceso de hominizacin y donde se estructura un determinado modelo de personalidad dentro de los l mites de las posibilidades biolgicas. Tal concepcin biopsico-social es incompatible con todas las escuelas idealis tas, sea porque stas no reconozcan la base biolgica del hombre, inviertan la situacin y vean a los procesos sociales como efectos del psiquismo, o con las que con un carc ter no tan idealista pero muy lejanas de un real materia lismo entienden a lo social slo como lo concreto inme diato (familia, escuela) sin comprenderlo como una es tructura de fuerzas productivas, clases sociales, etc. cayen do en una microsociologa medioambientista. Si el psicoanlisis cumpliera enteramente estos requisitos toda discusin sera superflua, y sera de hecho una psico loga marxista. Pero la cosa no es tan simple: Freud ja ms acept ser ni conocer esta teora, a la que casi no men ciona pese a vivir en una poca signada por su crecimiento y consolidacin poltica y terica (revolucin rusa, inten tos en Hungra y Alemania, influencia en la cultura de la poca, etc*). Incluso es indudable que importante parte de sus principios tienen caractersticas idealistas o mecanicistas, as como su teora en muchos casos ha derivado en aspectos prcticos y tesis de neto signo conservador-bur72

gus. Pero Freud no es el primero y seguramente tam poco el ltimo que descubre y teoriza con alcances que escapan a su propia voluntad, y donde el autor acta como transmisor de hechos que supo ver o comprobar, ms all de ser conciente de sus alcances, significaciones o marco de comprensin de esos nuevos conocimientos. Hegel nunca supo cmo su filosofa y especialmente su dialctica fue un hito fundamental para la comprensin del devenir social: la dialctica, tal como la planteaba, tena una neta conno tacin idealista. Pero era vlida pese a su encuadre ideo lgico, y Marx no la abandona por ese idealismo sino re cupera su validez al contextualizarla e invertirla. Con el psicoanlisis freudiano pasa algo similar: ms all de la conciencia de Freud del carcter materialista y dialctico que pueden tener sus observaciones, corresponde que desde esa postura se absorba lo absorbible, rectifique lo rectifi cable, se coloque en su lugar lo invertido, se refrmale lo mal formulado, y se contine y profundice lo no estudiado o los nuevos caminos abiertos. Es entonces necesario ana lizar cuanto de todo esto es posible, lo que implica el es tudio concienzudo de la teora en s viendo sus significa ciones ms all que el propio Freud como el terreno ideolgico en la que surge y se apoya. Dudar de la base materialista del psicoanlisis es con fundir apariencia con realidad, cosa grave en un marxista. Freud es en este sentido claro emergente de la ideologa dominante en su poca en el mbito de estudio cientfico, signado por el positivismo, la fsica energetista y el evolu cionismo. Bleger seala certeramente estudiando el mar co ideolgico de la obra de Freud que "para la ciencia en general se planteaban dos premisas bsicas: el que to dos los fenmenos se hallan sometidos a un estricto determinismo (causalidad mecnica) y el que todo conocimiento verdaderamente cientfico debe ser factible de ser formu-

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lado cuantitativamente. La fsica era el sector del conoci miento qu mejor haba incorporado y satisfecho estas exi gencias y constitua el modelo al que tenan que tender todas las investigaciones".3 Tambin influye en l como en la poca el evolucionismo, (haciendo que la realidad se considere en permanente evolucin, rompindose con el quietismo para subrayar los conceptos de cambio, desarrolio y proceso. Tambin debe recordarse el ejercicio profesional de Freud en neurologa, siendo por tanto conciente de la realidad fsica y biolgica del hombre. Ya se ver que la interrelacin de todo lo mencionado est permanen temente presente en la teora psicoanaltica. Muchas veces se olvida que uno de los primeros inten tos de Freud tiene un absoluto carcter bio-neurolgico, muy semejante al que iniciara y continuara Pavlov. En 1895 escribe su Proyecto de una psicologa para neurlo gos, donde comienza diciendo que "la finalidad de' este proyecto es la de estructurar una psicologa que sea una ciencia natural; es decir, representar los procesos psqui cos como estados cuantitativamente determinados de par tculas materiales, dando as a esos procesos un carcter concreto e inequvoco". Y plantea dos ideas cardinales, la primera de las cuales es que "lo que distingue la actividad del reposo debe concebirse como una cantidad (Q) some tidas a las leyes generales del reposo", y la segunda que "como partculas materiales en cuestin deben admitirse las neuronas". 4 El abandono de este proyecto se debe a la comprensin de que la psicologa debe estudiar ms los efectos que las fuentes, pero las premisas esenciales siguen presentes en toda su obra hasta su muerte.
3 Bleger, Jos, Psicoanlisis y dialctica materialista, Editorial Paids, Buenos Aires, 2* edicin, 1963. 4 Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895), en Obras Completas, tomo : I f 'Biblioteca Nueva, Madrid, 3* edicin, 1973.

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La teora de los impulsos (que en muchas traducciones aparece como "instintos" por una incorrecta comprensin del trmino alemn trieb), as como la energa sexual que llama libido, "no provienen del mundo exterior sino del interior del organismo", explicando tambin que "por fuente del impuso se entiende aquel proceso somtico que se desarrolla en un rgano o en una parte del cuerpo, y es representado en la vida anmica por el instinto" pero que "ignora si este proceso es regularmente de naturaleza qu mica o puede corresponder tambin al desarrollo de otras fuerzas, por ejemplo de fuerzas mecnicas". 5 La muy co nocida evolucin, de la libido tiene tambin centro en zonas corporales "en las llamadas zonas ergenas, es decir, en las partes del organismo que son especialmente sensibles a la excitacin sexual y donde esta ltima se concentra. Sobre estos pilares se edifica la poderosa super-estructura de las funciones psquicas de la libido". 6 Un anlisis ms detallado mostrara cmo tal desarrollo libidinal tiene l gico sentido en el proceso de desarrollo y crecimiento gentico, no pudiendo negarse que la boca dentro de la llamada fase oral del recin nacido es evidentemente centro del mismo, lugar por donde se alimenta, succiona, se comunica incipientemente y de a poco con el mundo que lo rodea, etctera. La base orgnica del psicoanlisis es tan indudable que Freud tuvo siempre esperanzas, de que llegara el da en que vera a su teora situada sobre sus fundamentos org nicos, llegando a afirmar en una de sus ltimas obras que alguna vez el psicoanlisis sera reemplazado por la fsica y la qumica. La importancia de esta aportacin freudiana
5 Freud, Sigmund, Los instintos y sus destinos (,1915), en Obras Comple tas, tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid, 3* 'edicin, 1973. 6 Reich, Wilhelm, Materialismo dialctico y 'psicoanlisis, ldicories Roca, Mxico, 1973. '

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basada en el materialismo es incluso reconocida por alguno de los que niegan desde una postura que consideran marxista la validez cientfica de tal teora; Sapir, que critica la obra de Reich y su propuesta de freudo-marxismo, coincidira con la propuesta de esta nota de aprove char lo valioso del psicoanlisis cuando luego de consi derar a la teora de los instintos como la de mayores errores dentro de esta escuela, as como de sobre-estimar los componentes biolgicos en el comportamiento no vacila en sealar que "justamente a causa de esta sobre-estimacin de la libido, el psicoanlisis elabor una teora del instinto sexual como no lo hiciera jams ninguna otra ciencia. El despertar de las tendencias sexuales ya en el primer ao de vida extra-uterina o, por lo menos, mucho antes de haber alcanzado la madurez sexual, las diferentes fases en la evolucin de la libido y la transicin entre ua y otra, el frecuente estacionamiento en la evolucin de la libido y hasta su llamada regresin, el importante (aunque no excluyente, como asegura el psicoanlisis) papel del instinto sexual entre todos los restantes "motores de la conducta" . . .ninguna de estas tesis pueden ser eludidas por la psicologa, por la pedagoga ni por la medicina". 7 La mayor parte de las crticas "marxistas" al psicoanlisis parten del desconocimiento o falseamiento de esta inocultable base biolgica de Freud, o juzgan que esa base es alterada luego por una postura idealista. El mismo Freud explica su camino en la obra ya citada al sealar que "el estudio de las fuentes del instinto no corresponde ya a la psicologa. Aunque el hecho de nacer de fuentes somticas sea en realidad lo decisivo para los instintos, este no se nos da a conocer en la vida anmica sino por sus fines.
7 Sapir, I., Freudismo, sociologa, psicologa (1929/30) (Sobre el ensayo de W* Reich, Materialismo dialctico y psicoanlisis). En Marxismo, psicoanlisis y sexpol, ob. cit.

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Para la investigacin psicolgica no es absolutamente in dispensable ms preciso conocimiento de las fuentes del instinto, y muchas veces pueden ser deducidas stas del exa men de los fines del instinto". Podra tambin haber agre gado que, desde su postura, no haba otro camino, ya que el conocimiento de tales fuentes es an muy lejano, y esperar su cristalizacin impedira la labor psicolgica por un muy largo tiempo.

Al respecto es de sealar que ms all de las incuestionables limitaciones freudianas (que luego se sealarn), parte de las crticas que se le formulan en este sentido tienen un carcter "marxista" bastante discutible: niegan lo psicolgico en tanto no observan lo material de ste, buscando frenticamente sus caractersticas "materiales" para dejar satisfecho .su "marxismo". Reich es muy certero cuando, criticando esto, seala que "segn ellos, lo que es real y material no es el espritu sino los datos fsicos que le corresponden, es decir los datos objetivos, mensurables y ponderables y no los subjetivos. El error mecanicista consiste en identificar con lo material aquello que es men surable y ponderable, es decir tangible". Y lcidamente reL curre al propio Marx que en su primera tesis sobre Feuerbach expresa que "el defecto fundamental de todo mate rialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la for ma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subje tivo. De aqu que el lado activo fuera desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial como tal. . . " . De esta manera, concluye Reich, con ese critenio no abandonado por el esquematismo "marxista" no puede existir an una psicologa, "pero al mismo tiempo tampoco 77

podremos hablar de conciencia de clase, de voluntad revolu cionaria, de ideologa religiosa, etc.; tendremos que conten tarnos simplemente con esperar a que la qumica haya fija do las frmulas de los fenmenos fsicos correspondientes o que la reflexologa haya descubierto los reflejos de que se trata". Cosa cierta: tanto la conciencia de clase como la personalidad se entienden por sus efectos, indepenjdientemente del mbito fsico en que se originan. Respecto al mismo tema Fenichel ejemplifica magnficamente diciendo que si bien es real que la bilis es una secrecin del hga do, nada impide un estudio y anlisis qumico de sta, tan real como la anatoma del hgado. s El campo actual de los conocimientos obliga a estudiar esta realidad, independien temente de continuar el camino hasta conocer todos los me canismos biolgicos del proceso de formacin de lo psqui co. Pero hasta llegar a esto nada impide el estudio con sus lmites de sus leyes. Este fue el camino d Freud, debiendo reconocrsele la conciencia de la relatividad del marco terico de lo que estudiara y denominara como metapsicologa (es decir ms all de la psicologa), o sea un instrumento organizador y sistematizador de sus observaciones y prctica, instrumento que modificara repetidamente a la luz de nuevas observa ciones, al punto de no vacilar en expresar que "estas y otras ideas anlogas pertenecen a una superestructura especula tiva del psicoanlisis, cada uno de cuyos fragmentos puede ser sacrificado o cambiado por otro sin perjuicio ni senti miento alguno, en cuanto resulte insuficiente".9 Pero as como es innegable el carcter materialista de su obra, aunque sea un materialismo mecanicista, corres8 Fenichel, Ottfo, Sobre el psicoanlisis como embrin de una futura psico loga dialctico-materialista (1934); en Marxismo, psicoanlisis y sexpol.^ ob. cit. 9 Freud, Sigmund, Ensayo autobiogrfico, citado por Bleger, ob. cit.

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ponde reconocer que nunca pudo escapar de los marcos ideolgicos de su poca, y junto a este materialismo cay en muchas posturas incuestionablemente idealistas al pre tender entender los procesos sociales y sus fenmenos des de los mecanismos psicolgicos del hombre, cayendo as en un manifiesto psicologismo; el caso por ejemplo de querer entender a la religin slo en funcin de mecanismos ob sesivos de nuestros antepasados, o elevar al parricidio en Ttem o tab como base del surgimiento de las formas so ciales. Esta desviacin psicologista es constantemente obser vable en las obras de tipo social de Freud, y llevadas verdaderos paroxismos por algunos de sus continuadores (caso> de intentar explicar las guerras como consecuencia del instinto de agresin). Esta cada en las trampas ideo lgicas se da tambin en Freud en 1920 cuando plantea una modificacin a su teora de los impulsos incluyendo junto al sexual el de agresin o de muerte centro de ar dua polmica dentro del campo paicoanaltico y que Fromm considerara producto de la decepcin burguesa por las consecuencias de la Primera Guerra Mundial al romper las fantasas de apogeo liberal; as las causas de tal de sastre no seran por la inevitable crisis del sistema sino de "naturaleza humana" (aunque Freud no dijera esto es su consecuencia ) ,10 El gran dficit psicoanaltico reside precisamente en su jincorrecta comprensin de causas y sentidos de la realidad social, producto indudable del marco ideolgico ya sea lado. Dficit que alcanza tambin a la exacta comprensin del proceso dialctico que se produce entre la realidad so cial y su influencia sobre la biologa del hombre en su desarrollo, crecimiento y vida en general: ms claramente
10 Fromm, Erich, El modelo freudiano del hombre y sus determinantes sociales; en Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, mayo 1970, n? 15.

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como se produce el proceso de hominizacin, donde lo so cial acta sobre un organismo biolgico. Es en este aspecto donde se hacen ms notorios los lmites analticos -causa tambin del rechazo que obtuvo desde sectores marxistas y por tanto ms necesaria la re-formulacin de sus concep tos al ubicarlos dentro de esta perspectiva. Podra pensarse hasta qu punto con Freud no est ocurriendo proceso se mejante al ocurrido con Hegel, del cual surgen una "dere cha" y una "izquierda", esta ltima base del posterior so cialismo cientfico, y en este caso de una psicologa cientfica. Para tal proceso de hominizacin es esencial la conocida aseveracin marxista sealada muy particularmente por Mao en conocido trabajo de que las causas externas cons tituyen la condicin de los cambios, y las causas infiernas la base de los cambios, actuando las primeras a travs de las segundas.11 En este caso como la realidad social (cau sa externa) influye y moldea la biologa (causa interna), producindose el paso del ser animal que surge a la vida al homo sapiens, en un lento y complejo proceso (recor dando tambin que a su vez el hombre acta sobre las cau sas sociales); o, como dice Mulddworf, "existe una especie de dialctica individuo-sociedad que es preciso esclarecer; es dicir, hay que mostrar cmo se efecta la articulacin del proceso ideolgico, en tanto que expresin de ciertas relaciones sociales, con la mitologa privada del individuo, la cual traduce los avalares del inconciente".12 En uno de sus primeros escritos Fromm sintetiza esta influencia de lo social sobre lo biolgico sntesis no anu11 Mao Tse Tung, Las contradicciones; Coleccin 70, Editorial Grijalbo, Mxico, 1969. 12 Mulddworf, Bernard, Psicoanlisis y compromiso (Del inconsciente psi colgico al inconsciente ideolgico); en Marcase y el freudomarxismo. Edicio nes Roca, Mxico, 1973.

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lada por la postura reformista dentro del "marxismo" del autor que dara por resultado el siguiente mtodo sociopsicolgico: "los fenmenos sociopsicolgicos deben conce birse como procesos de adaptacin activa y pasiva del apa rato instintivo a la situacin socioeconmica. El aparato instintivo es en s algo dado, desde el punto de vista biol gico, pero es modificable en amplia medida; las condicio nes econmicas desempean el papel de factores formativos primarios. La familia es el medio esencial a travs del cual la situacin econmica ejerce su influencia formativa so bre la psiquis del individuo. La psicologa social debe ex plicar las actitudes mentales e ideologas comunes que tengan importancia social y, en especial, sus races in concientes, basndose en la influencia de las condiciones econmicas sobre las tendencias libidinales". 13 Sobre esto quizs nada ms claro que la observacin de las distintas estructuras de personalidad que cada marco social tiene como cpmn y que sobradamente ha estudiado la antropo loga cultural. Al respecto debe recordarse que cada socie dad ha debido crear sus condiciones de supervivencia y produccin, originando formas sociales levantadas sobre las posibilidades que la materia humana permite, "Hay en gran medida una contradiccin entre las necesidades ins tintivas y el orden social dice Reich, contradiccin que aboca a un conflicto, punto de origen de modificacio nes, y como el individuo es el adversario ms dbil, estas modificaciones se producen en su estructura psquica". Tal influencia generar formas particulares de desarro llo en cada momento de la evolucin del individuo, generalizables y comunes para cada miembro de la sociedad, cada uno de los cuales tendr diferencias dentro de tal
Fromm, Erich, Sobre mtodos y objetivos de ana psicologa social anal tica (1932); en Marxismo, psicoanlisis y $expol> ob. cit.
13

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esquema comn. La modificacin instintiva es un hecho social por la cual el hombre ha dejado die ser el animal de jsu origen proceso que se repite en cada individuo y cada forma social dejar indefectiblemente su impronta. Vale por tanto la famosa consideracin de Marx de que "no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia",14 pero referida a toda la estructura de la personalidad. Claro que este sentido profundo de las significaciones sociales no est presente en la obra psicoanaltica (ni siquiera en la "culturalista", de una concepcin medioambientista), aunque sus efectos fueran observados por Freud sin comprender su causa e importancia. (Entre parntesis debera formularse la pregunta de hasta qu punto la larga evolucin humana dentro de la civilizacin, as como ha producido infinidad de cambios en la organiza cin somtica, no ha provocado tambin modificaciones en el sustrato instintivo, adaptado ya genticamente en gran parte a las caractersticas sociales humanas). Para Freud la influencia social sobre los instintos est permanentemente presente, con independencia de la valoracin y contextualizacin que haga de sus observaciones y prctica. La estructura de su aparato psquico Ello, Yo, Superyo es producto precisamente del impacto social so bre lo biolgico en su desarrollo ontogenti0o. La fnda mental frase explicativa de este proceso que Freud utiliza, Donde era Ello debe advenir Yo, no es en definitiva otra cosa que el paso de lo puramente biolgico a lo biolgicosocializado, incluyendo el Superyo, expresin manifiesta de imperativos morales, normas sociales, etctera. Una psicologa marxista no puede negar estos elemen14 Marx, Kari, Contribucin a la crtica de la economa poltica en Obras Escogidas de Marx y Engels, Editorial Progreso, Mosc.

(1859);

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tos, expresin en definitiva de planteos muy semejantes a los propios, aunque como todo puedan o tengan que ser re-formulados. 'Las diferencias pueden partir del sentido que se le d al concepto de Yo y su ubicacin como parte de la estructura psquica y social. Caruso seala certera mente con la lucidez que caracteriza a muchas de sus ideas respecto a las posibles vinculaciones del psicoanli sis con el marxismo que la citada postura freudiana "fue troquelada sin duda alguna por un gran individua lista; pero su comprensin del Yo como instancia abarcadora deja an suficiente lugar para lo que hay de nosotros conciente en el Yo. Para Freud en efecto, l Yo es una instancia que, a partir de una capacidad innata, deviene una realidad por y a travs de la cooperacin de los otros hombres. Yo devengo por el otro; yo necesito al otro para llegar a ser Yo; yo tengo, pues, que encontrar un modo conciente para formar el Nosotros con el otro". 15 El sentido ideolgico est entonces presente, correspondiendo la desdeologizacin para validar una postura correcta: el Yo freudiano tiene una connotacin individualista prototpica de su autor y su ideologa pero puede cambiar su sentido dentro de una perspectiva social, es decir compren diendo al hombre como producto social y donde su Yo es fruto de la socializacin de su biologa en contacto con la realidad, pero junto a otros hombres con los que puede convivir de una manera que puede ser cooperativa y no competitiva (como slo vio Freud en su marco social). El Yo puede dejar de tener ese sentido individualista con tener al Nosotros sin perder el sentido estructural freu diano de relacin con la realidad. Claro que se ver lue go^ tambin debe cambiarse el sentido de realidad que entenda Freud.
15 Caruso, Igor, Racionalidad e irracionalidad en el Yo colectivo; en Psico anlisis, marxismo y utopa, Siglo XXI, Mxico, 1974.

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La familia tiene en ese proceso de socializacin una importancia absoluta, y si bien esto es reconocido por toda escuela psicolgica, no siempre se comprende correctamen te la funcin que asume. La mayora de estas escuelas incluyendo la psicoanaltica ortodoxa como la "culturalista" ven slo el marco de relaciones emocionales esta blecido por el nio desde su nacimiento (e incluso antes), no percibiendo acabadamente que junto a esto la familia tambin acta como transmisora ideolgica de la sociedad en general y de su clase social en particular. Vnculo afec tivo e ideolgico forman un todo inseparable en el proceso de hominizacin del nuevo ser en desarrollo. Ciertas posturas que se definen como marxisas pero que en realidad mantienen un fuerte esquematismo sociologista, sobrecompensan el olvido idealista-burgus de esta trans misin social de la familia, para olvidar a su vez la tras cendental importancia de las vivencias afectivas que el nio recibe en sus vinculaciones primarias. Ambos concep tos extremos son falsos, olvidndose nuevamente que la dia lctica es una realidad y no slo un instrumento lgico. Es nuevamente Caruso quien correctamente indica que el adies tramiento del nio "est ciertamente determinado por la condicin econmica y por la conciencia social" pero que tambin la relacin emocional establecida es determinante para la estructuracin de la personalidad. Es as sigue diciendo "la infancia desdichada con todas sus secue l a s . . . es experimentada por el afectado primariamente como BU propia miseria; en el mejor de los casos slo se cundariamente puede conceptuarla a posteriori como una parte de la multifactica miseria social". Pero la compren sin intelectual a posteriori se realiza desde una personali dad ya estructurada sobre las vivencias emocionales re cibidas. Y ejemplifica sealando que "el beb subalimentado que 84

trata de succionar el geno vaco He su madre enferma de inanicin no vivir su hambre como un problema econ mico (lo que en realidad es) sino como un problema emo cional subjetivo de la comunicacin perturbada por parte del adulto frustrador. Naturalmente que es un problema econmico que los senos de la madre no se sequen por hambre! Pero si acaso el beb sobrevive y aqu de nuevo se plantea un problema social alcanzase cierto bienestar, lo previsible es que viva sus experiencias ya hace mucho sumidas en el inconsciente como falta de amor y como abatimiento de su confianza bsica en el ser humano".* Ms all de lo extremo de este caso lamentablemente no tan raro, es imposible dejar de reconocer la inmensa in fluencia de la relacin afectiva que los padres (o quienes cren al nio) les transmiten en los primeros aos, recibi dos por seres absolutamente desprotegidos y dependientes como ningn otro ser vivo. La tesis freudiana de que la estructura de la personalidad depende de esta relacin montada sobre la formacin constitucional (aspecto este que una psicologa cientfica debera tambin profundizar y sacar de su actual poco conocimiento) incluye obvia mente tanto el clima emocional que recibe este nio, como el "adiestramiento" determinado en gran parte por la per tenencia social de la familia. La diferente personalidad de nios de sectores sociales muy semejantes obedece no slo a una hipottica constitucin distinta, sino muy especial mente a ese distinto clima familiar; salta a la vista que no puede ser igual el impacto sobre el nio de una madre sobreprotectora que de una abandonante, o de una familia de tipo esquizoide que de una simbitica. Esta formacin familiar incluye el tan famoso, sobrevalonizado como mal divulgado Complejo de Edipo, sntesis
* dem.

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en definitiva de la vinculacin del infante con sus directos progenitores, sobre los cuales es absolutamente lgico que proyecte sus deseos y afectos. (Parece un absurdo decirlo, pero debe recordarse que el Complejo de Edipo freudiano es eso? una situacin harto compleja, que va mucho ms all de la sobresimplificacin de slo decir que el nio quiere acostarse con su madre). Igualmente es real que desde una postura marxista esta vinculacin debe revaluarse e hipotticamente reformularse como cualquier otra, sin olvidar lo tantas veces sealado de que las observaciones freudianas han sido influenciadas por el marco social de su pertenencia, habiendo slo observado y analizado a per sonas exclusivamente de clase burguesa, no conociendo for mas de vida y formaciones psicolgicas de clases popula res. En stas lo bsico de la escuela analtica se mantiene pero con modificaciones que pueden alterar los principios que Freud generaliza proyectando al hombre como si este fuera una esencia lo observado en un determinado mbito social. Pero esto no significa como un esquema tismo "marxiano" lo pretende que deban negarse evi dencias que cualquier prctica teraputica comprueba, ms all de incuestionables cambios (tericos y prcticos) que obliga a realizar el trabajo con distintos sectores sociales. Dentro de esta funcin familiar en los sentidos ex puestos una psicologa marxista debe buscar (cosa que no hace el psicoanlisis aunque da pautas para hacerlo) los mecanismos e intermediaciones por los cuales es for mada e internalizada la ideologa. Las tesis de los clsicos marxistas sobre su funcin y sentido carecen precisamente del conocimiento de como es psicolgicamente construida e internalizada, parte importante de una teora de las ideo logas de imprescindible construccin. De las observaciones anteriores debe deducirse que el sentido de los aportes psicoanalticos cambia radicalmente 86

en tanto se abra al pensamiento social y a su praxis, enten dindose social en su real sentido marxista, como cambia cualquier cosa al ubicarse en contexto distinto. Es as que Reich considera entonces que el verdadero objeto del psico anlisis es la estructura psquica del hombre en, cuanto ser social, concepcin bsica que signa coincidentes definicio nes de autores que pretenden tratar a esta teora desde una postura marxista. As Mullddworf la juzga como la cien cia del inconsciente, es decir ciencia del paso de lo biol gico a lo psicolgico, fundamento (o fundacin) de la sub jetividad, mientras que para Erich Fromm la adaptacin activa y pasiva de elementos biolgicos los instintos a factores sociales es el concepto medular del psicoanlisis. Es quiz Fenichel quien sintetiza de manera admirable esta nueva visin del psicoanlisis al expresar que estudiar a un hombre con criterio psicoanaltico significa estudiarlo desde el punto de vista histrico-gentico, que significa estu diar cmo se ha id*o gestando la estructura psquica actual como resultante del interjuego de influencias ambientales y factores biolgicos dados. Por ltimo para Caruso el psico anlisis es la crtica de las motivaciones individuales de un proceso general, pues el proceso histrico es vivido y repre sentado individualmente,16 Si el carcter materialista (biolgico) es indudable en la obra de Freud, decir que tambin es dialctico es ms discu tible. En este aspecto su influencia ideolgica tambin deriva de su poca, signada por la ya mencionada fsica energetista donde todo es choque de fuerzas e interjuiego entre s tas; su psicologa es claro emergente de esto: una fuerza represora que impide la salida de lo inconsciente reprimido9 el sntoma como conciliacin entre reprimido y represin, la neurosis como consecuencia de la lucha entre fuerzas del
16

Caruso, Igor, Psicoanlisis

dialctico;

1964.

Editorial Paids, Buenos Aires, i ; . ;

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Ello y fuerzas del Yo, etc. Por tanto el concepto freudiano es dinmico y no dialctico, aunque tambin en esto una cosa es la explicacin de Freud y otra lo que realmente ocurre como proceso: por su formacin consider de manera dinmica lo que realmente es y adquiere sentido como dia lctico, mtodo que ni siquiera conoca. Aqu como en toda su obra hay que diferenciar su praxis de la teorizacin que hace de ella, y donde vuelca inevitablemente su ideologa. Distinguir y no confundir ambas es esencial para valorar su obra. Reich seal el carcter dialctico no de Freud sino de sus observaciones, aunque es visible que en algunos casos fuerza, los hechos para comprobar tal dialectizacin; pero no hay que olvidar que fue un pionero en ver al psicoan lisis de manera marxista, y ningn pionero produce resul tados definitivos e impecables. No es este el lugar para indicar concienzudamente la dialectizacin implcita (aun que no explcita) del psicoanlisis, pero s debe sealarse que la prctica clnica muestra claramente este carcter, tan to en la constante evolucin de un paciente (permanente espiral dialctica con sus contradicciones y sntesis), como en la propia situacin teraputica donde, como expresa Bleger? se observa que "la verdadera revolucin efectuada por Freud en el terreno de la psicologa no es la explicacin dinmica de la conducta en el sentido de reducir o tras poner la conducta en un sistema de fuerzas sino la com prensin de la conducta como proceso y la posibilidad de trabajo en un campo operacional concreto y propio en el cual modificamos la conducta con nuestra actuacin". En este aspecto se vuelve entonces a la ratificacin de la tesis central de este trabajo: lo importante no es si existe dialc tica manifiesta en Freud sino cuanto de sus observaciones tiene ese carcter ms all de l mismo, o cuanto puede serlo desde una visin marxista, es decir cientfica.

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Sin duda el escollo ms importante para una aceptacin marxista del psicoanlisis es el desconocimiento que tiene esta escuela del marco social, lo que interfiere ideolgica mente incluso en sus ms correctas posturas. Con mayor razn ocurre esto cuando intenta internarse en e propio terreno sociolgico (Ttem y tab, El porvenir de una ilu sin, Malestar en la cultura, Psicologa de las masas y an lisis del Yo), donde paralelamente a tener hallazgos origi nales salta a la vista el sealado sentido ideolgico, especial mente manifestado en un gran psicologismo (es decir, ver los fenmenos sociales como efecto de mecanismos psicol gicos: la religin originada en mecanismos propos de la neurosis obsesiva de nuestros antepasados, por ejemplo). Se podra sealar infinidad de ejemplos observados en la lec tura de su obra es muy interesante al respecto la obra de Lucien Seve, Crtica marxista al psicoanlisis (Editorial Granica, Buenos Aires) ejemplos ampliamente conocidos en tanto son el principal ariete utilizado para criticar y re chazar de plano al psicoanlisis. Esta tendencia psioologista y de errnea comprensin del fenmeno social llega a ex tremos en muchos de sus considerados continuadores, sea intentando explicar la guerra por la innata agresividad hu mana, sea intentando comprender la psicologa del hombre slo por su cada vez ms tempranas experiencias infantiles incluso slo las fetales negando as todo valor a la ex periencia social vivida o sentida. Algunos de tales conceptos errneos son de fundamental importancia para el tema de esta nota. Es sintomtico que quien supo ver que lo esencial no es lo visible sino lo oculto (aspectos inconscientes) no hiciera lo mismo respecto al que llamara principio de realidad, contentndose con sus expre siones manifiestas sin buscar su sentido real al igual que lo hiciera con el contenido latente de los sueos o de las ex presiones conscientes: resulta as que tal realidad no es otra 89

que la realidad actual, as como adaptacin a la realidad implica hacerlo a la presente; "la clase dominante posee un principio de la realidad que sirve para el mantenimiento de su dominacin" dice Reich, lo que hace que una terapia analtica que "haga consciente lo inconsciente" slo en sen tido endopsquico y no en el sentido social y su internalizacin en cada persona ideologa en suma cumple;i aun que no sea la intenoin, de terapia adaptativa o que al menos se le acerca bastante. Algo semejante ocurre con el concepto clave de represin, considerado tambin slo a nivel individual y sin sus signi ficaciones sociales. Sternberg, que precisa lcidamento esto, seala que "en una poca en que la economa obliga a la totalidad de la clase dominante a una represin cada vez ms intensa, en una poca en que se produce en que tiene que producirse una hipertrofia de la represin, en esa poca el anlisis de la represin debera haber provocado una conmocin ideolgica de todo el orden social, si hubie ra abarcado el fenmeno en toda su profundidad. Pero era preciso denunciar el proceso de la represin y, a la vez, despojarlo de sus elementos revolucionarios. Y qued des pojado de esos elementos al exponrselo como proceso indi vidual . . . La burguesa poda proclamar la represin, en su versin freudiana, sin traicionar a su clase, sin sdquiera hablar de su clase".17 Desde la perspectiva marxista uno de los aspectos de mayor conflicto con el psicoanlisis es el concepto de con ciencia de ste, que para el materialismo cientfico adquie re primordial valor y lo considera como elemento distintivo de la especie humana y de las formaciones sociales, del proceso de hominizacin, conciencia de clase, etc. En este sentido una psicologa marxista debe evitar tanto la pola17 Sternberg, Fritz, Marxismo y represin (1932); en Psicoanlisis, mo y sexpol, ob. cit

marxis

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ridad psicoanaltica de considerar a la conciencia como "secundaria" dentro de la estructura de la personalidad, como la postura inversa de ciertas actitudes "marxistas", egadores de todo lo que no sea conciencia, y por tanto in servibles para la comprensin del psiquismo humano. Fronim resume esta problemtica al decir que "el materialismo his trico ve en la conciencia una expresin de la existencia social; el psicoanlisis, una expresin de lo inconsciente, de los instintos. Surge el inevitable interrogante si estas dos tesis estn en pugna y, si no lo estn, cul es su actitud recproca". Pero la respuesta a esta interrogante es un desa fo ms a la investigacin, que implica la necesidad de apro vechar vlidamente los aportes analticos, colocndolos den tro del contexto cientfico que slo puede brindar el anlisis social que brinda el materialismo histrico y dialctico. Las carencias o ideologizaciones sealadas no pueden anu lar la validez y rigurosidad de apertura del nuevo camino del psicoanlisis freudiano. Jams debe olvidarse que es im prescindible diferenciar en Freud praxis y teora, es decir la observacin que realizara de fenmenos psquicos hasta ese momento desconocidos o negados, y la posterior explica cin que hiciera de los mismos. Tampoco en este caso sera ni la primera ni la ltima vez que un estudioso observa realidades que luego explica total o parcialmente de manera no feliz, aunque en el caso de Freud no puede considerarse que toda su teora es falsa. Pero tampoco puede olvidarse que gran parte de ella est teida por su ideologa. Un autor tan valioso dentro del campo analtico como Fenichel seala que "cuando los psicoanalistas comienzan a aplicar -en una errnea equiparacin de vida individual y de suceso social los conocimientos psicolgicos al acon tecer social y buscan, por ejemplo, una 'vida inconsciente de la sociedad', los marxistas tienen derecho a rebelarse contra semejante disparate". Y expresa ms adelante que 91

"la esencia del psicoanlisis slo puede verse en el intento de hacer psicologa cientfica con un enfoque dinmico y econmico. Ni qu decir que las obras filosficas publica das por psicoanalistas (an por Freud) y consideradas abiertamente como tales, nada tienen que ver con el psico anlisis. La crtica a esos libros crtica que, por cierto, es muy necesaria no alcanza al psicoanlisis como cienca . Corrigiendo a Feniohel en el sentido de que la "filoso fa" est muchas veces presente aun cuando no se lo diga abiertamente, incluso en obras consideradas psicolgicas, debe aceptarse su posicin de no negar ningn conocimiento cientfico venga de donde fuere, reformulndolos, absorber los dentro de la ciencia expurgndolos de sus trampas ideo lgicas. Vale entonces la afirmacin de Sapir pese a opo nerse a Freud de que "el ms genial de los descubrimien tos cientficos slo tiene importancia histrica en la medida en que es incorporado al bagaje terico de la ciencia como fenmeno social y al caudal prctico del quehacer social". Bleger cita a Zhdanov diciendo que "negar <a>mo lo subraya Engels no significa pura y simplemente decir "no". La negacin implica la continuidad; significa la asi milacin, el trabajo crtico y la unin de una sntesis supe rior, de todo el pensamiento de vanguardia, de todas las conquistas progresivas de la humanidad en el curso de la historia". Y resulta muy til volver a citar a Reich cuando de manera muy concreta seala en este sentido, aunque siempre teido con sus exageraciones ultrasexualistas, que "el modo de existencia del psicoanlisis lo estrangula tanto desde dentro como desde fuera. Freud tiene razn: su cien cia est en decadencia. Nosotros aadimos: solamente en la sociedad burguesa. Si se adapta sufre la misma suerte que el marxismo en manos de los socialistas reformistas; es de cir la muerte por degeneracin... Dado que el psicoanlisis 92

aplicado sin atenuacin alguna sirve de zapa de la ideologa burguesa y dado que, por otro ladof la economa socialista constituye la base de un despliegue libre del intelecto y de la sexualidad, el psicoanlisis no puede tener ms porvenir que en el socialismo". Claro que este porvenir puede entendrselo slo dentro de un socialismo no dogmticamente esquematizado ni bur-. cratizado la burocratizacin es una degeneracin de go bierno que indefectiblemente alcanza a la teora y a las ideas sino tambin con absoluta conciencia de que el psi coanlisis tendr en tal marco un sentido muy distinto al que tiene en una sociedad capitalista^ donde la prctica tera putica tuvo y tiene las connotaciones elitistas y adaptativas conocidas (cuyas excepciones no pueden anular tal sentido general). Tal porvenir tendr efectos en la propia teora, no slo des-ideologizada sino tambin ubicada en su contex to cientfico, as como estudiando aspectos hoy postergados y de esencial importancia para el conocimiento del psiquismo del hombre, su participacin social as como los aspec tos psicolgicos vlidos para la construccin de la nueva sociedad en donde el hombre no sea un ser alienado sino creador y participante. Por supuesto que tampoco la prctica podr ser la misma que en la sociedad capitalista, limitada a sectores pudien tes y en algunos casos hasta smbolo de status. Es sugerente que los analistas ortodoxos que citan a Freud cpmo una Biblia y tantas veces escriben sobre los peligros de los "pun tos ciegos" de los terapeutas (resistencia a ver en pacientes aspectos problemticos para el propio terapeuta), olviden y tengan un "punto ciego" sobre un texto de 1918 18 donde Freud propone "examinar una situacin que pertenece al futuro y acaso parezca fantstica, pero a mi juicio merece
18 Freud, Sigmund, Los caminos de la terapia psicoanaltica (1918), e Obras Completas, lomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, 3* edicin, 1973.

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que vayamos acostumbrando a ella nuestro pensamiento"; se refiere a la escasa cantidad de analistas de esa poca, y por tanta pequea posibilidad de atencin de pacientes, y "frente a la magnitud de la miseria neurtica que padece el mundo y que quiz pudiera no padecer^ nuestro rendi miento teraputico es cuantitativamente insignificante. Ade ms nuestras condiciones de existencia limitan nuestra aten cin a las clases pudientes de la sociedad. . . Nada nos es posible hacer an por las clases populares, que tan dura mente sufren bajo las neurosis". Freud plantea as suponer que una organizacin cualquiera permita aumentar el n mero de pacientes "para despertar la conciencia de la so ciedad y advertir que los pobres tienen tanto derecho al auxilio del psicoterapeuta como al del cirujano". Incluso no vacila en pronosticar que "el tratamiento sera, natural mente, gratis", causa en parte del "olvido" que el psico anlisis oficial y ortodoxo hace de esta parte de esta nota, negando con todo tipo de racionalizaciones esta posibilidad de gratuidad, as como el futuro del psicoanlisis indicado por su maestro indiscutido. Porque el artculo contina diciendo: "Se nos plantear entonces la labor de adaptar nuestra tcnica a las nuevas condiciones... Seguramente comprobaremos que los pobres estn an menos dispuestos que los ricos a renunciar a sus neurosis, pues la dura vida que les espera no les ofrece atractivo alguno y la enfermedad les confiere un derecho ms a la asistencia social. Es probable que slo consigamos obtener algn resultado cuando podamos unir a la ayuda psquica una ayuda material7'. Y todava agrega otro daa?do a los defensores a ultranza del purismo para minoras indi cando que "en la aplicacin popular de nuestros mtodos habremos de mezclar quiz el oro puro del anlisis al cobre de la sugestin directa, y tambin el influjo hipntico pu94

diera volver a encontrar aqu un lugar, como en el trata miento de las neurosis de guerra" (subrayado de EG). En estas afirmaciones freudianas estn presentes tanto concepciones ideolgicas evidentes (soluciones teraputicas para las neurosis sin considerar cambios sociales que con tribuyan a no crearlas, as como el planteamiento de tera pias distintas para "ricos" y para "pobres" con la conno tacin del mantenimiento de diferencias sociales), pero tam bin la apertura a nuevos campos, la comprensin de los (lmites del uso del psicoanisis e incluso con todas sus limitaciones la visin de que cambios psquicos sin cam bios materiales tienen pocas posibilidades teraputicas reales. Freud postula en el mismo artculo que se mantendrn pese a los cambios y agregados los elementos ms impor tantes del psicoanlisis. Desde una perspectiva cientfica vale tal afirmacin pero desde luego con las reformulacio nes necesarias. Lo que cambia radicalmente sera la fun cin del psicoanlisis en un marco socialista. Fenichel lim pia el "porvenir de la terapia analtica" de que hablara Freud al cambiar sustancialmente su sentido, comprendien do tambin la causa de su mantenimiento como terapia del establishment. "Semejante terapia es ridicula afirma si se tiene en cuenta la enormidad del padeciimiento neurtico de las masas, que es injustamente olvidado en presencia de su enorme padecimiento material. (Esto no significa que estemos subestimando el anlisis individual; esta labor tera putica, por insuficiente que sea, es a la vez el nico m todo de investigacin de la psicologa dialctico-materialista en gestacin). Hasta ahora apenas si se ha tratado un pro blema mucho ms importante: el de la profilaxis de la neu rosis. Las razones de esta omisin son las mismas por las que tambin en otros terrenos de la medicina burguesa exis te un inters mucho mayor por la terapia que por la profi laxis. En segundo lugar, el paciente individual paga al 95

mdico por su labor teraputica; las consideraciones sobre la profilaxis llevaran, en cambio, al mdico a descubrir la raigambre social de las neurosis y, por esa va, al des cubrimiento del carcter problemtico de nuestra sociedad, descubrimientos que el mdico burgus prefiere eludir. Pero si alguien equipado con conocimientos marxistas re coge con cautela marxista los descubrimientos de la nueva psicologa, no slo surgira la posibilidad de enca rar con xito los problemas de la profilaxis de las neurosis, sino tambin la de enfrentar un objetivo sealado desde hace siglos por la pedagoga burguesa, pero inalcanzable para ella: el de proporcionar bases cientficas a las insti tuciones y a las medidas pedaggicas" (subrayado final

de EG).
Junto a este objetivo es tambin necesario un cambio radical en las actuales terapias, donde junto a la modifi cacin econmica, etc., cambie el sentido: sean desalienan tes y no adaptativas, donde paralelamente a la mostracin de las causas infantiles y familiares en la causacin de la problemtica de que se trate, se ubique a esta familia en el terreno real del marco social en el que se encuentra, as como se interprete el "inconsciente" de esta sociedad, por lo menos tan importante como el inconsciente individual. Las acusaciones de que esto ltimo es poltico se caen por s mismas: en todo caso sera un anlisis cientfico ms real y serio que el de la objetiva ideologa que fenplica negar eso. (Independientemente que puede ser cierto que esto en manos inexpertas o irresponsables devenga en serios peligros y exageraciones; pero no existe idntico peligro en las actuales terapias y terapeutas?) Todo lo anterior lleva a enunciar una vez ms la nece sidad de una recuperacin marxista de los aportes psicoanalticos, recuperacin parcialmente postergada pero cada vez ms urgente. Reich dijo una vez que el psicoanlisis 96

era de por s revulsivo para la burguesa por sus impli cancias, y se equivoc al olvidar la capacidad de la misma para apoderarse de lo que puede resultarle vlido anulando sus contenidos revolucionarios, y en este caso aprove chando el terreno ideolgico en el que el mismo Freud (interpret gran parte de sus cientficas observaciones. Se guir dejndole el conocimiento cientfico no slo es poster gacin de construir lo que el marxismo an no construy, sino tambin regalarle para que destruya lo que slo es vlido y recuperable en una utilizacin al servicio del hom bre, en una sociedad donde ese hombre no sea enemigo de los otros hombres.

PASHUKANIS, TERICO MARXISTA DEL DERECHO*

por Adolfo Snchez Vzquez

El libro que tiene entre sus manos el lecor de lengua espaola reviste un doble inters 'histrico y terico en el campo insuficientemente explorado y poco cultivado de la concepcin marxista del derecho. Su inters histrico deriva del periodo al que esta obra va unida en su gestacin y elaboracin definitiva: prime ros aos de la Revolucin Socialista de Octubre, aos en los que el joven Estado surgido de la victoriosa insurrec cin bolchevique intenta conformar la vida jurdica sobre nuevas bases y, acorde con ello, forjar una nueva teora del derecho. El primer intento serio en esta va es l de P. L. Stuchka, primer Comisario de Justicia del Pueblo, quien en 1921 publica La funcin revolucionara del derecho y del Estado. En esta obra parte de la definicin del derecho, elaborada conjuntamente por l y el Colegio del Comisariado del Pueblo de Justicia en 1919, que dice as: "El derecho es un sistema (u ordenamiento) de relaciones so* Prlogo al libro de E. B. Pashukanis, La teora general del derecho y el marxismo, Goleccin Teora y Praxis, Editorial Grijalbo, Mxico, O. F. El presente ensayo fue enviado por el Dr. Snchez Vzquez para su publicacin en la Revista Dialctica.

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ciales que corresponde a los intereses de la clase dominan te y est protegido por la fuerza organizada de esta clase". Remitindose a Marx para el cual las relaciones de pro piedad son meramente la expresin jurdica de las rela ciones de produccin (Contribucin a la crtica de la economa poltica) y, desdeando el aspecto normativo del derecho, Stuchka tiende a identificar las relaciones jur dicas con las relaciones sociales de produccin. Desde su enfoque clasista, admite la necesidad de un derecho socia lista que corresponda al Estado proletario, establecido por la Revolucin de Octubre. Stuchka ve en este derecho nue vo una exigencia misma de la revolucin: "En realidad, un derecho nuevo nace siempre por medio de una revolucin y es uno de los medios de organizacin de toda revo lucin: un instrumento de reorganizacin de las relaciones sociales en inters de la clase victoriosa" A los ojos de Stuqhka, la Revolucin de Octubre no puede escapar a -esta ley. Slo en la sociedad comunista del futuro y no durante el geriodo de transicin de la dictadura del pro letariado el derecho junto con el Estado dejar de existir. Contemporneo de Stuchka, aunque ya se haba ocupa do de la teora del derecho antes de la revolucin de 1917, es M. A. Reisner, partidario de la concepcin psicologista de Petrazhitsky. En 1925, publica El derecho, nuestro derecho, el derecho extranjero, el derecho general. Adaptando al marxismo la teora del "derecho intuitivo" de Petrazhitsky, en cuanto conjunto de ideas normativas existentes como realidad psquica en la mente humana, ve en l un derecho de clase, pero al mismo tiempo subraya frente a los seguidores de Stuchka el carcter ideol gico del derecho, entendiendo por ideolgico "el hecho de santificar mediante el principio de justicia los ms opues tos intereses de clase". De acuerdo con esto, Reisner dis100

tingue entre el derecho como realidad y su reflejo (ideo lgico) en la mente humana. La "forma ideolgica" es "inherente al derecho" en cuanto pretende ser un derecho igual, o justo, aunque en realidad es desigual, o injusto. Esta distincin entre derecho e ideologa jurdica (falsa teora), le lleva a Reisner a sostener que, en la sociedad comunis.ta, dejar de existir el derecho como pensamiento ideolgico, pero seguir existiendo como institucin real, o sea como derecho igual y verdaderamente justo. Por estos aos, exactamente en 1924, aparece la presen te obra de E. B. Pashukanis: La teora general del dere cho y el marxismo, que constituye su trabajo fundamental. Como la de Stuchka, conocer dos ediciones ms en ruso (la 3a. en 1927); despus no volver a ser reeditada y slo conocer las duras crticas a que va a ser sometida desde principios de la dcada del 30 hasta que se ve ro deada por el silencio ms glacial. Una nueva teora y una nueva prctica jurdica en la U.R.S.S. as lo deciden, par ticularmente desde mediados de esa dcada. El rayo de luz que abre el XX Congreso del PCUS en 1956 cae sobre el hombre y el revolucionario Pashukanis, no sobre su obra. Pero antes de presentar las tesis fundamentales de su libro y las objeciones fundamentales esgrimidas contra l, abramos un breve parntesis para fijar algunos datos bio grficos esenciales. Evgueni Bronislavovich Pashukanis nace el 10 de fe brero de 1891 en Staritsa, cerca de Kalinin (Tver). Estu dia la carrera de derecho y se hace bolchevique en 1912. Despus de la Revolucin de Octubre figura entre los primeros y ms destacados juristas soviticos, y ocupa puestos tan altos como los de director del Instituto Jurdico de Mosc, vicepresidente de la Academia Comunista y Presidente de su seccin jurdica. En 1924 publica su obra 101

fundamental: La teora general del derecho y el marxismo. En 1930 en un trabajo suyo ("El Estado sovitico y la revolucin en el derecho") revisa autocrticamente algunas de las ideas expuestas en ese libro por considerarlas ana crnicas y errneas. En 1936 es nombrado Vicecomisario de Justicia para las tareas relacionadas con la preparacin de la nueva Constitucin sovitica que se proclama ese mismo ao. Pero 1936 es tambin el ao en que la estre lla de Pashukanis comienza a declinar vertiginosamente. Se hace una autocrtica severa, particularmente en lo que se refiere a sus ideas acerca de la extincin del derecho y del Estado. Sin embargo, pese a esa autocrtica radical, en enero de ese mismo ao es tachado de "enemigo del pueblo", lo que le conduce inexorablemente a sufrir la represin stalinista. Sus ideasy junto con las de Reisner y Stuchka, son condenadas por Vishinsky, quien los acusa de "espas" y "saboteadores". Finalmente, a raz del XX Congreso del PCUS, en el que Jruschov denuncia y con dena los mtodos represivos de Stalin, Pashukanis es reha bilitado al proclamarse su inocencia del cargo de "enemi go del pueblo", aunque se sigue airmando el carcter errneo de sus ideas. Cerremos el parntesis y detengmonos en destacar a grandes rasgos las tesis fundamentales de la presente obra. Veamos, en primer lugar, lo que le separa o le u n e respecto a los dos tratadistas del derecho, contemporneos suyos, antes citados: Reisner y Stuchka. Del psicologismo del primero, envuelto en un ropaje marxista, se separa radicalmente. El derecho.no es slo una "forma ideolgi ca", entendida como una experiencia psicolgica vivada por los hombres, sino una relacin social objetiva. Apoyndose en Marx, se atiene a esta segura regla metodolgica: "La comprobacin de la naturaleza ideolgica de un concepto dado de ninguna manera no dispensa de la obligacin de 102

estudiar la realidad objetiva, es decir, la realidad existente en el mundo exterior y no slo en la conciencia".1 Lo que critica en Reisner, su "subjetivismo sin salida", le permite en cambio acercarse a Stuchka, ya que ste sita el pro blema jurdico en un terreno objetivo, "como un problema de las relaciones sociales". Instalado en este terreno, Pa shukanis deslinda claramente su campo del de Reisner, pero exige investigar la especificidad de esa objetividad social, investigacin que a juicio suyo est ausente en Stuchka. El problema se plantea as, en trminos que lo apartan radi calmente del subjetivismo psicologista de Reisner: "pue de ser concebido el derecho como una relacin social en el mismo sentido que Marx llama al capital una relacin social?" (57). Deslindando as el terreno respecto del sub jetivismo de Reisner, Pashukanis se hace otra pregunta que le lleva a separarse tambin de Stuchka: "dnde hay que buscar esa relacin social sui generis cuyo reflejo ine vitable es la forma jurdica?" (67). La pregunta va diri gida, en rigor, a Stuchka, pero en l no encuentra respues ta. En efecto, dice Pashukanis, "en la frmula general que da Stuchka, el derecho ya no figura como relacin social especfica, sino como el conjunto de relaciones que corres ponde a los intereses de las clases dominantes.. . " sin que agrega pueda "de ninguna manera ser separado, en tanto que relacin, de las relaciones sociales en general..." (68-69). Se trata, pues y ella ser la tarea fundamental de Pashukanis en su libro de investigar la especificidad del derecho como relacin social. Por supuesto, al anclar as el derecho en la vida social y destacar la forma especfica de su objetividad, se situa ba en un punto de vista diametralmente opuesto al de la filosofa burguesa del derecho ms influyente de aquellos
1 La cifra entre parntesis remite aqu y en lo sucesivo a la pgina corres pondiente del libro citado.

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aos, o sea, el normativismo de Kelsen. Al concebir este ltimo el derecho como un conjunto <Je normas, que se ex plica por s mismo, al margen de las relaciones sociales de produccin y el inters de la clase dominante, la norma se convierte en el fundamento lgico y fctico de la rela cin jurdica. Pashukanis niega que semejante teora sea propiamente tal. "Tal teora del derecho, que no explica nada, que a priori vuelve la espalda a las realidades de hecho, es decir a la vida social, y que se dedica a las nor mas sin ocuparse de su origen... o de sus relaciones con cualesquiera intereses materiales. . . no tiene nada que ver con la ciencia" ( ). Y ello es as porque no explica el derecho como fenmeno social y objetivo. Acotado el espacio que ocupa el pensamiento de Pashu kanis respecto a los tericos del derecho ms representa tivos de su tiempo, dentro y fuera del marxismo, veamos ahora sus tesis fundamentales. Aunque Pashukanis habla del derecho en general (su obra en verdad pretende ser una teora general del dere cho), para l slo hay un derecho por excelencia que es el derecho burgus, vale decir el derecho en su forma ms desarrollada, o sea en la sociedad burguesa. Partien do de esto caracterizar su verdadera naturaleza y su por venir en la sociedad comunista as como su situacn en el periodo de transicin a ella. Pues bien, qu es el derecho as entendido? Descarta dos el normativismo de la escuela kelseniana y el subjeti vismo psicologista de Reisner, e instalado ya en el terreno objetivo y social desbrozado por Stuchka, y tratando de superar la generalidad de su respuesta (el derecho como sistema de relaciones sociales), Pashukanis responde; el derecho es una relacin social especfica y su especificidad consiste en ser "la relacin de los propietarios de mercan cas entre s" ( ). Las relaciones sociales en que, de un 104

modo general, hace consistir Stuchka el derecho, son en realidad "relaciones de poseedores de mercancas" o "re laciones sociales de una sociedad productora de mercan cas". Hay una estrecha relacin entre la relacin jurdica y la relacin econmica de intercambio de mercancas. En rigor, no se trata de dos relaciones distintas, sino de una forma "doblemente enigmtica en un cierto estadio de des arrollo" de aparecer las relaciones entre los hombres: como relaciones entre cosas (mercancas) y como relaciones vo luntarias de individuos libres e independientes (sujetos jurdicos). "Al lado de la propiedad mstica del valor, surge un fenmeno no menos enigmtico: el derecho. Al mismo tiempo la relacin unitaria y total [o sea: las rela ciones de los hombres en el proceso de produccin] reviste dos aspectos abstractos y fundamentales: un aspecto eco nmico y un aspecto jurdico" (114). Se trata, pues, de dos aspectos que se complementan: "El fetichismo de la mercanca es completado por el fetichismo jurdico" (Ibdem). Vimos antes que Pashukanis reprocha a Stuchka su ge neralidad al definir el derecho como sistema de relaciones sociales; sin embargo, no logra encontrar su especificidad al considerarlo como un aspecto de ese todo unitario for mado por las relaciones sociales de produccin. Por ello se justifica el reprochej que en ms de una ocasin se le ha hecho, de no haber superado cierto economicismo. Pero prosigamos. Para Pashukanis toda relacin jurdica es una relacin entre sujetos. Pero se trata de una relacin en una socie dad en la que todo (cada hombre, cada trabajo, cada su jeto y cada norma) se vuelve abstracto. En esta relacin "el sujeto jurdico es en consecuencia un propietario de mercancas abstracto y traspuesto a las nubes" (118). Jun to al sujeto de esta relacin (el hombre como abstracto 105

propietario de mercancas) tenemos su objeto: la mercan ca como valor. Tanto por uno como otro trmino, la rela cin jurdica queda asimilada a la econmica, y por ello se justifica que Stuchka caracterice la posicin de Pashu kanis, como una "tentativa para aproximar la forma del derecho a la forma de la mercanca" (12-13), si bien esta aproximacin, de acuerdo con el propio Pashukanis, ya estaba en Marx. Al relaeionar estrechamente el sujeto ju rdico con el propietario de mercancas, Pashukanis esta blece otra tesis discutible, y discutida, a saber: que el de recho privado es el verdadero derecho y que el llamado derecho pblico como relacin entre el Estado y los indi viduos no es propiamente derecho. Igualmente, toda una serie de conceptos tradicionales, particularmente del dere cho penal (responsabilidad, pena, reparacin, etc.) se pre sentan ayunos de contenido cientfico cuando Pashukanis nos los muestra a la luz de su concepcin del derecho. Puesto que el derecho corresponde tanto por su forma como por su contenido a la sociedad en que rige la pro duccin mercantil capitalista, se desprende como una con clusin lgica y necesaria que no habr derecho en la so ciedad comunista. La regulacin jurdica que tiene por base intereses privados en conflicto ceder su sitio a la regula cin tcnica que tiene como premisa la unidad de prop sito de los miembros de la comunidad. No habr pues, normas jurdicas sino reglas tcnicas para regular las re laciones entre la comunidad y los individuos. Pashukanis habla, por tanto, de una desaparicin del derecho, junto con la del Estado, pero esto slo suceder en un Gomunsmo evolucionado y con las reservas apuntadas tanto por Marx como por Lenin en el sentido de que el derecho sub sistir en la nueva sociedad comunista en tanto no sea su perado definitivamente el intercambio de equivalentes. Mientras tanto el derecho ser un derecho de la desigualdad 106

que mantiene sus "lmites burgueses" (Marx), o mientras no sea superado, como dice Lenin "el horizonte limitado del derecho burgus que obliga a calcular con la codicia de un Shylock: "no habr trabajado media hora ms que el vecino'?" (pasaje de El Estado y la Revolucin, citado por Pashukanis). Los marxistas coinciden en general con la tesis de la desaparicin del derecho y del Estado en la sociedad co munista. Ahora bien, los problemas, incluso tormentosos, surgen y Pashukanis se coloca con la presente obra en el ojo mismo de la tormenta cuando se trata de la ca racterizacin y destino del derecho en el periodo de tran sicin a la nueva sociedad comunista, concebido por Marx y Lenin como periodo de la dictadura del proletariado. No se trata de un problema acadmico o puramente terico, sino de un problema prctico, histrico-concreto: el de la naturaleza y destino del derecho en las condiciones hist ricas de la sociedad sovitica surgida de la Revolucin de Octubre^ durante el periodo de transicin de la construc cin del socialismo primero y del paso al comunismo des pus. Cuando Pashukanis se enfrenta a este problema, el nue vo rgimen sovitico cuenta apenas con siete aos de exis tencia. Tras las enormes dificultades econmicas provoca das en los primeros aos por la invasin extranjera y la guerra civil, el pas devastado se halla empeado en la llamada Nueva Poltica Econmica (NEP), tendiente a restaurar la agricultura mediante la adopcin de una serie de medidas que interesen a los campesinos en la produc cin y a restablecer la industria para poder pasar a la industrializacin ulterior del pas. Se opera, particular mente con algunas medidas encaminadas a efectuar el re pliegue necesario para poder elevarse a una etapa superior. Justamente en esta situacin histrica concreta Pashuka107

nis se plantea el problema terico y, al mismo tiempo, vital del destino del derecho en el periodo de transicin. La respuesta de Pashukanis no puede sorprendernos si tene mos presente su caracterizacin del derecho en general, de todo derecho, como derecho burgus. Antes hemos visto que el derecho burgus slo desaparece, para no ceder su sitio a otro derecho, en el comunismo evolucionado. Pero mientras eso no ocurra, lo que tenemos es derecho bur gus, o un derecho superior que no rebasa el "horizonte limitado del derecho burgus", como deca Marx. La res puesta de Pashukanis es categrica y se refiere tanto a la sociedad comunista como al periodo de transicin: "La desaparicin de ciertas categoras (de ciertas categoras precisamente y no de tales o cuales prescripciones) del de recho burgus no significa en ningn caso su reemplazo por las nuevas categoras del derecho proletario" (40). En rigor, en el periodo de transicin no hay lugar para un nuevo derecho, llmese sovitico o proletario. En el "ho rizonte limitado del derecho burgus", de que habla Marx, ve Pashukanis un lmite insalvable, ms all del cual no est otro derecho, sino "la desaparicin del momento jur dico de las relaciones humanas" (40). Ciertamente, no se trata de una desaparicin brusca sino gradual, que puede darse ya en el periodo mismo de transicin. Por ello dice: "La transicin hacia el comunismo evolucionado no se pre senta, segn Marx, como un trnsito a nuevas formas jur dicas, sino como una extincin de la forma jurdica en tanto que tal, como una liberacin en relacin a esa he rencia de la poca burguesa destinada a sobrevivir a la burguesa misma" (43). No se trata, pues, de una forma eterna que pueda renovarse al recibir un nuevo contenido, socialista, sino de una forma que sobrevive, durante el pe riodo de transicin, aunque ya destinada a no desarrollar se en cuanto tal y a extinguirse gradualmente y, por lti108

mo, a desaparecer. S5lo temporalmente nos encierra dentro de su horizonte limitado; slo existe para agotarse definitivamente" (134). Ahora bien, puesto que esa forma existe en el periodo de transicin, aunque condenada a desaparecer, lo que cabe es utilizarla y esa utilizacin, lejos de implicar su desarro llo, contribuir a su agotamiento. "En el actual periodo de transicin, el proletariado debe explotar en el sentido de sus intereses de clase a esas formas heredadas de la socie dad burguesa, agotndolas completamente" (169). Tenemos aqu las tesis de Pashukanis que sern objeto de las crticas ms demoledoras en la dcada del 30 y que podemos formular as: a) Todo derecho hasta su completo agotamiento es de recho burgus. b) Por tanto, en el periodo de transicin no admite un nuevo contenido proletario o socialista. c) En este periodo tiene lugar ya el proceso de su ex tincin gradual y mientras sta llega a su fin, cabe utili zarlo en beneficio de su inters de clase. Como Pashukanis pretende apoyarse en textos de Marx y Engels para apuntalar su tesis, conviene que precisemos el alcance de ellos, particularmente su Crtica del Progra ma de Gotha, de 1875. En las breves pginas de este famoso texto en que Marx se ocupa del derecho se refiere a l con respecto a un pe riodo histrico-concreto: el de transicin entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista, o tambin a "una socie dad que acaba de salir precisamente de la sociedad capita lista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspec tos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede". 2 El
2

G. Marx, Crtica del Programa de Gotha, en C. Marx y F. Engels, Obras

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texto de Marx se refiere asimismo y esto lo olvidan con frecuencia sus comentaristas, entre ellos el propio Pashukanis a un aspecto determinado del derecho: el que rige la "distribucin de los medios de consumo". A este res pecto, advierte muy atinadamente Marx que esa distribu cin no es lo ms importante y que siempre "es un corola rio de la distribucin de las propias Gandiciones de pro duccin"/ Todo cuanto dice Marx acerca del derecho se refiere, pues, a este periodo determinado y a este derecho de la "distribucin de los medios de consumo". No hay que suponer, por el hecho de que no se hable de otros aspectos, que el contenido del derecho se agote en dicha "distribucin", y, con mayor razn, cuando el propio Marx critica que se la tome "como si fuera lo ms importante". 3 Una vez circunscrito el terreno en que se mueve Marx, podemos retener algunas formulaciones esenciales del ci tado texto. En primer lugar la de que "el derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica";9 por tanto, en este periodo de transicin, o primera fase de la socie dad comunista, el derecho tiene que corresponder a sus condiciones materiales de produccin (propiedad colectiva) y a la distribucin de los medios de consumo entre los productores de acuerdo con el principio de equivalencia (cambio de una cantidad de trabajo, en una forma, por otra cantidad igual de trabajo, en otra forma). De ah que el derecho sea un derecho que aplica una medida igual el trabajo haciendo abstraccin de que los productores como individuos son desiguales. Este dere cho igual es un derecho desigual, ya que tiene por base el
escogidas, en tres tomos, trad. esp., Editorial Progreso. Mosc, 1974, tomo III, p. 14. 3 Ibidem, p. 16. * lbid. 5 Ibid., p. 15.

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reconocimiento de las desigualdades a las que se aplica un mismo rasero. Con respecto a esto, Marx hace dos afirma ciones de las que partir Pashukanis para sacar a su vez conclusiones muy controvertidas. Marx afirma por un lado que todo derecho es derecho de la desigualdad, o sea aplicacin de una medida igual a lo que es desigual, y que "el derecho igual sigue siendo aqu, en principio es decir, en el periodo de transicin, el derecho burgus". 6 Gar est que Marx admite que en la nueva sociedad hay cambios de forma y contenido. El derecho igual no reconoce, por ejemplo, desigualdades de clase, pero s in dividuales, en la distribucin, pues en las condiciones ma teriales de produccin nada puede ser propiedad del in dividuo. Queda claro, por tanto, en qu consiste para Marx el carcter burgus del derecho, o su "limitacin burguesa": justamente en aplicar una medida igual a lo que es des igual. Y, en este sentido, y no hay por qu buscar otro, dice tambin que, en la sociedad socialista, el derecho igual sigue siendo burgus, Ahora bien, cul es el porvenir definitivo del derecho? En todo este texto (Crtica del Programa de Gotha), Marx no habla explcitamente de la desaparicin del derecho o de su extincin, pero s del derecho con relacin a la nue va estructura econmica o fase superior de la sociedad que sera propiamente la sociedad comunista. Por un lado, habla de un derecho que evitara "todos estos inconvenientes" (se refiere a los que provienen d la aplicacin de una medida igual a individuos desiguales y que "son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista"). Este derecho, dice tajantemente, "no tendra
6

C Marx, Crtica del Programa de Gotha, ed. eit., p. 15.

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que ser igual, sino desigual". Pero si antes se nos ha dicho que todo derecho es derecho de la desigualdad, en el sen tido apuntado de que lo igual o burgus es la aplicacin de una misma medida a lo que es desigual, el derecho desigual significara la negacin de s mismo como derecho. Ahora bien, Marx s dice categricamente que en la so ciedad comunista se rebasar el "estrecho horizonte del derecho burgus", lo que no puede acontecer como hemos visto en su fase inferior o socialista. Vale la pena citar e3 pasaje completo: En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, la opo sicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los ma nantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera: De cada cul, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades!7 Lenin en El Estado y la revolucin se refiere tambin a las dos fases de la sociedad comunista, y siguiendo de cer ca a Marx en su Critica del Programa de Gotha aborda tambin el problema del derecho en relacin con el de] Estado que tras de existir en el verdadero sentido del tr mino, como mquina de opresin en la sociedad burguesa, deja de serlo en sentido autntico en el periodo de tran^ Ibidem.

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sicin para extinguirse totalmente en la sociedad comunis ta. El derecho seguira un camino anlogo. El derecho burgus que impera plenamente en la sociedad burguesa tanto con respecto a la propiedad privada de los medios de producqin como con relacin a la distribucin de los pro ductos y del trabajo entre los miembros de la sociedad, persiste todava justamente en este ltimo aspecto. Ello se debe dice Lenin a que "en su primera fase, en su pri mer grado, el comunismo no puede presentar todava una madurez econmica completa".8 Esto explica "la subsisten cia del 'estrecho horizonte del derecho burgus'" en esa fase.* Ahora bien, con respecto a la distribucin de los bie nes de consumo, el derecho presupone tambin un Estado burgus "pues el derecho es nada sin un aparato capaz de obligar a respetar las normas de aqul", aunque Lenin acla ra que se trata del "Estado burgus, sin burguesa". 10 Lenin es ms categrico, o menos ambiguo que Marx, en el problema de la desaparicin del derecho. Si ste es inse parable del Estado como aparato de coacqin, la extincin del Estado supone ya la observancia de las normas de con vivencia sin coaccin, lo cual significa que el derecho como sistema de normas que pueden ser impuestas coactivamente deja de existir. As cabe interpretar el pasaje en el que dice que slo en las condiciones que l enumera de la so ciedad comunista, los "hombres "se habituarn poco a poco a observar las reglas elementales de convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace miles de aos en todos los preceptos, a observarlas sin violencia, sin coac cin, sin subordinacin, sin ese aparato especial de coaccin que se llama Estado".11 Refirindose al principio de la dis8 V. I. Lenin, El Estado y la revolucin, en: Obras completas, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1958, tomo XXV, pp. 464-465. Op. cit.t p. 465. io Ibid. U Op. cit.t p. 456.

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tribucin del trabajo, y calificando de utopismo el aplicar esto a la sociedad que surge del derrocamiento del capitalismo, Lenin afirma, aludiendo indudablemente a la sociedad comunista, que "los hombres aprendern a trabajar direetamente para la sociedad sin sujetarse a ninguna norma d derecho" Es obvio que esto coincide plenamente con el rebsamiento total del "estrecho horizonte del derecho burgus*5 de que habla Marx. En conclusin, tanto para Marx como para Lenin, la in madurez de la estructura econmica en el perodo de transicin, o en la primera fase de. la sociedad comunista, explica la subsistencia del "derecho burgus" particularmente en la esfera de la distribucin de los artculos de consumo y del trabajo. Para garantizar la observancia de las normas de este derecho, se requiere del aparato de coaccin del Estado, aspecto subrayado sobre todo por Lenin. Slo en la sociedad comunista, con la nueva estructura y junto con la desaparicin del Estado, se rebasar totalmente el "ho rizonte burgus del derecho" (Marx) y las normas elemen tales de convivencia, o las que regulan la distribucin del trabajo perdern su carcter jurdico, o sea su vinculacin al aparato de coaccin del Estado (Lenin). La argumentacin de Marx y Lenin en el sentido de la perduracin del derecho burgus, le lleva a Pashukanis a la conclusin errnea de que, en el perodo de transicin, el derecho slo puede ser burgus por su forma y por su contenido, y, en consecuencia, que no puede recibir un nuevo contenido y hablarse, por consiguiente, de derecho proletario o socialista. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que tanto Marx, y en cierto grado Lenin, recuerdan que esta perduracin del derecho burgus o su limitacin burguesa se refiere a la esfera de la distribucin de los artculos de
12 ibid., p. 461.

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consumo, que como advierte Marx no es tan importante en comparacin con las condiciones materiales de la produc cin. El aspecto fundamental estara, pues, en las normas que rigen la abolicin de la propiedad privada y la sociali zacin de los medios de produccin, aspectos que difcil mente podran ser enmarcados en el horizonte del derecho burgus. En todas las esferas de la vida social, de las rela ciones de los miembros de la comunidad entre s, y del indi viduo con la comunidad, surgen nuevos derechos y nuevas obligaciones y, por tanto, la necesidad de nuevos principios y normas de regulacin. Derechos como el derecho al tra bajo que a su vez se convierte en un deber para todo miem bro de la sociedad, o la existencia de normas que prohiben la apropiacin privada de medios de produccin, la propa ganda blica o racista para poner algunos ejemplos son inconcebibles en el marco del derecho burgus. Hay, pues, todo un contenido nuevo que justifica que el derecho en la sociedad socialista no pueda ser considerado como derecho burgus, y que por el contrario pueda hablarse de un nuevo derecho en cuanto que respondiendo, sobre todo, a las nue vas condiciones materiales de produccin (propiedad civil) se requieren nuevas relaciones jurdicas. Esto no excluye sino que presupone el reconocimiento de lo que perdura como burgus en ese nuevo derecho, perdu racin en la que como hemos visto insisten Marx y Lenin, pero relacionada sobre todo con la esfera de la distribucin de los artculos de consumo y del trabajo. Pero, aun reco nociendo esta limitacin as como la desaparicin del dere cho en la sociedad comunista, no se puede negar -como hace Pashukanis que el derecho no pueda recibir un nue vo contenido, socialista, aunque ste se halle tambin desti nado a desaparecer. El proletariado no puede limitarse por ello a la utilizacin del viejo derecho, sino que tiene que construir otro nuevo que ser tan transitorio, ciertamente, 115

como la fase social a que corresponde. Y todo ello, sin per juicio de reconocer que, en una sociedad socialista, como la sovitica, se han dado en un perodo determinado las vio laciones ms graves de ese derecho lo cual no hace sino reafirmar la necesidad de que se observe la nueva legalidad, ya que su violacin y la arbitrariedad lejos de servir al socialismo entra en contradiccin con sus fines y esencia. Cul ha sido el destino ulterior del libro y la doctrina de Pashukanis, sobre todo con relacin a sus tesis funda mentales: concepcin del derecho en general como derecho burgus, negacin de la existencia de un derecho nuevo, pro letario, en el perodo de transicin y aceptacin de su utili zacin y, a la vez, extincin gradual durante el perodo de transicin antes de su desaparicin definitiva en la sociedad comunista. Las tesis de Pashukanis, compartidas en gran parte por los juristas soviticos en la dcada del 20, conocen un duro destino en la dcada siguiente en funcin de los cambios que se operan en la sociedad sovitica. En efecto, a medi da que transcurre esta dcada, junto a los xitos alcanzados en la esfera de la industrializacin, se produce un proceso de centralizacin y burocratizacin en el Partido y los dife rentes rganos sociales dando lugar a las formas antidemo crticas de direccin que se conocen con el eufemismo de "culto a la personalidad". En el marco de este proceso, la teora y la prctica jurdicas sufren un cambio substancial. En el terreno terico, el cambio se manifiesta en las crticas cada vez ms severas a las tesis de Pashukanis. En el te rreno prctico, se acenta cada vez ms el aspecto represivo en el ordenamiento jurdico, con la particulanidad de que ese aspecto incide particularmente sobre la vieja guardia bolchevique y sinceros revolucionarios, como el propio Pas hukanis. Las crticas no se suavizan por el hecho de que ya en 116

1930 el propio Pashukanis afirme que la superacin de la etapa anterior, la de la Nueva Poltica Econmica, le ha he cho ver aspectos anacrnicos y errneos de su lihro ni que en 1936 comience a ceder en una de las tesis clave de su concepcin: la extincin gradual del derecho y el Estado en el perodo de transicin. En esta situacin terica y prctica, el edificio terico levantado por Pashukanis comienza a agrietarse. El pri mer ataque a fondo lo lanza el 20 de enero de 1937 P. Yudin quien, frente a la doctrina de Pashukanis, sostiene que el derecho sovitico es un verdadero derecho: el que corresponde al perodo de transicin y que? a su vez, por su naturaleza es "derecho pblico". La doctrina de la ex tincin del derecho en el perodo de transicin Pashuka nis sostiene la extincin "gradual", no definitiva comienza a ser calificada no ya de errnea, sino de "contrarrevolu cionaria". Semejante calificacin, que Vishinsky hace suya, tiene trgicas consecuencias no slo para las ideas sino para la persona misma de Pashukanis, quien desaparece por en tonces vctima de la represin stalinista. Desaparecido Pashukanis, sus ideas no descansan en paz y se convierten en el blanco predilecto de los ataques en la primera conferencia de juristas soviticos (julio de 1938), a las que dedica la mayor parte de su infonne Vishinsky, quien por una larga dcada va a ser el mximo exponente sovitico en teora del derecho y del Estado a la vez que el mximo responsable de la prctica jurdica como Procu rador General de la URSS. Vishinsky critica, en dicha oca sin, particularmente su reduccin del derecho en general a derecho burgus, su negacin de la existencia de un nuevo derecho, proletario, socialista y, de modo particular, su concepcin de la extincin del derecho ya en el periodo de transicin. Para Vishinsky se trata de una teora antimarxis ta y seudocicntfica que "ha pervertido la tesis marxista de 117

que cada poca histrica de la sociedad de clases tiene su correspondiente d e r e c h o . . . " ; ve asimismo como una "bur da perversin de la doctrina del derecho de Marx el afirmar que la transicin del comunismo evolucionado fue conce bido por Marx no como una transicin a nuevas formas sino como una extincin de la forma jurdica en general; como una emancipacin de ese legado de la poca burguesa, des tinado a sobrevivir a la burguesa". Pero mezclando su do ble condicin de terico del derecho y de Procurador del Estado, Vishinsky pasa fcilmente de la crtica de los erro res a la condena y al anatema para terminar aplicando a Pashukanis y a otros eminentes juristas soviticos como Stuchka los ms terribles cargos que podan esgrimirse: "Al reducir el derecho sovitico a derecho burgus y al afirmar que no hay terreno para un ulterior desarrollo del derecho bajo el socialismo, los saboteadores apuntaban a liquidar el derecho sovitico y la ciencia del derecho sovitico. Tal es el significado bsico de su actividad de provocadores y saboteadores". Naturalmente semejante condena cerraba brutalmente to do debate ideolgico y dejaba el campo plenamente despe jado para que se impusiera la teora del derecho de Vishins ky como la ms adecuada a la prctica jurdica que tan fcilmente identificaba el error con la traicin y que, por otro lado, era la que mejor corresponda a la concepcin stalinista del Estado. Han pasado cincuenta aos de la aparicin de la obra de Pashukanis. En el curso de ellos ha conocido un breve apogeo, seguido de aos d condena para ser arrojada a un largo olvido. De ste comienza a salir despus del XX Con greso del PCUS, en el que se denuncian en toda su dram tica magnitud la represin stalinista que l sufri en carne propia y que toc, en gran parte, dirigir al mismo Vishins118

ky, que haba desempeado un papel tan decisivo en el aniquilamiento fsico y terico de Pashukanis. Medio siglo despus de haber visto la luz, la obra de Pas hukanis sigue teniendo, una vitalidad que justifica ponerla en el centro de nuestra atencin para sopesar sus mritos junto con sus defectos y limitaciones. La presente edicin en espaol se inscribe asimismo en el porfiado intento de un sector importante del pensamiento marxista actual por rescatar textos olvidados o injustamente silenciados durante un largo perodo de dogmatismo y esclerosis terica. Al ha cerlo no se pretende hacer de ellos objetos de una nueva beatera o de anatemas, sino pura y simplemente ponerlos en su lugar, del que nunca debieron ser arrojados, como objetos de serena reflexin y de fundada crtica. Mxico, D. F., agosto de 1976.

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EL SINDICALISMO EN LA UNIVERSIDAD DE LAS AMERICAS

ngel Federico Nebbia

La Universidad de las Amricas y su reciente lucha sin dical es aparentemente un "caso pequeo" como para ame ritar una crnica en Dialctica. Sobre todo despus del fracaso del intento de resistir mediante la accin conjunta de profesores, obreros, empleados y estudiantes el atrope llo al espritu liberal-humanista que sostuvo la universidad desde su fundacin. Pero si se atan cabos y se sacan con clusiones, es posible iluminar dentro de un marco de refe rencias ms general la problemtica vivida de un modo particular y til.

HISTORIA:

i6

La meta est en el origen"

Podramos resumir, a modo periodstico, los hechos so bresalientes que afectaron entre junio de 1975 y agosto de 1976 a la Universidad de las Amricas, del modo siguiente: En jumo de 1975 se designa como primer rector mexi cano de la universidad al ingeniero Fernando Macas Ren den; en enero de 1976 se constituye el Sindicato de Traba jadores Acadmicos de la Universidad de las Amricas, STAUDLA, cumplindose con todos los requisitos que 121

marca la ley para tales efectos; en marzo 17 queda regis trado ante la Comisin de Conciliacin y Arbitraje de Pue bla en la categora " A " como sindicato de empresa; en marzo 31 se declara la huelga en la Universidad de las Amricas con la toma y posesin de las instalaciones por el sindicato de profesores y con apoyo del Sindicato de Trabajadores y Empleados de la Universidad de las Am ricas, STEUDLA, de reciente formacin y de la Sociedad de Alumnos de la Universidad de las Amricas, SAUA, formada con el visto bueno de las autoridades administra tivas de la universidad. El 19 de agosto se levanta la huel ga y se entregan las instalaciones a un representante de la Secretara de Educacin Pblica, con cuya mediacin se llevaron a cabo las negociaciones finales del conflicto. En las negociaciones finales ninguno de los 54 profesores so licit una de las elecciones formalmente abiertas ser reinstalado en la Universidad de las Amricas y los 94 involucrados en el conflicto fueron indemnizados. La Universidad de las Amricas conserv a lo largo de su historia algunas caractersticas que conviene tener en cuenta al analizar el papel que jugaron el sindicato de pro fesores, el sindicato de trabajadores y empleados, y el or ganismo representativo de los estudiantes en el conflicto que terminara el 19 de agosto de 1976. La universidad, UDLA, es una institucin privada, desprendimiento directo de una filosofa ligada a las inversiones extranjeras y a su consolidacin y expansin dentro de este pas. La UDLA represent y representa una prolongacin de una estructu ra de dominacin, tanto en el plano cultural como econ mico. Fundada en 1940 oon el nombre de Mxico City College, fue en su origen un apndice de la comunidad norteamericana en la ciudad de Mxico. Hacia 1945 la es cuela otorgaba ttulos de licenciatura y en 1959 se hallaba acreditada formalmente en los Estados Unidos por la South122

ern Association of Schools and Colleges. En 1963 se le cambi el nombre por el de Universidad de las Amricas que hasta hoy conserva. En 1967 la sede de la Universidad cambi de la ciudad de Mxico a las vecindades de San Andrs y de Cholula. La Fundacin Mary Street Jenkins le otorg el uso de ]os predios que actualmente ocupa: Santa Catarina Mrtir, sede de un antiguo casco latifun dista. La universidad est respaldada econmicamente y manejada por un patronato o "Board of Trustees" que tiene en su composicin ms de cien representantes y aso ciados de empresas transnacionales que operan en el pas. La Fundacin Mary Street Jenkins es el asociado ms po deroso del patronato. Desde 1970 la composicin estudiantil pas de una ma yora de norteamericanos a una mayora de mexicanos. En 1975 la composiicn estudiantil era aproximadamente la siguiente: Estudiantes mexicanos Estudiantes norteamericanos Estudiantes de otros pases 55% 35% 10%

En 1968 la universidad cre la seccin de ingenieras que en 1975 contaba con 320 estudiantes, de los cuales 170 eran venezolanos incorporados por un acuerdo con el go bierno de ese pas. Los departamentos que contaban con mayor cantidad de estudiantes en 1975-1976 eran, Admi nistracin de Empresas, Historia y Relaciones Internacio nales y Antropologa. En total la universidad no cont nun ca con un nmero de estudiantes superior a 1 800.

123

EL NUEVO RECTOR: "El Espritu de las Leyes, la propiedad" En 1975 el Board of Trustees impone el primer rector mexicano, el ingeniero Fernando Macas Rendn. El rector Maclas Rendn cuenta cot una licenciatura en ingeniera, pertenece al llamado grupo Monterrey, trabaj en el Insti tuto Tecnolgico de Monterrey y fue representante de dicho grupo en la ciudad de Mxico. Con su designacin varios miembros de esa corporacin se integraron al patronato de la UDLA. Su nombramiento como rector produjo la resis tencia y protesta de cierto nmero de profesores. No vean en l las cualidades acadmicas que la jerarqua del cargo demanda, ni posea tampoco antecedentes que compensa ran esa deficiencia. La llegada del nuevo rector signific un cambio brusco de la filosofa liberal del capitalismo de exportacin del clsico mercado competitivo al autoritarismo empresarial dependiente del mercado monopolista. La libertad acad mica estuvo formulada y garantizada por el "Manual del Profesorado", fundamento de la vida democrtica dentro de la institucin. Este documento fue burlado primero y completamente desconocido despus por el nuevo rector a pesar de haber sido exigido por la Southern Association of Colleges and Schools y respaldado hasta ese momento por los miembros del patronato. El nuevo rector fue portador de una nueva filosofa centrada en el tecnocratismo exclu sivo como meta y como mtodo en la enseanza acadmica. Desde los primeros das dej establecido de hecho y de palabra que vena a ordenar y no a escuchar. A pesar de todas las reservas hacia el nuevo rector, los profesores de la universidad estaban dispuestos a colaborar en la nueva reestructuracin institucional. No se contaba por otro lado con la solidaridad y la concurrencia de criterios como para 124

iniciar una accin comn. La unin de los profesores fue un proceso lento que el rector mismo fue presionando con sus actos arbitrarios y autoritarios, lesivos a la dignidad de un profesorado profundamente arraigado en la tradi cin de la universidad. Todo el orden se subvirti y todos se vieron espiados en sus mbitos privados y amenazados de ser despedidos a travs de listas secretas que circulaban en la administracin. Este clima de inseguridad y de ame nazas veladas y solapadas es el que llev a la mayora de los profesores a sindicalizarse. Si se considera la antige dad de muchos profesores en la institucin, y la gran pro porcin de doctorados en universidades de gran prestigio, del pas y del extranjero, se observa que la gran mayora de los profesores sindicalizados estaban altamente califica dos. Al reconsiderar hoy la posicin que represent el nuevo rector, podra decirse que el racionalismo weberiano se expres aqu en una filosofa de pura dominacin social y poltica. La accin racional con propsito se manifiesta en una accin de control la racionalizacin de las condi ciones mismas de la vida social y el autocratismo en el manejo de las relaciones humanas. Eficacia mxima del aparato productivo para la obtencin de los mximos ren dimientos. La universidad se equipara aqu a un estableci miento industrial donde el obrero se deshumaniza al trans formarse en un simple instrumento, un simple medio de un fin que l mismo ignora y no necesita entender. A fin de alcanzar esta eficacia con la mxima economa, toda la gama sutil de las relaciones humanas deba ser sometida a un escudriamiento, una vigilancia y un examen escrupu loso. A nivel universitario se trataba sin duda de la deshu manizacin del trabajo intelectual y de su naturaleza crea tiva. La universidad dependiente no necesita ser sino una institucin de la enseanza de tcnicas de control ya for muladas y probadas en los centros de dominacin. Pasaba 125

as, y alguien lo dijo en su hora de un modo humorstico, a ser una universidad "Xerox" ms en el mundo depen diente en que vivimos. La Universidad de las Amricas pa saba as a perder una caracterstica ideal que la defini durante el periodo liberal. En realidad perda la posibili dad de transformarse en una universidad integrada en la problemtica del pas, hecho que estaba comenzando a ges tarse muy lentamente en su seno y a lo cual la "mexicanizacin" incipiente apuntaba. Nadie pens que el primer rector mexicano fuera impuesto con la filosofa retardata ria de la dependencia. Perda as al mismo tiempo la UDLA la posibilidad de abrirse definitivamente en los ho rizontes constitutivos mximos de una universidad ideal: la de ser, en primer lugar, un centro de formacin profe sional, equipando a los egresados con un mnimo de cono cimientos que les permitiera desempearse en los papeles especializados dentro de un sistema social; en segundo lu gar, la de ser una institucin encargada de trasmitir y desarrollar la tradicin cultural de la sociedad; en tercer lugar, la de ser un centro de participacin en el desarrolle de la conciencia poltica de sus estudiantes para la com prensin crtica de la problemtica que vive el pas y con tribuir as a su resolucin; y en cuarto y ltimo lugar, la de ser un foco de creacin y recreacin de conocimiento en funcin de una realidad de continuo renovada. El cono cimiento es o debe ser a nivel universitarjio integrante de una personalidad abierta a los horizontes mltiples de las distintas manifestaciones culturales que actualizan la pro blemtica vital de un pas. La formacin unilateral del profesional equivale a transformarlo en un ser amputado, en un tcnico, cualesquiera que sean sus reas de especializacin, sin conciencia, ciego al espritu que anima su cul tura. El paso de una concepcin humanista integral, defen dida en el periodo liberal, a una concepcin tecnocrtica 126

de la educacin, a una filosofa que niega la filosofa, a una ideologa que proclama el fin de la ideologa fue el paso marcado por la entrada del nuevo rector; ste fue ms bien el instrumento del cambio de estrategia manipu lada a nivel del patronato. En ese nuevo orden como lo seala Jrgen Habermas analizando el contexto universita rio y su crisis actual en Alemania, se establece al indivi duo como sujeto sobre el cual se descargan estmulos para orientar su comportamiento, el individuo se enajena del contexto discursivo normativo dentro del cual se mova pre viamente. Se trata en suma de la destruccin gradual del super-ego. Este carcter anti-intelectual y anti-acadmico de una administracin que se mostraba ceda vez ms incapaz de lograa* el nivel mnimo de eficacia en el manejo de la uni versidad fue denunciado por los profesores a los veinte das de la formacin del sindicato, STAUDLA, ante los estudiantes en asamblea informativa. Este acto junto a uno similar de los estudiantes con el rector y algunos otros miembros de la administracin en el que se debati la si tuacin de crisis por la que atravesaba la institucin deci dieron a la sociedad de alumnos, SAUA, a declararse en franco apoyo a los profesores sindicalizados en sus deman das. Los estudiantes agrupados en SAUA, organismo crea do bajo los auspicios de la misma administracin, supieron valorar el peligro que corra la universidad. Es de hacer notar que la gran mayora de los estudiantes extranjeros junto con sus compaeros mexicanos en su mayora perte necientes a las reas de ciencias y humanidades fueron elementos activos en su apoyo a STAUDLA y luego a STEUDLA, e hicieron posible la toma de las instalacorues el da 31 de marzo. Un grupo ms pequeo, aunque no despreciable ett nmero, en su mayora de estudiantes po blanos pertenecientes a las carreras de ingeniera y admj127

nistracin de empresas se opusieron a la accin sindical y ofrecieron una resistencia puramente pasiva el da de la iniciacin de la huelga. En general no independizados de sus familias, se solidarizaron con sus intereses de grupo econmico. A decir de Gabriel Zaid cada centro de estudios tiene un cliente ms o menos definido a quien surte, ya sea la burocracia gobernante, federal o estatal, ya sea la buro cracia privada nacional o la dependiente. La fiilosofa que nutre la actitud de la nueva administracin no dej lugar a dudas acerca del cliente. Este cliente, el sector empresa rial dependiente, se ha ido especificando ms y ms como beneficiario del giro de poltica que se instaur en la uni versidad con la imposicin del nuevo rector. El caso re sulta minsculo para servir de referencia, pero la realidad latinoamericana muestra en la mayora de los casos esta trgica sustitucin del liberalismo pro-humanista de viejo cuo por el autoritarismo empresarial de nuevo cuo. No es que sea necesario reivindicar el "liberalismo subdesarrollado" al que los profesores de la UDLA estaban habitua dos, pero su sustitucin por el autoritarismo dependiente es un paso atrs reaccionarios, y en su esencia representa la misma subordinacin del sistema educativo a los centros de dominacin en franco reto a la autonoma integradora de todos los recursos que l pas necesita. Los que conocen por experiencia personal el sistema que rige la educacin en el Tecnolgico de Monterrey declaran que los principios que aport el nuevo rector estaban desde un comienzo des tinados a transformar la UDLA en otro .instituto a la Mon terrey o en una sucursal del mismo en Cholula. Pero al margen de este hecho, el desgobierno impuesto por el nue vo rector, su "habilidad" administrativa se puso en evi dencia por el rpido deterioro que sufri precisamente aquella parte de la institucin que vena a mejorar dn128

dol prioridad en el presupuesto. All en el rea de las tecnologas se produjeron los primeros conflictos graves y en menos de un ao el Instituto no slo haba perdido algunos de sus mejores maestros sino que el descontento jus tificado de los estudiantes venezolanos, engaados por el seuelo de carreras y condiciones que no existan en la UDLA, provoc la relocacin de los mismos por el gobierno de Venezuela en otros centros universitarios extranjeros. El sindicato STAUDLA se fue estructurando a raz de esa poltica nefasta, como medio para poner freno al des gobierno. La huelga estall el da 31 de marzo, huelga ^inevitable debido a la incapacidad del nuevo rector para comunicarse coherentemente y de modo inteligente con los profesores y los estudiantes. Fue mantenida como ilegal por una interpretacin muy particular de la Junta de Con ciliacin y Arbitraje de Puebla y mediante la manipula cin de un sindicato patronal "sui-generis" de constitucin ilegal que tena emplazada a la administracin a la huel ga, huelga que por supuesto nunca se materializ y que fue siendo postergada para mantener al paro de STAUDLA en la llamada ilegalidad. Los sindicatos STAUDLA y STEUDLA sin embargo sostuvieron la huelga con el apoyo de SAUA y la defendieron como huelga constitucional o de hecho durante 141 das, la ms prolongada en los ana les de la historia universitaria de Mxico. Cada uno de los sectores comprometidos en el paro tuvo su perfil propio dentro diel contexto general, previo al con flicto y cpn posterioridad durante el conflicto mismo.

LOS PROFESORES:

"Cuando la profeca fracasa"

Los profesores que fundaron el sindicato y los que se incorporaron durante el conflicto constituyeron el soporte de 129

la filosofa liberal que domin el ambiente acadmico en la UDLA desde su fundacin hasta el verano de 1975. Crean de buena fe que estaban defendiendo una ciencia y una tecnologa libre cb valores polticos y no partidista o libre de ideologas especficas. Crean en la democracia y la practicaban y la defendan en la academia. La lucha sindical sirvi para despertarlos a una visin ms amplia, diramos revitalizadora de la imagen ideal que haban es tado sosteniendo durante tanto tiempo. Se enfrentaron, mu chos por primera vez, al carcter anti-democrtico o a-de mocrtico de la Castalia que los circundaba, la democracia de la ciencia y de la tecnologa impuesta en un orden di rigido y jerarquizado que se expande peligrosamente de continuo. Se enfrentaron al hecho de que la nica manera de asumir el liderazgo que la acadiemia confiere por su naturaleza era enraizarse profundamente en la vida nacio nal e internacional, en participar de lleno en el gran debate crtico de nuestro tiempo; se olvidaban asimismo que la actividad cientfica es una actividad social y con profundas consecuencias sociales y tico^sociales. La Universidad de las Amricas era un lugar donde, hasta el verano de 1975, los profesores y los estudiantes parecan dar la espalda a las grandes contradicciones de la vida social del pueblo mexicano. Es verdad que los profesores en un gran nmero extranjeros se saban limitados en el tratamiento de tales problemas, en su exposicin crtica, primero por su mismo carcter de extranjeros y segundo por las caractersticas idiosincrsicas y legales del pas. Pero aun as, dentro de los obstculos que estas constricciones representaban, los profesores no traspasaron los lmites mentales y geogrfi cos del enclave privado particular. En este sentido la ex periencia sindical fue una experiencia d expansin expe rimental a nivel de la realidad social mexicana. Basta 130

comparar la defensa puramente gremial con la que los maestros de la UDLA justificaron la creacin del sindicato, con los escritos casi al final del proceso, aquellos presen tados ante la Secretara de Educacin para captar la accin concientizadora que tuvieron las distintas fuerzas sindicales del pas sobre los integrantes del movimiento huelgustico. Profesores, obreros, empleados y estudiantes crecieron so cial y polticamente al contacto creciente con los sectores propulsores del cambio en el pas. Los profesores de la UDLA sindioalizados se hallaban en proceso de abandonar el idealismo vaco de exportacin por una actitud realista, de realismo poltico. El cambio no fue sino muy lento y parcial. El sindicato por un celo excesivo quizs, defendi siempre desde su fundacin la independencia ideolgica frente a cualquier otro movimiento de apoyo; ese celo y el corto tiempo transcurrido desde su nacimiento hasta su muerte hizo que conservara muchas de las caracterstica apolticas que tuvieran los profesores de la UDLA desde antes. Es posible aquilatar la fuerza de las circunstancias polticas dentro de las cuales debi librarse la lucha, a travs de la reciprocidad dialctica existente entre el recorrido ideolgico realizado por los profesores de la UDLA* con el que debieron haber recorrido los grupos sindicales politizados e integrados en la realidad mexicana, para aceptar y apoyar este grupo de profesores tan "burgueses'9, y extraos al contexto. La lucha se llev a cabo y las alian zas si bien limitadas fueron una realidad; el camino se abri amplio para una accin ms madura y planeada por la democracia universitaria en Mxico, El verano de 1975 marc un cambio fundamental; en ese momento los cami nos se bifurcaron, el cambio reaccionario, retrgrado de la administracin fue absolutamente incompatible con el cambio de la democracia tan necesaria y vital para Mxi co. Esta alternativa fue la que el profesorado ilustrado de 131

la UDLA valientemente eligi y defendi durante 141 das. Esta misma bifurcacin fue prevista y estudiada por Habermas en el contexto universitario alemn. Citamos un prrafo de su libro que lleva el ttulo de Toward a Rational Society en su traduccin inglesa:1 - "La relacin entre nuestra democracia de post-guerra y la universidad tradicional una relacin que resulta bas tante positiva est llegando a su fin. Las dos tenden cias estn luchando entre s. La alternativa sera o el au mento de la produccin si se considera la sola base de una reforma que integre paulatinamente la universidad despolitizada en el sistema del trabajo y al mismo tiempo que rompa los lazos con el rea poltica; o que la univer sidad se integre en el sistema democrtico. Hoy, con todo, esto parece posible en un solo sentido: aun cuando tal sentido tenga dudosas implicaciones puede ser llamado la democratizacin de la universidad." Un signo inequvoco de ese deseo de integrar la univer sidad en la realidad nacional, y desligarla de los estrechos intereses que se mueven alrededor de la dependencia, fue la idealizacin de la nacionalizacin como meta de lucha. ]Esta idea nunca claramente formulada ni expresada en todas sus consecuencias, estuvo asociada a otra de aparien cia mucho ms radical si bien ms utpica en las circuns tancias vividas, idea que iba mucho ms all de la lucha por la democratizacin de la enseanza pero que la pre supona en su base, fue la de estructurar y fundamentar
1 *The link between our postwar democracy and the traditional university -. a link that seems. almost attractive is coming to an end. Two tendencies are competing with each other. Either increasing productivity s tile sol bsis of a reform that amoothly integrates the depoliticized univer sity into the system of social labor and at the same time inconspicuously cuts its ties to the political public realm. Or the university asserts itself within the democratic system. Today, however; this seems possible in only one way: although it has misleading implications, it can be called democratizatioii of the university" (Subrayados en el original)*

132 :

una universidad popular, es decir al servicio de todas las capas sociales, desvinculando la institucin de su pecado original de nutrir exclusivamente el elitismo tradicional, anti-popular y soberbio de la riqueza material*

LOS OBREROS Y EMPLEADOS:

"Esperando a Godot"

El sector obrero y empleado agrupado en STEUDLA, sindicato de trabajadores y empleados, nunca consigui el registro sindical en las oficinas de Conciliacin y Arbitraje de Puebla. Su papel en el movimiento huelgustico fue apreciable, sobre todo considerando los enormes sacrificios debido a la falta de ahorros y facilidades para sostener una huelga prolongada, adems de la falta de experiencia sindical en un medio que haba repi|imido toda manifesta cin de autoconciencia proletaria. La motivacin funda mental en la lucha reivindicativa fue fundamentalmente reclamaciones de tipo econmico y de mejoramiento d las condiciones de trabajo, adems de la rebelda frente a la manipulacin grosera a travs de la organizacin "charra'* que trat de prosperar al amparo del favoritismo patronal. Es posible que el grupo de obreros manuales y empleados hayan participado gozosos desde el principio confiando en que la inteligencia iba a reafirmarse y a salir triunfante frente al materialismo y el poder del dinero. Todo el pro ceso huelgustico fue consolidndose en funcin de una uni^ dad sindical de profesores, obreros y empleados. Est unidad fue hecha realidad a travs de una colaboracin estrecha entre los tres sectores manifiesta en la composicin de las comisiones d trabajo, asambleas y reuniones de toda ndole. Entre las comisiones conviene sealar los grupos destinados a las guardias, vigilancia, comida, finanzas, en tre otras muchas. La organizacin de las estructuras eco-

nmicas de trabajo y de asistencia fueron siempre mixtas y a puertas abiertas. El movimiento sindical fue ganando as un sentido de solidaridad y de lealtad extraordinario. Las pocas deserciones de la lucha entre los obreros y em pleados se debieron a problemas de presin familiar a tra vs de agentes serviles a la administracin durante el transcurso del paro.

LOS ESTUDIANTES: abre ante tus pies"

" . . .Y tm camino de mil leguas se

La participacin activa en un proceso de cambio, de los estudiantes, slo se da cuando ciertas condiciones se ha llan presentes. Las limitaciones de la actividad estudiantil en la UDLA, de un apoyo sostenido al movimiento sindical, y el papel conservador que cierto sector del estudiantado de Puebla jug, puede entenderse por los puntos siguientes: La mayora de los estudiantes extranjeros no poda sentirse parte de un proceso de cambio social con el cual el movi miento sindical se fue comprometiendo paulatinamente a medida que fue creciendo la relacin con el resto del sin dicalismo universitario y obrero independiente. Ellos en su mayor parte apoyaron al movimiento por fidelidad a sus maestros en huelga y por afinidad con el liberalismo que sirvi en gran medida de base a la lucha. Los estudiantes extranjeros slo permanecieron como un grupo activo en la medida que el compromiso con la realidad sindical nacio nal no los enajen. Otro grupo que apoy a los sindicalis tas fue el de aquellos estudiantes que posean cierta forma cin poltica, estos sirvieron como elemento catalizador a la politizacin de los miembros de los sindicatos mismos. U ngrupo de estudiantes poblanos, en gran parte ligados todava a los intereses de clase de sus familias, optaron por 134

la seguridad de la posicin social y la proyeccin de su afirmacin profesional futura. No olvidemos que la mayo ra cursaba en el momento de la huelga ingeniera y admi nistracin de empresas. Uno de los factores que favorece la radicalizacin estudiantil es la independencia fsica con respecto a la familia y otro quizs el ms importante: sea la madurez poltica. Dos factores que indudablemente estu vieron ausentes en la actitud de esos estudiantes de Puebla que en actos pblicos se manifestaron soberbios, agresivos, e irrespetuosos, expresando repetidas veces juicios carac tersticos del machismo que todava malogra el desarrollo de nuestras culturas en Amrica Hispana. De este modo podemos afirmar que en general, la relacin, positiva o negativa, con las humanidades y con los valores all repre sentados fue asimismo la lnea divisoria para los dos gru pos de estudiantes. Los estudiantes que apoyaron al movimiento sindical ju garon un papel importante pero en cierto modo secunda rio. El compromiso por la naturaleza misma de la compo sicin estudiantil hizo que faltara autonoma en la expre-' sin de sus intereses salvo aquella minora a la que ya nos referimos que posea cierta formacin poltica previa. El compromiso de clase en funcin de la lucha sindical de los distintos sectores se puede distribuir de un modo muy general de acuerdo al siguiente orden: obreros, empleados, profesores, estudiantes; la expresin ideolgica "manifies ta" en la accin se puede distribuir, asimismo de modo muy general, de acuerdo al orden siguiente: profesores, empleados, obreros, estudiantes. El movimiento estudiantil fue en todo momento de apoyo y sostn del iniciado y continuado por los sectores sindicalizados. No poda ser de otro modo dada la composicin del cuerpo estudiantil, de su extraccin social y de las expectativas mismas en la elec cin de una universidad privada del tipo de la UDLA. Los 135

lderes d SAUA haban sido elegidos con una base de sus tentacin muy dbil, sin vinculacin organizada, en ningn momento con otros organismos estudiantiles ms politiza dos y comprometidos en la dinmica de cambio social. Sin embargo debe destacarse un proceso de politizacin gra dual y sostenido similar al experimentado por los profe sores, los obreros y los empleados. CODA La huelga en la Universidad de las Amricas es hoy un hecho histrico llamado a perderse en el pasado. En fecha reciente el ahora ex embajador de los Estados Unidos de Nor teamrica, Sr. Joseph John Jova, visit la universidad, la AID le garantiz apoyo econmico y la Southern Association o College and Schools reafirm el reconocimiento "oficial" a esa institucin. El crculo se ha cerrado y un nuevo ci clo representante de una nueva filosofa poltica anti-liberal se ha iniciado o reiniciado. Un nuevo contigente de estudiantes norteamericanos y mexicanos tratar sin duda de darle pasivamente por su sola presencia dalor a una institucin que no representa ni puede representar a M xico, una institucin que est llamada a fortalecer sin duda los lazos de dominacin que nos unen al poderoso vecino a travs de sus poderosos servidores de aqu. Es un experi mento pequeo, es cierto, pero de ningn modo desprecia ble. El cuadro que hoy ofrece Amrica Latina debe preca vernos de todo optimismo que no vaya acompaado de nuestra continua lucha, de nuestro continuo esfuerzo, de es clarecimiento y crtica. El imperialismo no triunfa sino a . travs de la colaboracin de los que viven de las preben das, el soborno y las concesiones, de aquellos que nos ale jan cada vez ms de una democracia vislumbrada, tan slo vislumbrada y difcil. 136

EL ENSAYO LATINOAMERICANO Y SU CONTENIDO IDEOLGICO

Por Carlos leseos

Aspiro a presentar de manera coherente las incidencias didcticas ocurridas al impartir el cursillo El ensayo latinaamericano y su contenido ideolgico, durante el primer se mestre de 1976, en la Escuela de Cursos Temporales de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Empiezo. Como puede establecerse, el enunciado del cur sillo proporciona una limitacin, que es restringir la gene ralidad mediante la particularidad al caer el mximo de la importancia en el contenido ideolgico y no en el lite rario o sociolgico, histrico o filosfico. La definicin misma impone^ pues, desde el principio una actitud y un compromiso que mira en la ideologa su mayor validez. Me abstuve cautamente de incurrir en la suficiencia aca dmica de buscar la definicin adecuada de lo que es en sayo, toda vez que al no contar con la amplitud que da lo general, ms bien entend que deba partir de lo particular acotando el campo de lo ideolgico, devenido en compro miso (praxis) revolucionario, con objeto de identificar a los autores de ensayos con las clases sociales en juego en amplio laboreo del contenido histrico emanado de las lu chas emprendidas en diversos niveles. Digo lo anterior con pleno conocimiento de que la lite ratura como materia escolar tiene su propia fisonoma y 137

repugna por ello prstamos provenientes de otras discipli nas. Pero atend, asimismo, la necesidad de por lo menos alustrar la base del corpus con lo que exiga (impona) el enunciado mismo, en vista de que si bien la forma de todo ensayo que se precie de serlo es literaria, su contenido es muchas cosas que expresan lo ideolgico que es, en snte sis, proceso de identificacin del escritor en el contexto dialctico de la sociedad que refleja y lo refleja. Un impedimento entre muchos se hizo patente a la cor ta, y es la falta de una bibliografa bsica, expedita, de manejo fcil, entraada eminentemente en lo literario, por que si bien es cierto que pensadores como Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Robert Mead, Jos Gaos y otros, enca ran temas y autores latinoamericanos sobresalientes en el paso de los tiempos en el campo del ensayo, justo es re conocer que sus aportaciones por formacin profesional atienden ms la tarea filosfica y sus afinidades que la forja particular en donde caben estilo, preciosismos, genio del lenguaje, tropomana, sumados otros fenmenos previs tos por las preceptivas, que concurren, todos a una, en el mundo no tan vulnerable como muchos creen de la lite ratura. Impuse, pues, un criterio amplio, dicho sea sin incurrir en la inmodestia, al integrar la absolutamente necesaria antologa d pensadores cuyas producciones ofrecen y elu cidan problemas que van desde la descripcin naturalista ingenua de los incidentes geogrficos, hasta el cuestionamiento de la existencia o no de una identidad americana, para el caso, la misma que el maestro Pedro Henrquez Urea reconoce como expresin.1 Otros asuntos hermanos al tema los expondr en el lugar oportuno, en virtud de que la prctica pedaggica se pro1 "Mundo virgen, libertad recin nacida, repblicas en fermento, ardorosa mente consagradas a la inmortal utopa: aqu haban de crearse nueras artes,

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duce en los nefitos mediante actos de poner en crisis siibitas cuestiones doblemente sorpresivas, tanto por desconoci das como por innecesarias. Un primer paso me llev a presentar en forma panor mica los aspectos ms conocidos de la Europa renacentista, al entender que el descubrimiento del Nuevo Mundo (Am rica?) es resultado del nacimiento de la ciencia moderna en el marco itinerante del feudalismo al capitalismo. Aqu llam la atencin acerca de que la forma econ mica de la produccin de mercancas slo empez a con vertirse en la forma dominante de la economa en el siglo XV, en la faja de los pases que va desde Italia, pasando por la Alta Alemania y las provincias renanas, hasta los Pases Bajos. Y siguiendo la enseanza de John D. Bernal,2 generoso pao de mis lgrimas, mencion que de toda esta regin fue slo en Italia donde las ciudades ms grandes se hicieron independientes, lo que no implic rompimiento alguno con la Santa Sede que contaba en Roma una jugosa renta formada por las contribuciones del mundo cristiano. Y a fin de caracterizar la ideologa renacentista, ms paora m que para mis oyentes, expres que este estado idlico se rompi al propagarse el movimiento renacentista a Alema nia y otros pases como lo ponen de manifiesto la Reforma luterana y la lucha que tuvo su expresin social en la Gue rra de los Campesinos, de 1525 a 1526. Record sin es fuerzo que tambin hubo revueltas similares en Hungra y hasta en la catlica Espaa, 3 conquistadora y coloniza dora del Nuevo Mundo.
poesa nueva. Nuestras tierras, nuestra vida libre, pedan su expresin." 1 descontento y la promesa. "Seis ensayos en busca de nuestra expresin**. Obra Critica. Pedro Hennquez Urea. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1960, p. 241. 2 Bernal, John D. La ciencia en la historia. Trad. E. de Gortari. Coleccin Problemas Cientficos y Filosficos. UNAM, 1959. 8 "La revolucin de los Comuneros [,1519-1520] fue en su origen la rebe lin del Estado feudal contra el ataque a sus libertades por parte del absolu-

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Para trazar las lneas de la ideologa imperante en la Europa triunfante me era necesario mencionar como lo hice que la forma poltica que primero sustituy al sistema feudal de poderes y lealtades jerarquizadas, fue la de los monarcas absolutos, que deban su poder al apoyo de los comerciantes. Esto seal el fin de los poderes tempo rales del Emperador y del Papa, y a la vez del esquema entero del universo medieval. Las nuevas cortes patrocinaron a los humanistas y cien tficos. En cierto modo, la posicin de los intelectuales fue muy semejante a la que haban tenido en la poca de los rabes, cuando los sabios eran tambin un ornamento de los prncipes. Cascando con mayor intencin la nuez cre conveniente recordar que Renacimiento y Reforma son dos aspectos del mismo movimiento tendiente a cambiar el sistema de las relaciones sociales, para establecer una organizacin basada en la compra-venta de mercancas y en el trabajo, en vez del status hereditario y fijo que exista. El principal factor econmico que suministr el impulso para el movimiento, lo fue la rpida extensin del comercio, cosa que hizo posible la produccin de excedentes mucho mayores. A otra seal de lo pertinente produje palabras referidas a que durante el siglo XV la principal ruta comercial iba del Oriente, a travs de Venecia, hasta Alemania y, luego, de los Pases Bajos y la Gran Bretaa, y que fue justa mente este comercio el que le dio a dichos pases su posi cin preponderante en la riqueza y en l cultura; claro
tismo monrquico. Carlos Marx, en su artculo sobre Espaa* dice a este propsito: 'La resistencia a la camarilla flamenca fue slo la faceta externa del'movimiento. Su esencia consisti en la defensa del absolutismo contempo rneo'. Antonio Cordn: 'Pginas gloriosas de la historia de Espaa. Carc ter e importancia histrica del alzamiento de los comuneros.' Nuestro Tiempo, n? 5. segunda poca, enero-febrero 1952. Mxico. * Recogidos, con otros de Engels en la obra Revolucin de Espaa. Mos c, 1937, pp. 4 y 5.

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que mencion la posterior valiosa ayuda que daran los piratas y bucaneros que, como es sabido, persisten enmas carados por la respetabilidad que dan las finanzas a escala transnacional. Pero como no haba tiempo de cederle la palabra a la irona, continu con el tema de que el desarrollo de la na vegacin vino a producir el resultado ms espectacular como fue el descubrimiento del Nuevo Mundo americano, con el aadido de que tuvo ms importancia el hecho de que los portugueses se apoderan del mercado martimo de Asia que la empresa de Coln. La apertura de las nue vas rutas comerciales trazadas hacia los pases blticos y Rusia alter todo el equilibrio econmico de Europa en beneficio de, primero, Portugal y Espaa y luego Holanda e Inglaterra. Mi maestro Juan Jos Arvalo, propiciador de la doctri na bautizada por l Socialismo Espiritualista,, estoy seguro que nunca hubiera destacado, estando en mi lugar, los da tos en relacin con las ganancias del comercio martimo que hicieron posible la primera acumulacin de capital in vertido en empresas productivas y no slo en tierras. Y me nos an que la bsqueda de mayores ganancias condujo a un rpido desarrollo de la construccin de barcos y de la navegacin y que sta tuvo, a su vez, un efecto decisivo en el nacimiento de la ciencia moderna. Mi ilustre paisano au tor de "Las cuatro races del servilismo"* jams hubiera mencionado que las guerras con mercenarios resultaron ms costosas pero hicieron crecer la demanda de bronce, hierro, plata y oro. La minera y la metalurgia se incrementaron, al mismo tiempo, que la fabricacin de plvora y la destila cin de alcoholes concentrados.
4 Arvalo, Juan Jos. "Las cuatro..." El ensayo actual latinoamericano (Antologa). Prlogo de Ernesto Meja Snchez. Nota final de Fedro Gui llen. Ediciones Andrea. Mexico/1971, p. 131.

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En resumidas cuentas este periodo fue de expansin econmica. El nico avance tcnico radical de importancia fue la introduccin de la imprenta, que, aunque no es en s misma un modo.de produccin,, s fue uno de los medios ms efectivos para la diseminacin de los progresos tcni cos, como lo atestiguan las numerosas obras impresas en tonces, que tratan de agricultura, horticultura, cocina y co mercio. Empec a sustanciar estos asertos al referir que la im portancia del Renacimiento en la ciencia, el arte y la po ltica estriba en que fue un movimiento revolucionario. En su aspecto intelectual se debi al trabajo de una minora de sabios y artistas, quienes se opusieron a la vida medie val mientras creaban formas nuevas, y, hasta donde les fue posible, semejantes a las de la antigedad clsica. Prosegu en el tenor indicado al mencionar que el movi miento humanstico se inici en Italia a principios del siglo xiv y que en el siguiente se propag a Francia y al norte de Europa,, tomando un sabor ms religioso. Sabido es que en todas partes impugn como qued dicho las ideas feu dales de las jerarquas, que propici una actitud ms secular hacia la sociedad. Sin rechazar la religin ni el mis ticismo, el humanismo se orient hacia una religin ms personal con la mnima participacin de la Iglesia. "El culto al individuo y a la virtud, en el viejo sentido romano de una mayor independencia, se convirti en el ideal de la poca." Asevera Bernal. En los pases protestantes se proclam el derecho del juicio privado o de la eleccin particular. Los humanistas tradujeron los textos griegos y hebreos directamente a los idiomas vernculos, aadiendo as un nuevo peso a la au toridad de la Biblia, y la Iglesia Catlica se vio obligada a hacer reformas. La doctrina de la gracia vino a ser el equi142

valente catlico de la salvacin por la fe. El Papado, a la corta, sin embargo, acab por hacerse ms intolerante que el protestantismoPero el dinero adquiri una importancia mucho mayor de la que jams haba tenido. La elevacin del status de los artesanos hizo posible renovar el enlace entre sus tra diciones y las de los intelectuales, que casi se haban per dido desde el comienzo de las primeras civilizaciones. Por este oamino los artesanos agregaron a las viejas tcnicas de la antigedad clsica las nuevas invenciones surgidas du rante la Edad Media; los intelectuales, por su parte, apor taron las concepciones del mundo, las idteas, y sobre todo los mtodos lgicos de argumentacin derivados de los griegos. Y para terminar de una buena vez con las metas de fi liacin del Renacimiento en su exploracin dfe necesidad y libertad cientfica y humanista, expres que la fase inaugu ral de la Revolucin Gentlica fue de descripcin crtica, ms bien que de pensamiento constructivo, el cual vino despus de que las actividades artsticas y tcnicas suministraron los incentivos positivos y los medios materiales para e\ avance de la nueva ciencia. Convine, a pregunta especial de los alumnos, que las controversias y conflictos religio sos conmovieron todo el edificio de la ortodoxia, permitien do as que muchos trataran de pensar por s mismos, y que las nuevas actitudes religiosas del juicio individual y la responsabilidad inmediata, respondan a la misma necesi dad que hizo surgir las ciencias. Y el broche fue manifestar que stas fueron las condiciones previas fundamentales para el triunfo de la economa capitalista. Lo anterior arm dilatadamente el marco introductorio al cursillo, con la finalidad de establecer el orden de las ideas que actuaron en el gran cambio revolucionario que consti* 143

tuyo el Renacimiento, el mismo que propici el nacimiento de la ciencia moderna y con ella el descubrimiento de un Nuevo Mundo; Amrica, pues, destinada por su azaroso destino a recibir tanto las ideas renacentistas como las feu dales, stas persistentes sin posibilidad de extincin en el imperio conquistador y colonizador de Amrica, Espaa. Entend en seguida, antes de dar pasos mayores, que se impona saber qu ocurra en Espaa mientras tanto, lo cual hice e inform tambin en manera panormica. E in dependientemente de la pregunta a largos momentos ociosa de si hubo o no Renacimiento en Espaa, glos lo ms ex terno del pensamiento no haba otra alternativa frente a la limitaciin temporal del cursillo de Enrique Mor, Klemperer y otros que comparten el criterio contenido en The Cambridge Modern History, en cuyas pginas, siguien do las huellas de Prescott, se presenta a Espaa como un pas "cerrado a los estudios liberales del Renacimiento". Estos pesimistas tienen por contrapartida a un buen nmero de hispanistas opitimistas que difieren, claro est, de ellos. Entre los ltimos destacan Farinelli, Morel-Fatio, Vossler, G. Graux,, Pfandl, Menndez Pelayo, Rodrguez Marn, Bonilla y San Martn, Altamira y desde luego Aubrey F. C. Bell, quien expresa que Espaa no slo tuvo un espen-^ dido Renacimiento, sino que ste fue ms original, ms fecundo, ms vario,, y sobre todo ms duradero que en nin gn otro pas, puesto que se extendi por un periodo de un segundo renacimiento, incluyendo en este epgrafe la literatura del reinado de Felipe II y dejando para la Contra? reforma toda la del siglo xvn. 6 Mi comentario al respecto fue que en Espaa la Contra reforma no ha cesado an; que el oscurantismo anticomu nista est vigente y codificado en libros cuya vigencia ava< Bell, Aubrey Fitzgerald * Espaa. 1930. (N. 1881) Natas sobre el Renacimiento en

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lan el Menndez Pelayo de la Historia de los heterodoxos, al igual que la Real Academia de la Lengua de fuerte in fluencia colonialista en Amrica. Escolarizando los datos recomend una racionalizacin de materias para su mejor estudio, en la siguiente forma: * Factores y causas de la existencia (o no) de un Rena cimiento en Espaa. * Relaciones poltico-culturales con Italia. * El papel de la imprenta. * La cultura durante los reinados de los reyes catlicos, Carlos V y Felipe II. * El humanismo y el latn (poliglota complutense). * Triunfo del lenguaje vulgar. * Papel de las Universidades y Colegios. * Las influencias, sobre todo de Erasmo. Cabra tambin sealar la informacin sobre la literatu ra del siglo xv espaol en el campo del didactismo en el que aportan datos de filiacin preciosos Enrique de Villena,6 autor de Libro de aojamiento y Los trabajos de Hrcu les, el Arcipestre de Talavera7 autor de El Corbacho y An tonio de Nebrija,8 autor de Arte de la lengua castellana. La informacin sobre el xvi mira el humanismo lrico en
6 Aragn, Don Enrique de, marqus de Villena (1384-1434). Se le tuvo por mago, o brujo, o demonio coronado. Se le atribuye un Tratado de la alquimia y Virtudes de los cuerpos simples. Al marqus se le pueden atribuir estas palabras de Bernal: " . . . Y por lo dems, en esta poca [el Renaci miento! era difcil distinguir entre la magia natural y la ciencia." Op. cit., p. 333. 7 Martnez de Toledo, Alfonso. (1398?-1470?) Antecedente directo de La Celestina y El Lazarillo de Tormes y por lo tanto germen de la picaresca, que equivale a la reivindicacin en literatura de lo popular por sobre el elitismo de la narrativa caballeresca. 8 Nebrija, Elio Antonio de, 1441-1522. Escribe Martn Alonso: " . . . N e b r i j a es la principal personalidad intelectual del tiempo de los Reyes, Catlicos. Abarc la enciclopedia cientfica de su tiempo y puso como fundamento de los conocimientos el lenguaje." Evolucin sintctica del espaol. Aguilar. Madrid, 1962, p. 201.

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el triunfo de la escuela italiana petrarquista. En el pano rama de la narrativa se alzan dos posiciones antagnicas: las novelas de caballeras y la picaresca, representada por La zarillo de Tormes, libro que inaugur una nueva manera de encarar la realidad inmediata por la va de lo tangible y la desacralizacin de las clases dominantes. En el plano de las ideas desfilan los hermanos Alfonso y Juan de Valds y asimismo Antonio de Guevara; stos se ven contradi chos por fray Francisco de Osuna, mstico, y el beato Juan de Avila, asctico. Los historiadores me llevaron a un lugar aparte, por su ntima ligazn con Amrica. Pedro Henrquez Urea expresa en Las corrientes litera rias en la Amrica Hispnica que "Toda esta literatura, desde Coln a Palafox, pertenece a la Amrica hispnica mucho ms que a Espaa y Portugal. Es la obra de los hombres cuya nueva vida, como dice Ortega, ha hecho de ellos hombres nuevos. Algunas de sus pginas revelaron el Nuevo Mundo a la imaginacin de Europa, que tom de ellos slo unos cuantos tpicos llamativos. Pero en la pro digiosa cantidad de escritos salidos de las plumas de los primeros cronistas y poetas estaba el verdadero descubri miento del Nuevo Mundo por ojos europeos. Slo en Am rica pudo entenderse plenamente su visin directa, que para ellos era una toma de posesin imaginativa e intelec tual." ( p . 5 4 ) . Henrquez Urea analiza en pginas admirables cmo los europeos trasplantados a Amrica intelectualizaron con transferencia a la imaginacin a largos ratos, los descubri mientos efectuados en el Nuevo Mundo; sin embargo, entre los cronistas ms de uno interpreta (ensaya) la compren sin de la realidad mediante mtodos que llevan por mira la informacin cientfica. De la lista largusima, verdadero centn de cdices, que proporciona Henrquez Urea, des146

tacamos para ilustrar el cursillo los nombres de los autores ms adecuados al menester.9 Conjuntamente con la medida anterior estimamos los alumnos y yo, que al finalizar el siglo xv el monopolio de los turcos sobre el comercio oriental haba estimulado la idea de llegar al Ocano Indico utilizando una ruta distin ta a la del Mar Rojo. De las discusiones entabladas por dicho motivo se lleg a la conclusin que haba ofcra ruta prospectada entre los astrnomos y los gegrafos tericos. Esta ruta era la de navegar por el ocano desconocido ha cia el occidente, hasta llegar a la China por el otro lado del mundo redondo. Pero el discutir tal hiptesis era algo muy distinto a hacer efectivamente el intento de lanzarse a la aventura de atravesar el ocano. Para la imaginacin po pular, a quienes se atrevieran a hacerlo poda ocurrirles cualquier contingencia: era posible que se vieran condena dos a navegar eternamente, o bien, podan precipitarse en el vaco al llegar al borde del mundo. Lo nico que nadie sospechaba era que pudiera haber un continente en el ca mino. Enfatic, pues, que la hazaa de Coln desvaneci las dudas alzadas por la superchera; aad que Coln es taba muy lejos de ser un cientfico y que fue el florentino Amerigo Vespucc, amigo de Leonardo, quien le dio su nom bre al Nuevo Mundo al escribir con mayor acierto sobre sus descubrimientos. Finalmente, dije que fue el portugus Magallanes quien complet la prueba de mostrar que era posible viajar alrededor del mundo, con l o cual caan las barreras del feudalismo como rgimen de propiedad y la escolstica como mtodo filosfico, segn se evaluara por los pases que haban abierto sus puertas a la revolucin industrial,, a la que Espaa fue ajena.
9 V. O'Gorman, Edmundo: Cuatro historiadores de Indias. Sep-Setentas. Mxico, ,1972.

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Cabe a Coln ser el primer intrprete de "otra" realidad descubierta gracias al azar que era (es?) un mundo escin dido en dos polos traducidos en fsico tangible por un lado y en humano indiferenciado por otro, ambos polos motivo de aproximaciones programadas en las siguientes cuestiones que centra el problema renacentista de la cultura enfrenta da a la naturaleza: Era el hombre bueno por naturaleza? Era el indio el "hombre natural"? Viva en estado de inocencia? Era la suya una vida feliz?.Gozaba acaso die privilegios mayores que los dudosos de la civilizacin europea? Podran con siderarse los peores hbitos de los canbales ms criminales que las prcticas de los cristianos, que no se coman a sus semejantes, pero s los torturaban, mutilaban y quemaban en la hoguera? Coln cronista nada desdeable al referirse a los indios dice, imprimiendo una huella de ingenuo antropologismo: "No tienen hierro ni acero ni armas ni son para ello. No porque no sea gente bien dispuesta y hermosa estatura, sal vo que son muy temerosos a maravilla. Son tanto sin enga o y tan liberales de lo que tienen, que no lo creer el que los viere.. . " 10 Coln escribe como intrprete del medio fsico pginas de naturalista entusiasta: "En ella (la Hispaniola) hay pinares a maravilla, y hay campias grandsimas, y hay miel y muchas maneras de aves y frutas muy diversas. . . La Espaola es maravilla; las sierras y las montaas y las vegas y las campias y las tierras tan hermosas y gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas suertes, para edificios y villas y lu gares. . . Ese es para desear y vista es para'iiunc dejar." 11
10

Coln, Cristbal: Cartas del descubrimiento 11 Ibid.

(1493).

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El Almirante, dije, sustancia la imaginera de las uto pas de Moro, Campanella y otros socialistas ms cercanos a nuestra poca, penetrados tambin de renacentismo hu manista. Igual cosa ocurre con otros cronistas que aportan en juego sencillo de ideas trasplantes de la ideologa impe rante en Europa. A estos cronistas los agrupan los historia dores sobre todo en a) Historigrafos b) Historiadores; y c) Anticuarios y naturalistas, Entre los primeros se distinguen Corts y Bernal Daz, en Mxico; y Gonzalo Pizarro y Cierza de Len en el Per. Entre los historiadores se cuentan Herrera, J. B. Muoz, Fernndez de Oviedo, Lpez de Gomara, Fr. Diego Landa, Lorenzo Boturini y otros. Y entre los anticuarios y naturalistas, que es el grupo ms heterogneo, nombrare mos a fray Bernardino de Sahagn, Cobo, Jos de Acosta y otros cuantos que, de una manera u otra, ofrecen cua dros de las excelencias de la tierra y sus frutos, al mismo tiempo que observaciones profundas en torno al hombre autctono.12 En su momento inform que el humanismo declamatorio de fray Pedro de Crdoba (1482-1521) y fray Antn de Montesinos, hall su mayor expresin redentora en la cru zada emprendida por fray Bartolom de las Casas: "Mancillada es la ofrenda del que hace sacrificio de lo injusto y no son agradables los escarnios de los inicuos. No recibe el Altsimo los dones de los impos. . . El que
12 Vida religiosa y civil de los indios (Historia natural y moral de los in dios), de Joseph de Acosta (1540-1600). Prlogo y seleccin de E. O'Gorman. UNAM, 1963, constituy pieza importante en el instrumental de estudio.

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ofrece sacrificio de la hacienda de los pobres es como el que degella a un hijo delante de su padre. La vida de los pobres es el pan que necesitan; aquel que lo defrauda es hombre sanguinario. Quien quita el pan del sudor es como el que mata a su prjimo. Quien derrama su sangre y quien defrauda al jornalero, hermanos son."13 Adems del padre las Casas destaqu a Sahagn, al pa dre Acosta, a Pedro mrtir de Anglera y Antonio de He rrera. Y, claro est, al inca Garcilaso de la Vega (15391616) quien, al decir de Menndez y Pelayo, juntamente con Juan Ruiz de Alarcn es uno de los verdaderos clsi cos espaoles nacidos en Amrica. Como tema nodular re par en que el inca ya por fidelidad a sus patrones espi rituales o por falta de aficin a la aventura del barroco se mantuvo dentro de puros ideales renacentistas. Prefiri el orden. Remarqu que no hay caso de dejar aparte las excelencias de la prosa del inca debido a que le toc vi vir en una edad de excelentes escritores. Varias preguntas se cirnieron en torno a este autor en virtud de constituir una raz profunda, anticipada, del mestizaje, realidad sincretizada que se tamiza ms en el seno de la antropologa que en fundamentaciones naciona les, en particular tenindose a la vista las unidades de lengua, cultura y territorio de grandes contingentes ind genas. Pero no todo, expres, debe ser sometido al mate rialismo, porque el inca da mucho: humanismo, investiga cin, imaginacin e imaginera, narracin, folklore, que prosiguen siendo abrevadero a muchos autores entre los cuales Fuentes y Guzmn34 no es el mayor. En un rapto de entusiasmo mencion largos pasajes de la prosa narra13 Citado por Henrquez Urea: Las corrientes literarias... Fondo de Cul tura Econmica, 1969 tercera reimpresin, p. 23. 14 Fnentes y Guzmn. F. Francisco Antonio de (1643-1700). Autor de Recordacin Florida. Discurso historial y demostracin material, militar y po ltica del Reyno de Goathemala.

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tiva de Jos Mara Arguedas, autocr de Los ros profundos, como influidos por la magia humanizada del Inca y por las preocupaciones dialcticas del ms formidable ensayista que haya producido Amrica, Jos Carlos Manitegui. Aqu di por terminada la primera parte del cursillo, dejando en claro que el tema central de todas las crnicas (proyectos de ensayos, o ensayos en cierne) es Amrica. Amrica observada en su carcter histrico, poltico,, filo sfico, religioso, indigenista, costumbrista, cientfico, so ciolgico, etnogrfico, de historia natural, geogrfico. En efecto,, y dicho sea para terminar este aspecto, las Cartas de relacin de Corts son histricas, y dan qabida a recon comios polticos. En Gonzalo Fernndez de Oviedo hay mezclas de lo histrico, lo poltico y lo cientfico. En cambio, la obra de Bernal Daz es esencialmente histrica. La Historia de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn es un ensayo que versa sobre etnologa, pero la Historia natural y moral de las Indias del formidable Jos de Acosta, es de naturaleza filosfica y cientfica. La ejecucin ensaystica del padre las Casas y Motolina recurre fuertemente a lo indigenista. El ensayo del barroco sensibiliza ms su naturaleza; muchos autores obedecen ms a impulsos de creacin inte lectual y se especializan en campos en los cuales la subje tividad halla mejor acomodo: la filosofa, la poltica, la literatura, la historia, la administracin, la jurisprudencia y la cultura. Los ensayistas responsabilizados con su con dicin de ser americano unlversalizan su pensamiento y lo hacen trascender al Continente. El ensayo del siglo xvn y primera mitad del xvni enlista un repertorio amplio de ideas, as como una mayor madurez y profundidad en el pensamiento. La improvisacin es suplida por el profesionalismo. Y as, la bsqueda de la crtica es motivo de la aventura intelectual. 151

Con todo y lo bueno que se reconoce a esta labor pro pia de una burguesa en tmido surgimiento,, estos ensayos hacen entender que el intelecto colonial tena an serias limitaciones, toda vez que no contaba con los mtodos de observacin, investigacin, crtica y experimentacin que el racionalismo difunda en la Europa capitalista. La cul tura impuesta ya sobre la naturaleza como proceso y con crecin de ideas se desconoca o existan enormes lagunas. El saber de los intelectuales, entre los que descuellan Carlos de Sigiienza y Gngora y Pedro de Peralta y Barnuevo, resulta un centn de datos acumulados sin orden. Pero lo que ms importa aqu y frente a las carencias es que los intelectuales, aunque en manera precaria, se ente raban de lo que ocurra en Europa y por este camino avan zaban, aunque intuitivamente las ms veces, hacia reali zaciones apreciables. Ped que se reconociera que fue el ensayo vehculo del pensamiento responsabilizado con la tarea de ir preparan do el camino a nuevos idearios. De aqu parte su impar tanoia cuando se trata de su significacin literaria y en la historia de la cultura que es, en trminos visibles, el sustrato ideolgico de las clases en busca de una identi dad, clases que por lo dems gozaban el ocio que propor cionaba la (riqueza de los nuevos territorios, en contrapo sicin de Espaa en donde la miseria arrasaba con todo.15 Pauparismo, aadimos, producto entre muchos factores (igualmente delirantes) de la piratera trasnacional. Sor Juana Ins, Sigenza y Gngora, Peralta y Barnuevo, Juan de Espinosa Medrano, "El Lunarejo", y otros muchos indican en sus obras un cierto grado de rebelda contra el ambiente espiritual del periodo e indirectamente contra la ideologa y dems aspectos que la hacan posible.
15 V. Monte. Alberto del, Itinerario de la novela picaresca espaola. Edi torial Lumen, Col. Palabra en el Tiempo. Barcelona, 1971, p. 34 y sig.

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En el cursillo se impusieron consideraciones en torno a la vida material de las colonias bajo la decadencia de los ltimos Austrias: Felipe II, Felipe IV y Carlos II, amn de otras en relacin con la prdida de algunas posesiones espaolas en Amrica. En este lapso, de 1540 a 1650 aproximadamente, caracterizado por el contrarrenacimiento queda comprendida la contrarreforma con el estilo ba rroco que fue su expresin manifiesta. El establecimiento de los Estados Generales de Holanda, en 1576,, y de la Commonwealth inglesa en 1649 sealaron el triunfo de la nueva burguesa en los dos pases en que se haba con centrado la mayor 'parte del comercio mundial y de la manufactura. Econmicamente este siglo estuvo dominado por los efec tos acumulativos de los viajes martimos. Se caracteriz por el gran aumento de los precios, debido a la influencia de la plata en Amrica. El quebrantamiento del rgimen feudal con profundas y permanentes races en la Espaa trasplantada al Nuevo Mundo mediante el rgimen de en comienda, en Holanda e Inglaterra, incorpor al mercado a los campesinos desposedos y, a la vez, hizo que descen dieran severamente los ingresos reales de los trabajadores asalariados. Esto tuvo el efecto de hacer descender el cos to de los productos, en un periodo de elevacin de precio y de incremento de los mercados, y al mismo tiempo de suministrar una abundante fuerza de trabajo a los manu factureros. Como resultado, se produjo un aumento sin precedentes en la riqueza de los comerciantes y manufac tureros conectados con las nuevas rutas ocenicas, con la consiguiente explotacin de nuevos recursos y la apertura de nuevos mercados, todo esto propiciando una profunda revolucin cientfica con la amplitud filosfica en los cam pos del experimentalismo y la ruptura definitiva con la escolstica, que mira en su base a Moro y Vives, Erasmo 153

y Rabelais, que someten a crisis el medievalismo antes de que Montaigne se informe en el escepticismo al producir sus admirables piezas ensaysticas, y Giordano Bruno es tablezca la pluralidad de los mundos. Advendran Bacon y Gassendi, proponiendo como sujeto a la realidad objeti va mediante el mtodo experimental y el atomismo al tiem po que Descartes instauraba el pensamiento cientfico; se emparentara la especulacin con la realizacin tica en un Spinoza encaminado hacia la moralidad racional y Leihniz que aceptaba la armona preestablecida. Ya con el capitalismo en el poder el nuevo status per mite el desarrollo pedaggico a los ms altos niveles como se pone de manifiesto con la fundacin de la Academia de Liceni, las reuniones informales de los cientficos, la crea cin de la Royal Society en Londres y de la Acadmie des Sciences durante el rey Luis XIV en Francia, todo lo cual nos hace colegir que la ciencia haba llegado deiinitivamente como herramienta en manos do la burguesa, en cargada a la sazn de abrir nuevas rutas al progreso ma terial. Para entonces la ciencia haba adquirido un prestigio enorme, por lo menos entre las capas superiores de la sociedad, alejadas de las jerarquizaciones medievales. En la Royal Society y la Acadmie Royal des Sciences, los miembros cultivaban estrechas relaciones personales con las clases dominantes; en Inglaterra, con los miembros del Parlamento y de las grandes familias, y en Francia con los integrantes de la corte real. Bueno es reiterarlo, Espaa y Portugal por su conserva durismo, es decir su persistencia feudal, .alimentaron a los nuevos pases americanos con las taras que significan la teologa, la tributacin de la servidumbre, la artesana, el oscurantismo en acto y la prctica de una religin impues ta mediante el terror inquisitorial, como lo denuncian no 154

.
siempre soslayadamente los ensayistas americanos de la poca. Al llegar al cruce que forman la Ilustracin y el Neo clasicismo el panorama se hace ms complejo en virtud de la carga de intelectualizacin que pesa sohre los americanos, estimulados por las influencias inglesa y francesa sohre el influjo espaol que ha venido decayendo. Este menoscabo ideolgico comparece ncleado por la ausencia de la Revolucin Industrial en la pennsula ibrica, que se hubiera trascendido, en caso de existir a ttulo de des arrollo y de transformacin interna del sistema econmico, hacia un capitalismo orgnico que, por las fechas, pasaba ya en otros pases de la fase dominada por los comercian tes y los pequeos manufactureros a la fase del dominio de los financieros y los empresarios de la industria pesa da. No es accidental, pues, que las formulaciones intelectuales de la ciencia en otros pases se entiende, no en Espaa, se hayan desarrollado y florecido al mismo tiempo y en los mismos sitios en que se produjeron los cam bios tcnicos de la industria y en que se estableci el do minio econmico y poltico del- capitalismo. Es decir en Inglaterra, Holanda, Francia y Alemania. En este punto, atendiendo lo escolar compulsivo dije a los alumnos, no a fuerza inteligentes en su mayora, que en un orden menos preado de indicadores econmico-polticos, las caractersticas generales del neoclasicismo europeo y sus orientaciones generales del pensamiento enciclopedista, que se ofrece a los autores americanos como modelo a sus trabajos son los siguientes: "* Predominio de la razn,, la reflexin, el balance, equilibrio, serenidad y sentido comn, como reaccin contra la violencia y desequilibrio del barroco.

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* Imitacin de los clsicos, pero no directamente, sino a travs de los modelos franceses. Slo es vlido el arte clsico. * Gran respeto a las tres unidades dramticas de tiem po, lugar y accin. * Decisiva orientacin didctica. El arte tiene una fina lidad docente. * Afn de perfeccin que determina cierto grado de sim plicidad, austeridad y seriedad en el arte, que ahora se distingue por sus lneas severas. * Espritu normativo. El autor se debe a los dictados de los preceptivistas, cuyas reglas han de seguirse religiosa mente. * Deseo de dar a la obra de arte ms sentido de verosi militud, de imitacin de la vida y cierta orientacin uni versalista. * La obra de arte debe tener una leccin moral y edu cativa, para estar en consonancia con los ideales clsicos. * Anhelo de correccin, pulimento, cuidado, concentra cin, disciplina, moderacin y buen gusto, que a veces restan a las obras literarias, espontaneidad, vigor y afecta la inspiracin, imaginacin y emocin del autor. * Se busca la precisin y la lgica, como opuestos al desenfreno y extremado mpetu del barroco. Todo esto conduce a cierto grado de prosasmo y mucho rigor en las reglas, la preceptiva y la gramtica. El neoclasicismo fra cas en Europa, con la excepcin de Francia." 16 Dije que estos puntos del modelo penetraban de ma nera poco ms o menos reconocible en el intelecto de los ensayistas americanos, y que, desde luego, no penetraba en el espritu de stos el sentido de necesidades de cmo
16 Gmez Gil, Orlando: Historia crtica de la literatura hispanoamericana. Holt, Rinehart and Winston, New York, London, Toronto, 1968, p. 167.

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se efectuaba la influencia de Newton, vaya por caso, en el establecimiento de la ciencia, de cmo se verificaban los nuevos intereses en torno a la electricidad y la bot nica y de cmo se explayaba el nuevo orden filosfico, que espigaba en su mbito a Bacon y Descartes^ Locke y Leibnitz, Berkeley y Hume, y todo el conjunto de ideas obje tivas y subjetivas que informaron las renovadoras medi das de los pensadores europeos del siglo XVIII, quienes al tomar mayor inters en la filosofa, se ocuparon cada vez ms de las reformas sociales y econmicas, y allana ron as el camino para la Revolucin Francesa. Slo para establecer la comparacin necesaria al caso. manifest que en el siglo XVIII el neoclasicismo reiteraba por su lado en Espaa el posbarroquismo mediante man datos de la prosa didctica y la erudicin en las obras del formidable Benito Feijoo, Teatro crtico universal e Igna cio de Luzn y Claramunt, Potica; en el campo de la historia padre Juan Francisco Masdeu, Historia crtica de Espaa, y el padre Enrique Florez, Espaa sagrada; Gre gorio Mayans y Sisear, Orgenes de la lengua espaola y Lorenzo Hervs y Panduro, Catlogo de las lenguas. Los sacerdotes Juan Andrs y Martn Sarmiento fueron carac terizados. Al autor de estas lneas le interes hacer un sub rayado mayor al tratado de esttica del sensualista Este ban de Arteaga, titulado De la belleza ideal. Juntamente con Arteaga comparecieron dos ensayistas de particular temple, abiertos a la crtica, a la pasin a que arrastran las ideas cuando acucian la objetividad re volucionaria del cambio: ellos son Jos Cadalso y Melchor Gaspar de Jovellanos. "Instando a mi amigo cristiano a que me explicara qu es nobleza hereditaria, despus de decirme mil cosas que yo no entend, mostrndome estampas, que me parecieron de mgica, y figuras que tuve por capricho de algn pin157

tor demente, y despus de rerse conmigo de muchas cosas que deca ser muy respetables en el mundo, concluy con estas voces, interrumpidas con otras tantas carcajadas de risa: 'Nobleza hereditaria es la vanidad qwe yo fundo en que ochocientos aos antes de mi nacimiento muriese uno que se llam como yo me llamo y fue hombre de provecho, aunque ya sea intil para todos9/'11 Corresponde el anterior trozo a Cadalso. El que sigue es de Jovellanos; "Diversiones del pueblo", de la Memoria para el arreglo de la polica de los espectculos y diversio nes pblicas, y sobre su origen en Espaa: "Para exponer mis ideas cqn mayor claridad y exac titud, dividir el pueblo en dos clases: una que trabaja y otra que huelga; comprender en la primera a todas las profesiones que subsisten del producto de su trabajo dia rio, y en la segunda las que viven de sus rentas y fondos seguros... El estado de libertad es una situacin de paz, de comodidad y de alegra; el de sujecin lo es de agita cin, de violencia y disgusto... " 18 Lo anterior funcion a manera de introduccin a los en sayistas americanos, que buscaban la expresin, la condi cin de (un) ser, mediante la ilustracin que vena a re sultar cultura elaborada con ingredientes no siempre bien digeridos, pienso, pero que a la larga pasaron de la cali dad de ser subjetivos a la condicin de ser objetivos a la hora de las luchas de la independencia poltica de nues tros pueblos. Entre los autores, ensayistas en rigor, americanos que ocupan lugar preminente cit al doctor Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795), ecuatoria" Cadalso, Jos (1741-1782): Cartas Marruecas. "Carta _XIIP. Citado por ngel del Rio en Antologa general de la Literatura Espaola, vol. II. Holt, Rinehart and Winston, 1960, p. 60. 18 Jovellanos, Gaspar Melchor de (1741-181,1). Citado por A. del Rio, op. cit., p. 65.

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no, incisivo crtico de la cultura colonial; caracterz su trabajo con la visin sociolgica, la acumulacin de una formidable cultura y un espritu didctico sustentado por la lucidez y la actividad de agitador poltico. Entre los cargos que se le hicieron en su tiempo, corren los siguien tes que lo pintan de cuerpo entero: "Hierven las ideas liberales, no solamente en la cabeza de Espejo, sino en la de muchos literatos y personas de grande influencia, por lo que le remito a Bogot, sin for mularle causa alguna, pues temo que resulten complicados los sujetos ms principales y distinguidos."19 Periodista combativo fund en Ecuador la publicacin Primicias de la cultura en Quito. Entre sus obras didcti cas que se enlistan corre El nuevo Luciano o depertador de ingenios.20 "Estamos en el ngulo ms remoto y oscuro de la tierra,, a donde apenas llegan unos pocos rayos de refraccin des prendidos de la inmensa luz que baa las regiones privi legiadas; nos faltan libros, instrumentos, medios y maes tros que nos indiquen los elementos de las facultades y nos enseen el mtpdo de aprenderlos." Desconocer al padre Espejo quiz constituya en nuestro tiempo no tanto una errata cargada a la falta de curiosidad creadora como una inconsecuencia lesiva para un verda dero intelectual abierto a ideas avanzadas, que le permi tieron la mayor aproximacin a la existencia de una Am rica organizada por la esperanza de que la cultura habr de redimirnos un da: pensamiento taraceado por Sarmien to, Rod, Reyes, Henrquez Urefa, acaso Paz. "La cultura es una funcin unificadora. . . En el (or den) social o poltico, el cuerpo es la geografa (necesidad) y el alma es la concordia (libertad). La voluntad de con30

* Gmez Gil, Orlando, op. cif., p. 170. Quito. Clsicos Ecuatorianos, 1943. Prlogo de Isaac J. Barrera.

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cordia, de coherencia, de intercambio, procura, en todos los pueblos y atravs de todas las tierras, nivelar y anular las desigualdades geogrficas, para que la circulacin hu mana sea ms plena y regular en la tierra. Se trata de hacer de la tierra natural accidente de la geografa una tierra humana, fruto de nuestra iniciativa hacia el bienestar y el mutuo entendimiento."21 Hice desfilar con el debido respeto a fray Servando Te resa de Mier, a Bernardo de Monteagudo, propagandista de la Revolucin de Independencia (Argentina). El gran de y luminoso Simn Bolvar, su vida, sus obras, sus va* lores literarios. En la medida de lo posible trat de en frentar el pensamiento de estos proceres como productos de una ideologa que rebasa a largos momentos lo lite rario. Pero son mucbas pginas ya y pienso que en otra ocasin me ser satisfactorio continuar esta relacin modestamen te pedaggica,, que recoja tambin mis experiencias al de safiar una serie de materias que me permitieron, no s si con buen xito o no, dictar el cursillo tantas veces citado de El ensayo latinoamericano y su contenido ideolgico, impartido durante varios aos en la Escuela de Cursos Temporales (para extranjeros) de la Facultad de Filoso fa y Letras de la UNAM, por el distinguido ensayista y maestro Jos Luis Balcreel.

21 Reyes, Alfonso, Homila por la cultura. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Sin ao de edicin ni nmero de pgina.

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DOCUMENTOS

EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO DEL JOVEN MARX (1840-1844)

Georg Lukcs

SEGUNDA PARTE

IV
DE LA DEMOCRACIA REVOLUCIONARIA AL SOCIALISMO PROLETARIO

Las cojaboraciones de Marx en los "Anales Franco-Ale manes" (Pars, 1844), se conectan inmediatamente con es tos estudios. Se trata de la correspondencia con Ruge, Feuerbach y Bakunin, de marzo hasta septiembre de 1843, as como los artculos: "La Cuestin Juda" (octu bre de 1843) y "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. Introduccin" (principios de 1 8 4 4 ) / Las princi pales conquistas de la crtica a Hegel, llevada a cabo en los Manuscritos recientemente aludidos, o sea en primer lugar la,inversin materialista de la relacin entre socie dad civil y Estado y en segundo lugar, el reconocimiento de la contradiccin interna del Estado poltico (del Estado burgus), forman el punto de partida de estos nuevos tra* Mega: I, 1/1, pp. 555, 621.

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bajos. Ambas trayectorias del pensamiento exigen una acla racin terica de las perspectivas de la inminente revolu cin alemana. Es evidente que el joven Marx ve ahora las fuerzas impelentes de la revolucin mucho ms claramente y formula sus objetivos ms concretamente que en tiempos de la "Gaceta Renana". Pero tambin ahora se trata para l de concentrar las fuerzas revolucionarias, slo que ahora le incumben en forma decisiva las fuerzas de la democra cia radical. La concepcin fundamental^ de que la revolu cin que se debe preparar en Alemania ser una revolucin de carcter democrtico-burgus, permanece inalterable en lo esencial, pero su esencia, su mtodo y sus objetivos se presentan en forma mucho ms radical y concreta. Marx alcanza ahora sobre todo claridad sobre cules son las nicas fuerzas de la sociedad que pueden llevar la inminente revolucin alemana al triunfo, al apogeo. Y aqu se encuentra ahora el nuevo punto del vuelco cualitativo de su desarrollo: los "Anales Franco-Alemanes" reflejan el reconocimiento creciente de la importancia de la lucha revolucionaria de las masas populares, hasta la finalmente clara orientacin hacia el proletario. Con esta alcanza Marx definitivamente la posicin de clase, que lo faculta para la creacin del materialismo dialctico e histrico. Muy pronto se pueden comprobar en l tambin las condiciones subjetivas de este desarrollo. Ya su primera polmica directamente poltica debe mencionarse en esta relacin: El desenmascaramiento de las nuevas disposicio nes sobre la censura, con la que Federico Guillermo IV en diciembre de 1841, simul la voluntad de una reglameutacin amplia de la censura, en tanto que simultneamente la campaa contra todo pensamiento libre tomaba en Prusia cada vez peores proporciones.2 Marx descubre en este
2

Ibdem, pp. 151 y sgs.

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artculo, con irona mordaz} las verdaderas intenciones de la ,reaccin, que se esconden tras las palabras de las dis posiciones. Al final l manifiesta que ahora habra dos posibildades: o bien los escritores de avanzada realmente ob tendran la mayor libertad, que esperaban, por las dispo siciones del Rey, o llegaran, si esta esperanza fallara, a una conciencia poltica ms fuerte; pero de todos modos obtendran un adelanto: "bien en libertad real o en liber tad ideal, en la Conciencia"? Aqu aparece un rasgo extremadamente importante del carcter poltico de Marx, una cualidad que lo distingue de todos los intelectuales de oposicin alemanes de enton ces. Mientras que el trmino medio de los escritores libe rales de la poca anterior a la revolucin de marzo, se la menta alternativamente de la opresin para caer luego en forma crdulamente inocente en las aparentes concesiones de la reaccin, Marx considera desde el principio la tota lidad de las medidas del rgimen,, las abiertamente abyec tas, tanto como las aparemente conciliadoras y flexibles, desde el punto de vista exclusivo del fortalecimiento ere? cente y de consolidacin de la conciencia de las fuerzas liberales antagnicas, por ende, como medidas involunta rias para el fomento de la revolucin democrtica. Esta posicin, en la que se manifiesta muy pronto el optmismo revolucionario de Marx, su profunda concepcin dialctica de la lucha entre adelanto y reaccin y en relacin con esto su maestra soberana en todos los aspectos de la tctica, lo faculta para encontrar rpidamente la orienta cin hacia el proletariado, en el momento, en que ve clara mente la cobarda de la burguesa, su incapacidad para lle var a cabo sus objetivos revolucionarios contra la oposicin del despotismo imperante.
3

Ibdem, p. 173.

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Es este el caso despus de dejar el puesto de director de la Gaceta. Ya el comportamiento de los accionistas de la "Gaceta Renana", pertenecientes a la alta burguesa, su disposicin a apaciguar a las autoridades con un cambio de rumbo oportunista, su pretensin de que Marx se hiciera partcipe en un rumbo tal, es visto por l como un snto ma. Ms sintomtico an es, que el atrevimiento, la pru dencia y la elasticidad de Marx, en el trato con la censura, lo presente como caso nico en la prensa de oposicin de la Alemania de entonces. "Diez peridicos que tuvieran la misma valenta", escribe Engels, "que la 'Renana' y cuyos editores hubieran prescindido de unos cuantos taleros en el costo, y la censura se habra hecho ya imposible desde 1843 en Alemania. Pero los propietarios de los peridicos eran burgueses mezquinos y amedrentados, y la 'Gaceta Rena na' sostena la lucha solo". 4 Es obvio, segn nuestras exposiciones anteriores, que Marx, bajo estas circunstancias tenga que llevar a cabo la ruptura con la burguesa alemana, en cuya cobarda y con fusin se anuncia ya desde la poca anterior a la revolu cin de marzo sintomticamente representada por la ac titud mezquina de los accionistas del peridico toda la problemtica de la revolucin alemana de 1848. Como opo sitor democrtico-burgus Marx ya no tiene lo ms mnimo en comn con los intereses srdidos y materialistas de la burguesa. La ley explotadora sobre hurto de madera, l proporcion^ como vimos, el que pudiera recorrer la trayectoria terica desde el jacobismo de Marat hasta el de Rabeuf y al hacer causa comn con las masas populares desvalidas. La evidencia de la incapacidad de la burguesa alemana para la revolucin, tiene pues que llevar a Marx
Engels: KarI Marx, Marx-Engels, Escritos escogidos, Mosc, 1950, t. II, p. 145.
4

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necesariamente a divisar en la lucha revolucionaria activa de las masas populares desvalidas, tambin la condicin para el apogeo de la revolucin alemana. Cuando se ordena la interdiccin de la "Gaceta Rena na" le escribe Marx a Ruge en enero de 1843: "Yo veo en la interdiccin de la Gaceta Renana un adelanto del cono cimiento poltico y por ello renuncia. . . Estoy cansado de la hipocresa, de la ignorancia, del burdo autoritarismo y de nuestra manera de adaptarnos, de doblegarnos, de dar la espalda y de nuestro verbalismo... En Alemania ya no se puede hacer nada. Aqu uno se falsifica a s mismo." 5 Que esto no es una renuncia general a Alemania, sino una muy especial a la burguesa alemana, lo muestra muy claramente la correspondencia de 1843, que publican los "Anales Franco-Alemanes". La primera carta (drigida a Ruge) es de Marx, que en ella profetiza por primera vez categricamente la maduracin de la revolucin democr tica en Alemania, de una revolucin por vergenza de la situacin alemana. "Usted me mira sonriendo y pregunta: Qu se gana con eso? Por vergenza no se hace una revolucin. Yo respondo: la vergenza ya es una revolucin; es realmente el triunfo de la revolucin francesa sobre el'patriotismo alemn, por la que fue vencida en 1813. Vergenza es una especie de ira introvertida. Y si toda una nacin se avergonzara realmente, sera el len que se re pliega para dar el salto." 6 Ruge contesta a esta carta en forma profundamente pe simista. Cita las amargas palabras del "Hyperion" de Holderlin sobre Alemania y declara que los alemanes jams llevarn a cabo una revolucin". Ellos hace tiempo que se fueron a pique histricamente. El que hayan estado en ton Mega, I, 1/2, p. 294. 6 Ibdem, 1/1, p. 557.

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das partes en campaa, no demuestra nada. . . Alemania no es el heredero sobreviviente, sino la herencia por acep tar Los alemanes no se cuentan nunca por partidos comba tientes, sino por el nmero de almas que estn en venta all", etctera, etctera.7 La respuesta de Marx a esta perspectiva pesimista es extraordinariamente interesante. Marx ha decidido, con no menos ira que Ruge, su salida de Alemania, su emigracin a Francia. Sin embargo, lo que l llama "Vergenza Na cional", no tiene nada en comn con el pesimismo de Ruge, con la disposicin anmica de Holderlin, como intelectual desesperado de la poca anterior a la revolucin de marzo. Marx contesta as: "Su carta, estimado amigo, es una bue na elega, una cancin fnebre que quita el aliento, pero no es de ninguna manera poltica. Ningn pueblo desespera, y si solo esperara durante largo tiempo por mera ignoranr cia, siempre es que alguna vez, despus de muchos aos, se colmaran todos sus deseos piadosos, mediante una in teligencia repentina." 8 En esta controversia entre pesimismo y optimismo, se exterioriza ahora un antagonismo ms profundo, el de una orientacin social fundamentalmente diferente. Tanto Ruge, como Marx, se dan cuenta de la situacin deplorable de la burguesa alemana (en la terminologa de la corresponden cia: los filisteos). Pero mientras que Ruge se mantiene fir me en la orientacin burguesa-liberal y en consecuencia traspasa la situacin deplorable del filisteo a la totalidad del pueblo alemn y por esto mismo se desespera (en lti mo trmino es esta desesperacin el preludio prematuro de su capitulacin posterior ante Bismarcjk),, Marx, al captar la incapacidad de la burguesa alemana para la revolucin, empieza a orientarse respecto de partidarios radicales ca7 Ibdem, pp. 558/59. 8 Ibdem, p. 561.

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pacitados para conducir la revolucin al triunfo en la lu cha, no solamente contra el absolutismo, sino tambin contra la debilidad, la pusilanimidad, la facultad de com ponendas del mundo filisteo alemn de la burguesa. As puede Marx, en su respuesta a Ruge, estigmatizar mucho ms fuerte y concretamente que ste, el aspecto fi listeo alemn. "Los seres h u m a n o s . . . " escribe Marx, "que no se sienten como seres humanos, se reproducen para sus amos como una cra de esclavos o caballos. Los amos esta tuidos son la causa de toda esta sociedad. Este mundo les pertenece... El mundo de los filisteos es el mundo animal poltico y si tenemos que aceptar su existencia, no nos res ta ms que darle sencillamente la razn al status quo. Si glos de barbarie lo han producido y formado, y ahora est a}i, como un sistema consecuente, cuyo principio es el mun do deshumanizado.. .". El Aristteles alemn que quisiera verificar su poltica en nuestra situacin,, escribira en el encabezamiento de sta: "El hombre es un animal socia ble, pero totalmente apoltico."0 Pero esto no es para Marx una situacin irremediable. La -concepcin que desarrolla a continuacin, afirma que el des arrollo social en Alemania tambin har surgir necesaria mente a los enemigos jurados del mundo de los filisteos: Los intelectuales pensantes, que estn oprimidos y las ma sas populares oprimidas, que aglomeradas por la industria s empiezan a pensar. Si estas fuerzas se aliaran, habra llegado el fin del despotismo y de su complemento pasivo, el mundo de los filisteos. "Usted no dir que yo valore demasiado alto el presente y si sin embargo no desespero de l, es que primeramente la propia situacin desespera da de ste, es la que me llena de esperanza... Yo solo quisiera hacerle notar a usted, que los enemigos del filis3

dem y tambin p. 562.

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tesmo, en una palabra, todas las personas pensantes y to das las que padecen, han llegado a un entendimiento, para lo cual antes les faltaban los medios. . . El sistema del lu cro y el comercio de la propiedad y de la explotacin de los seres humanos, lleva mucho ms rpidamente que el aumento de la poblacin, a una ruptura dentro de la socie dad actual, que no puede ser subsanada por el sistema an tiguo, porque ste ni sana, ni crea, sino que slo existe y aprovecha: La existencia de la humanidad doliente que piensa y de la humanidad pensante que es oprimida, tiene que volverse intolerable para el mundo animal del filistesmo, que goza irreflexivamente."10 Vemos aqu muy claramente en qu consiste el mayor radicalismo y la concrecin con la que Marx determina de ahora en adelante las fuerzas sociales decisivas de la re volucin que est madurando. Tanto antes como despus, el propsito es la concentracin de las fuerzas revolucio narias, como en tiempos del "Rh, Z.'\ Tanto antes como despus, la concepcin es la de la revolucin democrticoburguesa. Marx divisa ahora sin embargo, como las nicas fuerzas decisivas que pueden llevar a cabo la revolucin, a las masas populares explotadas, a los intelectuales de orientacin revolucionaria, qu se aliaran con las masas. De este viraje, al mximo de radicalsmo, de que era ca paz el democratismo jacobino, resulta entonces algo mstarde y consecuentemente en el transcurso del desarro llo poltico-filosfico de Marx, la concepcin de la conduc cin proletaria de la revolucin democrtica-burguesa y la expansin de esta revolucin hacia la socialista-proletaria. Por lo pronto slo refirindose a Alemania: as en el artcu lo "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. Intro duccin", as en forma ms clara en las vsperas de 1848
w dem, p. 565.

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en el "Manifiesto Comunista";11 pero desde el principio con la tendencia a la validez universal para todas las revoluciones burguesas que tengan lugar, despus de que se ha convertido en medida internacional la diferencia de clases entre burguesa y proletariado y a causa de ello la burgue sa se ha mostrado incapaz de desempear un papel revolu cionario (La tctica bolchevista en la revolucin de 1905, las teoras de Lenin sobre la hegemona del proletariado en la revolucin democrtica y sobre la expansin de la re volucin democrtica hacia la socialista, representan un in mediato desarrollo subsiguiente de esta concepcin marxista, bajo las condiciones del imperialismo). 12 Esta forma marxista de conducir la lnea jacobina ms. all del horizonte burgus determina entre tanto y desde un principio, un comportamiento critic hacia el socialismo ut pico. Como Marx se orienta hacia las masas populares, como son las nicas posibles de llevar a cabo la revolucin demo crtica, tiene que serle completamente ajena la posicin de los utopistas que rechazan la lucha proletaria de clases y apelan a la razn de la burguesa. A esto se aade comple mentndolo^ que Marx, como discpulo materialista de Hegel, es decir, como adversario de Kant y de Fitchte, tambin tiene que rechazar filosficamente el carcter de postulado abstracto de los propsitos proclamados por los utopistas, cuyo mtodo es acercarse a la realidad con postulados idea les, sin poder poner en evidencia las condiciones reales para su realizacin en la sociedad existente misma.
n "Los comunistas dirigen hacia Alemania su principal atencin porquAlemania se encuentra en vsperas de una revolucin burguesa y porque esa convulsin se lleva a cabo en condiciones ms avanzadas de la civilizacin europea en general y con un proletariado mucho ms desarrollado que enr la Inglaterra del siglo XVII, o en la Francia del siglo XVIIII, de tal suerte, aue la revolucin burguesa alemana slo puede ser el inmediato preludio de una revolucin proletaria". 12 Vase tambin para esto ante todo J. W. Stalin: Sobre los fundamen tos del leninismo. Cuestiones de Leninismo, Mosc, 1947, pp. 9 y sgs.

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A esto corresponde ya.el programa de concentracin que Marx resume en la carta, que cierra la correspondencia con Ruge, Feuerbada y Bakunin. Marx exige all sobre todo una aclaracin ideolgica completa, una segn la terminologia de Feuerbacli "Reforma de la conciencia". Esta reforma se concibe en forma tan consecuentemente materialista, que proscribe de ella severamente todo elemento "dogmtico", es decir, todo postulado abstracto ajeno a la rea lidad social. A los seres humanos no se les debe imponer ninguna clase de opiniones utpicas preconcebidas, ideales, etctera; el propsito de la revista es aclararles a sus lec tores de la realdiad misma y las necesidades e ideas surgidas de la realidad. "Nada nos impide pues poner en contacto nuestra crtica, con la crtica a la poltica y el compromiso poltico, es decir ponerse en contacto Qon luchas reales e identificarse con ellas. No nos enfrentamos entonces doctri nariamente al mundo con un principio nuevo: aqu est la verdad, inclnate aqu! Nosotros le desarrollamos al mundo con base en los principios del mundo, nuevos principios. No le decimos: abandona tus luchas, son cosas insulsas; queremos sugerirte las verdaderas consignas de la lucha. Le mostramos solamente, por qu es que lucha realmente, y la conciencia es algo de que tiene que aduearse, aunque no quiera. La reforma de la conciencia slo consiste en que al mundo se le hace tomar conciencia, de que se le despierta del ensueo sobre s mismo, de que se le explican sus pro* * i 13

pas a c c i o n e s . . . . Del programa metodolgico general de los "Anales Fran co-Alemanes" se desprende pues que Marx rechaza la dogmatizacin abstracta de los "Socialistas", o sea, su proclamacin de exigencias abstractas. Sin embargo, le sucede en su contacto con el socialismo francs, de nuevo Jo mismo
Mega: I, 1/1, pp. 573 y sgs.

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que le sucedi antes con el acercamiento a Hegel y a Feuerbach; Marx tambin en este caso se enfrenta desde un principio en forma crtica al material ideolgico existente en su poca. An antes de entrar en contacto con el socialismo utpico, dispone de puntos de vista decisivos, que lo capa citan para esta superacin crtica. Su programa es: identi ficarse con las luchas polticas reales; su orientacin se di rige hacia las masas populares como la potencia ms activa y revolucionaria de la revolucin democrtica. Con esta orientacin llega a finales de 1843 a Francia. Con esta orientacin se encuentra all en el medio capitalista desarro llado, por una parte con la organizacin del proletariado en lucha y por otra parte se dedica al estudio de los histo riadores franceses de la restauracin, que fueron los primeros en presentar la historia, como historia de la lucha de clases. As se convence en el lapso ms breve de la misin histrica universal del proletariado, conviccin que de aho ra en adelante determinar la totalidad prctica de su ac tividad revolucionaria, el carcter total de su produccin teortica primero y sobre todo su apropiacin crtica del material ideolgico socialista existente: las teoras de Owen, Saint-Simn, Fourier y de sus epgonos europeo-occiden tales y alemanes, pero luego tambin su estudio y su elabo racin crtica de la economa poltica clsica inglesa.

V
LOS "ANALES FRANCO-ALEMANES"

Con esto nos hemos anticipado al desarrollo filosfico, que es evidente en los "Anales Franco-Alemanes", para mencionar primero el cambio en el criterio sobre las cla171

ses que se produce en Marx en los aos 1843-1844 y que condiciona el vuelvo decisivo, desde el punto de vista cua litativo, en el proceso de formacin de su ideologa. Hay que ^ener en cuenta que la intuicin de la misin histricouniversal del proletariado an no se encuentra en la corres pondencia con Ruge, Feuerbach, Bakunin, ni en el artculo "La Cuestin Juda", sino que slo se viene a expresar en el artculo "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Dere cho. Introduccin" y tambin aqu todava slo en la forma especfica filosf ico-alemana del "Humanismo real" de Feuerbach, desde luego radicalizado al mximo. El aden trarse en la concepcin cientfica definitiva del socialismo proletario, lo logra Marx slo durante el transcurso del ao 1844. As que tambin en cuanto a las colaboraciones en los "Anales Franco-Alemanes" todava se trata de docu mentos de transicin. Vemos que Marx empez en el verano de 1844 la crtica materialista que echaba por tierra la dialctica hegeliana y que, en conexin con esto, lleg a la conversin materialis ta de la relacin de sociedad civil y Estado y al reconoci miento de la naturaleza ntimamente contradictoria del Es tado poltico (del Estado burgus). Estos resultados consti tuyen el punto de partida de los "Anales Franco-Alema nes" y se siguen ampliando y concibiendo ms claramente all. Adems naturalmente contina con la crtica a las con cepciones de Hegel y de los Jvenes Hegelianos, pero en forma que muestra simultneamente el camino hacia la nue va ideologa. El ensayo "La Cuestin Juda" contiene la crtica a Bru no Bauer. Marx plantea aqu la naturaleza ntimamente con tradictoria de la Sociedad civil a raz del problema suscita-, do por Bauer sobre la posibilidad de una emancipacin de los judos dentro de la Sociedad civil de la actualidad. Bauer formula esta cuestin en forma idealista, religiosa y 172

teolgica. En la crtica que le hace Marx, ste revela en re sumidas cuentas la posicin de la Religin dentro de la So ciedad civil y comprueba que la Religin, ya sea juda o cristianares el reflejo fantstico de las relaciones sociales. Al mismo tiempo pone de manifiesto la diferencia funda mental que existe entre la Emancipacin poltica y humana: la poltica no sera otra cosa que un progreso dentro del "orden mundial establecido"; en cambio la ms elevada, la Emancipacin humana, supone la superacin de la "autoenajenacin humana", y con ello un orden social fundamen talmente nuevo. De esta manera se expresa la diferencia entre los resultados de la revolucin burguesa y la socia lista, aunque por lo pronto aun de acuerdo con la termi nologa del "Humanismo Real" de Feuerbach; de esta maera se obtiene tambin al mismo tiempo la base para la auto-revelacin de las contradicciones ntimas de la socie dad civil. Los judos alemanes, por cuanto no aceptan la religin del Estado, no tienen igualdad de derechos y exigen su emancipacin poltica. Bauer declara en contra de esto, que en Alemania nadie se encuentra polticamente emancipado, lo que depende del carcter religioso del Estado, que slo conoce privilegios. Si "los judos quieren emanciparse del Estado cristiano, estn exigiendo con ello que el Estado cristiano deseche un prejuicio religioso"}* Pero por su parte los judos no estn dispuestos a desechar sus prejuicios religiosos. "El Estado cristiano, por su esencia misma, no puede emancipar a los judos, pero, 'aa de Bauer', los judos por su esencia misma no pueden ser emancipados. En tanto el Estado sea cristiano y el judo sea judo, ninguno de los dos est capacitado para impar tir o recibir la Emancipacin."15 Esto traera como consei* Ibdem, p. 576. Ibdem, p. 577.

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cuencia que ambos, judos y cristianos, se emanciparan del todo de la Religin y se llegara al Estado irreligioso (de mcrata-burgus), para que ambos pudieran obtener dentro de ste su emancipacin poltica. Marx muestra ahora, en el anlisis crtico de este supuesto idealista, que si bien la Emancipacin poltica del juda, as como la del cristiano es "la Emancipacin del Estodo respecto de la Religin", es decir, la prescindencia de una Religin del Estado, sin embargo esta Emancipacin poltica no podra ser la Emancipacin consecuente de la Religin porque "no es la forma realizada,, irrefutable de la Emancipacin humana".16 "El lmite de la emancipacin poltica", aade Marx, "se presenta de inmediato por cuanto que el Estado se puede libertar de una barrera, sin que el hombre realmente se vea libre de ella, por cuanto el Estado puede ser un Estado libre, sin que por ello el hombre sea un hombre libre."11 Anlogamente sucede cuando el Estado (como en muchos estados norteamericanos) supera polticamente a las clases propietarias de la sociedad civil por supresin del censo electoral; con ello "no slo no prescinde, sino que hasta da por supuesta la propiedad privada". 18 Aqu expresa Marx la clara conviccin de que la emancipacin poltica (es decir la revolucin burguesa) slo crea una democracia formal, que enuncia derechos y libertades que no pueden subsistir realmente en una sociedad civil.

Esto quiere decir concretamente de acuerdo con la termi nologa de los "Anales Franco-Alemanes" que: "El Estado supera a su manera las diferencias por nacimiento, estament, cultura, ocupacin, cuando declara como diferencias apolticas: nacimiento, estamento, cultura y ocupacin,
i Ibdem, p. 582. " dem. i Ibdem, p. 583.

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cuando, sin tener en cuenta estas diferencias, considera que cada miembro del pueblo est en igualdad de Derechos para participar en la soberana del pueblo. No obstante el Esta do hace que funcionen la propiedad privada, la cultura, la ocupacin segn la ndole de stas y que afirmen su natu raleza especial. Muy lejos de superar estas diferencias, se siente como Estado poltico y hace valer su universalidad slo en oposicin a stos, sus elementos."19 En el carcter de la emancipacin poltica, que obvia mente se extiende tambin a la Religin, se expresa por lo tanto aquella contraposicin entre Sociedad civil y Estado, que Hegel enuncia con gran visin del futuro, cuando en sea que el Estado se constituye como universalidad por encima de los elementos especiales.20 "El Estado poltica perfecto (el Estado creado por la revolucin burguesa-G. L.) es de acuerdo con su constitucin la vida genrica del hombre, en oposicin a su vida material. Todas las condi ciones de esta vida egosta quedan relegadas fuera de la esfera del Estado dentro de la Sociedad civil, pero como propiedades de la Sociedad civil." 21 De esto resulta que la relacin del Estado poltico con la Sociedad civil es de ndole espiritual, se relacionan entre s como el cielo con la tierra. Y esta escisin entre la vida espiritual y la vida material y real, dentro de la sociedad capitalista, no se refiere solamente a la totalidad, sino que se sucede tambin en cada hombre en particular,, en el ciu dadano espiritual y en el burgus material, en el hombre como subdito del Estado y en el individuo viviente. "El hombre en su realidad ms prxima, en la Sociedad civil es un ser profano. Aqu, donde se le considera como
dem y tambin p. 584. Filosofa del derecho de Hegel, 1* edicin, p. 346. Citada por Marx* ibdem, p. 584. 21 Ibdem, p. 584.
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individuo real en s mismo y para otros, es un fenmeno irreal. En el Estado, en cambio, donde el hombre se consi dera como ser genrico, es el miembro imaginario de una soberana ficticia, ha sido despojado de su vida individual xeal y colmado de una universalidad irreal." 28 La diferencia entre el hombre religioso y el hombre como subdito del Estado, no es sino la forma de aparicin especial de esta escisin. "La diferencia entre el hombre religioso y el hombre como subdito del Estado es la dife rencia que hay entre el comerciante y el hombre como sub dito del Estado, entre el jornalero y el hombre como subdi to del Estado, entre el proletario y el hombre como subdito del Estado, entre el Individuo viviente y el hombre como subdito del Estado. Es la misma oposicin en que se en cuentran el burgus y el ciudadano, el miembro de la So ciedad civil y su piel de len poltica."23 Bauer emprende una polmica sobre la manifestacin religiosa de esta esci sin, pero deja que sigan subsistiendo las oposiciones fun damentalmente mundanas en su concepcin, sin aludir a ellas. De acuerdo con las conclusiones anteriores de Marx re sulta pues de esta separacin y naturaleza contradictoria que se da en cada individuo, que el ciudadano es el sirvien te del burgus, del "homme" de la "Declaracin de los Derechos del Hombre". Marx muestra que paradjicamente hasta en plena Revolucin Francesa se mantiene esta rela cin en teora, es decir, en todas las Constituciones, hasta en las ms radicales la de 1793 segn la cual se dis tingue entre el "homme" y el "citoyen", siendo colocado el hombre por encima del ciudadano.241 Aun cuando la prctica revolucionaria durante los aos sobresalientes de la Revo22 dem. 23 ibdem, p. 585. * IbMem, pp. 592 y sgs.

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lucin est en oposicin con esta teora, Marx sin embargo pone de manifiesto, que en este caso la prctica es slo la excepcin, y la teora es la regla.25 Esto quiere decir que: mientras siga subsistiendo el sistema capitalista, la revo lucin poltica (burguesa), aun cuando tienda durante su periodo heroico a traspasar el estrecho horizonte burgus, tiene que regresar a las condiciones normales de la socie dad civil* a su naturaleza contradictoria, a la forma de pro vocar la escisin en el hombre, a su manera de enajenarlo a s mismo. Tericamente esto encuentra su expresin en que "la vida poltica slo es la garanta de los Derechos del Hombre, de los Derechos del hombre individual (del "bourgois"-G. L.) y que debe prescindirse de ella tan pronto como contradiga su propsito, o sea, que se oponga a estos Derechos del Hombre. . , Pero si se quiere considerar la prctica revolucionaria (la excepcin-G. L.) como la ver dadera posicin de la relacin, siempre habr que buscarle una solucin al enigma de por qu en la conciencia de la Emancipacin poltica (en las Constituciones-G. L.) se para en la cabeza la relacin y aparece el fin como medio, y el medio como fin."2* El enigma se soluciona si se pone en claro la esencia de la Revolucin Francesa. Esta revolucin destruy el feuda lismo, desencaden la conciencia ciudadana, que en la so ciedad feudal se hallaba reprimida y destrozada, unific el espritu poltico y lo constituy dentro del Estado,, en "esfera de la comunidad, de la causa comn del pueblo, en independencia ideal de aquellos elementos especiales de la vida burguesa". 27 Pero, "agrega Marx", esta perfeccin del Idealismo del Estado era al mismo tiempo la perfec cin del materialismo de la sociedad civil. El liberarse del
2 5 Ibdem, p. 596. 2 dem. 27 Pgina 597.

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yugo poltico, era a la vez el liberarse de las ligaduras que mantenan encadenado el espritu egosta de la sociedad ci vil". 28 Al fundar pues la revolucin con esfuerzos heroicos y animada por las ilusiones heroicas del ciudadano, la so ciedad civil moderna estableci la naturaleza contradicto ria del desarrollo social, el desgarramiento de la existencia social, el quebrantamiento y autoenajenacin del hombre a escala mayor. Y con base en esta naturaleza contradictoria resulta ahora el carcter de la emancipacin poltica, la liberaqin, como slo es posible dentro del marco de la so ciedad capitalista: "El hombre no ha sido liberado de la Religin, obtuvo la libertad religiosa. No ha sido liberado de la propiedad, obtuvo la libertad de la propiedad. No ha sido liberado del egosmo de la industria; obtuvo la libertad de la industria." 29 El quebrantamiento y desgarramiento del hombre no slo no fueron separados por la emancipacin poltica, sino que llegaron al mximo. El fundamento de esta vida inhumana reside para Marx en el hecho de que el dinero domina "como sustancia que enajena al hombre de su trabajo y de su existencia", en el hecho de que la Sociedad civil es el mundo de la propie dad privada, en que todo se convierte en mercanca, todo se vende; en el hecho de que su Principio es el Egosmo, de que las relaciones oje los hombres entre s estn deter minadas por la expresin de Hobbes "bellum omnium con tra omnes".30 Slo con la superacin de estas condiciones de existencia se produce la emancipacin del hombre. "Slo cuando el hombre realmente individual reabsorba al hom bre como subdito abstracto del Estado y se haya convertido en ser genrico como hombre individual en su vida emp rica, en su trabajo individual, en sus condiciones individua28 2

dem. 9 Ibdem, p. 598. 30 ibdem, p. 603.

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les; slo cuando el hombre haya reconocido y organizado sus "forces propres" como fuerzas sociales y por ello ya no establezca separacin de la fuerza social bajo la apa riencia de fuerza poltica, slo entonces se llevar a cabo la Emancipacin humana." 81 Al plantear y resolver Marx, desde lo alto de esta posi cin, la cuestin de Bauer sobre la Emancipacin religio sa, se demuestra lo largo que ha sido el trayecto que ha recorrido Marx en el transcurso de medio ao, desde que ocupaba el cargo de Director del "Rh. Z." (Gaceta Renana). Entonces consideraba todava al Estado feudal como el verdadero Estado cristiano y Bzancio era para l el tipo histrico de ste. Ahora ve que el Estado feudal "de nin guna manera es la realizacin estatal del Cristianismo",82 que no es "el Estado cristiano perfecto. . . mejor dicho, el Estado ateo, el Estado democrtico, el Estado que incluye la Religin dentro de los dems elementos de la Sociedad civil". 33 Ya no le parece Bizancio el Estado cristiano per fecto, sina ahora le parece que lo son los Estados Unidos; pues aqu en la Democracia burguesa, se vuelve "la con ciencia religiosa y teolgica. . . ms religiosa y teolgica, por cuanto que aparentemente no tiene importancia polti ca, ni finalidad terrenal, es de /incumbencia del espritu ajeno al mundo, expresin de la limitacin de la razn, producto de la arbitrariedad y de la fantasa, como lo es realmente una vida del ms all. El Cristianismo alcanza aqu la expresin prctica de su significado universal". 34 Pero al mismo tiempo el espritu de la Religin juda en este mundo, como ha podido desarrollarse por la sola eman cipacin poltica (burguesa), tiene igualmente un signifi3i 32 33 34 bdem, p . 586. bdem, p. 599. bdem, p. 587. dem.

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cado universal; pues "la oposicin en que s halla el poder poltico prctico de los judos con sus Derechos polticos, es la oposicin que hay entre la poltica y el poder del diero en general. Mientras la poltica se sita en forma idealista por encima del poder del dinero,, de hecho se ha convertido en la esclava de ste. La sociedad civil engendra continuamente en sus propias entraas a los judos". 35 Los engendra porque "el egosmo es el principio en que se basa la Sociedad civil", porque su "Dios de la necesidad prctica y del provecho es el dinero". 36 Pero el dinero es "el Dios ms celoso de Israel, ante el cual no puede subsistir ningn otro Dios. El dinero constituye en s el valor comn de todas las cosas. Por ello ha despojado al mundo entero de su valor propio, al mundo de los hombres, as como tambien a la naturaleza. El dinero es el ser que enajena al hom bre de su trabajo y de su existencia y este ser extrao lo domina y el hombre lo adora". 37 Cmo se puede pues solucionar la cuestin juda? No *'como se lo imagina Bauer. "Nosotros no les decimos como Bauer a los judos: vosotros no podis ser emancipados polricamente, sin emanciparos radicalmente del judaismo. Nosotros les decimos ms bien: porque vosotros podis ser emancipados polticamente sin tener que abdicar en forma 'completa e irrebatible del judaismo, por eso es que la Emancipacin poltica misma no es la emancipacin humana."58 La emancipacin poltica precisamente tiene que aumentar al mximo la oposicin entre Estado y Sociedad civil, y dentro del individuo la de ciudadano y burgus, tiene que desatar al mismo tiempo por completo el Egosmo; tiene pues que crear tambin las condiciones para que, por una parte el Cristianismo desarrolle al mximo su ca sa Ibdem, p. 590.
37

3 Ibdem, p. 603. dem. 38 dem.

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rcter universal como forma de conciencia religiosa de la Sociedad y por otra parte tambin se reproduzca el esp ritu judo, pero slo en forma espiritual; pues a causa del poder del dinero, a causa del dinero como potencia mun dial, es que con o sin judos "el espritu prctico ju do se ha convertido en el espritu prctico de los pueblos cristianos", se ha hecho mundo el Dios de los judos, con virtindose en Dios del universo. Cuando se trate de vencer a ambos, a este Dios del universo y a su complemento ne cesario, la religiosidad cristiana, que precisamente por su aburguesamiento se ha vuelto universal, esto no podr ser sino el resultado de la Emancipacin humana (socialista). La Emancipacin humana es pues al mismo tiempo la "Emancipacin de la Sociedad del judaismo", es decir, del poder del dinero. "Tan pronto como la Sociedad logre su perar la esencia emprica del judaismo, el traficante y sus condiciones, se ha vuelto un imposible el judo, porque su conciencia ya no tiene objeto, porque se ha humanizado la base subjetiva del judaismo, la necesidad prctica, porque se ha superado el conflicto entre la existencia sensible in dividual y la existencia genrica del hombre." 39 Si este artculo da as una imagen plena y activa de la naturaleza ntimamente contradictoria de la Sociedad civil, insuperable dentro del marco del Capitalismo, sin embargo an no contiene alusin alguna a las fuerzas que tienen las clases, que son las nicas que pueden llevar a cabo la Eman cipacin humana. Pero la Introduccin a la Crtica de la Filosofa hegeliana del Derecho aclara este punto. Es aqu donde se sacan las consecuencias decisivas de su orientacin hacia la lucha de las masas explotadas del pueblo y que ya es notoria en la correspondencia epistolar que introduce los "Anales", segn lo hemos visto.
39 Ibdem, p. 591.

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Marx trata por lo pronto en este nuevo escrito, de la cuestin de la superacin de la Religin. Muestra que en el desarrollo de la Sociedad y con ella de la Filosofa, la Crtica de la Religin es el comienzo de cualquier otra Cr tica. Para Alemania esta Crtica en lo esencial estara con cluida por Feuerbach; pero quedara an lo principal por nacer: La Crtica y superacin prctica de la situacin so cial, que es lo que produce la Religin, para llegar como meta a la plena Emancipacin humana. Marx hace valer sobre todo el punto de vista sociolgico decisivo contra la estrechez del principio antropolgico de Feuerbach: "la Religin es la conciencia individual y la dignidad personal del hombre, que, o no se ha logrado ha cer dueo de s mismo, o ya se ha vuelto a perder. Pero el hombre, no es un ser abstracto que permanece fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, Estado,, Socie dad. Este Estado, esta Sociedad producen la Religin, una conciencia invertida, del mundo, porque es un mundo in vertido." 40 Esta crtica al materialismo limitado antropolgicamente, vuelve a surgir mas tarde en 1845, en las Tesis de Feuer bach, en concepcin an ms madura, cuado dice: "El ser humano no es algo abstracto que reside dentro del individuo particular. En su realidad es el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach que no entra a considerar la crtica de este ser real, se ve obligado por consiguiente: l 9 A abstraer del devenir histrico y fijar el sentimiento religioso en s, y a presuponer un individuo humano aislado; 2 9 Por esto hay que entender que l considera al ser humano ni camente como 'gnero', solamente como universalidad nti ma muda, que slo une naturalmente a los individuos."41
40 Ibdem, p. 603. i Ibdem, p. 606.

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Esta forma de sobrepasar a Feuerbach, es pues el punto de partida del materialismo histrico. Y el materialismo histrico es necesariamente el arma espiritual de las masas revolucionarias del proletariado. En 1844 esto ya se distingue claramente. La transicin a la Crtica sociolgica de la Religin, a su desenmascaramiento como forma de aparicin de una conciencia necesariamente falsa, en la que se refleja la inversin de su fundamento social, tiene como consecuencia que haya que criticar al mundo invertido mismo, la Sociedad civil; pero el desen mascaramiento de la Religin fciene que realizarse necesa riamente hacia las masas oprimidas y dolientes, tiene que propiciar la superacin revolucionaria de este mundo in vertido. Marx dice as: "La superacin de la Religin como dicha ilusoria del pueblo, es la exigencia de la dicha real. La exigencia de prescindir de las ilusiones a causa de su estado, es la exigencia de prescindir de un estado que ne cesite de ilusiones. . . La Crtica ha arrancado las flores imaginarias de la cadena, no con el fin de que el hombre lleve la cadena carente de fantasa,, de consuelo, sino para que se deshaga de la cadena y coja la flor viva. La Crtica de la Religin decepciona al hombre con el fin de que pien se, acte, estructure su realidad como un hombre decepcio nado que ha entrado en razn, para que se mueva alrededor de s mismo y con ello alrededor de su propio sol. . . Hay que ejercer una presin ms fuerte sobre la presin real, aadindole la conciencia de la presin, hay que procurar que la infamia sea ms ignominiosa, publicndola. . . Hay que hacer que estas condiciones petrificadas bailen al son de su propia meloda. Hay que ensear al pueblo para que sienta pavor de s mismo, para darle valor. . . El arma de la Crtica claro est que no puede reemplazar la Crtica,de las armas; el poder material tiene que ser derrumbado por la violencia material; ya que la teora se convierte en vio183

lencia material cuando se apodera de las m a s a s . . . La prue ba evidente del radicalismo de la teora alemana, es decir, de su energa prctica, es su superacin decididamente po sitiva de la Religin. La Crtica de la Religin finaliza con la enseanza de que el hombre debe ser el Ser ms elevado para el hombre, es decir, con el imperativo categrico, de que hay que echar por tierra todas las circunstancias en que el hombre sea un ser rebajado, esclavizado, abandonado y despreciable."42 Esto se refiere por lo pronto y sobre todo a Alemania. En la Introduccin a la Crtica de la Filosofa hegelana del Derecho se plantea especialmente en forma abierta y con creta el problema de la revolucin alemana. Hemos visto que hasta ahora el contenido principal del desarrollo espi ritual de Marx ha sido su lucha con la filosofa hegeliana y la deficiente superacin de sta llevada a cabo por Feuerbach. Al darle Marx ahora a los resultados de su trabajo una justificacin pblica, demuestra que en esto no se tra ta de un asunto de carcter privado, de una cuestin filo sfica interna, sino que se trata del problema del destino de Alemania. Marx analiza la situacin alemana de su poca. Com prueba que Alemania todava est esperando su 1789, que representa "la perfeccin sincera del ancien rgime".i& Si uno se relacionara con el status quo alemn mismo, as fue ra de manera adecuada, es decir, negativamente, quedara siempre como resultado un anacronismo. Hasta la negacin de nuestra actualidad poltica se encuentra ya como hecho pasado de actualidad entre los trastos histricos de los pue blos modernos",4* La lucha contra esta actualidad alemana
43 Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Ibdem, pp. 607 y sgs. ** Ibdem, p. 607. ** Mega: I, 5, p. 535.

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se dirige pues contra el pasado de los pueblos modernos y con ello tambin contra sus deficiencias ocultas existen tes, contra un principio que los importuna permanentemente. En este sentido pero nicamente en este sentido tie ne la lucha contra el status quo alemn, un significado in ternacional. En s una relacin con l no tendra actualidad dentro de la medida histrico-universal. "Los alemanes han compartido la restauracin de los pueblos modernos, sin haber compartido su Revolucin",, ellos han sido "restau rados, primero porque otros pueblos se atrevieron a hacer una Revolucin y segundo, porque otros pueblos sufrieron una Contrarrevolucin, una vez porque nuestros amos sin* tieron terror y otra porque no lo sintieron". As el rgimen alemn imperante es dentro del orden histrico universal "un anacronismo, una oposicin flagrante contra los axio mas reconocidos en general, la nulidad del anclen rgime presentada como espectculo internacional, no es otra cosa que el "comediante de un orden universal, cuyos verdade ros hroes han muerto". 45 No hacer otra cosa que criticar y combatir este rgimen, sera quedarse uno mismo estan cado en un anacronismo. En el terreno de la Filosofa encontramos una situacin completamente opuesta. "Los alemanes han pensado respec to de la poltica,, lo que los otros pueblos han hecho; Ale mania ha sido su conciencia terica." 47 As que slo desde el punto de vista filosfico estn los alemanes a la altura de la poca, son realmente contemporneos de la actuali dad. Lo son con la Filosofa hegeliana del Derecho y del Estado, que ha reconocido la oposicin que existe entre So ciedad civil y Estado, aunque en forma inconsciente y llena de contradicciones; lo son con la Crtica de la Religin de
Mega: I, 1/1, pp. 607/08, 610, 614/15. 4 Ibdem, p. 610. 4 7 Ibdem, p. 608.

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Feuerbach, de la que resulta, si se sigue desarrollando, la exigencia de la completa Emancipacin del hombre. El pun to de contacto dentro de la realidad alemana es pues la al tura alcanzada all por el reconocimiento terico: la Filo sofa Social de Hegel invertida por la Crtica materialista y el Humanismo real, establecido por la Crtica de la Re ligin de Feuerbach, que sin embargo sobrepasa su limita cin antropolgica. "Si nosotros criticamos pues,, en lugar de las 'oeuwes incompltes9 de nuestra Historia real, las *oeuvres posthumes' de nuestra Historia ideal, la Filosofa, nuestra crtica se hallara de acuerdo con los problemas que en la actualidad considera como: that is the qwestionJ9*8 Haciendo referencia a Hegel esto quiere decir: "Lo que en los pueblos avanzados es decadencia prctica con las con diciones del Estado moderno, es en Alemania, donde estas condiciones ni siquiera existen, por lo pronto decadencia crtica con el reflejo filosfico de estas condiciones."49 Y haciendo referencia a Feuerbach, esto siginfica: "La Crtica de la Religin termina con la tesis de que el hombre es el ser ms elevado para el hombre", o sea con la consecuencia (a la que Feuerbach mismo no llega) de echar por tierra todas las condiciones que hacen del hombre un ser rebaja do y esclavizado.50 Marx comprueba que en Alemania hay que distinguir dos grupos entre los que estn descontentos con las condiciones establecidas, ambos enfocan Teora y Prctica desde pun tos de vista igualmente unilaterales y errneos, aunque di ferentes y opuestos. Hay un partido poltico prctico, que desprecia la Filosofa y la rechaza. A este se dirige Marx diciendo: "Vosotros no podis superar la Filosofa, sin con48

dem y tambin p. 609. 49 Ibdem, p. 611. 60 Ibdem, p. 614.

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vertirla en realidad." 51 Y por otra parte hay un partido te rico (se trata de los Jvenes Hegelianos), que parte de la Filosofa y se comporta en forma crtica respecto a sus ad versarios y no admite crtica respecto de s mismo. Su error principal reside en que no ve en la lucha actual ms que la lucha crtica de la Filosofa con el mundo alemn y no con sidera que la Filosofa existente pertenece ella misma a este mundo y es, aunque en forma ideolgica, su comple mento.52 Con ello llega Marx al convencimiento de que al Idea lismo de Hegel se debe a la acomodacin de ste a las con diciones reaccionarias imperantes y el tratar de justificar las. Le muestra claramente al partido filosfico que no puede alcanzar nada mientras no supere crticamente el "principio deficiente" de la Filosofa alemana expresando que: "su deficiencia bsica se puede reducir a lo siguien te: cree que puede realizar la Filosofa sin superarla"** Cuando Marx insina que se reserva una descripcin deta llada de este Partido, entonces la negacin de este propsi to se halla en la Crtica aniquiladora al Idealismo de los Jvenes Hegelianos en la "Sagrada Familia"). El momento unificador para que se pueda superar y rea lizar la filosofa, son las necesidades reales que tenga el pueblo. "La Teora slo llega a realizarse en un pueblo en cuanto sea la realizacin de sus necesidades."54 Marx exa mina pues ahora dnde debe buscarse el contacto ms efec tivo para lograr la Revolucin Alemana, dnde podra ha llarse en Alemania esa fuerza impulsora que llevara a una Revolucin, la cual no se da sin que se haga presente una clase como representante general de todos los que se sienten
si Ibdem, p. 612. . 52 dem. 63 Ibdem, p. 615. 54 Ibdem, p. 613.

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descontentos. En la Revolucin poltica (la burguesa segn el modelo de 1789) se trata de una clase especial: la burguesa. Slo pudo triunfar en Francia, porque an era capaz de reivindicar el poder general en nombre de los Derechos comunes de la Sociedad. En Alemania no existe una clase especial que est capacitada para esto: la Revolucin ni camente poltica, la repeticin de la Francesa, sera ahora un anacronismo, despus de que efectivamente se ha de mostrado que la clase especial (la Burguesa) "moviliz todas las esferas de la Sociedad contra el Absolutismo feu dal, slo de acuerdo con los intereses de su propia esfera".56 Por ello "le f a l t a . . . a cada clase especial en Alemania, no slo la consecuencia, la agudeza, el valor, la falta de consideracin, que pudiera marcarla como representante negativo de la Sociedad, sino que le falta igualmente a cada es tamento esa amplitud espiritual, que se identifica, aunque slo sea momentneamente, con el espritu del pueblo, esa genialidad, que le lanza al adversario la consigna arrogante: Yo no soy nada y debera serlo todo'9.69 La relacin que tienen entre s las distintas esferas de la Sociedad "no es dramtica, sino pica" en Alemania. Cada esfera "empieza a tomar conciencia de s misma y a colocarse al lado de las otras con sus necesidades especiales, no en el momento en que se siente oprimida, sino en el instante en que, sin su intervencin las condiciones del momento crean una base social, sobre la que ella a su vez puede ejercer la presin". 57 Con esto da Marx hasta el momento la ms profunda mo tivacin para su propia ruptura con la burguesa alemana, primero desde el punto de vista jacobino, ahora desde el socialista: se da cuenta de que una revolucin democrtica
55 56

dem. dem. 57 Ibdem, p. 616.

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Lajo la direccin de la burguesa ha llegado a ser un impo sible, despus de que se han desarrollado las diferencias de clase dentro del "tercer estamento", que todava haba po dido luchar en forma compacta durante el siglo xvn contra el feudalismo, ve que la burguesa no podr llevar al pue blo a la lucha victoriosa contra el feudalismo en la revolu cin alemana que se est madurando. Descubre cuatro aos antes del fracaso prctico de la burguesa alemana de 1848, la mezquinidad de esta clase, su cobarda, su disposicin al compromiso con los antiguos poderes reaccionarios. "Hasta la dignidad moral de la clase media alemana descansa slo en la certeza de ser la representante general de la medio cridad filistea de todas las clases restantes. Es cada una de las esferas de la Sociedad civil la que sufre su derrota antes de haber podido cantar su victoria, la que ha desarroliado su propia barrera, antes de haber superado la barrera que tiene delante, la que demuestra su naturaleza mezqui na, antes de haber podido hacer valer su naturaleza magnnima, de manera que hasta la oportunidad d desarrollar un gran papel ha pasado antes de que ste se haya presen tado, de manera que cada clase, antes de empezar a luchar con la clase que est por encima de ella, se encuentra mezciada en la lucha con la que est por debajo de ella." 58 Con todo esto est dicho que: "la revolucin nicamente poltica es imposible en Alemania. Pero esto no significa para Marx el que en Alemania toda revolucin sea impo sible. (Recordemos su respuesta optimista a la epstola de Ruge.) Tambin la revolucin que est madurando en Alemania puede triunfar en el caso de que vaya ms all de la Revolucin (burguesa), en el caso de que la Emancipacin poltica tenga como finalidad la Emancipacin del hombre. Pero quin podr ser nicamente el Emancipador? Marx
58 Ibdem, p. 617.

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contesta: el Proletariado. La "posibilidad positiva de la Emancipacin alemana 'reside' en la formacin de una cla se con cadenas radicales, una clase de la Sociedad civil que no sea ninguna clase de la Sociedad civil, de un estamento, que sea la disolucin de todos los estamentos, una esfera que posea un carcter universal a causa de su padecimiento universal. . . , la que. . . sea la prdida completa del hom bre, es decir, la que por la recuperacin completa del ham bre se logre a s misma. Esta superacin de la Sociedad como un estamento especial, es el Proletariado." 59 Pero con ello tambin se ha presentado la perspectiva real para la superacin y realizacin de la filosofa: hacia donde se sienta el Proletariado necesariamente empujado por su existencia material, hasta ah habr llegado tambin la filosofa; la dialctica invertida en forma materialista y convertida en ciencia, y el humanismo real que ha sido llevado ms all d sus lmites antropolgicos, encuentran en el proletariado la fuerza que necesitan en cuanto armas,. las que a su turno convierten a su precursor en su perfeccionador real. "As como la filosofa encuentra en el prole tariado sus armas materiales, as el proletariado encuentra sus armas espirituales en la filosofa y tan pronto como la chispa del pensamiento haya cundido en este terreno inge nuo del pueblo, se llevar a cabo la emancipacin de los alemanes a hombres. . . La filosofa no se puede realizar sin la superacin del proletariado, el proletariado no se puede superar sin la realizacin de la filosofa. Cuando se llenen todas las condiciones ntimas se anunciar el da de la resurreccin alemana con el canto del gallo galo." 60

59 60

Ibdem, p. 618. dem y tambin p. 619.

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VI
LOS MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS

De los Anales Franco-Alemanes slo apareci un primer cuaderno de mucha importancia. Marx proclama en l, de manera expresa, su nueva concepcin del mundo. La poca siguiente la emplea intensamente en la elaboracin y pro fundizaron de esta concepcin del mundo, en los campos de la Filosofa, de la Economa y de la Historia. Gasi al mis mo tiempo se produce el encuentro de Marx con el movi miento proletario. Desde abril de 1844 entra en contacto con la Liga de los Justos. Y pronto conocer personalmente a Proudhon. Su actividad cientfica en Pars la comienza Marx con un concienzudo estudio de la Historia de la Revolucin Francesa. Con base en este problema histrico y estimula do por el artculo de Engels en los Anales Franco-Alema nes/ 1 se dedica poco despus durante un mes al estudio de todos los clsicos de la Economa Poltica Inglesa. La cr tica de la Filosofa del Estado de Hegel es abandonada por Marx en su forma anterior, pero el estudio y la crtica de los fundamentos de la Filosofa de Hegel corren paralelos con sus estudios de economa. Hace diversos planes para expresar en la mejor forma posible su nueva concepcin del 'mundo; pero unos y otros se suceden sin llegar a una ela boracin definitiva. Desde el 28 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1844, Engels, quien se hallaba en viaje de Inglaterra hacia Alemania, se detiene en Pars. Es en esos* das cuando comienza el trabajo conjunto de Marx y En gels. ILa Sagrada Familia, ese gran rendimiento de cuentas
<!1

dem.

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con el idealismo alemn y sus epgonos los jvenes hegelia^ nos es pensada y puesta en forma.62 Como documentos literarios de esta rica poca de trabajo de Marx nos quedan fuera de algunos extractos,68 tres cuadernos que encierran en parte una crtica de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, a saber, los Manuscritos Eco nmico-Filosficos.6* Marx profundiza aqu el genial estmulo al artculo de Engels en los Anales. Las categoras de la dialctica, que ahora se ha convertido en una dialctica materialista, son aplicadas a los problemas de la economa, mejor dicho, se descubren en la dialctica real de la vida econmica las leyes de la vida humana, del desarrollo social <de los hombres, y se las expresa en conceptos. Esta dialc tica revela por una parte las leyes de la sociedad capitalista y con ellas el secreto de su desarrollo histrico, y por otra, muestra la esencia del socialismo ya no como una exigeneia abstracta e ideal como era el caso de los utopistas, sino como un resultado necesario del desarrollo de la Historia de la Humanidad. La confrontacin con la filosofa hegeliana es de nue vo aqu el punto de partida necesario para el desarrollo de la nueva metodologa, no slo como crtica de la suprema forma de la dialctica. Tambin la esencia y la significa cin de Hegel, su posicin histrica,, se aclaran ahora por -completo a travs de la comparacin con la economa cl stica, lo mismo que inversamente, las leyes que a travs del conocimiento de la economa de los clsicos haban dado a esa ciencia su ms alto desarrollo reciben ahora a la luz de la dialctica materialista un sentido objetivo que va ms .all de las limitaciones, y de las contradicciones del capi62 Ibdem, pp. 619/20. 63 Ibdem, pp. 620/21. 64 Esbozo de - una crtica de la economa poltica. Mega, I, 2, pp. 369 y ags. '

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talismo y d las barreras de una teora que lo consideraba como eternamente necesario y como dado por naturaleza. Las dos c|rtjicas estn por lo tanto estrechamente unidas y son trabajadas por Marx en intensa conexin. Es as como surgen aqu los fundamentos de muchas de las posteriores formulaciones de Marx, no slo en la par ticular sino en la totalidad de su metodologa tpica de cuya forma ms madura deca Lenn: "Si es cierto que Marx no nos ha dejado ninguna lgica, nos ha dejado en cambio la lgica del Capital. ... En el Capital se le aplican a una dis ciplina la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo, apropindose de esa manera y desarro llando todo lo que haba de valioso en .Hegel."65 Todo esto ya se encuentra en los Manuscritos econmico-filosficos por lo menos en germen. Si bien, tambin en los Manuscritos la economa y la fi losofa son tratadas por separado, ambas crticas se ilumi nan mutuamente, sobre todo por el hecho de que Marx se ala enrgicamente la situacin histrica comn a ambas tendencias, reconociendo en ambas la ms alta expresin ideolgica-burguesa de la sociedad capitalista con todas sus contradicciones. El criterio para medir la grandeza y los lmites de las teoras clsicas burguesas tanto econmicas como filosficas resfide para Marx en saber hasta dnde ellas manifiestan sus contradicciones a menudo de manera no consciente como autocontradiccin y hasta dnde las elu den. (Acordmonos de la crtica llevada a cabo por Marx a la separacin y a la unin de la sociedad civil y del es tado en la Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel.) Con ello se ponen las bases para fundar una crtica dia lctica materialista en los inmediatos precursores del mate rialismo histrico, una crtica que distingue en las teoras
V

3 Mega: I, 3. pp. 173 y sgs.

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de esos precursores su contenido de verdad y de error, al mismo1 tiempo que, deduciendo ambos momentos de la dia lctica de sus fundamentos sociales e histricos, los explica. Para dar aqu un ejemplo, Engels ve en 1844 en su "ge nial esbozo", como fue llamada por Marx su Crtica a la Economa Polnica,66 un progresivo alejamiento de los eco nomistas con respecto a su honradez, entre ms se acercan al presente. Para l, Ricardo tiene as mayor profundidad que Smith.67 Marx produce aqu la conexin histrica co rrecta al unir el desarrollo de la economa estrechamente con la esencia y el movimiento de la sociedad misma, lo grando por eso hacer consciente el progresivo desarrollo del conocimiento que se cumple en este proceso. "No slo au menta el cinismo de la Economa Poltica relativamente a partir de Smith pasando por Say hasta Ricardo, Mili, etc tera, en la medida en que a estos ltimos se les ponen ante los ojos, de manera ms desarrollada y llena de contradic ciones^ las consecuencias de la Industria; tambin positiva mente van conscientemente cada vez ms lejos que sus pre decesores en el extraamiento respecto del hombre, y esto nicamente porque su ciencia se desarrolla de manera ms verdadera y consecuente. Al hacer de la propiedad privada en forma activa un sujeto, esto es, al hacer simultneamen te del hombre una esencia, y del hombre como no-ser una esencia, la contradiccin de la realidad se corresponde ple namente con el ser contradictorio que han reconocido como principio. La desgarrada realidad de la industria confirma su principio desgarrado en s mtismo, lejos de refutarlo. Su principio es justamente el principio de este desgarramiento. Al mismo tiempo Marx establece que Hegel se halla en
66 67 68

Ibdem, pp. 409 y sgs. Ibdem, pgs. 37 y sge. enin: Obras filosficas postumas, Berln, pg. 249.

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el punto de partida de la economa poltica moderna.69 Qu punto de partida es ste? En sus extractos sobre James Mili, Marx da para ello la siguiente determinacin: "Es un prin cipio idntico el que hombre se aliene y el que la sociedad de ese hombre alienado sea la caricatura de su real ser so cial* de su verdadera vida genrica; que por lo tanto su ac tividad se le convierta en tormento, su propia creacin le aparezca como un ser extrao y que l siendo el amo de su creacin se convierta en su esclavo- La Economa Poltica concibe el ser comunitario del hombre, la realizacin de su esencia humana, su mltiple perfeccin en la vida genrica, en la verdadera vida humana, bajo la forma del trueque y del comercio. Se ve cmo la Economa Poltica fija la for ma alienada del trato social como esencial y originaria y correspondiente a la determinacin humana." 70 La economa poltica clsica es pues la expresin ideo lgica de la autoalienacin humana dentro de la sociedad capitalista. Pero Marx no se queda en esta constatacin. Re conociendo los aportes de Smith y de Ricardo concretza la contradiccin de la economa poltica en el sentido de que si bien para los clsicos el trabajo lo es todo, reconduciendo todas las categoras econmicas justamente al trabajo, al mismo tiempo estos clsicos muestran un mundo en el cual el portador del trabajo, el trabajador no es nada. Partiendo de ah de esta penetracin en la unidad con tradictoria que reviste la significacin del trabajo y al mis mo tiempo su nulidad, investiga Marx ahora a la sociedad capitalista, trazando un grandioso cuadro del desgarramien to y la escisin del capitalismo. Muestra cmo el trabajo en el capitalismo hace ajeno al trabajador frente a su tra bajo, como extraa al hombre de la naturaleza, de la espe cie humana y de los otros hombres, debido a que el hombre
69 70

Prefacio a la crtica de la economa poltica, Berln 1047, pg. 14. Mega: I, 2, pg. 381.

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no puede reconocer al trabajo que, bajo las condioiones del capitalismo, es trabajo forzado; debido a que en l se sien te desgraciado puesto que ste "no es la satisfaccin de sus necesidades sino un simple medio de satisfacer necesidades exteriores",71 se siente "solamente libre en sus funciones animales como comer, beber y reproducirse y a lo sumo en la vivienda y el vestido, mientras que en sus funciones bumanas (en el trabajo que constituye la esencia del hombre a diferencia del animal G. L.) se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo ani mal". 72 Marx agrega: "comer, beber y reproducirse, etc tera, son, es verdad, tambin funciones humanas, pero, en la abstraccin que las separa del resto de las actividades humanas convirtindolas en metas autnomas,' son anima les." 73 Esta relacin del trabajo consigo mismo, del trabajador con su trabajo y sus condiciones de trabajo, aparece ah&ra sin que hubiera sido reconocida en forma consciente por la economa, no como un estado de cosas fijo, sino como algo que se est constantemente reproduciendo por el trabajador. "El trabajo no slo produce mercancas sino que se produce a s mismo y al trabajador como mercanca, dentro de un estado de cosas en que slo se producen mercancas. Par tiendo de este supuesto es evidente que cuanto ms se vuel|ca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao, objetivo, que crea frente a s y tanto ms pobres son l mismo y su mundo interior,, tanto menos due o de s mismo es. Lo mismo sucede en la religin, cuanto ms pone el hombre en Dios, tanto menos guarda el hom bre de s mismo. El trabajador pone su vida en el objeto a partir de entonces ya no le pertenece a l sino al objeto.
Mega: I, 3, pgs.108-109. Ibdem, pa. 157. 7 3 Ibdem, pgs. 536-537.
71

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Cuanto mayor es la actividad, tanto ms carece de objetos el trabajador. Lo que es el producto de su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto ms in significante es el trabajador." 74 "Es verdad que el trabajo produce obras maravillosas para los ricos pero produce pri vaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas pero arro ja una parte de los trabajadores a un trabajo brbaro y conviierte en mquinas a la otra parte." 75 As llega Marx a darse cuenta y a penetrar en la esencia de la lucha de clases, implacable dentro del capitalismo. "Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente a l un poder extrao, esto slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su ac tividad es para l dolor, ha do ser goce y alegra vital de otro. Ni los dioses, ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede ser este poder extrao sobre los hombres." 76 La lucha de clases que se da en la sociedad burguesa como forma central de la autoenajenacin humana, es decir, como enemistad irreconciliable de los hombres entre s, se repro ducir permanentemente por el trabajo, tal como se da en las condiciones capitalistas, de la misma manera que el producto extraado y que la enajenacin del trabajador mismo. Cuando el trabajador "se relaciona con el producto de su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un obje to poderoso, independiente de l, hostil, extrao, se est re lacionando con l de forma que otro hombre independien te de l, poderoso, hostil, extrao a l, es el dueo de este objeto. Mediante el trabajo enajenado no slo produce el hombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia
74 75 76

Ibdem, pg. 86. dem. dem.

197

produccin, como con poderes que le son extraos y hostiles, sino tamhin la relacin en la que los otros hombres se encuentran con su producto y la relacin en la que l est con otros hombres. La relacin del trabajador con su trabajo produce la relacin del capitalista con el mismo." 77 De esta manera resulta clara la esencia de la sociedad capitalista: "La propiedad privada es pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo." 78 Se resuelve as la contradiccin que se da en la economa poltica de que el trabajo es todo, al mismo tiempo que el trabajador no significa nada, problema al cual Proudhom, al que Marx ya aqu comienza a criticar, en vano haba tratado de dar una solucin. "Partien do de esta contradiccin ha fallado Proudhon en favor del trabajo y contra la propiedad privada. Nosotros sin embar go comprendemos que esta aparente contradiccin es la con tradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y que la Economa Poltica simplemente ha expresado las leyes del trabajo enajenado."79 Precisamente es esto lo que para Marx constituye la grandeza y la significacin de la Economa Poltica clsica: el sacar a luz las contradicciones del capitalismo como obedeciendo a una regularidad. Marx ve los lmites de la econo ma clsica en el hecho de que ella no comprende las leyes del trabajo enajenado como lo que son y por lo tanto es incapaz de dar ya sea una deduccin histrica, ya sea una deduccin conceptual de sus categoras; las da simplemente por sentadas. "La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica. Capta el proceso material de la propiedad privada, que sta recorre en la
78

" Ibdem, pgs. 82-83.

Ibdem, pg. 85. Ibidem, pg. 90.

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realidad,,con frmulas abstractas y generales a las que lue go presta valor de ley. No comprende estas leyes, es decir no prueba cmo proceden de la esencia de la propiedad privada. La Economa Poltica no nos proporciona ninguna explicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra. Cuando determina por ejemplo, la relacin entre beneficio del capital y salario acepta como fundamento ltimo el inters del capitalista, en otras palabras, parte de aquello que debera explicar." 80 Es completamente claro que esta incapacidad de ir ms all del horizonte capitalista,, en concreto, la necesidad de la ideologa burguesa de concebir al capitalismo como dado por naturaleza y a sus leyes en su facticidad emprica, como si fueran leyes eternas, condiciona la explicacin misma del capitalismo. Y cuando la Economa Poltica trae a colacin un imaginario estado original, ella no va ms all de la teologa con el mito del pecado original. Se comprende ahora por qu Marx dice que Hegel se haHa a la altura de la economa moderna.81 "Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es pues en primer lugar que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo." 82 Por lo dems, la categora de le enajenacin constituye un punto central de la Fenomenologa hegeliana, en espe cial de la Fenomenologa del espritu. Feuerbach ha toma do de Hegel este concepto para sobre bases materialistas, caracterizar la relacin en que se encuentra el hombre religioso con la divinidad: con el reflejo fantstico de su
80 S1 62

Ibdeb, pg. 91. dem. Ibdera, pg. 92.

propia esencia, que l mismo ha creado, pero a la que rin de culto como si se tratara de un poder extrao y domi nante. No obstante el cambio que Feuerbach hace de esta categora al utilizarla en la lucha contra la religin, en l ella pierde, debido a las limitaciones metafsicas de su punto de vista antropolgico, el amplio sentido social e histrico que tena en Hegel, pese a su desfiguracin idea lista. Marx ya en sus escritos anteriores, desde La Cuestin Juda, hasta alcanzar su ms alto nivel en la crtica de la economa clsica, dio a la categora de enajenacin un sencido cualitativamente nuevo, es decir, histrico-social, y por primera vez concebido de una manera cientfica. El lo gr esto, como vimos, en cuanto llev a cabo una ruptura radical con el idealismo hegeliano y las limitaciones me^ tafsicas de Feuerbach. Desde la altura de este nuevo pun to de vista y, ahora sobre la base de sus nuevas concepcio nes econmicas, vuelve Marx a retomar la tarea de hacer una superacin crtica de Hegel, si bien conservando y des arrollando todo lo valioso (Lenin) de su filosofa, como crtica de la Fenomenologa y como crtica de la enajena cin en su forma idealista hegeliana. Los Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx son pues una superacin central tanto del idealismo hegeliano, como de aquellas fallas lgicas que eran consecuencia del carc ter idealista de la dialctica hegeliana. Nosotros slo pode mos destacar de entre la arica argumentacin de Marx, slo algunos pocos pero fundamentales puntos de vista. Marx reconoce como hemos dicho que la grandeza y la importancia de Hegel reside en el hecho de que l se halla a la altura de la economa clsica, concibiendo al hombre como el'resultado de su propio trabajo y a ste como un proceso de autogeneracin del hombre. Pero Marx agrega que Hegel slo ve en el trabajo su lado positivo sin tener en cuanta los aspectos negativos que l cobra en la sociedad 200

capitalista. Debido a ello surgen en Hegel falsas separacio nes y falsas uniones de tipo filosfico, mistificaciones idea listas, que se muestran en el hecho de que "el trabajo que nicamente Hegel conoce y reconoce es el trabajo espiri tual, abstracto".83 Presupuesto para la crtica materialista de estas mistificaciones resultantes de esta concepcin uni lateral del trabajo, es el descubrimiento de la dialctica real del trabajo dentro del capitalismo. Marx ha adquirido este presupuesto enfrentndose con la economa clsica. Es par tiendo de ah, como puede descubrir las fallas decisivas de Hegel y la falsedad fundamental de sus principios. Vamos a sealar solamente dos de esas fallas. En primer lugar,, Hegel confunde la enajenacin inhumana que se da en el capitalismo, con la objetividad en general, superando de manera idealista a sta en lugar de aqulla. Esta misti ficacin se produce debido a que por ejemplo la riqueza, el peder poltico, etctera, slo son concebidos como poderes extraados de la esencia humana, en cuanto formas de pen samiento, en cuanto seres pensados. "Toda la historia de la enajenacin y la recuperacin de esa enajenacin" aparecen en consecuencia "como la historia de la produccin del pen samiento absoluto y abstracto, del pensamiento lgico es peculativo".84 "Lo que pasa por esencia establecida del ex traamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma inhumana en oposicin a s mismo,, sino el que se objetive a diferencia de y en opo sicin al pensamiento abstracto." 85 Bajo estos falsos presu puestos y teniendo en cuenta que la enajenacin real domi na toda la sociedad capitalista, Hegel cuya filosofa es la expresin de esta sociedad, no puede menos de concebir a la objetividad en general, es decir a la realidad objetiva.
83 84 85

Ibdem., pg. 81. Ibdem, pg. 157. Ibdem, pg. 156.

201

que existe independientemente de la conciencia, como una enajenacin del Espritu, de la autoconciencia. "La cues tin fundamental es que el objeto de la conciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que el objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la autoconciencia como obje to. . . La objetividad como tal, es una relacin enajenada del hombre., una relacin que no corresponde a la esencia humana, a la autoconciencia. La reapropiacin de la esen cia objetiva del hombre generada como extraa bajo la de terminacin del extraamiento, no tiene pues solamente la significacin de suprimir el extraamiento, sino tambin la objetividad."86 Marx puede criticar en forma materialista dialctica, es decir, contradecir objetivamente y al mismo tiempo aclarar en sus profundos motivos sociales, esta falsa identificacin llevada a cabo por Hegel, debido a que con base en sus estudios econmicos y partiendo del hecho de la vida real, puede trazar una clara frontera entre la objetivacin en el trabajo como tal y la autoenajenacin humana que se da en la forma especial del trabajo capitalista. Es pues la crtica socialista a la economa capitalista, con miras a la supera cin de la enajenacin capitalista, la que permite superar a Marx el falso e, idealstico planteamiento y solucin de Hegel, al tratar el problema de la enajenacin. Es, con otras palabras, la nueva posicin de clase proletaria, lo que le permite llevar a cabo su crtica materialista a la forma su prema de la dialctica idealista. A la mistificacin hegeliana de la objetividad como ena jenacin de la autoconciencia, Marx opone ahora una teo ra materialista de la objetividad. El "hombre objetivo" es "el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales". El "acSG

Ibdem, pg. 157.

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ta objetivamente y no actuara objetivamente si lo objetivo no estuviese implcito en su determinacin esencial. Slo crea, slo pone los objetos porque l est puesto por obje tos, porque es de por s naturaleza. En el acto del poner no cae pues de su actividad "pura" en una creacin del obje to, sino que su producto objetivo confirma simplemente su objetiva actividad, su actividad como actividad de un ser natural y objetivo. . . Ser objetivo, natural, sensible y al mismo tiempo tener fuera de s objeto, naturaleza y senti do, o ser objeto, naturaleza y sentido para un tercero, es lo mismo. . . Un ser no objetivo es un no-ser, un absurdo." 87 Debido a que Hegel con base en su falsa teora de la ob jetividad niega esto, pero no obstante concibe al trabajo como el proceso de autogeneracin del hombre y de la es pecie humana, no puede menos de llegar a la mistificacin de un portador suprahumano de la historia universal y al absurdo de que ste slo aparentemente hace la historia. "Este proceso ha de tener un portador, un sujeto; pero el sujeto slo aparece como resultado; este resultado, el sujeto que se conoce como autoconciencia absoluta, es por tanto el Dios, el Espritu absoluto, la Idea que se cionoce y se afirma. El hombre real y la naturaleza real se convierten simplemente en predicados, en smbolos de este irreal homjbre escondido y de esta naturaleza irreal. Sujeto y predicado tienen as el uno con el otro^ una relacin de inversin ab soluta, sujeto-objeto mstico o subjetividad que trasciende del objeto, el sujeto absoluto como un proceso, como suje to que se enajena y vuelve a s de la enajenacin, pero que al mismo tiempo la retoma en s; el sujeto como este pro ceso; el puro e incesante girar dentro de s." 88 La historia universal es pues en Hegel una historia apa rente y su portador, construido por Hegel, no la hace, ya
87 ss

Ibidem, pg. 154. Ibidem, pg. 155.

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que l slo es producido por ella como resultado y slo se convierte en ser consciente en el momento en que termina, es decir, en que no hay ms historia. Poco despus en la Sagrada Familia, Marx expresar esto en una formulacin ms madura as: "Hegel se queda por partida doble a mi tad de camino, de una parte al explicar la filosofa como la existencia del Espritu absoluto, negndose al mismo tiempo en cambio a explicar como el Espritu absoluto al individuo filosfico, real; y de otra parte en cuanto que hace que el Espritu absoluto, como tal Espritu absoluto, haga la historia solamente en apariencia. En efecto, puesto que el Espritu absoluto slo post festum cobra conciencia en el filsofo como espritu creador universal, su fabrica cin de la historia existe solamente en la conciencia, en la opinin y la representacin del filsofo, solamente en la imaginacin especulativa."89 A esta mistificacin de Hegel y al absurdo que de ella se deriva opone Marx ya en los Manuscritos Econmico-Fi losficos, si bien slo en sus lneas generales, la concepcin de la historia del materialismo dialctico e histrico. De esta manera supera tambin simultnea y definitivamente los lmites de Feuerbach. En conexin inmediata con su ortica a la teora hegeliana idealista de la objetividad, escribe . Marx: "El hombre sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos son pues los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente,, ni el sentido humano tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. Ni objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser humano en
K9

Ibdem, pg. 157.

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forma adecuada; y como todo lo natural tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia que sin embargo es para l una historia sabida y que por tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a s mismo. La historia es la ver dadera historia natural del hombre." 90 En otros pasajes de los Manuscritos Marx concretiza estos pensamientos median te profundos anlisis de la conexin y la diferencia cuali tativa existentes entre el hombre y el animal, entre el des arrollo de la naturaleza y el desarrollo social humano, et ctera.91 Con todo ello Marx prepara aquella madura y clsica elaboracin del materialismo histrico que poco despus se dar en la Ideologa Alemana y en la Miseria de la Filosofa. La segunda falta de Hegel criticada por Marx y en la cual nos vamos a ocupar aqu, reside en el hecho de que mientras Hegel pretende superar la enajenacin mediante la negacin de la negacin, en realidad la confirma; de ah viene el falso positivismo de Hegel, su criticismo solamente aparente, o lo que es lo mismo, la construccin de que el hombre "pretende estar junto a s en su ser otro en cuanto tal." 92 Ya Feuerbach haba mostrado que esto se daba en la filosofa de la religin de Hegel, como "posicin, negacin y restablecimiento de la religin o de la teologa".93 Pero Marx dice que esto debe ser comprendido de una manera ms general, en cuanto en Hegel "la razn est en s en la sin-razn como sin-razn.94 En conexin con esto vuelve Marx a rechazar la idea de una pura acomodacin de un Hegel esotricamente revolucionario, si bien esta vez a un ni90 Ibdem, pgs. 160-161. si Ibdem, pgs. 167-168. s 2 Ibdem, pg.258. 39 Ibdem, pg. 162 94 Vase entre otros: Ibdem, pgs. 87 y sgs.

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vel mucho ms alto de penetracin respecto a los Manuscritos de la primavera del 43 o a la Disertacin" "El hombre que ha reconocido que en el derecho, la poltica, etctera, lleva una vida enajenada, lleva en esta vida enajenada en cuanto tal su verdadera vida humana. La autoafirmacin, la autoconfirmacin en contradiccin consigo mismo, tanto con el saber como con el ser del objeto, es el verdadero saber y la vida verdadera. As no puede hablarse ms de una acomo dacin de Hegel a la religin, al Estado,, etctera, pues esta mentira es la mentira de su principio." 95 La filosofa hegeliana es as en cuanto tal por su esencia y por su prin cipio una parte de la autoenajenacin que encierra en cuan to ideologa burguesa la justificacin y la confirmacin de la enajenacin. No puede pues ser la filosofa de la eman cipacin del hombre y la superacin de su autoenajenacin. Tiene una especial significacin histrica y actual el hecho de que Marx muestra esto con base en la Fenomenologa del espritu, que, a diferencia de la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel, no es una obra correspondiente a la poca de Hegel monrquico y conservador. La subjetivizacin que los jvenes hegelianos, en especial Bruno Bauer y Stirner emprenden por esta poca de la filosofa de Hegel,, se apoya fundamentalmente en la Fenomenologa llevando a cabo una mistificacin de su metodologa idealista que va ms all del mismo Hegel. La aniquilacin filosfica de esta ala izquierdista de la escuela hegeliana, que se pretenda revolucionaria, es un importante presupuesto no slo para la elaboracin terica del materialismo dialctico, sino tambin para la consolidacin y establecimiento de la ideologa poltica de la revolucin que se estaba preparando en Alemania.
5 Ibdem, pg. 164.

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I *

De este modo la crtica a Hegel en los Manuscritos Eco nmico-Filosficos encierra ya una declaracin de guerra "al idealismo agonizante de los jvenes hegelianos",96 es decir el anuncio de aquella rendicin de cuentas que se pro ducira despus en la Sagrada Familia. Marx est lejos de identificar a Hegel con sus epgonos. Lo que l les reprocha a los jvenes hegelianos es "haber disuelto todas las contradicciones dogmticas en la nica contradiccin dogmtica de su propia agudeza con la estupidez del mundo"; el haber probado "da tras da y hora tras hora su propia excelencia frente a la estupidez de la masa", y "el no haber expresado ni siquiera la sospecha de tener que explicarse crticamente con su madre la dia lctica hegeliana".97 La Filosofa de la Autoconciencia de Bauer aparece as como una eliminacin de la Filosofa hegeliana, como una particular decadencia de la grandeza de Hegel, que permanece no de manera casual adherida a su idealismo. Marx logra precisamente apreciar la grandeza de Hegel, y hacer fuctferos sus logros, debido a que l lleva a cabo la ms radical ruptura con el idealismo de Hegel. Precisamente la grandeza de Hegel se hace visible a travs de la crtica implacable de las desfiguraciones idealistas de la dialctica, grandeza consistente en haber reconocido y elahorado la funcin y la significacin del trabajo como auto* generacin del hombre dentro de la enajenacin. Y aqu reside la profunda afinidad entre Hegel y la Economa clsica. Aqu se iluminan recprocamente ambas corrientes de tal suerte que el materialismo histrico puede partir de la superacin de las fallas >y de las unilateralidades de clase de estas dos corrientes que lo preceden. A par-

9S 27

Vase 'Tesis provisionales", en especial pg. 56 y sgs. Mega: I, 3 } pg. 164.

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tir de esta superacin materialista dialctica de ambas ten dencias puede Marx decir ahora que "la historia de la in dustria y la existencia que se ha hecho objetiva de la in dustria son el libro abierto de las fuerzas humanas esen ciales, la sicologa humana abierta a los sentidos". Esta historia "no haha sido concebida hasta ahora en su cone xin con la esencia del hombre, sino slo en una relacin externa de utilidad porque movindose dentro del extraa miento slo se saba captar como realidad de las fuerzas humanas esenciales y como accin .humana genrica, la existencia general del hombre, la religin o la historia en su esencia general y abstracta, como poltica, arte, litera tura, etctera. En la industria material ordinaria tenemos ante nosotros, bajo la forma de objetos sensibles, extraos y tiles, bajo la forma de la enajenacin, las fuerzas esen ciales objetivadas del hombre. Una sicologa para la que permanece cerrado este libro, es decir, justamente la parte ms sensiblemente actual y accesible de la historia, no pue de convertirse en una ciencia real con verdadero conteni do." 98 Desde este punto de vista desarrolla Marx el conocimien to de que por una parte la historia es un aspecto de la his toria natural y por otra, la historia universal es la produc cin del hombre mediante el trabajo humano. Y agrega: "como para el hombre socialista toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la naturaleza para el hom bre tiene as la prueba evidente e irrefutable, de su naci miento de s mismo, de su proceso de originacin. Al ha berse evidenciado prctica y sensiblemente el hombre para el hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia del hombre, se ha hecho
98

dem.

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prcticamente imposible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (una pregunta que encierra el renconocimiento de la no esencialidad de la naturaleza y del hombre). El atesmo en cuanto negacin de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el atesmo es una negacin de Dios y afirma mediante esta negacin la existencia del hom bre. . . El comunismo es la forma necesaria y el principio dinmico del prximo futuro como emancipacin y recupe racin humanas." 89 Con base en esto, la superacin de la enajenacin adquie re una nueva perspectiva materialista. En la superacin de la enajenacin de Hegel se trata de superar una aparien cia, de una superacin pensada. Es "una superacin del ser pensado, a la manera como la propiedad privada pen sada se supera en el pensamiento de la moral". 100 Marx por el contraro, lleva a cabo debido a la superacin del idea lismo de Hegel, una superacin real. "Para superar el pen samiento de la propiedad privada para eso basta el comu nismo pensado. Para superar la propiedad privada real, para eso se requiere una accin comunista real." 101 La superacin real de la propiedad privada slo puede darse en el campo de la economa real, pues toda otra alienacin solamente pensada sea ella de carcter religioso o filos fico "trascurre slo en el dominio de la conciencia, del fue ro interno del hombre, pero la enajenacin econmica per tenece a la vida real". 102 De esta manera se formula con toda precisin la prionidad del ser material ante la conciencia,, del ser econmicosocial ante la conciencia social. El materialismo que aqu
9 Ibdem, pg. 151. * dem. 10 * Ibdem, pgs. 121-122. 302 Ibdem, pg. 125.

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se proclama, es en oposicin al de Feuerbach, histrico y dialctico* Refleja la dialctica de las fuerzas reales que impulsan el desarrollo de la humanidad y con base en ello, la dialctica de la accin comunista real, de la revolucin del proletariado. En cuanto el trabajador produce su autoenajenacin en el trabajo bajo condiciones capitalistas, se produce al mismo tiempo a s mismo en cuanto parte de la sociedad que sufre esta enajenacin en la forma ms insoportable, como una fuerza revolucionaria creciente que se ver forzada a liberar a la sociedad de la enajenacin. Esta concrecin alcanzada por Marx en los Manuscritas Econmico-Filosficos del punto de vista revolucionario, slo se expresa en este periodo en algunos breves ensayos publicados en el "Vorwarts" de Pars. Especialmente importante es entre ellos su toma de posicin frente a su an tiguo camarada de lucha, Ruge, que si bien haba publica do con l los Anales Franco-Alemanes, haba quedado prisionero sin remedio del punto de vista liberal-burgus. Marx hace en estos ensayos del ao 44,103 un profundo anlisis de la rebelin de los tejedores de Silesia,104 y caracteriza la primera salida de Weittling como una imponente manifestacin de la creciente toma de conciencia del proletariado alemn.105 Mientras Ruge en su exposicin de la rebelin de los tejedores y de la posicin tomada por el rgimen prusiano frente a ste, primer y poderoso movimiento del proletariado alemn, proclama la concepcin liberal de una "revolucin social con alma poltica", Marx da preci sas determinaciones tanto sobre la revolucin en general como en particular sobre el carcter de la revolucin alemana que se preparaba. "Toda revolucin", dice l, "disuelve la antigua sociedad; en este sentado es social. Toda
103 104 ia5

Ibdem, pg. 166. Ibdem, pg. 134. Ibdem, pg. 115.

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revolucin derrumba el viejo poder; en este sentido es po ltica."106 iLa revolucin social aun cuando slo se d en una nica rama de la industria, representa el punto de vis ta de la totalidad, de la humanidad, "porque ella es una protesta de los hombres contra la vida deshumanizada",107 mientras que una "revolucin de alma poltica" como la que pide Ruge, "de acuerdo con el carcter limitado y es cindido de esa alma, organiza un sector dominante de la sociedad a costa de la sociedad".108 De este modo la dife renciacin establecida por Marx en los Arudes Franco-Ale manes entre el aspecto poltico y el aspecto humano de la revolucin se concretiza ahora nuevamente con base en sus conclusiones de tipo econmico-filosfico^ en su estudio de la revolucin francesa y en su profunda penetracin en la significacin del movimiento revolucionario del proleta riado. Marx llega ahora a decir: "una revolucin social con un alma poltica", o es un sinsentido, en el caso de que Ruge bajo la revolucin "social" comprenda la revolucin en oposicin a la revolucin poltica y no obstante le insufle a la revolucin social en lugar de un alma social, un alma poltica; o "una revolucin social con un alma poltica" no es nada distinto de una parfrasis de aquello que normal mente se considera como una "revolucin poltica" o una "revolucin" sin ms. As como la concepcin de Ruge es o algo carente de sentido o una pura parfrasis, "as de ra cional es una revolucin poltica con un alma social. La revolucin en general o sea el derrumbamiento del poder existente y la disolucin de las antiguas condiciones, es un acto poltico. Sin revolucin el socialismo no puede produ106 Glosas crticas al artculo: El rey de Prusia y la reforma social. Ibdem, pgs. y sgs. 107 dem. 108 Ibdem, pg. 18.

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cirse. Necesita de este acto poltico, en cuanto le son nece sarias la destruccin y la disolucin. Pero cuando su acti vidad organizada comienza, cuando encuentra su meta pro pia, entonces arroja lejos de s, su envoltura poltica".109 Aqu ya se muestra claramente la perspectiva de El Mani fiesto Comunista, la perspectiva de una revolucin democrtico-burguesa, que se transforma en una revolucin so cialista proletaria. 110 Con la superacin definitiva en clave materialista de la dialctica hegelana, Marx ha encontrado al mismo tiempo, su firme posicin como revolucionario socialista proletario. De ahora en adelante, comienza en compaa de Engels, y en permanente y activa participa cin en la lucha internacional del proletariado como clase, a construir el edificio del materialismo histrico y dialc tico y de la economa poltica marxista.
(Traduccin de Gerda Westendorf de Nez, con excepcin de la parte relativa a los manuscritos econmico-filosficos, que estuvo a cargo de Ramn Prez Mantilla).

i* Ibdem, pg. 22. * M Ibdem, pgs. 21-22.

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NOTICIAS

Las actividades de la Escuela de Filosofa y Letras estuvieron polarizadas por dos acontecimientos de trascendental importancia para su desarrollo y consolidacin: su primer Congreso y la mielga de los sindicatos universitarios. A finales del semestre pasado, la comunidad de esta Escuela con centr su actividad en la preparacin de su "Primer Congreso", el cual se llev a cabo durante el mes de septiembre. Desde su crea cin, la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP nace con finalida des especficas dentro de la misma Universidad y de la sociedad concreta en la que se desenvuelve. Sus estructuras acadmicas, for mas de gobierno, servicio social, actividades varias, etctera, estn determinadas por el momento en que nace y por las necesidades es pecficas que la condicionan El Congreso constituy un alto en el camino que facilit un anlisis serio sobre el desarrollo anterior de nuestra escuela, as como una reflexin sobre los principios que la originaron, pero sobre todo, de las circunstancias concretas por las que atraviesan hoy por hoy los estudios humansticos. Cul es la validez de una institucin como la nuestra y cul su compromiso en una universidad que se esfuerza por ser democrtica y popular? Un Congreso no es una vara mgica que de la noche a la maana va a cambiar la realidad de una escuela como la de Filosofa y letras de la UAP. Se presentaron anlisis y posibles soluciones tanto en lo que se refiere a las actividades estrictamente internas, como a su proyeccin dentro y fuera de la Universidad. El anlisis que aparecer en las pginas de un nmero prximo de esta revista, nos mostrar que la restructuracin apenas ha em pezado. El trabajo de las comisiones nombradas y la participacin

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constante de los maestros y alumnos forjan legtimas esperanzas porque nuestra escuela y los colegios que la componen ocupen el lugar que merecen en el desarrollo de la socidad. Por otro lado, la escuela se encontr activamente comprometida en la lucha que libraron los sindicatos universitarios STAUAP y SUTUAP por obtener el "recomendado" salario de emergencia. Su importancia nos hace dedicarle un apartado especial. No est por dems insistir en que un acontecimiento como la huelga universitaria de octubre nos ha hecho sentir una vez ms la colaboracin y el espritu de solidaridad que existe en el ambiente universitario d la UAP y la eficaz actividad de las fuerzas realmente comprometi das en la continua superacin de nuestra casa de estudios. Sin con diciones mnimas es imposible una eficaz actividad acadmica y una continua superacin intelectual. Y aunque estamos en contra del improductivo intelectual de escritorio, en forma alguna acepta mos el ataque reaccionario que duda de nuestra capacidad acadmica y de nuestro continuo esfuerzo por darle a las clases marginadas el acceso necesario a la cultura y a la investigacin. Pensamos que somos capaces de producir y lo haremos. Como prueba, quede el haber reducido las vacaciones de los trabajadores universitarios para compensar el tiempo ocupado en nuestra legtima huelga.

Conferencias

En este semestre contamos con la presencia de varios conferenciantes tanto nacionales como extranjeros. Junto con el inters de los colegios integrantes de la Escuela, el Instituto de Ciencias de la UAP colabor estrechamente ponindonos en contacto con investigadores invitados, as como en la organizacin de un Seminario de Estudio sobre El Capital. Jean Pierre Berthe. actual subdirector del Institute des Hautes Etudes de l'Amerique Latine, Universit de Pars y especialista de Fhistoire coloniel du Mexique, sustent dos conferencias para los miembros del Instituto de Investigacin y todos los interesados en las investigaciones sociales.

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En la primera conferencia present un panorama general de las actuales investigaciones y actividades que se realizan en el Instituto bajo su responsabilidad. Hizo hincapi en su organizacin y en la forma en que est constituido el centro de documentacin, donde se puede encontrar un amplio material de estudios sobre Amrica Latina. Dicho Instituto edita la revista Cahiers del Institute del Hautes Eludes de L'Amerique Latine, la que en su ltimo nmero acaba de publicar una tesis sobre el problema de la emigracin en Mxico. En su segunda conferencia abord la problemtica del intercam bio de relaciones de dicho centro y el Instituto de Investigaciones Histricas de la UAP, as como con otros centros del pas. Para ello cont con la valiosa presencia del doctor Joachim Benoit, director del Instituto de Investigaciones Histricas y Antropolgicas de la UAP, y del doctor Enrique Semo, miembro de la Divisin de Estudios Superiores de Economa de la UNAM. El doctor Benoit present la situacin actual del Instituto a su cargo y de las investigaciones que se han iniciado en este nuevo departamento de la UAP. Guy Thomson: Profesor de historia de Amrica Latina y de M xico, historia urbana y agraria en la univesidad inglesa de Warwick, elabora su tesis doctoral La economa y sociedad en Puebla en 1850. Aprovechando su estancia en la ciudad, el ICUAP lo invit a dar una serie de conferencias en la Universidad. En la Escuela de Fi losofa y Letras expuso la temtica central de su tesis: Economa y sociedad en Puebla. Mickel Lotvy: Maestro de la Universidad de Pars (VII), es au tor de varios ensayos ya conocidos en Mxico como son: Objetivi dad y punto de vista de clase en las ciencias sociales (Grijalbo), Dialctica y Revolucin (Siglo XXI), El concepto de revolucin en el joven Marx (Siglo XXI), Pensamiento del Che Guevara (Siglo XXI). Bajo el ttulo "El pensamiento de Lukcs" expuso sus personales concepcions sobre la evolucin del pensamiento de Lukcs, analo gas con Hegel y Gramsci, insistiendo en las caractersticas del m215

todo de las ciencias sociales y sus diferencias con el de las ciencias naturales as como su rechazo a las posturas de Lyssenko. Alberto Espejo: Maestro de la Facultad de Letras Espaolas de la Universidad Veracruzana, imparti una conferencia titulada "Co municacin escrita y Universidad en Amrica Latina". En dicha conferencia analiz a la Universidad como institucin productora de mensajes escritos que generan procesos ideolgicos y asimismo la idea de la necesidad de constituir una lingstica latinoamericana que no aplique mecnicamente los parmetros desarrollados en las metrpolis sino que por el contrario encuentre su fundamentacin en la situacin histrico social de Latinoamrica. lean Franco: Maestro de la Universidad de Montpellier, Francia, imparti una conferencia sobre el interesante tema del anlisis sociolingstico desde la teora de Luoien Goldmann. En esta conferen cia ejemplific dicho anlisis con algunas obras de la literatura me xicana.

Seminario de estudio sobre eeEl CapitaF* La seccin de filosofa del Instituto de Ciencias de la UAP orga niz para los meses de octubre y noviembre un seminario sobre El Capital, del cual slo pudo llevarse a cabo la primera conferencia dictada por el profesor Jaime Labastida sobre "La estructura de El Capital. Observaciones sobre el Mtodo". Entre las consideraciones principales de la ponencia resalt la relacin abstracto-concreto en e] mtodo de Marx, tema que constituye uno de los puntos centrales de la polmica en curso dentro del campo teortico marxista, en lo que se refiere a la originalidad de la dialctica en Marx y a su re lacin con la dialctica hegeliana. Este ciclo dedicado al estudio de El Capital, interrumpido por la huelga de los trabajadores universitarios, se continuar en los meses de enero y febrero con la siguiente distribucin: "Acumulacin de capital y desempleo": Carlos Toranzo. 216

* 'Observaciones en torno a la teora sobre el fetichismo en El Capi^ Zaf': Bolvar Echeverra. "Trabajo productivo y modelo de regularidad en El Capital": Rene Zavaleta. "La burguesa y el lmite de su conciencia posible: la economa po ltica": Jorge Juanes. "Hegel y Marx, continuidad y discontinuidad conceptual": Osear Del Barco. R.H.O.

MESA REDONDA: "PSICOANLISIS Y MARXISMO SON COMPATIBLES?" El l 9 de octubre se realiz la Mesa Redonda del ttulo en el sa ln Karl Marx de la Escuela de Filosofa de la Universidad Autno ma de Puebla, en la cual se intent clarificar este tema polmico y polemizado, boy de central importancia para el proceso de construc cin de una psicologa cientfica. Conocidas son las posturas extremas al respecto, que van desde la negacin total de tal compatibilidad hasta la afirmacin de sta corriente que en mltiples variantes va estructurndose y desarolndose en los ltimos tiempos. Esta postura fue la presentada en esta Mesa Redonda, desde una visin del psicoanlisis que los participantes definieron como marxiste. Esto equivale para ellos ta una aceptacin general de los aportes cientficos freudianos, des lindndolos de los contenidos ideolgicos que reconocieron posee. En las distintas intervenciones y en el debate posterior con el pblico presente, en su mayor parte estudiantes y docentes de la carrera Ae psicologa de la UAP los participantes marcaron la posibilidad objetiva de tal visin marxista en aspectos epistemol gicos, laborales, clnicos, etctera, e indicaron que no debe confun dirse la actual prctica ortodoxa e institucionalizada del psicoanli sis, con las posibilidades que esta lnea abre para la perspectiva

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* 'Observaciones en torno a la teora sobre el fetichismo en El Capi^ Zaf': Bolvar Echeverra. "Trabajo productivo y modelo de regularidad en El Capital": Rene Zavaleta. "La burguesa y el lmite de su conciencia posible: la economa po ltica": Jorge Juanes. "Hegel y Marx, continuidad y discontinuidad conceptual": Osear Del Barco. R.H.O.

MESA REDONDA: "PSICOANLISIS Y MARXISMO SON COMPATIBLES?" El l 9 de octubre se realiz la Mesa Redonda del ttulo en el sa ln Karl Marx de la Escuela de Filosofa de la Universidad Autno ma de Puebla, en la cual se intent clarificar este tema polmico y polemizado, boy de central importancia para el proceso de construc cin de una psicologa cientfica. Conocidas son las posturas extremas al respecto, que van desde la negacin total de tal compatibilidad hasta la afirmacin de sta corriente que en mltiples variantes va estructurndose y desarolndose en los ltimos tiempos. Esta postura fue la presentada en esta Mesa Redonda, desde una visin del psicoanlisis que los participantes definieron como marxiste. Esto equivale para ellos ta una aceptacin general de los aportes cientficos freudianos, des lindndolos de los contenidos ideolgicos que reconocieron posee. En las distintas intervenciones y en el debate posterior con el pblico presente, en su mayor parte estudiantes y docentes de la carrera Ae psicologa de la UAP los participantes marcaron la posibilidad objetiva de tal visin marxista en aspectos epistemol gicos, laborales, clnicos, etctera, e indicaron que no debe confun dirse la actual prctica ortodoxa e institucionalizada del psicoanli sis, con las posibilidades que esta lnea abre para la perspectiva

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que proponen, con un sentido no alienante ni adaptativo, camino ste negado y frustrado por la ortodoxia dominante en las institu ciones psicoanlticas oficiales. Es obvio que en una Mesa Redonda como sta resulta imposible abordar de manera completa todas las facetas de tema tan polmico como arduo, por la infinidad de aspectos que se le vinculan. Pero su valor residi precisamente en sealar los aspectos centrales del problema, base imprescindible para la comprensin de la proble mtica, que para los participantes en esta reunin (como para im portantes sectores del campo psicolgico) resulta esencial en el com plejo e intrincado proceso de construccin de una psicologa cien tfica, hoy slo en embrin, y que consideran slo puede ser mate rialista y dialctica, para la cual sealan que el psicoanlisis aporta con su praxis elementos esenciales. Igualmente fue abordado ante pregunta de los asistentes la aportacin que esta visin del psicoanlisis puede brindar a los pro cesos sociales revolucionarios en desarrollo, de manera semejante a la utilizacin que de la psicologa hacen las clases dominantes para formacin de conciencias y adaptacin mental al sistema burguscapitalista. Criterio unnime fue que toda teora y toda prctica de penden de quin y para qu las utilice, opinando que un psicoan lisis como el que proponen tiene suficientes elementos que brindar a una praxis en funcin de un hombre no alienado ni dominado. La importancia de esta Mesa Redonda fue dada no nicamente por su tema sino tambin por el reconocido prestigio de los parti cipantes, muchos de ellos valorados a nivel internacional dentro del campo psicoanaltico y por su ruptura con la ortodoxia burguesa. Con la coordinacin de Enrique Guinsberg maestro de carrera del Colegio de Psicologa de la UAP participaron Marie Latiger, psi coanalista austraca hoy radicada en Mxico, ex miembro de las asociaciones psicoanalticas argentina e internacional, autora de mltiples trabajos y actualmente maestra de Estudios Superiores de Psicologa en la UNAM; Gilberta Royr de Garca Reynoso, ex miem bro de las citadas entidades y de organizaciones sanitarias, as como estudiosa de aspectos psicolgicos del trabajo (sobre los que ha es crito obras, al igual que sobre temas psicoanalticos); Alejandro Crdova Crdova, especialista en psicologa del trabajo, miembro

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del Instituto Mexicano de Psicoanlisis y director de la revista "Psi coanlisis, Psiquiatra y Psicologa", as como jefe del Departamen to de Sociopsicoanlisis de la Direccin de Medicina del Trabajo de la Secretara del Trabajo; Fernando Gonzlez, licenciado en psico loga y miembro del Crculo Psicoanaltico Mexicano; Miguel Matrajt, mdico psiquiatra y psicoanalista que fuera profesor titular de Psicologa Mdica de la Universidad de Buenos Aires, en cuyo m bito organiz un sevicio de consultorios externos de atencin a la poblacin con ms de un centenar de terapeutas. E.G.

INFORME SOBRE EL PRIMER COLOQUIO NACIONAL SOBRE DIDCTICA UNIVERSITARIA DE LA LENGUA ESCRITA En la ciudad de Xalapa, entre el 11 y el 14 de noviembre de 1976, se llevaron a cabo las jornadas del Primer Coloquio Nacional sobre Didctica Universitaria de la Lengua Escrita. La organizacin del evento estuvo a cargo de las siguientes instituciones: ANUIES, Facultad de Letras Espaolas y Centro de Estudios Educativos de la Universidad Veracruzana, Comisin de Nuevos Metodos y Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla y Facul tad de Filosofa y Letras de Nuevo Len. El hecho de que para la fecha sealada la UAP y la UV sede del Coloquio estuvieran atravesando las circunstancias de una huelga de trabajadores y maestros en el primer caso, de trabaja dores en el segundo oblig a un replanteo de la situacin del que se deriv finalmente la decisin, en el caso de la UAP, de reducir su presencia a dos representantes estaba proyectada la asistencia de todo el Colegio de Letras y, por parte de la Comisin Orga nizadora, de hacer lugar al Coloquio en los trminos previstos, en tendiendo en ambos casos que la decisin no implicaba sustraerse a los deberes de la solidaridad sino el hacer frente a un compromiso de alcance nacional que a esa hora era ya irreversible. Los compa219

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del Instituto Mexicano de Psicoanlisis y director de la revista "Psi coanlisis, Psiquiatra y Psicologa", as como jefe del Departamen to de Sociopsicoanlisis de la Direccin de Medicina del Trabajo de la Secretara del Trabajo; Fernando Gonzlez, licenciado en psico loga y miembro del Crculo Psicoanaltico Mexicano; Miguel Matrajt, mdico psiquiatra y psicoanalista que fuera profesor titular de Psicologa Mdica de la Universidad de Buenos Aires, en cuyo m bito organiz un sevicio de consultorios externos de atencin a la poblacin con ms de un centenar de terapeutas. E.G.

INFORME SOBRE EL PRIMER COLOQUIO NACIONAL SOBRE DIDCTICA UNIVERSITARIA DE LA LENGUA ESCRITA En la ciudad de Xalapa, entre el 11 y el 14 de noviembre de 1976, se llevaron a cabo las jornadas del Primer Coloquio Nacional sobre Didctica Universitaria de la Lengua Escrita. La organizacin del evento estuvo a cargo de las siguientes instituciones: ANUIES, Facultad de Letras Espaolas y Centro de Estudios Educativos de la Universidad Veracruzana, Comisin de Nuevos Metodos y Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, Escuela de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla y Facul tad de Filosofa y Letras de Nuevo Len. El hecho de que para la fecha sealada la UAP y la UV sede del Coloquio estuvieran atravesando las circunstancias de una huelga de trabajadores y maestros en el primer caso, de trabaja dores en el segundo oblig a un replanteo de la situacin del que se deriv finalmente la decisin, en el caso de la UAP, de reducir su presencia a dos representantes estaba proyectada la asistencia de todo el Colegio de Letras y, por parte de la Comisin Orga nizadora, de hacer lugar al Coloquio en los trminos previstos, en tendiendo en ambos casos que la decisin no implicaba sustraerse a los deberes de la solidaridad sino el hacer frente a un compromiso de alcance nacional que a esa hora era ya irreversible. Los compa219

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eros trabajadores de la UV, que observaron crticamente la reali zacin del Coloquio, se hicieron presentes en la ceremonia de inau guracin y la interrumpieron brevemente para manifestar su postu ra. En esa oportunidad tom la palabra un represntate e inform a los congresistas acerca del estado de sus conflictos, de sus luchas y postergaciones y pidi a los presentes atencin y solidaridad a fin de que el Coloquio no fuera aprovechado por las autoridades de la UV para crear una apariencia de normalidad y disminuir de ese modo la eficacia de la medida de fuerza. Tras esa intervencin pro sigui la ceremonia y se dieron por abiertas las jornadas. La evidente importancia del tema de discusin concit la presen cia de representantes de centros de estudios superiores de los ms diversos sectores del pas. Si tenemos en cuenta las lgicas limitacio nes a las que un evento de tal naturaleza debe enfrentarse, se puede decir que u desarrollo alcanz un nivel ponderable, que estuvo casi siempre a la altura de las exigencias de la problemtica tratada, a la que mostr en su complejidad y magnitud y de la que desnud la dramtica necesidad de encontrar vas adecuadas para superar las carencias que a ese respecto padecen las universidades mexicanas. A] frtil material de discusin que en general ofrecieron los ponen tes se le agreg la intervencin de conferencistas (Renato Prada Oropeza, Luis Rodolfo Domnguez, Jos Bazn Levy, No Jitrik) que enriquecieron el anlisis con aportaciones tericas y observaciones didcticas. Como es imaginable, las ponencias cubrieron una diversidad de aspectos, desde la teorizacin a la sugerencia metodolgica, desde la bsqueda de una totalizacin al relato de experiencias precisas. Tal diversidad que a veces fue heterogeneidad limita las posibilida des de reducir todo el material de discusin a una rpida sntesis. Podra observarse, sin embargo, que, en forma explcita o implcita, predomin la confrontacin de dos lneas de interpretacin acerca del problema de la lengua escrita. La primera de esas lneas parta del supuesto de que las deficiencias observadas en la enseanzaaprendizaje del manejo de la lengua escrita pueden y deben ser su peradas dentro de los lmites fijados por la prctica universitaria en vigencia. Segn ello, la eficacia de la enseanza depende de estrate gias pedaggicas que hagan posible que el maestro "transmita" (im-

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parta) sin interferencias al alumno un conocimiento ya estucturado, que lo inicie en el dominio de un instrumento (la lengua) neu tral y plenamente constituido. El problema de la lengua escrita sera entonces delimitable y especfico y podra solucionarse sin alterar las formas establecidas de la convivencia social. La segunda lnea consideraba que el problema de la lengua escrita es un emergente de conflictos ms generales y profundos como el del condicionamiento ideolgico, la dependencia cultural, la reproduccin de modelos de dominacin, etctera, y que por lo tanto su anlisis debe llevarnos a revisiones ms vastas en las que ya aparez ca cuestionado todo el sistema, incluida desde luego la prctica uni versitaria. La lengua escrita y su enseanza se caracterizan por fun cionar como mecanismos de ideologizacin y reflexionar sobre ello es tomar conciencia del conflicto de clases y los dramas del subdesarrollo. Por otra parte, la lengua escrita tiene un estatuto propio y no le son mecnicamente aplicables las conclusiones tericas de una lingstica que se propone describir la lengua oral. Segn ello, urge el estudio de ese estatuto, estudio que, por lo dems, debe ser puesto en una situacin histrico-social determinada. La presencia de estas dos lneas de interpretacin reapareci sin tomticamente en la jornada de clausura, a la hora del balnce Ter minando la maana, el Presidente de la Comisin Directiva, doctor Juan M. Lope Blach, luego de distribuir elogios y crticas al des arrollo del Coloquio, enfatiz la necesidad de que los que se dedican a la enseanza de la lengua velaran por la correccin (y autocorreccin) en su manejo. De acuerdo a lo que pudo desprenderse de sus palabras la solucin del problema tratado depende, en lo central, del celo con que el maestro se habite e imponga el hbito de utili zar el instrumento lingstico con sencillez, claridad y precisin. Terminadas las discusiones de la tarde, el secretario Jos Bazn Levy, tambin en la hora del balance, declaraba: es necesario com prender que "el problema de la lengua escrita est atravesado por la lucha de clases". Esta segunda oposicin es la que tambin sustentaron los envia dos de la UAP. Baste decir para ello que la ponencia que represent a esta Universidad se titulaba: "La funcin represiva de la lengua escrita." 221

Sera difcil hacer aqu una seleccin valorativa de las ponencias distinguiendo nombres y atribuyendo mritos. Sera injusto, sin em bargo, no mencionar a dos de ellas, ya que fueron acogidas con es pecial entusiasmo por parte de los congresistas: las que estuvieron a cargo, respectivamente, de los alumnos del Segundo Semestre ("Semntica de la mujer en la lengua escrita de la publicidad") y del Tercer Semestre ("Aspectos biogrficos del aprendizaje del len guaje en el estudiante universitario") de la Facultad de Letras Es paolas de la UV. El prolongado aplauso que las rubric en la ma ana en ocasin de su lectura y que ruidosamente se repiti en la tarde en ocasin de su defensa era sin duda el merecido reconoci miento al esfuerzo intelectual de esos grupos juveniles, a su decisin de ser lcidos ante un sistema que, desde las envolventes seduccio nes de la astucia a las abiertas irrupcciones del autoritarismo, en saya todos los lenguajes. Si por conclusin debe entenderse un acuerdo en torno a alterna tivas pedaggicas que puedan ser inmediatamente llevadas a la prc tica o al menos un diagnstico acabado de la problemtica en cues tin, diremos que este Coloquio no lleg, no pudo llegar, a estable cer conclusiones: la magnitud del tema tratado no permita una con clusin que no fuera superficial y apresurada. Pero en cambio se abri una perspectiva ms realista y destinada, sin duda, a dar me jores frutos: recogiendo la propuesta de una de las ponencias pre sentada por Alberto Espejo, Ester Eguinoa y Velma Donatti se decidi impulsar la creacin de una organizacin permanente dedi cada a la investigacin de los problemas de la lengua escrita, orga nizacin que funcionando en contacto con los distintos centros de estudios superiores del pas sea capaz de procesar sus experiencias para finalmente aconsejar y poner en marcha los mtodos que una indagacin responsable y rigurosa encuentre ms adecuados. Para lelamente, y como parte de la misma idea de un estudio permanente y renovado, se decidi repetir cada ao la organizacin del Colo quio. De ese modo se anunci que el Segundo Coloquio Nacional so bre Didctica de la Lengua Escrita se realizar en 1977 y tendr como sede la Universidad Autnoma de Puebla. R. D.

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CRITICA DE LIBROS
SOCIEDAD Y ESTADO EN EL MUNDO MODERNO Arnaldo Crdoba, Mxico, 1976

El volumen n9 20 de la coleccin Teora y Praxis de Editorial Grijalbo, nos ofrece un conjunto de monografas que "son resultados aislados de un plan personal de formacin terica del autor" (p. 15). Pero adems, "quieren ser una invitacin al trabajo terico, a estudio de los grandes temas de la ciencia poltica...". Seguramen te estos explcitos propsitos del autor, son los que nos proporcionan en el conjunto de artculos y monografas de que se compone el vo lumen, una unidad temtica que apunta al problema central de la teora de estado y el derecho modernos: la concepcin cabal de am bos como entidades "separadas" de la sociedad. En este sentido, la obra en su conjunto cumple los requisitos necesarios para conver tirse en material bsico de los estudiantes y estudiosos del tema. El libro se abre con Sociedad y estado en el mundo moderno, tra bajo que tiende precisamente a mostrar, marcando la unidad de todo* el volumen, que "el estado moderno aparece como una entidad con existencia autnoma respecto de la sociedad y de los hombres... l es el rgano del poder social, poder que tambin se sita por encima de la vida social" (p. 21). Este fenmeno de "separacin" se en tiende si se parte de los hechos, pues "en los hechos, el estado mo derno nace como resultado de una revolucin poltica cuyo objetivoes la equiparacin jurdica de los individuos" (p. 34). A su vez,.

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la igualdad jurdica de los ciudadanos se plantea a nivel de las re laciones de propiedad: "la propiedad en el anden rgine tiene un -carcter directamente poltico. El propietario es inmediatamente el rgano del poder poltico y es rgeno de poder poltico en cuanto es propietario... Y es precisamente por el carcter que asume la pro piedad en el antiguo rgimen que la revolucin antifeudal es en esencia una revolucin poltica y la emancipacin social que deriva de ella es fundamentalmente una emancipacin poltica. De lo que se trata no es de igualar socialmente a los hombres, sino jurdica y polticamente" (p. 35). Esto es as, porque la esencia de la estruc tura capitalista consiste en la igualacin formal de los individuos, que de tal manera, e independientemente de su propiedad contratan libremente la compraventa de la fuerza de trabajo; unos como com pradores, otros como vendedores. Esta separacin entre propiedad e individuo es lo que est en la base de la separacin de estado y so ciedad. Por eso "ahora la vida social se escinde de la vida privada de los ciudadanos y cada uno de stos, en cuanto privados, se con cierte en una esfera autnoma y separada del resto" (p. 44). Estas precisiones del autor constituyen el nico punto de partida vlido para dilucidar gran nmero de problemas que plantea, por ejemplo, el derecho laboral. Lamentablemente, sobre todo en esta rama del derecho, se han construido categoras jurdicas a toda marcha, al calor de los avatares del desarrollo social; pero ha re sultado que muchas de estas figuras luego no han conseguido una aceptable fundamentacin terica. Tomemos por ejemplo el contrato colectivo de trabajo (CCT). Esta figura jurdica es completamente extranjera a las formulaciones de los fundadores del derecho bur gus (en nuestro caso los franceses); pues no tenan cmo imaginar que dentro de sus construcciones jurdicas tuviese cabida algn da semejante aberracin (as la hubieran calificado). El CCT en par ticular pero tambin todo el derecho laboral en general es como *m ariete que penetrando en el cuerpo del sistema jurdico burgus, lo hiere de muerte. Esta figura atenta en forma flagrante contra el concepto bsico sobre el cual gira nuestro sistema jurdico: la auto noma de la voluntad; que no es ms que otra forma de expresar el fenmeno de la igualacin formal (jurdica) de los individuos. El CCT no tiene ninguna cabida dentro de la concepcin jurdica

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fundada en la autonoma de la voluntad, y pasa por encima de todas las formulaciones civilistas de las consecuencias que se derivan de sta (por ejemplo, la teora de los vicios de la voluntad). Y sin em bargo, all est el CCT desafiando la perplejidad de los juristas bur gueses. Cmo dar cuenta o fundamentar su anmala presencia en el sistema jurdico? Ninguna construccin terica podr darle ca bida, en tanto no advierta el lugar donde perfora la estructura ju rdica. Pero, si por el contrario, iniciamos su consideracin a par tir del fenmeno que le da origen la lucha de clases y que en tal sentido atenta irremediablemente contra el "orden jurdico"; que esto es as porque existe toda una clase social cuya existencia mis ma es ya un atentado a la sociedad que se niega a desaparecer; que esta clase social atenta directamente contra las relaciones de propie dad; que en stas a su vez est el fundamento de la separacin derecho-sociedad; si lo consideramos desde este punto de vista, nuestra teora del derecho, sencillamente, considerar el CCT como necesaria y transitoria anomala del orden jurdico. Si por el con trario insistimos en hacerle un lugar dentro de la teora burguesa del derecho, slo conseguiremos confundir a los estudiantes de abo gaca. Por cierto que en tal caso, la ciencia jurdica habr aban donado sus pretensiones de "pureza** al estilo Kelsen por ejemplo. Como tesis tambin principal, el autor nos indica que "es ahora, y no antes, cuando el estado se transforma en un poder aparte de la sociedad, en un poder por encima de ella" (p. 44). La expresin "y no antes", est dirigida principalmente contra Engels, segn la nota 1, de p. 2 1 : "Segn una clebre definicin de F. Engels, el estado es eel poder nacido de la sociedad, pero que se pone por en cima de ella y se divorcia de ella ms y ms' . . . Como trataremos de demostrarlo aqu, esta definicin de Engels no incluye sino par te de la verdad acerca de la naturaleza del estado: parece indudable que, pese a que el autor citado investiga precisamente los orgenes de la organizacin estatal, en el fondo no hace sino extender cate goras que son propias de la organizacin poltica moderna al 'esta do en general', 'desde sus orgenes'." Y al finalizar la nota, el autor nos recuerda que "Marx defini el poder del estado como ' . . -la fuerza concentrada y organizada de la sociedad' - . . definicin sta que tambin se identifica con la or-

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ganizacin poltica moderna como trataremos de demostrarlo". (El autor ubica esta cita de Marx en El Capital, trad. Roces, T. I, p. 841.) Como se ve, el problema no es banal; se trata, nada menos, que de atribuir a Marx y Engels un vicio histrico que consiste en pen sar realidades antiguas con categoras modernas. Parece claro que el autor que comentamos muestra efectivamente, en estos trabajos, en qu consiste la separacin entre estado y so ciedad en el mundo capitalista: consiste en la separacin entre pro piedad e individuo; entre relaciones de propiedad y relaciones po lticas. Lo que plantea dudas, es si la separacin moderna coincide con la expresin de Engels, segn la cual el estado es el poder na cido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divor cia de ella ms y ms. En otros trminos, se refiere Engels con ello a lo mismo a que hace referencia el autor del libro que comen tamos? La pregunta queda planteada y para la discusin. No obs tante como aporte a la dilucidacin del problema, puede sugerirse la consideracin de lo siguiente: La expresin de Engels hace referencia a que el poder poltico no surge a partir de la nada, sino que es un producto de la sociedad cuando sta ha llegado a cierto grado de desarrollo. Pero an antes de la aparicin del estado, en la tribu, existen ciertas formas de poder social; al desarrollarse las fuerzas productivas, apareciendo las clases sociales, esas formas pri mitivas de organizacin social cambian de naturaleza, al principio casi imperceptiblemente, y se convierten en polticas. Se trata de una usurpacin d las funciones pblicas tribales, que de estar al servicio de la comunidad, pasan ahora a estar al servicio de s mis mas (es decir, de quien las detenta). Resulta aqu oportuno recor dar otra obra de Engels, donde indica que la "independencia de las funciones sociales respecto de la sociedad, llega, con el tiempo, a convertirse en una dominacin sobre sta'^ y ms adelante, que "mientras la poblacin realmente trabajadora, absorbida por su tra bajo necesario, no tuvo un solo momento libre para dedicarlo a la gestin de los asuntos comunes de la sociedad (direccin de los tra bajos, negocios pblicos, ejercicio de la justicia, arte, ciencia, etc tera) tena que existir necesariamente una dase especial, que, libre del trabajo propiamente dicho, atendiese esos asuntos, pero esa ca-

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se no dejaba ocasin alguna para echar nuevas cargas de trabajo sobre los hombres de las masas trabajadoras, explotndolas en su pro pio beneficio". 1 En estos textos Engels se refiere a esa divisin del trabajo sucedida en aquellos tiempos de la aparicin del estado, en virtud de la cual algunos individuos se separan de la produccin para asumir el rol de directores de la sociedad, colocndose por en cima de ella d e su produccin social y aprovechndose de ella al mismo tiempo. Una pgina ms adelante de la cita que hace efl autor del libro que comentamos, Engels se refiere a qu "lo funcionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora si tuados por encima de s t a . . . vehculos de un poder que se ha hecho extrao a la sociedad . . . (etc.)". Es la misma idea del Anti Duhring; son funcionarios separados de la estructura productiva lo que otorgan al poder del estado esta caracterstica de estar "por encima" de ella. Este fenmeno de funcionarios sepa rados de la produccin no es privativa de la sociedad moderna. 4) Por lo dems, la idea de la separacin entre propiedad y poder poltico no es de ninguna manera extraa a Engels: "Adems, en la mayor parte de los estados histricos, los derechos concedidos a los ciudadanos se gradan con arreglo a su f o r t u n a . . . sin embargo este reconocimiento poltico de la diferencia de fortunas no es n a d a esencial. Por el contrario, denota un grado inferior en el desarrollo* del estado. La forma ms elevada de estado, la repblica democr tica, no reconoce oficialmente diferencias de fortuna." 2 De estos textos se deduce que el estar "por encima" de la sociedad, se refiere a la divisin entre productores y directores en primer lugar; en se gundo trmino, que el estado es un fenmeno que presenta un itine rario histrico desde lo menos a lo ms desarrollado y que es er su ltimo estadio donde se consuma en plenitud la separacin entre propiedad y poder poltico. Los trabajos que completan la obra, forman los jalones de un historia de las ideas polticas. Pero desde el poco frecuente punto de vista de considerar la teora del estado a partir de la teora ae la Federico Engels, Anti Duhring, Ed. Cultura Popular, Mx. 1976. Federico Engels, El origen de la familia..., Ed. Cultura Popular Mx: 1976, pg. 199. La anterior es de pg. 197-98; y la que transcribe el autor que comentamos, es de pg. 196 en esta versin.
1 2

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propiedad. Es notable que, generalmente, los historiadores de las ideas polticas se limitan a resear las opiniones de los filsofos, slo en cuanto al estado, dejando de lado un tema imprescindible para ello, que adems todos los pensadores han tratado con carcter previo, que es el tema de la propiedad. El abandonar este punto de vista estrecho, es lo que hace este libro particularmente interesante para los estudiosos del derecho. Se nos muestra aqu cmo, en efecto, la teora poltica desde Ma quiavelo hasta Kant, culmina en este ltimo, con la fundacin de una teora jurdica donde ya aparece en plenitud esta idea de la separacin entre el estado y el derecho por una parte, y la so ciedad por la otra. El trabajo titulado "Poltica y Estado Nacional en Maquiavelo" (p, 71 y ss.) nos muestra, no un tradicional Maquiavelo, pragmti co e inmoral, consejero diablico, "vulgar adorador de la tirana" (p. 81), "sino la verdadera conciencia de la sociedad que se est gestando". Maquiavelo es as el primer terico del estado nacional, adems del primer moderno que apunt exactamente contra los ene migos de la nueva sociedad: la nobleza y el clero; o sea precisa mente ese poder poltico que procede inmediatamente de la propie dad territorial. 0 sea que el Prncipe no ser ya un privilegiado frente al estado, sino el primero en sujetarse a la ley. Bajo la forma monrquica, paso previo a la unificacin republicana de Italia, Ma quiavelo apunta ya los elementos del Estado de Derecho que estu diamos hoy en los cursos de derecho constitucional. . En el otro extremo del recorrido histrico a que nos invita el autor, aparece tambin un Kant desacostumbrado: el terico del de recho. Lamentablemente este Kant es casi un desconocido en las Escuelas de Derecho. Sin embargo, como nos muestra este libro, es precisamente quien formula una teora jurdica de la propiedad bur guesa en plenitud. En Kant la propiedad "ya no es la simple rela cin entre el propietario y su cosa, sino, ante todo, una relacin abstracta entre seres racionales, una relacin social" (p. 128). Y al propietario o persona jurdica (que lo es slo en tanto y en cuanto es propietario, actual o slo potenciahnente), es protegido por el es tado, no en su propiedad, sino en su libertad; el ataquie a su cosa, en realidad es un ataque a su libertad; sta es sin duda la mxima

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expresin terica de la propiedad burguesa. Por lo tanto la obra que comentamos significa tambin otro verdadero desafo para los juris tasal menos los latinoamericanos en un doble sentido: 1) Cmo es que el derecho civil vigente se ha formulado a partir del derecho romano, es decir de un derecho que nada tiene que ver con las exi gencias de la propiedad moderna? 2) Cmo es que el derecho francs y el cdigo de Napolen fuente indiscutible de nuestro ordenamiento civil recept esta teora de Kant? O no tiene nada que ver con ella? Entonces el nuestro es un ordenamiento jurdico que no responde a las necesidades de la sociedad burguesa? 0 , por fin, Kant no es el terico del derecho burgus, como nos dice el1 autor? Otro punto en que la obra nos propone una reflexin, es el de la fundamentacin kantiana del moderno contrato de trabajo. Y ste es, me atrevo a afirmar, campo virgen para los estudiosos del dere cho laboral. Para Kant, la relacin de trabajo es un derecho perso nal de naturaleza real, o sea una especie de simbiosis entre tel dere cho real (de propiedad sobre una cosa) y el derecho personal (el del acreedor a obligar al deudor a cumplir lo pactado). El derecho personal de naturaleza real, es el lugar donde "las le yes de la libertad" de Kant, "entran francamente en crisis" (p. 133). Toda la pretensin de a priori de Kant, se derrumba estrepi tosamente cuando debe enfrentar el problema de la compraventa de la fuerza de trabajo. La libertad a priori es violada "a posteriori", en los hechos. Segn Kant, el obrero "se despoja de su personalidad, pero slo por un tiempo determinado" (p. 134). "Ahora bien dice el autor que comentamos qu elemento determina el hecho de que un hombre se vea obligado a renunciar su completa libertad, aunque sea por tiempo determinado, a favor de otro?" (ibdem). Tan slo.la grosera realidad de que est privado de propiedad; punto donde la burda materialidad penetra en la construccin a priori de Kant, dndole un golpe mortal: la libertad, en definitiva, es la pro piedad; o de otro modo, la propiedad es aquello en que consiste la libertad. "Se puede muy bien decir que ste es el secreto inconfefsado de la sociedad moderna y que es debido a ello que toda crtica al sistema limitado de la libertad exterior no puede ser sino una 229

crtica al sistema de la propiedad. Esta no era la misin de Kaht, sinp la de M a r x . . . " (p. 136). En suma, como se ve, una obra que cumple el explcito propsito del autor: "Estos ensayos quieren ser una invitacin al trabajo te rico, al estudio de los grandes temas de la ciencia poltica a la lec tura y la meditacin de los clsicos, invitacin que est dirigida particularmente a los estudiantes de politicologa" (p. 15). Pero si el autor de esta nota ha procurado resaltar los aspectos jurdicos, es porque tiene el convencimiento de que la nica forma de remo zar nuestras esclerosadas escuelas de Derecho, es retomar y repensar lo jurdico, no a partir de la ley, sino de la ciencia social en gene ral. Y en este camino, los estudiantes y los estudiosos tambin de derecho, an ms que los de politicologa, obtendrn provecho e inquietudes de la lectura de este libro. Osear Correas

FRIEDRICH ENGELS (BIOGRAFA) Heinrich Genkow (Director) Horst Bartel y otros

Publicada en alemn en Berln, 1970, por encargo del Instituto de Marxismo-leninismo adjunto al Comit Central del Partido Socialis ta Unificado de Alemania. Publicado por vez primera en espaol en Dresden, 1973, 668 pp. Los propsitos que persigue la biografa que anotamos: Dar a conocer " . . . al joven... en busca de su camino, y aLhombre desin teresado y vivaz compaero, al abogado de la clase obrera y funda dor con Marx de surpartido, al cientfico revolucionario, al ferviente patriota y apasionado intemacionalista proletario, al pensador y combatiente". Y por o*ra parte, como una contribucin a una futu-

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ra y necesaria gran biografa de los fundadores del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Los autores, se han empeado en ofrecer una biografa cientficopopular, tomando como base las mltiples publicaciones que se han hecho sobre la vida y obra de Marx y Engels. "En particular se ha .recurrido a la coleccin de recuerdos de Marx y Engels editada en Berln en 1964 bajo el ttulo de "Mohr y General", a la biografa de Marx escrita por Franz Mehring, a la biografa de Karl Marx editada en 1968 por el Instituto de Marxismo Leninismo adjunto al Comit Central del PCUS, a la biografa cientfico popular de Karl Marx publicada por dicho partido y dada a la publicidad por la Dietz Verlag en 1967, a la biografa de Engels de E.A. Stepanova traducida al alemn en 1958 y a la biografa de Engels en dos to mos escrita por Gustav Mayer en 1934... Para el periodo juvenil, se han utilizado principalmente los estu dios de Auguste Cornu y Horst Ullrich, as como las "fuentes" pu blicadas al respecto por Bert Andreas. La obra est estructurada en nueve captulos que en estricto or den cronolgico, refiere la vida de Engels, desde su nacimiento en 1820, hasta su muerte en 1895. No obstante el rigor cronolgico de la obra, en ningn momento pierde ms.bien mantiene un len guaje vivo, fluido e incluso ameno a todo lo largo de las 668 pgi nas. A diferencia de otras biografas farragosas y oscuras, la clari dad y sobriedad campean en el texto. En el proceso de formacin terica del joven Engels, se destaca la dialctica con que supera el conflicto entre religin y ciencia, en contra de la pretensin de Guillermo III de poner a la iglesia al ser vicio de la reaccin y a la ciencia al servicio de la religin;. En efecto, a los 18 aos de edad, Engels escribe: "Resso todos los das, casi das enteros o he hecho buscando la verdad, tan pronto empe zaba a dudar, y sin embargo no logro volver a vuestra fe ( . . . ) Bus co la verdad donde tengo la esperanza de encontrar siquiera una sombra de ella; y con todo no puedo reconocer vuestra verdad como la verdad imperecedera." Y un ao despus, mediante el conoci miento de la obra de Hegel "Cursos de filosofa de la historia*', a la que se refiere Engels "como salida de su propia alma", ser el punto de partida de su formacin filosfica, aunque aos despus

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ajustar cuentas con el neohegelianismo, tarea que culmina en los trabajos realizados con su amigo y compaero de lucha Karl Marx. La actitud de Engels, como asesor y propagandista de "El Capi tal" y consejero de la Internacional; as como precursor del partido social demcrata obrero al igual que partero de la II Internacional y heredero y continuador del pensamiento de Marx, se analizan con una claridad manifiesta. Las referencias bibliogrficas son abundantsimas y en seccin aparte, se hace una relacin captulo por captulo (sumando ms de ochocientas). Amn de una "crnica" final de 16 pginas que hacen al texto francamente manejable y muy didctico. Flaviano Castaeda Valencia

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COLABORADORES

ENRIQUE SEMO. Doctor en Historia econmica. Ha sido director de la revista Historia y Sociedad y Director de la Divisin de Estudios Superiores de la Facultad Nacional de Economa. Autor de Historia del capitalismo en Mxico, entre otros libros. RAL DORRA. lie. en Literaturas Modernas. Uni versidad Nacional de Crdoba, Argentina. Profe sor de Tiempo Completo en la Escuela de F y L. de la UAP. ANGELO ALTIERI MEGALE. Doctor en letras clsicas por la Universidad de aples. Investi gador de la Escuela de F y L de la UAP. Autor de Compendio de Historia de la Filosofa. Ed. Cajica y Gramtica Latina. Ed. UAP; entre otros libro. ENRIQUE GUINSBERG. Lie. en Psicologa por la Universidad de Crdoba. Maestro de Medio tiempo en la Escuela de F y L de la UAP. Autor de Sociedad, Salud y enfermedad mental. Col. F y L, Nm. 3, de la UAP. ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ. Doctor en Filo sofa. Director de la Coleccin Teora y Praxis de Ed, Grijalbo. Ha publicado entre otros libros: Las ideas estticas de Marx. Ed. Era. Filosofa de la

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Praxis. Ed. Grijalbo, Antologa de Esttica y Marxismo Ed. Era. Profesor de Tiempo Completo en la Fac. de F y L de la UNAM. NGEL FEDERICO NEBBIA. Argentino, maestra en Sociologa de la New School fpr Social Research. Doctorado en Sociologa. Ohio State University. Profesor de ctedra de la UAP. Profesor titular del Depto. de Sociologa de la U.A.M. Unidad Iztapaapa. Publicaciones diversas. CARLOS ILLESCAS. Guatemalteco. Profesor de literatura, UNAM. Escritor, poeta, cineasta. Di versas obras publicadas.

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PRXIMO NUMERO:

Revista dialctica Nm. 3

(Mayo de 1977) Editorial. Osear del Barco, Althusser en su encrucijada. Carlos Pereyra, Los conceptos de inversin y sobredeterminacin en Althusser. Gabriel Vargas Lozano, La relacin Marx-Hegel, Altbusser y el concepto de ""inversin". Juan Mora Rubio, Althusser: ruptura epistemolgica o ruptura pol tica? Richard Schacht, Comentario al prlogo de la Fenomenologa del Es pritu de HegeL DOCUMENTO: Louis Althusser, Ponencia de Amiens. Noticias, informaciones varias y resea de libros.
ii w n n tu m w M n n|i mw n n n M H U

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CUESTIONES SOCIALES
Nm. 2
Revista Trimestral SUMARIO Carlos Pereyra, La formacin de las clases. Tulio Vigevani, Algunas observaciones sobre el pensamiento poltico de los militares brasileos. Rodolfo F . Pea, El cine mexicano: realidad y proyecciones. Fernando Relio E., La teora del valor como explicacin cient fica de la explotacin capitalista. Claudio Nicols, En torno al imperialismo. Notas Mxico, Enero, 1977

10 historia y sociedad

Revista Latinoamericana de Pensamiento Marxista Fundada en 1965 Segunda poca

Este nmero contiene, entre otros, los siguientes artculos: I * Sobre la articulacin de los modos de produccin. Ral Olmedo. |

* Los campesinos en las relaciones de produccin del capi- j talismo perifrico. f Veronika Bennholdt-Thomsen. f * El estado mexicano: Continuidad o cambio en las formas de dominacin? Ararico Saldvar V. j * Un largo sexenio de lucha de clases: 1970-1976. * Sergio de la Pea. * El estudio de la historia de los pases latinoamericanos en la Unin Sovitica. M. S. Alperovich Revista Trimestral Apartado postal 21-123. Mxico 21, D. F. Av. Universidad 1861-701. Mxico 20, D. F., Tel. 548-55-53 Precio del ejemplar: $30.00 Suscripcin anual: Por correo ordinario, Mxico DIs. $ 100.00 Centroamrica, EE.UU. y Canad '.. DIs. 13.00 Sudamrica * Dls. 15.00 Europa Dls. 18.00 I j

TEXTO CRITICO
Revista del Centro de Investigaciones Lingstico-Literarias de la Universidad Veracruzana Director: Jorge Ruffinelli Sumario del No. 5 (Septiembre-Diciembre, 1976) Roberto Fernndez Retamar: Contra la leyenda negra. Seminario del CILL: La feria, de Arrela: Mxico sagrado y profano. Lisa Block de Behar: La recurrencia anafrica de Juan Rulfo. Jos Miguel Oviedo: Trra Nostra, de Fuentes: Sinfona del nuevo mundo. Margo G'lantz: La onda diez aos despus: epitafio o revalorizacin? Luis A. Diez: La narrativa fantasmtica de Jos Emilio Pacheco. Renato Prada: Mel: los remedios imposibles contra la realidad. Hugo J. Verani: Julieta Campos y la novela del lenguajes Carlos R. Moran: Jos Agustn,, la bsqueda del algo. Esther Seligson: Jos Trigo, una memoria que se inventa. Textos desconocidos: La novela mexicana, de Federico Gamboa. Presentacin y estudio de Jos Emilio Pacheco. Suscripcin anual: $70.00 M.N. (3 nmeros) en Mxico; US$7.00 en el exterior. Suscripcin por dos aos: $140.00 (6 nmeros) en Mxico; US$ 14.00 en el exterior. Correspondencia a: Centro de Investigaciones Lingstico-Literarias de la U. Veracruzana, Apartado 369, Xalapa, Ver,, Mxico.

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REVISTA ECUATORIANA ESPECIALIZADA EN COMUNICACIN

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EDITORIAL

(Lao^a

Necesidad de un mstica del trabajo, Jos Snchez Gonzlez. DIALOGO CON LOS LECTORES RUMBOS DE PENSAMIENTO VIVO La hacienda mexicana: una comparacin entre el latifundio de los Snchez Navarro y la hacienda de Guadalupe de Cieneguilla, Mo desto Surez ltamirano. La universidad. Reformas e Instituciones, Louis Panabiere. La imagen que da el PRI al campesino, Ernesto May Kanosky. Brasil, un "Polo de Desarrollo" del capitalismo mun dial, Alejandro Glvez Cancino. PALABRAS Y SMBOLO Sangre en la nieve, Jos Rabinovich. La isla, Marco Antonio Cam pos. Recomendaciones al ngel custodio de Vernica, Poldy Bird. Lo que lleva Marvin, Marvin Cosen. La luna llena, Robert Bonazzi. La suite Castelazo, Jos Rafael Calva. DIMENSIONES HUMANAS DE MUNDO El fin del misterio guadalupano. Apuntes sobre la nueva Baslica de Guadalupe, Luis Mariano Acevez. Lectura de "Gacela de la huida" de Federico Garca Loica, Jacques Issore. Julio Prieto y la esceno grafa, Antonio Luna Arroyo Cromeron Un nuevo n o m b r e . . . Un nuevo artista, Ma. Nieves Villalobos. Juan Rejano: Hlito en permanente combustin, Enrique Jaramillo Levi. PRECIOS DE SUSCRIPCIN: Mxico: $100.00; Extranjero: Dls, 10.00; Estudiantes: $50.00; Nmero suelto: Mxico: $25.00; Extranjero: Dls. 2.50; Estudiantes: $15.00. Nmero atrasado: Mxico: $30.00; Extranjero: Dls. 3.00; Estudiantes: $ 20.00. Revista COMUNIDAD. Cerro de las Torres 395. Mxico 21, D. F. (Telfono: 549-35-00 ext. 115)

LA PALABRA Y EL HOMBRE
Revista de la Universidad Veracruzana Director: Mario Muoz Nueva poca SUMARIO Mara Luisa Cresta de Leguizamn: En recuerdo de Rosario Castellanos. No Jitrik: Elega simple al esbozo de un amor que pudo ser ms ancho y en cambio fue muy breve. Roberto Masotta: Luchino Viscondi. Jos de la Colina; Transparencia de Emilio Prados. Octavio Armand: Cuatro textos. Antonio Pags Larraya: El Caudillo, extraa novela del padre de Jorge Luis Borges. Renato Prada Oropeza: El mito tras la niebla. Hernn Lavn Cerda: Poemas y Prosas. Ral Dorra: En torno a la poesa popular espaola. Guillermo Landa: Q. R. K 2 (poema). Guillermo Samperio: En el departamento del tiempo. Jess Morales Fernndez: Prlogo y notas al "Vocabulario de Totonaco y Castellano de 1859". Entre libros Carlos Meneses: Ciges Aparicio vuelve del olvido. Guadalupe Escobar: Las races de la ira. Colaboradores. Correspondencia a: Editorial de la Universidad Veracruzana, Apartado Postal 97, Xalapa, Ver., Mxico.

Nm. 19

CASA DE LA CULTURA
5 Oriente, No, 5, Puebla, Pue. Programacin, Abril 77, Jueves 7 Almas condenadas Dir.: Vulo Radev 14 Cario Dir.: Ivanka Grubchera 28 Con Nalie Dir.: Ivanka Grubchera 5 De donde nos conocemos Dir.: Nikola Rusev

12 Ladrn de melocotones Dir.: Vulo Ralep 19 rbol sin races Dir.: Hristo Hristov 26 Enmienda a la Ley de De fensa del Estado Dir.: Lyudimil Staikov .. $ 40.00 general $ 25.00 estudiantes $ 6.00 y $ 4.00 estudianes

Abon

Viernes

8 Las parisinas (8:30 p.m.)

15 Bomlino Dir.: Jacques Deray (4, 6,

8:30 p.m.)

CASA DE LAS AMERICAS

director: Roberto Fernndez Retamar

3 r a . y G. Vedado La Habana, Cuba.