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INTRODUCCIÓN: rizomas, ramas, frutos
Juan C. Paradiso Algunos de los autores de este libro formaron parte del proyecto de investigación ‘Educación Anarquista’. Otros fueron invitados por sus importantes aportes a la problemática. En su origen, nuestro propósito fue el de rastrear en forma retrospectiva aquellos rasgos y señales que permitieran identificar la ‘educación anarquista’ o sus huellas, particularmente en una ciudad y una región que, por su historia, había sido sede conspicua del anarquismo a comienzos del siglo XX: “La Barcelona argentina” hacía referencia a este pasado. Nuestras investigaciones fueron por distintos caminos, a partir de ciertos cabos sueltos, tratando de remontar la historia desde datos del presente. A la vez consultamos documentos producidos por estudiosos de nuestra ciudad, y en algunas publicaciones recuperadas de oscuros anaqueles. Muchos de los caminos parecían llevarnos a puntos muertos, pero a la vez se iban avistando nuevas sendas como filones antes no vislumbrados. Éstas se abrieron a partir de entrevistas con informantes claves, lecturas, participación en actividades científicas con colegas, y de las relaciones que pudimos entablar e informaciones recibidas a través de nuestro blog, el cual se convirtió insospechadamente en un foro internacional incluso para el encuentro de personas que buscaban recabar datos de la historia del movimiento o de la militancia anarquista. Para sistematizar nuestras conclusiones, hemos utilizado algunas categorías propias y de otros autores, tratando de ser más inclusivos a la hora de considerar las opciones educativas que debían formar parte del libro. Más abajo las desarrollamos. El estudio, que muestra potencialidad de mayores alcances, tiene un límite impuesto por los plazos de la investigación y sobre todo por el alejamiento forzado del codirector por una medida de la facultad de Psicología 1 a comienzos de 2010. Aunque la investigación formalmente
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Mi inesperado y abrupto alejamiento, sin aviso previo, decidido por el entonces Decano, Dr. Ovide Menin, generó una extensa y agobiante disputa administrativa y política que se extendió durante muchos meses, luego por mi parte llevada a la Justicia con el respaldo gremial. Está relatada en el blog.

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Cultura y educación libertarias

había finalizado, esta circunstancia obstaculizó el necesario cierre, gravitando fuertemente en la consolidación y reflexiones finales y explica buena parte del retraso de este libro. Para no hacer referencia al impacto moral. Los aportes de miembros del equipo que no se publican en este libro, fueron excluidos por decisión de cada autor. Tampoco hemos incluido las numerosas entrevistas, que ameritarían otro volumen similar. El trabajo de todos los integrantes y las entrevistas quedan publicados en lo que constituyó nuestra principal herramienta de comunicación: el blog temático inaugurado al comienzo de la investigación. 2 La educación libertaria tiene una raíz común con las ideas y prácticas educativas de otras corrientes nacidas al calor de la Ilustración, y que de alguna manera son deudoras de Juan Jacobo Rousseau. Por haber reconocido este parentesco – que se traduce en muchos de sus rasgos – pudimos ampliar el objeto de estudio inicial e incluir experiencias que tuvieron más difusión, algunas de las cuales fueron conocidas personalmente. Con el desarrollo de nuestras investigaciones, aparecieron diferentes miradas entre los integrantes del grupo referidas al mismo fenómeno. No era de sorprender, dada la temática que estudiamos y las diferentes experiencias y posturas de los participantes. Antes que diluir estas diferencias o llegar a soluciones de compromiso, he preferido explicitarlas para estimular futuros debates. Más que rubricar un cierre, nos proponemos que se abran nuevos caminos. En el armado final de los capítulos, con el material que fue propuesto para su publicación, se ha trabajado en el intento de restituir la unidad, a manera de síntesis, lo cual motivó nuevas indagaciones, especialmente teóricas, para que la discontinuidad temática pudiera ser reunida a partir de cierta lógica subyacente, no visible inicialmente. Sin adelantarnos a las conclusiones finales, el nombre de rizoma sugiere que esa raíz subterránea común existe3, de la cual las múltiples
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http://educacionanarquista.nireblog.com/ Lamentamos que el dominio en el cual construimos el blog, será discontinuado. Los contenidos serán relocalizados en otro dominio de la Web.
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El rizoma, modelo de organización que viene de la biología, es una estructura biológica lineal horizontal, con engrosamientos o nodos de los que parten ramificaciones. A diferencia de la estructura arbórea, que nace de raíces, los rizomas no son jerárquicos, y la planta continúa viviendo aunque se extraiga el rizoma de origen. La estructura puede establece nuevas conexiones y nodos. El concepto fue aplicado en filosofía por Guattari y Deleuze. Ampliar (en italiano) http://it.wikipedia.org/wiki/Organizzazioni_rizomatiche

Introducción, JC Paradiso

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manifestaciones visibles son nada más que brotes – experiencias – en distintos contextos, no alcanzando las diferencias individuales para hacer olvidar principios comunes. Distintos troncos y árboles pertenecen al mismo linaje y, aunque ahora parece haberse ocultado su presencia, brotes libertarios aún aparecen en los más diversos paisajes, donde quiera que ese afán de indómita libertad desafíe las diversas formas de poder que restringen la autonomía de personas y grupos con leyes impuestas coercitivamente y enseñadas a través de una educación funcional a la disciplina del sistema: lo que más adelante definimos como Modelo Educativo Hegemónico. El concepto de rizoma es usado no por casualidad para referirnos a nuestro objeto de estudio. Es por ello que, aún si los grupos ácratas desaparecieran definitivamente de la política, hay algo de ellos que pervivirá en el pensamiento y en la acción de muchas personas y asociaciones. Este afán de libertad individual y colectivo, del cual se derivan sus propuestas educativas, quizás constituyen la respuesta que reclama C. Ferrer cuando se pregunta: ¿que quedará de la palabra ‘anarquistas’ en un diccionario del futuro? 4 Y con ello estamos volviendo a definir nuestro objeto de estudio, por lo menos en la instancia de este libro. Se trata de relatos de experiencias que exceden el rótulo de ‘educación anarquista’. Constituyen alternativas críticas al Modelo Educativo Hegemónico y, en sentido más amplio, pueden denominarse educación en libertad y para la libertad, experiencias que, en su gran mayoría, tuvieron final abrupto. Me permito introducir estas categorías: Con la expresión Educación en libertad hacemos referencia a las prácticas educativas que respetan y estimulan la libertad de los sujetos, sus intereses y sus inquietudes religiosas (o agnósticas), sociales, etc. Se lo puede asimilar a la expresión educación no-directiva, aunque esta denominación sólo contiene una negación de ciertos aspectos pedagógicos; otros le llaman no-autoritaria, que parece conducir a las relaciones de los alumnos con sus maestros y directivos de la escuela. Nosotros nos referimos a un modelo de respeto y democracia al interior del sistema que comprende tanto aspectos pedagógicos como relaciones horizontales. Los intentos más conocidos son el de la

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Ferrer, Christian (2006): Átomos sueltos. La construcción de la personalidad entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Recuperado 10.3.2007 en sitio www.lahaine.org

pero separa al anarquismo. Disciplina y Curriculum en los orígenes del sistema educativo argentino (1885-1916). no coercitiva. sin duda). incluidos obviamente los alumnos.4 Cultura y educación libertarias Escuela Nueva y la Escuela Activa5. Aquí proponemos la categoría de liberales radicalizados. promoviendo formas de convivencia democrática. Bs. Estas dos expresiones . Detrás del concepto hay una praxis política. unidas. (2006): Sujetos. en nuestra acepción. Un paso más avanzado es la autogestión educativa. No sabemos de algún grupo político que haya prescindido de estas actividades. 6 Puiggrós. Los liberales radicalizados han adoptado formas didácticas nodirectivas y no-dogmáticas y procurado por igual la actividad 5 No pretendemos asimilar estas dos categorías. con formas de autogobierno de los sujetos de la educación. aunque además de la ‘libertad’ muestran todo un bagaje de teorías y prácticas que ponen al educando en otra relación con el conocimiento. A. reclamando autonomía respecto al sistema centralizado. Una categoría sugerida por A. pero no siempre. que engloba a todas las tendencias que estudiamos: propuestas basadas en el liberalismo social y político y que se traducen en una educación basada en la libertad y en la democracia como forma de vida. Luego discutiremos si toda la ‘educación anarquista’ se ajusta a ellos. La expresión Educación para la libertad. As: Galerna. con su educación como práctica de la libertad o liberación del oprimido (un vocablo mucho más comprometido.educación en libertad y educación para la libertad – van frecuentemente. incluyendo la actividad necesaria para la apropiación del mismo. . La educación libertaria pretende recoger la mayoría de estos principios. pero su parentesco es notorio. incluso en las situaciones en que deban enfrentar a los poderes que coartan esas libertades. Puiggrós 6 es la de democráticos radicalizados. hace referencia a la educación que se propone formar ciudadanos que sean concientes de sus derechos y deberes en su comunidad. Se amplía en el capítulo dedicado a Carlos Vergara. que tengan conciencia crítica y sean capaces de intervenir activamente en la sociedad. Quizás el ejemplo más cercano y querido sea para nosotros el que representó Paulo Freire. Ciertas acciones de propaganda y formación de cuadros políticos –formas de educación no formal e informal– se basan en la instrucción o adoctrinamiento. donde incluye al krausismo.

33-35. pública o privada. escuelas de muy distintos niveles y modalidades. secundario y universitario. Menendez E.7 Ahora. El MEH es a la vez una forma de funcionamiento institucional y de ejercicio profesional que es modélico. actúa como un molde al cual se ajustan gran diversidad de escuelas. es una categoría que usamos a semejanza de lo que en la salud se ha caracterizado como Modelo Médico Hegemónico. podemos empezar a estudiar algunos de sus árboles. ejercicio del poder que combina dominio y consenso -los sometidos aceptan las reglas-. 1985. y hegemónico. El MEH es la manera de transmisión cultural predominante en nuestras sociedades. 7 Quien definió el MMH fue E. etc. atado a un concepto de autoridad y disciplina.Introducción. a una distribución del saber/poder. reconocido el bosque. JC Paradiso 5 teórica y práctica. Menéndez. frutos … y rizomas. Cuadernos Médicos Sociales” pag. El modelo. a la inclusión/exclusión de ciertas maneras de pensar y concebir la ciencia.. como son los niveles primario. usando el término gramsciano de Hegemonía. la participación de la comunidad. a una teoría del conocimiento. Sugerimos que el mismo mecanismo opera en educación. las modalidades de enseñanza humanística o técnica. el conocimiento y defensa del ambiente. El Modelo Educativo Hegemónico (MEH). “Crisis del MMH. Así colocamos bajo una misma categoría. . a la gradualidad ligada a las evaluaciones y ceremonias de iniciación y de culminación. a la relación entre el centro de decisión política con los establecimientos educativos.

en 1904. que sería quien la anulara. para demostrar cómo el anarquismo dejó una profunda huella en lo popular. cuya explicación está de más. fueron puestos en forma de burla. o el antaño “Mártires de Chicago”. en desprecio a lo militar. Como así también muchísimos clubes de barrio en Rosario. Los casos más famosos serán el del club “Chacarita”. Pero algo no muy conocido hoy es la aparición del vehículo popular conocido tiempo después como “colectivo”. muy vinculado al movimiento obrero. del cual era parte. porque sus mismos militantes eran trabajadores. redactor y director del periódico anarquista “La Protesta”. propios del anarcosindicalismo. es que el movimiento anarquista argentino. de los obreros panaderos. para con todo lo que desde el anarquismo se quería y se quiere aún hoy combatir. en el que tuvieron mucho que ver los anarquistas del sindicato de choferes. Abad de Santillán cuenta: “Hubo en 1928 una crisis de los servicios de taxímetros en Buenos Aires. en forma de rechazo a la policía. Qué decir de los clubes sociales y deportivos fundados por libertarios. Como ejemplo. Asimismo se ha reducido el título original (“los anarquistas y la invención del colectivo”) por razones de diagramación. En sus “Memorias”. adheridos a la FORA. otrora “suspiro de monja”. Por ello las facturas llevarán el nombre de “vigilantes”. dada su evidente forma fálica. barrida luego con los distintos golpes militares. y un anarquista gallego llamado José “Saluto” López Luis. En la invención de este transporte estuvieron directamente involucrados Diego Abad de Santillán. hasta en términos alimenticios. El artículo completo se encuentra en el blog “Educación anarquista” . como así también el hoy conocido “pirulín” o “pirulo”. Los nombres de las facturas que los argentinos comen hoy en día. las denominadas “bolitas de fraile” o los “sacramentos”. pasaban los meses y … el gremio de taxistas sufría las consecuencias del poco uso de sus coches que circulaban … vacíos … 8 Nota del editor: Se ha efectuado una síntesis con autorización del autor. fundado en una biblioteca anarquista.6 Cultura y educación libertarias LA INVENCIÓN DEL COLECTIVO Juan Manuel Ferrario 8 Si hay algo indiscutible. en tiempos del peronismo. anarquista. hecha para expulsar anarquistas. Pero ponemos el caso de los panaderos o el de las cooperativas obreras. cuyo mayor exponente fue el aperitivo “Amargo Obrero”. sindicato famoso por su combatividad pero también por lo que dejaran en la cultura popular. mientras muchos militantes eran apresados o expulsados con la Ley de Residencia. se puede citar el caso de los obreros panaderos. “cañoncitos”. o la quema sistemática de sus bibliotecas y la toma de sus sindicatos. desde 1902 hasta el gobierno de Frondizi. hoy “Argentino Juniors”. estuvo desde sus inicios. en el contexto de la gran crisis económica entre 1928 y 1930. siendo sus colores rojo y negro. en obvia alusión a lo clerical.

Me dolió un tanto que entre los que intentaron ridiculizar. hasta el punto que los tranvías circulaban casi vacíos. mostró en pocos días la sonrisa del triunfo. de tal lugar a tal otro. Solía traerme informaciones de los países de Oriente de China. Japón. Fue todo un éxito. popular. un éxito con amplio respaldo popular. esperantista. gallego. El amigo Juan López se entusiasmó con esa idea. Eran coches grandes: podían transportar con unos asientos fácilmente agregables. que manejaba el mismo conductor. Y como se trataba de intereses extranjeros. desanimado. Descartado lo del recurso al municipio. A esas peticiones al gobierno o al municipio me opuse terminantemente …. y fue con ellos con lo que se hizo posible el conglomerado urbano . que tomaba de publicaciones en esperanto de aquellos países. señalados en un tablero en la delantera de los coches. la India.Narrativas 7 Teníamos una estrecha vinculación con el gremio de chóferes. que firmaba sus colaboraciones en nuestra prensa con el seudónimo “Saluto”. equivalente a la de los tranvías. de cobradores de los boletos. que le pareció excelente. Entre las docenas de taxistas que acudían al diario para comprobar si teníamos algo como la piedra filosofal para descubrir alguna luz. Los microómnibus siguieron llamándose colectivos. habría que obrar de otro modo. Se hablaba de pedir ayuda al municipio de la Capital Federal a fin de no privar a la ciudad de un servicio público como el que mantenían. estaban militantes muy conocidos de la FORA. Avanzaban rápidamente y competían con éxito con los tranvías. De apariencia quijotesca. la población de Buenos Aires tomó esos vehículos con simpatía. El primitivo taxi colectivo fue transformado en microómnibus. ingleses. sin ayuda extraña. y … la expondría en la primera asamblea de gremio … En la nutrida asamblea … la proposición fue tomada con sorna por algunos y muy en serio por otros. se convirtió en taxi colectivo. triste. viejo y maltrecho. El taxi particular. El taxi colectivo fue el vehículo favorito de Buenos Aires. hasta seis pasajeros. aunque sin éxito. que andaba cabizbajo. Juan López (sic). ¿qué hacer? Y fue entonces cuando se me ocurrió lo siguiente: en lugar de circular con los taxímetros al azar en busca de pasajeros. aquella solución. como los tranvías eléctricos y con una tarifa baja. al volante de su vehículo. hubo reclamaciones y protestas. como circulaban antes los taxis. menciono a uno solo. En pocas semanas no alcanzaban los taxis de la gran ciudad para cubrir las líneas establecidas espontáneamente. los afectados por la crisis pasaban a todas horas por la redacción para hacernos conocer sus puntos de vista y conocer los nuestros. pero el presidente Yrigoyen se mostró firme y tomó el partido y la defensa de los colectivos y los colectiveros…. El gremio. ponerlos en filas. … un par de días después comenzaron a formarse líneas de taxímetros con recorridos fijos. con recorridos fijos. al verle me recordaba a caballero de la Mancha y a su Rocinante..

.” Por su parte. como una unidad funcional. disperso en numerosas pequeñas ciudades.8 Cultura y educación libertarias bonaerense. mientras Abad de Santillán también regresa a su país y será figura destacada de la revolución libertaria llevada a cabo en España. “Saluto” López será deportado de Argentina. y fusilado por los franquistas en la guerra civil.

Ello significa no sólo interrogar esta actualidad del anarquismo al nivel de las prácticas sociales sino también a nivel teórico. siguiendo esa misma propuesta. En términos mucho más interesantes. Reimer)». las corrientes postestructuralistas. En este sentido el plan de trabajo recuerda su «clara la herencia en los institucionalistas franceses –Loureau. las confluencias postmodernas. Por lo tanto interrogarnos por el anarquismo al nivel de las prácticas sociales y entender dentro de ellas a la actividad teórica nos permite avalar un supuesto basal de esta investigación según el cual no podríamos hablar de “desaparición” sino más bien de “transformación” de ese conjunto heterogéneo de sentidos y de prácticas que se pueden entender bajo signo del Anarquismo. No todas ellas pueden ser vinculadas al anarquismo en el mismo sentido y no todas ellas resultan igualmente interesantes a los fines de este escrito. entendemos que rastrear cuál es la actualidad del anarquismo implica entender que la actividad teórica es una práctica social específica y por ello debe ser interrogada si lo que se pretende es comprender la actualidad del anarquismo. Lappasade – y la afinidad con las ideas de desescolarización (Illich. una línea de investigación que se abría para abordar este amplio espectro de posibilidades fue pensar la relación especifica entre. Asimismo. Siguiendo aquel plan.9 POSTESTRUCTURALISMO E IDEAS LIBERTARIAS Emiliano Sacchi En el plan de investigación llevado a cabo se contempló avanzar no sólo en términos de conocimiento histórico sobre la experiencia anarquista. se propuso investigar toda una serie de prácticas sociales heterogéneas y actuales en las que gran parte del pensamiento anarquista mantiene vitalidad. Guattari. por un lado lo que podríamos llamar el corpus teórico-político clásico del . sino que reconociendo que el anarquismo como conjunto de prácticas políticas puede haber perdido terreno. a las que valdría agregar toda una serie de posturas singulares que se suelen llamar post-anarquismo. Lobrot. post-marxistas y situacionistas». no podrían omitirse «el anarquismo epistemológico de Feyerabend.

básicamente esa textualidad / gestualidad superpuesta que es Foucault/Deleuze.La crítica anarquista al concepto de “representación” 2. por ello. ésta supone siempre un modo de opresión: la cesión del poder es una invitación al abuso. Los ejes propuestos fueron: 1. por lo tanto. la intervención para apropiarse del plusvalor a . Se proponía trabajar en la intersección de estos dos espacios. En segundo lugar. aislando ciertas zonas o ejes que permitirían el análisis.10 Cultura y educación libertarias anarquismo (Bakunin. De modo muy resumido podemos desagregar estos tres ejes siguiendo el conflicto entre Marx y Bakunin. la crítica al marxismo se fija en la idea de la representación como concepto político. Proudhon. Paralelamente ello implica que no se trata sólo de “explotación” en términos económicos sino de opresión a lo largo de todo el campo social: todas las formas de poder ejercidas por un grupo sobre otro. es decir definir según que modalidad sería entendida la relación entre anarquismo y la textualidad Foucault/Deleuze. Por lo tanto. pensar cómo interfieren las prácticas sociales y teóricas del anarquismo en la filosofía contemporánea aislando dentro de ésta particularmente al corpus Foucault/Deleuze. Ante todo al plantear los términos de esta relación nos encontramos con la primer dificultad ya que significaba operar una serie de selecciones dentro del anarquismo y luego también dentro de la filosofía contemporánea. etc. Esta segunda operación de selección parecía inevitable ya que consideramos del todo inadecuado hablar de post-estructuralismo en general ya que con este “mote” se suele homogeneizar una multiplicidad de posturas teóricas y políticas. ya que lo que es puesto en cuestión en tal disputa es tanto el método como los fines de la organización del proletariado y. Para ello iniciamos una labor que implicó aislar una serie de zonas de intersección que podrían ser pensadas bajo esta relación de herencia o interferencia.El consecuente supuesto de pluralidad de las luchas. se debió afrontar la dificultad más profunda que esta línea de investigación enfrentaba. Según la crítica anarquista. Kropotkin.) y sus prácticas y por otro ciertas textualidades y gestualidades de la filosofía contemporánea francesa. Nos propusimos. a diferencia del marxismo. Se emprendió un primer intento de pensar esta relación bajo la figura de algo así como la “herencia”.El supuesto anarquista de la multiplicidad de opresiones (frente a la visión más monolítica y económica de la ortodoxia marxista) 3.

1981. y FOUCAULT. Sacchi 11 través de la conquista de los medios de producción y la toma de posesión del Estado. los prisioneros. DELEUZE. la Iglesia. Sus rechazos e innovaciones consecuentes. además. .) que se dan a lo ancho del campo social se dan siempre como aliadas de la lucha del proletariado “puesto que –en sus propios términos – si el poder se ejerce como se ejerce.html (traducción nuestra) 10 Como contrapartida valdría recordar el texto “Un dialogo sobre el poder” donde ambos pensadores suscriben claramente la idea según la cual las luchas especificas y plurales (de las mujeres. es para mantener la explotación capitalista” Cfr. The Politics of Postanarchism. España. haciéndolo. En los términos del teórico anarquista Saul Newman: «La innovación teórica del anarquismo reside en analizar el poder más allá del paradigma económico reduccionista del Marxismo. es sólo una parte de la lucha por la liberación humana. dieron lugar a una singularidad política. Sin embargo al intentar transitar a través de estos tres ejes sobre la textualidad Foucault/Deleuze nos encontramos con una serie de dificultades que minaban nuestro análisis. inauguró la política como campo especifico de lucha revolucionaria y antagonismo. disponible en: http://theanarchistlibrary. el anarquismo sin poder escapar de los enunciados de la Economía Política. Alianza. Un dialogo sobre el poder.org/HTML/ Saul_Newman__The_Politics_of_Postanarchism. S. a la forma-Estado. consiguió radicalizar ciertos principios ilustrados (la igualdad y la democracia) y rechazar frontalmente otros (como el concepto de soberanía y el de representación). a la política representativa. Su rechazo al principio de soberanía. G.Postestructuralismo. a no pocas formas de autoritarismo y dominación (por ejemplo la eclesial) formaron un nuevo terreno discursivo que. será luego modificado por ambos autores. Ed. al igual que las estructuras y jerarquías del mismo Partido Marxista revolucionario. Ofreció nuevas herramientas teóricas para el análisis del poder político y. que no podría ser ya subordinado a materias puramente económicas. etc. la familia y las estructuras patriarcales. la ley. se imbricó con lecturas de la historia quizá menos teleológicas. 2.»9 Más allá de esta discusión con el marxismo. Incluso. El anarquismo apuntaba también a otros lugares de autoridad y dominación que eran descuidados por la teoría Marxista -por ejemplo. Si bien podemos decir que en cierto modo estos tres tópicos están presentes en el pensamiento deleuzeano y foucaultiano10 9 Newman. Igualmente se debe considerar que este análisis propuesto en 1972. E. la tecnología. los enfermos. M. ello implica que las luchas contra todas las formas de opresión del hombre por el hombre no deben ser subordinadas a una lucha central por los medios de producción.

Valga como índice de referencia la cuestión fundamental del sujeto: desde líneas divergentes pero que se interceden en varios puntos tanto Deleuze como Foucault han intentado poner en interdicto la “primacía del sujeto”. A partir de ello toda una serie de cuestiones se desagregarían llevándonos entre las dos lógicas (del reconocimiento o segregacionista) a ningún lugar. Es decir. En términos de Foucault «El hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar [es decir al cual nos incitan los distintos humanismos y el anarquismo como tal] es ya en sí el efecto de un sometimiento mucho más profundo que él mismo»11. muchos de los puntos de la discrepancia profunda de Foucault y Deleuze con el marxismo también pueden ser entendidos como una discrepancia con los supuestos del anarquismo. (2002). ello se debe hacer manteniendo la heterogeneidad fundamental de ambos discursos. En efecto. En realidad. Efecto del complejo saber/poder. pretendiendo entender la subjetividad no como un origen sino como “efecto”. se pueden trazar líneas o zonas de intersección. M. Precisamente se debe señalar –en términos foucaultianos – una profunda diferencia epistémica: El anarquismo – su corpus clásico – se basa ampliamente en los supuestos del humanismo Ilustrado. hay intersección e interferencia porque hay heterogeneidad. de prácticas de sujeción y de subjetivación en Foucault. su fe positivista en la ciencia y las leyes objetivas históricas. si el marxismo estaba limitado políticamente por sus propias categorías de clase y por su determinismo económico. Bas As: Siglo XXI. de agenciamientos colectivos en Deleuze. el anarquismo está limitado por su anclaje epistemológico en los discursos esencialitas y racionalistas del humanismo Ilustrado. y por ello mantiene las nociones esencialistas del sujeto racional humano. si bien. Siguiendo a Newman. El nacimiento de la prisión. 36 .. Vigilar y Castigar. Pág.12 Cultura y educación libertarias intentar identificarlos y aislarlos dentro la economía general de sus escritos se presentaba con cierto vicio de erudición. 11 FOUCAULT. precisamente sobre los ejes que antes aislábamos. llevándonos quizá a una pobre divergencia entre: por un lado una lógica del reconocimiento (la de identificar ideas anarquistas en Foucault/Deleuze) generando un encajonamiento de sus perspectivas en marcos que le son demasiado estrechos y por otro una lógica segregacionista (la de afirmar la irreductibilidad de Foucault/Deleuze al anarquismo o viceversa).

No obstante. Corpus múltiple por que se trata de un corpus des-organizado. una zona habitada por distintas líneas de fuerza. Pennsylvania State University Press 13 Call. nombre que por ahora designa el punto preciso donde tiene lugar la intersección entre elementos de la filosofía contemporánea y el anarquismo como practica discursiva ética y política. Lexington: Lexington Books. Anarchism. Sacchi 13 3. Poststructuralism and the Future of Radical Politics en SubStance 36:2. Lexington Books. un nuevo corpus múltiple que precisamente habita esa intersección. Anarquismo Posmoderno (con las producción de Lewis Call13) y un tercer vector que decide mantener la indefinición del término PostAnarquismo con las producciones de Saul Newman14 por un lado y con las de Süreyya –posanarquista turco– y Antón De Rota – español– por otro. Por ello continuar con esa vía de abordaje con su doble lógica de la intersección Anarquismo-Foucault/Deleuze pareció inapropiado. Saul. En el estado actual de nuestra investigación resulta aún imposible trazar un mapa detallado de esta región. Surgió así la intención de cartografiar las escrituras. un espacio intersticial entre ambos corpus. es decir. sobre todo dado que se trata de un espacio en ebullición y transformación constante. en base a lo investigado podemos trazar una topología muy general de este nuevo espacio que está atravesado por tres grandes vectores que se autodenominan: Anarquismo Post-estructuralista (cuyo principal teórico es Todd May12). 14 Newman. L. Sin embargo más allá de la inversión de los términos la lógica seguía siendo idéntica. Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power. 2001 . El Anarquismo Post-estructuralista representa una intersección de cierto ideario anarquista con limitados pensadores que han sido llamados pos-estructuralistas. Lexington. Interrogando el punto preciso donde se produce la intersección. Corpus que de modo muy general podremos llamar «Post-anarquismo». No obstante al cuestionarnos el modo de pensar la relación se abrió frente a nosotros todo un nuevo espacio para el pensamiento. (1994) The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism. Surgió así la posibilidad de invertir los términos de la relación. dada la vitalidad actual del pensamiento anarquista interrogarnos sobre cuál es la influencia de Foucault/Deleuze sobre este anarquismo contemporáneo. Los 12 MAY. T. E. 2007 y su ya clásico texto prologado por Ernesto Laclau: From Bakunin to Lacan. las propuestas y los modos que adquiere la intersección en cada una de estas líneas. (2002) Postmodern Anarchism.Postestructuralismo.

a la vez que abre todo un abanico de posibles intersecciones.org . Se tratan sobre todo de un intento por repensar el anarquismo y los nuevos movimientos anarquistas a la luz de las teorías que el autor denomina pos-estructuralistas. Sin embargo el vector más problemático –o elusivo. Ambos avanzan mucho más lejos y proponen des-europeizar el anarquismo y construir al post-anarquismo con elementos experiencias y tácticas no sólo teóricos sino políticos del tercer mundo o mundos no-europeos que exceden al corpus clásico del anarquismo15. disponible en: http://theanarchistlibrary. Por el lado de Newman se trata de una propuesta similar a la de Todd May. Evren (2006) Postanarchism and the ‘3rd World’.la fe en la ciencia. su crítica al capitalismo. dijimos que con este rótulo también se autodenominan las propuestas de Süreyya y De Rota. Sin embargo. A la vez que mantienen de la vertiente más clásica del anarquismo su compromiso político de cuestionar a la autoridad. En los tres vectores subyace una 15 Süreyya. Lewis Call propone la inclusión de aportes de la literatura anarquista y de anarquistas contemporáneos (como Chomsky). Por su parte el Anarquismo Posmoderno se presenta como un espacio mucho más flexible y no limita sus intersecciones a un grupo de escritores sino que combina desde elementos teóricos de Durkheim a prácticas ciber-punk actuales. Estos tres vectores comparten ese “post” al que dan distintos sentidos a le vez que para todos implica la necesidad de cuestionar la universalidad y absolutismo de las escuadras racionales y morales derivados de la Ilustración. Comparten así una especie de sintomática voluntad de desenmascarar las ideas seguras .14 Cultura y educación libertarias textos de Todd May han tenido la importancia de haber abierto cierta plataforma para la discusión conjunta del anarquismo y ciertos elementos de la filosofía contemporánea. bien afirman que ya están ante algo distinto. y la forma en que han sido construidas a través de la violenta exclusión de otros discursos. Sin embargo.mostrando su naturaleza arbitraria. es decir que combina dos elementos a los que el autor llama “lo crucial de la teoría anarquista” y “la crítica post-estructuralista/analíticodiscursiva de los esencialismos”. Cuestionan las ideas esencialistas sobre la subjetividad y la sociedad. Critican el estatuto de una verdad que sólo puede ser desvelada y por ello emprenden también una crítica mordaz contra las nociones de ideología y la falsa conciencia.de este espacio es el Post-anarquismo a secas ya que no limita su sentido con algún epíteto especifico. su análisis y crítica de la soberanía del Estado. por ejemplo.

E. más que un estado fijo los remite a un flujo de intensidades. un camino siempre inacabado. una nueva conexión de intensidades.com/indice7/b4texto. zonas de pasaje. Sacchi 15 imposibilidad de nombrarse. diferencia y deseo. Estos temas filosóficos y epistemológicos serán retomadas más adelante.Postestructuralismo. en esto consiste hoy la alegría de ser “anarquista”.laletraausente. desplazamiento de límites. y al mismo tiempo conservan el anterior significante pero ya trastornado. devenido-otro. . una epistemología devenida en pedagogía (Nota del Editor). (Ésta) puede resultar una traba para la proliferación de singularidades y fugas. conexión de contextos. Más bien se trata de un devenir-otro de ambos. Reflexiones postanarquistas: revolución. De Rota se pregunta: “Si ya no somos lo que éramos. A la vez ese prefijo “post” sobre el que todos estos vectores reflexionan los ubica en un tránsito. encuentros extraordinarios productores de intensidad. Por ello sostienen que no se trata de un sumatoria. Como dice Antón de Rota: «galopar sobre las lisas mesetas y entre las punzantes alambradas de lo cotidiano. de líneas singulares que no evolucionan paralelamente y que alcanzan puntos de intersección. el post-anarquismo no debe entenderse como una mera conjunción de anarquismo + postestructuralismo o posmodernismo.17 16 Fernández de Rota. reconocen ser «post» y «antis» pero al modo de un «nihilismo activo». por mucho que se hable de ambos.html 17 Algunas de estas reflexiones filosóficas serán retomadas por Alicia Luque al referirse al racionalismo. A. pero siempre es necesaria para poder expresar un común y a partir de allí construir una lucha estratégica”16. disponible en: http://www. Señalan un tránsito y una mutación. ¿por qué defendemos aquí la etiqueta “postanarquismo”? La creación de lugares propios (materiales o conceptuales) implica la constitución de una “identidad” grupal.

capitalista. Encontrará usted muchos y muchas anarquistas dispuestos a debatir proyectos y cursos de acción. Por el lado de la prejuiciosa productora cinematográfica un resonante silenció retumbó en línea. luego de la inicial sorpresa frente a mayúsculo interrogante respondió: ”Bueno depende qué armas. si le interesa construir una sociedad nueva que reemplace a esta decadente. folletos. una poco informada y menos ilustrada productora cinematográfica hizo un llamado telefónico a un local anarquista. Disparó la susodicha: “¿allí producen armas?” El sorprendido militante ácrata al otro lado de la línea. Ahora. periódicos. Hace más menos unos diez años. Del otro lado el persistente anarquista colgó el aparato comunicador y siguió leyendo por enésima el capítulo de la Conquista del pan de Kropotkin que proclamaba un porvenir con libertad y justicia que sería construido por multitudes de mujeres y hombres libres de dogmas e insumisos a los macro y micropoderes. una inmensa biblioteca y archivo sobre luchas sociales y resistencia popular.16 LAS ARMAS DE LA RAZÓN Y LA PASIÓN Carlos A. Hay en muchos locales de todo el Planeta Tierra un nutrido arsenal de libros. si pregunta por las convencionales. . iniciativas solidarias de apoyo mutuo y autogestión social. Solero En un diálogo que al comienzo arrancó desopilante pero en su devenir resultó paradójico quedó una vez más en evidencia el prejuicio sembrado desde hace mucho contra los anarquistas y sus prácticas sociales. por las que aniquilan y destruyen vidas consulte con los mercaderes y títeres de este perverso sistema patriarcal. moribunda y tanática acérquese que nosotros podemos ofrecerle herramientas.

que todavía se escudan en Rousseau. Madrid: Móstoles. Orig 1978: Ideología libertaria e formazione humana). en general. 1: La pedagogía libertaria. en particular el de los Discursos. y la llamada civilización por ser una red de mentiras. no faltan actitudes libertarias notorias recordadas por los teóricos del anarquismo. Esto hace de él el escritor más dañino del setecientos. partidario de ‘una amenazante y deshumanizada teoría absolutista del Estado’ y teórico de un ‘contrato social’ […] inventado para justificar el dominio del hombre sobre el hombre y para dar un aspecto de libertad a una democracia sustancialmente despótica. Los anarquistas se sienten cerca del ginebrino cuando escribe que el hombre ha nacido libre. Cali: Ed Carvajal (2ª ed) (1ª ed. pp 7-22 . E. Pero hay además otro Rousseau que los anarquistas no aceptan […] por poner fuertes argumentos al autoritarismo y llegar a través de incertidumbres y de contradicciones a justificar la propiedad privada. aunque admite que la civil. a veces son perjudiciales. Sacchi 17 EL ROUSSEAU QUE MÁS GUSTAN LOS ANARQUISTAS 18 “En los iluministas. […] afirma que la igualdad de los hombres es un dato natural. es decir. … convencido de la posibilidad de … acuerdos entre pueblos y denuncia la cruel absurdidad de la guerra. de privarlo del bien supremo que es la libertad: es en verdad el primitivo Rousseau. condena la distinción de las clases sociales basada en la riqueza y en la cultura en cuanto fuente de mentiras. Estos motivos explican el amplio coro de adeptos […]: Proudhon pretende ser un nuevo Rousseau. mantiene también la necesidad urgente de realizar una nueva convivencia de costumbres simples en la que no haya privilegio alguno […] niega a todo tipo de autoridad humana el origen y la sanción divina. Contra él se vuelve duramente Bakunin. es indispensable y beneficiosa. El Rousseau que más gustan los anarquistas es el teórico de la contracultura. en las instituciones coercitivas y gregarias de la sociedad históricamente estructurada.Postestructuralismo. en español 1978. que ve en la ciencia y prevé en la tecnología la causa y el efecto de la corrupción humana. pero que en todas partes se encuentra encadenado […] considera a la libertad como derecho natural estrechamente ligado a la igualdad […] cuando manifiesta la profunda desconfianza en las formas de gobierno parlamentarias y representativas y. que exalta la ‘relación independiente’ típica del estado salvaje. y propone un sistema de vida en el que todos saquen los medios de subsistencia de un trabajo productivo justamente retribuido. en casos extremos. y Kropotkin ve en él un precursor de las ideas anarquistas […]. Cap. Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. el sofista inspirador de todos los 18 Tomado de: TOMASSI. demuestra el carácter convencional y provisional del derecho de propiedad señalándolo como la fuente principal de los males sociales. que acusa a las instituciones sociales de quitar arbitrariamente al individuo su verdadera naturaleza. a la que contrapone una ordenación descentralizada de pequeñas comunidades regidas por pocas normas fundamentales […] rechaza el prejuicio de que existen hombres y razas ‘inferiores’. no en menor grado que los jacobinos. aunque con valoraciones en algunos casos distintas … La polivalencia del pensamiento de Rousseau (se presta) a interpretaciones dirigidas a justificar tanto el autoritarismo como las ideologías libertarias …. es más. acusándole de ser. que juzga que los libros no son útiles. no obstante la aceptación del Estado como moderador supremo de la vida social y política. injusticias y de prejuicios.

puede salvarse sólo con una educación ‘negativa’ que asegura el desarrollo libre y completo. el rechazo de las formas. que aceptan las tesis fundamentales por las que el hombre. directa o indirecta. especialmente por cuanto se refiere al campo pedagógico.18 Cultura y educación libertarias pseudorevolucionarios burgueses … ‘en realidad el escritor más que demócrata del dieciocho lleva consigo el despotismo implacable del hombre de Estado’. un conocimiento superficial y lleno de lagunas del Emilio. señalan. ejerce una influencia profunda. de los métodos y de los contenidos culturales de la pedagogía tradicional. a excepción de Godwin. el pensamiento rousseauniano. La gran mayoría concuerda en no pocos principios fundamentales: el valor insustituible del individuo. en los anarquistas. A pesar de éstas y otras condenas de igual modo duras. en primer lugar de lo que en ella hay de obligatorio y represivo”. por cuanto lleva consigo una continua presión del educador sobre el educando. bueno por naturaleza pero corrompido por las instituciones sociales. Las pocas y aisladas voces que juzgan autoritaria a la pedagogía del ginebrino. la estrecha conexión entre el pensamiento educativo y el político. .

Oponiéndose a las interpretaciones de éstos. fue formado en el cristianismo.19 KRAUSISMO Y EDUCACIÓN Juan Carlos Paradiso Introducción El krausismo fue un movimiento filosófico/ideológico materializado en propuestas políticas. desde las ideas emancipadoras también traídas al primer plano por la Ilustración y la Revolución Francesa. Krause: una presentación Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un pensador alemán a quien cuesta encasillar en una escuela. alimentada por un marcado componente místico. aunque no tardará en asumir unas ideas sumamente particulares y controversiales. en particular por su concepción gnoseológica. en Filosofía. mientras que en Argentina se registró la experiencia abortada de Carlos N. vinculada a la naturaleza. Hegel). en educación. los paradigmas son el Kindergarten de Fröbel y la Institución Libre de Enseñanza (ILE) española. por una parte a perfeccionar la obra de Kant y. Para una comprensión del krausismo deberíamos remontarnos. como el liberalismo. Sus sistemas interpretativos reciben distintos nombres según el campo del conocimiento: en religión el Panenteísmo. desde la Ilustración (Rousseau) a la filosofía alemana (Kant. Hijo de un ministro protestante. de quien fue contemporáneo. con sus corrientes derivadas y divergentes. Su propósito estaba orientado. Es un recorrido demasiado complejo. desde el mismo Rousseau a León Tolstoi y a otros libertarios. recibió influencia de los idealistas y de los románticos. del cual intentaremos brindar un panorama sucinto. el marxismo y el anarquismo. por la otra a realizar una síntesis superadora de los postkantianos. También hubo expresiones en América Latina. hacer un recorrido por las teorías gnoseológicas. Fue discípulo de Fichte y Schelling en la Universidad. sin omitir la masonería. su representante más conspicuo fue Hipólito Yrigoyen. en filosofía el Racionalismo Armónico. sociales y educativas. pero con el desarrollo de su sistema ideológico va arribando a una creencia religiosa más difusa. Considerado postkantiano por su ubicación en el tiempo y por su intento de continuar la obra de Kant. en política. Vergara en la Escuela de Mercedes a fines del siglo XIX. Aunque nacido en Alemania. pero luego orientó su pensamiento hacia la crítica de sus maestros y de Hegel. En educación. en nuestro país. su desarrollo mayor lo tuvo en España. intenta ‘recuperar el auténtico sentido de la filosofía kantiana’. en política el .

desconfiando de la síntesis y proponiendo una dialéctica dual de la complementariedad (Roig 2007). Lo interesante es que.a la vez naturaleza y espíritu. ello explica que ejerciera escasa influencia en Alemania y su nombre no aparece entre los pensadores más representativos. se sintetiza en la palabra panenteísmo. en cuanto incursiona en educación. si el mundo está contenido en ese Dios que es esencia. que constituyen una unidad19. las cuestiones de género. carentes de finalidad universal. etc. mostrando un esfuerzo por ablandar las antinomias del esquema dialéctico. Los seres humanos se unirían en una especie de fraternidad universal a partir de asociaciones espontáneas. Ramón de Campoamor decía no entender de qué se trata y acusaba a sus defensores de que ‘ni ellos la entienden’. así como todos los niveles. Sus obras resultan abstrusas y complicadas. es el centro desde donde se conoce el mundo. si el hombre forma parte de ese mundo 19 La idea es complicada. Sin embargo.org/ critica/generales/krausismo/temas/panenteismo. de los niños. conjugando la inmanencia y la trascendencia de Dios en/sobre el mundo. de la naturaleza y de los animales. del cuerpo humano. el espíritu y la humanidad. en cuanto su punto de partida es una complicada confluencia entre el mundo material y el Creador que lo lleva a recorrer sin pruritos ni sobresaltos todos los campos del saber. nuestro autor. Si el sujeto . incluso para la lectura de sus propios connacionales. fue rescatado en España donde generó una corriente filosófica muy influyente en la segunda mitad del siglo XIX.equiparado al yo en Krause . llega a la idea de Dios partiendo de los contenidos de la conciencia.20 Cultura y educación libertarias Regeneracionismo. pero lo haría a su manera. nace una línea de defensa de la libertad. Poco después llegó a América española. Gnoseología y religión Su cosmovisión. Criticó a la Iglesia y al Estado por ser entidades finitas. de la mujer en un pie de igualdad con el hombre. Exagerando sus ideas hasta el absurdo diríamos que es todo lo mismo. la defensa de los seres vivientes y la ecología. preocupado por la subjetividad del ser humano. desde la conciencia individual al universo y a Dios. aquí no se agota su exploración y explicación de la realidad. y se reconoce a Dios.ensayistas. Krause no podría sustraerse a incursionar en la dialéctica. Dios acaba por reabsorber los “tres términos del mundo” que para Krause son la naturaleza.htm . Inmerso en la atmósfera intelectual de los poskantianos. es difícil separar los campos de conocimiento en los cuales penetra y argumenta. Se puede ampliar en: http://www. Es una estructura metafísica que intenta superar el panteísmo y el dualismo. Con esta base. Sin embargo. es decir que la complicación no surge ni del idioma ni de la cultura. Como dijimos. que deriva de su idea de Dios y de su metafísica. Aquí se conjugan Naturaleza y Espíritu en un mismo plano: ambas son también manifestaciones de Dios. Su propia gnoseología hace difícil intentar estudiar separadamente cada uno de estos campos. con este punto de partida. Derecho.

íntimo. que tiene una sección dedicada al estudio de los francmasones y el krausismo. según ha sido creado y constituido eternamente por Dios. incomprensible a la razón … sería … inadecuado a la naturaleza racional del espíritu. En cuanto a la Filosofía. ha publicado varios trabajos de investigación sobre el tema (P. Sanz del Río.Krausismo. 1860) Es interesante reflexionar sobre su diferencia con el racionalismo anarquista (Ferrer) en cuanto incluye lo espiritual. prescrita al pensamiento que la inherente a nuestra naturaleza racional. alejado del dogma religioso. al lado de su tolerancia a los diferentes credos. como relación íntima. creemos que tiene correspondencia con la del Arquitecto Universal de los masones. pues que la religión expresa las más íntimas. seria y verdadera en el hombre. según el decreto eterno de Dios. toda separación que hagamos. torcer el uso … de las facultades … del espíritu. al que no se llega a través de los dogmas de una confesión dada: La religión. aunque necesaria para la claridad de la exposición. Sanz del Río. quienes utilizan esta figura de una manera que permita incorporar en su seno a miembros provenientes de diferentes religiones. Paradiso 21 tanto natural como divino. de los jesuitas. la postura de Krause se ha denominado racionalismo armónico. universal pero íntimo. 2005). en unidad de esencia y variedad de formas. no un racionalismo exclusivo que niega las demás facultades y fuentes de conocimiento en el espíritu. Tuvo una relación estrecha pero fluctuante con la francmasonería. J. negar. pero todas bajo la forma. carácter y regulador unitario y permanente de la razón. y puede y debe ser libre … no obligada.C. (J. personal … entre el hombre y Dios. El racionalismo no admite ni reconoce otra limitación positiva. profesamos el racionalismo. … es siempre respetable cuando es sincera. debe poder manifestarse como toda la naturaleza racional. ni admite … en ningún estatuto ni poder … el derecho de limitar. En palabras de Sanz del Río: En Filosofía. La Universidad de Comillas. aunque su Dios será tolerante. 1860) Su idea de Dios es la de un ser tolerante. sino un racionalismo armónico. pero su pensamiento tan peculiar no podía ajustarse a ningún estatuto o dogma: lo encontraremos siempre reinterpretando o reformulando los idearios de las instituciones. incluso de aquéllas a las que adhería. ni impuesta por estatutos históricos. Incluso entre sus obras figuran los ‘Escritos Masónicos’. radica principalmente en la conciencia. fundado en la justa estima y justas relaciones de todas las facultades cognoscitivas del espíritu. cuyas obras todas son pura armonía …. Álvarez Lázaro. También hemos encontrado . ni violentada. histórica. resulta artificial para estudiar a Krause. Todo conocimiento que fuera inaccesible. La idea difusa de Dios. (J. las más profundas y trascendentales relaciones de que nuestra naturaleza racional es capaz.

su más elevado componente. cada Nación tiene su personalidad o manera de ser que le identifica. Krause defendió la superioridad moral de las “asociaciones de finalidad universal” (como la familia o la nación). siendo las escuelas Waldorf fundadas luego de la I Guerra Mundial. 21 Man is merged in God 22 El historicismo de Savigny (Escuela Histórica) se asienta en dos nociones fundamentales: la de pueblo o nación y la de espíritu popular. En cuanto al espíritu popular. Contra la idea hegeliana del Estado. llegando al último estado de la identificación del mundo con Dios. constituyen un organismo divino. o el gobierno del país por el país. y el hombre ha devenido Dios 21. volveremos sobre estas semejanzas y puntualizaremos también las diferencias. acepta leal y libremente sus consecuencias con puro sentido del bien público y mediante éste del bien humano en la constitución definitiva de la patria universal. por lo menos enfrentado al más abstracto de Estado.adalog. lengua y pasado común. Trigo Sánchez Obtenido el 6. el fundador de la Antroposofía y de las escuelas Waldorf20. Para Savigny el pueblo o nación es un conjunto de individuos unidos entre sí por sentimientos. La distinción entre Estado y Nación era importante. La sociedad ideal resulta del ensanchamiento del principio que lleva del ser humano individual a formar pequeños grupos. de la prensa. de la enseñanza. pues permitía hablar de la unidad de la nación alemana dividida en diversos Estados. estilos de vida y el Derecho.10. que no sostuvo la idea de Nación sino la de Estado. (M. es un principio que anima a cada pueblo y que impulsa sus creaciones: lengua. bajo el principio de la libertad del pensamiento. El mundo y el ser humano. el filósofo respeta y obedece la constitución positiva de su pueblo. tradiciones. … bajo el principio de la tolerancia en el todo y parcialmente en todas las esferas de la sociedad política. Sanz del Río.22 Cultura y educación libertarias coincidencia con el pensamiento de Rudolf Steiner. de comercio. costumbres. tradiciones. y finalmente a la especie humana como un todo. de industria. música y danza. tiene una expresión muy definida en el historicismo de Savigny22. de asociación. que tienen que ver especialmente con la gnoseología y la relación con la religión y la metafísica. factores que prestan unidad a la pluralidad individual y permiten hablar de una "personalidad del pueblo”. la inviolabilidad personal y de propiedad … la transformación gradual de las instituciones políticas para el desarrollo pacífico … (J. ya que su vida cabalga entre el siglo XIX y el siglo XX. desde el Estado hasta la localidad. En esta tesis se advierte ya una clara posición historicista y enfrentada. que en Steiner se confunden aún más. 20 Steiner es muy posterior. Las diferencias desaparecen finalmente. un producto artificial frente a la naturalidad del pueblo: el Estado ha podido nacer del pacto.2007 en http://www. que llevaría a la unión universal a través de su federación voluntaria: En Política. al Iluminismo.es/juegosjuridicos/ documentos . por tanto. En el capítulo que le dedicaremos. El proceso de desarrollo evolutivo tiende a la formación de unidades cada vez más grandes e inclusivas. 1860) (énfasis JCP) La defensa del concepto más tangible de Nación. en tanto que la Nación es el resultado de un proceso histórico.

Rechazamos. con las ideas libertarias. Este historicismo. Sin embargo. Paradiso 23 Si Krause aspiraba a la unidad de todos los seres humanos. El Estado debe dejar a los esfuerzos individuales sociales todo lo que éstos puedan hacer por sí.Krausismo. extrañamente. culmina en un retorno del género humano a Dios. sino también con los primeros patriotas jacobinos en nuestro continente. Si queremos reencontrarnos con la retórica libertaria del krausismo. tan distante de los dogmatismos conocidos. en Krause. aunque también hubo corrientes importantes en Bélgica y Holanda y limitadamente en Alemania. como también rechazamos la intervención del poder civil fuera de los límites de su fin y medios propios. en la segunda mitad del siglo XIX. podemos criticar el punto de partida. la unión a partir de sociedades espontáneas que forman asociaciones de nivel cada vez más inclusivo. como injusta e invasora la pretensión del Estado a sujetar a su competencia e intervención toda la actividad social: la centralización como sistema de gobierno daña a la educación libre. El movimiento se inicia tardíamente.htm). llegamos a conclusiones bastante similares. por lo tanto.. 1860) (énfasis JCP) No podemos sustraernos de encontrar muchas coincidencias por una parte con el pensamiento francmasónico y. generador pero también meta última de todo progreso. en los negocios públicos. Esta coincidencia se refiere tanto a sus ideas políticas como a las educativas. progresiva de la sociedad y de las esferas particulares sociales en su vida interior. . etc. obviamente diferente al hegeliano. (J. por la otra. Sanz del Río. con las diferencias que hemos apuntado. Los textos de Sanz del Río resultan imprescindibles para una comprensión del krausismo que %5C1000369. En Rousseau nuevamente encontramos un “ancestro común” que comparte no solamente con el anarquismo. la defensa de la ecología y de todos los seres vivos. la igualdad de todos los seres humanos. la historia representaría un progreso continuo hacia la meta de la “Humanidad racional”. el método de razonamiento y la lógica de Krause..C. partiendo de su concepción liberal y su tolerancia. En España es Sanz del Río quien se erige en su representante más conspicuo. cuando Krause ya había desaparecido.  Por nuestra parte. gradual. son muchos los pasajes en los cuales se muestra de cuerpo entero el concepto de libertad sin las ingerencias de las instituciones del poder social: “Rechazamos la intervención del poder eclesiástico. que en este autor era equivalente a una ascensión hacia Dios. J. si comprime el movimiento libre de las fuerzas sociales . El krausismo en España El krausismo fue muy influyente en España y en América hispánica. como autoridad. y Francisco Giner de los Ríos plasmará en una institución pedagógica. sin daño ni contra derecho público o privado.

En este sentido. 3) El sentido ético de la tradición filosófica española. sobre todo el estoicismo que se manifiesta en el rigor y austeridad en la conducta. Hay otros pensadores que. luego de 60 años de funcionamiento. integral y armónico (L. y mucho menos se la suele tener en cuenta entre los ejemplos exitosos de la Escuela Nueva y de la pedagogía antiautoritaria. por lo cual volvemos a ellos frecuentemente. el método y los contenidos utilitarios. más tarde habrá un desarrollo muy importante. en 1876. Contra la tendencia herbartiana. Jiménez García. Curiosamente. (A. que debió refugiarse como tantos republicanos fertilizando nuestras ideas y emprendiendo también una notable tarea de difusión pedagógica. pero también mucho juego corporal y gimnástico. Para Luzuriaga. Francisco Giner de los Ríos. la ILE es poco conocida en nuestro medio como paradigma de la ideología y pedagogía krausista. . el krausismo propiamente dicho.24 Cultura y educación libertarias hoy conocemos. mucho aire libre. tanto físicas como intelectuales. pero ya impregnado con influencias de otras corrientes de pensamiento: En cierta medida. la persecución de ideales éticos y el desarrollo de todas las capacidades. van asimilando nuevas corrientes ideológicas. atendiendo a la actividad del alumno y a la formación moral: … Frente a este intelectualismo y utilitarismo de la época. El mismo autor cita palabras de Francisco Giner: “Para esto hace falta estudiar y aprender muchas cosas. Esta exégesis del pensador alemán tiene un período breve de ortodoxia. la Institución consideró como objetivo esencial de su educación la formación de hombres cabales. especialmente el positivismo. La ILE es fundada por Giner. Sanz del Río y Giner de los Ríos que acentúa el carácter integral y armónico de la vida y de la educación espiritual. la interpretación más ajustada y ceñida a la totalidad del sistema de Krause. partiendo de las mismas raíces. La orientación pedagógica será un adelanto de lo que más tarde aparecerá como propuesta del movimiento escolanovista. su educación ha tenido siempre un carácter vital. con énfasis en la instrucción. es cerrada tras el levantamiento militar del generalísimo Franco. mucho taller. Luzuriaga) . de la educación inglesa que realza el aspecto humano. junto con otras personalidades. 1996. la fuente de las ideas de la ILE se encuentra: 1) Fundamentalmente en la filosofía de Krause. crea la Institución Libre de Enseñanza (ILE). En 1936. Este aspecto formaba parte inseparable del perfil de Yrigoyen. la ILE revaloriza la educación integral. Cap III: El krausopositivismo) La Institución Libre de enseñanza Imbuido de estas ideas. tolerante y vital en la actividad educativa. el ejemplo más logrado del modelo educativo krausista. humanista. 2) El carácter liberal. aunque no debe pensarse este término en su acepción religiosa y confesional. En nuestro país tuvimos el privilegio de contar con un pedagogo como Lorenzo Luzuriaga. esto es. comienza y termina con Sanz del Río en España. que formó parte de aquella institución.

humana … se enseñaba las mismas materias y se aplicaban los mismos métodos. J. dirigido a una élite que llegará a constituir la dirigencia de funcionarios y profesionales.) La educación unificada. la ingenua alegría. forman una de las características de la Institución desde su origen … … ellas ofrecen con abundancia los medios más propicios … para que el alumno pueda educarse en todas las esferas de la vida. mientras que la secundaria es una preparación para la universidad. del lance y de la aventura inesperados. por lo que significaron los colegios nacionales de Mitre. en nuestro país. el valor sereno. el decoro personal y el vigor físico. el vigor físico y moral que brotan del esfuerzo realizado. elementos estos últimos que (…) son el termómetro de la civilización de un pueblo”. y de la ciencia. … con la serenidad del espíritu. Ct. el de la educación general. mucho movimiento. En el modelo educativo hegemónico. con la elevación y delicadeza del sentir que en el rico espectáculo de la naturaleza y del arte se engendran. del obstáculo vencido. con sólo las diferencias procedentes del diverso grado de desarrollo”. de formación social que se atesora en el variar de impresiones. la formación. con el mundo en suma. la humana tolerancia. fue también idea original de ILE. Paradiso 25 mucho aprendizaje de la sociedad y sus resortes. y aún hoy llama la atención. de la contrariedad sufrida. Esto fue revolucionario en su época. en el cultivo del cuerpo y del alma. la riqueza de recursos. elemento esencial del proceso intuitivo. (L. la corrección y nobleza de hábitos y maneras. Lo que en ellas aprende en conocimiento concreto es poca cosa si se compara con la amplitud de horizonte espiritual que nace de la varia contemplación de hombres y pueblos. prontos a apoderarse del ideal en donde quiera (…)”. Sin embargo: “La Institución trató de unir ambas enseñanzas considerándolas sólo como grados de un solo y único proceso. El Programa de Instrucción de la Institución lo menciona así: “Las excursiones escolares. Luzuriagam op. en choque de caracteres. . para la gran masa del pueblo. la enseñanza primaria tiene un carácter más bien general elemental.(Ibídem) La ILE introdujo una actividad que por entonces no era utilizada como recurso educativo y que después sería reivindicada por la Escuela Nueva23: las excursiones de los grupos de escolares fuera de la escuela.Krausismo. de caracteres armoniosos. dispuestos a vivir como piensan. elevación y delicadeza del sentir. que tenían como destino tanto lugares cercanos a la escuela como otras regiones y países. poco libro y mucho jabón y agua. con un objetivo puramente instrumental. es decir la de la unidad y continuidad de la enseñanza primaria y la secundaria. Si le importa forjar el pensamiento como órgano de la investigación racional. la libertad de maneras. en suma. la honrada lealtad.C. la amplitud. Conocemos esto. Luzuriaga) “… quisiera la Institución que. (L. ‘nada le fuera ajeno’. (Ibídem) 23 Las excursiones fueron uno de los recursos más notables de la Escuela Serena. la conciencia del deber. no le interesan menos la salud y la higiene. en la estrecha solidaridad de un libre y amigable convivir de maestro y alumnos. el dominio de sí mismo.

forjaron generaciones incrédulas y anarquistas». no se dudaba en señalar que eran precisamente los profesores y los intelectuales próximos a la ILE quienes más responsabilidades tenían: «los individuos que integran esas hordas revolucionarias. Entre las realizaciones directamente vinculada a la ILE se encontraba la Residencia de Estudiantes de Madrid. de estratos sociales. Rafael Alberti. asesinó o expulsó a sus frutos. Ontañón. pretendiendo demoler sus cimientos y quemar sus simientes: Desde el punto de vista cultural … devolvería al país al antiguo régimen. producto de las ideas de Giner de los Ríos. pensada como complemento a la universidad. Vázquez. cuyos desmanes tanto espanto causan. Se satanizaron tanto las personas como las realizaciones de la II República. son … los hijos espirituales de catedráticos y profesores que a través de instituciones como la llamada Institución Libre de Enseñanza. etc. haciéndose presente en la política activa mediante un grupo de liberales reformistas inspirados por las enseñanzas de Julián Sanz del Río. cuando al analizar las causas de la situación en que se encontraba el país. el concepto de co-educación puede entenderse en un sentido abarcativo. entre muchos otros. fue la ILE quien sirvió de base a la filosofía educativa de la II República. Lo que España debe a la ILE no puede medirse en términos cuantitativos. Juan Ramón Jiménez.. Federico García Lorca y Salvador Dalí. . indicando con ello educación simultánea de diferentes grupos. Puede usarse entonces agregando la especificación que corresponda: coeducación social. En la Residencia coincidieron y se hicieron amigos Luis Buñuel. persiguió. Sin duda que esto se relaciona con la filosofía de Krause y el rol que otorgan a la mujer en la sociedad y la educación. Jiménez Fraud. Esta Residencia había sido fundada por la Junta para Ampliación de Estudios. José Ortega y Gasset. Entre los visitantes asiduos o residentes durante sus estancias en Madrid se cuentan Miguel de Unamuno. en el desmantelamiento de toda la obra anterior. vinculado a la ILE y al krausismo. Es que el regeneracionismo parecía ajustarse a las necesidades de ciertas naciones que parecían haber perdido el rumbo. Fue dirigida por A. ya sea en el sentido de género.” (E. ya sea de los sexos como de las clases sociales..24 Recordemos que éste es también uno de los pilares de la educación anarquista. 2005) (R. (E. Manuel de Falla. Alfonso Reyes. de los sexos. La magnitud de la obra y los intelectuales que se 24 Aunque muchos lo simplifican a la educación conjunta de ambos sexos. tal y como puede apreciarse en la orden de 7 de diciembre de 1936. 1989) En buena medida. El franquismo tiene el dudoso mérito de haber sido quien destruyó la ILE. Martínez-Salanova) (énfasis de JCP) La influencia del krausismo español sobrepasó el mundo académico e intelectual.26 Cultura y educación libertarias La Institución ha sido también una de las primeras que en Europa introduce la coeducación. [… ] La política educativa del nacional-catolicismo encontraba su sentido en la destrucción.

Krausismo, J.C. Paradiso

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formaron en ella y contribuyeron a la cultura hispánica, es imposible de exagerar. Quizás por ello, el crimen del franquismo es aún más atroz. Es un consuelo egoísta decir que gracias a ello nuestra nación se colmó de intelectuales y artistas perseguidos. Se retoma en el próximo capítulo. Creemos que la inclusión de este capítulo sobre educación krausista, era una deuda que desde las ciencias de la educación se tenía con este movimiento tan importante en Hispanoamérica. La experiencia de España en cuanto a renovación política y la de la ILE de Giner, muestra no sólo un ejemplo exitoso, sino también un precursor de ideas pedagógicas que otros movimientos, como la Escuela Nueva, implementan más tarde: lo que hoy llamamos educación para la vida, coeducación y otras conquistas, debe guardar gratitud a los krausistas.

Bibliografía
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Cultura y educación libertarias

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Narrativas 29

EL LIBRERO ARIEL Y LA EDUCACIÓN RACIONALISTA
Juan Manuel Ferrario

Aún recuerdo cómo lo conocí. Ariel Fernández era uno de los pocos libreros de la zona oeste rosarina. Yo estaba cursando la escuela secundaria, e iba a su negocio para canjear los manuales escolares. Entregaba mi manual viejo y con eso él te descontaba algunos pesos a la hora de comprarte el nuevo libro de texto para el próximo año escolar. Y siempre me llamó la atención su carácter podrido. Las pocas veces que había entrado de adolescente a esa librería, entraba casi hasta con miedo. Así lo veía mi mente infantil. Terminé la escuela y no volví a entrar por muchos años a ese lugar tan misterioso. Si bien me habían echado de la escuela primaria por negarme a tomar la comunión a los nueve años, aún no sabía que yo era básicamente un anarquista, ni más ni menos. Pero eso lo descubriría mucho tiempo después. Mientras tanto, en pleno 2001, y con el “Que se vayan todos”, fue que empecé a buscar libros anarquistas, en librerías de nuevos y usados. Me cansé de recibir varios “no, no tengo nada”, “no hay sobre eso”, etc, cuando preguntaba en librerías sobre material anarquista. Y no encontraba absolutamente nada sobre estas ideas que me marcarían de por vida. Todavía no había comenzado a participar en la única biblioteca libertaria que quedó en mi ciudad. Fue de esta manera, que tras varios años de no tener noticias sobre Ariel, volví a pasar por su negocio, de casualidad, y esperando, seguramente, otro NO como respuesta cuando preguntara sobre títulos anarquistas. Entré ya sin miedo a la librería, aunque esperando a un viejo de carácter hostil que solía tratar muy enojado a los clientes. Y así me trató apenas entré pero, para sorpresa mía, y también suya, el trato cambió cuando escuchó mi pregunta sobre material libertario. Inmediatamente cambió su trato, me miró a los ojos como quien mira a una especie en extinción, o quizás a un igual, y me dijo con cierta complicidad: “Espéreme aquí un segundo”. Fue hacia la parte trasera de su negocio, y volcó sobre el mostrador libros polvorientos, sucios, e increíblemente maravillosos. Recuerdo que entre ellos había un viejísimo ejemplar de “La Revolución Desconocida”, de Volin, editado por la FORA y otro que definiría claramente el por qué de mi anarquismo, me refiero a “Historia del movimiento machnovista”, de Piotr Archinoff. Tenía libros de Juan Lazarte, de Herbert Read, de Ángel Cappelletti, de Malatesta, de Luce Fabbri, o de Max Nettlau, como así también muchísimos ejemplares de la revista Reconstruir … quedé maravillado. Cuando le pregunté cómo había conseguido él todo ese material, fue que me empezó a contar varias historias increíbles. Y como todo en esta vida, lo que uno supone cosa de un segundo, puede durar

hubo cientos de militantes ácratas. Juan José. testigo de ello son hoy los numerosos clubes sociales de la zona. quiero que se conozca”. Siempre me trataba de “usted”. y había llegado con sus padres. o del Estado. al oír el disparo. que conservan nombres sugestivos como “Libertad”. El local de la escuelita estaba al lado de la sociedad de resistencia de la FORA. Sus padres eran obreros humildes. por no decir casi todos. en Godoy y Provincias Unidas. Y a partir de entonces. para evitar que la mente de las nuevas generaciones fueran corrompidas por la educación de la Iglesia. su papá. asesinado por la monarquía española en 1909. El padre de Ariel. Juan José tomó la escopeta que tenía su padre en un mueble. en el oeste rosarino. Siempre que me vendía alguna de aquellas joyas me decía: “Esto era de mi padre pero yo no quiero que permanezca acá y junte polvo. se ganó así el respeto de todos los compañeros. “Luchador”. También fue fundador de la Escuela Racionalista. partidarios de la monarquía española. más grandes que él. y en plena madrugada. La hazaña de Juan José fue comentada durante meses por los anarquistas de la zona. no obstante. entró a la habitación donde dormían sus progenitores. mató de un escopetazo al odiado rey de España. y una noche tranquila. cómo había ayudado a su papá a hacer los banquitos para los niños de la escuela racionalista. a través del cual habían llegado esos ejemplares. . había sido secretario general de los Obreros Ladrilleros de Rosario. a quienes les contaría que su papá tenía sobre el respaldo de la cama matrimonial. “Nueva Era”. Era español. gremio en el cual había muchos militantes anarquistas. Los anarquistas del gremio agitaron la cabeza de este niño. siendo apenas un niño de 8 años. adheridos a la FORA. ya trabajaba en el barrio como ladrillero. me trató como a un igual suyo. yo con 22. Pasamos largas tardes hablando de historias del anarquismo local y sobre la vida de su padre. Por toda la zona oeste de Rosario. obrero de 8 años. Ariel me miró con ternura. es decir los abuelos de Ariel. juntándose con aquellos anarquistas de su gremio. a la Argentina. que quedó con su cara destrozada en el retrato. “Aurora” … Juan José. él con sus más de 80 años. y luego a mis manos. Lo gracioso fue el salto que pegó el padre de Juan José. también marcaría a fuego su vida. donde iban los hijos de los obreros del gremio. a la librería de Ariel. que se destacaba ya por lo solidario en las reuniones y en el trabajo. Y vino lo inevitable. “Ideal”.30 Cultura y educación libertarias para toda la existencia. y con los años sería el secretario general de la federación obrera. en plena oscuridad. un retrato del rey de España. Hasta hace pocos años permanecía en pie esa vieja construcción. siguiendo el ejemplo de Francisco Ferrer i Guardia. si es que algún edificio no arrasó hoy con su historia. Ariel me contaba ya viejito. fundada por los anarquistas de la FORA. querido por muchos. Juan José Fernández.

Y lo lamenté mucho. que duró una hora y media. quizás ya por su estado de salud muy deteriorado. Luisa Lallana. seguían la partida de memoria. como Rómulo Ovidi. entre miles. Hay vecinos del barrio que pueden dar fe de lo que digo. excelentes jugadores de ajedrez. Martín Finamori. Arana. Compraba algún libro maravilloso. el papá de Ariel. que en un acto relámpago. que Ariel había fallecido. tomaron la municipalidad de Rosario el 7 de febrero de 1921. e izaron la bandera roja. Ambos. Historias que sólo ocurren en este barrio. La librería se había mudado efectivamente. así sea a la manera anarquista a través de algún túnel. pero a la mañana. lo estaban consumiendo. Es increíble que en una ciudad así sólo hayan trascendido.Narrativas 31 En su militancia anarquista. personajes de la mitología. dejaban la partida donde la habían terminado. y la compra demoraba varias horas. Ariel ya estaba viejito la última vez que lo visité. Juvenal Fernández. a calle Córdoba y Carriego. Un tumor en el cuello y los 80 y pico de años. fusilado luego por la dictadura de Uriburu en 1931. Eran tan buenos que las partidas duraban horas. con un saldo de 20 agitadores apresados. Fue la última vez que lo vi con vida. Virginia Bolten. No falta algún anarquista delirante en nuestro barrio que quiera recuperar esos libros de cualquier manera. Una de las más famosas. Valía la pena. Hace poco tiempo. pasaba por la librería. Su librería se iba a mudar. En nuestro arrabal todavía todo puede ocurrir. como buen anarquista. pasé por allí varias veces debido a mi trabajo de reparto. donde intentaron disolver el Concejo Deliberante. Su final se avecinaba. el Dr. es la que ejecutó con un muchacho que viajaba asiduamente a Venezuela. Tras la muerte de nuestro querido librero. su local quedó cerrado. gente vinculada a los anarquistas expropiadores y conocidos de Severino Di Giovanni. ya que Ariel mantuvo con muchos jóvenes de la zona. por las charlas que teníamos. Angelita Sánchez y por qué no también Juan José Fernández. y luego meses. . porque cuando éste muchacho viajaba a Venezuela. Ariel volvía al trabajo y cuando tiempo después el joven regresaba de viaje. Gaudencio Lamarque (padre de Libertad Lamarque). me enteré por otro viejo compañero. como así también a varios de los anarquistas locales. y muchos de sus libros permanecen abandonados allí. Yo. Apolo murió más joven. la librería permanecía cerrada. por el elevado costo de los alquileres. Diego Abad de Santillán. Hasta tuvo la caballerosidad de pasarme una tarjetita para que pasara a visitarlo. Ariel y Apolo. apenas un puñado de nombres de libertarios que actuaron aquí. Pareciera que el oscurantismo borró todas esas historias. junto a militantes comunistas. siempre que podía. Juan José Fernández había conocido a renombrados compañeros de ideas. Joaquín Penina. les puso nombres sugestivos. como Rodolfo González Pacheco. siendo todos detenidos luego tras este primer y único “soviet”. A sus dos hijos. interminables partidas de ajedrez.

Que un hombre muera es parte del ciclo vital.32 Cultura y educación libertarias Ariel ha muerto. Lo que no podemos permitir es que se mueran las historias. pero vaya desde aquí mi querido homenaje. .

Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder. BUSCADO GERARDO ANDÚJAR: MILITANTE ANARQUISTA Mensaje: “Soy hija de Gerardo Andujar. fallecido cuando era niña en ocasión de estar exiliado en Puerto Rico.Narrativas 33 . sociólogo. Busco información sobre mi padre.” Marisa Andújar (publicado con autorización de la firmante) .

ampliada. (Alfredo J. parecían reconocer las bondades de la propuesta de Vergara. mostró más resistencia frente a las ideas krausistas. algunos de sus principales críticos dentro del sistema educativo. pero ha dejado recuerdos inextinguibles y fecundos”. Puiggrós. señalando rumbos y marcando tendencias a la educación”. . El ensayo fracasó. 2006: 57. la segunda fue la explosión tolstosiana operada en Mercedes … donde la metafísica krausista del libre albedrío quiso concretar las abstracciones. El sistema educativo. como Bianco y Ferreyra. En esta tardía reivindicación. La primera fue la influencia norteamericana que permitió superar el modelo criolloespañol.34 KRAUSISMO ARGENTINO Juan C. surgieron. la suspensión como consecuencia de su fracaso … y un reconocimiento a algunas de sus ideas. (José Bianco) (tomado de A. En la Argentina ellas se introdujeron en una línea de pensamiento democrático y nacional. encarnadas especialmente en Carlos M. … la tercera revolución. como veremos. Carlos Norberto Vergara (CNV) (1859-1929) “De las locuras de Mercedes. Paradiso Después de haber estudiado las contribuciones del krausismo a la cultura y a la educación españolas. desplazaban al iniciado en el gobierno de la sociedad escolar (…) Se olvidaba que la educación debe basarse sobre la vocación preponderante: pero en una vocación demostrada a posteriori. Ferreyra) Tomado de A. pues es evidente que no puede amar lo que no se conoce. así como en la secuenciación de los contenidos. Puiggrós 2006: pag 57. Me pregunto: ¿se podría saber a cuáles?. la ignorancia y el egoísmo infantil. Ferreyra había secundado a Vergara en Mercedes y se había convertido en uno de sus críticos más notorios. (énfasis agregado: JCP) Muchos años después de haberse abortado la experiencia de Mercedes. después de pasar por los ambientes de aulas que pudieran despertarla. fue la implantación de la didáctica positivista en la escuela. refer. usada y exagerada”… “Se trocaban los valores: la inexperiencia. tenemos que seguir el recorrido de estas ideas cuando cruzaron el Océano. no obstante. Vergara. González y el líder Hipólito Yrigoyen. agitan y conmueven la opinión. 25). esparcidas en la República. La revolución de Mercedes había sido el aula de Scalabrini extendida a toda una escuela. como alguien las apellidara. lo mismo que el de Yasnia Poliana. posesionada de un espíritu original e independiente. hay un doble mensaje: se marcan errores groseros en la concepción de la autoridad y la disciplina. que resolvió los problemas que Vergara había puesto de manifiesto en Mercedes. adhiriendo normalistas y políticos muy diversos como Joaquín V. todas las ideas que hoy. refer 26) “En la Argentina existieron tres revoluciones didácticas.

2006). así como por la escuela libertaria de Yasnaya Polaina. es decir. se destacan la fundación de una revista “El Instructor Popular” y la capacitación docente a través del formato de Conferencias. ellas anticipan lo que después sistematizaría con mayor cuidado la Escuela Nueva. Puiggrós. La reivindicación de Vergara provino de movimientos políticos. con sus escuelas primarias . se unieron los colegios industriales. A. su lugar empieza a revalorizarse con Tedesco quien lo identifica como paradigma de la corriente espontaneísta (J. Fue designado Inspector Nacional de Instrucción Primaria. En las líneas de acción presentadas. pag 135 La escuela Normal de Paraná fue el lugar donde Vergara y otros condiscípulos convivieron. La influencia de CNV no es decisiva.C. Rosario Vera Peñaloza y otros: “no llegaron a integrarse como corriente pero … de un modo u otro intentaron vincularse con el discurso político radical. los que prontamente lograron su desarticulación. se ubican pedagogos como Zubiaus. cargo que ejercería en Mendoza. egresados de la Escuela Normal de Paraná. que el impacto provocado por la propia experiencia.graduadas. … algunos fuertemente influenciados por el positivismo. Una asamblea permanente en la que resolvían toda cuestión vital. siendo mayor la repercusión de la polémica suscitada. Mariana Alvarado está investigando en profundidad su vida y su obra. 1982). el MEH nunca perdió su poder frente a alternativas como la de Vergara.Krausismo argentino 35 La experiencia de Mercedes sembró entusiasmo a la par que cosechó enemigos. La mayoría eran normalistas. socialista y anarquista. como el anarquismo y en menor medida el radicalismo. Su obra tuvo . Alvarado. publicadas entre 1883 y 1884. el krausismo y el krausopositivismo”. Puiggrós le dedica buena parte de uno de sus libros y lo incluye en la corriente democrática radicalizada (A. Estuvo inspirada por la Institución Libre de Enseñanza. Tedesco. en un cambio de modalidad pero no de modelo. … La mayoría de orientación positivista. y continuadores de esa línea. homogeneizantes y centralizadas – y el elitista bachillerato nacional. el espiritualismo. por cuanto el sistema educativo argentino no asimiló más que algunas de las formas que no ponían en cuestión la estructura general del Modelo Educativo Hegemónico. a los que más tarde. salvo Vergara. En las tendencias democráticas radicalizadas gestadas en la Escuela Normal de Paraná. quien recién más tarde también incorporaría posiciones epistemológicas krausopositivistas. En conjunto. en cuanto a los teóricos de la Educación. Aún con sus contradicciones. (M. creada por León Tolstoi para los hijos de los campesinos.

donde las futuras maestras 25 “Entre las medidas que propuso … la idea de organizar una escuela modelo con personal selecto traído de America del Norte fue el límite que no pudo franquear. pero Zubiaur. cuya creación acababa de decretarse. y en diarios de circulación general como La Nación o La Prensa. Alvarado. Alvarado 2009–b. le ofrece la dirección de la Escuela Normal Mixta de Mercedes. Fue Inspector Técnico de las Escuelas de la Capital (M. publicadas en las revistas que había contribuido a crear. Muchas de ellas estaban expuestas. A medida que CNV iba ganando prestigio y notoriedad … y ascensos en el sistema educativo. tendría la ocasión de empezar a construir su propia escuela modelo. realizada entre 1887 y 1890. Sufre un período breve de ostracismo. fue posible de reconstruir a partir de los testimonios de Vergara en sus ‘Memorias’ y del debate sostenido entre La Educación donde CNV continuaría publicando. Alvarado 136). dirigidas a docentes. incomoda a las autoridades. inicia el proyecto de las Quincy en Massachusetts: Rediseña las escuelas americanas como comunidades democráticas aplicando ‘principios derivados de las leyes de la mente’. entonces. provincia de Bs As. Una escuela bastaba para Vergara. al frente de una escuela recién creada. lo cual “lo sorprendió con un nuevo nombramiento hacia 1886 con 26 años. (M. . pág. la propuesta programática que venía publicando en La Educación. el diario local que recogería las críticas contra las nuevas ideas. y El Oeste. pag 138). CNV contaba con una institución que ofrecía todas las ventajas en sí misma: las escuelas Normales contaban con su escuela primaria anexa de aplicación. propone reformas en cada nivel. 136) Para Vergara.36 Cultura y educación libertarias reconocimiento nacional. a la vez que desconfianza entre los más conservadores. esta escuela modelo descentralizada debería crearse en el contexto de la libertad de acción del director y del maestro. Del mismo modo que Sarmiento había pensado en su tiempo la Escuela de Paraná … Parker25 lo había hecho en Estados Unidos y … Tolstoi en Europa. Seguramente le habrá parecido una oportunidad para poner en marcha sus ideas. Para plasmar sus ideas en la práctica concreta.” (M. 2009-b) … Francis Wayland Parker (1837-1902) fue profesor de una escuela rural. Para Dewey fue el "padre de la educación progresiva". Inspector de Enseñanza Secundaria. que dirigían en forma centralizada el programa educativo escolar. Sus convicciones y su entusiasmo le iban generando prestigio entre sus pares. La clave … estaba en saber organizar una escuela con caracteres originalísimos. La reforma pedagógica. Es así que “su situación en el Consejo Nacional de Educación empezó a violentarse” (Alvarado.

Sostenía que como consecuencia de las diferentes necesidades de los sujetos. La experiencia se implantó vigorosamente. El no tendría que reorganizar una escuela que ya estaba funcionando. la didáctica. para luego consultar una pluralidad de libros. Entre el conocimiento previo y el contacto con la experiencia daba lugar para promover el contraste e instalar el conflicto en las prácticas educativas cuya resolución no estaba en la palabra del docente. Sus propuestas: abordar la teoría conjuntamente con la práctica. la verdad única e indiscutible. las relaciones deben ser horizontales. Las ideas que CNV pondría en práctica abarcaban todos los campos de la educación. desde la filosofía y política educativas. la comunidad tiene que participar en las decisiones de la escuela. 2009-b) Si nos remitimos a la Antigüedad. En la escuela de Mercedes Vergara crea una comunidad educativa sin programas. la apelación a la autoridad. Desmistificaba … la prioridad de un libro … la prioridad de la opinión del docente respecto del alumno. los docentes debían tener mayor autonomía para la toma de decisiones y no ser meras correas de transmisión de órdenes emanadas centralmente. Lo mismo valía para las relaciones entre la escuela y las autoridades del sistema educativo. No hay una única verdad. la Psicología del aprendizaje. un aprendizaje no solamente teórico. reglamentos ni horarios. Vergara tenía clara una primera idea rectora: la educación debía permitir el desarrollo de las capacidades del educando más que inculcar contenidos a través de clases expositivas. era casi la misma opción dilemática que enfrentaba las posiciones de Platón y de Isócrates. el conocimiento no puede ser reproducido acríticamente. De allí su rótulo más popular: defensa de la libertad y la espontaneidad. el metodismo y la burocratización de la enseñanza. Esta idea característicamente rousseauniana era compartida por todos los educadores que defendían posturas liberales y libertarias. (M. altamente centralizado. y que Vergara intentaba modificar. la disciplina. deductivo ni verbalista.Krausismo argentino 37 ejercitaban su función docente en un clima de ‘capacitación en servicio’. borrando además los límites entre escuela primaria y secundaria. sino crear todo desde sus cimientos. la memorización no debe ser la base del aprendizaje. provocando una reacción conservadora en la comunidad del pueblo y en los cenáculos de la educación. Una concepción de Paideia basada en la verdad . en oposición – y lucha – contra el dogmatismo. Alvarado. en línea con el institucionalismo de Giner de los Ríos. los castigos y sanciones operan negativamente en la educación … son principios que hoy suscribimos la mayoría de los educacionistas. “Vergara propuso una metodología que … partía del conocimiento que los alumnos tenían sobre los temas. de las comunidades.

en la versión de su más famoso testigo y escriba: el mismo Platón. ♦ Diálogo entre pares. conflicto sociocognitivo por la exteriorización de distintos puntos de vista. Lo que la Escuela Nueva y los piagetianos del siglo elevan al rango de ‘mandamiento’. ♦ Libertad y horizontalidad en las relaciones entre maestros y alumnos. que desechaba el conocimiento vulgar. Esquemas que se reestructuran si hay aprendizaje significativo. • • • La clase elije por mayoría el punto que debe tratar Luego cada alumno expresa lo que sepa de dicho tema • Docentes y alumnos llegan a una conclusión que no necesariamente es la de los libros Estos cambios podrían hoy ser explicados por las teorías constructivistas. ♦ Conocimiento útil y práctica unida a la teoría. La diferencia entre los distintos niveles no está en el tema a tratar. Contra la reificación de los métodos didácticos de los herbartianos. recomienda una metodología didáctica simple (M. deslumbrado por . ♦ Incorporación de la comunidad a las decisiones de la escuela. Lo nuevo se incorpora a esquemas a los que reconfigurará. ♦ La búsqueda de consensos: funcionamiento democrático. idea no ajena al proyecto original de Sarmiento. actividad del alumno. más cerca de las tesis de Vygotsky y Bruner: ♦ Los alumnos elijen el tema que les interesa. ♦ Conocimientos que son reiterados en sucesivas instancias. compartida a través de consensos. ♦ Un aprendizaje que se construye a partir de los conocimientos previos. contra el acercamiento a una verdad relativa. que no desechaba sino que incorporaba el conocimiento vulgar. circulación de la opinión y de la palabra. Vygotsky a pleno. en cuanto por otra parte Vergara defendía la concepción dialógica y la mayéutica socrática. de mayor complejidad a medida que los estudiantes progresan. escuela y autoridades centrales. maestros y directivos. sino en su profundidad. relaciones horizontales. Alvarado.38 Cultura y educación libertarias absoluta. 2009-b) : Al día siguiente se trata el mismo tema según las consultas hechas en los libros. Es lo que hoy llamamos aprendizaje en espiral. No podremos llevar más lejos esta analogía.

26 En torno a Vergara podemos decir que se generan posicionamientos complejos y disímiles. afirma: “Debe recordarse que Vergara no fue un hombre estudioso. Incluso Puiggrós. Nosotros aquí haremos algunas reflexiones que están referidas exclusivamente al caso Vergara. que reflejan miradas confrontadas o complementarias. . La discusión. fueron los 26 Retomamos la discusión en los caps 10 y 11. ♦ Libertad en la elección de textos contra el texto único: el proyecto homogeneizador de la generación del 80 encontraba una apuesta muy alta que la desafiaba. sin embargo entre los autores progresistas parece confundirse ‘espontaneísmo’ con improvisación. como las resistencias que generan en la parte conservadora de la sociedad y la institución educativa?: ¿existen además razones intrínsecas. Es mucho lo que podemos seguir relatando de la obra de Vergara en Mercedes. según se aplique la noción de dialéctica de Hegel o de Krause. El caso de Vergara atañe a un problema central en nuestro trabajo: ¿cuál es la razón por la cual las experiencias innovadoras en educación en Argentina han tenido poca vida?: ¿son razones exclusivamente externas. que también exalta su figura.. como la falta de preparación. partiendo de la Reforma Educativa de Río Negro (CBU) se hace extensiva a otros intentos de reformas que han caído en desgracia. pese a su mal desempeño como alumno en la Escuela Normal de Paraná.Krausismo argentino 39 la participación de las comunidades en las escuelas de Horace Mann. sino más bien intuitivo y que usaba las categorías de acuerdo a su conveniencia. Remitimos a los trabajos de Mercedes Alvarado. a través del diálogo e interacción se generara un espacio donde la verdad (no ya única) aparecía como productos de múltiples puntos de vista. antes que a las reglas internas de las teorías. los cuales constituyen el mayor aporte en la web sobre el tema. En realidad. ♦ Eliminación de las sanciones y aún de la más mínima violencia simbólica – hoy diríamos – como las miradas reprobatorias o impertinentes por parte de los docentes hacia los alumnos. la aplicación extemporánea o la falta de consideración de factores que serían decisivos en el rechazo o el fracaso de la experiencia?. no una apropiación individual: buscaba que. (Alvarado pp 139-140) En suma – y hablando con categorías que son habituales recién en nuestros tiempos – generaría apropiación del conocimiento. Generaba consensos a partir de la diversidad. Por el “espíritu de los tiempos” – es raro hoy encontrar impugnaciones que lleven a la inmolación que sufrió durante la concreción de su experiencia.

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aportes teóricos de Pedro Scalabrini y otros profesores como José María Torres más decisivos en su formación que los textos de Derecho que recorrió en la Universidad Nacional de La Plata …” (A. Puiggrós, 2006: pag 225

Esta impresión parece corroborarse a través de sus escritos de difusión, como son los publicados en la revista racionalista La Educación Popular.27 Muy diferente es la que se tiene cuando se estudian los cambios introducidos en la escuela de Mercedes, como lo hizo Mariana Alvarado, quien en sucesivos trabajos va develando distintos aspectos de su vida, de su filosofía y pedagogía, pudiendo visualizarse en ellos, bajo lo manifiesto, una doctrina pedagógica que hoy consideramos coherente. Así, terminamos explicando la coherencia y anticipación a su tiempo que caracterizó a Vergara. Según A. Puiggrós … no realizó un aporte teórico, pero produjo “significantes” político-educativos y didácticos abriendo las puertas a la línea de educación alternativa. Su teoría del sujeto de la educación está cargada con elementos cristianos, krausistas, positivistas, evolucionismo no racista y naturalismo optimista’ (A. Puiggrós, 2006: pág. 189). No sorprende que, en lo filosófico y epistemológico, tenga imprecisiones. El desarrollo del sujeto depende de su actividad, pero detrás de todo ello hay un plan que hereda de generaciones anteriores (determinismo natural) y que, a su vez, posee carácter divino; por ello puede relacionar las ideas de Dios, moral y actividad. Comparado con Dewey, en Vergara hay un componente metafísico y un menor desarrollo sistemático de las ideas educativas. Con respecto a las ideas libertarias, también encontramos coincidencias y discrepancias. Para Vergara lo importante es crear las condiciones ambientales para el desarrollo espontáneo: se opone al verbalismo tanto como al autoritarismo pedagógico, y su estrategia es facilitar la espontaneidad y el contacto con el medio ambiente, constituyendo una especie de manual ‘contra el método’ aunque sería más correcto expresarlo como contrario a los excesos del método, y fue también avanzada elocuente de algunas propuestas actuales del movimiento del antiautoritarismo pedagógico. Para nosotros es un error presentar la concepción de Vergara como la contradicción del positivismo. Creemos que, principalmente, es un contestatario del Modelo Educativo Hegemónico. Los rasgos salientes de su pedagogía, que podrían
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Tema a tratar en los siguientes capítulos dedicados al racionalismo, donde se vuelve a discutir la relación de Vergara con esta corriente epistemológica y pedagógica del anarquismo.

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ubicarse entre la Escuela Nueva y la autogestión, son sobre todo una refutación de los aspectos teóricos y metodológicos de la escuela tradicional preexistente al positivismo: clases magistrales, disciplina, evaluaciones, memorización, contenidos separados de las necesidades de los educandos, pasividad y obediencia por parte de éstos, etc. El positivismo renovó algunos principios – en cuanto al laicismo, a la epistemología y el rol predominante de las ciencias duras y aplicadas – pero aunque muchos de sus postulados fueron progresistas, no intentó cambiar la estructura del sistema, usando la escuela como herramienta de disciplinamiento social, como en los viejos tiempos. Por otra parte, no podemos olvidar que no sólo los krausistas se impregnaron de positivismo, sino que también los anarquistas eran positivistas convencidos, confiados en el poder de la ciencia para disipar la influencia de las falsas creencias y las religiones. Es así que los principios positivistas formaban parte de su ideal doctrinario. Vergara fue evolucionando igual que sus inspiradores españoles, hacia el krausopositivismo. Adhería a un concepto biológico de la historia y a la ‘Escuela histórica’ de Savigny, a la cual ya nos hemos referido al estudiar a Krause. Para él, las buenas teorías no pueden dar ciencia si se descuidan las buenas acciones y “los más grandes bienhechores de la humanidad sabían pocos libros”. Su historicismo, en Argentina, se expresa en enunciados tales como ‘la supresión de los Cabildos por Rivadavia dejó ‘a oscuras a la Patria’ y que los Cabildos eran la cabeza de la libertad y la civilización’. (F. Chávez pág. 84) En el plano político, su militancia fue social más que partidaria y no se concretó en una incorporación orgánica a movimiento político alguno. Se acercó en diversos momentos al radicalismo, y también tuvo relaciones de colaboración con los anarquistas del movimiento racionalista, seguidores de Ferrer i Guardia. Pero, a pesar de que publicaba en sus periódicos, tampoco militó en el anarquismo, aunque este movimiento reivindica sus ideas pedagógicas. Su fundamentación está expresada siguiendo la complicada construcción krausista. La idea más interesante sobre el sujeto destinatario de la educación es, por lo mismo, amplia: la aspiración de llegar a todos, con la condición de mostrar moralidad y buenas costumbres. Es difícil etiquetar a Vergara. Parece cabalgar entre las ideas krausistas que fueron indudablemente influyentes y exitosas en España durante muchas décadas, y las ideas de Francisco Ferrer, por los acercamientos que tuvo con el movimiento racionalista en nuestro país. Cabe destacar que la línea de Educación Racionalista estaba constituida por los anarquistas de lo que

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puede considerarse la “línea constructiva, derivada de los organizacionistas, que se esforzaban por anticipar un modelo de sociedad” (J. Suriano, 2004: pág 82) Sus prácticas pedagógicas (contacto con la naturaleza, actividad, rechazo de las formas disciplinarias autoritarias, etc.) lo acercan en muchos aspectos a la Escuela Nueva y por otra parte a los que ahora llamamos autogestión pedagógica. Se diferencia de la educación libertaria en cuanto no propone una visión anticlerical ni antiestatal, ni menos aún que sus alumnos egresen como revolucionarios. Aún con rasgos positivistas se aleja de la versión de los herbartianos28. Un concepto clave es el de acción. El desarrollo depende de la actividad que se desarrolle. Vergara concibe la actividad como expresión de un plan predeterminado de cada organismo, que resulta de la acción de todas las generaciones anteriores. En ese determinismo natural fundamenta su idea de libertad: como ese plan está preformado, debe garantizarse su expresión libre y espontánea:
“La espontaneidad y la libertad son inherentes al progreso y al desarrollo de todos los seres vivos. Una planta sólo puede crecer y perfeccionarse conforme al plan y al programa ya formado por la herencia desde innumerables generaciones sin que nadie pueda obligarle a crecer tanto por semana o por mes. … el plan y el programa a seguir por todos los organismos está ya dentro de ellos mismos, trazado por la naturaleza …. Lo necesario y conveniente es favorecer el desarrollo de ese plan o tendencias íntimas de los seres por las condiciones favorables del medio.” (C. Vergara, 1916)

Al lado de la libertad y la espontaneidad, debe destacarse su metafísica krausista. Ello le permite incluir la idea de Dios, de la moral, de lo bueno. El concepto de acción está asociado directamente con valores morales: La acción será buena en tanto significa poner de manifiesto el espíritu de Dios y la inactividad será mala. Es similar, aunque de diferente base epistemológica, al pensamiento de Dewey. Con base científica, sin recurrir a ese despliegue metafísico, Dewey destacaba el valor educativo de la experiencia: las experiencias podían ser educativas o no educativas (memorísticas, pasividad). La importancia que otorga Vergara al medio ambiente también evoca la concepción de Dewey. (Dewey, op cit., cap 2) El problema del método
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Los herbartianos reinterpretan a Herbart y lo despojan de sus componentes holistas; así convierten su pedagogía en el instrumento perfecto para la enseñanza positivista (J. Bowen, 1992)

como ahora hacemos en las escuelas. dando lugar a una ciencia nueva. estudien. de una manera conciente. 275) En este esquema: el rol del maestro es simple: rodear al alumno de un ambiente provisto de elementos adecuados. como un “fordismo educativo”. en sentido económico: “Si no queremos torcer las facultades debemos presentar los asuntos por su lado productivo. se eduquen y se gobiernen solos … Todo lo que hasta hoy se ha llamado pedagogía y ciencia de la educación queda sin base y sin objeto. Los métodos y procedimientos que tanto absorben la atención de los pedagogos y de la pedagogía al querer determinar un camino que se imagina indispensable para aprender y enseñar cada una de las materias. aprendan. Los estímulos externos se sintetizan en crear un ambiente fluido que permita la libre expresión: De acuerdo con la doctrina expuesta. pág. por otra parte. ‘la sabiduría del pedagogo consistirá en favorecer lo que ya está en los seres y favorecer los planes ya trazados por la Naturaleza. Un segundo elemento conceptual en esta postura lo constituye la actividad productiva dentro de la forma de trabajo. quitar los obstáculos. a que estudien sin relacionar el trabajo. 292 (Tedesco pág. no sólo no los olvidaríamos sino que nos estimularía constantemente a aprender más. 274-275) De modo que la cuestión metodológica se reduce a espontaneidad y medio ambiente. Habituando a los alumnos. anticipación elocuente de algunas propuestas actuales de la teoría del antiautoritarismo pedagógico. con caracteres muy distintos a la anterior pedagogía. para que el propio educando pueda desarrollar sus potencialidades. quedarán sin consistencia cuando se comprenda que el alma de los métodos y de los procedimientos está en la espontaneidad del maestro y de los alumnos.” (Tomado de Tedesco: 277) . Idea típicamente rousseauniana. con lo productivo. Ello lleva a Vergara a constituir una especie de “anti-didáctica”. La importancia de este nuevo concepto ha de verse en sus aplicaciones.Krausismo argentino 43 Si el positivismo de los herbartianos asigna a la metodología didáctica un lugar relevante y la regula detalladamente. Vergara: 1911. y que la libertad le permitirá expresar sus capacidades. (Tudesco. partiendo del supuesto de que en él todo está prefigurado. a la vez que en las condiciones y necesidades del medio ambiente (C. los impulsamos a la esterilidad y violamos las leyes naturales del perfeccionamiento humano … Si cada conocimiento que adquirimos en la escuela pudiéramos utilizarlo fuera de ella o viéramos con frecuencia que otros lo aplican. Por un lado porque se necesita acción en lugar de palabras. Vergara da amplia libertad de trabajo al sujeto. El propósito del educador es enseñar a los alumnos a que marchen.

pp.scielo. “Historia de la educación occidental. Tomo III. jun. vol. habiendo sido casi contemporáneos en su nacimiento y en su ingreso a nuestra tierra. Cap 3.2011 en http://congresofyeenna.php? script=sci_arttext&pid=S1315-21492009000200006&lng =es&nrm=iso ALVARADO. Mariana (2009-A): Campaña pedagógica. Consideraciones para una actualización del mensaje bolivariano. Paradiso para uso de la cátedra en blog 29 Dice un cronista “El bandoneón es la historia de un fracaso que nació en Alemania y terminó en los arrabales porteños. Ed. Escuelas e Infancias.htm BIAGINI. Arturo Andrés (2004): El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. volumen 1. también de origen alemán. 28 al 31 de octubre de 2009. en cuanto la integración a la orquesta no tuvo las resistencias que la educación en libertad encontró en el concierto social. net16.9. Ensayo y Error.6. el bandoneón tuvo más arraigo … y menos enemigos.google.2005 en sitio: http://www. reforma krausista y revolución pacífica en Carlos Norberto Vergara. Políticas.net/files/c6_p06.44 Cultura y educación libertarias Si bien Vergara tuvo menos suerte o distinto contexto para introducir estas ideas en la escuela.ve/scielo. XII. A pesar de ello. Recup 29-3-2011 de: http://books. El Occidente moderno. Muñoz & P. Mariana (2009-B): Carlos Norberto Vergara: La locura de Mercedes. el krausismo tuvo amplia repercusión en las esferas intelectuales. Colihue pp 135-142. Adriana : La problemática político-educativa de la integración.7.org. Vermeren: “Repensando el siglo XIX desde América Latina y Francia: Homenaje al filósofo Arturo A. Europa y el Nuevo Mundo. [online] jun. # 37. Mariana (2009-C): Conocimiento y cuidado en la educación argentina de fines del XIX: la interpretación vergariana de los sentidos políticos de la educación. Me voy a permitir una analogía. Congreso Internacional de Filosofía y Educación. Viejos y nuevos problemas en torno a la educación.unb. Fue creado en 1835 … con el objetivo de difundir la música sacra en lugares abiertos y para reemplazar a los órganos.2011) ALVARADO. cap. Recuperado 16. en M.133-146. .18. Hugo Edgardo.br/fe/tef/filoesco/resafe/numero001/artigos/art002_arpini. en: Ibíd.pdf ARPINI. con poco éxito en su país de origen y con gran repercusión en nuestro país. 2009. Recuperado de la web 16.com/books? id=eUkWxZwA8G0C&lpg=PA135&ots=3Ey52kACuA&dq=carlos%20 vergara %20escuela%20mercedes&hl=es&pg=PA135#v=onepage&q=carlos %20vergara %20escuela%20 mercedes&f=false (Recuperado 20. Siglos XVIIXX” Barcelona: Herder. Roig”. pp 512-549 (Resumen y notas por Juan C. ROIG. en: http://books. Bibliografía ALVARADO.com/books?id= FBQAddCREScC&lpg=PA359&ots= SvgmyfJHHV&dq=carlos%20vergara%20tolstoi&hl=es&pg= PA359#v=onepage&q=carlos%20vergara%20tolstoi&f=false BOWEN. James (1992): La nueva era de la educación (II) El progresismo en los Estados Unidos. 2009 [citado 18 Mayo 2011] Disponible en: http://www2. bien puede verse una metáfora del krausismo en un objeto muy familiar a los países del Río de la Plata: el bandoneón 29.google.

Bs..2011 en: http://books.google.idoneos. TEDESCO.: Peña Lillo DEWEY. Compañía Sudamericana de Billetes de Banco. cultura y política.com/books? id=j4IfYdVoRbgC&lpg= PP1&hl=es&pg=PA56#v=onepage&q&f=false SOLARI.7.php/164371#An %C3%A1lisis_de_la_experiencia_de_Carlos_Vergara CARLI.2011) PUIGGRÓS. (1916). Recuperado 18.As. Carlos N. Buenos Aires. Órgano de la Liga de Educación Racionalista. (1912): “La libertad y la ciencia”.Krausismo argentino 45 http://historiadelaeducacion. As. Filosofía de la educación.google. BIAGINI & A.blogspot. Adriana (2006): Sujetos.As. Bs.As. pag 363372 CHÁVEZ. Ed digital http:// books. Bs. Graciela Paula (). utopía. Sandra (2004): Escuela Nueva.ar/books? id=s8KsHz4q7ZIC&dq=dewey+reconstrucción+de+la+filosofía& source=gbs_navlinks_s (Recuperado 18. La Escuela Popular. en H. SURIANO Juan (2004): Anarquistas. (1911): Revolución pacífica. ROIG: El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Manuel Horacio (1949): Historia de la educación argentina. . Cultura y política libertaria en Buenos Aires 1890-1910. Bs As: Paidós. Tomo 1: Identidad. John (1995): Democracia y educación: una introducción a la filosofía de la educación.com/2009/10/progresismo-eneeuu. pp 3 VERGARA.com.com/index. Disciplina y Curriculum en los orígenes del sistema educativo argentino (1885-1916).: CEAL VERGARA. Recuperado 17. Bs. Carlos N. Bs.7. Juan Carlos (1982): Educación y sociedad en la Argentina (1880-1900). Bs As: Cuadernos Argentinos Manantial (Reimpresión). integración (1900-1930). Buenos Aires: Biblos. Análisis de la experiencia de Carlos Vergara en: Pedagogía positivista y su alternativa crítica: el espontaneísmo. Fermín (1983): La recuperación de la Conciencia Nacional.: VERGARA. Carlos N. noviembre 1º de 1912.5.2011 del sitio: http://educacion. As: Galerna.html CALDEIRO.

una especial acogida a mi necesidad. Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y en la FLACSO. Pcia. Lloré amargamente. Falleció el 16 de Diciembre de 1967 exiliado en la Ciudad de Puerto Rico a los 38 años de edad. Juan Carlos Paradiso. organismo regional de la Unesco con sede en Santiago de Chile. quizás por un simple acto de honorabilidad y valentía.” Recibí del coordinador del blog. En noviembre del 2010 encontré por Internet un blog “Educación Anarquista Argentina”. Presidente del Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras (1951/1952) cuando la militancia era sinónimo de riesgo… Pero independientemente de los logros intelectuales y su participación activa en la defensa de la educación laica. luego de recorrer por años las distintas etapas del duelo. que aun era dirigente del Centro de estudiantes de Filosofía. Puerto Rico y Chile. En cambio Andújar usaba dos revólveres 38. Yo crecí con esa ausencia que. de nostalgia. sólo decía “Soy hija de Gerardo Andujar. Busco información sobre mi padre. considerando alguna alternativa de inmolación final … quizás para no ser testigo de la caída estrepitosa del país.. Admiraba a Andújar porque era el líder social e intelectual del grupo de anarquistas al que había preferido integrarme. de Buenos Aires. Para cuando quise retomar el tema. El primer artículo que encontré vía Internet fue un texto de “Filosofía: un destino menor de La Caja n*6 (1993)” en el cual Rodolfo Fogwill escribe: “En esa época encontré la amistad de Gerardo Andújar. todo el dolor que había guardado durante tantos años se me hizo piel con esas simples palabras. y a su manera cordial y anarco-criolla. Los anarquistas viejos usaban pistolas Star Nueve Largo. me llevó a querer recién a los 50 años cubrir con anécdotas personales a ese hombre idealizado. Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder. fallecido cuando era niña en ocasión de estar exiliado en Puerto Rico. Lo que siguió fue la cárcel. despreciaba a los usuarios de armas automáticas. alguien estuvo con él hasta el final. Fue docente en las Universidades de Buenos Aires. el exilio en Puerto Rico. su muerte prematura de tristeza. sociólogo. la cual nunca más lo volvería a ver. En ese momento era el año 2005. tarde 5 años más en procesar el duelo y volver a mi necesidad de saber. Ese hombre que lo acompañó dispuesto a todo para defender sus ideas tenía una hija de 6 años . de angustia. me pidió mayores datos y publicó durante un . intento un contacto con Fogwill a través de su blog y a los 5 minutos recibí un correo que decía: “Marisita sos vos?” ! Fue el primer contacto con alguien que había conocido a mi padre.46 Narrativas MARISITA: SOS VOS? Cuando el presidente Arturo Humberto Illia fue desalojado ilegalmente de la Casa de Gobierno por los golpistas militares.” Menuda sorpresa. era mi padre. ¿Quien era aquel joven militante de poco más de treinta años? ¡Qué difícil es remontar 50 años o más de historia! Gerardo Alberto Andújar nació el 12 de Julio de 1929 en Rojas. dudosos remanentes de la guerra de España y los más jóvenes usaban Colts o Ballester Molina calibre 45. el fallecimiento de Rodolfo Fogwill me hizo comprender que el tiempo pasa inexorablemente para todos y con cierta premura decidí retomar esta búsqueda desde fojas cero. Mi primer correo fue muy sencillo.

más bien alto. Dario Canton. Ésa era la razón por la cual mi padre debía estar armado y . Un compañero de aquella época. Sin mediar más palabras se inició un tiroteo en el que fallecen dos jóvenes anarquistas. alumno de Filosofía. desde anarquistas. Darío Cantón. radicales de las dos ramas.Narrativas 47 tiempo en su página de inicio fotografías de mi padre con mi pedido de contactarme con quien lo hubiera conocido. y hasta conservadores.” Finalmente logré contactarme con alguien que había sido su amigo personal.” Se trata del memorándum Orden General n* 1 (PrevenciónRepresión) de fecha 18 de Abril de 1952 donde el Presidente Juan Domingo Perón encargaba la misión de aniquilar a las fuerzas adversarias.. que el 16 de Diciembre. de Bs. que no podía esperarse más que un compromiso total y absoluto con sus creencias. de ojos y pelo muy negro. Al día siguiente sólo decía en el diario local: “se enfrentaron grupos armados opositores”. Continué sirviéndome de internet en mi búsqueda y di con el autor del libro “De la misma llama” (recopilación de los años 1928/1960) Tomo VI. fue la primer vez en mi vida. amigos de aquella época con los que él se había contactado y que deseaban también conocerme. estudiante de medicina y militante. La política se dividía toscamente entre peronistas y antiperonistas (éstos abarcaban. cuando entraron a la confitería dos parejas vitoreando a Perón. en el año 2010. supongo que desde muy joven. estaban como tantas otras noches hablando e intercambiando opiniones. parado como el pájaro loco. pero cabe destacar que en ninguno de ellos encontré tanta calidez personal como con Darío Cantón. cortado tipo cepillo. Flaco. tenía un aire muy particular. ellos respondieron gritando ¡Libertad! ¡Libertad! ¡ Libertad!. en una amplia variedad. donde los enfrentamientos armados entre grupos de oposición eran comunes y permanentes. Vamos un artículo de Hugo Gambini en el Diario La Nación de fecha 27/5/02 que recuerda “Las órdenes secretas de Perón. Fue una puerta invalorable. comunistas. siendo el aniversario del fallecimiento de mi padre recibí un llamado telefónico haciendo mención específicamente a acompañarme en mis pensamientos y dolor ese día. me comentó de un encuentro que hoy parecería descabellado: un grupo de anarquistas que frecuentaban una confitería en Quilmes. Después de encontrar muchos compañeros de esa época entendí que mi papá era tan intenso. La situación de los opositores no era cómoda en época de Perón. con todos los medios … Entre las listas de opositores que debían ser suprimidos estaba el nombre de Gerardo Andújar. Me reuní con todos los que pude. As. fiel a su condición de escritor vino a nuestra primer reunión con un listado de personas y sus respectivos teléfonos. todos en una sola bolsa opositora). que en pág 503 expresaba: “También en ese año mi conocimiento de Gerardo Andújar. Fue ahí que entendí que el uso de armas era común en esos años. que debía ganarse la vida trabajando en un banco. dirigentes y perturbadores. Pcia. era anarquista. Este hecho figura también en el libro “Perón y su tiempo” Tomo II de Felix Luna. con las correspondientes reproducciones facsimilares.

Etimológicamente angustia: una contracción faríngea durante la comida terminó de asfixiarlo. y que ahora no nos pueden acompañar en esta brega: Gerardo Andujar … ” por supuesto siguen los nombres. Nada de su carrera y de su intimidad deja suponer que alguna vez haya compartido las pretensiones de fraternidad. académicos. del anarco.2008). intelectuales. Lo que sigue son otros indicios: Seguí descubriendo en la opinión de este escritor parte de la esencia de mi papá. sin más perspectiva que enseñar para reproducir la mano de obra sociológica. del huésped. del amante. Si bien encontré en la biblioteca familiar un ejemplar de Mayo/Agosto de la Revista Verbum nº 46/47. Ellos están trabajando en un próximo libro y necesitaban datos de mi padre que con gusto puse a su disposición. Me he contactado con muchas personas. Terminó en Puerto Rico.. como tantas otras veces que vuelvo a sentir la misma impotencia ante la infelicidad y el desamor que puede condenar a padecer el que tanto amor y felicidad nos enseñó a sentir a todos. sino de la misma virtud que a tantos nos sigue llevando a pensar en Gerardo cuando queremos representarnos al prototipo del criollo. pero todo lo que viví con él me prueba que adhería sinceramente a su logia … Hasta acá sólo trozos de lo leído y vivido en forma personal. las universidades avasalladas y la educación degradada. revista masónica fundada el 1º de setiembre de 1934. 1º edición. del polemista. Murió de angustia. sufrieron persecución.48 Cultura y educación libertarias sostener “que un revolucionario capaz de disparar con ambas manos jamás necesitaría sobrevivir mas allá del décimo disparo”. del seductor. del amigo. pero cedieron al temperamento radical de no tomar las cosas con demasiada seriedad. empresarios etc. Pasaron treinta años y sigo llorándolo como cuando a pocos días de su muerte visité a su mujer y vi la biblioteca. todos intervinientes en las duras jornadas de esa época. la muerte de compañeros. detenidos como presos políticos en Villa Devoto. del cantor de tangos. torturas. del porteño. el barcito donde guardaba los 38 y el cuarto de Germán y Marisa. que en esos años vieron sus libertades cercenadas. En varias entrevistas se me dijo que mi papá adhería a la francmasonería. Finaliza su narrativa: En otro artículo de Fogwill leo: “Pienso que ese arte de provocar la manifestación del lazo interpersonal y hacer de su evidencia una fuente de éxtasis o de provisoria felicidad no era efecto de técnicas mágico teatrales cultivadas en su secta. Librería Histórica Fundación 5 de octubre de 1954 (26. veo que aun son luchadores en las “Estuvo junto al presidente Illia esperando la entrada del Ejército y creo que sólo ellos dos contemplaron la alternativa de inmolarse. En el libro “La reforma universitaria 19182008” en su presentación realizan un “homenaje a aquellos que fueron referentes importantes en nuestra época.” . artistas. Un par de meses después de mis primeros contactos recibí el llamado de un miembro de la Fundación 5 de Octubre de 1954 “Esta Fundación la conforman estudiantes universitarios de la década 1945-1955 que en el curso de sus vidas han sido investigadores. en señalizaciones en sus páginas ya amarillas por los años. de la clase de gente que ya no hay.05. Muchos de sus miembros fueron privados de su libertad.” Según la información que aportan en el libro “La Reforma Universitaria”. del confiable. no pude corroborar la veracidad de estos dichos. obra y eficiencia masónica. pero fundamentalmente inclaudicables luchadores por sus principios éticos.

Solo lamento no haber crecido bajo la copa de tan preciado árbol. Gerardo Andújar es recordado por todos por su capacidad. comprometidos con sus creencias. No pasó inadvertido por la vida de los que tocó. pasión. Marisa Andújar . mantienen en alto la reivindicación de principios consustanciados con su intima convicción libertaria.Narrativas 49 distintas actividades que realizan y que. siendo integrantes de lo que últimamente se da por llamar tercera edad. Personas de carne y hueso que me acogieron con el amor paternal que buscaba después de tantos años. humor y fundamentalmente por sus virtudes personales. eso es lo único que me reconforta y consuela en mi perdida como hija.

impulsados por Federico Grote. hijo del obrero Lacordi. La oligarquía ganadera administraba el país como una gran estancia a puro azote. Las largas jornadas de labor entre 12 y 14 horas continuadas. . boca de salida de las mieses del “granero del mundo”.” Entre esas historias está la huelga de los remachadores de barcos en el Puerto de Ing. Se hace cargo de la represión contra los obreros alzados. Uno de los allí presentes respondió al ataque y según relata el historiador David Viñas. cuando el cortejo fúnebre avanza. El oficial militar ordena que siga la balacera. aniquilaban los cuerpos a cambio de una mísera paga.50 Cultura y educación libertarias LA REBELIÓN DE LOS REMACHEROS Carlos A. la tropa de Subprefectura Naval al mando del oficial Passo. de tendencia ácrata. sede de las organizaciones obreras de la FORA. siete muertos más se agregan a los de la víspera. Desde Bahía Blanca. a fin de reclutar rompehuelgas. Al día siguiente de la matanza. sin explotación ni opresión. En 1907 en esa terminal. White. es atacado a balazos por órdenes del comandante Astorga para silenciar a un orador anarquista. uno de sus miembros corrió diligente a informar a los patrones de los sucesos. sin previo aviso dispone las tropas rodeando los talleres. Passo ordena abrir fuego sobre los huelguistas. en ocasión de un descuento compulsivo a los salarios de los trabajadores para erigir monumentos en todo el país a la esposa fallecida de un caudillo político: “El Movimiento Obrero de la Región tiene una vasta historia de mártires y no tiene sentido erigir estatuas sino luchar por construir una sociedad más justa. Solero Como alguna vez fue señalado certeramente en una declaración pública de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). decidieron reunirse en asamblea y de esa deliberación surgió una huelga para exigir a las patronales la reducción a ocho horas y aumento de salarios. Cayó herido un niño. Gobierno de Figueroa Alcorta. Los trabajadores organizados y orientados por la Sociedad de Resistencia. se trabaron en duelo criollo. Estando congregados los trabajadores en un galpón. quedan en los portones apilados treinta obreros. irrumpió el capataz cuchillo en mano desafiando a los obreros e instándolos a deponer su protesta. había llegado Astorga con marineros y bomberos a su mando perpetrando la destrucción e incendio de la Casa del Pueblo. persecución a los luchadores sociales. se produjo una heroica lucha que exhibe la valentía y el coraje de los proletarios y la cobardía malsana de los esbirros al servicio de los poderosos. como afirma Viñas se trata de un fusilamiento masivo. Por aquellos tiempos ya estaban en marcha los círculos de obreros. Ley de Residencia. Una legión de 120 soldados lanzados contra los proletarios. Estado de Sitio.

que permitió el “transplante” de ideas. La educación como problema político”. camino dos pasos. como veremos. al movimiento que impulsara Francesc Ferrer i Guàrdia (1859-1909) en Cataluña y que tuviera importantes repercusiones en América Latina.. Ponce y M. Paradiso intervino en la actualización y redacción final del capítulo (JCP). Esta cita nos invita a pensar con respecto al contexto que se vivía en Europa a principios de 1900. Galeano) La educación racionalista es el nombre genérico con el cual se designa. Estos artículos fueron incluidos en el blog Educación Anarquista. exponen las ideas racionalistas en la Argentina a través de ‘Educación popular’.. J. constituye sólo uno de los caminos posibles.” (E. presentó “Escuela Moderna de Ferrer i Guardia. . está fuertemente ligado a los acontecimientos europeos. ella se aleja y el horizonte se corre diez mas allá. Ponce. José Guillaumet 30 “La utopía está en el horizonte.. alternativas teóricas globales dadas en materia de política educativa por la izquierda revolucionaria en este país”.para qué sirve la utopía. Este capítulo consta de dos partes: en la primera consideramos algunas cuestiones relativas a la Escuela Moderna de Ferrer. Dice Adriana Puiggrós que “Educar es una forma de hacer el tiempo y la historia”. la cual siguió los lineamientos ideológicos y pedagógicos del mismo Ferrer. (2) En 2009. cuyo fusilamiento había ocurrido en 1909. Quizás fue la experiencia más paradigmática de la pedagogía anarquista. Por una parte puede considerarse una derivación de la filosofía racionalista. Ponce.. en la segunda se abordan los planteos de la revista “Educación Popular”.C. 30 La base del capítulo está constituida por las ponencias presentadas en dos Ateneos de la Facultad de Psicología: (1) En 2007 por D. D.. D. como lo reflejan la publicaciones racionalistas.. J. por lo tanto no exclusiva del anarquismo. perteneciente a la Liga de Educación Racionalista con sede en Buenos Aires. Guillaumet.. y durante su exilio en París fue asumiendo que la acción revolucionaria necesitaba apoyarse en un trabajo educativo previo. elegidos por aquéllos que veían en la educación un factor de cambio necesario para un posterior cambio social. dentro de las filas del anarquismo. MJ Guillaumet 51 EDUCACIÓN RACIONALISTA Daniela Ponce & M.. dentro de la variedad de concepciones de los anarquistas. Lo mismo vale para nuestro país que. quizá la única.sirve para eso.entonces. aunque no dejó de tener sus críticas dentro del mismo movimiento.Educación Racionalista. especialmente por haberse registrado una enorme inmigración desde el viejo continente.para caminar. I) Ferrer i Guardia y la escuela moderna Ferrer “aparece como una de las pocas. por la otra. Ferrer procedía de las filas revolucionarias del partido republicano de Ruiz Zorrilla.

La versión de Ferrer sobre la relación con la Srta. p 73) La Escuela Moderna fundada por Ferrer i Guardia en Barcelona funcionó entre 1901 y 1906. láminas. cit) realiza un minucioso estudio retrospectivo de la vida y obra de Ferrer. (F. Las asignaturas que enseñaba la escuela no eran diferentes a las de cualquier escuela – geografía. republicanos radicales. Por ello rechazaría ambas instituciones educativas. ya que se realizaban a menudo visitas a museos. Una característica importante para la época eran las actividades extraescolares. pag 71) El pedagogo español consideraba a la educación como un problema político. química. Cuevas Noa. Meunie se reproduce en pág. (F. lengua castellana y francesa. la escuela contaba con una imprenta editorial que publicaba textos pensados inicialmente para la 31 La relación de Ferrer con su alumna es por demás interesante y ha suscitado polémicas. materiales didácticos importados de Francia. masones y militantes anarquistas para crear un patronato escolar que promoviera esta escuela. material de proyección. en 1901 en la calle Bailen de Barcelona se inaugura la Escuela Moderna. ya que la mujer no debe estar reducida al hogar sino complementar en la sociedad al hombre. paseos y excursiones eran habituales. se unió a un grupo de intelectuales. fábricas. física. profesores universitarios. la coeducación de ambos géneros). El segundo modelo sería para Ferrer una manera de inculcar lo religioso y evitar la liberación del pueblo. El primer modelo obedecía al Estado con el objetivo de formar a las clases populares proveyendo mano de obra calificada para que las empresas mejorasen su producción. promueve la igualdad futura.52 Cultura y educación libertarias que crearía nuevas mentalidades dispuestas a llevar a cabo el cambio social. . El lugar contaba con bancos individuales móviles. o educación mixta. En el momento histórico que aparece esta corriente pedagógica. etc. cuya donación es el origen de la fortuna del catalán y la que posibilita la creación de su escuela. solfeo y canto – pero había un énfasis hacia la práctica y diferencias sustanciales en la organización y en las relaciones de alumnos con docentes y de la escuela con la comunidad. Avilés (op. elementos de laboratorio. etc. Dentro de sus actividades. 124. Cuevas Noa. matemáticas y dibujo. historia.(JCP). modernos y encaminados sobre todo hacia la observación y experimentación: mapas. De ese modo. Para este programa de enseñanza. literatura. Cuevas Noa afirma que en Francia la sustitución del “dogma católico por el dogma laico del Estado dio lugar a que la fe religiosa fuese sustituida por el patriotismo y militarismo”. A pesar de que había dos niveles – el preparatorio y el superior – en ambos se mezclaban alumnos de distintas edades y sexos. luego de su exilio en Francia. 2003. los modelos que primaban eran la enseñanza laica estatal al estilo francés y la enseñanza religiosa. incluyendo su estadía en Francia y la relación con Meunie. Se puso en marcha a partir de la donación de una antigua alumna del pedagogo 31 quien al regresar a Cataluña. Los juegos.

Mateo Morral. Sevilla. Holanda y Estados Unidos. Ponce. hasta que años más tarde fue acusado de instigar los sucesos de la Semana Trágica de Barcelona y finalmente fue fusilado. Córdoba. Su expansión fue rápida: en 1905 había en la provincia de Barcelona 147 sucursales de la Escuela Moderna. Bélgica. MJ Guillaumet 53 escuela. asumiendo que tanto derechas como izquierdas crean sus mitologías. La muerte de Ferrer habría sido una de las causantes de la caída del dictador Antonio Maura. Afirma que. cuyo ejemplo fue retomado en muchos países del mundo adonde llegaba la influencia de España. y en la misma ciudad de Barcelona no bajaban de diez albergando un millar de alumnos. también su Boletín y libros de temática científica. su actividad clandestina como revolucionario e incluso algunos aspectos de su vida privada. Con respecto a Ferrer. destacando en el título sus rasgos más destacados. Los temidos refutadores Un libro exhaustivo (aunque no lo creemos definitivo) sobre Francisco Ferrer i Guardia es el de Avilés32. tras varios años de investigación en archivos y bibliotecas de España. se basaron en que Ferrer. Cree haber develado en buena medida ‘el misterio de Ferrer’. ¿Tuvo o no Ferrer participación en los atentados o en los hechos de la Semana Trágica catalana? ¿Fue 32 Hemos comentado esta obra en “Google Books” (JCP). pero luego liberado al no demostrarse su culpabilidad en el hecho. de gala) de las izquierdas. centros de enseñanza elemental en Madrid. el autor pudo reconstruir numerosas facetas de su vida: su actividad pública como pedagogo. En 1906 la Escuela Moderna es cerrada cuando su Bibliotecario. Para Ángel Cappelletti la Escuela Moderna señaló el comienzo de la etapa más brillante de la educación libertaria en España. Ferrer es elevado al panteón imaginario (agregaríamos. por su fusilamiento. . en especial los relativos a sus amores y su fortuna. Málaga. Avilés intenta tomar un punto de vista crítico. Cappelletti. intentó matar al Rey Alfonso XIII. social y anarquista. dueño de una gran fortuna. Granada. Ferrer es fusilado en el castillo de Montjuich y su muerte causó gran conmoción en todo el mundo. D. Palma de Mallorca y otras ciudades y villas españolas. se fundaron sobre el mismo modelo. 2010) Las acusaciones de instigación a los sucesos catalanes de la Semana Trágica. A su vez. Cádiz. también sostenía publicaciones de alto contenido revolucionario. además de financiar la escuela.Educación Racionalista. Ferrer se negó a arrodillarse frente al pelotón y murió gritando: “¡Soy inocente… Viva la Escuela Moderna!”. como el Times condenaron el asesinato. Convirtiendo a Ferrer en mártir dieron al movimiento popular – no solamente al anarquismo – un nuevo ícono. (A. Incluso diarios liberales de Occidente. Ferrer continuó con una intensa labor propagandística de su experiencia educativa al crear la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia y con su militancia política. Francia. Ferrer i Guardia fue encarcelado.

López & O. en conexión con el judaísmo y posiblemente inspirada por Satanás. que han puesto en Internet una notable cantidad de textos de difícil acceso en su forma impresa (C. los mitos son realidades. pag 229).54 Cultura y educación libertarias instigador?: Ferrer tenía tales convicciones revolucionarias que hubiera podido aceptar la violencia popular. porque. Avilés Farré.C. Cortés). condicionan nuestra conducta y se convierten por ello en un agente transformador de la realidad”.. Republicano. el haber encontrado un comentario sobre la polémica que Ricardo Mella. XIII. . lógico es que la misma 33 La búsqueda de este material estuvo facilitada gracias al trabajo de Chantal López y O. Por otra parte. Ferrer no fue un gran pedagogo. En su libro hace un lugar para la reflexión general sobre la importancia de los mitos en la Historia: “Para entender el devenir histórico. toda la variedad de representaciones mentales que pueblan nuestros cerebros. Josefa Martín Luengo. consideramos interesante recoger la opinión de un militante anarquista33. y más tarde con sus seguidores (J. sino que respondían a convicciones fuertemente arraigadas en la izquierda. las ideas. hay que prestar tanta atención a los mitos como a las realidades. Fiel a su particular concepción anarquista en la cual juega un papel fundamental la idea de la independencia personal. la derecha católica (una expresión algo redundante en la España de hace un siglo. reseñado por J. Los mitos contrapuestos de la izquierda y la derecha. Todavía hoy sus ideas tienen un lugar importante en la educación anarquista. las frases hechas. Frente a las distintas versiones que hemos compartido sobre el impulsor de la Escuela Moderna – desde la crítica más ácida de Pío Baroja hasta el panegírico de los racionalistas. que a continuación publicamos bajo el título genérico de Divagaciones sobre la enseñanza. constituyen una serie de reflexiones. Suriano. es decir la creencia en poderes ocultos que gobiernan en mayor o menor medida el mundo. (J. 2006. Paradiso) Debemos al exhaustivo libro de Juan Suriano. juegan un papel destacado en el libro. librepensador. Quienes ponen a nuestra disposición la obra de Mella en la web. anarquista español. Según Avilés. aportó algo nuevo en la España de la época. Las creencias. en cierto sentido. además de reproducir algunos textos del Colectivo Paideia y de su inspiradora. ni aportó ideas originales al pensamiento educativo. las imágenes. Cortés. la escuela anarquista de Mérida34. Chantal López y Omar Cortés dicen: “La selección de artículos periodísticos del notable libertario español Ricardo Mella (1861-1925). Mella fue muy influyente en el anarquismo. masón y anarquista. como es el caso de Paideia. que en buena medida se alimentaban recíprocamente. donde no existían ni izquierda católica ni derecha laica) creía en una teoría de la conspiración que atribuía a la masonería. Ni la Semana Trágica ni la matanza de clérigos en 1936 ocurrieron por casualidad. subversivo (y millonario) Ferrer estuvo en el ojo de ese huracán mítico. críticas y opiniones sobre pedagogía desde una perspectiva libertaria. con sus contradicciones y limitaciones. Incluido ese tipo de mito que son las teorías de la conspiración. pero la Escuela Moderna que fundó. 34 A ella nos referimos en el cap. sostuvo con el racionalismo de Ferrer.

si no está cegada por las enseñanzas dogmáticas o por sus reminiscencias. y en sus leyes. MJ Guillaumet 55 sirva de base para todas las divagaciones que sobre el tema educativo realiza. el problema era de orden táctico y el nudo de la cuestión radicaba en que mientras algunos sectores ‘educacionistas’ impulsaban la creación de escuelas libertarias. Y. al menos como verdades comprobadas. llegando a denostar abiertamente a quienes. la enseñanza habrá de reducirse necesariamente a las cosas comprobadas y verificadas. op cit. Así. es preferible dejar la polémica abierta. pretendidamente anarquistas. habrá de decirle que ello no basta para determinar la verdad. pero esta misma razón. aunque sean éstas. Firmemente imbuido de las ideas descritas. el cultivar al infante para lograr el pleno desarrollo de la pretendida y anhelada independencia personal se convierte en el principal objetivo. también llamado Racionalismo. Ponce. D. cuando se trata de los niños que aún no están en el pleno uso de sus facultades y pueden. mientras más alejado se encuentre de influencias políticas. que se halla toda entera en las cosas universales. en contra de los por él llamados idólatras. dura e implacable crítica del movimiento libertario hispano. Ricardo Mella no solamente critica la orientación política de la enseñanza en Ferrer. Ferrer. Ricardo Mella emprende una feroz. depende de la rama educacionista del anarquismo que defendía el valor de la educación como proceso necesario aún antes de la revolución social: … En el movimiento libertario nadie cuestionaba el rol de la educación.” (R. como en un disonante al final de un trozo musical. II) EDUCACIÓN RACIONALISTA EN ARGENTINA El movimiento que en nuestro país retoma las banderas de F. tan soberanas como la propia. habrá de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones. como complemento. otros consideraban la educación popular como una . debe de tenerse muy en cuenta que un proceso de enseñanza-aprendizaje. no admita autoridad alguna sobre su razón. que en opinión de Ricardo Mella. sino el mismo concepto de racionalismo. uniéndose al movimiento de general protesta que generó la barbarie del fusilamiento de Francisco Ferrer Guardia.) Por las características de nuestro trabajo. en los hechos de experiencia y en las realidades de la vida toda. otorgar la importancia que merece el factor de la experiencia como base en el proceso educativo. que cada uno. por ello. Paralelo a esto. sistema o doctrina filosófica y hasta religiosa? ¿Cómo admitirlo sobre todo. deben buscar los centros educativos. ser inducidos a error? Perfectamente que cada uno opine como quiera. no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano … Y esa misma razón que se proclama soberana.Educación Racionalista. puesto que los más grandes absurdos han contado y cuentan todavía con … universal consentimiento. llegaron casi a santificarle”. que espera del acorde/acuerdo que lo resuelva. Mella. es otro de los puntos que jamás han de descuidarse en la búsqueda de una excelencia educativa integral. como es natural. mejores posibilidades de desarrollo presentará. Ni aun las ideas que más (verdaderas) parezcan … habrán de ser enseñadas. que es lo que constituye la ciencia. Y dictándoselo. que para él es una manera errónea de entender la educación: “… ¿cómo admitir el adoctrinamiento de las gentes por medio del racionalismo que para cada individuo puede significar tal o cual otro método.

no es más que una encuadernación de una revista. En su acción moral: rebaja el carácter y no influye en la educación de los sentimientos. Luego fue discontinuada. Para este autor la escuela. (Ibíd. Suriano. tanto aquélla que integra el sistema educativo oficial como la escuela privada tradicional. donde la figura de Ferrer tuvo una enorme repercusión. Contiene los veinte números de la Revista “La Escuela Popular” editada en Bs. el servilismo. bella y fuerte”. Suriano.7. estimular el raciocinio. el logrerismo y la cobardía” (Ibíd. automática.225 El sector ‘educacionista’ creía que sólo transformando radicalmente al individuo mediante una educación racional sería posible llevar adelante la revolución. memorística. De hecho. la vanidad. el primer Director de la Revista considera que el “objeto de la educación no puede ser otro que el de formar la personalidad humana. Estas diferencias en el movimiento libertario argentino responden a dos concepciones presentes también en su homónimo europeo: quienes relegaban la educación para ‘el día después de la revolución’ estaban influenciados por las ideas de Bakunin … (J. carcelaria y militar Por su enseñanza: dogmática teórica. 1. libresca refleja. en su funcionamiento. Bases y Fines de la Educación El primer número muestra un Reglamento General de la Liga y las Bases y Fines de la misma. despertar la inteligencia.56 Cultura y educación libertarias tarea a realizar en la sociedad posrevolucionaria.pag 2) . fetichista de símbolos patrios. Fomenta la simulación. Para la Liga de Educación Racionalista la Escuela es una institución que no debe imponer: debe demostrar y persuadir. evitando transitar por el autoritarismo y el confesionalismo imperantes en las escuelas burguesas que … apuntaban a crear hombres sumisos y sin espíritu crítico. libre. 1 (1). intolerante. 2004: 224) La escuela racional no feneció sólo por la persecución sino también por numerosos problemas instrumentales. 2004: 225) . 1. es: Por su disciplina: autoritaria. hacer que en cada sujeto se afirme una individualidad” (La Escuela Popular. Barcos. Ferrer retomó la idea roussoniana de bondad natural … y propuso. que el individuo podía y debía cambiar en esta sociedad a través de una experiencia pedagógica revolucionaria … propuso la creación … de escuelas racionalistas que inculcarían … las ideas de ciencia. As. libertad y solidaridad. En la Biblioteca Argentina de Rosario existe poco material referido a la Escuela Moderna. Julio R. El primero de los ejemplares es de octubre de 1912 y el último de Julio de 1914. pero se convertiría en el modelo que intentarían poner en práctica los educadores anarquistas no sólo en España sino también en la Argentina. y se encuentra allí desde 1920. pag 9) . Por tanto Barcos descalifica la escuela primaria.. mensualmente por la Liga de Educación Racionalista. a diferencia de Bakunin. el único ‘libro’ sobre el tema.7. (J.pag 2) Mientras que el objeto del Estado no es otro que el de “sacrificar al individuo” en pos de éste.

Se discute si la enseñanza racional puede o no ser patriótica. De conformidad con Kant. asiduo colaborador de la Revista y a su vez Inspector Técnico de Educación de Capital Federal en ese momento. de la especie humana.8. sobre la llamada ‘educación patriótica’. (Ibíd. a través sus notas. Para Staffa el maestro racionalista (y en esto coincide con Vergara como punto de partida) debe saber leer en los tres libros maestros que encierran la más alta sabiduría: El libro de la Conciencia. Polémica sobre la Educación Patriótica También podemos encontrar debates. de la Naturaleza y de la Sociedad. MJ Guillaumet 57 Según Renato Ghía. Es evidente pues.7. ya que la patria argentina ha sido formada por personas de todas las razas y nacionalidades.Educación Racionalista. en contrapartida a la educación religiosa y a la oficial. y la demostrará que hoy en día estos dos principios no se observan. conforme a la idea de la humanidad y de su completo destino” (Ibíd. es que no se debe educar a los niños conforme al presente. más hermoso. que el maestro ha de forjarse si es racionalista un ideal más grande. pag 5) Resulta interesante acercarse a la lectura del “Método y procedimiento para la enseñanza de la lectura y el lenguaje”. Ponce. donde se hace un análisis de “El Emilio” considerándolo uno de los acontecimientos más grandes del siglo XVIII. pag 15) Para Staffa el patriotismo no puede . y sobre todo más armónico con las leyes naturales. sino conforme a un estado mejor. No es extraño encontrar una nota referida a Rousseau. esto es. pueden ser asimilados por el niño aprovechando la curiosidad que le domina y el estímulo que nace en la libre manifestación de sus aspiraciones y actividades con la ayuda constante del educador” “Que la armonía entre las aptitudes físicas e intelectuales sea conservada y ambas se desarrollen gradualmente en un ejercicio continuo”. y el conocimiento a las definiciones”. Staffa marca posición con respecto a este tema ya que no considera que la bandera azul y blanca pueda cobijar cualquier aspiración. es decir. “le enseñarán lo que el instinto enseña a cada ser animado.. el desgaste de fuerzas será normal”. “Siendo el trabajo espontáneo y jamás obligado. posible en lo futuro. se tuercen y se violan impunemente por el gobierno y la organización social de cualquier nación. D. 1. A partir de la lectura de estos ‘libros’. los pensamientos a las frases. 1. que el fin esencial de la vida animal es la conservación propia (individuo). de la futura sociedad. un principio del arte de la educación. en síntesis. la racionalista basa su enseñanza en los siguientes conceptos: “Las funciones del educador consisten en secundar la evolución natural del niño” “Los conocimientos conquistados por los hombres estimulados por la necesidad y el trabajo. sin necesidad de internacionalismo. donde se propicia el aprendizaje teniendo como concepto fundamental: “los objetos deben proceder a los nombres. Heriberto Staffa escribe una nota dirigida a Carlos Vergara.

una educación basada sobre este sentimiento no puede ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo”. Renato Ghia. Un dato que lleva las paradojas 35 Lugones. a pesar de lo cual había comenzado a llamar la atención sobre ciertos fenómenos nacionales. ese año pronuncia conferencias sobre la figura del payador. junto con ideas chauvinistas.. La farsa del militarismo. (LEP. Julio Barcos. En Buenos Aires frecuenta círculos socialistas y escribe de manera esporádica en La Vanguardia. enfocando sobre el ‘Martín Fierro’. es… antagónico a ese mismo ideal profesado por otras personas circunscriptas por otras fronteras. y por otra parte también participa en la fundación del primer centro socialista en esa ciudad. es decir que incluía militantes de otros movimientos populares. En efecto. en su comisión directiva. periódico socialista. y necesariamente. Enrique del Valle Ibarlucea. que era roquista. Ibid.8. año II. Lugones cree que la formación del ‘espíritu nacional’ se produce como una especie de síntesis de la obra de Sarmiento (Facundo y Recuerdos de Provincia) y de José Hernández (Martín Fierro). cuyo líder – el general Uriburu – era simpatizante del fascismo. publicación de inclinación anarquista. porque comprobaremos que la Liga de Educación Racionalista estaba conformada. enero 1º de 1913. lo mostrará con ideas nacionales que parecen no estar en coincidencia con la orientación anarquista. 1. en la formación de la identidad cultural. . por personajes ilustres como Alicia Moreau. En primer lugar. Leopoldo (1913): La gran tragicomedia – Europa en poder de los políticos. para Lugones.58 Cultura y educación libertarias absolutamente estar comprendido en un sistema de educación que ha de ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo. Pero llama la atención que entre sus colaboradores figuran nada menos que Leopoldo Lugones… en un magnífico artículo… ¡antibélico!35 Lugones tuvo sus inicios en Córdoba como periodista en “El Pensamiento Libre”. en el momento de publicar este artículo en ‘La Escuela Popular’. ya esta inclinación de Leopoldo Lugones. pag 15) Un recorrido a través de los diferentes ejemplares de la revista nos deparará sorpresas. entre otros. Unos cuantos años más allá comenzará a mostrar inesperadas simpatías por el militarismo. nº 4 . El hijo de Lugones fue jefe de policía durante la Década Infame y a él se atribuye la incorporación de la picana eléctrica a los métodos de tortura. aun… en la forma más alta. y finalmente apoya ideológicamente el golpe militar de la década infame. El Martín Fierro tiene gran influencia. exaltando la figura del gaucho como prototipo de la nacionalidad. Como podemos comprobar. En 1899 se inicia en una logia masónica. Lugones continuaba con su prédica antimilitarista. Sus vacilantes adhesiones políticas le valen la expulsión del socialismo. En 1913. “El ideal de patria. Heriberto Staffa. La Escuela Popular. y en Tribuna.

Pío XI instó a los italianos a votar por Mussolini y afirmó que era el hombre enviado por la Providencia. Las vicisitudes entre la Iglesia y el nazismo son motivo de la obra ‘El Vicario’. que era socialista de la extrema ala anarquista. como lo muestra el artículo que estamos considerando. 15 de marzo de 1914 el artículo “Dios no existe” está firmado por el profesor Benito Mussolini (pp 13-14). se recibió en 1914 de médica. héroe reformista y ex presidente de México. D. Amilcare Cipriani. cuando Benito había tirado por la borda su pacifismo. primer diputado socialista elegido en el parlamento italiano. encabezó desórdenes de protestas contra la guerra en Libia. no es posible verificar la identidad en la fuente que hubiera sido la más adecuada. Justo. según se presume. Más tarde. político y dictador italiano y fue decidido por su padre. parece tratarse del mismo que años más tarde fundaría el fascismo. por su carácter difícil. por lo menos el dato no puede silenciarse. nieta del poeta. (Nota J C. ya que es posible que el firmante sea el mismo líder fascista. y le gustaba hacerse llamar “Profesor Benito Mussolini”. Sin embargo. MJ Guillaumet 59 intergeneracionales al máximo. cuando caen las primeras bombas sobre Roma la declara Ciudad Santa. La primera reacción fue descartar el dato como perteneciente a un homónimo. es que la hija del comisario. nieta de Lugones. No sabemos si fingió el ateísmo para congraciarse con el socialismo o si fingió el cristianismo para hacerlo con la Iglesia. luchó por los derechos de la mujer fundando la Unión Feminista. lo cual no impidió que se bautizara cuando ya era dictador. y Andrea Costa. Odiaba a su padre y fue. Entre otras actividades. Paradiso) .37 La Mujer Alicia Moreau tuvo una actuación destacada y su prolífica vida se extendió por buena parte del siglo XX. Dado que la revista fue discontinuada poco después. quien tuvo una militancia 36 Solía presentarse como "Pirí Lugones. hay fuertes indicios: El padre de Benito tenía fuertes creencias anarquistas y por otra parte apoyaba al socialismo. en un momento en el cual aún no estaban muy separadas las aguas entre estos dos movimientos. se había recibido con dificultades de maestro de escuela primaria. también bendijo a las tropas que fueron a la conquista de Abisinia.36 Otro enigmático personaje que publica en la revista es el profesor Benito Mussolini. pues deseaba rendir homenaje a la memoria de Benito Juárez. unos años después. que dio origen al film de Costa Gavras ‘Amen’. hija del torturador". Tomado de Wikipedia. Benito era ateo. para congraciarse con la jerarquía de la Iglesia. Ponce. Entre sus actividades formó parte de esta liga constituida por intelectuales comprometidos. 37 En el número 16 (año II) de la revista. fue una desaparecida de la última dictadura militar. se adhirió al Partido Socialista y se casó con Juan B. Benito Mussolini.Educación Racionalista. sin embargo fue objetado por la Iglesia por ‘no ceñirse a la verdad histórica’. Pero. que lo recibió en su seno. Según los datos que disponemos. el papa Pío XII se mantuvo alejado y ajeno a la política todo lo que pudo. torturada durante su confinamiento ilegal con el mismo elemento de tortura que él había creado: la picana. Benito Amilcare Andrea Mussolini era el nombre completo del militar. fue un activo socialista. prócer italiano anarquista. el cual.

Formó parte de la APDH después del Proceso de Reorganización Nacional. con la pretendida envoltura anárquica. Año 2. pero que también se acercó al anarquismo. se castren cerebros. Dercu plantea que el objetivo de las Escuelas Racionalistas es producir hombres sanos de espíritu y de cuerpo: “ … de ahí a creer que se puede hacer un “almácigo de anarquistas. porque consona con su manera de ser. que no fue aprobado. han de fomentar la implantación de escuelas de tal naturaleza.60 Cultura y educación libertarias socialista. que las nobles acciones de la madre forman el cerebro (el alma podríamos decir) del hijo que está formando. (Dercu LEP. Hay clima de controversia pero no de ruptura entre los dos grupos (JCP) . Uno de ellos. libre de todas ataduras. coincidiendo en este sentido con Ricardo Mella. Presentó un proyecto de ley de sufragio femenino en la década infame.. como las de Washington y Sarmiento. 10) 38 En ese momento el director de La Protesta era el doctrinario puro Eduardo Gilimón. pues deben adquirirse las condiciones físicas. Volvemos a encontrar a Carlos Vergara. Suriano. Aceptado lo que ya es indudable.. pag 5) Realidad y Utopía ¿Cómo debe ser la implementación de la escuela? Un artículo de Juan Dercu. intelectuales y morales que se transmitirán a los hijos” (LEP. encontrar un individuo que enseñe por $ 60 mensuales y poner al frente un letrero que diga Escuela Libertaria para haber fundado una Escuela.. 1. .Desde luego. peor tal vez que en otras partes”. Encontramos en los distintos números “Pensamientos” que ilustran las distintas concepciones de la educación racionalista. y que están convencidos de la enseñanza racional. no es antagónica a sus ideales.. basada en la experimentación científica. para él no bastaría con alquilar una pieza. (J. Pág. dónde. Nº 18. pag 228-229). 8. Aunque se le acusaba de desinterés por la educación racionalista se publicaban notas de Julio Barcos. hay mucha distancia. referido a la mujer: “Haced racionalista a la mujer y lo será la familia: esto traerá la revolución social”. como si fueran cebollas. buenas y casi siempre religiosas. “ La preparación para formar el espíritu de los hijos debe empezar mucho antes del nacimiento. la última dictadura militar argentina. al referirse la importancia que tiene la mujer en la formación del “espíritu” del hijo: “Baste recordar que todos los grandes hombres fueron hijos de madres activas. y aún antes de engendrarlos. del grupo racionalista. En realidad parece que La Protesta quería prevenir contra ciertas restricciones que la escuela alternativa podía imponer a la libertad de pensamiento. se llega a la consecuencia maravillosa de que la madre puede modelar el alma de su hijo”. Dercu critica la precariedad de las ‘escuelas’ que sostienen algunos anarquistas. los anarquistas que no son dogmáticos. que había sido rechazado por “La Protesta” fue aceptado por “La Escuela Popular”38. Pero de ninguna forma esterilizarán sus esfuerzos fomentando escuelas para niños. Emilio Gante es el autor de éste y otros pensamientos que en la misma Revista se publican como parte de un libro llamado “Catecismo de la Doctrina Racionalista”.

mala conducta de los chicos inadaptables o anormales: “quién dispone de libertad … ¿puede tener rebeliones? No se violenta ni las ideas. allí los niños reciben al visitante con útiles de labranza ya que se encargan ellos mismos del jardín: “Mientras nos internamos.. Luego se entonan cantos corales o se ejecutan ejercicios físicos al aire libre durante quince o veinte minutos. el gimnasio o el jardín. ni castigos. ni diplomas. ella se aleja y el horizonte se corre diez mas allá. libertad completa hasta las dos en que se dicta otra clase. se leen periódicos y revistas. rebelión. el taller. la sala de lectura o en un salón elegido de antemano según la materia. ni premios. se peina y se arregla.Educación Racionalista. Se estimula el apetito intelectual del alumno y se lo lleva a que él mismo busque el alimento del espíritu. leen. ni pupitres. No hay exámenes. El lugar con el cual fantasea Barcos lo llama “La Colmena”. y se dedica una hora a clase de lectura.para qué sirve la utopía.entonces. y a las nueve todo ruido ha cesado en “La colmena”. copian un dibujo del natural. escriben. leyendo sin duda algún libro de cuentos”. No hay casos de terquedad. 11) Eduardo Galeano condensa así el valor de la utopía : “La utopía está en el horizonte. Ponce. Luego se oye música. por cariño y por amor propio. Con respecto a la distribución del tiempo. Lo que no se consigue por la simpatía. Pág. manuables y portátiles. (Ibíd.. van apareciendo pequeños grupos de escolares.sirve para eso. Después se toma el desayuno.. o aritmética. tampoco se consigue por la violencia sino de un modo artificial”. MJ Guillaumet 61 Se visualiza el clima de debate interno que existía con respecto a cómo debía orientarse la educación en un contexto distinto al del instituido por el tiempo y la historia en nuestro país. hacen sencillos trabajo de aguja en sitios estratégicos del jardín. A los once es la hora del almuerzo y ninguno puede faltar.” Bibliografía . Una nota de Julio Barcos llamada “Plan de una Escuela Integral” cuenta la visita que realizó el autor en sus sueños revolucionarios a una escuela integral.10. Esto se hace por grupos. el comedor. Otros corren entregados al sport natural del juego. pag 7) Las clases se desarrollan en cualquier sitio: el jardín de la huerta. Año 1. Nº 10. camino dos pasos. ni los sentimientos. 1. por sugestión.. varones y mujeres.. (LEP. ni programas. no faltando algún que otro espíritu juicioso que prefiere pasearse por los rincones umbríos y solitarios.. Algunas niñas sentadas en curiosas sillas pupitres. ni horarios. los demás se distribuyen en talleres.para caminar. de siete a ocho de la mañana en invierno y de seis a siete en verano todo el mundo se levanta. Media hora después.. ni aulas obligatorias. D.. se lava. A las diez se dicta otra clase de cualquier otra asignatura a la que asiste otro grupo de escolares. entregados a tareas diferentes con visibles señales de regocijo… da una sensación de la actividad espontánea que reina en el interior de aquel mundo infantil. ni la voluntad de nadie. A las tres se sirve la merienda y a las seis y media la cena. Se obra por amistad.

Bs As.com/post/2007/12/04/escuela-modernade-ferrer-i-guardia Liga de Educación Racionalista (1912-1914). .6. La propuesta sociopolítica de la pedagogía Libertaria”.nireblog. Francesc.htm HERRERA. Daniela (2007): Ferrer i Guardia y la Escuela Moderna. Chantal & CORTÉS.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/presentacion.edu/newspaper/ El sitio contiene ejemplares raros de periódicos anarquistas. Ya puede consultarse on-line. Edición digital en Biblioteca Virtual Antorcha. Tutora: Flavia Costa. Edición digital.6.ht ml Recup 1. Biblioteca Virtual Antorcha en: http://www.2011 CUEVAS NOA.2011 MELLA.ucla.html PONCE. (1977): La Escuela Moderna. FERRER i GUÀRDIA.antorcha. José F. 1990 CAPPELLETTI. Madrid: Fundación de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo.: Biblioteca Ghiraldo). Ateneo de Investigación de la Facultad de Psicología. Publicada en: http://comunicacion. Febrero 2009.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/indice. en: http://www.uba. (2003): “Anarquismo y Educación. de Ricardo Mella. 1a ed. Cortés.ar/tesinas_publicadas/2141. a cargo de Chantal López y O. Cuadernos Libertarios 11. Ángel (1990): Ensayos libertarios. Ricardo (1902-1913): Divagaciones sobre le enseñanza. Recup 1. (2010): Francisco Ferrer Guarida y la Pedagogía Libertaria.library. 1ª Ed. El programa de la biblioteca de UCLA Digital en la fase 1 trabaja con ‘La Protesta Humana’ (anarquista). ‘La Acción Obrera’ (sindicalismo revolucionario).com/doc/52139627/Cappelletti-Angel-Francisco-FerrerGuardia-y-la-pedagogia-libertaria Recuperado 1.scribd. Diego Ariel (2010): Las escuelas libertarias en el contexto de estructuración y consolidación del sistema educativo argentino (1898-1915). La Protesta Humana en http://digital. Libro completo On-Line en: http://es..8.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/escuelamoderna/indice. Madrid: LaMalatesta Editorial. 132 págs. UBA. Cortés. LÓPEZ. “La Escuela Popular”. Digitalizado por Ch. López & O. setiembre de 2007. Ángel J.antorcha. y comunistas publicados en Bs As desde fines del siglo diecinueve (el # 1 aparece en junio de 1897).2011 en www. Omar: Divagaciones sobre la enseñanza. socialistas.fsoc. En fase 2 con ‘La Organización Obrera’ (FOA). Bilbao: Editorial Zero.62 Cultura y educación libertarias CAPPELLETTI. Publicado en Internet en: http://educacionanarquista. – BsAs: UBA.pdf . Tesina. La educación como problema político”. (Orig.

me coloqué frente al almacén de un asturiano bruto. que lo molestaban por su carácter silencioso y huraño. torturado por la idea de que se hiciera de día … El insomnio ocasionado por esta tortura psicológica lo acompañó toda la vida y la relación con su padre siempre fue nefasta. A nosotros. . Te hemos llamado y no has venido" ". En la escuela siempre terminaba a las trompadas con los demás niños. A los nueve años de edad fue expulsado de la escuela primaria. seguro de que Ferrer. de la Liga Patriótica Argentina. En el diario Crítica conoce a Salvadora Medina Onrubia. Dios canalla. comienza a frecuentar la biblioteca anarquista de su barrio y se fascina por todo lo que es literatura bandoleresca. y es también cuando escucha la noticia de la detención y el fusilamiento del maestro español Francisco Ferrer y Guardia.Narrativas 63 ROBERTO ARLT Y EL ANARQUISMO Juan Manuel Ferrario39 "Sobre esta tierra quién tendrá piedad de nosotros. organizadora de los fusilamientos callejeros de cientos de obreros durante las huelgas de la "Semana Trágica" de 1919 y en los sucesos de la Patagonia. Roberto Arlt: “Los Lanzallamas” Roberto Arlt nació en 1900 en Buenos Aires. que más tarde tendrá tanta influencia en sus obras. es menester saber las miserias de esta vida puerca. mandándolo a dormir y diciéndole que apenas saliera el sol lo despertaría para darle flor de paliza. desde el cielo. Este hecho. Su padre. En efecto... su padre lo amenazaba.. fundada por Manuel Carlés. resolví vengarlo a Ferrer. Karl. "¡Ah.[2] Publica “Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires” y se inicia en el periódico Patria. y huí contento. y en medio de la gritería de los muchachos incendié el símbolo español. En esa época fue cuando fusilaron en Montjuich … a Ferrer …. Fue breve su estadía. católica y ultraderechista. era un alemán que había formado parte del ejército prusiano. Rodrigo y Fedito.[3] Colabora en las publicaciones Izquierda. y acostarse temprano para no gastar el petróleo de la lámpara!". fabricando con papel de barrilete una bandera española. aplaudía mi desagravio". … el niño asustado no dormía en toda la noche. compañeros anarquistas y arltianos con los que compartí monótonas noches de odio y lindos momentos de alegría. [1] La infancia no fue fácil. la mujer de 39 Dedicado a Gabriela.. Roberto Arlt dice: “Aunque parezca mentira. Luego descubre el esperanto. ya tenía un concepto profundo de lo que era política internacional y derecho privado y social. me indignó de tal forma que. Extrema Izquierda y Ultima Hora. comentado por mis padres. organización paramilitar. Cuando Roberto hacía alguna de las suyas. no tenemos un Dios ante quien postramos y toda nuestra pobre vida llora".a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos". colocándole un asta a la bandera. seguido por todos los vagos del barrio. comer el hígado que en la carnicería se pide para el gato. pero es parte de sus contradicciones. Luego. de una pedrada le rompí al comerciante un vidrio del escaparate. Míseros. Roberto Arlt: “El juguete rabioso” " .

obra en la cual los personajes son rufianes. dice: "Los hombres se declararán en huelga hasta que Dios se haga presente".64 Cultura y educación libertarias Natalio Botana. Se criticará al Partido Comunista. la humillación y todas las consecuencias del sistema capitalista. Sostuvo polémicas con el stalinismo. Si bien no era anarquista. en dos empleos distintos los patrones le preguntan si él es anarquista. es decir. con el fantasma de la pobreza. En la obra se burla de Manuel Carlés. director de dicho medio. sus personajes dirán: “. En la vida real. la lucha por la vida. continuación de Los siete locos. agitadora anarco-feminista. a la clase media. su preocupación por la cuestión social. Silvio deberá ir a buscar trabajo.[9]. se hará policía cuando crece y es perseguidor de anarquistas. a la política exterior norteamericana. lo llevó a formar parte del grupo literario de Boedo. es el mismísimo Severino Di Giovanni. al Partido Socialista.[5] El 26 de julio de 1942 muere en Buenos Aires tras un infarto. sus aguafuertes ya son famosas.. que tiene que ingresar al mundo laboral. sabiendo que sólo lo esperan la explotación. en “Los siete locos”. anarquistas franceses que asaltaron numerosos bancos en Francia y en Bélgica a principios del siglo XX y murieron acribillados por cientos de policías. el protagonista. Los personajes son ladrones.[8] En “Los Lanzallamas”. Allí también se hará una denuncia de los métodos de terror y tortura que usaban la policía y el ejército contra los militantes de diversas tendencias. La crítica al trabajo asalariado y al capitalismo es clara como su ateísmo. Este tal Severo. Remo Erdosain. frase que toma de un panadero anarquista que hacía explosivos. a la iglesia católica. cuando juntos roban libros en la biblioteca de la escuela. Hay una gran admiración del protagonista central por Jules Bonnot y su compañero Valet. En esta obra también hay un capítulo llamado "Los anarquistas". Dios canalla. que tenía una marcada influencia anarquista y luego comunista. a partir de su viaje a España. un astrólogo mesiánico y lúmpenes de todo tipo que planean de diversas formas la revolución social. En sus novelas hizo alusión permanente a los anarquistas. diciendo en ese momento: "Bonnot desde el infierno debe aplaudimos". por su forma de expresarse y porque lee a Baudelaire y a Dostoievsky. En “El juguete rabioso” el problema central es la vivencia del joven Silvio Astier. Se afirma que Arlt volvió devastado a la redacción del periódico y dijo que no podía entender cómo había gente que se ponía guantes blancos .[7] Más tarde.. Su ideología era muy mezclada. falsificadores.a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos". cuando el diario en el cual trabajaba lo envió a cubrir dicho suceso. poniéndole su mismo nombre a un policía de la novela..[6] Luego.. Este personaje emplea varias veces el término struggle for life. Te hemos llamado y no has venido”. con quien Arlt llegó a tener una gran amistad. donde un tal Severo junto a otros dos anarquistas. Se vincula con la Liga Antiimperialista contra Uriburu y firmará el manifiesto por la creación de un sindicato de escritores revolucionarios. medio rubio y de ojos verdosos. asesinado tras el golpe militar de Uriburu. En 1936 nacen las Aguafuertes españolas. o ".[4] Mientras publica sus cuentos. Lucio. el falsificador amigo de Silvio Astier. Roberto Arlt será uno de los periodistas que presenció el fusilamiento de Di Giovanni. junto al anarquista Paulino Scarfó. una España en la que vaticina las ansias de revolución social y la llegada de la guerra civil. A nosotros. estafadores. donde Remo Erdosain y el Astrólogo van a un sótano del Dock Sud. conversando con ellos para armar los propios personajes de sus novelas. Así lo hace saber Enrique Izurbeta. bandoleros. a varios de los cuales conoció personalmente. está preparando bombas y panfletos y al cual Erdosain le sugiere reemplazar las bombas por gases mortales. Roberto Arlt era un escritor y periodista que vivió con el centavo justo. el otro ladrón del grupo.

Socialmente es una porquería. En sus Aguafuertes porteñas. Hombres y mujeres en la novela rechazan el presente y la civilización. Pero la buscan completamente sumergidos en el barro. Es necesario escribir con tal fidelidad lo que he visto. Arlt viaja a la tierra del Quijote. curas y burgueses. La verdad de un pueblo que se muere de hambre y de sed.Narrativas 65 y se frotaba las manos con placer. viendo cómo se fusilaba a una persona. a principios de los años '30. más que por la pobreza material. La desesperación en ellos está originada. haciendo alusión al festín que representaba para militares. Es necesario contar el drama de Santiago del Estero. En Rusia. de su anemia. serían santos. No importa. canallas y tristes. tal cual está organizada (…) Si fueran menos cobardes. me detuve. si tuvieran un poco de más carácter. los únicos que están bien son los aristócratas . Y no sé de dónde se me ocurrió la idea de que los relojeros. No sé de qué viven los pobres. dejándolos vacíos de ideales y esperanzas. mamá. [10] Respecto a los personajes de “Los siete locos” dice: "Estos individuos. de sus enfermedades. los relojeros si no son anarquistas.. Roberto Arlt incluye textos como “¿Quiere ser usted diputado?”.. Lila. En El amor brujo hará una crítica despiadada del matrimonio y las costumbres burguesas como así también a los empleados públicos y al dinero. debe ser escuchada". reproducida por Raúl Larra. en caserones horribles como los que se describen en las novelas realistas. remendaba relojes …. tanto coraje mal empleado". Los trabajadores viven como bestias. recorriendo las calles. Es la verdad. están atados o ligados entre sí por la desesperación. Y ensucian lo que tocan. donde dice: "… me quedé pensando en este gremio misterioso y dueño del tiempo. de sus pestilencias.. o “El relojero”. y sin piedad del estómago de los lectores. Sin piedad de la literatura. ha revolucionado la conciencia de los hombres. Lo único notable y digno de verse son las iglesias árabes que eran la civilización de estos países podridos por el catolicismo. Ciegos a granel. Contarlo sin piedad de lastimar a nadie. viles y soñadores simultáneamente. un gentleman ubicado en torno al espectáculo callejero que se forma frente al cuerpo del muerto. al menos en la época del zarismo. … buscan la luz. La gente habla de la alegría del sol y es porque no lo ven nunca. en vísperas de la terrible sequía que azotó al sufrido pueblo de la provincia de Santiago del Estero..[12] Al acercarse la Revolución Española. Una mendicidad extraordinaria de todos los sexos. que cuando mis frases lleguen a ciertas partes la gente se tape las narices asqueada y avergonzada. Y un relojero filósofo o anarquista no queda mal. y que con un tubo negro en un ojo. Porque en las novelas de Pío Baroja. por otro factor: la desorientación que. se suicidarían. Arlt quiso escribir una nota comentando el asco que dicho fusilamiento le había causado. todos los relojeros eran sindicados como semirrevolucionarios". en la que dice: "Sí. Que se sepa de qué modo están abandonados por la soledad y por los gobiernos . y. después de la gran guerra. pero desde la redacción del diario se la rechazaron. escupirá el cadáver de Remo Erdosain. este escritor denunciaba a través de sus textos la situación: "Que se sepa el horror de su muerte. Por otra parte. al grito de "anarquista hijo de puta. en el fondo debían ser todos medio anarquistas y fabricantes de bombas de reloj. perplejo … mirando a un sujeto que casi siempre tenía condición israelita. ver la captura y ejecución de este anarquista tan buscado. Sí. Europa es sólo linda vista por el europeo que ha dejado su patria y tiene nostalgia de ella. … porque más de una vez. por lo tanto. Es muy significativa una carta suya dirigida desde allí a su madre y a su hermana Lila. son filósofos. Pero comprenderás ."[11] Al finalizar Los lanzallamas.

estos tremendos desdichados han tenido que soportar sobre sus espaldas una sociedad que engendra-¡vean ustedes!. Se burlaba de la ortografía. mientras Raúl Larra habla de un "anarquismo nietzscheano” más temperamental que conceptual. en vísperas de un viaje suyo a Chile. los arquetipos más ferozmente enemigos del pueblo que pueda soñarse para castigo del mismo". publicará un artículo en el que dice: "Dudo que haya país en Sud América donde las masas hayan sido más cruelmente explotadas. él mismo se burlaba afirmando: "Como otros compañeros me quise acercar a la clase trabajadora. y a otros escritores contemporáneos a él.. pag 42. ¿Sabe lo que es tener hambre de revolución? Quisiera prenderle fuego por los cuatro costados al mundo". a fascistas como Leopoldo Lugones. que yo le hada un extraordinario favor al proletariado. guardias de asalto. Bs As: Planeta. el torturado.literatos como Benjamín Subercaseaux. Salud y anarquía. en compañía de sus mujeres semidesnudas. una editorial francesa estuvo a punto de traducir y editar la obra de Arlt. No negaré que se me ocurrió.66 Cultura y educación libertarias que es un poco absurdo cruzar dos mil leguas de agua para venir a admirar iglesias de piedra.. mientras los pobres no tienen qué llevarse a la boca . [14] Para los jefes de redacción y los correctores de los periódicos y revistas en los que escribía.. Bs As: Ameghino Ed * 2 : En las bibliotecas anarquistas que sobrevivieron a los diversos golpes militares y al peronismo. en un conventillo. frailes gordos. " [13] Más tarde. contaba con estantes donados por Rodolfo González Pacheco. oportunistas y chiflados". carabineros. Para finalizar. Los campesinos del campo andaluz viven en chociles de paja . se reía de sí mismo. es decir. Militares. . en un país tan lejano. Omar (2000): Roberto Arlt. Albergándose. que nos recuerda las más salvajes descripciones gorkianas. monjas. banqueros como Edward. En cuanto al rol social del escritor. curas. * 3: BORRÉ. Ver Raul Larra... "Creo que jamás será superado el … servilismo y la … crueldad de los hombres de este siglo. cuando pueden. Raúl (1998): Roberto Arlt. En los años '60 y '70. vanidosos. op cit. Criticaba a Borges. semidesnudos. NOTAS * 1 : LARRA. se había adelantado en 40 años al existencialismo de Albert Camus o Jean Paul Sartre. pero luego cambió de idea porque no querían señalar que un tal Roberto Arlt. masacradas y calumniadas que las masas proletarias de Chile. para no salir a tirar bombas o a instalar prostíbulos". hambreadas. y sin pelos en la lengua nos tildaron de ignorantes. Roberto Arlt representaba una pesadilla. y que no nos queda otro remedio que escribir deshechos de pena. Esta biblioteca de Terrero al 500. escribía palabras en lunfardo. y hasta se daba el gusto de afirmar que el Martín Fierro era "un libro para analfabetos". aun quedan ejemplares de aquella colección de Editorial Sempere. Omar Borré define sus obras como repletas de "individualismo anárquico". Toda esa canalla chupa la sangre del país. ¿Quiénes sino nosotros (según decíamos) podían orientar a la clase obrera hacia la resolución de sus problemas? … A las primeras de cambio algunos obreros fantásticamente instruidos por su terrible dialéctica marxista … trituraron nuestros conceptos y mi literatura. su vida y su obra. a granel. financieros como Ross Santa María. se burlaba del lenguaje académico. mejor cerremos con una frase de Arlt que me hizo sentir representado muchas veces: "Estoy hambriento de revolución social. Creo que a nosotros nos ha tocado la horrible misión de asistir al crepúsculo de la piedad. al asumir semejante actitud.

con Camilo Berneri. pp 526 y 566. Gerardo (1989): Genio y figura de Roberto Arlt. (Tomo I). USA: Orbis Press. * 14 : LARRA. Arlt. * 5 : BORRÉ. pp 54. Osvaldo (1998): Severino Di Giovanni (El idealista de la violencia). * 8: Ibídem. Raúl (op cit) * 15 : Ibídem . Se comparara a R. Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses (18901990). Bs As: Planeta. * 9: Ibídem. Omar (op cit.) * 6 : ARTL. 41 de la obra cit. Bs As: Eudeba. * 10 : BAYER.org * 7 : Ibídem. Para mas datos sobre la vida de Jules Bonnot puede visitarse por Internet el sitio web www. el escritor anarquista italiano asesinado vilmente por los comunistas en los sucesos de 1937 en Barcelona.alasbarricadas. pp 38. Raúl (op cit) * 12 : ARLT. Roberto (1997): Obras Completas. por su forma de escribir y de usar la pluma como arma.Narrativas 67 * 4 : GUZZO. Bs As: Losada. Paginas 109 y 142. Pagina 369. * 11 : LARRA. Ver Pág. * 13 : GOLOBOFF. Roberto (1998): Aguafuertes porteñas. Phoenix. Bs As: Losada. 1989. en plena guerra civil española.

ahora configurada como movimiento anarquista. a los filósofos franceses post-racionalistas. ¿Pero. conviene considerar que junto con la vertiente que traían los tiempos socio-históricos. ésta emerge en el marco del racionalismo de la cultura moderna. como privilegiados analistas del fenómeno. recaerá sobre aspectos filosóficos. ni estructuras dominantes. El mundo preparaba ideológica y políticamente el complejo territorio para una era. que han redefinido categorías que nos servirán para el análisis: por otra parte. compartiendo un mismo escenario sobre el cual ya se han expuesto distintos puntos de vista. social y religioso. Y verdaderamente. y reivindicador de la libertad de todos los seres. Luque RACIONALISMO Y EDUCACION ANARQUISTA Alicia Luque “Sería muy poco el atractivo que nos ofrece el conocimiento si no hubiera que vencer tantos obstáculos. que entronizaban la razón sobre la superstición. discursivos y políticos más que pedagógicos. donde la racionalidad política inaugura el Estado moderno como sistema de gobierno. de sus revoluciones (la estadounidense. un problema del saber-poder y. la industrial de Inglaterra. que va desde el poder de la polis.68 Racionalismo (II). luego desplazada al poder del soberano sobre vidas y haciendas. convergía con el remoto objetivo de la anarquía. cuyo afán antijerárquico. y sobre todo la Revolución Francesa). educar siempre fue un problema político. Defiende la multiplicidad y potencia de todo lo existente. sin tutelas de gobiernos. hasta el Iluminismo. Cursa una lenta construcción política. que sería extensa e inacabable tal pretensión. que procuraría la caída de los valores y rémoras del absolutismo monárquico. Aunque los acontecimientos presentes nos recuerdan todavía. A. las religiones. como ha señalado E. y de todo autoritarismo político. ellos están emparentados con el movimiento libertario. Ellos arremetían contra los restos del oscurantismo medieval en todos los espacios del conocimiento. otorga esos derechos autoafirmatorios para la vida. y porqué es un racionalismo anarquista? . y los despotismos. de la filosofía de Baruch Spinoza. autodeterminante. para alcanzarlo” Friedrich Nietzsche Introducción Nuestra mirada sobre la Escuela Racionalista. Cuando Ferrer i Guardia cristaliza en el discurso de La Escuela Moderna su propuesta de educación racional. Tomaremos. Era sobre todo. y antes. según insistía el mismo Ferrer I Guardia. del educar. que tiene su origen en la Ilustración del siglo XVIII. a la política pastoral. de Descartes. Sacchi en este mismo libro. tanto pudor. la experiencia de Ferrer i Guardia. eminentemente.

y la ayuda mutua. Este orden de cosas. donde el poder es conferido por el mecanismo directo de devorar al padre: refiere a la primera concepción del poder. de los encuentros al azar. donde las fuerzas antinómicas tesis. la represión. a fin de emancipar el espíritu de todos los errores “civilizatorios”. Primera noción asociada al caos ciego de las fuerzas y las potencias. La segunda concepción – anarquía positiva – que introduce Proudhon. Pero se trataba de avanzar ahora. que buscó desde siempre. con otros malestares ineludibles que generarían las perspectivas liberadoras y altruistas: “Descubrir la energía interior y entregarla para renovar el mundo! He aquí el altruismo. Fomenta básicamente la libertad de ser. del amo y el esclavo. (Freud: 1974. . para confrontar los poderes dominantes y la educación servil. que siempre termina identificándose con Dios. esta propuesta. A. la no competencia. que pretende el análisis del poder pormenorizado. de toda causa primera. de toda dependencia de los seres frente a un origen único. Freud expone. (Colson:2003. en una revisión contracultural. Es la obra de las más profundas corrientes del alma” decía Rafael Barrett. la igualdad. la doctrina preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres. construyendo alternativas para expresar las libertades potenciales con que los seres arriban al mundo. desde el materialismo dialéctico (Marx). no sometidas a los poderes establecidos. e inevitablemente conlleva el dominio del hombre por el hombre. Al 40 Pero fuerzas que no resuelven las diferencias que las oponen. maximalistas intratables” (Christian Ferrer: 1999. de sus fuerzas autónomas que se reconocen para asociarse libremente40. como capacidad de los seres para expresar el poder del que son portadores en sí. fogoneros de asonadas violentas. de toda idea primera.41 Esta concepción del poder situado. Deviene de una noción de poder centrado en el mecanismo de la prohibición. como se propone en la lucha de clases desde el pensamiento hegeliano marxista. quimera política. cayó bajo la crítica de la microfísica. Este autor piensa esta problemática desde el mito de la horda primitiva. mantiene a Ferrer i Guardia en filiación con el movimiento anarquista.31) 41 Noción que aparece en los análisis sociológicos económicos de la modernidad. de obrero y patrón. entronizar la educación como herramienta concientizadora previa. resueltas en una síntesis superadora. es ante todo el rechazo de todo principio inicial. Luque 69 En su primera acepción de origen griego ilustrado An arché. es también la que prepara el equívoco mítico sobre la anarquía y el movimiento libertario como posición hereje. nihilismo asocial. 7). al ser instrumento de una clase o casta. al que hay que tomar o “asaltar”. en El malestar de la cultura. remite a aquélla donde la anarquía es pensada como construcción voluntaria de nuevas subjetividades. 3039) . “como utopismo.Racionalismo (II). El poder político se piensa siempre injusto y conservador. la crítica de lo injusto y lo impune. S. o del poder en términos negativos de pura prohibición. los costos que la humanidad pagó por esta inclusión cultural. no religiosidad. partiendo del desarrollo filosófico de Hegel. Allí. tienen su antítesis.

quién lo detenta. está ligada otra: la reducción de los procedimientos de poder en la ley de la prohibición. solían quedar desoídos e irresueltos los niveles intermedios del conflicto. y sus aspectos principales42. algo que se deja ir o se conserva. que igual se avienen a las negociaciones electorales. por su misma heterogeneidad.70 Cultura y educación libertarias respecto. siempre queda atado a las múltiples contradicciones y particularidades que puede adoptar la lucha por el poder. El calificativo antiautoritario ácrata. se comparte o se arranca. A veces. como entidad esencial o ley de dominación de una clase sobre otra. Es el nominado poder negativo. o mejor. y conciben el poder diseminado en la lucha antiautoritaria y sitúan el poder en el interior de los seres. la Ley. totalizante. inmersos en estos procesos. describe esta diseminación del combate. y sus relaciones de poder. en su discurso podían adscribir atípicamente a la primera concepción (poder negativo).178) A esta reducción de la instancia del poder en la figura del amo. . etc). El mismo planteo de la resistencia. prohibición. Es la noción de poder positivo. que proponen la lucha libertaria al interior de la totalidad de las relaciones constitutivas. Es decir. Sin embargo. en sus aspectos universales y particulares. generada en esas batallas entre elementos que entran en juego en confrontaciones puntuales. sólo resta saber dónde está el poder. llegan a plantear el poder desde la primera acepción. ley. ley. pero en la praxis. el Estado. Una microfísica del poder. que no se identifica con una unidad global. Se planteaban el poder totalizador. Los anarquistas se diferencian de ellos. Que no es algo que se adquiere. el Capital. censura. “resolvían” con dudosas alianzas políticas circunstanciales y 42 Hay una primera concepción del poder como totalizante. que garantizaría asimismo. sugiere realizar un análisis de las mismas. por más minúsculas que puedan ser. a fin de evitar errores en la práctica revolucionaria. principistas e irreductibles no negociaban. como sanción. salvo excepciones fuertemente denostadas por la fraternidad. homogéneo. prohibición. La concepción que obra en el movimiento anarquista sobre el poder. responde en gran medida a esta noción negativa de poder sanción. situado. aunque en los hechos. dice Foucault que “es una cierta forma de no plantearse el problema del poder. idea nodal de los grandes teóricos anarquistas. Mao Tse Tung(1937). Poder puesto en y por instancias que lo detentarían monolíticamente (encarnada en el Amo. la detección y revisión de las contradicciones principales que se presentan. separándose de su filosofía fundacional. a las que habría que derrumbar o "tomar" por asalto. o los poderes. Pero es posible concebir una producción más aguda. cómo se consigue. el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones no igualitarias y móviles. replantearlo de una manera que no puede ser analizado”. (idea que retoman los posestructuralistas en la segunda concepción del poder materializada en la microfísica del poder). 43 En el análisis dialéctico de las contradicciones que cursan en todos los fenómenos y procesos. principales y secundarios. en la medida en que radicalizaban sus planteos. Coincidieron con ella los marxistas (que plantean la lucha de clases) y los socialistas. (Foucault: 1992.43 Los anarquistas tuvieron férreas y valiosas convicciones. podían a la vez implementar dispositivos de acción de la segunda perspectiva. de allí en más. Un poder "que viene de abajo". en el período que nos ocupa los anarquistas. el Clero.

del acceso y/o “toma” del poder oficial. 9) De tal forma. formas. podría tener uno de sus remedios. hablamos del crudo poder. se posibilitan contradicciones irresueltas y/o ambigüedades. circulando predominantemente en planos teóricos e intentos pragmáticos aislados.Racionalismo (II). por posturas críticas. sistematizó. agitando las reaccionarias y agotadas arcas de saberes de una burguesía “ascendida” por la Ilustración. Debatían simultáneamente. Este exceso a la racionalidad. todas estas cuestiones revisaban ideologías. se analicen las relaciones entre la experiencia puesta en juego (educativa en este caso). y las diversas tecnologías del poder. Ferrer: 1999. En tiempos de Ferrer i Guardia. al mismo tiempo que individualizantes. autoritarismos. Ponían en discusión formas y conveniencias. explicando. el positivismo cruzaba críticamente este escenario de insubordinación educativa. 290) Hace referencia a la necesidad de descubrir qué tipo de racionalidad se utiliza. marxismo y anarquismo. que contradecían los valores. liberalismo. o ideales que decían defender. Luque 71 acuerdos inesperados. Según C. Ferrer “tres doctrinas. y enmarcó decisivamente estas resistencias pedagógicas. que aportó un cuerpo doctrinal al pensamiento filosófico ácrata. . En ámbitos de la política internacional. y democracias en formación. que habían permanecido dispersas hasta entonces. Materializando el racionalismo de las ciencias convocadas. altruistas. entre otras. o ámbitos académicos. se constituyeron modernamente en los vértices del tenso triángulo de las filosofías políticas emancipadoras” “tanto Stuart Mill como Marx y Bakunin estaban atravesados por la pasión por excelencia del siglo XIX: la pasión por la libertad” (C. las corrientes anarquistas. y pertinencias de concretar libertad y autodeterminación. remozando los viejos sistemas de enseñar y sus fines. para cumplir con políticas totalizantes. según Foucault. y de analizar las transformaciones en estas relaciones de poder. dio impulso. Más que de racionalidad. a condición de que al aplicar la racionalidad. Las ciencias “objetivaban” y acompañaban el derrotero educativo (luego veríamos que en exceso). de aquellas cosas que obran en el centro del ejercicio del poder. A. con diseños instructores de control poblacional. docilizando los cuerpos a educar. (En Ferrer: 1999. sobre tiempos. agrupaciones políticas sindicales. en campos de batalla. Deducimos que de no hacerlo. enmascarando objetivos aglutinadores de los Estados nacientes. para hacer valer su hegemonía. Se pavoneaba como única opción científica racional. o asuntos como tendencias político-doctrinales. estrategias y tácticas. y fraternas. se verían refutados más sistemáticamente. para acompañar el “proceso” formativo. La sistematización de Bakunin y Kropotkin. teorías. dirigiendo. socavando al interior de agrupaciones u organizaciones puestas en un mismo frente de lucha. los resabios feudales.

otras más radicales. mientras que los segundos se opusieron. Fue también en principio. por el destino de cómo. se seguiría dando con avances y 44 Sufriría finalmente una feroz represión. el socialismo científico y el anarquismo colectivista. cuando los marxistas se centraron en el materialismo histórico (historia como lucha de clases) y los bakunistas en el hombre y su libertad como fuerza capaz de torcer el devenir histórico. Thiers. “La conceptualización de esa experiencia. La Comuna de Paris en 1871. libertad de prensa. de asociación. y los bakunistas que fuera apenas una coordinadora de distintos grupos nacionales”. Esto derivó en dos corrientes. de reunión. guarderías para hijos de obreros. en manos de la autoridad de turno. ya había disparado tensiones separatistas en las relaciones preexistentes de las diferentes fuerzas políticas. la abolición de deudas en alquileres. derivando tanto al mundo de la educación. Los primeros entraron en la lucha electoral. sino también por la discusión de fondo para todos ellos – explicitada o no – acerca de la caracterización del poder. por provisional y/o revolucionaria que fuera. sino también de las diferencias que quebraban frentes con las otras corrientes. por la que aboga el anarquismo. la visión histórica. Insurrección con Estado abolido. En otras palabras. los arrojó a situaciones a veces insostenibles. Con un saldo de 40. una forma de lucha directa. La posibilidad de autonomía y autogestión.44 Contemporáneos de Ferrer i Guardia.72 Cultura y educación libertarias Pero para pensar la libertad y disidencia pedagógica.000 exiliados. Entre el 18 de marzo y el 28 de mayo. y qué tipo de gobierno darse a sí mismos. . 2011:10) Se cuestionaba además. Las veríamos discutir de nuevo. Montmartre. entre otras medidas revolucionarias. los marxistas pretendían una Internacional fuerte.000 muertos que resistieron hasta el final en el distrito 9ª. se proclamó la autogestión de las fábricas abandonadas. para pensar una alternativa pedagógica. sin representaciones partidarias. cómo instrumentar la lucha política en cada territorio. estos conceptos y postulados replicaban. el Estado y educación laica. no se traían sólo aguas de estos molinos. Marx creía en la dictadura del proletariado y Bakunin se oponía a toda autoridad. y 30. ya no sólo para las políticas educativas. (Amato. A comienzos de 1871. entonces la milicia ciudadana se hizo cargo de la situación. Paris. no sólo eran influidos por los debates de la época con otras corrientes políticas. y de ahí. en lo que sería la cuestión de fondo: la caracterización del poder y sus vicisitudes en la lucha político territorial. algunas más reformadoras. que Marx calificó como el primer ejemplo concreto de una dictadura del proletariado. Paris quedó desgobernado ante la derrota de los franceses en manos prusianas. como en intentos revolucionarios y las teorizaciones en que recalaban distintas fuerzas políticas.

tuvieron frutos heroicos. Nos alerta asimismo. potentes. impedidas de costear una enseñanza privada. Y que estas batallas pueden terminar trágicamente. pero también magros. por los intereses políticos y socio. de agrupaciones populares. Muy pronto los consejos de fábrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestión no tenía en cuenta las necesidades “racionales” de la economía y fomentaba el egoísmo de las empresas empeñadas en hacerse competencia”. también en y por aquellos micro-espacios detentados por élites privilegiadas. Sin embargo: “El poder de los soviets duró apenas unos meses desde octubre de 1917 hasta la primavera de 1918. la autonomía de los olvidados y oprimidos. y amargos. Estas escuelas. y miraba como alianza conveniente la resistencia desplegada en lo que sería posteriormente la Semana Trágica. se dará invariablemente con feroz contrarresistencia. abría riesgosos frentes de lucha. ante la falta de infraestructuras educativas oficiales para los trabajadores. con luchas exitosas que habían empezado en Rusia en 1905. En realidad. que al inicio operaban como asociaciones culturales. las estrategias y tácticas más convenientes que harán valer y concretar esta incuestionable ambición. fallidos. la equidad. . y de sindicatos. conocía seguramente que ése era el otro ámbito donde se daba esta lucha por deseducar en lo arcaico esclavista. valientes. ni tuvo configuración monolítica en cuanto al perfil militante. Y que como toda lucha por la igualdad. del tipo soñado por los anarquistas”. A. Cuando Ferrer i Guardia. Por esto.económicos sólidamente establecidos. se instituyeron como escuelas para innumerables personas sin recursos. 118 y 119) ¿Qué nos dice este panorama? Que la ambición de Ferrer no era nueva. en los hechos. para entronizar una educación liberadora de esos rancios y retrógrados poderes.Racionalismo (II). (Guèrin: 2003. cuando Ferrer intentaba que su escuela fuera un modelo que ofreciera parámetros aplicables a todo tipo de escuelas. respecto al papel de la educación en la lucha por hacer efectivo el poder y los proyectos de las mayorías subsumidas. Sabemos que los hechos producidos a partir de tales emprendimientos de la Escuela Moderna. desarmaban un proceso que “iba a una fragmentación de la economía en federaciones autónomas de productores. apoyaba la lucha comunal catalana.…aunque hubiera otras fábricas más importantes “para el Estado”. y de todas las que inspiraría en su tiempo y hasta nuestros días. sobre las interminables discusiones que deben darse. o a las constelaciones ideológicas que concertaba esta propuesta de la Escuela Moderna. la justicia. Las posibles vías de acceso. Luque 73 retrocesos teórico-prácticos. de sociedades particulares.

frente a episodios puntuales o avatares conflictivos protagonizados por los militantes. se acriollaban estos debates suscitando igual fervor que en las tribunas académicas y políticas. que intentaron instaurar la concepción práctica de un mundo justo. contradicciones. en diferentes planos. doctrinal. solidario y fraternal. esperanzas.74 Cultura y educación libertarias La pedagogía racionalista y anarcosindicalista. y programáticamente las políticas educativas establecidas. En el terreno local. De los partícipes necesarios coyunturales. dependía la suerte de los proyectos educativos. presentadas como “neutras” respecto a la causa de los desheredados. valiosas vidas. Estos complejos factores epocales que transversalizaron la experiencia. y la más de las veces. Educar: pasión anarquista . era la misma e ineludible discusión política de la resistencia y la acción revolucionaria. Y resolviendo todo con los usuales parches gatopardistas que vehiculizan redes de beneficencia y caridad. seguían sosteniendo posturas a favor de las escuelas oficializadas y religiosas. dispararan certeros ataques de quienes con la “ratio” estatal. No debe extrañarnos entonces. ambiciones. inaugurados con la fuerza de una ética apasionada y la convicción de utopías libertarias. sobre la inevitabilidad de la emergencia de la Escuela Moderna y su valioso intento. entramando singulares salidas operativas. se dieran o no. quienes los definían. y derrotas acaecidas en estas contiendas dadas para ampliar las conciencias hacia una humanidad fraterna y equitativa. arrastrando en su potente fragor. Eran debates siempre pendientes. para estos territorios escolares insubordinados. pueden echar luz. a partir de lo cual tuvo seguidores en medios sindicales y universidades de corte socialista. tuvo repercusión internacional con el fusilamiento de Ferrer. sobre todo en ámbitos de emigrantes. que estos osados y públicos planteos de transformar ideológica. como de los obstáculos (en términos de relaciones de poder). idearios utópicos. o de otras corrientes que resistían al establishment y sus elites dominantes. del destino y efectos de estas discusiones y luchas singulares. Su escuela iba a tener fuerte influencia en los medios obreros europeos y americanos. Nunca sería entonces una cuestión meramente pedagógica.

Si bien los racionalistas por una parte trabajaron con aspectos puntuales relacionados con lo pedagógico. sino con acciones sociales y sindicales emparentadas por la resistencia. que quiebra la continuidad. D. Barrancos: 1990. 47 Aspecto tratado en el capítulo anterior (Ponce. Luque 75 Los números que publicaba La Escuela Popular. lo plantea en dos sentidos: como novedad y diferencia. órgano de La Liga Racionalista. a este frente educativo. donde “se visualiza un desplazamiento que consiste en el pasaje del reconocimiento de los derechos del niño a la postulación de educación política de la infancia (Carli: 2005. y la implementación de la ley de residencia que ponía un límite feroz a los activistas sociales. lo que traía. Todas nociones. Guillaumet) . Michel Foucault en “El Orden del discurso”. ‘signados por las mejores aptitudes según la matriz teóricoconceptual que se irradiaba a través de la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia. provocó la virtual desaparición de las pocas experiencias en marcha” (Suriano:2004. Surgían batallas verbales (a veces más) para hacer valer el destino de esta alternativa educativa. Para esto resultaba esencial la propaganda que daba impulso a las iniciativas de la pedagogía alternativa. difusora de La Liga.134) Se daba con muchos obstáculos el proyecto de apertura de las ‘escuelas modernas’. el militarismo y la soberanía. que enfrentaban a las del Estado. patrióticas y religiosas que contenía la educación oficial. pues las consideraban “deformantes” para un desarrollo sano. Barcos poseía sólida formación política que aplicaba en la docencia y su 45 46 Esto se ha visto en el capítulo anterior El acontecimiento como emergencia de lo singular. aparece en un marco social donde acababa de instaurarse la Ley Sáenz Peña de sufragio obligatorio. entre 1912 y 1914 en Buenos Aires45. explicita la posición de este grupo mayormente anarquista. y como práctica histórica. La Liga de Educación Racionalista fue creada con el objetivo de propender a la fundación de establecimientos educacionales. A. por otra parte dieron gran relevancia a las influencias morales.Racionalismo (II). de la cual era afiliada’ (D. tomaban los anarquistas de toda Latinoamérica47. que junto con la cuestión de la mujer. autónomo y libre de las personas. El análisis crítico de Julio Barcos. ya que la irrupción de las actividades docentes bajo el peso de la aplicación del estado de sitio durante casi un año. cristalizaban estos duelos en algunos de sus encendidos discursosacontecimientos46.244) La revista Escuela Popular.181). enlazada no sólo en los territorios y estructuras escolares. dificultades y obstáculos epistemológicos impensados. Dice Suriano: “La represión de fines de 1909 y del Centenario provocó un verdadero descalabro en todo el movimiento anarquista … particularmente en el débil flanco educativo.

retomaron el lema jacobino de la Revolución Francesa: libertad. y las divisiones que generaba. por lo que estaba fuertemente imbuido de convicciones acerca de la necesariedad de enfrentar a los gobiernos oligárquicos y a la burocracia política que se enseñoreaba en el Consejo Nacional de Educación. ejercitaban operatorias microfísicas del poder. puede decirse que si bien la experiencia de la Liga de Educación Racionalista no constituyó una verdadera y clara alternativa en educación. Los racionalistas. para “reformar la escuela desde adentro”. consigue instalar un debate que había eludido el Estado. eran discutidas en términos teóricos.76 Cultura y educación libertarias militancia gremial. con miras a la homogenización y centralización política a toda costa. en una suerte de disociación: mientras declaran una caracterización. quedó limitada por el desplazamiento ideológico conceptual hacia ideas reformistas. mientras que la agrupación comenzaba a declinar. . mencionado en la bibliografía. En conclusión sucinta 48. que al interior del movimiento no se detectaban. operan desde otra. Las escuelas racionalistas. territorializando la lucha ante los mecanismos implementados por el Estado. Las concepciones a las que adherían los racionalistas sobre el poder (negativo. sostenidas a condición de paz armada. y a sus pretensiones de producir un quiebre revolucionario en educación. pero su propuesta fuertemente impugnadora y muy politizada. De esta manera. y por consiguiente no eran factibles de resolución. que tiende a promulgar y universalizar esos valores. nación. La disputa por la propia hegemonía interna del movimiento. y sobre todo de la educación.57) Se transcribe parte de las conclusiones de la investigación sobre anarquismo y educación. externalizando las posiciones críticas y las contradicciones. y los enmascaran en nociones dogmáticas como patria. en torno a conceptos centrales para los anarquistas: el valor de la educación y de las organizaciones educativas para promover las ideas político-partidarias. desplegadas de hecho. igualdad. regulada por la ley 1420. soberanía. Encuentran que los Estados modernos traicionan esos ideales. sólo que con menores recursos económicos y la importante competencia de la ascendente escuela estatal. y a expensas de la libertad. siguiendo las ideas anarquistas. que culminó con el alejamiento del mismo Barcos hacia las filas del oficialismo. pero en términos de diferencias conceptuales y conflictos mostraron obstáculos similares a los que enfrentaba la oficialidad. Se visualizaban a sí mismos como alternativa excluyente. La raíz ideológica anarquista se sostenía como marco teórico general. fraternidad. totalizante) y sobre el Estado (estructura monopólica homogénea) no impidieron que utilizaran estrategias focales y capilares de confrontación. Esto terminó cercando a la Liga como opción refutadora. 48 (Luque:2007.

que aporta inédito saber sobre las cuestiones del poder en la Institución Educación. Incluso las mismas concepciones de Progreso y Orden. y las distintas funciones y tecnologías concebidas para el orden: el para qué. a la altura de esa mitificación. siempre temporarios y parciales. que reivindicaban. para la formación de ciudadanos sujetos de derecho. Este tejido de decires y acciones proscriptas. sin mayores análisis políticos. 50 Según Foucault. la Liga constituyó la opción educativa más sistemática levantada durante el período analizado (1912/1914). 49 Los anarquistas defendían muchas de las ideas sobre educación popular de Sarmiento propuestas en el Congreso Pedagógico de 1882. portadora de un saber/poder que el movimiento anarquista rescata. y singularidad. independientemente de los resultados. siempre está presente. Análisis coyuntural. que señala puntos débiles donde golpear destinado a desgastarse en ese combate. pedagogía. sino para develarla. valor. Su finalidad es hostigar y subvertir el poder allí donde este se encuentre(Foucault. que evidencien la desigual concepción de progreso que regía para las clases sociales en disputa. M. así como el tipo de racionalidad. Paradójicamente. y Capitalismo. sancionada 2 años después. que comparten con el mandamiento estatuido. A. R. La ley 1420. Microfísica del Poder) 52 Loureau. de la que incluso decían que traicionaba el espíritu de la ley 1420. Con los libertarios. fue resultado de fuertes confrontaciones ideológicas y expresó el triunfo del liberalismo progresista en lo político y el positivismo en lo científico. quedaban atadas a categorizaciones delimitadas por el paradigma positivista liberal. permite marginar y excluir. este mecanismo binario.: implicación política como nudo de relaciones. se dieron negociaciones que resultaron perdidosas respecto al planteo del Congreso (la laicicidad plena. ciencia. Ni buena ni mala. es necesario poner persistentemente bajo análisis toda praxis. toman construcciones de la Escuela Moderna. y de mayor coherencia en sus ideas centrales acerca del valor y los fines de la educación.49 Nociones centrales como educación. Pero. como sus fuertes proclamas y acciones impugnadoras los hacían aparecer como grandes transgresores. pues adscriben a estas clasificaciones. los racionalistas y sus escuelas alternativas.Racionalismo (II). Clero. . pero no para eliminarla. M. y en la posterior ley-acontecimiento 1420. para lograr esta ley. o reasignaciones críticas. y con contradicciones. quedó relativizada en la ley). de los hechos en que estamos inmersos e ineludiblemente implicados52. el Estado entronizó el modelo de exclusión de “la lepra”. habla de la importancia de resistir. aunque se introducían desde la variante de la Escuela Moderna. Mostraron claramente el modelo educativo posible y deseable para acceder a ello. resultan contradictorias. se construyeron dispositivos de coacción y circunscripción. 51 Luchar en espacios específicos contra poderes locales y capitales. Luque 77 De cualquier manera. generando colisión de acontecimientos discursivos mediante tácticas de acción inscriptas en una trama microfísica 51. entendida como irrupción programática del proyecto nacional educativo. Impugnaban la educación oficial. ya propuesto en el Congreso Pedagógico de 1882 impulsado por Sarmiento.50 Su insurgencia declara batalla abierta a los ‘tres imperialismos’: Estado.

54 Porque es allí donde resiste el deseo. cuando corrieron las fronteras del sentido común imperante con arriesgadas estrategias. Michel (1889): Tecnologías del yo.A. vuelve expectante. Bs As: Grupo Editorial Altamira. técnicos. Dora (1990): Anarquismo. Es por otra parte. An arché. Sandra (2005): Niñez. se generan cambios. que además. de total pertinencia con la misma raíz filosófica fundacional de la anarquía.197) . Daniel (2003): El anarquismo. y mucho más de lo que el imaginario social y sus propios manifiestos enunciaron. Revista Caras y Caretas.S. pedagogía y política. Muestran el valor de la resistencia para producir transformaciones y verdades. Sigmund (1974): Obras Completas. y religiosos para dominar el mundo. recibir lo diferente. Alicia María (2007): “Anarquismo y educación. para acoger las márgenes insurgentes. la fuerza. Michel (1992): Microfísica del poder. de pensamiento rizomático. Madrid: Biblioteca Nueva. Facundo (2911): La fábrica Global.: Mil Mesetas. educación y costumbres en la Argentina de principios de siglo. otra racionalidad. incluso la utopía. Christian (compilador) (1999): El lenguaje libertario. eludiendo y confrontando al gran decodificador-clasificador. BARRANCOS. Recusa la máquina social. caótica. Historia con mujeres. DELEUZE G. microfísica de la resistencia. Nº 2258. Dora (2292): Inclusión/Exclusión. LUQUE. Resistencia que nos libera de la cárcel de un “humanismo” del que nacen dispositivos morales. Arizona: Orbis Press. de paradigmas abiertos. Bs As. Bs As: FCE. nuevas categorías. Capitalismo y esquizofrenia. BARRANCOS. Julio (1912-1914): artículos de La Escuela Popular. Bs As: Nueva Visión. y recusada diversidad en expansión. Lo desechado por la racionalidad capitalista clasificatoria. Lanús / Bs As: Colección Utopía Libertaria GUZZO. Trabajo 53 Deleuze y Guattari ven el rizoma como pensamiento que no se deja seducir por lo uno ni lo múltiple. De Proudhon a Deleuze. Una lógica desclasificatoria. FOUCAULT. FERRER. Buenos Aires. & GUATTARI. D (2003): Pequeño léxico filosófico del anarquismo. sin principio y sin fe”. porque allí donde opera la resistencia y la voluntad de poder. FOUCAULT. para confirmar seguramente. la que podría dar cuenta de estos tiempos de profusa. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. CARLI. U. Bibliografía AMATO. maravilloso y terrible. Año 50. “un universo de infinidad de posibles”(Colson:2003. y subjetividades. F (1980). lo insumiso.78 Cultura y educación libertarias Ellos fueron menos de lo que una categorización mítica maniqueísta tiende a perpetuar.53 mestizo. GUÈRIN. 54 “un universo en estallido. Madrid: La Piqueta. proponían otra lógica no enunciada. Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses: 1890-1990. capitalismo. Las escuelas racionalistas en los comienzos del siglo XX. COLSON. Valencia: Pretextos. tamaña utopía en espera de concreción. Mayo BARCOS. de filiaciones anárquicas. Bs As. Buenos Aires: Contrapunto. Barcelona: Paidos FREUD. que opera en los límites y variadas direcciones posibles. Miño y Dávila. lo extranjero. renovando el convite para recuperar ese universo potente donde todo es posible. Ahora puede pensarse.

Buenos Aires: Editorial La Piqueta. . SURIANO. René (1987-1990): Implicación y Sobreimplicación. Angel J.historiadelaeducacion. Carlos A. Publicada en: www. Daniela. PONCE. cultura y política libertaria Bs As 1890-1910. María José Acevedo. Grupo doce. En El sublime objeto de la ideología.com LOUREAU. CLV de la Biblioteca Ayacucho. GUILLAUME. María José (2011): Educación Racionalista (ver cap 5) RAMA.Racionalismo (II).blogspot. (1990): El anarquismo en América Latina. . ZIZEK. (1992): Identidad e Identificación. y CAPPELLETTI. A. Luque 79 de Tesis para la UNR.. Juan (2004): Anarquistas. México: Siglo XXI. Caracas: Editorial Ex Libris. S. Traductora: Lic. Rosario. Bs As: Manantial.

vistas desde una perspectiva latinoamericana contemporánea y pensado particularmente para lectores que se están introduciendo en el tema. acompañándolas en sus luchas contra el poder jerárquico y por los derechos humanos. en alianza vergonzante con el capital transnacional […] este gobierno de retórica nacionalista e izquierdizante ha sido muy eficaz para aleccionar a la sociedad en aceptar su papel de sometimiento al negocio petrolero global. Algun@s hacemos trabajo de investigación y reflexión teórica.mendez@ucv. Esta lista se mantiene desde hace 8 años (con el apoyo de mucha gente) y hoy día recoge 832 enlaces . hay una recopilación continuamente actualizada donde se apuntan todos los websites sobre el tema en idioma castellano de los que tenemos noticia.ve LOS LIBERTARIOS Y EL GOBIERNO DE CHÁVEZ […] lo ocurrido desde 1999 en Venezuela ha sido una infeliz mezcla de caudillismo lenguaraz y capitalismo de Estado. etc. pero para ello … debe existir una serie de movimientos sociales de base. Para quienes deseen conocer la presencia del anarquismo y tópicos afines en Internet.80 ANARQUISTAS VENEZOLANOS Colectivo Editor El Libertario 55 El Libertario es un periódico autogestionado que trata de informar sobre la teoría y práctica anarquistas en América Latina y el mundo. Es así que los cuestionamientos ambientales y sociales acerca de los efectos de la explotación de hidrocarburos y minerales se han convertido hoy en tabú y políticamente incorrectos. texto actualizado sobre el ideario y la práctica libertarias. (Compartimos) el ideal anarquista. 379 de la península ibérica y los demás del resto del mundo -. […] el gobierno bolivariano es una continuación. […] pleno de autoritarismo. por la construcción de una sociedad basada en la democracia directa. páginas web. Podemos enviar. También estamos dispuestos a enviar una selección de gráficas e ilustraciones de tema libertario o afín en archivos comprimidos.com www. Se solicita sin costo a nelson. la justicia social.blogspot. La versión más reciente de este catálogo puede solicitarse sin ningún costo o compromiso. con base en la abundancia de la renta petrolera.345 de América Latina. […] si ha habido mejoras en algunas dimensiones concretas y programas de gobierno puntuales […] la situación del colectivo no ha mejorado significativamente […]. el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposición autoritaria de la ley ni de la fuerza. entre otros valores. 55 Enviado gentilmente por http://periodicoellibertario. la autogestión.org/ellibertario / . como anexo de e-mail el libro "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI". autónomos y beligerantes. así como de apoyar lo que de libertario tengan los movimientos sociales. como condición necesaria para la expansión de las ideas y prácticas libertarias en nuestro medio. Por esa razón nos vinculamos con diferentes organizaciones sociales de base. de la crisis de la democracia representativa en Venezuela y su modelo económico basado en la explotación energética. y no una ruptura. Se inspira en el ideal antiautoritario del anarquismo. y agradecer servilmente las migajas recibidas mientras se mantiene una de las distribuciones de riqueza más injustas del continente.nodo50. propaganda. Intentamos animar la existencia de un movimiento libertario en nuestro país. que son especialmente útiles en el soporte gráfico que siempre se hace necesario para publicaciones.

El Libertario forma parte de una constelación. de grupos y organizaciones de izquierda anticapitalista que denuncian con igual énfasis al gobierno … como a sus contrincantes en la oposición mediática. pues desde 2002 denunciamos la construcción de una falsa polarización. por no estar de acuerdo ni con el gobierno ni con esa oposición. ya que su interés exclusivo es tomar el gobierno para manejar a su antojo la renta petrolera.Racionalismo (II). Luque 81 (La) oposición socialdemócrata y de derecha pretende presentarse como única opción posible y reducir los problemas del país al ámbito políticoelectoral. existe un sector de la población identificado como “ni-ni”. Este grupo representa la minoría más numerosa del país en los sondeos electorales. con el fin de hipotecar la autonomía de los movimientos de base y electoralizar sus dinámicas de movilización. A. . El Libertario nunca se ha identificado a si mismo como una iniciativa “antichavista”. al venderse como “mal menor” frente a la amenaza autoritaria en el gobierno. Su estrategia propagandística ha sido bastante eficaz en atraer iniciativas ciudadanas de base tras su liderazgo. dispersa y por ahora con poca coordinación. por lo que todas las estrategias de captación de voto se dirigen a seducir a los “ni-ni” con alguna de las ofertas en pugna. Con su existencia se evidencia que. Además. a pesar de lo que pregona el enfrentamiento inter-burgués. el país no se encuentra dividido mecánicamente entre chavistas y antichavistas.

Juan Lazarte nació en Rosario en el año 1891 siendo alumno en la escuela primaria del escritor corondino Julio Barcos. Autor de numerosos libros como Reconstrucción Social en forma conjunta con Diego Abad de Santillán. humanista. . Líneas y trayectoria de la Reforma Universitaria57. El contralor de los nacimientos. El Dr. en particular por sus ideas socialistas libertarias que lo orientaron a articular con los militantes de la FORA en la provincia mediterránea. Barcos sembró en el niño Juan Lazarte las semillas de la curiosidad y el anhelo de procurar comprender la naturaleza y la sociedad. a través de la Secretaría de Salud Pública. la Antropología Social. Solero Médico. Lazarte estudió la carrera de Biología en la ciudad de La Plata. JUAN LAZARTE Carlos A. Paradiso (blog educacionanarquista) Este tema es tratado en el capítulo sobre Reforma Universitaria de Lautaro Bruera. 56 57 Socialización de la Medina. Recensión del libro por J. Socialización de la medicina56. Dictó cientos de conferencias como miembro de la Unión Socialista Libertaria de Rosario y promovió la agremiación de los trabajadores de la salud pública58.82 Cultura y educación libertarias EVOCACIÓN DEL DR. docente universitario de Sociología. hizo también aportes a la Filosofía Política. Juan Lazarte volvió a la Argentina y en Córdoba inició y culminó sus estudios de medicina. Participó activamente en el Movimiento de La Reforma Universitaria de 1918. lo que marcó su trayectoria intelectual de modo considerable. el federalismo. La solución federalista para la Argentina. Estudioso precursor de la Sexología. La burocracia su sentido y significado. 58 El Municipio de Rosario.C. investigador de fenómenos tan diversos como la prostitución o la burocracia. El pedagogo que fue J. La locura de la guerra en América. pero su participación en manifestaciones de oposición a la Primera Guerra Mundial. crearon el Instituto de la Salud ‘Juan Lazarte’. caracterizado por la excelencia de sus cursos y títulos de posgrado. militante social libertario. Juan Lazarte murió en San Genaro en 1963. su legado está sus libros de absoluta vigencia temática y propositiva y en su talante de socialista libertario capaz de encender una llama aún en medio de las tinieblas. Psicología de los celos. conjuntamente con la Universidad Nacional de Rosario y la Asociación Médica de Rosario. le valieron la indicación de las autoridades de ese país de volver a la Argentina. la economía autogestionaria. culminados exitosamente sus estudios viajó a Estados Unidos de Norteamérica para estudiar Medicina. Sociedad y prostitución. y si no lo hacía lo esperaba una celda en una prisión.

Lazarte nos deja sus reflexiones escritas. La Gaceta Universitaria. en donde había iniciado sus estudios superiores. fue escrito en 1935. Continúa sus estudios en la Universidad de Córdoba donde se gradúa en Medicina. Lazarte publicó el primer texto en el marco de los acontecimientos que desencadenaron la Reforma Universitaria. el cual participó activamente en la dirigencia de aquellas luchas. Cabe destacarse que su análisis crítico del fenómeno de la nueva generación y la Reforma. y manifiesta entonces su preocupación frente al peligro que representaba para la sociedad el creciente armamentismo y la misma guerra. Lazarte regresa a la Argentina de los Estados Unidos. y del cual se desprende su apoyo crítico al movimiento. marcando un hito en las luchas populares de toda América Latina. Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. Uno de los actores privilegiados en estas luchas fue el médico santafesino Juan Lazarte.Reforma Universitaria. Previamente. en los años en que se gestaba el movimiento de la Reforma Universitaria de 1918. El artículo llevaba como título “Bases científicas de la Revolución”. los que sin embargo fueron de los más activos. Bruera 83 LIBERTARIOS Y REFORMA UNIVERSITARIA: LAZARTE Lautaro Bruera La Reforma Universitaria de 1918 fue un acontecimiento revolucionario en muchos aspectos de la cultura estudiantil. dirigido por Ismael Bordabehere. cuando este país ingresa a la Gran Guerra. y en la cual participó como uno de sus más destacados protagonistas. del lunes 25 de agosto de 1919. que excedió con creces el marco de la universidad argentina. en el número 20 del órgano de difusión de la Federación Universitaria de Córdoba. y Lazarte tomaba como . tanto en la profundidad como en la extensión de sus alcances. a la vez que intentaba impulsar nuevas direcciones en las mismas. desde su concepción ideológica socialista y libertaria. Además de su participación activa en el movimiento. L. y que tenían objetivos particulares. Es poco conocido el rol que jugaron los anarquistas en estas luchas. conocido por sus ideas libertarias. que constituyen documentos valiosos para entender la Reforma más allá de las habituales lecturas reduccionistas que suelen realizar los partidos políticos que más han cosechado sus frutos. marcados por el contexto político en el cual se desenvolvía la ideología y la praxis libertaria en aquellos tiempos.

Lazarte. Por otro lado. a partir de luchas y huelgas estudiantiles de manera inédita el país. El proyecto de unidad nacional se centraba en el desarrollo económico rápido del país. lo que llevaba a la afirmación. que para Lazarte eran sus métodos más eficaces. El hecho de no conformar un ideario. Lazarte comenzaba advirtiendo que ésta se había iniciado a raíz de la situación agobiante y de ignorancia que se vivía en las universidades. analizaba los documentos y posturas iniciales que permearon a la nueva generación. sin que se pudiera divisar una ideología precisa de la Reforma. “pero totalmente . y contra la cual se levantó la juventud estudiosa cordobesa y argentina. En el análisis retrospectivo plasmado en las: Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. Entre las acciones protagonizadas por la juventud estudiosa destacaba aquéllas que los encontraron unidos junto a las fuerzas obreras. en ultima instancia. la “Revolución” se convertía en el “motor del mundo”. provenían de distintos acontecimientos revolucionarios. de las transformaciones revolucionarias. y llegando así Lazarte a relacionar la noción del progreso humano como un devenir. Si bien Lazarte reconocía un triunfo momentáneo de los estudiantes en los primeros años de la Reforma Universitaria. fundamentalmente el criterio de la necesaria mutación o transformación brusca de los cuerpos orgánicos. por parte de Lazarte. Lazarte refiere que la mayoría de los líderes de la juventud reformista pertenecía al partido Radical. Finalmente.84 Cultura y educación libertarias referencia los estudios de quien fuera uno de sus maestros. sumiéndola en la ignorancia e inutilidad. el biólogo norteamericano Thomas Hunt Morgan. Lazarte deslindaba a las masas estudiantiles que formaron parte en las huelgas del proletariado. la Universidad seguía siendo fundamentalmente conservadora y al servicio de los intereses capitalistas. de que los mismos derechos humanos se sustentaban en ellos. y los incluía como provenientes del pensamiento de la pequeña burguesía. siendo hija o nieta de inmigrantes. La historia de los pueblos indicaba que todas las conquistas humanas en el terreno de las libertades y los derechos. proveniente en su gran mayoría de la clase media. reduciendo las Universidades a la preparación de las capas directoras de la burguesía. aseveraba que por el hecho de que las clases trabajadores también habían logrado sus conquistas a través de transformaciones bruscas. no significaba lo más importante. trasladándolo a las sociedades. ni implicaba un impedimento para la lucha y la acción directa ejercida por los estudiantes. que habían creado la universidad y gobernado hasta el momento. La reacción respondía a los conservadores.

Por lo tanto Lazarte destaca la actuación de los gremios obreros en los movimientos de Córdoba. y que como movimiento de carácter pedagógico y trabajador. Esto se daba porque mediante su praxis transformadora el movimiento obrero llevaba a la juventud universitaria a no quedar subsumida por las reivindicaciones de la “nueva generación” o de “los hombres libres”. y de este modo se detenían las diferentes actividades económicas como parte de la protesta. L. se resaltaba como una contribución para que más tarde se pudiera concretar la corriente revolucionaria. influyó para que el movimiento no devenga en un mero acontecimiento pequeño burgués. siendo él mismo también protagonista de ellas como estudiante avanzado de Medicina. del mismo modo que lo habían hecho a nivel latinoamericano Julio Antonio Mella en Cuba. reflejaba el mundo de la lucha de . quienes temían asumir ese tipo de compromiso. Resaltaba a José Ingenieros como el único que luchó por una Reforma verdaderamente revolucionaria. ya que la economía del país no las sentía. y José Carlos Mariátegui en Perú. Bruera 85 desvinculados de sus jefes”. Concluía Lazarte que por su trascendencia social y colectiva. y por la grandeza de sus ideales. en las grandes movilizaciones callejeras junto a los estudiantes. en lo que se definía como la “gran época del proletariado”. afirmaba Lazarte. la juventud estudiosa no podía hallar sus maestros. y si el movimiento no era violento pasaba desapercibido. que a pesar de los defectos que la reacción le podía endilgar. y remarcaban sus diferencias con este accionar junto a los trabajadores. Las huelgas estudiantiles en una ciudad no muy grande. tenían importancia sólo relativa. a partir de su sacrificio y disposición a la lucha. El movimiento obrero revolucionario. ni tampoco burguesa. Esta actitud se potenció con el impulso que le dio a la Reforma la corriente social revolucionaria.Reforma Universitaria. al participar de la Reforma. la juventud estudiosa no era conservadora. que ya estaba constituido hacia 1918. que era hija de las luchas sociales precedentes. en abstracto. destacando el papel que tuvieron los trabajadores en las luchas de Córdoba desde 1918 a 1923. fue más sana que el profesorado y mejor que los políticos que mandaron en la Universidad y en el Gobierno. más que en los grandes intérpretes del proceso social y humano. Lazarte dedicó un apartado a lo que definió como “el esfuerzo del proletariado por la reforma”. Esto tenía como consecuencia la paralización de la vida económica cuando los escuadrones chocaban contra los manifestantes. A pesar de no haber sido totalmente revolucionaria. Tampoco había tenido maestros a quienes seguir la juventud estudiosa de la Reforma. Lazarte destacaba en una nota sobre la juventud universitaria argentina. tal como eran asimiladas desde el liberalismo. lo que lejos de ser observado como una limitación.

la conciencia de sus derechos y de sus responsabilidades de clase. p. El grupo estaba articulado con organizaciones similares en Rosario. ya que quien había sido uno de los participantes de los acontecimientos de la Reforma Universitaria en Córdoba. . que conformaron la “Federación de Estudiantes Revolucionarios” en 1921. Juan. el 25 de Mayo de 1921. o la búsqueda de una reforma educacional por parte del movimiento. El Grupo … ejerce su acción por medio de la conferencia. Aquí Lazarte incorpora nueva documentación que hasta el momento no había sido divulgada. 132. 60 LAZARTE. El Grupo… no pertenece. Éstos tenían que ver con el espíritu de transformación. para centrarse en sus aspectos altamente subversivos y de reivindicaciones universales. como era el “Centro Evolución”. Y a su vez adscribían a la ruta de los precursores. en las cuales quedaban a un lado las características estatutarias. siguiendo la tradición de quienes se habían sacrificado por realizar la libertad. En el Manifiesto de la Federación de Estudiantes Revolucionarios. La figura de Alfredo Brandan Caraffa adquiere relevancia desde esta perspectiva. 1935. Sección Rosario. Que el establecimiento de este orden nuevo no puede venir por una serie sucesiva de reformas. de la Universidad de Buenos Aires en 1920.86 Cultura y educación libertarias clases en el capitalismo. se distinguía que los principios de Mayo habían sido retomados por nuevos ideales. Que el pasaje del orden actual al orden nuevo no puede provisoriamente ser asegurado sino por la dictadura de la clase hasta hoy explotada y expoliada. 59 Ésta fue una primigenia agrupación de estudiantes definidos como marxistas. Un momento de inflexión desde esta perspectiva lo marcaron las luchas del año 19. Editorial Ruiz. del diario. tal como habían sido los planteos por la 59 Declaración de principios: El Grupo Universitario Insurrexit cree: “Que el orden social establecido debe desaparecer y dejar lugar a un orden nuevo. referido al aniversario de la Revolución. sino por la destrucción radical del sistema capitalista. fundado sobre los principios absolutos del Comunismo internacional. del libro. como entidad. incorporándole además el rasgo distintivo de su necesario internacionalismo en correspondencia con los tiempos nuevos. Rosario. y editaron la “Gaceta Universal”. los estudiantes revolucionarios expresaban que el pueblo argentino era la única fuerza capaz de lograr la unificación y la libertad. a través de la realización de la revolución que liberaría a la Humanidad. del folleto. a ningún partido político”. Sin embargo. en Santa Fe y Córdoba. como su órgano doctrinario60. Para preparar y realizar la Revolución Social es preciso dar a cada hombre. llevó adelante la experiencia de “Insurrexit” que se presenta en una elocuente Declaración de Principios. Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria.

que marcado a fuego por los acontecimientos de la “La Semana Trágica”. mediante el Comunismo en el orden económico y la más amplia Libertad en el orden político. quedando en pie las mismas causas económicas y políticas que los habían impulsado. L. tenían que ver con la actualización de los principios de Mayo.Reforma Universitaria. y aleccionado por la experiencia fecunda de las revoluciones de todos los pueblos de la Tierra. . Los nuevos ideales que se expresaban en el manifiesto. luchaba a través de su proletariado como vanguardia conciente. Para poder lograr ello era condición indispensable la realización de una nueva revolución por parte del pueblo argentino. Bruera 87 igualdad y la justicia que sostuvieron las masas frente al Cabildo y que no pudieron realizarse a raíz de la usurpación del poder por parte de una burguesía criolla. convirtiéndose de esta manera en heredero de los rebeldes de Mayo. y asumía de este modo la necesidad de completar la Revolución del 25 de Mayo de 1810 con una segunda revolución.

debido a que el pasaje no tenía nombre). En su interior pintada en colores suaves. los rincones preparados para distintos ritos que sólo más tarde entendería.88 Narrativas LA PROVIDENCIA EN NUEVA ARGENTINA ESCUELA TALLER WALDORF Alejandra Rodríguez En el año 2004. También. acompañados de pequeños “títeres de dedos” confeccionados en paño y lana. la maestra. moras y pinos. las cosas de la vida me llevaron a conocer a una maestra Waldorf. me propuso participar en un día de taller. los chicos me mostraron el lugar. con techos de tejas. una mesa redonda con un miniatura y un cuenco de madera envuelto en tela. fueron ocupando los terrenos y construyendo sus viviendas. en distintos lugares de la sala. que en la lectura de los cuentos cobraban vida y personalidad de la mano de quien decidía jugar. Una sala pequeña. y luego la puesta en práctica de una tarea y una experiencia que duró unos 3 años para mí. Las familias son en su mayoría provenientes de países limítrofes. una casa-quinta con árboles enormes. donde más tarde funcionaría el jardín. hasta entonces no había estado en contacto con ese estilo y ese forma particular de educación. la práctica de las propuestas Waldorf. Los chicos me llevaron a recorrer los canteros. Es un barrio de casas bajas. hadas y duendes de tela y lana. Al llegar María y más tarde los maestros la escena se repetía: los chicos corrían a recibir a cada uno y los acompañaban comentando las novedades. empezaba a gestarse una escuela Waldorf en la localidad de Plottier. Sobre la tela. con un agradable olor a hierbas y flores. los clásicos de “Los Hermanos Grimm”. Así fue como una tarde de sábado salí con rumbo a conocer el “Taller San Jorge” ubicado en el barrio Nueva Argentina de Garín. en donde se veían unos “angelitos de vellón y tul” que colgaban y bajaban por la ventana. En esos días imaginarme los métodos. María. con muchas ganas de insertarme laboralmente y en la búsqueda de ampliar mis experiencias. cuentapropistas. La casa es una casa sólida pintada de blanco por fuera. Allí conviven realidades muy desiguales. en el Pasaje San Jorge (nombre que eligieron los niños del taller. Ese sábado llegué al taller temprano y sucedió lo que luego entendería que sucedería siempre. mientras aguardamos la llegada de los maestros. En el recorrido de la casa la . pequeñas bolsitas de arpillera con semillas en su interior y un agradable olor. en colores pasteles y con cortinas de liencillo teñidas de amarillo y rosa. los lugares especiales que tenía el jardín. cerca de una gran mesa de piedras donde luego se tomaría la merienda. La casa está en el centro de la propiedad y en el predio había eucaliptos. Sabía que en Neuquén. casas en su mayoría de madera y chapa galvanizada. Juguetes y figuras de madera. ventanas pequeñas. con una presencia importante de barrios cerrados. tul y algún tronquito de madera que sostenía o ayudaba a esconderse a algún duende. Los chicos estaban esperando en la puerta del taller a que éste comience. con un buen espacio para el juego. Allí. Julio Verne. pero fue acá en Buenos Aires donde aparecería la oportunidad de profundizar en ese conocimiento. En otro costado de la sala libros de cuentos. Pequeñas sillas de madera dispuestas en círculo. Isabel Wyatt. recién llegada a Buenos Aires. lugar de donde había estado viviendo unos años. El barrio es muy precario. Más tarde una propuesta. En un rincón. era una tarea difícil. cubiletes para encastrar todos hechos en madera o cartapesta. calles de tierra. con piedritas. Conversamos en el patio.

dulces de fabricación casera. van al lugar donde realizarán la actividad. sin la necesidad de usar tonos de voz elevados. Una de las maestras invita a los niños a sentarse en círculo. La ronda es una bienvenida. azúcar negra. Una vez concluida la apertura cada niño va al encuentro de su maestro y tomados de la mano. en proceso. trabajando en las actividades programadas para las distintas edades. Allí esperan. en primer término. los niños junto a sus madres juegan con los títeres en completo silencio y al finalizar las maestras invitan a los niños a salir al patio a buscar hojas. La casa tiene un salón de estar que se comunica con los demás ambientes. cierra las cortinas y prende la luz. sobre una alfombra. las madres. colocan los títeres de dedos dispuestos para ser usados por los chicos. El recorrido se interrumpe con la invitación a participar de la ronda de apertura. todo lo contrario. que vienen desarrollando semana a semana y que disfrutan. Me llama la atención cómo de a poco el contacto visual del maestro encargado de la apertura. La relatora se sienta en el suelo junto a los niños. En la ronda los niños y los adultos en permanente contacto visual tratan de hacer silencio. Mientras los niños se acomodan. una alfombra en el centro. los niños participan en las actividades según las edades: de 6 a 9 y de 10 a 12 años. mientras enciende un hornillo que lo coloca a un costado de la sala sobre una mesa. los maestros. El cuento se desarrolla en su totalidad sin interrupciones. En la casa se respira un clima de total armonía. Y empiezan todos a recitar una poesía. pero a su vez atender los requerimientos de los niños. Los chicos se encaminan al lugar cantando y de la mano de la maestra. trabajos de los adolescentes: telares y tejido a crochet. suave y pausada. una manera de estar presentes. frutos y lo que les parezca que les puede servir para hacer una Ikebana o un dibujo que represente lo que acaban de escuchar. Cada maestro tiene su grupo. logran el silencio apelando a la autodisciplina. acompañado por el silencio y las miradas de los otros maestros suscita el silencio. Se encargará de leer el cuento usando una voz clara. un saludo. ramitas. que cada uno toma y se calza para ingresar. Los niños acompañados de su maestro caminan de la mano rumbo al jardín donde hay un círculo hecho con troncos que permite al grupo realizar la ronda por afuera del círculo. y cuyas edades van de 2 a 6 años. La otra maestra acompaña para interpretar los deseos de los integrantes del grupo y permitir que el relato no sea interrumpido. La propuesta está organizada por dos maestras las que. En la cocina. Una sala de tejido con sillas dispuestas en círculo. miel. En la puerta una bolsa de arpillera contiene pantuflas tejidas a mano. cantando. son alrededor de sesenta niños. Pan integral. También asistirán las mamás que deseen acompañar a sus niños. en el centro del círculo. Me invitan a la lectura de cuentos. una mesa pequeña con mantel amarillo y un hornillo que emana un rico olor. hace una breve introducción y espera a que se haga silencio. La manera de conquistarlo atrapa mi atención. de la que van a participar los niños pequeños. los voluntarios. galletitas de harina integral. los que fueron acompañando a sus hermanos o a su madre. acompañada por productos orgánicos que en un principio los maestros y los voluntarios aportaban. De la ronda participan todos los que se encuentran presentes: los niños. Es un ritual que para ellos es conocido. algunas madres voluntarias del taller preparaban la merienda que era todo un ritual. Con el maestro de música los niños cuyas edades de 9 a 11 años están preparando una canción de León Gieco. los instrumentos de percusión .Narrativas 89 compañía de los chicos y sus descripciones me hacían saber que todo allí tenía un sentido y un por qué. invitan a los niños a participar del cuento y luego se dirigen a la sala de jardín.

Me invitan a la merienda. pandereta. Los maestros caminan a la casa para conversar sobre cómo se desarrolló el día. El maestro (seminarista Waldorf y luthier artesano de restauración y construcción de instrumentos) me comenta sobre el trabajo y el compromiso que requiere formar este grupo.90 Cultura y educación libertarias menor que utilizan son artesanales: triángulo. agradecen y todos de la mano van hasta el portón de salida donde los despiden hasta el próximo día. en la cara. toc-toc. Ordenando las salas y los materiales para luego encontrarlos en su lugar. adecuarse a los recursos con los que se cuenta y en la medida de las posibilidades. Empieza la oración de despedida: “A mi hogar volveré. El maestro elige al niño que tocaba la guitarra más temprano. quienes estaban concluyendo el seminario. felices con la tarea concluida. Es interesante ver cómo los niños han incorporado la música. Llegó la hora del final y el cierre se realiza con todos los que estuvieron en el taller y en el mismo lugar donde se hace la apertura. Y el coordinador pide al docente de música si puede elegir a un niño para que busque un “aceitito aromatizante”. con la ayuda del profesor de carpintería. buscando que cada uno reciba la suya. me dio la impresión de que había un buen trabajo. Luego de eso disfrutan de la merienda. . organizando y guardando los instrumentos utilizados. Luego niños y maestros se lavan manos y cara para participar de la merienda. Luego poder adecuar los intereses de los chicos y las ganas de ejecutar un instrumento con las posibilidades de hacerlo. el maestro les pide que froten las manos y desparramen el aceite con cuidado en las manos. Una vez distribuido y servido a todos inicia una oración para agradecer los alimentos que tienen en la mesa. Los maestros organizaban su clase con la colaboración de la coordinadora (maestra Waldorf de la “Escuela Clara de Asís”). maracas. Yo no estoy solo. con una canción. en la frente y por último tomen de la mano a su compañero. pertenencia y compromiso. permanencia. La mesa de material que encontramos a la entrada. Mañana serena vuelve mi alma” Concluye la oración. que asuman el compromiso de ser parte de un grupo dónde cada uno tiene su rol. confianza y concentración. Lograr que los niños incorporen el ritmo de asistir al taller. leen las partituras e interpretan las canciones. sus sonrisas. ver las caras de los niños. crear instrumentos. Me sorprendió gratamente. Los maestros y los niños se colocan alrededor de la mesa y comienzan a pasar las tazas. ejecuta los tonos en la guitarra y lo hace con soltura. Los maestros están distribuidos entre los niños y esperan a que todos tengan su tasa llena. Los niños conversan entre ellos y con los maestros. Ese primer año se trabajó con los niños durante la mañana y la tarde. está preparada con un mantel y decorada con los arreglos florales que los niños hicieron. Los niños en la ronda. pero con algunas variantes. se ubican esta vez cercanos a los maestros con los que realizaron la tarea. junto a su maestro. Luego en la ronda. En mi mente aparecen muchas preguntas … la experiencia ha sido nueva y placentera. al calor de mi familia. Me voy con calma. El grupo estaba compuesto por 8 maestros Waldorf. El ángel siempre me guiará. fue una tarea difícil. Mi incorporación a los talleres A partir de esa primera experiencia decidí incorporarme. Siento el calor del amor que me rodea. quien acerca un cuenco con aceite. Un niño (uno de los más antiguos integrantes del taller). Por lo que observo el taller de música es el que más concurrentes tiene. El taller de los sábados tiene una duración de tres horas y media y estamos próximos a concluir. en ese primer momento. colocando un poco en el dorso de la mano de cada uno de los niños y adultos. Veo con gusto el ánimo de los niños.

la mirada. el equilibrio o centro. Con el tiempo se fue descubriendo las particularidades de cada niño. dibujo). el conocimiento que los maestros adquirían de cada niño y el respeto por la singularidad. permanencia. Buscaban favorecer la inclusión y la permanencia educativa con la incorporación de conductas positivas. Con los más pequeños jugar a la casita. y los maestros conocedores de la pedagogía preparaban sus clases buscando atender a esos temperamentos. El taller destinado a niños en edad escolar tenía como principal objetivo acompañar a los niños apoyando sus actividades escolares (de la escuela pública) e implementando otras nuevas. Los maestros alentaban a los niños a participar. su “temperamento”. incluyendo al maestro. requería de concentración. asumiendo el desafío de crear juntos las condiciones para poder hacerlo.Narrativas 91 Fui conociendo a los maestros en el quehacer diario. malabares). teatro. Los niños. aprendiendo a hacer malabares con el maestro. perseverancia y manejo de la frustración. durante el desarrollo del taller en todo momento. Participar de esa actividad era un ejercicio de paciencia: el aprendizaje era paulatino. con el tiempo fueron aumentando su participación y alcanzando mayor claridad en la expresión. coro. huerta. La relación maestroalumno. Conocí las pautas de respeto mutuo entre el maestro y los niños. de la mirada del niño. centro. Los talleres y las actividades requerían de participación autónoma. que tenían un cupo máximo para funcionar. inclusive en el momento del recreo. con estos métodos no coercitivos lograban la participación permanente y comprometida de los niños en el taller. apoyo escolar. en constante construcción y crecimiento. euritmia. parecía encender la motivación a la hora de iniciar nuevas tareas. carpintería. con muñecas de trapo sin rostro. Están presentes. Los juegos en el taller también eran una novedad. establecen una alianza que se fortalece con la interacción día tras día a través de la tarea. Las actividades eran: pintura (con acuarelas. la práctica propiamente dicha: primero con una pelota. y los que se encontraran en el jardín. Acostumbrados a utilizar los espacios de recreación con partidos de fútbol. manualidades (máscaras. Los maestros se comprometen con los niños. costura. La verbalización de acuerdos. acompañados de la conducta responsable de cada uno. etc. Más tarde. la conciencia del cuerpo. con telas utilizando elementos de madera. Las actividades eran desarrolladas con los niños según las edades: desde los 6 a los 16 años podían participar de los talleres. la coordinación de movimientos. hizo que la conciencia de grupo fuera creciendo y con ello aparecieron planes compartidos donde la responsabilidad y la consecución implicaban a todos de manera horizontal. compromiso. actitud colaborativa. teatro de cuentos. danzas. La continuidad en la obra y la satisfacción de los trabajos concluidos. El aprendizaje de los malabares implicaba un trabajo previo: el vaciado. el establecer ritmos. Los maestros son conscientes del valor de su palabra y más aún del valor de su hacer. Luego la postura corporal. ejecución de instrumentos). Fue interesante ver cómo los niños asumían los compromisos y construían propuestas que implicaban nuevos acuerdos. responsabilidad. Los niños y niñas jugando juntos. luego sumar otra. bordado. conciencia de grupo. Lograron encontrar las palabras tanto para resolver conflictos como para manifestar sus propios pensamientos e ideas. al comprender la importancia de su propio pensamiento y criterio. orden y rescatar valores genuinos a través de las actividades artísticas y manuales. el taller proponía hacer uso de ese espacio con propuestas diferentes. expresión corporal. posterior relleno y costura de pelotas. música (canto. a mostrar su singularidad. . tejido. esfuerzo. modelado.

Las madres participaban en la lectura de cuentos y en la confección de elementos necesarios para el taller. La presencia de las maestras y las actividades programadas y repetidas favorecieron la adaptación de los niños al nuevo espacio. Recreando allí formas de convivencia saludable para el desarrollo del niño. los niños de 2 a 4 años asistían a un taller con modalidad de jardín.92 Cultura y educación libertarias Por la mañana. En el transcurso del taller fue muy gratificante ver como los niños y sus madres iban incrementando su participación y se advertía en los niños un mayor desarrollo del lenguaje. … . Allí participaban madres y niños en un espacio creado para crear un ritmo y rutinas relacionadas con hábitos y conductas saludables que favorezca la relación de los niños con sus madres. la incorporación de ritmos. de conductas.

Pero. Paradiso 93 STEINER: LAS ESCUELAS WALDORF Juan Carlos Paradiso “Hasta ahora. Straume). J. Hemos encontrado puntos de encuentro con la pedagogía krausista y la anarquista. artista plástico … y podríamos seguir enumerando sus aficiones. Las escuelas Waldorf constituyen unas de las experiencias más exitosas dentro del gran grupo de pedagogías afines a los principios escolanovistas y libertarios. cit por T. Alemania. fundador de la Antroposofía. Su particular teoría del . Para comprenderla en su complejidad será necesario una incursión breve por el pensamiento de su creador. sustentado por una parte en principios científicos y por la otra en creencias místicas que impregnan todo su pensamiento. ecologista.Steiner: escuelas Waldorf. La pedagogía por él creada muestra esa fusión de esoterismo y exoterismo. profundamente teñida de misticismo. por entonces parte del imperio austro-húngaro. si dicen que el término anarquista individualista puede aplicarse a mí. que incursionó de una manera poco ortodoxa por la botánica y otras disciplinas. Su vertiente material se inspira en su defensa de la naturaleza y la ecología. la teosofía. lo cual forma una lista aparentemente muy dispersa. sociólogo. hasta el grado en que es posible determinar esas cosas. fue inspirador de las ideas de Steiner. La educación Waldorf refleja ambas vertientes. en su humanismo. Si se busca un hilo conductor. yo he evitado usar la palabra ‘individualista’ o ‘anarquista teórico’ para describir mi visión del mundo. las ideas de la secta Rosacruz. a pedido y bajo subsidio de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria de Stuttgart. Steiner fue un intelectual polifacético. un cuerpo ideológico complejo y contradictorio. educador. Steiner. fue crítico literario. debería responder con un inequívoco ‘sí’ (R. Para nuestra caracterización se ubican en la categoría de educación en libertad. filósofo. pero las diferencias son también remarcables. arribando a la creación que lleva su propio sello: la Antroposofía.C. destinada a los hijos de sus trabajadores. genio romántico casado con la literatura pero amante de la ciencia. si bien no tuvo en todas ellas una formación académica. es inevitable hacer referencia a su postura filosófica-ideológica que va desde Goethe. La primera escuela fue creada por Steiner poco después de la primera guerra mundial. sin embargo. su incursión por estas diferentes temáticas fue innovadora y hasta exitosa. Johann Wolfang Goethe. su práctica artística y literaria. arquitecto. Lo explicamos más abajo. porque a mí no me importan las etiquetas. Rudolf Steiner (1861-1925) nacido en la actual Croacia.

Su propia terminología . siempre se conserva una parte. tanto como el ojo o el oído. el pensamiento percibe ideas’. un cuerpo astral (semejante al del resto de los animales) y un ego (yo) exclusivo del ser humano. ya que en la escuela de Steiner en cada nivel del curriculum se atiende de manera preferencial a una de estas esferas: en el preescolar el cuerpo físico. o comprender la curiosa división.lo coloca en sintonía con la Grecia antigua más que con la ciencia. Para Steiner el hombre es un ser ‘trimembrado’ – tiene cuerpo. Steiner intenta realizar una síntesis entre la lógica científica y la intuición espiritual. el sistema pedagógico de alguna manera actúa en consonancia con estos 4 componentes. Pero. dispuesto a demostrar que no hay límites esenciales al conocimiento humano.94 Cultura y educación libertarias conocimiento la expresaba afirmando que ‘el pensamiento es un órgano de percepción. luego será el cuerpo etéreo. De formación cristiana. etc. alma y espíritu. en cuanto Steiner parece preferirla a la versión más laica de psiquis o mente. el hombre vive no sólo para sí mismo. Quizás por ello los nazis lo persiguieron acusándolo de judío. reconociendo un cuerpo físico (en común con el reino mineral). en realidad creía en la posibilidad de hermandad universal. Sus intuiciones lo llevaron a develar el misterio del Calvario. pero de ese cuerpo etéreo en vías de disolución. según seamos buenos o malos.alma . así como la organización de los seres en diferentes niveles desde la materia al espíritu. Cuando el hombre normal muere. La religión en Steiner Su exaltado esoterismo lo convierte en un ‘religioso’ fuera de línea. y si éstos perciben color o sonido. un cuerpo etéreo o cuerpo vital (igual al que poseen los vegetales). la Antroposofía. lo que puede ser benéfico o perjudicial para nosotros. sino vinculado a la gran evolución de la humanidad. de restos de cuerpos etéreos. de modo que estamos circundados por doquiera. Es difícil para nosotros intentar explicar. ciencia espiritual a la que termina coronando en la cima de su pensamiento. Impregnan el pensamiento de Steiner las nociones de reencarnación y karma. en un encuentro que mantuvo con el mismísimo Jesús de Nazaret. De los cuerpos etéreos de grandes individualidades irradian hacia nosotros . Steiner llevará más lejos estas afirmaciones. su cuerpo etéreo se disuelve en el universo. deudor del trascendentalismo kantiano (referente común con Krause) es también una derivación – y una refutación parcial – de la Teosofía en la cual abrevó. El sistema filosófico de RS. no pudiendo asimilarse a ningún credo tradicional. En una conferencia de los rosacruces decía: “Como sabemos. RS utiliza la terminología esotérica.

que plasmará en su pedagogía. David) Tratando de caracterizarlo en lo político. “Pensamiento intuitivo como un camino espiritual”. Algunos escritos de Steiner son explícitos respecto a su filiación masónica.M. pero permaneció transformada y viva en muchos sentidos en la Antroposofía que nos llegó hasta nuestros días. es probable que. del cuerpo etéreo de Christian Rosenkreutz emana una gran fuerza que puede actuar sobre nuestra alma y sobre nuestro espíritu.C. Steiner. por su particular adhesión a antiguos ritos esotéricos. también conocida como Rito Memphis-Misraim. Paradiso 95 efectos de gran alcance. Así. Este aspecto es controversial y parece que Steiner tensó al máximo estas ideas. “Ángeles guardianes”. fuera un intuitivo descollante que obtuvo sus propios galardones y reconocimiento entre los masones. Hay algunas controversias sobre su formación en la masonería. Es . basado en su extraordinario status de iniciado. le otorgó la patente para dirigir su ‘propia orden’ con el nombre de ‘Mística Eterna’. (J. siendo el mayor depositario de la tradición iniciática. no sectario y predominantemente espiritual. El Gran Oriente de Escocia. como sucedió en otros campos. a ellas apelamos como rosacruces. ritual y esotérica de Occidente. “El misterio de los Rosacruces”.Steiner: escuelas Waldorf. lo cual se manifiesta en un libro cuyo título es elocuente: “Francmasonería y Trabajo ritual: el Servicio de Misraim”. es insoslayable mencionar que fue frecuentador de reconocidos pensadores anarquistas de la época. Steiner entendía que los ritos son centrales y necesarios como esencia del trabajo espiritual. con autorización para crear logias con ritos especiales. En cuanto al esoterismo. “Cómo conocer mundos más elevados”. J. Por ello pensaba que la masonería debía considerarse como un paradigma comunitario. La fase masónica de Steiner pasó. En la francmasonería. (R. también Steiner fue un outsider. de los que probablemente deriva su espíritu libertario. “Los caballeros Templarios: el misterio de los monjes de la guerra”. algunas logias ya habían incorporado para esa época una serie de prácticas apoyadas en ritos y tradiciones místicas ancestrales. Entre sus libros y conferencias publicadas se cuentan: “La Leyenda del Templo: Francmasonería y Movimientos ocultistas relacionados”. Es nuestra tarea llegar a conocer estas fuerzas. aunque llevan su personal impronta. 2011: Cristianismo Rosacruz) El Steiner masón La espiritualidad en sentido amplio y la pretensión de universalidad es una característica que podemos rastrear en las logias masónicas.

Es probable que Mackay no entendiera este concepto de Steiner … (T. La gran preocupación por los aspectos sociales de Steiner. El siguiente párrafo. Straume: Anthropos Anarchos) (Traducción JCP) De su incursión por el teatro y el arte. que transcribimos. poeta y biógrafo de Stirner … la suerte de Magazin für Literatur estaba sellada desde que se hace pública esta amistad que Steiner tenía con Mackay. Trabajó con educadores. porque a mí no me importan las etiquetas. la actividad y la felicidad de los alumnos. hasta el grado en que es posible determinar esas cosas. pero también una forma de afrontar las enfermedades con recursos curativos naturales. médicos. debería responder con un inequívoco ‘sí’. Steiner pensaba haber demostrado que el pensamiento es una actividad espiritual …. editor jefe y contribuyente activo de la revista literaria Magazin für Literatur. lo cual no es mérito menor. no le hace perder de vista que todo nace de la felicidad. surge como creador de un nuevo movimiento al cual denomina Euritmia. También sustenta ideas en salud que lo enfrentan con la posición científica académica. si dicen que el término anarquista individualista puede aplicarse a mí. Entre 1890 y 1897 Steiner vivió en Weimar. señalemos la predominancia de las actividades artísticas. La Magazin für Literatur perdió más subscriptores después de revelarse la íntima amistad de Steiner con el escritor anarquista John Henry Mackay al publicar Steiner extractos de su correspondencia. y por entonces se interesó en los escritos anarco-individualistas radicales de Max Stirner. sobre todo después del impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus. donde esperó encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. que le permitieron por su formación humanista pergeñar un curriculum para la educación que pusiera en el centro los intereses. libertad y . Steiner empeoró las cosas cuando escribió que él se consideraba a sí mismo como un anarcoindividualista. … Fue en Berlín donde se relaciona con John Henry Mackay. a la vez que la defensa del medio ambiente. (Sin embargo) su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores. rechazando las prácticas invasivas de la medicina. Si bien el anarquismo teórico de Mackay tiene muchos rasgos en común con la Filosofía de la Libertad. artistas. agricultores. En cuanto a los contenidos de su pedagogía. defendiendo un contacto amigable con la naturaleza. por lo cual muchos subscriptores se dieron de baja. yo he evitado usar la palabra ‘individualista’ o ‘anarquista teórico’ para describir mi visión del mundo. nos permite tener una idea de sus peripecias y la incomprensión de muchos de sus contemporáneos en Alemania: Se convirtió en propietario..96 Cultura y educación libertarias interesante recordar que las escuelas Waldorf fueron cerradas por los nazis. Pero. La general insatisfacción con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista. aunque nunca fue militante: “Hasta ahora.

debe su razón de ser a su teoría del desarrollo evolutivo de los niños. Cuando Steiner enuncia sus principios 61 Esta frase de Rudolf Steiner está ampliamente difundida y es utilizada como lema en las escuelas Waldorf. quizás el modelo más perdurable y exitoso (aunque esta palabra podrá problematizarse) de las nuevas tendencias pedagógicas surgidas a principios del siglo XX. en relación con la Educación en libertad. Esta primacía de la libertad personal lo acerca a los libertarios y se refleja en su pedagogía. que quizás constituye su obra de más impacto. entonces. De esta manera siempre pervivirá en este orden social lo que hagan de él los hombres integrales que se incorporen al mismo y no se hará de la nueva generación lo que el orden social quiere hacer de ella. Si bien el nombre debería hacer justicia a su creador. independientemente de su procedencia cultural o religiosa. J.Steiner: escuelas Waldorf. Cerradas por el nazismo. admitiendo distintos credos. con la menor interferencia posible por parte del Estado. En nuestro país. además de las orientaciones filosóficas que hemos apuntado al comienzo. Las escuelas Waldorf son no-sectarias y no confesionales. En sus palabras: “No hemos de preguntarnos qué necesita saber y conocer el ser humano para el orden social sino ¿qué potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en él? Así será posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generación joven. Es difícil rastrear entre los prolíficos escritos del autor para determinar su primera mención. Psicología evolutiva de Steiner La pedagogía de Steiner. la costumbre ha impuesto la denominación de la empresa donde primero se materializó: la fábrica Waldorf-Astoria. como una consecuencia de la realización personal y autonomía del ser humano. Lo social aparece. las escuelas Waldorf pronto empezaron a multiplicarse. . Para entender lo que significó a principios de los años 20. la escuela llamada ‘Rudolf Steiner’ es una de las tantas que llevan la genérica denominación de Waldorf.C. educando a todos los niños. y reabiertas luego de su caída." R Steiner 61 Las ideas pedagógicas de Steiner Una vez conocido en forma sintética el pensamiento de Steiner. pero en todo caso hoy es un lema representativo y encabeza muchos textos sobre el creador de estas escuelas. Luego de describir las características de las escuelas Waldorf. ampliamente aceptadas en el mundo contemporáneo. Sin alinearse con ninguna religión. que los maestros tuvieran la conducción pedagógica de la escuela. que fuera para ambos sexos. su doctrina se basa en la creencia de que hay una dimensión espiritual del ser humano y de toda la vida (AWSNA). Paradiso 97 desarrollo del individuo. la escuela Waldorf. En primer lugar en estas escuelas se fomenta una espiritualidad no autoritaria y en parte universal. veamos algunas de las condiciones que Steiner impuso para organizar esa verdadera renovación educativa: que estuviera abierta a todos los niños. podemos abordar algunos aspectos de la pedagogía. haremos algunas consideraciones sobre las diferencias que encontramos con las anteriormente mencionadas.

Tomamos las consideraciones siguientes de escritos confeccionados por las escuelas Waldorf: La infancia temprana (0-7 años) Los niños pequeños están totalmente entregados a su entorno físico. la estupidez. Todos los conocimientos y las emociones -el enojo. se termina. la alegría. es más ‘intuitiva’. Rudolf Steiner muere en 1925. cantan. Consecuentemente con este desarrollo. debilitando precisamente las capacidades de juicio y de inteligencia práctica que se busca desarrollar. pintan y colorean. reyes y magos. la inteligencia. las capacidades se despliegan a lo largo de tres septenios o períodos de desarrollo infancia temprana. el amor. infancia intermedia. Estas influencias lo afectan para toda la vida. Entregarse plenamente a tales actividades es la mejor preparación para la vida. los maestros de guarderías y jardines de infantes. de la armonía y de la desarmonía. por medio de la cual son capaces de identificarse con el entorno. siendo más rígida en sus postulados. ya que el niño imita sin discriminar. El entorno. absorben el mundo básicamente a través de sus sentidos y su respuesta más activa es la imitación. aún Piaget fue modificando y enriqueciendo sus postulados teóricos a lo largo de su vida o adecuándolo a nuevas experiencias. aprenden a jugar juntos. comparada con la de Piaget. No hay una línea de investigación ni continuadores de la misma. a pesar de la gran cantidad de escuelas que siguen sus ideas. ven teatros de títeres. A través de canciones y poesías aprenden a disfrutar del idioma. amasan el pan. se desconocía la obra de Piaget. pues. en cuando no ha sufrido desarrollos o modificaciones desde su formulación. En el jardín de infantes los niños juegan a cocinar. escuchan cuentos. En el desarrollo evolutivo concebido por Steiner. Al empujarlo hacia la actividad intelectual en esta edad. de la luz. ello lo priva de la salud y la vitalidad que necesitará para su vida futura. Por otra parte. para satisfacer prematuras demandas intelectuales. menos rigurosa en términos científicos. Quienes se ocupan de un niño pequeño -los padres. el odio. del gesto corporal. quien todavía era biólogo y que recién comenzaba a interesarse por la psicología. Creemos que esta invariancia es opuesta al espíritu científico.tienen la responsabilidad de crear un entorno que sea digno de imitación.98 Cultura y educación libertarias de psicología evolutiva. la pedagogía Waldorf constará de tres niveles distintos. debe ofrecer al pequeño abundantes elementos positivos para ser imitados y oportunidades para el juego creativo. No aconseja desviar las energías del niño de esta tarea fundamental. telas y maderas. del contacto físico. de la oscuridad.llegan al niño pequeño a través del tono de voz. La psicología de Steiner. desarrolla la . construyen casas con bloques. y adolescencia. de manera que es improbable que alcanzara a conocer la obra del gran ginebrino. modelan con cera. del color. hacen sopa. se disfrazan y se convierten en padres y madres. Esto lo sustenta en la actividad central de sus primeros años: el desarrollo físico. a la larga. cajas.

ahora. el mundo de los números. de interés y un duradero amor por el aprendizaje. leyendas y mitologías. "oir" un cuento. Después de los cambios fisiológicos de la pubertad.C. pueden ser introducidas como personajes de una obra que los niños de primer grado actuarán con entusiasmo dando expresión a sus temperamentos. La infancia intermedia (7 a 14 años) Cuando los niños se hallan listos para dejar el jardín de infantes y entrar a la escuela primaria. que expresan la verdad en parábolas e imágenes-. Es constante en los métodos pedagógicos de Steiner. El legado de otras épocas menos intelectuales --cuentos tradicionales. Lo mismo ocurre con el método didáctico. La adolescencia (14 a 21 años) . a un nivel más conciente. Paradiso 99 capacidad de concentración. y "adivinar" significados dentro de lo aparente. dando prioridad absoluta a las formas narrativas (lo cual nos retrotrae a las culturas ágrafas de hace más de 30 siglos). al idioma de la imaginación. J. Es nuestra lectura. En la etapa anterior. Vemos que en Steiner el rasgo fundamental por el cual se cambia de una etapa a la otra es la capacidad del niño de insertarse en el mundo construyendo sus propias interpretaciones … Dejar de ser imitador para ser constructor. y las tareas prácticas del mundo. la tarea del educador es traducir todo lo que el niño necesita conocer sobre el mundo. activa los sentimientos y es recordado y aprendido. Vistos a través de la lente de la imaginación.se transforma en un inagotable cofre de tesoros para el maestro. están ansiosos por explorar todo el mundo de las experiencias por segunda vez. La escuela primaria debe educar la "inteligencia sensitiva". etc. se identificaban con ese mundo y lo imitaban. Durante estos años de la escuela primaria. por ejemplo. Las cuatro operaciones aritméticas. Todo aquello que se dirija a la imaginación y es capaz de estremecer. No lo decía así Steiner. las formas geométricas.Steiner: escuelas Waldorf. el aprendizaje imaginativo sufre una metamorfosis para emerger como capacidad racional y abstracta del intelecto. la naturaleza. que marcan la virtual finalización de la segunda gran fase del desarrollo. creemos interpretar la idea original. las matemáticas. relación con la naturaleza con recursos primitivos y ecológicos. que su gradualismo se traduce en ‘volver a formas primitivas’ en muchos de los campos del conocimiento: música con instrumentos simples y estructuras musicales arcaicas. son alimento y bebida para el alma del niño. se encuentran listos para conocerlo de nuevo por medio de la imaginación -esa capacidad de la facultad cognoscitiva del hombreque nos permite "ver" un cuadro. idioma que es tan certero y responde tanto a la realidad como el análisis intelectual en los adultos.

tenemos el relato de Alejandra Rodríguez. Un día de clase ¿Cómo es un día de clase en la escuelas de Steiner?. . se conectan con cada materia a un nivel diferente de experiencia. en la siguiente época de la misma materia. El día escolar comienza con una clase extendida. articulando sus materias en torno a los temas que se tratan en la clase principal. El maestro de grado acompaña a sus niños desde el primero al último año de la escuela primaria. Es como si cada año alcanzaran una nueva ventana en la espiral ascendente desde la que se mira al mundo a través de la lente de cada materia. trabajos manuales. Además. armonizan el grupo y estimulan la concentración. Los conocimientos tienen así oportunidad de ser procesados y decantar. pintura. se trabaja por épocas. etc. se trabaja con las materias especiales: idiomas. que la clase principal está dedicada a una sola materia durante toda una época que abarca varias semanas. para ser reflotados luego. en la que se trabaja en profundidad sobre una materia. y permite al maestro desarrollar una amplia variedad de actividades en torno al tema que se esté tratando. Luego. que puede llegar a las dos horas. desde la matriz de la voluntad y el sentimiento.100 Cultura y educación libertarias En esta etapa.que distingue al adulto del adolescente. gimnasia. Para una inmersión más vivencial de ello. este ser esencial es una manifestación del espíritu. Al niño le ofrece un sentimiento de unidad y un referente que le brinda seguridad. Se incluyen ejercicios rítmicos con movimientos corporales que activan la circulación. Esto permite que el maestro llegue a conocer profundamente a sus alumnos y pueda crecer y desarrollarse con ellos. El tener que prepararse para nuevos temas cada año favorece la renovación y evita el estancamiento. ha fructificado en pensamiento claro y con experiencia. por lo cual aquí haremos un trazo descriptivo-explicativo. el tema queda en "reposo" mientras se trabaja con otra materia. huerta. Esta es llamada clase principal. El programa de estudios de una escuela Waldorf se puede equiparar a una espiral ascendente: a medida que los niños maduran. El terreno sobre el que se afirma y en el que hunde sus raíces es la inteligencia que. mientras va madurando la personalidad celebra su independencia y busca explorar el mundo de manera distinta. Después de la clase principal. al cabo de un tiempo. Es éste el ser que se hace "mayor de edad" alrededor de los 21 años y que está entonces listo para emprender la verdadera tarea de educación --la auto-educación-. música. es decir. Según la concepción de Steiner. Esto permite que el niño pueda concentrarse sobre una materia de aprendizaje y trabajar sobre ella exhaustivamente. con docentes que trabajan en estrecha colaboración con el maestro de grado.

el lenguaje. Diferencias con otras pedagogías y razón de su perdurabilidad Los principios de las escuelas creadas por Steiner eran renovadores. sino que forma parte de la enseñanza de todas las materias. atrofiados en su salud emocional y su capacidad volitiva. no está relegado a las materias específicas (dibujo. También llama la atención el paralelismo con las ideas de Montessori. la música. por otra parte. reivindica esta modalidad. la tierra y las plantas. Los niños que han trabajado a lo largo de su educación con el color y la forma. El arte. Y esa es la aspiración de la educación Waldorf: educar a la totalidad del ser humano: “su cabeza. diferenciándose claramente por su posición científica.sino despertar y educar las capacidades que el ser humano necesita para desarrollarse armónica y plenamente. Es allí donde las artes y las actividades prácticas hacen su mayor contribución. A estas coincidencias en la política institucional se suman los aspectos pedagógicos. clarificando y fortaleciendo sus emociones. la lana. que también promueve la educación en libertad. la coeducación. Artes y actividades prácticas Las artes y las actividades prácticas desempeñan un rol esencial en el proceso educativo en todos los grados. la acuarela. sino integrando sentimientos y voluntad. con la arcilla. alimentados y guiados. sino que han puesto en práctica su pensamiento y su sentimiento y ejercitado su voluntad. Existían puntos de contacto evidentes con las pedagogías que mencionamos al comienzo: Escuela Nueva y Escuela Moderna de Ferrer y la Institución de Giner de los Ríos: la universalidad. Existen numerosos trabajos que comparan ambas pedagogías. la madera. pintura. biólogos. historiadores.Steiner: escuelas Waldorf. su corazón y sus manos”.C. Paradiso 101 Todos los niños participan de las actividades sin importar sus aptitudes personales.). con el fascismo – relación que finalmente rompe – y con la máxima jerarquía de la Iglesia Romana. con un estudio del desarrollo evolutivo en períodos de 6 años. No son consideradas como actividades secundarias. la cera. con el tono. alejada del misticismo de Steiner. a la que llama: educación por el arte. El objetivo de estudiar las diferentes materias no es convertirse en profesionales de las mismas -matemáticos. pero no es nuestro tema. Steiner no concibe al ser humano sólo en su aspecto intelectual. La pedagogía actual. centrada en el niño. la mayoría de los cuales enfatizan en . J. la menor ingerencia del Estado. música. etc. El docente debe encarar todo lo que enseña de una manera artística e imaginativa. Hay quien recuerda la relación de Montessori con la teosofía. estos aspectos de la naturaleza humana deben ser constantemente ejercitados. sino como elementos fundamentales para el crecimiento y el desarrollo. Para asegurar que la educación no produzca individuos unilaterales. la actuación dramática. no sólo han trabajado creativamente activando.

estas escuelas tuvieron gran desarrollo en Occidente. El ámbito privado.2010) . En muchas partes del mundo. ya existen organizaciones que defienden principios comunes. desean para sus hijos una educación más flexible que la brindada en la escuela pública o en las confesionales … y. su universalidad y tolerancia. congruente con la dimensión individual psicológica. Waldorf. en su optimismo ilimitado. Su carácter no dogmático. Por otra parte. no parecía muy diferente al individualismo liberal de las sociedades occidentales.. que es lo que se propone y ejecuta en esta institución. por una parte.. Las ideas de Steiner tenían una dimensión social. En la Argentina hay 6 escuelas en la región de Buenos Aires.102 Cultura y educación libertarias sus semejanzas. Debe tenerse en cuenta que quienes concurren suelen provenir de familias de buen nivel cultural y económico. y que su experiencia fue anterior a la de Steiner. pensando en la felicidad y el desarrollo armónico. su profunda mística. los que pueden sustentar los costos de establecimientos que se financian por sí mismos. no salir a cambiar el sistema. quedando su proyecto social sumergido en las propias confusiones ideológicas y políticas del creador. tenemos derecho a pensar que las influencias de la italiana pesaron sobre el creador de la Antroposofía. no se esperaba que los egresados de estas escuelas fueron revolucionarios: sus cambios debían operarse desde el interior de sus propias vidas para mejorar la sociedad. Steiner. La buena acogida que ha tenido muestra que muchos ciudadanos están dispuestos a brindar a sus hijos una educación en libertad.62 Considerando que María Montessori era médica y pedagoga. mezcla de Montessori. por otra parte. y una larga supervivencia que llega hasta nuestros días. más allá de la persecución perpetrada por el nazismo. si bien puede tener ciertas raíces libertarias – ese anarquismo individualista al cual el propio Steiner aludió. la más antigua de las cuales tiene ya más de 60 años de existencia.12. en particular en aquellos padres que. Página web en http://eltrigal. así como el clima de libertad y creatividad. como la protección medioambiental. si bien lo mantenían alejado de toda ortodoxia no fueron considerados peligrosos por los poderes tradicionales. se disponía a organizar la enseñanza según estos principios. etc.org/pedagogiawaldorf. No se trataba de un ataque a los poderes sino de mantenerse al margen. su religiosidad. han ido generando un espacio creciente de aceptación en la sociedad. La propia personalidad exótica. fuera de la órbita estatal. Las escuelas de Steiner lucen el sello distintivo de la Antroposofía. Sin embargo. la educación por el arte. La proliferación de las escuelas Waldorf llegó a nuestro país. escuela activa y educación libertaria (pág 133) 63 ESCUELA “EL TRIGAL”. Hay también 62 En una entrevista realizada por nuestro equipo se narra la experiencia de una docente de una “freie active schule” (escuela libre activa) . Creemos que la razón principal es que Steiner proponía lo que hemos denominado una educación en libertad. y reformar la sociedad con las mismas ideas. en paz y respeto por la naturaleza. los animales y todas las culturas. En la provincia de Córdoba funciona El Trigal con jardín de infantes y escuela primaria –la primera en el interior del país63.htm (recup 2.

pero el visitante puede advertir características comunes.google.org/ 02_W_Education/faq_about.ar/ STEINER. Más tarde estudió en 4 universidades.com/books? id=ghT5pJTClREC&lpg=PP1&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false DAVID. J. También existen escuelas Waldorf en El Bolsón – lo cual no debería extrañar a quienes conocen a sus habitantes – y otros lugares. Edited and introduced by Christopher Bamford. R (1911): Cristianismo Rosacruz.C. Roberto (2004): Antroposofía: Una Conquista Espiritual de Nuestra Época. que funcionará inicialmente con los niños de ‘Jardín’. STEINER (2002): What is Anthroposohy?.2011 El autor participó del curso de entrenamiento para profesores de Steiner. Recup 24. hasta los 7 años. pp 95-123. Great Barrington. Bs. Colección Canal Infinito Volumen 22.M. Ha enseñado en escuelas estatales y Waldorf.org/pedagogiawaldorf. Digitalizado (Vista parcial) Recup 15. David Wor.whywaldorfworks. Página web en http://eltrigal.2011 en http://www.5.2010) PADRES WALDORF http://padreswaldorf.Steiner: escuelas Waldorf. Bamford. 23rd Volume of the Transactions of the Victorian Lodge of Research No.: Editorial Kier. Recuperado 24. En Buenos Aires hay un Seminario Pedagógico Waldorf para la preparación de maestros en este método.com/books?id=ZSQVcAi04MC&lpg=PP1&dq=bibliogroup%3A%22Rudolf%20Steiner's%20Ideas %20in%20Practice%20Series %22&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Recuperado 31.asp BAMFORD. Christopher (1943): Introduction.As. Vista de fragmentos en http://books. Bibliografía AWSNA The Association of Waldorf Schools of North America: http://www.2011: http://books.upasika.com/ docs/steiner/Steiner%20Rudolf%20%20Cristianismo%20Rosacruz. Bro. Paradiso 103 otra escuela primaria en Villa General Belgrano. Su tesis doctoral fue sobre la educación según Steiner.com/pdfs/vol23-jmd. en J. 1943) CHILDS.2011 (Vista parcial) en sitio: http://books. Recuperado 10.2.htm (recup 2.fourhares. Three perspectives on self-knowledge.64 No existen dos escuelas idénticas. MA: Anthroposophic Press (Orig: 1923).5. para un visión actualizada.com/books? id=U_kLSZ1BXSgC&lpg=PP1&dq=anthroposophy&hl=es&pg=PA1#v=onepa ge&q&f=false (C. (Issue editor): Pondering Freemasonry.12. En la ciudad de Rosario está muy avanzada la creación de la primera escuela Waldorf.com.2011 en http://www.6.5. Gilbert (1996): Rudolf Steiner: his life and his work. En R. Published by Victorian Lodge of Research.google. La lista va creciendo y se puede consultar. CROTTOGINI. Translated.google. 218 .com.pdf ESCUELA “EL TRIGAL”. el sitio web de los Padres Waldorf. Jean Michel (2009): The Spirit of Secularism in Freemasonry.ar/ .pdf 64 PADRES WALDORF http://padreswaldorf. An illustrated biography. es decir en la primera etapa madurativa según la psicología evolutiva de Steiner. Great Britain: Anthroposophic Press / Floris Books.

2011 STRAUME. and her name is Anarchosophia” http://uncletaz.104 Cultura y educación libertarias STRAUME. “Anthroposophia has a radical sister. Tarjei: Anthropos Anarchos. Tarjei: Anarchosophy.com/anthrocritics.com/anthranark.6. en http://uncletaz.html Recup 26.html .

en detrimento de la preponderancia individualista que sofoca cualquier forma de autogestión y es eficazmente receptiva a los principios que la sociedad actual manifiesta como valores. ser asépticos … que el ser humano nace libre y si se desenvuelve libremente. J. y su herencia filogenética es indudablemente clarificadora de su tendencia al apoyo mutuo. la diferencia estriba en que hoy se acompañan con televisión y antes con tertulias de protesta y sedición. las manipulaciones que reciben desde otros sitios se volverán contra quienes eduquen en la anarquía. … un camino de libertad y solidaridad comunitaria. justicia. la felicidad es consecuencia de un apoyo mutuo … la colectividad … en la cual nos debemos asentar para … acceder a las puertas de la anarquía. su indefensión primaria y la educación que lo configura y dirige hacia fines altamente predeterminados. su plasticidad infantil. a la necesidad del grupo. Lo que es más auténtico y real. Nuestra creencia errónea de respeto a la persona. porque al no ser educados en la madurez." Pero el error en el cual caen algunos anarquistas.(1993): La Escuela de la Anarquía. la libertad y por ello el pensamiento anarquista. justicia e igualdad. solidaridad. …nuestro planteamiento: "Contra-manipular"… introducir en las mentes de las generaciones futuras. rechazarán. Por ello. y lo hace en oposición suave y constante. Madrid: Madre Tierra. El ser humano es en principio una predisposición..htm . Nada puede destruir mas al ser pensante que la noción de que no usa algo porque 'no lo quiere'.Y cuando la iniciamos intentando hacer una pequeña revolución.2011 del sitio: http://www. Colectivo Paideia 65 Una escuela … es reflejo constante y variante de la sociedad …. El derecho de palabra. utilizando los mecanismos que la educación autoritaria ha introyectado en sus mentes manipuladas por todos los medios educativos posibles. líneas generatrices opuestas a las que la sociedad introduce y demanda. igualdad.org/insurgentes/textos/educa/08escuelaanarquista.8. (perdemos) de vista la educación constante que toda la gran escuela que es la sociedad realiza. confrontación y sobre todo lucha. … no existen paraísos artificiales … la anarquía es un camino que hay que alcanzar. porque tratamos de educar conforme a unos principios esencialmente humanos de libertad. De nuevo. Defendemos una escuela que eduque en la búsqueda de la felicidad. felicidad. llegará a ser y a asumir los principios de libertad. identidad y solidaridad.105 LA ESCUELA DE LA ANARQUÍA Josefa Martín Luengo.nodo50. es la constante "Manipulación" que se hace de las posibilidades del ser humano. a la solidaridad manifiesta o encubierta con paternalismos entupidos. cuando en realidad es que se le mata la posibilidad de hacerlo. en la actualidad se falsea haciéndolo innecesario. Recuperada 8. se establece la incomunicación y los elementos que la hacen posible como formas educacionales reales de una sociedad que se manipula por medio de la implantación de los mecanismos de defensa imprescindibles para evitar critica. responsabilidad. durante tanto tiempo reivindicado. obviando que con su sola presencia manipulan las maneras de su alumnado.. pero fomentando la creencia de que es un derecho real y existente. los pobres nos hemos conformado con las migajas que se escapan a los ricos. es el de pensar que ellos … podían encontrarse por encima de la realidad humana. y si no intervienen." … la dinámica educativa de la anarquía debe ser eminentemente colectivista. por la inseguridad. no 65 Martín Luengo.

porque ello seria darle a niños y niñas las ideas hechas y por ello predeterminar sus personalidades y pensamientos. Paradiso) . por lo que se convertiría. es para fomentar el miedo a la libertad y la defensa de la sumisión y de los valores conservadores . (nota de J. al ser sentidas proporcionan un placer muy superior. La escuela debe ser el sitio donde se vive y se aprende a vivir conforme a unos principios y valores de acuerdo con el derecho natural y una determinada ética. por lo que sin caer en la represión. ni masónica. no en la escuela de un determinado color o tendencia. debemos educar frustrando determinadas necesidades egoticas e impulsar a la realización de otras. Estamos de acuerdo con Ricardo Mella … "la escuela no debe … ser ni republicana.. en la sumisión. y de servir para algo.C.. La diferencia entre adoctrinar / contra-manipular es una sutileza que parece como una delgada y frágil línea de frontera. que sin prioridad en ese momento.106 Cultura y educación libertarias influyéndola y dejando que la naturaleza actúe con las experiencias que se realizan en la acción educativa. del mismo modo que no debe ser religiosa'. no sirve para nada. ni anarquista. que de no ser instadas a realizar nunca podrán sentir. sino en la "Escuela de la Anarquía" 66 (énfasis agregado por JCP) 66 Conociendo la polémica entre Ricardo Mella y Francesc Ferrer i Guardia Mella atacó tanto el adoctrinamiento como el racionalismo de Ferrer – llama la atención que Josefa reivindica a Mella pero también habla de contramanipular. siempre negativa. siempre deformante. ni socialista.

oriundo de Concordia. pero desconozco si su nombre figura en algún libro sobre el anarquismo entrerriano y me encantaría saber más de él. Paradiso 107 BUSCADO JOSÉ MIGUEL ETCHEVERRY: MILITANTE ANARQUISTA Mensaje: Juan Carlos: Me dirijo a usted con la intención de que me asesore en la búsqueda de información sobre mi abuelo. Entre Ríos Sé por historias familiares de su militancia enérgica (incluso le costó la separación de mi abuela).com (publicado con autorización de la firmante) . Su nombre era José Miguel Etcheverry.Steiner: escuelas Waldorf. militante anarquista de principios del siglo XX. María Eugenia Etcheverry Díaz Correo Ele ctrónico : magebsas@hotmail. J.C. ya que no tuve el gusto de conocerlo.

y ambos –pese a su distancia temporal. entre 1901 y 1907 en Barcelona. Piccinini DISCURSO EDUCATIVO LIBERTARIO Y ESCUELA SERENA Norma Piccinini Nos proponemos rastrear rasgos del discurso educativo libertario en las propuestas de renovación pedagógica de dos educadoras santafesinas. En los dos textos observamos el compromiso asumido por los educadores. Ferrer i Guardia. que en nuestro imaginario y de manera intuitiva y espontánea. que se evidencia en la presencia fuerte de la voz del sujeto de la enunciación. Intentamos contribuir a la correcta ubicación ideológica de esta experiencia.son de composición y estilo muy similar. Para ello tomamos textos programáticos: uno de ellos. enfatiza Menin. y se subraya su “compromiso pedagógico de raigambre libertaria”: “Olga no era anarquista pero merecía serlo”. relata la experiencia educativa llevada a cabo en la 1º década del siglo XX. según han sugerido algunos autores.108 Discurso … Escuela Serena. Apuntes de una maestra” (1935) y “El niño y su expresión” (1940) publicados en las Obras Completas de Olga y Leticia Cossettini. ante el relato de un . que exponen los fundamentos y la práctica del más importante experimento de reforma educativa llevado a cabo en nuestra provincia. Cuando encaramos la lectura de su obra y la confrontamos con el ideario educativo de Ferrer i Guardia se pusieron en evidencia las similitudes pero también los desvíos marcados y el rechazo manifiesto de algunos puntos clave de la obra del pedagogo español. con sus evaluaciones y su toma de posición frente a lo que se relata. defensora de la naturaleza (hoy ecologista) y de la libertad del sujeto para auto-realizarse. N. y un corpus de tres textos de Olga Cossettini: “Sobre un ensayo de Escuela Serena en la Provincia de Santa Fe” (1935). “Escuela Serena. En el trabajo de Ovide Menin “El ensayo de Escuela Serena” se coloca a Olga como: anti-positivista. representante de la pedagogía anarquista: “La Escuela Moderna” de F. las hermanas Olga y Leticia Cossettini. se ubicaba como cercana a las propuestas del anarquismo. una declaración de principios atinentes a la educación y el relato de su puesta en práctica. Quisiéramos dar consistencia a esta afirmación a partir de la lectura detenida de los escritos de la maestra rosarina. porque lo que se relata en ambos son experiencias de vida: casi estamos ante autobiografías. Lo primero que llama la atención al conjuntar estos documentos es la similitud de la “puesta en texto”: ambos textos conforman un “ideario”.

titulado “La Escuela Moderna” se desarrolla en 16 capítulos con una Explicación preliminar y un Apéndice. Se defiende con énfasis la coeducación de niñas y niños y de las distintas clases sociales: estableciendo una escala desde la total gratuidad hasta cuotas importantes de acuerdo a la posibilidad de pago de la familia. socialista –se exilió en Suiza bajo Luis Napoleón Bonaparte. la palabra de Ferrer va alcanzando tonos cada vez más violentos. publicado en el Boletín de la Escuela Moderna e incluido . siendo el principal de ellos la razón como guía de la educación. una manera de exponer la experiencia pedagógica que se modelizó y fue utilizada para la exposición de la experiencia santafesina. Pareciera que el texto de Ferrer instaurara una “forma de estructuración”. exige que la pedagogía nueva se desprenda de la fraseología sentimental de la que todavía se abusa en la escuela y repudie los compromisos con las preocupaciones religiosas.Discurso … Escuela Serena. en una concepción integral del ser humano. necesaria y reparadora”. El libro de Ferrer comienza con el relato de los avatares previos a la fundación y puesta en marcha de la nueva escuela en 1901. Dice Mortellet “… toda la ciencia. ya que “la coeducación de pobres y ricos (…) por medio de la sistemática igualdad de la escuela racional es la escuela buena. que hizo grandes aportes en el estudio del hombre de la prehistoria. llegando a la injuria: . Científica y Racional” concluye el autor. Piccinini 109 fragmento de vida. que destrona y reemplaza a la psicología como ciencia del alma”. que éste expone en cada capítulo de su obra. Los fundamentos de la reforma de Ferrer. cuyos descubrimientos confirman cada vez más la teoría transformista y materialista. A medida que avanza la exposición. “Así quedó creada la “Escuela Moderna. y se explaya en la declaración de los principios que regirán la práctica educativa. donde se transcriben fragmentos del Boletín de la Escuela Moderna.y de ideas positivistas. morales y de otro género y se funde toda entera en la historia natural del hombre y en la fisiología cerebral. El libro de Ferrer. sin desligar la razón de la voluntad y del sentimiento. En el capítulo V se declara de forma directa la necesidad de desligarse de toda ficción religiosa y de toda idea de sumisión a un Estado que ampara la desigualdad económico-social. están sintetizados en el artículo “Lo que debe ser la educación” de Gabriel de Mortellet. N. El citado Gabriel de Mortellet (“Mortellete” en la edición que manejamos) fue un etnólogo y antropólogo francés. Extraemos una frase del artículo del francés -de cuyas ideas como veremos se apartará expresamente nuestra educadora Cossettini-.junto con otros artículos de reformadores franceses a los que Ferrer recurre como estrategia de autorización de su palabra y para legitimar sus ideas – en el Apéndice del libro.

aunque mucho más breve. con los diálogos de los chicos como ejemplo de la didáctica desplegada en la enseñanza de las distintas materias. Ferrer reproduce un artículo del eminente geógrafo Eliseo Reclus. Tanto Ferrer como Cossettini se ocupan de los profesores: Ferrer en el capítulo 7 aborda la formación de profesores “anticatólicos y anticlericales como verdaderos racionalistas” y Cossettini dedica el párrafo “Las maestras” a reseñar la tarea . señala que la difusión de la educación por parte del Estado solo disfraza las eternas intenciones de dominio y de esclavitud: ”La instrucción es. la intensa alegría y el alborozo. el más poderoso medio de servidumbre”. la consigna es “!Volver a la naturaleza!”. También Ferrer había ilustrado su libro con la inclusión testimonial de escritos de los alumnos. las guerras y las diferencias de clases. la suciedad católica domina España” leemos en el capítulo dedicado a la higiene escolar. incluye textos de la Cartilla para la enseñanza de la lectura. el ejercicio corporal y la alegría. seguidos por la transcripción viva del desarrollo de las actividades en el aula. Tanto en el proyecto español como en el de Cossettini se enfatiza la observación directa del entorno como primer paso del estudio de la geografía : “observar y estudiar lo que se halla a la vista. “la violencia marca la organización escolar”. Ferrer. También se defiende de los ataques de la prensa conservadora. la libreta sanitaria. al alcance de nuestros sentidos y de nuestra experimentación…” De modo que en Ferrer -vía Reclus-. todo con el propósito de llevar a las clases el bienestar. En ambas experiencias reformadoras. tiene similar estructura y contenidos: Comprende la exposición de los fundamentos pedagógicos de su proyecto y el relato de la organización y puesta en marcha de la experiencia reformadora llevada a cabo en la ciudad de Rafaela. polémico y frontal.73). dedicado a la renovación de la escuela.110 Cultura y educación libertarias “Respecto a la higiene. adiestrar. ”la escuela sujeta a los niños física. la solución al problema de la enseñanza de la geografía ocupa un lugar importante. recopila trabajos de alumnos. sobre la coeducación. domesticar” (p. en nuestra época. con reflexiones sobre la escuela laica. perteneciente al Instituto Geográfico de Bruselas.” En el capítulo VIII. entendida tanto como la vigilancia de la salud como la introducción de hábitos de limpieza. intelectual y moralmente” “educar equivale a domar. a decir de Spencer (dice Ferrer). el juego.“que estimula la circulación de la sangre”. En cuanto al texto de Cossettini “Sobre un ensayo de Escuela Serena en la provincia de Santa Fe”. “explorar el ambiente en vez de raciocinar sobre lo inconcebible”. En este cometido. y en Olga.

Gentile con su filosofía y Lombardo Radice con su maravillosa intuición didáctica. el gesto autoritario se transformó en acercamiento amistoso. por impregnación de la experiencia española en el discurso social que llegaba a nuestros educadores. cuyas reuniones fueron equiparadas a una “misa de la ciencia”. Tal la defensa de la coeducación de los sexos -que no le es necesaria a nuestra maestra porque su práctica está ya establecida. en escucha. todas experiencias que remiten a las excursiones escolares de práctica en la Escuela Moderna de Barcelona. al campo…” dice Olga (p. En nuestro medio.paralela a la de la coeducación de los niños de diferentes estatus sociales. la que es remarcada como un logro de la Escuela Serena.Discurso … Escuela Serena. al hospital. la Escuela Serena de Rafaela imparte conocimientos de puericultura en cursos a los que se invita a las madres de los alumnos.32) La proyección de la Escuela Moderna de Ferrer a la comunidad se profundiza con la apertura de las conferencias dominicales. origen de la Universidad popular. que incluían las visitas a fábricas y el trato con los obreros. Lo mismo con la apertura de la escuela a la vida. la Escuela Serena ha sido creada en oposición a la escuela clásica.” inspirada en la reforma educativa italiana. también Cossettini incluye las cartas del educador italiano Lombardo Radice quien celebra y elogia su Escuela Serena. Otros valores y otras prácticas del ideario educativo anarquista mostrado por Ferrer aparecen en la propuesta de Cossettini. Las similitudes formales de la enunciación y estructuración de los textos y las coincidencias en los modos de implementación de la enseñanza que señalamos. a las estaciones. contrastan con el radical rechazo de Cossettini a los principios de la educación positivista y racionalista del proyecto Ferrer. N. también destacados por Ferrer a través de la inclusión de cartas de sus alumnos dirigidas a los trabajadores visitados. positivista e intelectualista. al municipio. donde entran en contacto con el trabajo y con la naturaleza. Leemos en Cossettini: “En oposición a la escuela clásica “positivista e intelectualista”. Este rechazo aparece de manera directa en el primer párrafo de “Ensayo de Escuela Serena” donde la autora enfatiza que . Piccinini 111 de despojar a sus colaboradoras “del falso ropaje con que las había vestido la escuela normal”: en ellas. “El ambiente de la Escuela Serena es el mundo. concretada en las salidas de los alumnos al barrio. al campo. en pleno florecimiento hasta fines del siglo XIX” Por su parte. si no por vía directa. en conversación. El mundo de nuestra escuela después de la sala de clase (…) se abre a las plazas. nos obligaron a invadir el campo histórico de la reforma escolar .

funcionó sin impedimentos. que imperó hasta fines del siglo XIX.las gestiones se vieron malogradas “por la intromisión de bajos intereses políticos”· (p. como paso a una sociedad sin privilegios ni jerarquías. Esta ayuda estatal es un hecho que de ninguna manera Ferrer hubiera consentido y que denunció en el Boletín de la Escuela Moderna. de Santa Fe” en Obras completas p. En nuestro país el movimiento anarquista comenzó a declinar después de 1910.el tono es “sereno”. Como vimos. se naturalizaron y penetraron – junto a otras propuestas innovadoras – en los proyectos de los defensores de la escuela nueva. la entonación es polémica. se instalaron en el discurso social. la coeducación sexual y social y la eliminación de premios y castigos. hasta llegar en algunos capítulos a transformarse en panfleto y a apelar a la injuria (ver el capítulo Higiene escolar). propicia la actividad autoformativa del alumno pero siempre acompañado del maestro. a la identidad y a la educación basada en la empatía. propiciaron el laicismo. en la fusión de las almas del educador y del educando.16). a la sangre. Los pedagogos argentinos que se inspiraron en las ideas de Ferrer y de otros reformadores libertarios. 36). de la ciencia y de la educación. la Escuela Serena. aunque no llegaron a ser hegemónicas. frente al positivismo del espíritu. la escuela Serena -tanto en Rafaela como posteriormente en el barrio Alberdi de Rosario. Así. Los anarquistas consideraban la educación como la herramienta para la liberación individual. Debemos consignar también la diferencia de entonaciones entre ambas propuestas. ya que bajo los gobiernos liberalesconservadores entre 1935-1950. la destreza manual y las aptitudes artísticas. fruto de una concepción idealista. pero sus ideas referidas a la educación. En Cossettini no encontramos actitudes de ruptura manifiesta con el poder: en sus libros -de acuerdo con el nombre de su experiencia.112 Cultura y educación libertarias italiana. Incluso se proyectó la construcción del edificio de la Escuela Serena de Rafaela en un terreno en el centro de la ciudad con aportes del Estado provincial pero -como dice Cossettini. en Ferrer. como si la ejecución de Ferrer lo hubiera anunciado. Este renacimiento del culto al espíritu. cualquiera fuera su tendencia política y epistemológica. no como “autónomo desenvolvimiento del espíritu” (p. estos principios los encontramos en la experiencia de la . fue propio de la primera posguerra y bajo su influjo parece ahogarse el pensamiento positivista en educación. inscribiéndose en el magisterio del pedagogo italiano Lombardo Radice cuyas cartas se incluyen en los textos de Cossettini.” (“Sobre un ensayo de Escuela Serena en la prov. ya que el acto de educar se concibe como “compenetración de almas”. donde critica a entidades republicanas que aceptaron subvenciones estatales “¡que los republicanos se transformen de revolucionarios en pedigüeños!” como si fueran “cristianos humildísimos que reciben limosnas”. ya que éstas dan cuenta de las posiciones ideológicas de los sujetos en su relación con el contexto de producción y recepción de sus reformas.13) Así. la base racionalista y científica de la educación en una perspectiva integral que desarrolle la inteligencia. plantándose siempre en contra de los sistemas de educación dogmática y estatal.

su irrespeto por los anacronismos. (1976): La escuela moderna. y no se planteaba una revolución social – de hecho su postura socialista era de reforma democrática y no de impugnación. N. Rosario: Ediciones AMSAFE FERRER i GUARDIA. las principales diferencias están en relación a los contenidos de la enseñanza y a los fines de la educación. Olga & COSSETTINI.edu. Leticia (2001): Obras Completas.2011) . la habría considerado su discípula”. que trabajaba desde el sistema educativo oficial. para convertirlos en agentes capaces de cambiar la sociedad. la intención clara era instalar contraculturalmente una cosmovisión que sacara a los niños de la influencia de la Iglesia y del Estado. En el caso de Ferrer. para quien la educación era complementaria de la política.htm (recuperado 26. Piccinini 113 Escuela Serena y son los que llevaron a Ovide Menin a sostener: “Olga Cossettini no era anarquista pero merecía serlo por su iconoclasia..unl. Nada de eso estaba presente en Cossettini. Bibliografía COSSETTINI. Ovide: “El ensayo de Escuela Serena realizado por las hermanas Cossettini en la República Argentina” en: www. su amor a la libertad (…) Estoy seguro de que José Ferrer y Guardia. F. MENIN. educador libertario español.7. Madrid: Edicones Zero. Sin embargo.ar/nsjsf/menin.Discurso … Escuela Serena.

El sexo. al Museo Arqueológico. Fragmentos del capítulo IV: “Proyecto de trabajo de 1979-1983”: pp 50-125. Fueron a Correos. Los niños. Después. Rechazaban la rutina y sentían curiosidad por las novedades. Esta preferencia y satisfacción sexual que regulaban. 13) . Pero nada de lo que hacían era sistemático. Durante el curso comenzaron a salir para visitar lugares de trabajo. pero no tenían mucho interés y. Buscaban la intimidad fuera de ojos curiosos. por el contrario se reguló pronto y bien. Salir les gustaba mucho y les ofrecía un verdadero interés. al margen de saber poner su nombre. Tenía cinco años. volvían a separarse y diferenciaban sus juegos. según sus preferencias y sus 67 Colectivo Paideia (1985): Una escuela Libre. preescritura y cálculo. hay que tener en cuenta que las influencias del medio ambiente eran recibidas por ellos. lo mismo que cualquier otra actividad sobre la cual recaía su interés. pasaban a la satisfacción del sexo individualmente. en ocasiones. Los demás. Se había incrementado mucho la creatividad. estas materias le caían fuera de sus intereses. se debiese a cierto bombardeo que les tenían fuera del colegio sobe estos aspectos. ala estación de ferrocarril. … algunos pasaban muchas horas desnudos y otros se sentían muy tímidos y no eran capaces de desnudarse. se ponía de manifiesto en determinados momentos. ya que … no sentían plenamente la libertad del cuerpo en cuanto a la desnudez. al campo a realizar una huerta. Con más frecuencia iban al mercado y supermercado a realizar compras. que manifestaban en dibujos. no deseaban tener a los adultos presentes. los grupos se independizaron por sexos. Al final del curso un niño aprendió a leer y escribir por su propia voluntad y de manera correcta. No obstante. los niños hicieron sus grupos. su afecto y su sexualidad se manifestaba con naturalidad y sin coacciones. Durante este curso. Después de la fase de la curiosidad y del reconocimiento. al Teatro Romano. tal vez. Comenzaron a mostrarse muy interesados por los trabajos manuales. … “Comenzamos a realizarles trabajos de prelectura. u por último al Ayuntamiento. dentro de la naturalidad que ya los caracterizaba. cuando se calmaban.114 Cultura y educación libertarias UNA ESCUELA LIBRE Colectivo Paideia 67 … el grupo estaba formado por los ‘antiguos’ … por lo general 5 y 6 años y. Pero nunca recibió una preponderancia sobre otras necesidades. Se trata de la escuela que funciona en Mérida (ver cap. en determinadas ocasiones se juntaban en sus juegos y en sus trabajos. en general. más activos y agresivos. lo incorporaban a sus vidas como un elemento más. Tenían juegos sexuales y se satisfacían cuando lo deseaban. sino también con los pequeños. En lo que se refiere al sexo. con precisión. El razonamiento lógico era muy bueno y la facilidad para el cálculo. natural también. que realizaban con agrado y. a visitar a un alfarero. … importante es que no hubiese violencia y cada cual pudiese manifestarse de la manera que le pareciese más cómoda y satisfactoria. no se manifestaba solamente con los mayores. Las niñas se separaron porque buscaban actividades menos violentas. narraciones. por grupos o por parejas. alguno de 4. dramatizaciones y composiciones manuales. No obstante. los grupos se juntaban y durante un tiempo se los veía jugar juntos. pasada la curiosidad sobre los cuerpos. En muchas oportunidades se notaba que cuando sus relaciones sexuales se realizaban. Lo que sí notamos era que cuando ellos se juntaban para estas actividades. como una necesidad más.

intereses y preferencias. innecesario. Nuestros cuerpos les ofrecían así curiosidad. nuestros cuerpos y nuestra sexualidad caía fuera de su interés. … “Según va el niño reconociendo el cuerpo de los demás y el suyo propio. . Nosotros nunca interveníamos. va integrándolo de una manera sana y natural. N.Discurso … Escuela Serena. Un cuerpo libre es la base para un espíritu libre”. pero de manera general y sobre todo en la fase de curiosidad. a no ser para indicar medidas higiénicas. pues tienen las suyas adecuadas a sus edades. Lo mejor que puede hacer el adulto en este campo es no interferir y respetar la sexualidad del niño de la misma forma que se respeta o se debe respetar la de los adultos”. . ya que ellos no nos necesitan a nosotros ni a nuestras experiencias. evitando problemas de rechazo de éste y sintiéndolo como una enorme fuente de riquezas y creatividad. Una vez que ésta se encontraba satisfecha. Hay que tener muy presente que la sexualidad de los niños es específica de ellos y de su edad. al tiempo que atajan y eliminan la mediatización del soma que tantos obstáculos pone a una plena libertad. Piccinini 115 necesidades. y en ocasiones se complacían en tocarnos o en pedir que se lo enseñásemos. y que interferir la sexualidad adulta en sus vidas es absurdo.

Muchos años más tarde. Respetar y ser respetado. Se produce una gran rebelión estudiantil que alcanza su pico mayor en Francia – el Mayo Francés – que tiene su correlato en muchos países del mundo.. Los profesores permiten y estimulan la actividad espontánea. la discusión. Todos hablan: al principio el docente debe ordenar un poco la discusión. El docente no está ‘en el frente’ de la clase. El niño puede ver la cara de todos sus compañeros que se disponen en ronda. y eso que se le estaba enseñando no le servía. y aún si no estará la propia escuela involucrada en el origen de los males. desde el propio patio de la escuela. recordaría aquel episodio en una de sus publicaciones. Se inauguran en Bariloche y El Bolsón las dos primeras escuelas secundarias con el proyecto del Ciclo Básico Unificado (CBU). Muchos años más tarde. De pronto.116 Narrativas VOLVER AL FUTURO Juan Carlos Paradiso En la primera mitad del siglo XX pasaba por el cielo de Buenos Aires el dirigible “Graf Zeppelin” … una maravilla de la técnica de aquella época. a detestar. él tiene otros argumentos. El profesor lo escucha atentamente y le propone consultarlo con determinadas fuentes para .. Circulación de la palabra. Ése sería el último día de clase para el niño. pero luego cada uno empieza a escuchar cuando habla un compañero. celoso de la disciplina y fiel ejecutor de su programa. un grupo de estudiantes se alborota y se interesa ante la posibilidad de verlo cruzar muy cerca. el diálogo. El profesor expone su punto de vista sobre el tema. no permite que los niños salgan del aula . aquel niño escribiría el argumento del film ‘Padre Padrone’. El maestro. uno de esos niños. irrumpe el padre de uno de los niños retirándolo violentamente. como en el colegio que conocimos desde Comenio.. Ni siquiera había logrado olvidar el tema que se desarrollaba en aquella oportunidad: “números quebrados” a los que desde entonces aprendió . … En un cierto lugar de Buenos Aires. y lanzando una violenta diatriba contra la escuela. que comienza precisamente con ese violento destete. Ángel Diego Márquez. La mayoría de estos niños nunca tuvo una nueva oportunidad de ver un dirigible. que no supieron abrir canales de comunicación con las generaciones jóvenes. 1968. convertido en consultor de la UNESCO. al cerrar sus puertas a las necesidades de los educandos. y continúa dictando su clase de matemática. En una escuela rural se desarrolla una clase.. Un alumno no está de acuerdo. El niño debería trabajar en el campo para colaborar con la economía familiar. y descubren lo que significa ‘mutuo reconocimiento’. 1986. Muchos se preguntan si esas violentas revueltas no fueron en parte responsabilidad de los mayores.

Se decide realizar primeramente un campamento educativo. El asunto ha provocado una gran movilización familiar y de toda la comunidad educativa. y hasta caricaturas de padres y maestros. y él no pudo salir de clase para verlo pasar. cómo se mantiene en el aire. Algunos de ellos son pescadores y podrán colaborar enseñando a los chicos su oficio. El profesor de dibujo tiene abundante trabajo. Muchos padres se suman al contingente. mareas. En la cerrada noche del ‘desierto’ patagónico. As. los animales. El tema de la alimentación genera interesantes debates en los cuales participa activamente el profesor de biología. El profesor de geografía les hace observar las características del paisaje. el cielo se presta para la curiosidad y la contemplación. Un viejo profesor profundamente excitado recuerda que hace muchos años. Varios niños han comenzado a dibujar el paisaje. Piccinini 117 una información más completa y correcta. Preguntan. vientos. ¿cómo prepararlos y cocinarlos?. las estrellas se ofrecen maravillosas para trazar un dibujo del firmamento.Discurso … Escuela Serena. quieren conocer la historia. 68 Por esos años se había anunciado que la Capital de la República sería trasladada desde Buenos Aires. N. El profesor de gimnasia aprovecha las excelentes oportunidades del lugar para hacer practicar todo tipo de deportes. Los adolescentes viedmenses se entusiasman. ciudades de las provincias de Río Negro y Bs. … la escuela se parece cada vez más a la vida … 1990. Por las noches. . Los padres descubren que pueden enseñar mucho: ¿qué tipo de carnada utilizar? ¿Cómo se reconocen los diferentes tipos de pescado? Cuáles son adecuados para la alimentación?. Los adolescentes completan casi todos su primer año. 1987. Los docentes y padres organizan una salida para ver y visitar el aparato que parece un cigarro gigantesco. En una escuela rionegrina se elige como tema de trabajo para la primera quincena ‘la pesca en la zona’. La organización es bastante rápida. para cotejar con otros puntos de vista. el Zeppelín también cruzó por los cielos argentinos. Su primera visita es al Distrito Federal68. Se organiza un concurso de fotografías. No hay horas libres. separadas por el Río Negro. Vuelve el Zeppelín a la Argentina. tipo de costa. Los niños saben que esta escuela les pertenece. se unirían para conformar el nuevo Distrito Federal. cómo se propulsa. ¿Cómo se formaron esos acantilados? Las preguntas sobre la flora y la fauna surgen naturalmente y los niños se muestran tan interesados que el grupo seguirá trabajando varias semanas a partir de las observaciones. No hay amonestaciones. Ya van siete años de democracia. ven atravesar el cielo varios satélites artificiales (luego se les explicará algo más acerca de estos artefactos). idea que generó el entusiasmo de toda la comarca. al Sur: Viedma y Carmen de Patagones.

Esto se visualiza en las políticas educativas mejor que en otros ámbitos. J. podemos reconocer un supuesto común a todos: la fe en las posibilidades de la educación de ser un factor de cambio social y económico. compartí muchas horas con directivos y docentes de esa experiencia de educación en libertad. La relectura del mismo suscita muchos recuerdos e interrogantes: ¿Volvería a escribir el mismo texto hoy? ¿Fracasó el CBU? ¿Cómo haríamos hoy si tuviéramos la oportunidad histórica que se nos brindó con tanta generosidad en aquel momento? Puedo hablar desde el lugar de alguien que impulsó este cambio. en la provincia de Río Negro se destaca la gobernación del Dr. .RIO NEGRO: UNA ESCUELA ANTIAUTORITARIA Juan Carlos Paradiso 69 El fragmento que precede a este capítulo. Osvaldo Álvarez Guerrero.C. es parte de un texto de difusión publicado por el mismo autor en 1987. en la década de 1980.118 CBU Río Negro. Aún reflejando distintas ideas políticas. participó como coordinador en los encuentros del II Congreso Pedagógico Nacional. En 1986 y 1987 Director Regional de Zona Atlántica del Ministerio de Educación de Río Negro y Coordinador del Ciclo Básico Unificado (CBU). Entre las prioridades señaladas en Río Negro. dirigí diversas instancias. redacté. con una impronta autogestionaria. La implementación de planes de reforma educativa ha estado siempre en la mira de los gobiernos en etapas fundacionales. recordado intelectual y político radical de ideas renovadoras. cuando el CBU comenzaba a aplicarse en la provincia de Río Negro. Desde el ministerio de educación se impulsa el ‘II Congreso Pedagógico’ 69 En 1984-1985 el autor fue Decano de la Universidad Nacional del Comahue. Además. Estudié. filosóficas y sociales. junto con mucha otra gente. coordiné grupos. Paradiso CBU . Cuando se produce el retorno a la democracia. Qué fue el CBU? El CBU (Ciclo Básico Unificado) fue la apuesta más fuerte que en educación se realizó en la etapa del retorno a las libertades democráticas. que cabalgaba en parte sobre las ideas de la Escuela Nueva. se insistió en la democratización y la movilización. coincidentemente con el ascenso del Dr. tratando de dar sustento teórico y difusión pública para contagiar a la población de mis propias vivencias. Raúl Alfonsín a nivel nacional. para desmontar estructuras burocráticas y prácticas autoritarias.

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que, aunque sigue pautas nacionales, adquiere caracteres distintivos en la provincia. Precisamente, uno de los resultados de este congreso, a nivel provincial, es la maduración de ideas a favor de un profundo cambio curricular, especialmente – pero no exclusivamente – en los colegios secundarios. Así se van formando equipos que, aprovechando la masiva participación y discusión en la provincia, retoman estos ‘insumos’ para estudiar perspectivas de un profundo cambio educativo. La Reforma del Nivel Medio consistió en la creación y articulación de dos niveles sucesivos: el Ciclo Básico Unificado (CBU) y el ciclo superior modalizado (CSM). El propósito era transformar los curricula tradicionales vigentes hasta entonces, rígidos, enciclopedistas, desvinculados de la realidad de los estudiantes y del país. El nuevo modelo buscaría las cualidades opuestas: flexibilización curricular, fomento del trabajo grupal, democratización y horizontalización de las relaciones entre directivos, docentes, alumnos, centrarse en el interés de los alumnos y la comunidad, estudio e intervención sobre la realidad local y regional. El momento histórico –la primera mitad de la presidencia de Alfonsín– explica algunas de sus particularidades. En primer lugar, una importante participación ciudadana; en segundo término, firmes esperanzas en las posibilidades de construcción de una sociedad más abierta y solidaria, donde se revitalizaría el Estado de Bienestar, con instituciones que parecían fortalecerse. Esta visión optimista empezaría a derrumbarse en pocos años. La propuesta pedagógica comenzó siendo discutida ampliamente por las bases docentes y por la comunidad educativa en general, sobre todo desde el II Congreso Pedagógico. Se ha publicado un interesante texto con información coral del congreso (DE LELLA, C. & KROTSCH, C.P. 1989) En base a numerosos documentos producidos a partir de estas discusiones se elaboró una propuesta curricular que luego fue nuevamente discutida por los docentes a lo largo de toda la provincia. Las bases de la propuesta eran las siguientes:

 Interdisciplinariedad: integrando las asignaturas en tres grandes áreas: Ciencias exactas y naturales (integrada por Matemática, Física, Química y Biología), Mundo socio cultural (Geografía, Historia, Educación Cívica) y Comunicación y expresión (Lenguas, Literatura, Plástica, Música, Educación Física).

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 Reflexión sobre la práctica: se instituyen talleres de educadores dentro de los espacios de trabajo, favoreciendo una reelaboración crítica sobre la problemática del trabajo y la subjetividad de los docentes.  Conocimiento vivencial de la realidad circundante. La realidad cotidiana constituye un objeto de interés y el punto de partida para el desarrollo teórico. Entre las actividades realizadas en la fase de preparación, que debían luego replicarse en el aula, eran preponderantes los talleres de historia barrial, el “estudio del medio”, las excursiones, para permitir una mirada ecológica e integradora, etc.  Enseñanza-aprendizaje como proceso bidireccional.  Superación del individualismo por el trabajo grupal, optimizando las relaciones entre docentes y alumnos.  Se crean talleres integrales para estimular la creatividad y para la integración de conocimientos teóricos y prácticos.  El espacio de Educación por el Arte aparece en el centro de la propuesta metodológica.  Eliminación de prácticas autoritarias y horizontalidad en el manejo de la disciplina, a través del diálogo y el consenso.
La reforma, si bien específica del nivel medio, estaba en consonancia con otras ideas educativas que habían comenzado a retomarse en nuestro país a favor del clima democrático y renovador.70 En síntesis, se realiza una unificación del ciclo básico de la enseñanza secundaria para todos los colegios, posponiendo la modalización (especialización) para el ciclo superior. La reforma se efectuaría tanto en los colegios del bachillerato, como en los industriales, es decir se eliminaría la especialización temprana característica de estos últimos. De esta manera, el estudio sería común para todos, promoviendo un curriculum más abarcador, con equilibrio de la teoría y práctica, y donde el alumno tuviera referencias para una orientación educacional posterior. La orientación se iría definiendo con las modalidades a partir del 4º año, donde por otra parte se ampliaba la oferta educativa de los clásicos
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El autor presentó proyectos curriculares sustentados en los mismos principios para el nivel universitario, en la Universidad Nacional del Comahue (carrera de Agronomía y otras) y la Universidad de Rosario, carrera de Medicina (J.C. Paradiso, 1986). Este trabajo fue reproducido parcialmente por el Decanato y Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Médicas, como perfil deseado del futuro egresado de la facultad, siendo el núcleo principal del documento aprobado en fecha 29 de diciembre de l986, (V. Resol CD l03/86 firmada por Decanato de la Facultad de Cs Médicas). Forma parte de la Reforma curricular encarada por la facultad en años posteriores, aún vigente.

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colegios comerciales o industriales, proponiéndose numerosas alternativas novedosas, en relación con las posibilidades del medio y el interés de los alumnos. Existió una fase de preparación teórica del grupo coordinador, recurriendo a diversas corrientes epistemológicas: constructivismo, Psicología Social, etc. con la participación y asesoramiento del educador chileno Rodrigo Vera Godoy y otros colaboradores con experiencia en el trabajo grupal. Conformamos un grupo multidisciplinario, con pretensiones de interdisciplinariedad. Por mi propia vocación de diletante participé en grupos de ciencias biológicas, sociales y educación por el arte, en este último caso a través de mi experiencia como músico. Con respecto a la disciplina, hemos mencionado que la palabra clave era ‘educación no-autoritaria’, es decir que la relación docente-alumno partía de la idea de democratización y en parte, de autogestión. El movimiento, la actividad, la charla entre compañeros eran, más que permitidos, estimulados entre los objetivos del trabajo. En realidad, en mi experiencia, los verdaderos problemas se presentaron con adolescentes que debieron trasladarse a otras provincias donde no estaba implantado el sistema, en cuanto chocaron con la disciplina verticalista y la violencia institucional que ellos no habían conocido en aquel ambiente protegido e idílico del CBU rionegrino. Este rasgo de la escuela rionegrina la ubica muy cerca de la corriente antiautoritaria, la línea más avanzada de la Escuela Nueva; sobre ello volveremos. Pero quiero hacer una reflexión sobre el autoritarismo docente que matiza lo expresado anteriormente. Y quiero hacerlo desde un plano que excede el nivel medio, sino llevarlo a toda la educación en general. Cuando se habla de democratización y de lucha contra el autoritarismo, nos enfrentamos a un dilema de hierro: si se desea democratizar el sistema debe trabajarse desde las bases: alumnos, docentes, comunidad. Pero ¿cómo hacer cuando el sistema está profundamente impregnado de residuos autoritarios?. Estos residuos representaban, particularmente en la universidad, la permanencia de docentes que habían sido, por lo menos, leales a la dictadura militar más represiva que sufrió el país en su historia, y en muchos casos habían colaborado en la delación y

llegando en algunos hasta la verdadera impugnación. pero fue más frecuente un “apoyo impaciente” con escasa tolerancia para superar los problemas. Eran así los docentes presentados como paradigma de lo que debía ser erradicado de las aulas. o quizás entre la libertad y la seguridad. que durante su participación como funcionario de la dictadura. que nos hace revivir la tensión entre la innovación y la tradición.122 Cultura y educación libertarias persecución de opositores dentro de la universidad71. no necesariamente vinculada con la dictadura: era solamente un autoritarismo crónico. Y que seguramente se había realimentado de experiencias autoritarias de la política. la universidad democrática generó en su seno un gran debate con respeto a la continuidad de los docentes ingresados durante la dictadura. cuestionando con facilidad aspectos logísticos de la reforma o a quienes la impulsaban desde el gobierno. En esos casos. Se trataba en realidad de una generalizada ambivalencia entre el entusiasmo y la inseguridad. 71 Uno de los casos en los cuales tuve directa participación – como Decano de la UNC – fue un sumario iniciado contra un profesor de la Universidad Nacional del Comahue. 2003: 27). donde los supuestos eran otros: el peligro era la impronta autoritaria en los docentes. No fue el caso de la escuela media. Ello generó o exacerbó cuestionamientos del gremio docente por lo que se consideraba un ataque injustificado o por lo menos una generalización excesiva. Esta campaña pública desde las autoridades contra lo que se consideraba el ‘autoritarismo docente’ fue una de las causas de los resistencias que la Reforma encontró por parte del gremio. Y tensó aún más las relaciones con el gremio de los docentes – UNTER – que se convertiría en la oposición más cerrada a los planes educativos del gobierno rionegrino: (…) se debe subrayar el eminente papel que ha jugado la Unión de Trabajadores de la Educación de Río Negro (UNTER) constituyendo la principal instancia opositora del gobierno a lo largo de la década. LUCI. había enviado un informe a sus superiores aconsejando la expulsión de una estudiante por haber repartido panfletos en la puerta de la universidad. . Único sindicato de la educación en la provincia. Muchos otros apoyaron la reforma. es definido por uno de sus principales dirigentes de la siguiente manera: “la única oposición real y concreta que ha tenido el gobierno de la provincia ha sido la UNTER” (F. que bien podía constituir el sustrato del autoritarismo político observado reiteradamente en el país. donde aparecían docentes vociferando como energúmenos frente al aula. Esa desconfianza hacia el ‘autoritarismo docente’ se expresó gráficamente en algunos videos publicitarios difundidos por el gobierno provincial. solapado.

“ … A pesar de los temores. entre los docentes que aceptaron la Reforma. pero su movilización fue bastante notoria. pero no adhirieron con entusiasmo y sus dudas se fueron incrementando cuando las innovaciones fueron cayendo en caminos burocráticos o se descuidaron cuestiones tan importantes como la capacitación en servicio. la política o las intenciones de quienes la implementaban. Un número considerable de docentes fue asumiendo la Reforma como propia. por estar adentro del sistema. tratando de ganar posiciones frente a los indecisos. Creo más bien que en un primer momento se vieron compelidos a incorporarse por la masividad de la Reforma y por las ventajas en cuanto a estabilidad y mayor dedicación en los puestos de trabajo.CBU Río Negro. donde su formación profesional acotada generaba una zona de incertidumbre. adquirir información y recibir capacitación relativa a este nuevo paradigma de enseñanza/aprendizaje presentado como alternativa de cambio ante la sensación de agotamiento del tradicional sistema de enseñanza” …” (C. una de las piedras angulares para el éxito de la reforma. la necesidad de ‘enseñar contenidos’ valorando los resultados antes que el proceso. defendiendo la concepción de autoridad del Modelo Educativo Hegemónico. desde la concepción de su disciplina – por ejemplo Historia – hacia la integración de conocimientos en el campo más difuso de ciencias sociales. Éstas se manifiestan en el gran interés por conocer. J.C. Como han mostrado Oyola y colaboradores.: Remarquemos que los docentes debían ampliar su rango. cuyos argumentos apuntaban directamente contra las ideas pedagógicas subyacentes. creo que su aislamiento del sistema les restó capacidad de maniobra. desorientación por la nueva concepción de la enseñanza. podían ejercer un boicot más efectivo. como también en otros sectores de la comunidad educativa. surgieron con más fuerza aún las expectativas. Entre los impugnadores y los abanderados (¿apocalípticos e integrados?) se encontraba un grupo no desdeñable de docentes que aceptaron el cambio con reservas. OYOLA et al: pág 341) . etc. Este grupo fue minoría. Paradiso 123 Podemos considerar por separado a quienes rechazaron frontalmente la Reforma. y enseñar bajo amenaza de sanciones disciplinarias. No necesariamente este boicot fue consciente. hubo sentimientos comunes: ansiedad frente a lo desconocido. Finalmente. la filosofía que la orientaba. permitiendo que se forme una masa crítica que pudo motorizar los cambios a favor de este consenso. la visión disciplinaria en el doble sentido que tiene en educación: enseñar desde las disciplinas como cuerpos consuetudinarios de saber. siendo los que. al enquistarse en los establecimientos que no alcanzaron a encarar reformas. inseguridad personal de no tener suficiente herramientas metodológicas para afrontar la nueva tarea.

amiga. Dos escuelas chicas. Este año comienza a extenderse la reforma a toda la provincia. en donde sólo se había implementado su primer año. en servicio y remunerado”. maestra. curriculares y psicológicas. Oyola. sus propias debilidades fueron alimentando una resistencia más organizada y terminaron justificando el recurso del retorno al pasado – el Modelo Hegemónico – el cual volvería a brindar ciertas seguridades. Ya con nuevas autoridades políticas y educativas. sin las correlativas previsiones … crea las condiciones para el inicio de pérdida de legitimidad que irá erosionando su viabilidad y empobreciendo su potencial transformador de la prácticas El día en que fallece Mary Soldavini de Ruberti (18. cuando las finanzas de la provincia habían comenzado a preocupar. grupos de reflexión sobre la práctica que retroalimentaban el trabajo de docentes y de los equipos de gestión. un equipo de gestión preparado teóricamente y con enormes ganas de generar un cambio progresista y perdurable.(C. OYOLA et al: 17) En 1987 asume el nuevo gobernador: Horacio Massaccesi. directora de escuela. last but not least. Se cuestiona la extensión de la Reforma por no responder al criterio de avance progresivo en un proceso de evaluación permanente …” La extensión de la reforma. un ministerio entusiasta y.8. consultores externos de gran nivel que permanentemente asesoraban sobre las cuestiones epistemológicas. Muy asociada con esta perspectiva estaba la cuestión del perfeccionamiento docente. la acción contagiosa de la inolvidable Mary Soldavini de Ruberti. con una población relativamente poco numerosa a la cual se podía satisfacer en sus más mínimos requerimientos. La aplicación del nuevo modelo comenzaría en 1986 en dos escuelas de la provincia. y hacer un adecuado seguimiento que permitiera efectuar ajustes sin consecuencias negativas para el proceso de enseñanza/aprendizaje.2008) se publicaba en ‘ANBariloche’: “Para miles de barilochenses la noticia será la más triste del . situadas respectivamente en El Bolsón y Bariloche. pag 23) Debemos reconocer que las primeras evaluaciones de la experiencia de Bariloche y El Bolsón superaron las expectativas de quienes implementaron la reforma. o bien tras la engañosa innovación de la Ley Federal de Educación. Como explica Oyola: “En este etapa. la intención era comenzar en forma progresiva a desarrollar la reforma. tampoco desde el Estado se tenía demasiado interés en mantener un sistema educativo más costoso y en cierta medida problemático. educativas” (C. concentrando recursos de todo tipo. 72 72 “Esta medida es considerada inadecuada por algunos funcionarios del área educativa pertenecientes a la primera etapa del gobierno de Álvarez Guerrero. concebido como permanente. más tarde ministra de educación y legisladora. coordinadora regional.124 Cultura y educación libertarias Seguramente que al final de la década en la cual permaneció vigente el sistema. alejados muchos de los pioneros que implementaron la Reforma. Es necesario considerar los tiempos políticos como contexto de la aplicación de la Reforma.

¿Fue un fracaso? Reflexionemos. etc. (UNTER. Quisiera. la más triste en mucho tiempo. reconociendo un sustrato común. el trabajo a partir del entorno natural y social. o las ideas expuestas por pedagogos libertarios con su énfasis en la praxis. OYOLA. los gestores. el compromiso. los innumerables recursos que se pueden poner en juego al momento de la exposición final a través del arte o de variados recursos. J. finalmente dar mi interpretación de por qué el proyecto fue abandonado.CBU Río Negro. primaria. Cada una de ellas valdría un capítulo. el entusiasmo. observando el estado del paisaje. Cuando leemos el clima generado por experiencias similares – aunque no idénticas – como fue el caso de la Escuela Serena. […] “ … la magnitud de la crisis del Estado provincial diluye el impacto de una medida que cierra una experiencia relevante de innovación educativa” (C. sus perturbaciones o degradación provocada por la mano del hombre. 2006) No hago justicia al CBU. era un momento en que los sueños comenzaban a hacerse realidad. según recuerdan permanentemente sus alumnos. de Rosario. Mary Ruberti deja una extensa estela de afectos”. Y en todo ese proceso. de lo cual se acusa al gobierno. Sus clases. demócrata comprometida con las libertades. y probablemente. Querida. reconocida y admirada. proponiendo una caminata con ‘una mirada diferente’. Paradiso 125 Pero los tiempos políticos aceleraron un crecimiento que debió ser más progresivo y estudiado: la Reforma fue sufriendo modificaciones que progresivamente condujeron a su desnaturalización: “En 1995 ya el deterioro de la Reforma del nivel medio en Río Negro se manifiesta en el desaliento generalizado de quienes habían coincidido con los lineamientos iniciales y en el retorno al modelo pedagógico tradicional. Todo nos parecía posible. echaban luz sobre las sombras de la dictadura. parecen repetirse las mismas sensaciones.anbariloche. cuando el CBU recibió su certificado de defunción. la expresión final del problema a través de la creación literaria. en tiempo de oscurantismo. muchos de sus ejecutores y en la día. al no relatar algunas de las experiencias tan creativas que tuvimos en la etapa de formación de coordinadores y en la implementación de la Reforma en los primeros años. como es el caso de las excursiones a los alrededores de las escuelas. la autogestión. La Reforma del Nivel Medio suscitó un gran entusiasmo en los ideólogos.C. la contribución que pueden dar las diferentes áreas del conocimiento para aportar al conocimiento de cada tema.php?nota=4929 . la puesta en escena dramática (teatro) musical. la búsqueda de soluciones alternativas. la creatividad de docentes y de alumnos.com. reconoce que el CBU fue una experiencia importante. en un documento elaborado por sus afiliados. http://www. 25) Sin embargo.. el gremio docente. y es evidente el duelo por la pérdida. Es que Mary fue un ejemplo de docente.ar/noticia. todo nos parecía poesía.

Hemos visto que factores de política partidaria actuaron apresurando los tiempos de aplicación. Se generó también resistencia en muchos docentes y otros miembros de la comunidad educativa. los fundamentos epistemológicos de un campo del conocimiento y … los intereses disciplinarios. gremios que los defienden. con sociedades científicas que los amparan. como sucedió con las escuelas normales de Sarmiento. y permitiendo que las comunidades acepten. No sucede lo mismo cuando la Reforma. subdivisión en capítulos. Estos docentes seguramente buscarían la manera de continuar enseñando en establecimientos donde se mantenga el enfoque al que están habituados. La falta de preparación de los docentes. a la luz de la realidad. ¿Cómo caracterizamos la reforma del nivel medio de Río Negro?: Consideramos que la misma está fuertemente enraizada en los fundamentos de la Escuela Nueva. Química y Biología parece. Estas reformas radicalizadas deberían aplicarse con mayor gradualismo. reduciendo las evaluaciones necesarias. más profunda. Pero estuvo presente lo que podríamos llamar el factor de resistencia disciplinaria. asimilen. pero con algunos rasgos que la acercan. Estas reformas ponen en juego mecanismos de resistencia casi automáticos. infinidad de textos que los respaldan.126 Cultura y educación libertarias comunidad educativa. en cuanto parecieran estar afectando la propia identidad de los docentes que hasta entonces podían moverse con relativa comodidad dentro de los límites de su disciplina. convocando a docentes a los cuales les interese realmente esta nueva forma de trabajo. evidente en cualquier cambio que afecte la naturaleza de las asignaturas. es finalmente asimilada por los docentes. a esta nueva visión de la educación. afecta los supuestos ideológicos. prácticas rutinarias que pueden reproducir casi automáticamente. vertiente más radicalizada que tuviera su expresión en la educación libertaria y más recientemente en las ideas que eclosionaron en ocasión del mayo francés: Lapassade. un exceso de optimismo. puede ser apoyada o resistida. Una reforma que implique sólo un cambio del orden de asignaturas. se acomoden. Por ejemplo. en principio a la pedagogía antiautoritaria. etc. etc. pretender que un profesor de matemática pueda actuar en forma interdisciplinaria en un área llamada ‘ciencias exactas’ junto con Física. La diferencia más importante con esta corriente es que en nuestro caso la reforma estaba impulsada desde e . donde empieza a aparecer el nombre de autogestión. debería superarse creando establecimientos que a la vez que eduquen a sus alumnos formen docentes. recorte o ampliación de contenidos. pero al no afectarse el sustrato epistemológico y profesional. Es lo mismo que dijimos a propósito del profesor de Historia que devenía profesor de Ciencias Sociales.. en cuanto el cuestionamiento que puede generar un partido político o sus funcionarios se traslada a los planes educativos.

org/ proyectoprovincias/rionegro. Bs.8. Su apogeo y caída a través de una década.CBU Río Negro. Parece contradictorio este pensamiento sobre una escuela que pretendió acercarse a la vida. aunque quizás su masificación apresurada haya sido también la causa más importante de su extinción.html OYOLA. hay una explicación atrayente: los contenidos de la escuela y las actividades eran ciertamente guiados por los intereses de los alumnos y las necesidades sociales. pero el tipo de relaciones humanas democráticas y participativas. Un análisis de la Reforma Educativa del Nivel Medio en Río Negro (986-1996).As. Cardinale L. Estudio Comparado sobre el Estado. Figueroa. a nuestro juicio. corrió paralelamente a la de las ideas sociales y políticas que lo impulsaron.As. Resumen en: http://www. Informes provinciales: Río Negro. Habrá un antes y un después del CBU en la educación de Río Negro.: Miño y Dávila. Por otra parte. Florencia (2003): Las provincias educativas. exactamente la dirección contradictoria a la impulsada por los ácratas. Bs. Entre las políticas públicas y la práctica educativa. En Axel Rivas (Director) Proyecto “Las Provincias Educativas”. son rarezas que no tienen continuidad en la educación secundaria tradicional. el Poder y la Educación en las 24 Provincias Argentinas. C.P. Carlos A. (director) Alonso. y a pesar de que pareció sobrevivir al primer embate del neoliberalismo. Informe CIPPEC (Centro de Implementación de Políticas Públicas para la Equidad y el Crecimiento). Algunos de los egresados de esta experiencia pudieron notar un contraste entre el clima autogestionario y libertario del CBU y la vida real en otras instituciones y quizás en la vida misma. Es. C.C.org/proyectoprovincias /archivos/rionegro_ok. la experiencia más importante y masiva implementada en educación en los tiempos contemporáneos. (1989): Congreso Pedagógico Nacional. en donde junto con la especialización en áreas socialmente sensibles se canalizaría la interacción con las instituciones de la esfera productiva.cippec. ha dejado una impronta muy importante en todos quienes participamos en ella. Paradiso 127 implementada por el Estado. .2010. Sin embargo. Todavía necesitamos no solamente nuevas respuestas. Eduardo et al (1998): Innovaciones educativas.cippec. ya desaparecida. Evaluación y Perspectivas. & KROTSCH. J.pdf (informe completo) Recuperado: 7. hay un énfasis puesto en la cuestión social – lo cual sería más evidente al comenzar el ciclo superior modalizado. En: http://www. Bibliografía DE LELLA. sino también reformular algunas de las preguntas y los supuestos subyacentes con los cuales encaramos y transitamos esta reforma. La reforma del nivel medio de la educación rionegrina. sus pilares estaban minados. la pedagogía antiautoritaria.: Sudamericana/Instituto de Estudios y Acción Social LUCI. O. Informe jurisdiccional nº 6.

unter. Juan Carlos (1986): "Curriculum Funcional y Escuela de Vida. mayo. En: La Escuela en Marcha. CESS (AMR) setiembre de l986. Evaluación del CBU. Cuadernos médico-sociales l986 (Nº 37) pp 27-4l.8. Gerardo Mujica) UNTER (Unión de Trabajadores de la Educación de Río Negro). Cuaderno de debate de Nivel Medio. Juan Carlos (1987): "Volver al Futuro" Ensayo sobre educación.org. PARADISO. p 46-47 UNTER (2006): Análisis del Nivel Medio. Elementos para una Pedagogía Latinoamericana".ar . pp 13-16. marzo de 2006. (Elaboración de textos: Sandra Schieroni. Año 2 nº 2. Marcelo Nervi. Viedma (Río Negro) Revista "Sin Reserva" Nº 10.128 Cultura y educación libertarias PARADISO. Una transformación educativa con consenso social. Recuperado 8.2010 de www.

que los alumnos fueran capaces de entrar al aula y sentarse en menos de 30 segundos sin hacer ruido. El curso decide tomar un nombre. puede causar estragos. tomando un rol más autoritario. aun pensando . la "ola". Rainer Wenger. El experimento comenzó con cosas simples. Hace un tiempo varios de ellos me comentaron la fuerte “impresión” que les causó la película “La Ola”. La dictadura es un tema muy lejano a su “perfil”. quiso demostrar que hoy en día también podría darse el caso. el luminoso resplandor de su diferencia”. El grupo se muestra escéptico ante la idea de que pudiera volver una dictadura como la del Tercer Reich en la Alemania actual. al no poder explicar a sus alumnos por qué los ciudadanos alemanes (especialmente los no judíos) permitieron que el Partido Nazi exterminara a millones de personas. lo cual produjo una dramática mejora del rendimiento de los alumnos. (Emmanuel Levinas) Como Psicóloga y docente de Enseñanza Media de Filosofía y Psicología me encuentro muchas veces en la encrucijada con respecto a mi práctica y especialmente en momentos donde la autoridad docente se pone en juego. El experimento se llevó a cabo en el Cubberley High School. Luego se ejerce más estrictamente la disciplina. Dennis Gansel. La elección del tema surgió de las conversaciones que suelo tener con mis alumnos a partir de las temáticas que tocan a la Filosofía y Psicología. Me señalaron la vulnerabilidad del adolescente. El fanatismo por la forma de cómo se ejecutaban esas clases creció. Haciendo que cada día los alumnos siguieran una regla nueva. y que logró convertir a su clase de historia en un grupo con un gran sentido del propósito. Jones escribe que comenzó con cosas simples. Durante una semana de Proyectos en una Escuela Secundaria. El director del film. en el rostro de nuestro semejante. "la ola" comenzaba a hacerse notar mediante actos de vandalismo. como sentarse apropiadamente. decidió mostrárselo.Cultura y educación libertarias 129 “LA OLA” ¿EXPERIMENTO AUTORITARIO? Daniela Ponce “Debiéramos aprender a leer. El film alemán se basa en el experimento de la Tercera Ola que se realizó en EEUU. Podemos decir que el experimento tiene como objetivo secreto demostrar que es muy simple influenciar a la sociedad para que siga a un líder carismático y que terminen sin pensar de forma individual sino en pos “del bienestar general”. La película. está basado en el profesor Ron Jones. de 2008. Jones finalizó la primera lección con algunas reglas. El profesor decide empezar un experimento con sus alumnos para demostrar lo fácil que es manipular a las masas. Jones . como la disciplina en el salón de clases. todo a espaldas del docente. a su vez inspirada en un experimento de un instituto de Palo Alto (California) en 1967. El personaje de la película. y a medida que pasaban los días. Tal como muestra la película muchos chicos siendo tímidos y retraídos a través de este movimiento logran encontrar un sentimiento de poder y la manera de desinhibirse”. el profesor Rainer Wenger debe dictar un curso sobre gobierno autocrático. Dijo un alumno “el autoritarismo en la cabeza de un ser humano puede ser muy peligroso en la adolescencia. siempre. está basada en la novela homónima de Morton Rhue.

). Pero lo que Jones hizo fue contarles que habían sido parte de un experimento sobre el fascismo. y su disciplina y lealtad para el movimiento era notables. En esta discusión lo que sale a la luz son justamente las inseguridades de Rainer con respecto a sus 1 Cuevas Noa. Todos obtuvieron una tarjeta de miembros. y fueron asignados a realizar cada uno una tarea (como diseñar un logo de La Tercera Ola. y que todos voluntariamente se habían creado un sentido de superioridad. Op. El experimento tomó vida propia. económica. contaba más de 200 miembros. a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y … para conseguir sumisión. … Para el segundo día había logrado hacer de su clase de historia. Jones inventó un saludo similar al del nazismo. Anunció a los alumnos que La Tercera Ola formaba parte de un movimiento en el ámbito nacional. Todos los alumnos obedecieron la orden. un candidato presidencial del movimiento anunciaría públicamente la existencia del mismo. Todos ellos mostraron mejoras académicas.130 Cultura y educación libertarias en que sería tan solo un experimento de un solo día. Se les ordenó a los alumnos que asistieran al día siguiente a una reunión para presenciar esto. Jones decidió terminar con el movimiento.40 . ¿Qué es lo que hace de este relato una anécdota pertinente para nuestro tema? Sabemos que uno de los principios de la pedagogía libertaria es el Antiautoritarismo. El cuarto día. y una gran motivación. y ordenó a los alumnos a saludarse así. y que al día siguiente. pues éste se estaba yendo de control. en consonancia con sus planteamientos sociopolíticos globales de rechazo a la autoridad. Jones enseñó a sus alumnos como iniciar a nuevos miembros. Existe otro tipo de autoridad. los alumnos se estaban involucrando demasiado. un grupo con un profundo sentido de disciplina. digamos de tipo moral … determinadas personas. Luego pasó una película sobre el nazismo. similar al de la población nazi. incluso fuera de clase. con alumnos de toda la escuela uniéndose a él. religiosa. Pág. Algunos miembros reportasen si otros no cumplían las reglas. y para el final del día. es decir. que despiertan admiración (no-sumisión) y que se entiende como un tipo de autoridad «positiva» que se acepta porque ayuda al crecimiento autónomo del educando”. con evitar la sumisión y desarrollar un aprendizaje de la autonomía y la libertad para la futura sociedad libertaria. Cit. no permitir que entrase al aula ningún alumno no perteneciente al movimiento. “Conviene aclarar aquí que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo «negativo». (1) Es muy interesante poder ubicar esta distinción. etc. aunque también creo que lo complicado es manejar esta autoridad positiva y no utilizarla para la sumisión. Para el anarquismo educar tiene que ver con el rechazo a la autoridad. En el film se puede ver observar esta cuestión cuando el protagonista cerca del final discute con su esposa (también docente en el mismo establecimiento) y ella le señala que él está siendo manejado por su ego y manipula a sus alumnos. cualquiera sea esta: estatal. Francisco. etc. Fin del experimento.

en muchas ocasiones nuestras decisiones y palabras pueden hacer alguna diferencia en una sociedad que intenta la masificación continuamente. La propuesta sociopolítica de la pedagogía Libertaria”. Madrid: Fundación de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo. Cuando pide a sus alumnos una reflexión personal sobre la experiencia. Por lo inacabado e inacabable del sujeto. se privilegia sobre todo la fuerza de la prohibición. Es muy sutil el borde en el cual nos encontramos. sino que de hecho la atraviesa. induce placer. gobernar y psicoanalizar) donde se puede predecir la insuficiencia del resultado. Michel. FREUD. forma saber. 182 . (2) Es evidente todo lo que produce en esos jóvenes el poder ejercido por el docente que va más allá de lo prohibitivo. esquelética del poder … Si el poder no fuera mas que represivo . estrecha. Amorrortu. Michel. Michel. que se le acepte. “Las redes del poder”. … ésta es una concepción negativa. produce discursos: es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social más que como una instancia negativa que tiene como función reprimir”. ya que la Escuela sigue siendo el lugar que puede posibilitar el cambio. Para Freud hay profesiones “imposibles” (educar.. Pág. Y este experimento logra darle un brillo nuevo a su personalidad. José Francisco (2003): “Anarquismo y Educación. 2 Foucault. S. es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice que no.Narrativas 131 capacidades pedagógicas. Tomo XXIII MARTÍN LUENGO. “Verdad y poder”. Citando a Foucault: “ … cuando se definen los efectos del poder (solamente) por la represión se da una concepción puramente jurídica del poder. lo que todos destacan es el borramiento de las diferencias y la satisfacción que les produce formar parte de algo mayor por lo cual están dispuestos a sacrificarse. Cambio que siempre debe apostar por el respeto a las diferencias. Y sin llegar a los excesos de este experimento. FOUCAULT. se identifica el poder a una ley que dice que no. Obras completas. produce cosas.. Bibliografía CUEVAS NOA.Creo que siguen siendo válidas las preguntas por nuestra función. Madrid: Madre Tierra. ¿pensáis realmente que se lo obedecería? Lo que hace que el poder agarre. Josefa (1993): “La escuela de la Anarquía”. (1937): “Análisis terminable es interminable”. Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones: “Verdad y poder”. Cuadernos Libertarios 11 FOUCAULT.

que con estas líneas queremos evocar a una joven anarquista asesinada en la heroica y cruenta huelga portuaria del 8 de mayo de 1928. Si además se trata de una mujer obrera. y en el presente por iniciativa de un grupo de vecinos de la ciudad se propone colocar el nombre de Luisa Lallana a una calle.132 Cultura y educación libertarias EVOCACIÓN DE LUISA LALLANA Carlos A. se sumó solidaria al movimiento de protesta obrera y en medio de una multitudinaria manifestación a orillas del Paraná un rompehuelgas acabó con su vida. perteneciente a la Federación Obrera Local. Es por eso. adherida a la FORA. como acto de reivindicación de la lucha social. sino un rotundo silencio para quienes se empeñan en la transformación revolucionaria de la sociedad. Por esos días. está condición suele agravar lo antedicho. el puerto punto neurálgico de la región era el foco de la lucha de clases lisa y llana. Solero La historia oficial suele reservar espacios marginales o bien ni siquiera esos. gobernaba el país Marcelo T. Luisa Lallana. de Alvear y Rosario vivía en plena agitación. La memoria popular y colectiva persiste. joven proletaria. Apoyamos esta propuesta que surge de voluntades que reivindican el noble espíritu de lucha social y la acción solidaria .

buscando las causas del mismo. las utopías. a partir del proceso de redemocratización. en ciertos ámbitos de la centroizquierda se reconsideran las posibilidades de intervención pedagógica en una democracia limitada.y no hay forma de intervenir en política si no es aceptando los límites que imponen las dimensiones de “lo real”. . terminan capturadas por los carriles de las prácticas concretas de una sociedad -“el mundo es otra cosa”. las ilusiones. Hoy. la sociedad. cuando se dice que se generó un clima “protegido” (protegido de la maldad. en ciertos ámbitos progresistas. al debate y reflexión en un diálogo relativamente horizontal entre el profesor y el alumno) pero probablemente haya fracasado porque “la vida es otra cosa”. a suprimir amonestaciones. donde “los sueños” deben guiarse por los estrechos márgenes de maniobra que impone “la realidad”. y allí estaría el germen de su fracaso. perder radicalidad. Paradiso 133 DESENCANTOS DE LA PEDAGOGÍA NO AUTORITARIA Mauro Paradiso 73 El artículo sobre la Reforma del Nivel Medio en Río Negro (CBU) suscita ciertas reflexiones que son comunes a lo que se conoce como prácticas pedagógicas no autoritarias. en ese sentido. Becario. debería acercarse más a las prácticas sociales dominantes o. desvinculado de las prácticas sociales. Los sueños. vistas como no-realidad. en otros términos. Los criterios 73 Ex alumno del CBU de Río Negro. M. Cuando se separa al proyecto de la vida. Investigador del Proyecto ‘educación libertaria’. De lo cual se desprende que para que un proyecto sea viable. El proyecto estaría. El proyecto fue bueno y estuvo enmarcado en un intento de superación de las prácticas autoritarias (apela a la autodisciplina. Transluce cierta nostalgia. los paradigmas que guían las prácticas de la gran mayoría de los docentes.Desencantos. de la violencia social dominante) se está estableciendo una división clara y definida entre la vida y el proyecto. son otra cosa. Pero el entusiasmo fue cediendo a medida que el proyecto evidenciaba sus fracasos. las fuerzas políticas que empujan en direcciones contrarias. que permitía creer otra vez que un cambio sustancial en la política educativa era posible. cierta sensación de fracaso ante la implementación de un proyecto educativo alternativo –respecto a la educación tradicional. a partir de fracasos como aquéllos. En el artículo aparece bien descrito el entusiasmo reinante por aquellos tiempos.

Probablemente es esa ingenuidad la que. como las que circulan socialmente (partidos políticos.pueda incidir sobre la realidad. pero viniendo desde afuera. surge de este modo sobre la base de una separación. tanto al interior del Estado. una influye sobre la otra. La pérdida de radicalidad. impulsar una reforma educativa sin tener en cuenta los límites que imponen las representaciones dominantes. Pensar en cambios moderados. el horizonte. un límite preciso y bien definido. Desde el punto de vista de la viabilidad o factibilidad de un proyecto. No hay fronteras borrosas entre las dos dimensiones -no puede haber. que deberían guiarnos. aislándolo de la realidad dominante. entusiasmada con la redemocratización. y conformarnos con las intenciones de lograr pequeños cambios en los grandes espacios de la vida social –en este caso La escuela-. su capacidad para ser responsable. No podemos caer en una ingenuidad mayor (la izquierda “revolucionaria”) de pretender que los relatos emancipatorios de la pedagogía libertaria puedan . la aceptación de “la realidad dominante”. la utopía. serían como grandes brújulas. En todo caso. refortalecer los valores de la autonomía del sujeto. Es aquí donde aparecería una resignación respecto a las pretensiones de cambio radical. entre realidad y ficción. o fracasando en el intento de llegar a él. sinónimo. una vez registrada. llegar a acuerdos “horizontales” con sus semejantes o profesores. o ingenuo: desde el Estado. pero no nublarnos. que no impliquen una ruptura cultural que pueda afectar al alumno. las metas. Con lo cual. Ese intento puede haber sido voluntarista. Podemos decir que el CBU fue un intento de centroizquierda. decidir y elegir libremente.134 Cultura y educación libertarias de viabilidad se imponen a toda proyección ilusoria. y formas de pensar y hacer de los actores y reactores del proyecto pedagógico). la relación entre las dos dimensiones es una relación de exterioridad. graduados. la ficción. de impulsar un proyecto pedagógico con pretensiones re-instituyentes: reinstalar. Hay en este sentido una fuerte presencia del pensamiento binario. para que después de una intervención políticopedagógíca una de las dos dimensiones -los sueños. pero también prácticas culturales. los proyectos políticos serían inviables-. sindicatos. para seguir pensando en educar “dentro de los límites de lo posible”: no crear burbujas pedagógicas. podemos aceptar la resignación a la que estamos haciendo referencia. la resignación de la centroizquierda. se convierta en la piedra de toque de una reformulación de algunos proyectos políticospedagógicos. el intento de intervenir en política dentro de las grandes estructuras institucionales con los límites que eso supone. en estos casos. de radical.

Familia. Vale preguntarse si los propios promotores de esta serie creen que todavía es posible lograr sus propósitos. sea ella una escuela nueva. mercado laboral. en todo caso. de aprender a desear. El conocimiento seduce a quienes quieren hacer de él un objeto útil.Desencantos. ni entienden la idea del Proyecto de Vida o de autosuperación. La escuela sabe mucho del deseo. La política -invadiendo los espacios sociales más imperceptibles. Podríamos decir que el problema es que el sistema ya no tiene lugar para todos. “fusionada” con el deseo de los jóvenes que ya no creen. y que por lo tanto ya no vale hacer grandes esfuerzos para saber. de educar al deseo. es educar para la sociedad. insistimos. la Escuela necesita también esparcir sus mecanismos. ya no le guiña el ojo a este tipo de proyecciones pedagógicas. No te amonestaremos:. y hay incluso anarquistas que lo dicen claramente: elegir libremente. ¿La solución sería restituir al sujeto?. debemos preguntarnos -trazar recorridos geográficos. ¿Puede un cuerpo atender a esa consigna sin ser ya un cuerpo disciplinado. o simplemente. por lo que implican en sí mismos. Pero los conocedores no seducen a los que todavía “no saben” en sus intentos de inculcar los hábitos de estudio para progresar en la vida.por dónde circula el movimiento del deseo. Una serie que sólo arbitrariamente la comenzamos y terminamos de ese modo. pero con responsabilidad…¿aprender a elegir?.) para lograr ser buenos ciudadanos. Pocos quieren saber. Pero el problema es otro. que eso ya se hizo evidente. ya no habla. M. Educar es socializar. una escuela tradicional. son efectivos en un mundo de subjetividades estalladas. Por eso. Secundaria. No se quiere saber. La confluencia de los ríos del deseo con los mecanismos más sutiles y profundos de control social. no sólo. piezas claves para el sostenimiento del Estado de Derecho. lleno de sanciones que esperan el momento de la falta. la Democracia Reinante. Sólo intentamos explicar algunos mecanismos pedagógicos del Estado de Derecho. y no siempre hay una razón. lisa y llanamente. No hay nada que tenga más fuerza en la vida social que esos recorridos. atravesando los obstáculos que a los estudiantes les esperan en el futuro (facultad. Universidad. un instrumento de marketing personal o social. serás vos el responsable de tu cuerpo. no se desea. de la . a la responsabilidad. Elecciones. inspirada en principios libertarios. si no?. El contexto político no puede responder. Trabajo.no habla. Educar en la escuela. conformar conciencias que puedan circular socialmente con éxito. intentos de constituir subjetividades que puedan integrarse socialmente. etc. Se trata. Tendríamos que pensar por qué ya ni siquiera los intentos de apelar a la autodisciplina. un reluciente anillo de oro para grandes casamientos. Jardín de infantes. Paradiso 135 tener asidero en las prácticas y proyectos pedagógicos institucionales que circulan en la actualidad. se desconoce sin motivos. no guiña: domina. Escuela Primaria. ni quieren. sino por los mecanismos que el poder esparce por todo el campo social para redireccionar sus movimientos para tornarlos manejables. ¿Qué es la autodisciplina. minan el espacio del proyecto pedagógico “bien intencionado”. o.

el maestro. sin cobrar un sueldo. Estos últimos no cobran por educar. La nostalgia del pasado. un cuerpo no puede hacerlo?. esta técnica. un recurso. Todo aquél que tenga alguien a quien trasmitir consignas. Fin de la era pedagógica: sólo quienes trabajan o se ganan la vida en las aulas pueden creer en la educación. y no pueden desmitificarla sin vaciar sus vidas de sentido. Se menciona.136 Cultura y educación libertarias irresponsabilidad. La educación: una buena razón para vivir. se podía entender. un proyecto. y se lamentan del caos. Pero esa tendencia a la huida. nos hace (bien) y nos deja (mejor) parados. o.el sacerdote. de jerarquías. el funcionario diseña políticas de educación “no autoritarias”. esa permanente resistencia que ciertos flujos de deseo ejercen contra todo poder -por más progresista y bien intencionado que fuere. en las representaciones de “los viejos”. los educadores y los docentes hacen. con mejores resultados. la opinión pública. sin la necesidad incluso de cualquier afuera sancionatorio?. de reglas. Hay cuerpos que no toleran el sinsentido. Los carteles publicitarios se llenan de propagandas donde la educación descapulla sus pétalos relucientes. y es por eso que saben lo que necesita un cuerpo para vivir pacíficamente en sociedad. Hay una pregunta fundamental en el fondo de nuestro nihilismo: ¿Se puede seguir esperando de la educación resultados de transformación subjetiva -relativamente emancipatorios.en un régimen de subjetividades estalladas.de orden. y para eso hay que educarlos. y serás un buen profesional”. Lo sabe muy bien el funcionario. El deseo parecía tener un sentido. no necesitan justificar su rol mistificando ruinas. a la educación. despersonalizadas. “superarse en la vida”. se lamenta por la falta de límites -lo mismo hace el psicoanálisis. llegar con más eficacia a estos lugares remotos de la inconciencia. hay que sobrevivir. hoy tal vez más que nunca. Incluso hay quienes dicen. para revitalizarse automáticamente. cuenta los esfuerzos que los funcionarios. ¿qué pasa cuando ya ni siquiera se quiere ser responsable. hay que hablar de ella. tener un trabajo. y son muchos. El mercado político. e instrumentalizar: “vas a aprender este dominio. también en este caso para ahorrarles la tarea a “los viejos”. Pero: ¿es necesario engañarse para eso?: el pedagogo piensa. escapar de los controles. así y todo. como llave para reencontrar el horizonte perdido. seguir predicando. y es entendible. cuyo motor desestructurador fundamental es el deseo -con sus movimientos . simplemente. y hay quienes educan. el padre de familia…. Podemos entenderlo. que “en los jóvenes está el futuro”. En aquel pasado que se lamenta. los educadores lograban. vas a saber. En síntesis. no sólo del dictador sino también del educador (el que le ahorra la tarea al primero).terminó rebalsando los cauces de la sociedad pedagógica que los intentaba contener. necesitan justificar su presencia. necesita creer en la educación. lograron. de la anomia que generan los cuerpos maleducados. trabaja. un bien útil. hay quienes viven de la educación. Pero. pero tuvieron la suerte de acceder a la educación. Los flujos del deseo siempre tendieron a huir. y este mensaje llegaba a buen puerto. Y es necesario. moralizar su acción. aquí y allá.

El régimen lo sabe mejor que los pedagogos. ¿Y eso es bueno o es malo?. los límites. para después condensarse nuevamente como una nube pesada y grisnegra que tiende a figurar. de la autodisciplina?. porque el agua volverá a la tierra. Al menos nada que intente desconocer su presencia. Ya no hay un centro.como a su repliegue sobre sedimentos volátiles. emancipación. sin motivos. moralidad progresista que no puede ver nada sin antes filtrarlo por el ojo bien intencionado de la nostalgia: ¿es bueno o es malo?. sin razones.que cada vez se deja atrapar menos por los mecanismos de socialización de la conciencia. por los cuerpos acuosos que pueblan las aulas -en tribus que se regeneran o transforman permanente-. el capitalismo lo permite. tan aburrido y mortuorio fue el orden que propuso la Sociedad Pedagógica. ¿Qué hacer con el capitalismo?¿Qué hacer con la esquizofrenia?. lo que fuga. heteronomía que ya sólo suscita el sarcasmo. el respeto. tan ligado a la “esencia” del hombre -máquina impredecible productora de acontecimientos (uso encomillado del término esencia). sentando su prédica socializadora. no quiere hacer ningún esfuerzo para reencontrarse. el desdeshilvanamiento de la significancia. “la juventud está perdida”. estalla en el aire que ofrece el capitalismo. No importa en este momento. interrogantes binarios. Sobre ellos pregona la nostalgia docente. lo que hace huir. decadente. o la aceptación cosmética y táctica -aparentar obediencia. Un mundo en ruinas. sala de terapia intensiva para el deseo esquizofrénico-. Los signos quebrados. El régimen deja a los docentes predicar en el desierto. con su permanente alusión a principios morales. Miles de partículas se desprenden todo el tiempo. para lograr el certificado: otro motivo para reafirmar el nihilismo-. sus selvas caóticas se alimentarán y crecerán. Nada mejor que el capitalismo para trabajar eficazmente con la esquizofrenia. Importa decir únicamente lo que la esquizofrenia no tolera. que nada pueden hacer contra los líquidos informes. Ya no hay un centro organizador que sobre el sujeto permita asentar las consignas que apelan a la responsabilidad. para que el caos incontenible que otros regímenes sociales no pudieron esculpir (figurarlo regularmente) pueda conjugarse y limitarse en sus posibilidades de creación o producción demencial. decente. Lo cual no quiere decir que haya liberación. Ni siquiera el Estado “de Bienestar” Pedagógico puede llegar a ordenar este caos. la oxigenación aparente para un cuerpo que ya no tolera la disciplina evidente. Paradiso 137 explosivos e impredecibles. Pero juguemos todavía con los acertijos. ni con el uno ni con la otra. diseminada particularmente (diminutas partículas pedagógicas) que sabe redireccionar el sinsentido de las aulas. a moverse y cambiar de forma -pero la forma ya es perceptible. Esquizofrenia.Desencantos. Nada. El capitalismo se mete por todos los flancos que ese monstruo tan torpe le deja. de la responsabilidad. M. Pedagogía imperceptible. su necesario funcionamiento. sus músculos formados y bien definidos. sobre un fondo líquido de escepticismo y apatía. que la vieja nostalgia pedagógica intenta . Otra vez explotará la lluvia. la integración. con su presencia tan evidente.

que la educación es un valor que se debe recuperar. un niño. asépticos. para poder develar los fracasos de las experiencias pedagógicas. Si todo esto es bueno o malo no importa. . un empleado. un televidente. libertarias o no. términos livianos. es. que velan las verdaderas necesidades de un orden social en su intento perenne de regular la producción del inconciente esquizofrénico-. y es necesario aceptar. no nos importa.que recurren a viejos y anticuados valores humanistas en el intento de hacer entender al subalterno -siempre hay alguien a quien transmitir una consigna. un ciudadano. sincerar los roles y las justificaciones que guían nuestras prácticas pedagógicas cotidianas -todos somos payasos de este circo. “socializar”.138 Cultura y educación libertarias reconocer para redomesticar -“integrar”. bien o mal intencionadas (correctas o incorrectas políticamente).

E. no era la misma que ahora. extremadamente mística. Acción Laica y la Liga Pro Cremación. en el que la masonería tuvo mucho que ver. participaron en sociedades secretas y en la creación de sindicatos. sirviendo de inspiración también al Centro Republicano Español de Buenos Aires. “Liberalis”. para convertirse aquí en militantes ácratas y socialistas. figuran entre los colaboradores de la revista de la masonería argentina. machista y llena de rituales. Tal es el caso de los bandidos rurales Juan Bautista Vairoleto y Mate Cosido. Desde la creación de La Fraternidad ferroviaria a la que hoy es la Federación Gráfica Bonaerense. así como Ernesto Sábato. quienes se reunieron en el local de la logia Hijos del Trabajo. y que participarían en el atentado frustrado a La Forestal en 1937. Agustín Nasso. Habría muchos socialistas masones también en la creación de la Sociedad Luz. anarquistas prófugos como Buenaventura Durruti y Severino Di Giovanni. 309-311. Bs As. habrían sido masones. que para muchos anarquistas prófugos. Dejando todas las teorías conspirativas que católicos. Diego Abad de Santillán y Albert Camus. Bs As: Planeta. militantes anarquistas y socialistas. El GOFA participaría en la creación del Patronato Español de Ayuda a las Víctimas Antifascistas (PEAVA). que llegaron de Génova al barrio de La Boca. creando ateneos y bibliotecas populares. tendría entre sus filas a muchísimos anarquistas exiliados de España al caer la República. nazis o comunistas tejieron en torno a la masonería.75 Según otro historiador de la masonería. de las que casi ningún libertario estaba exento. El casero era militante anarcosindicalista. militante de los panaderos adheridos a la FORA. pp 294-299. quien se definía como “anarquista cristiano”. aunque el autor no pone pruebas de ello en sus libros. Y también vale recordar. con las ideas de Garibaldi o Mazzini. Parece importante señalar algunos puntos. El Gran Oriente Federal Argentino (GOFA). y su hijo. La masonería de fines del siglo XIX y del XX. interesa comprender este fenómeno. Esto habría sido contado al mismo por el anarquista Néstor Bordalejo. de Carmen de Patagones. El mismo historiador señala como masones a 74 75 Corbiere. estarían a la cabeza de la logia “Torcuato Tasso”. en Barracas. no es raro imaginar que una sociedad secreta haya servido de refugio a las persecuciones políticas y religiosas. en calle Perón 1242. Es conocido el ingreso a la Argentina de muchos antiguos carbonarios italianos. polémicas aparte. de estructura vertical. 74 ¿Cómo explicamos que una organización. Bs As: Sudamericana. creado en 1935. El anarquismo nació del mundo ilustrado.Cultura y educación libertarias 139 ANARQUISMO Y MASONERIA EN ARGENTINA Juan Manuel Ferrario La masonería y el movimiento obrero argentino. aparentemente elitista. H (1999): Última Frontera Vairoleto: Vida y leyenda de un bandolero. sacando de ese barrio la mayor cantidad de votos el “primer diputado socialista de América”. Chumbita. en 1904: Alfredo Palacios. En el caso socialista. una relación indudable. Anarquistas como Napoleón Papini. . Anarquistas como Luis Franco darían numerosas charlas en la sede porteña de la masonería.(1998): “La Masonería” Política y sociedades secretas. tuvieron desde fines del siglo XIX y principios del XX. contara entre sus filas con militantes anarquistas que eran todo lo contrario? Porque es sabido que muchos teóricos del anarquismo fueron masones.

que conserva la sala creada por “Los amigos de la ciencia”. (2001): La Masonería II. 77 La ficha de ingreso de Di Giovanni a la logia masónica habría sido destruida por el historiador masón Alcibíades Lappas. pp 310. junto a Julio Jesús Marín. todos anarquistas masones que lucharon por la revolución social. Jorge Roulet (radical). CORBIERE. 76 A Gerardo Andújar le dedicamos un lugar especial en este libro. más una gigantesca estructura de dos pisos. también nombra a Gerardo Andújar.76 sociólogo libertario. Enrique Grande (demócrata progresista) y Julio V.77 (3) Es conocida la influencia de masones anarquistas en el desarrollo del Esperanto. González). hijo del escritor Joaquín V.140 Cultura y educación libertarias anarquistas como Florencio Sánchez. González (socialista. Tradición y revolución. . quien aportó enormes obras literarias y al teatro rioplatense. Los cinco eran miembros del GOFA. Bs As: Sudamericana. Emilio J. que conserva a uno de los mayores archivos anarquistas del planeta. 314 y 345. alentada por la Liga Universal Francmasónica. donde abundaban los libertarios así como el gigantesco aporte de todos ellos a la creación de invalorables bibliotecas y archivos históricos como el de la Federación Libertaria Argentina. en el barrio de Constitución.

Durante nuestro proceso de investigación. Finalmente.. Y el anarquismo en cambio … ¡oh . Es decir. Fanelli en 1868. que de alguna manera tendría que ver. y que estuvo relacionada con actividades no siempre explícitas.141 ANARQUISMO Y MASONERÍA Juan Carlos Paradiso Tres símbolos: El primero representa a la francmasonería. El tercero muestra el uso de una "A" dentro de un círculo por parte de anarquistas -aunque no el mismo símbolo que conocemos en la actualidad. oponiéndose (a veces conspirando) contra las instituciones más reaccionarias. . tenía derivaciones políticas. donde los fines más trascendentes fueron defender las libertades civiles – liberalismo ético y político – y la hermandad universal por encima de los grupos políticos o religiosos. varias veces tropezamos con referencias a la masonería. La plomada es una de las herramientas de trabajo de la masonería y un símbolo de la rectitud de conducta. Luego habría sido usado por un miliciano anarquista en su casco durante la Guerra Civil Española y adoptado por otros militantes (figuras y texto tomados de Wikipedia) . En su versión moderna una función notable fue la formación de élites intelectuales provenientes de la burguesía progresista para tomar posiciones estratégicas en el Antiguo Régimen o en sus relictos.fue del Consejo Federal de España de la I Internacional. sociales. Tanto la formación al interior de sus distintas logias como su proyección a la sociedad que las cobijaba. En primer lugar debemos recordar que la francmasonería es una institución más antigua que el movimiento anarquista. religiosas y educativas. Fue establecido por el masón G. militares. En primera instancia las fuimos incluyendo en los diversos capítulos en los cuales era pertinente señalar las coincidencias. la densidad de estas relaciones nos incitaron a reunirlas en un capítulo donde pudiéramos traer a la superficie los vínculos entre ambas instituciones. El segundo de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) ( "nivel en un círculo") primer uso por el Consejo Federal de España de la AIT. que la francmasonería incubó un proyecto de hermandad universal. primero con la formación y luego con la militancia de sus miembros. caramba … qué casualidad! … dirían Les Luthiers.

Algunas logias comenzaron a incorporar personas ajenas al oficio. . dejando las obras materiales. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos. en inglés lodges79 o logias. reiterado en diversos sitios que tratan sobre el tema. Estos masones disponían de lugares de cobijo y reunión junto a sus construcciones. La masonería operativa fue evolucionando hacia comunidades fraternales. más intelectuales. maçons) presentes en la construcción de las grandes catedrales y castillos góticos en la Edad Media. 79 En inglés actual. y que oponían la enseñanza a través de la praxis por sobre las teorizaciones llevadas al paroxismo por la escolástica.142 Cultura y educación libertarias Los masones tienen diversos mitos fundacionales: algunos se remontan a la construcción del templo de Salomón en Jerusalem. compañero o aprendiz. Era común a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta al interior de sus corporaciones. y su oficio se transmitía en forma práctica durante la ejecución de las monumentales obras que erigían. Lo más vecino a nuestra época fue la existencia de arquitectos. etc. al margen de las escuelas catedralicias y de las universidades que fueron apareciendo. como a las casas más o menos precarias que sirven de albergue o cobijo a los cuidadores o empleados. obteniendo diversas franquicias. loges. y otras ceremonias con las cuales. manuscritos (conocidos como constituciones góticas). reglas del oficio. sin mencionar la fuente inicial. Datos sobre las corporaciones masónicas han perdurado en diversos documentos. conservando parte de sus ritos y símbolos. Solían también seguir ritos para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o funciones. Lodge designa tanto a los grupos de personas de similares intereses. Los constructores comenzaban a independizarse de la tutela de los monjes benedictinos y habían logrado un gran reconocimiento del Estado y la Iglesia. especulativas. francés. Esta primitiva masonería fue llamada "operativa" o gremial. frecuentemente se trata de material obtenido de Internet. Los conocimientos eran impartidos de acuerdo a su jerarquía en la obra: maestro. con rigurosos criterios de admisión corporativos. reglas iniciáticas. albañiles (inglés: masons. constructores. Educación funcional. La francmasonería especulativa es producto de esta transformación. reglamentos. otros a los Templarios y más cerca a los Humanistas del Renacimiento. miembros 78 Cuando no se indica procedencia de la fuente. además preservaban la cualificación para el delicado trabajo entre sus allegados o protegidos78. eran chozas o talleres (en francés.

confían en la razón más que en las verdades religiosas dogmáticas. educación religiosa. matrimonio únicamente como sacramento. los masones han sido religiosos liberales que colisionaban con la pretensión de la iglesia de tutelar a la sociedad civil: religión del Estado. (Tomado de Wikipedia) 81 El liberalismo ético y social debe distinguirse del liberalismo económico o liberismo. humanistas. llevada al plano político donde los masones han asumido roles protagónicos. la ciencia es una actividad secular. cuyas prácticas y membresía se mantienen secretos. El proceso alcanza su cénit en el siglo XVIII. La francmasonería moderna es una asociación civil. etc. Allí los masones actúan como anticlericales.Masonería. generalmente clientes. Por citar un hecho crucial. por encima de la división política en países. Desde el punto de vista de su gnoseología y del criterio de validez. como lo llamó Croce 82 Secularismo define la actitud de la francmasonería frente a las religiones. durante la Ilustración. una especie de Dios Laico. J. iniciática y gradualista. . interesados por la antigüedad. etc. También aspiran a una fraternidad universal. laica. Por una parte sostienen hacia el interior la educación y 80 Las Constituciones de Anderson son el inicio de la moderna masonería especulativa. El nombre con el que se publicó es "Constitución de los Francmasones". Las ideas liberales y la libertad de conciencia han sido reiteradamente atacadas por la iglesia. Redactadas por el pastor James Anderson y J. Las logias generalmente se agrupan en una estructura superior: “Gran Logia”. Pero en su mayoría. Paradiso 143 aceptados. Estas asociaciones se hacen cada vez más numerosas en Escocia y el resto de las islas británicas. Está bien definido por una logia de EEUU (David. Cultiva al interior un sentimiento de fraternidad. en este siglo se redactan las Constituciones de Anderson80. defienden la idea de un ser superior. intelectuales. incluso por encíclicas. cementerios sólo para los católicos. jerarquía religiosa que intenta recuperar poder en el Estado y en la sociedad civil. y la distingue del anarquismo. los lleva a colisionar con el clero.C. Las logias se convirtieron en un espacio de librepensamiento y especulación filosófica. el Arquitecto Universal. libertad religiosa y de conciencia. cargada de ritos y simbolismos. se aprueban en 1723. lo cual no es un hecho fortuito. T. 2009). las ciencias experimentales. Esta posición de libertad de conciencia. En ellas se refleja por primera vez la condición de los masones especulativos tras la tradición de los masones operativos de siglos anteriores. Había nacido la francmasonería moderna. el hermetismo. sino no-religioso. que incluye secularismo82. “Gran Oriente” o “Gran Priorato”. una ideología basada en el liberalismo ético y político81. Admitiendo miembros de todas las religiones. No es ni antirreligioso ni tampoco irreligioso. así como una permanente oposición contra lo que la institución considera prácticas coercitivas o conservadoras de los poderes tanto temporales como religiosos. si se nos permite la expresión. Désaguliers. nobles o benefactores.

en su momento enfrentando a los poderes conservadores de la sociedad. A la vez. Esta relación se usó en el pasado como justificativo para la represión al anarquismo por elementos conservadores alegando que la masonería era una sociedad secreta contra la Iglesia y las tradiciones – por tanto "diabólica" y "pervertida" siendo el anarquismo sólo una herramienta conspirativa de la masonería para destruir los "buenas costumbres" de la sociedad. selección y aceptación de sus miembros. Masonería. Por otro lado la estructura jerárquica y el círculo de relaciones públicas elitistas en el que se mueven las logias masónicas. así como las vertientes esotéricas han sido criticadas por muchos anarquistas. de carácter filantrópico. Ambas corrientes confían en lograr la transformación moral del individuo que conduzca a una sociedad libre basada en la fraternidad de todos los seres humanos y la fe en la ciencia y la razón concebidas como las impulsoras del bienestar y progreso del género humano. Propone una concepción liberal del mundo.144 Cultura y educación libertarias formación de sus miembros y el ascenso según escalas o círculos de mayor responsabilidad (por lo cual el acceso al conocimiento de sus secretos es gradual) mientras que por la otra se proyecta hacia la sociedad en forma de militancia. el progreso por escalones o grados ‘muy lentos y seguros’. a pesar de que la masonería en su misma dinámica no adoptó cambios progresivos en consonancia con la sociedad. donde el conocimiento se devela a medida que el participante va escalando los distintos grados de membresía. Obrerismo y Anarquismo Se han señalado algunos paralelismos entre el anarquismo y la masonería para explicar los casos de libertarios que participaron en la institución iniciática. Mientras en los masones los emblemas son alegorías a . Esta metodología de formación ha producido grandes reformistas que se proyectaron hacia las sociedades donde se insertaron. en cuanto combina fundamentos sólidos. Tal es el caso de la exclusión de las mujeres en la mayoría de las constituciones masónicas. ambas son anticlericales y apuestan al librepensamiento. social y político. su sistema de reglas es impartido a quienes participan a través de un modalidad educativa que tiene sus aspectos conservadores. Existe cierta similitud entre la simbología francmasónica y la ácrata.

lo fue también. Paradiso 145 herramientas de albañilería. un lugar que ocupar en la sociedad. la nobleza y el clero reunidos las tres revoluciones. En esta simbología el "nivel" representa la igualdad de todos los hombres. impotente.hospicios. sin duda.donde se acogió a los desposeídos del proletariado. dotada de poderosa vida y constituyendo exclusivamente la clase histórica. Llegados a este punto. en un acto organizado por la Asociación Internacional de Trabajadores en 1869. uno de los líderes en la historia del anarquismo. (Bakunin. universal. Bakunin. La "plomada" representa la rectitud del juicio. aunque en menor grado.C. desde la Independencia Americana y la Revolución francesa a la Comuna de París. las logias incorporan miembros cualificados del proletariado. la francmasonería. y organizada para el combate. precisamente éste es uno de los aspectos característicos de las propuestas libertarias. la época de su enérgico desarrollo. En esa época. lo fue antes de la gran revolución de 1793. destaca que hasta entonces era la burguesía la que había encabezado los cambios históricos: Hubo un tiempo en que la burguesía. intentaremos justificar el por qué de la inclusión de la francmasonería en un texto sobre educación anarquista. 1869) (énfasis agregado por JCP) Las referencias directas y el tono en el cual se expresa el líder anarquista sobre la masonería dejan poco espacio para dudar de la . Sus propios locales dieron cobijo a reuniones preparatorias de la I Internacional Obrera. la burguesía tenía un mundo que conquistar. estúpida y estéril. escuelas y centros asistenciales . promoviendo instituciones de beneficencia . También tuvieron protagonismo en la mayor parte de las revoluciones libertadoras de la Edad Moderna. pero desde ahora. tanto en su naturaleza de ser humano como en su aspiración a la justicia social o a una sociedad igualitaria tanto en oportunidades como en la distribución de los recursos. J.Masonería. antes de las revoluciones de 1830 y de 1848. ese fue el buen tiempo de esa clase. formidable. siempre respetable. Ya en el siglo XIX. desde la Independencia de Hispanoamérica hasta las luchas por las libertades civiles en nuestros países a lo largo de todo el siglo XIX. (figuras y textos de Wikipedia) La masonería fue la primera en preocuparse de la cuestión obrera en un Reino Unido industrializado. tanto en los actos como en los pensamientos. inteligente. Entonces. sintiéndose fuerte con el derecho de todo el mundo. la burguesía también había creado una asociación internacional. el símbolo anarquista de la (A) tiene un parecido al símbolo de "el nivel y la plomada" junto con la "escuadra". La unidad de ambos símbolos representada por la "escuadra" (que geométricamente es formada gracias a la plomada y el nivel) significa en la masonería la armonía o el equilibrio entre la igualdad y la libertad individual. audaz. ofrecía el mismo espectáculo de fraternidad y de unión. estaba dotada de un poder irresistible: ella sola ha hecho contra la monarquía.

lo que seguramente contribuyó a su triunfo. También Bakunin dirá. mientras los trabajadores están emergiendo por entonces como la fuerza revolucionaria: Mucho se equivocaría el que juzgara la francmasonería del siglo pasado. de igualdad. en una gran parte del continente europeo. obligada a ceder a la Iglesia y a la nobleza … el lugar que había conquistado en la primera revolución. estéril. algunas veces mala y siempre inútil. Era la encarnación enérgica y concreta de la idea humanitaria del siglo XVIII. conservadora y reaccionaria. Institución por excelencia burguesa en su desarrollo. Tal carácter de fuerza revolucionaria. la amiga y sostén más firme del Estado de Napoleón. Hoy. han sido francmasones y que. sino que la encabezó: Los padres fundadores del anarquismo fueron en su mayoría francmasones. a la vez. todos los espíritus más escogidos. Todos estos grandes principios de libertad. la masonería ha sufrido la decadencia propia de aquélla. porque … la burguesía … ha llegado a ser.2011 en http://es. o la de principios del siglo presente. pero también es evidente que el triunfo de la revolución mató a la francmasonería. los corazones más ardientes. el poder y la decadencia intelectual y moral de la burguesía. había constituido una organización activa. mientras que antes de 1830. cuando estalló esa revolución. se hizo forzosamente revolucionaria. la francmasonería ha representado en cierto modo el desarrollo. encontró.org/wiki/Anarquismo_y_religi%C3%B3n . es nula. una institución imperial. por su poder creciente primero y su decadencia más tarde. de la logia de Les Elus d’Hiram de Paris83… Proudhon fue iniciado en la logia de 83 Ya se sabe que todos los actores principales de la primera revolución. … viéndose amenazada por la vuelta del antiguo régimen. habiendo reunido en su seno. Bakunin había ganado el grado 32 del rito Escocés Antiguo y Aceptado. de la razón y de la justicia humanas.6. con pocas excepciones. afirmando que la masonería no sólo formó parte de la revolución. La francmasonería fue en esa época la conspiración universal de la burguesía revolucionaría contra la monarquía feudal. antes vanguardia de la burguesía. amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos los demás países. la francmasonería llegó a ser. el alma de una empresa gigantesca de demolición y de reconstitución. elaborados primero teóricamente por la filosofía de ese siglo. que. dinástica y divina. sociales y religiosos. poderosa y realmente bienhechora. las voluntades más fieras.146 Cultura y educación libertarias importancia que tuvo como motorizadota de los cambios políticos. los caracteres más audaces. se transformaban en el seno de la francmasonería en dogmas prácticos y en bases de una moral y de una política nuevas. de ‘Internacional de la Burguesía’ como también la llamó Bakunin (metáfora de la Internacional proletaria del socialismo y el anarquismo) se reitera en el siguiente párrafo que es aún más explícito. naturalmente. habiendo descendido al papel de una vieja intrigante y caduca. ¡Pero qué diferencia entre este revolucionarismo recalentado y el revolucionarismo ardiente y poderoso que la había inspirado al fin del siglo último! Datos de Wikipedia 15. y antes de 1793 sobre todo. gracias a la francmasonería. de fraternidad. la clase privilegiada explotadora.wikipedia. según lo que es hoy.

Sabemos que muchas de sus ideas fueron incorporadas por los masones. 2005: pag 67-68) No podemos dejar de remarcar la relación de Rousseau con los mismos ideales. Las ideas masónicas de la educación tienen que ver con ese ideal de enseñar ‘todo a todos’ que ya encontráramos en Comenius como Pansofía. quienes consideran a Comenius uno de los más grandes personajes de la Humanidad.C. Masonería y educación La educación fue importante desde el comienzo de la masonería. Los ideales liberales de Comenius contenían en germen muchas de las ideas masónicas y. de los libertarios. y de construirla e institucionalizarla poco a poco” fue recogida. como Krause (Ureña.Masonería. Krause alertaba sobre la importante influencia ejercida por Juan Amós Comenio sobre las leyes fundamentales de la Masonería Especulativa o contemporánea. y la imagen del mismo Templo presentada en la primera parte de las constituciones andersonianas. igualdad que. pudo formar su propia logia. . conocidas como Constituciones de Anderson. según Krause. Ya vimos que Steiner. libertarias: enseñar a toda la juventud de uno y otro sexo. También los hermanos Reclus. Paradiso 147 Besançon. quien desde el siglo XIX formaba parte de la logia Verdad. por los fundadores de la nueva Gran Logia de Londres como fundamento de la transformación de la hermandad masónica. Álvarez. Ya los antiguos masones del medioevo transmitían su conocimiento en forma práctica como capacitación en servicio. Pellicer. J. aunque quizás no fuera masón. contrariamente a la cultura de su época. la Religión y el estado no tienen nada que temer de él” (P. pues este camino no intenta destruir nada sino que se dirige a la unión de lo verdadero y bueno de todos los esfuerzos (…) Por tanto la Filosofía. al que Comenio refiere en su Opera didactica Omnia. simpatizante del anarquismo individualista. 2003) En sucesivos capítulos hemos relatado la filiación masónica de algunos de los educadores anarquistas más conspicuos. Guerra. y así también la siguiente idea comeniana formulada en a Panegersia: “este nuevo camino no llevará a la destrucción de la filosofía actual. por qué no. en una concepción de igualdad de todos los seres humanos. entre otros. tomando como nombre simbólico el de Zero. 1989). … Krause todavía estableció otras relaciones: así la idea y el plan de Comenio de “llegar a una comunidad de la verdadera Iglesia Católica compuesta por todos los pueblos y lenguas. entre otros. también alcanzaba a la mujer. …. Anselmo Lorenzo tuvo esa doble militancia en España. de las concepciones religiosas y de las constituciones de los Estados. también Ferrer i Guardia. El filósofo … describía la coincidencia existente entre la descripción y sentido del Templo de Salomón. (V. nos podemos preguntar si esta impronta histórica podría estar relacionada con los métodos pedagógicos de los masones y luego.

la filosofía masónica de Krause y la relevante tradición educativomasónica europea influyeron notablemente en el pensamiento de los krausistas españoles y en los enfoques de la ILE. La afiliación masónica de Krause fue utilizada contra sus seguidores españoles. 135-136) . que: “… formulaba descaradamente y sin ningún apoyo documental un manoseado tópico del pensamiento español conservador: la Institución Libre de Enseñanza (ILE) era ‘una obra judeomasónica’ … Paradójicamente los prejuicios no quedaron en el terreno propio de los detractores de la ILE. pero a su vez mutilaba la realidad histórica y escamoteaba una importante parcela de la tradición filosófico-cultural en la que estaba enraizado el krausoinstitucionismo. atacada por la reacción ultramontana. Las relaciones de la Hermandad con la ILE usadas por unos como acusación y negadas por otros por temor y desconocimiento. se fecundaron mutuamente en beneficio mutuo y de la sociedad. cuyas finalidades de formación humana son sólo parciales. (P. Lo mismo desde los Estados que condenan el liberalismo y controlan las conciencias. Álvarez & JM Vázquez. sino que muchos de sus defensores … se encasillaban en el polo opuesto y se negaban a aceptar. tampoco puede considerarse el complejo fenómeno masónico como algo completamente ajeno a la institución muy al contrario – y no sólo por ser afines en la lucha por la libertad … las esferas masónica e institucionista. y. Sin embargo. toda posible relación de krausistas y de institucionistas con … (la masonería). Álvarez & JM Vázquez. En los documentos de las iglesias – especialmente católica y musulmana – las condenas a la masonería son unánimes. 2005. no pocos institucionistas enriquecieron a las logias españolas con sus orientaciones intelectuales e incluso con su propia militancia. o menospreciaban. entre exageraciones y ocultamientos. (P. por un lado. Ureña) La masonería como enemiga de la humanidad La historia puede leerse desde ambos lados de las trincheras. Tal aprensión podía proceder de la imagen negativa que en España circulaba de la masonería en amplios sectores sociales. 132-137 La masonería aquí aparece como una organización tenebrosa. (E... reflexiona: ¿Qué interés llevó a Krause a hacerse masón? ¿Qué interés lo llevó a entregarse a la investigación histórica y a la reforma de la masonería? Se ha señalado la coincidencia de Masonería e Ilustración en la defensa y propagación de los grandes ideales humanistas de la época. a diferencia de otras instituciones . autónomas de por sí. Así. creadores de la Institución Libre de Enseñanza.148 Cultura y educación libertarias Ureña. un investigador español que ha dedicado mucho tiempo al estudio de la masonería y del krausismo. no fueron bien conocidas hasta que los estudios recientes las colocaron en su lugar: “Lo que llevamos dicho descalifica suficientemente a quienes han querido presentar a la ILE como una especie de logia encubierta al servicio de oscuros intereses. analizando los hechos desinteresadamente y aprovechando el control de datos que actualmente proporcionan los soportes informáticos. 2005. por el otro. Krause es un filósofo que ha barruntado que la Hermandad masónica constituye la única institución histórica que tiene como finalidad y razón de ser el cultivo en el hombre de su pura y completa humanidad.

muy reaccionaria y tramontana. 2. que entre otras cuestiones pretende transformar la sociedad. (V. Mitre pronunció un discurso en el cual expresa que. que prepara al hombre. se puede contestar que con ese criterio esos mismos hombres. Los patriotas más conspicuos pertenecieron a logias masónicas.C. entre ellos San Martín y Belgrano. puesto que la jerarquía católica española. al amparo de las encíclicas papales. que por igual había atacado a la independencia Americana.Masonería. al anarquismo.º Por otro lado está la visión secularizada del mesianismo de ambos colectivos que les lleva a trabar lazos en pro de constituirse como una alternativa totalizadora. los cementerios a cargo del Estado. gracias a la decisión de gobernantes de origen masónico. hasta que se lograron imponer las leyes de matrimonio civil y cementerios laicos. en que se condenaba a los movimientos libertadores de América. al socialismo y al liberalismo. la ley de educación de Sarmiento. del 24 de septiembre de 1824 y del 10 de febrero de 1825. incluyendo el matrimonio civil. ante la aparición de las bulas de Pío VII. debían abandonar las armas y volver a someterse a Fernando VII y sus sucesores. puesto que de alguna forma beben de las mismas fuentes: la intelectualidad anarquista bebe del optimismo filosófico de los ilustrados. 2003) En Argentina La participación de la francmasonería en las guerras de la Independencia es conocida. Y en este sentido es que fueron atacados por la Iglesia. el Arzobispo de Bs As: “… dejó a la potestad civil enterrar a los muertos… Se ha dicho que era tiempo que los hermanos masones conquistasen en la sociedad los derechos que les fueron negados. Al argumento de que siendo los patriotas de 1810 y de la independencia argentina profundamente católicos no podrían ser masones. que por otra parte seguía los pasos del Vaticano. finalmente. Guerra. como Oroño en Santa Fe. J. enfatizando dos coincidencias importantes: 1. factor en un momento dado aglutinante. mejor dicho por el clero local. Mitre y Sarmiento en el país. en donde se trató el tema de la secularización de los cementerios. y la masonería es heredera directa de la Ilustración. Son conocidos los casos de parejas que no podían contraer matrimonio y de cadáveres sin enterrar por no profesar la fe católica.º El carácter anticlerical de la masonería. (A. Paradiso 149 Guerra también explica el fenómeno de la atracción de los anarquistas por la masonería. ya que la Iglesia había "condenado la secta". a la masonería. Lappas) En la generación del 80’ las leyes progresistas de liberalización de las costumbres y prácticas sociales fueron fuertemente impulsadas por los masones. Estas alianzas tuvieron como contrapartida el hostigamiento permanente del clero argentino. Mitre y Sarmiento estuvieron una reunión de la Masonería. del 30 de enero de 1816. y las de León XII. representaba la mayor opresión y dominación de la clase obrera. .

… firmado por Luis R. a favor de la libertad de enseñar y aprender. muy en línea con la educación libertaria. asociación anticlerical que defiende la educación democrática y laica integrada por un grupo de masones que habían formado parte de la Unión Cívica de la cual se separaron. en 1869 fundaron y respaldaron económicamente una “Escuela Gratuita de Enseñanza Racional”. (Rondanina. En 1869 creó El Progreso. Es así que la masonería invita a un debate público sobre el contenido de la enseñanza racional: En el diario La Tribuna del 26 de octubre de 1869 apareció esta noticia con el título de Desafío: “Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Racional … invitamos a todo el clero y demás personas de Buenos Aires. aunque muy posterior. Luis Ricardo Fors84. que sin duda gozaban de contactos importantes. naturalizado argentino. Rodanina. 1965: 149) Escuela Racionalista masónica La francmasonería tuvo su propio proyecto educativo. llevaba el mismo calificativo. Tomado de Wikipedia http://es.wikipedia. Francisco Peña. y otros. En La Plata fundó la ‘Liga Liberal’. en ese momento. los impulsos de llevar adelante sus propias escuelas por parte de la francmasonería no tuvieron suficiente impacto.150 Cultura y educación libertarias “Señores: los masones están conquistando esos derechos en la vida y más allá de la muerte. masón. As: Por lo que se lee en el diario clerical de entonces. 1965: 175). Abogado librepensador. libertad de enseñanza que para la Iglesia. 1965: 174) Sin embargo. el mismo año en el que funda la Escuela Racionalista. revista filosóficosocial. acusado de anarquista permaneció un tiempo exiliado. hicieron uso del derecho de defensa. recordemos que la institución que fundó Ferrer i Guardia en España. los francmasones. A su vez. tenía una diferente connotación. El proyecto fue atacado por Navarro Viola y la Iglesia Católica en el diario del arzobispo de Bs. y que en el frente del local que había alquilado exhibía los símbolos masónicos. (que apareció durante los años 1868 y 69) se … había tenido la osadía de hacer conocer impreso el reglamento con los principios que orientarían la enseñanza en dicha escuela. para que se presenten ante el pueblo a una discusión oral sobre el principio de que la doctrina racional es la única verdadera. Fors. y ésta es la parte del mensaje que hoy traigo a mis hermanos … (E. un significante de fuerte impacto. El nombre es sugestivo por sí mismo. junto con un grupo de francmasones. lo cual estamos dispuestos a defender. los masones continuaron defendiendo sus ideas educativas a través de la 84 Luis Ricardo Fors de Casamayor (1843-1915) español. Intereses Argentinos.org/wiki/Luis_Ricardo_Fors . Como es conocido. … Intereses Argentinos estaba seriamente alarmado … se comprueba … por los artículos que publica (entre ellos) “El Racionalismo y sus corifeos” (7 de octubre de 1869) … (Rondanina.

aboliendo la poligamia y el divorcio por repudio. prohibición del velo femenino. liderado por Atatürk y los Jóvenes Turcos 86. Dora Barrancos destaca la participación de la masonería argentina en los proyectos de escuelas laicas. acusados de judaizantes. además. los Estados totalitarios. abolición de la ley religiosa para la vida civil. creación del código civil siguiendo el modelo suizo. Madrid . creando el matrimonio civil. . (D.C. La tolerancia religiosa en Turquía. El período está sin embargo atravesado por violentas luchas internas. hasta entonces no usados por los musulmanes. 85 86 GARCÍA GÓMEZ. Perón solía utilizar esta figura retórica87. 87 Entrevistado en 1971 por el autor de este artículo (JCP) en Puerta de Hierro.com/ataturk. 1991: 61) Los masones en el mundo Muchos Estados donde rigen libertades civiles y políticas. J. el fascismo. derecho a voto de las mujeres. así como tolerancia religiosa a diferentes credos. deben buena parte de ella a la militancia de masones. Emilio http://www. Algunos los acusan de formar parte de la sinarquía internacional. Los epítetos contra la francmasonería casi siempre incluyeron a los grupos minoritarios supuestamente rechazados por los respectivos pueblos: en Turquía los masones fueron. Fue el llamado período masón de Turquía. Barrancos. declara la laicidad del Estado. expresándose tanto en el socialismo como en el campo libertario. No puede llamar entonces la atención que los masones hayan sido perseguidos por las iglesias. contra los partidarios de un imperio otomano que pretendía preservar la ley islámica en la vida civil85. especialmente el nazismo. etc. en la cual se encontrarían los masones al lado de los judíos. rodeada de países fundamentalistas. y sobre todo la participación de miembros masones en los aparatos destinados a vehiculizar alternativas de educación laica.etnografo. y el genocidio del pueblo Armenio. que más adelante fueron completados con los provenientes de otros nucleamientos masónicos. a veces el gran capitalismo. tanto libertarias como socialistas: “Las tareas pedagógicas se iniciaron en 1905 auxiliadas con nuevos aportes provenientes de la Logia Masónica ‘Libertad y Fraternidad e Igualdad’. el stalinismo. a los que más tarde se agregará el comunismo. las ortodoxias religiosas. Paradiso 151 inserción social y política de sus miembros en partidos o instituciones. Es de resaltar la permanente presencia de estas agrupaciones entre los núcleos que apoyaron la experiencia.htm Algunos de los cambios políticos de la moderna Turquía fueron: el cierre de escuelas religiosas. en sustitución del nombre único se introducen los apellidos. la I Guerra Mundial.Masonería. no es extraña a la presencia de masones que lograron notables reformas tendientes a la secularización en la sociedad turca. Esta teoría conspirativa atribuye a esta improbable alianza la intención de apoderarse del mundo.

con el comentario previo de E. Pavón Pereyra. la ambición. Su militancia se dio especialmente en los movimientos independentistas. la presuntuosidad. Aún así. Perón el hombre del destino. (E. que actúa explotando la ingenuidad. 2005-A) Pero esta aparente tranquilidad no los priva de ser objeto de intrigas políticas. incorporando profesionales y hombres de negocios. Pavón: “El GOU (Grupos de Oficiales Unidos) era una organización militar secreta. por lo cual están adaptados a las sociedades en donde se desarrollan. secuestran a la Nación. Es también una mafia grande. Las membresías dobles fueron comunes. Tomado de http://es. El fragmento que reproducimos lleva por título “Rotary Club: el hermano menor de la Masonería”. Los clubes tienen cierta selectividad.com/doc/ 12954462/Rotary-ClubInternacional-el-hermano-menor-de-la-Masoneria Este comentario de Pavón Pereyra. tiene asidero. En su Noticia nº 1 (reproduce): “La Masonería (…) es una temible organización secreta de carácter internacional y. Con el anarquismo las relaciones están documentadas. GOU: Noticia Nro. La francmasonería parece haber constituido una usina desde la cual salieron muchos próceres del mundo. … El Rotary Club es una mafia similar a la masonería. Tomo I. enemiga del Estado y del Ejército por antonomasia. tuvieron modelos . Pero no masónica. 1 (Enrique Pavón Pereyra.152 Cultura y educación libertarias Rotarios y Leones Rotary Internacional y Lyons International nacieron en forma independiente a principios de siglo en Chicago. El impulso a experiencias de educación en libertad y educación para la libertad. Perón … en borrador y pasado en limpio por el Mayor Heraclio Ferrazzano (…). 207). pág. texto cuyo valor no puede ser incrementado por ninguna reflexión ulterior. Lo que sigue es el texto de E. su concepto del liberalismo y la democracia es bastante afín a la manera como lo entienden los norteamericanos. Creemos pertinente traer a colación un artículo surgido del seno del GOU (Grupo de Oficiales Unidos) que se formó en el Ejército Argentino y facilitó el ascenso de Perón al gobierno. fue persistente. por lo tanto. especialmente por su origen (la masonería norteamericana) y por la sospecha de cumplir misiones secretas en los países de los alojan. aunque no haya existido organicidad sino más bien doble militancia. y en vez de exigir una suma de dinero por su rescate.scribd. le obligan a pagar el tributo de una soberanía. García Gómez. verdadera red de espionaje (…) al servicio de los Estados Unidos. Según los testimonios … este boletín habría sido redactado por el Coronel Juan D. biógrafo autorizado de Perón. pero las instituciones se mantuvieron separadas. Muchos de sus integrantes eran masones. como han pretendido un sinfín de tarambanas e interesados (sic). aunque también participaron en los movimientos sociales reivindicativos de los derechos civiles. en vez de secuestrar al hombre. se puede notar un aire de familia entre todas ellas. en cuanto este líder sustentaba esta teoría conspirativa. así como otras pasiones de hombres engreídos. allí donde estaban conculcados por leyes abusivas del Estado o de las jerarquías religiosas.

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ateo convencido. Ferrer cuenta su versión sobre la relación con la Srta. y si bien respecto de religión le quedaron dudas. hablaba con mis alumnos de diversos asuntos. después del destierro de Ruiz Zorrilla. Formó de mí tan excelente juicio. filosofía. Ferrer. invitándome a que la acompañara en sus viajes. y en posesión de cierto prestigio que me daba mi posición de maestro y mi carácter expansivo. que. y no vio en mí el partidario ni el sectario de opuesta creencia. no todo ateo un criminal empedernido. unas veces sobre costumbres españolas. viéndose obligada a reconocer que no todo irreligioso es un perverso. pag 14) “Con la percepción clara del fin que me proponía. falta de afectos por su aislamiento. alumna suya durante su exilio en Francia. y con mi conducta y nuestras conversaciones tuvo un grato desengaño. después de discutir. Zero (2ª edición) . otras sobre política.Cultura y educación libertarias 155 LA ESCUELA MODERNA Francesc Ferrer i Guardia 88 “Imagínese lo que sería la presente generación si el partido republicano español. cuanto se hubiera adelantado … (F. toda vez que yo. muy aficionada a los viajes. cumplidos mis deberes profesionales. o bien hacía resaltar el inconveniente que existe en someter el criterio propio al dogma de secta. Francesc (1977): La Escuela Moderna. Ingenua y simpática y poco menos que sin consideración alguna a antecedentes. se hubiera dedicado a fundar escuelas racionalistas al lado de cada comité. sin familia. exponía siempre sin reserva lo absoluto de su criterio. y siempre procuraba rectificar los juicios emitidos en lo que pudieran tener de exagerados o de mal fundados. dama rica. Católica convencida … para ella la religión y la moral eran una misma osa … odiaba a los revolucionarios … recordaba rencorosamente que en los tiempos de la Commune había sido insultada por los pilluelos de París yendo a la iglesia en compañía de su mamá. Meunie. sino un razonador prudente con quien tenía gusto en discutir. de cada núcleo librepensador o de cada logia masónica … si hubiera trabajado activamente por la instrucción popular. con la idea de realizar un viaje a España. y muchas veces tuve ocasión de hacerle observar prudentemente sus erróneos juicios. evité dar a mi criterio un calificativo. Bilbao: Ed. arte. religión. tan importante para la creación de la Escuela Moderna) Entre mis alumnos se contaba la señorita Meunié. Ferrer. saltando sobre creencias antes indiscutidas y aceptadas por fe. pág. 16-17) LA SEÑORITA MEUNIE (En el capítulo I. accesorios y consecuencias. por obediencia o por simple acatamiento servil. resultaba una demostración contraria … … ante la continuidad y la lógica de mis razonamientos hubo de rendirse a la evidencia. de escuela o de partido … y de este modo obtenía con cierta frecuencia que individuos distanciados por su credo particular. pag 19 En nuestras frecuentes conversaciones. me otorgo su amistad y absoluta confianza. convino en que una 88 FERRER i GUARDIA. que estudiaba el español. Acepté la oferta y viajamos por diversos países. se acercasen y concordasen. y por ello mis amigos y alumnos se sentían dichosos por haber abandonado un error vergonzoso y haber aceptado una verdad cuya posesión eleva y dignifica” (F.

reclama nuestro apoyo … paréceme que emplear en comodidades y placeres recursos que forman parte del patrimonio universal. […] Llegó un momento en que me pareció que se perdía el tiempo si de las palabras no se pasaba a las obras. hemos llegado a un punto en que es preciso determinarnos a buscar una orientación nueva. debe sentir igual deber. y que servirían para fundar una institución útil y reparadora. me parecía incurrir en una responsabilidad … Así. tuvo asegurada su realización por aquel acto generoso” (F. y pienso que usted. ni en concepto de creyente ni en el de librepensador puede hacerse. Ferrer.señorita. Esta decisión le sorprendió. Por tanto.156 Cultura y educación libertarias educación racional y una enseñanza científica salvarían a la infancia del error. creada ya en mi mente. darían a los hombres la bondad necesaria y reorganizarían la sociedad en conformidad con la justicia. Estar en posesión de un privilegio importante … y permanecer en la inacción y en la indiferencia en medio de una vida placentera. pero reconoció su fuerza. pàg 20-21) . anuncio a usted que no puede contar conmigo para los viajes sucesivos. sobre todo desde qe ha reemplazado su antigua fe por un criterio racional. El mundo necesita de nosotros. concedió los recursos necesarios para la creación de una Institución de enseñanza racional: la Escuela Moderna. dije un día a la señorita Meunié: . Yo me debo a mis ideas a la humanidad. es cometer una defraudación y esto. y sin más excitación que su bondad natural y buen sentido.

Más allá de la educación libertaria, J.C. Paradiso 157

LIMITES Y FRONTERAS
MÁS ALLÁ DE LA EDUCACIÓN ANARQUISTA
Juan Carlos Paradiso
Este texto es una construcción colectiva, a pesar de que la redacción final y revisión quedara en manos del codirector. Pero más un construyéndose que un producto terminado. En educación, los anarquistas constituyeron las propuestas más radicales contra el Modelo Educativo Hegemónico, cuestionando el proyecto educativo al mismo tiempo que impugnaban el sustento político, social e ideológico. Sin embargo, el anarquismo es un objeto de estudio esquivo, de difícil delimitación, por lo cual no nos resultaba fácil decidir cuáles experiencias pedagógicas podían encuadrarse como anarquistas. En el panorama desolador del presente del campo anarquista, aparecían restos aislados de viejos troncos secos, sin relación aparente entre ellos, árboles talados, algunos retoños empezando a salir a la superficie como intentando descubrir la habitabilidad de la nueva atmósfera. Fue surgiendo una nueva intuición: la educación anarquista tiene rasgos que comparte con otras propuestas, a veces originados en educadores pertenecientes al movimiento y retomadas más allá del tiempo o más allá del espacio por diversas corrientes. Otras veces esos caracteres compartidos se explican por un ancestro común, para usar un término evolutivo. Podemos así remontarnos a Rousseau, uno de los más conspicuos pensadores de la Ilustración: muchas escuelas de la modernidad retoman su idea de que el niño sea educado en un ambiente de libertad, etc. El blog que creamos a propósito de la investigación se convirtió en una caja de resonancia; permitió publicar nuestros avances paulatinamente, pero también recoger información, adhesiones … y críticas de diversas partes del país y del mundo, generando una red de ‘corresponsales’ que se fueron de alguna manera incorporando a nuestro grupo, aportando datos de mucho valor. El trabajo completo no puede ser reflejado en este volumen; creemos que los capítulos incluidos constituyen un recorrido sistemático y mantienen entre ellos la unidad temática. Nuestra intención es continuar avanzando en al camino iniciado. A lo largo de la investigación hemos tenido que lamentar deserciones y celebrar incorporaciones, en una dinámica que no es ajena a la propia historia del movimiento anarquista. Cuando una puerta o una línea de investigación se nos cerraba, se nos abrían otras, de manera que este libro no es un resultado final, sino un corte estratégico en un momento en el cual se incorporan otros aspectos. El blog educación anarquista89 ha seguido abierto y activo hasta el momento de publicación de este libro. En él hay mucho material
89

http://educacionanarquista.nireblog.com/

158 Cultura y educación libertarias

que no podremos incluir en este volumen, pero que está a disposición de los interesados, para consultas o aportes. Lamentablemente, los responsables del dominio en el cual se construyó nuestro blog, ha decidido discontinuar con todos los blogs que contiene este dominio. También se está utilizando el blog que creara en la cátedra Historia de la Educación90. El contenido de ‘educación anarquista’ será transferido a otra ubicación en la web, que anunciaremos oportunamente. Nuestro grupo ha trabajado desde la mayor objetividad posible en un contexto de subjetividades … Algunos integrantes tenían afinidad natural con las ideas libertarias, otros nos inclinamos hacia el socialismo (movimiento enfrentado al anarquismo en muchos sentidos) etc., pero casi todos hemos experimentado cierta simpatía al profundizar en las ideas y en el conocimiento de viejos anarquistas aún sobrevivientes de las primeras décadas del siglo XX. Con todo ello, intentamos realizar un estudio serio; no podía ser panfletario dada nuestra posición como investigadores y nuestra diversa cosmovisión. No esperábamos total coincidencia … el pensamiento único … no era la idea. En nuestro camino nos hemos encontrado también con estudiosos del tema que están realizando aportes interesantes y que creímos importante rescatar, para enriquecer nuestro análisis: Alicia Luque, que realizara una excelente tesina sobre el tema, Lautaro Bruera, investigador de la Facultad de Ciencias Políticas, Alejandra Rodríguez, de la Universidad del Salvador, ex docente Waldorf. También hemos invitado a militantes anarquistas que nos cuentan historias olvidadas … Tuvimos refutadores de leyendas, para no ser menos que Dolina. Cuando dimos espacio a una asociación autodenominada anarquista en Venezuela, que defendía a Chávez, recibimos una refutación de otra agrupación anarquista, argumentando que el anarquismo no puede ser ‘chavista’. Respondimos la nota en el mismo blog91;
90

http://historiadelaeducacion.blogspot.com/ Este blog permanece activo y se actualiza permanentemente, a pesar de mi alejamiento forzado de la cátedra y de la universidad.
91

Nuestra respuesta tiene valor para todas estas inquietudes de los lectores, por lo cual la transcribimos: “(Este) blog es de estudio e investigación acerca del anarquismo (especialmente centrado en los aspectos educativos). Vale la pena decir que NO somos militantes anarquistas, sino simples universitarios preocupados y dedicados con muchas ganas a esta investigación. Nuestro sitio se abre, por lo tanto, a todas las manifestaciones, variopintas por cierto, que tienen conexión con el anarquismo o con algunos de sus postulados, como la autogestión, la no directividad, etc. Y nos ha parecido interesante incluir otras formas de propuestas que tienen que ver con las posiciones contestatarias en la sociedad. En ningún caso hemos pretendido bendecir o anatematizar ninguna posición sustentada por personas o grupos. Sabemos que algunas posiciones son controvertidas. Pero también que el anarquismo, por su multipolaridad, su espontaneísmo, su reticencia a reconocer

Más allá de la educación libertaria, J.C. Paradiso 159

además aquí brindamos un espacio para una asociación venezolana que se pronuncia sobre el régimen chavista y la oposición, mostrando la independencia de criterio de los ácratas contra todo intento de maniqueísmo. En general, la mayor parte de las asociaciones de cualquier tipo eligen su nombre, es decir, se autodenominan. Cuando se trata del anarquismo, la constitución de federaciones o redes puede darle un reconocimiento de sus pares, lo cual agrega representatividad. Sin embargo, el mismo carácter asambleario de las agrupaciones de base anarquistas, no siempre coincidentes en sus líneas de pensamiento o acción, hace muy difícil a un analista otorgar rótulos o certificados de legalidad, lo cual en cambio sucede en los partidos marxistas o socialistas. Zaffaroni ha reconocido vertientes iusnaturalistas, racionalistas, románticas, positivistas, cristianas, que responden a cada uno de los ‘padres fundadores’ del anarquismo (López Murcia). Y a esas vertientes filosóficas deberíamos agregar las particiones originadas por la toma de posición en prácticas concretas: sindicalistas, individualistas, organizativos, sin contar las acciones directas y de violencia que fueron actos aislados de ciertos militantes, pero que tiñeron de sospecha y terror a todo el movimiento. Esta complejidad en lo que es el nivel político ‘macro’ se traslada al nivel de la educación. El problema surge de preguntarnos: ¿Es que realmente existe una educación anarquista? Y la respuesta que tenemos es lo que provocó cierto deslizamiento en la perspectiva de nuestra investigación: La ‘educación libertaria’ no es patrimonio del anarquismo – para decirlo como metáfora no es autóctona – ni unívoca – no existe una sola manera de entenderla –. Compartiendo rasgos de educación en libertad con otras experiencias, la característica más idiosincrática de la educación anarquista es su posicionamiento crítico y militante frente a los factores de poder de una sociedad, particularmente el Estado y los grupos religiosos. Esto permite caracterizarla como descentralizada y laica. Si atendemos a las particularidades de la pedagogía dentro de la educación anarquista, es decir al proceso de enseñanza y aprendizaje, a las relaciones entre docente, alumnos y conocimiento, vemos que en el fondo comparte la mayoría de los
jerarquías o poderes, se presta poco para sustentar ortodoxias. Por lo tanto, en esta etapa, bienvenidas todas las posiciones que puedan enriquecer nuestro conocimiento, suspendiendo transitoriamente el juicio crítico. Seguramente sobrevendrá otra etapa en la cual deberemos dar opiniones más comprometidas, aunque nunca parados en la ortodoxia. Ello quizás nos lleve a considerar ciertos fenómenos como 'más' o como 'menos' anarquistas, como simples derivados, etc. De manera que vemos este acceso al conocimiento como una suerte de torbellino de ideas, en el cual lo único prohibido es: censurar (JCP)

etc. matrimonio. y al cual Luque realiza un nuevo aporte. Estas discusiones se dieron al interior del anarquismo. Otros han pensado que la propaganda política tiene que estar transmitiendo algunos dogmas hacia fuera de su movimiento. Otra refutación provino de la inclusión de las escuelas Waldorf en nuestro espacio92. Una escuela puede pretender inculcar determinada mirada sobre la sociedad. se está usando el sistema para impartir otro dogma. pero en el cual podría caber este grupo amplio de pedagogías. enviada por Laura decía: “Hola. de Steiner y las Waldorf. la educación libertaria apunta en los dos sentidos: hacia la intimidad del proceso educativo y hacia la sociedad. tema que desarrollan Ponce y Guillaumet.). en cuanto el rasgo común es la dinámica interna del proceso de enseñanza y aprendizaje concediendo libertad a los alumnos. quisiéramos usar otro nombre: Educación en libertad. pero le comento que no es adecuado que se la inserte . Naturalmente. No obstante. ya sea en la defensa del racionalismo. Con mis alumnos. También se habla de pedagogías no directivas. 92 La carta. Tampoco acepto las verdades reveladas o absolutas. no acepta la presencia de posiciones racistas o discriminatorias. Iglesia. pero tampoco una superposición necesaria. En el caso del autor de estas líneas. se propone que el resultado final de la educación. como de la oposición contra los poderes hegemónicos en la sociedad (Estado. etc. con lo cual va más allá de permitir que los alumnos desarrollen su potencial fuera de influencias dogmáticas. de ello no están exentos los anarquistas. docentes y establecimientos. en muchos casos la misma defensa del positivismo o del racionalismo ha asumido caracteres dogmáticos. Como hemos propuesto en la introducción. ni que una teoría deba ser aceptada sin discusión. Tedesco ha utilizado el nombre ‘espontaneísmo’ bajo cuyo rótulo pone a la cabeza la experiencia de Vergara. del Institucionalismo español de Giner. Cuando la escuela. además. es muy interesante la nota sobre pedagogía Waldorf. sea la asunción de posturas sociales y políticas liberales (en sentido social y político del término) el nombre más adecuado parecería tener que deslizarse hacia: educación para la libertad. el nombre anarquismo está connotado y tiene una relación directa con la ideología emanada de los padres fundadores del movimiento. Pero también pienso que si la escuela enseña ‘científicamente’ que Dios no existe. he insistido suficientemente en esta premisa. etc. así como entre anarquistas y socialistas. inspirada por el krausismo. Y sería forzado usar este nombre para propuestas pedagógicas que están en el marco de la educación estatal o bajo la tutela de la Iglesia. no hay contradicción en ambas definiciones. Es cierto. y en mis escritos.160 Cultura y educación libertarias rasgos de la Escuela Nueva. Es ilusorio pretender que exista un grado cero de dogmatismo. Hemos considerado con toda atención esta nota. Por ello es necesario considerar una categoría que incluya todas estas propuestas y experiencias. Pero hay semejanzas notables entre diferentes propuestas educativas anarquistas y no anarquistas.

Docentes se interesaron en consultarnos sobre cursos para formarse en el sistema. seria un aspecto externo.Más allá de la educación libertaria.C. La intuición era: si las escuelas de Steiner no pueden ser designadas bajo el rótulo específico de ‘educación anarquista’ tanto la historia de Rudolf Steiner como la pedagogía por él sustentada en sus escuelas ‘Waldorf’ tenían tantos caracteres en común con la educación anarquista. gracias al aporte de una docente. Finalmente. como los son actualmente el Rotary y el Club de Leones. J. con una narración muy personal y vívida de una escuela Waldorf. Es muy similar a lo que se ha llamado educación fundamental (D. Lo mismo vale para la experiencia de Giner en la ILE y para muchas otras. Cuando se comenzaron a incorporar. Pudimos contar. y el cuidado del medio ambiente. de la que pronto los católicos desconfiaron. Lo cierto es que la Pedagogía Waldorf es quizás la forma más exitosa y duradera de educación no directiva o educación en libertad. Alejandra Rodríguez. Estas escuelas Waldorf son tan aceptables para el sistema. no pedagogía Waldorf. la demanda fue en aumento. un caso especial dentro de una categoría más inclusiva. que resumimos diciendo que Steiner estaba influido por las ideas libertarias y de la Escuela Nueva. lo que fue para nosotros una invitación a estudiar el fenómeno con mayor profundidad. sino puede ser una forma externa sin contenido. El estudio arrojó el resultado que exponemos en uno de los capítulos. pág 14) La formación masónica de Steiner no puede haber estado ajena a su visión de una humanidad unida por una idea de dios no sectario. Steiner había estado en presencia del mismísimo Jesús de Nazareth. entonces. Así que le solicito tenga en cuenta este concepto y distinga su adhesión personal o afinidad con el rotulo que les está poniendo a las escuelas. Si Ud. Para colmo. la libertad. con sus peculiaridades. Hoy podemos tener plena certeza de que es una forma tolerable para el sistema y que tiene gran cantidad de cultores en todo el mundo. que permitiera estudiar estas experiencias en forma conjunta. más allá del componente místico exuberante. así como en estas líneas. o sea. Ya vimos sus rasgos comunes y aquellos otros que las distinguen de otras formas. también creados dentro del movimiento anarquista. Padres de todo el país comenzaron a dirigirnos consultas sobre la existencia de establecimientos en distintas regiones. En nuestro blog de ‘educación anarquista’ aparecían con cierta frecuencia pedidos de información sobre las escuelas Waldorf. que deberíamos encontrar una categoría más genérica. Gracias” . comparte algunos aspectos de la misma. las escuelas Waldorf fueron la gran estrella de nuestro sitio. interesado en todos los temas de la vida que suelen asociarse con la educación para la vida. La educación anarquista sería. además. quizás el único en verlo vivo después de la aparición a Saulo-Paulo. la convivencia democrática. justamente la pedagogía Waldorf tiene un origen espiritual. que sin duda también lo aleja de la ‘educación anarquista’. Etcheverry. Paradiso 161 y creemos que la respondemos precisamente en el capítulo dedicado a Steiner. no significa que la deba difundir como "educación anarquista".

o bien al pago de cuotas por los propios interesados. Es menos conocida la participación de anarquistas en la Reforma Universitaria de 1918. a la paulatina anemia de los cursos. Entonces. o fueron resignificados a lo largo del siglo XX. a veces trágicos. casi desaparecidos luego de algunos fracasos notables – idea de un socialismo a partir de soviets desvirtuada por los bolcheviques – socialismo asambleario en la República Española. Etcheverry. que debe autoabastecerse – dada su propia declaración de principios – sometiendo a las organizaciones responsables a una búsqueda de recursos no siempre disponibles. algunos de los principios que levantó el anarquismo. Sucedió a lo largo del siglo XX que. quizás incluyendo el frustrado intento de Sandino – como ha sugerido Zaffaroni –. mientras que el anarquismo no producía nueva teoría bajo la etiqueta del movimiento. por lo cual los finales fueron siempre anunciados. Lo cierto es que los anarquistas fueron desplazados del nivel político. Casi ninguna de estas experiencias con la etiqueta “anarquista” tuvo éxito. psicología social. que en teoría se caracterizan como educación informal y no formal. con sus distintas organizaciones curriculares: la escuela académica tradicional. no es ajeno a este fracaso la contundencia del proyecto educativo oficial sarmientino. que se centra en la organización metódica de la enseñanza. que tienen que ver con la sustentabilidad de cada proyecto educativo. frecuentemente abruptos y traumáticos. .162 Cultura y educación libertarias por francmasones. ya sean políticas (desde el marxismo al liberalismo) desde la psicología (pragmatismo. creemos que fue la propia actitud de beligerancia o de militancia contra las instituciones más poderosas de la sociedad. psicoanálisis. pag 12-13) Sin embargo las superposiciones no son raras. Al lado de este aparente fracaso. la Escuela Nueva o progresista centrada en el niño y la escuela de la comunidad. etc. Las causas fueron muchas: la más importante. autogestionarias. constructivismo) confluyendo en posiciones vecinas en el campo de la educación y de 93 Puede aceptarse la caracterización de tres tipos de fines en la educación. Lautaro Bruera muestra que los anarquistas imprimieron un sello y un sesgo particular a este movimiento. Pero sabemos que hay otras causas. pero que parecen haber sido conveniente descafeinados para pasar a ser instituciones respetadas por la sociedad. que van decantando a través del tiempo. que vincula al niño con su medio y lleva la atención a los problemas que el ambiente social plantea (D. al cambio frecuente de locales donde desarrollar las clases. el anarquismo intentó desde afuera del Estado y de las iglesias – más precisamente contra el Estado y la Iglesia – llevar adelante experiencias educativas autárquicas. Como otros autores han señalado. en la época en la cual se debieron dirimir estas opciones. nuevos pensadores se fueron agregando desde perspectivas variadas. muchos de ellos compartidos con la escuela nueva y con la escuela comunitaria 93 fueron rescatados por otros educadores o emprendedores. al trabajo no remunerado de los docentes (generalmente militantes sociales de muy buena voluntad).

No deberíamos olvidarnos de los teóricos de la desescolarización y de la educación en el seno de la familia. toma como modelo las ideas de Ricardo Mella. que tiene plena vigencia. … Se puede continuar leyendo la nota en http://www. En el nivel político. desde los tiempos del pedagogo Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909). llámese Yavé o Alá que realiza elecciones por algunos pueblos por sobre otros. donde la formación de la persona y la adquisición de valores fuesen las pautas a seguir. anarquista español enfrentado con Ferrer. Estas ideas se oponen a las que sustentan las grandes religiones monoteístas. Hemos tenido contacto con ellos. por lo cual no se justifica reiterar algo que se encuentra ya escrito. al día siguiente de su muerte. experiencia conocida y exitosa (J. para las cuales sólo es verdadero el propio Dios. con un ser supremo (Arquitecto Universal) que es más abstracto que el Dios antropomórfico y etnocéntrico de cada pueblo o cada confesión. Paradiso 163 la psicología en lo que llamamos educación en libertad. Alexander Neill. “La dilatada carrera profesional y social de esta excelsa mujer está íntimamente ligada a la Escuela Libre Paideia. Estos datos son bastante conocidos. Detrás de muchas de estas experiencias políticas y educativas.es/spip. junto con su compañera Concha Castaño y Mª Jesús Checa.php? article781 .cntvalladolid. 95 Josefa Martín Luengo falleció en 2009. Sus publicaciones son abundantes. La actividad educadora de Pepita empieza en Fregenal de la Sierra (Badajoz). la hermandad de toda la humanidad. reproducimos un comentario publicado en la prensa española el 1º de julio del 2009. Hemos encontrado un dato que no es nuevo. Esta forma de entender la educación hizo que “las fuerzas vivas”. Josefa Martín "Pepita" quizás sea. en los albores de la democracia. Paulo Freire tuvo un mensaje cargado de contenido político liberador. ya sea firmados por Josefa (Pepita) Martín Luengo95.Más allá de la educación libertaria. en palabras de ella. la persona más influyente y conocida del mundo libertario dedicada a la educación. epistolar y personalmente. Precisamente la mayoría de los masones fueron perseguidos y apostatados. de la zona exigiesen su cese inmediato. Luengo). 94 Josefa Luengo. aunque de inspiración religiosa. de la que es fundadora. M. desde la independencia latinoamericana hasta la generación del 80’ y siguieron actuando en el siglo XX. J. los masones estuvieron presentes desde la guerra de independencia norteamericana a la Revolución Francesa. incluso en la web. de quien hemos incluido fragmentos textuales previamente. Entre las ideas más penetrantes de los masones debemos considerar su defensa del liberalismo político – la defensa del Humanismo y de las libertades humanas. El colectivo Paideia de Mérida lleva adelante un proyecto educativo libertario94. pero sí es bastante menos conocido. Paideia forma parte de la tradición de las escuelas racionalistas que los anarquistas introdujeron en España entre finales del siglo XIX y principios del XX. A manera de homenaje. está casi como una constante … la francmasonería. Ejemplos notables fueron los de Carl Rogers.C. cuando dirigía la escuela-hogar “Nertóbriga” y trató de que el alumnado tuviese una educación integral. quien fue su directora o por el propio colectivo.

Varela. y más bien lo hacen en forma de asociación general de la francmasonería con diversos movimientos sociales surgidos en la modernidad. “Educación anarquista” es un rótulo equívoco. Y eso lo corrobora el estudio de Valin. como en Psicología y en Educación. tanto en Filosofía. Esto nos parece más propio de las ortodoxias más cerradas del stalinismo o de corrientes dogmáticas religiosas96. que es lo mismo que decir evolución y multiplicidad. Hemos encontrado autores a quienes el fenómeno les había llamado la atención y lo habían estudiado con mayor profundidad. siguiendo por los filósofos idealistas alemanes. Nos atrevemos a sugerir una inversión de la hipótesis que inicialmente habíamos avanzado. Cabalgando sobre el siglo XX. Lo que era evidente en el campo político. la moral. siendo pocos los trabajos que lo mencionan. Están presentes desde Comenius. entre los cuales rescatamos a Krause y al krausismo español por su importancia en educación (Institución Libre de Enseñanza) y la influencia en nuestro continente (Carlos N. que las relaciones de la francmasonería son más asombrosas con los libertarios. y merece sin duda un estudio más profundo. se repitió en educación: diversas interpretaciones de 96 No incluimos al nazismo porque. la Justicia. y su Escuela Moderna o Racionalista inspiró muchos ejemplos en nuestro país y el mundo. más que al campo de las ideas. El recorrido reseñado nos confirmó la intuición. adoptando ritos e ideas esotéricas. creemos que puede caerse en la congelación del movimiento buscando estérilmente una esencia que debería ser resuelta por algunos pocos padres fundadores irrefutables: “lo dijo Bakunin”. un teólogo y educador liberal. Creemos que en el anarquismo hay cambios diacrónicos y sincrónicos. lo mismo sucede con Steiner. siendo un movimiento de pasiones degradantes e irracionales. Hipólito Yrigoyen). Habiendo encontrado este paralelismo entre francmasonería y anarquismo. Sólo lo podemos plantear como hipótesis. quizás un masón avant la lettre. que luego fueron ‘exportados’ hacia la gran sociedad por las agrupaciones obreras anarquistas. A nosotros nos ha parecido. Su posición mística lo aleja del anarquismo. No parece existir ‘un anarquismo’ aunque sí ‘diversos anarquismos’.164 Cultura y educación libertarias Las influencias masónicas son notorias también en el nivel social. corresponde a la psicología. pero estaba en sintonía con el giro que experimentaron las ideas masónicas en el siglo XIX dentro de ciertas logias. Ferrer i Guardia también fue masón. la ética. su refutación. . nuestra búsqueda bibliográfica se reorientó en ese sentido. Si se niega este fenómeno. Estudios recientes de estos investigadores muestran que ellos también se sintieron asombrados por el virtual silencio de la literatura especializada sobre este tema. en cambio. Quizás fueron los masones quienes primero ensayaron formas de asociaciones libres y democráticas y criterios educativos libertarios.

nº 7. J. Paradiso 165 lo que debe ser una educación libertaria. Nuevos problemas.Más allá de la educación libertaria. LÓPEZ MURCIA. la pedagogía en libertad tiene cierta dispersión.pdf VALÍN FERNÁNDEZ. Recuperado 20.com/cuza/masonesyobreros. Bs.htm ZAFFARONI. nuevos movimientos sociales. pp 19-37.filosofiayderecho. pero con muchos puntos en común. Pero a ello se agregan otras experiencias. nuevas formas de protesta.: Ed. Existen algunas experiencias que fueron trascendentes. Delia (1958): “Los artesanos de la enseñanza moderna. Algunas son contemporáneas y permiten testimonios en primera persona. a ella la educación libertaria le debe gran parte de su bagaje. si nos circunscribimos al aporte teórico.2011 del sitio: http://www. emprendimientos solidarios y autogestionados. deben mucho al ideario anarquista.2011 en el sitio: http://www. Eugenio R.3.tallerediciones. la cual aún sigue iluminando. La lucha por la libertad creadora en la escuela argentina”. Nuevas semillas que germinan en un terreno abonado por las injusticias sociales … La educación en libertad y la educación para la libertad. No es fácil su supervivencia en ambientes donde la libertad está restringida por los poderes de cualquier naturaleza: muchas de estas experiencias tienen una vida azarosa y un final que suena a aborto provocado. usando estos términos en forma amplia. As. Galatea Nueva Visión. nuevos pobres. evidentemente no anarquistas. 2003/2004.com/rtfd/numero7/2-7. como las de Giner de los Ríos (krausista) y más tarde la de Ferrer i Guardia (anarquista racionalista) para citar solamente dos ejemplos españoles. Entonces. alguien pronunciará suavemente dos palabras latinas y muchas bocas estarán dispuestas a repetirlas a viva voz: Carpe Diem! Bibliografía ETCHEVERRY. no son logros que hayan impactado como lo hizo la Escuela Nueva. ni siquiera alcanzaron la relevancia de la escuela imaginada por Rousseau. Alberto: La masonería y el movimiento obrero: imagos e ideas para una reflexión teórica.6. Como en boca de un maestro en La Sociedad de los Poetas Muertos. son algunas de las formas que pueden reconocerse como un eco del viejo ideario anarquista.C. Revista Telemática de Filosofía del Derecho. Pero tampoco es fácil borrar u ocultar absolutamente sus huellas. Rafael (2004): Liberalismo y anarquismo: notas en Política y Derecho. citado por López Murcia . Recuperado 2. Sin embargo.

Analía: ¿esto a los padres les genera algún tipo de ansiedad la cuestión de si aprenden o no? Gabi: sí. hacía dibujos y los llenaba de letras y de palabras y escribía. entonces por sí solos van investigando por ese lado y hay chicos de 8 años que todavía leen y escriben con muchísima dificultad.166 Entrevistas FREIE ACTIVE SCHULE DE ALEMANIA Entrevista a Gabriela Hintze Gaby. La publicación fue autorizada por Gaby. los chicos concurren todos juntos a la escuela. es una mezcla de Montessori. más o menos entre los 11 y los 12 años. o sea es como una fusión de diferentes puntos.. ese es Jonás. eran los fines de semana y era sentarse con los nenes a enseñarles más. La lucidez del docente está en darse cuenta en que momento se encuentra el niño que está acompañando y saber ofrecerle las herramientas que ese chico está necesitando. muchísima.. tiempo y dedicación. o sea 7 años y no había forma de que quisiese agarrar un libro o de leer algo y escribir el nombre a duras penas y con las letras al revés. La escuela se denomina “Freie active schule”. pero que tienen unos conocimientos en matemática o en biología que son sorprendentes para la edad que tienen. pero lleva mucho trabajo. Waldorf. Pero estaba muchísimo más orientado a lo que es dibujo y manualidades y deportes. A mí específicamente con los dos nenes que estaba.. de diferentes teorías. no había forma de que quisiese leer. entonces con mucha dificultad. y hacerlo. en la búsqueda de algo distinto y algo mejor a lo que provee el Estado. Entonces hay padres que en cierta forma están experimentando con sus hijos. El de 6 años tenía una gran habilidad para lo que es leer y escribir. León. Los padres estaban que no podían más. por lo general son gente de clase media alta. escuela activa y educación libertaria. como es medio experimental y aparte estas escuelas son agrupaciones de padres interesados en darle una educación distinta a sus hijos. Una “freie active schule” (escuela libre activa) . o sea que tienen un poder adquisitivo suficiente para alquilar un lugar. Igual al llegar a los 12 años cuando terminan el colegio por lo general todos llegan al nivel que requiere el sistema tradicional. Alejandra: ¿Cuántos años tiene esta escuela? . Por ahí. es una estudiante que vivió en Alemania y tuvo contactos con una escuela guiada por principios afines a los libertarios. Entrevista Analía y Alejandra (25/10/06). Por diferentes caminos y a diferentes tiempos los chicos a cierta edad se igualan. se organizan con otros padres y fundan estas escuelas. comprar los materiales. Así te encontrás con chicos que tienen 6 años y leen y escriben maravillosamente porque es lo que se le ha presentado como más interesante en ese momento. pagarle a un docente. Los chicos entre 6 y 12 años van todos juntos. todo lo que es Montessori es muy caro. Hay algunas diferencias que son básicas. por empezar no se dividen en grados. que además son caros. y el más grande. con los que vivía y cuidaba (que fue a través de estos chicos que me acerco a esta escuela) eran de 6 y 7 años.. y después se hace mucho hincapié en que el docente no sea un maestro que enseña e imparte un conocimiento. uno puede hacerlo. sino que sea un acompañante que provee de herramientas.

clase de español una vez por semana. y que cada uno de su explicación de por qué se sintió herido o molesto o agredido. Se publicó y se difundió por toda Alemania y Austria que se abrió una nueva escuela y que se estaba buscando específicamente una docente especialista en estas teorías alternativas y llegaron currículum de todos lados. separar a los dos chicos que se pelean. Alejandra: ¿sabés cómo fue la elección de los docentes? Gabi: yo justo cuando llegué a Alemania se estaba haciendo la selección de los docentes. Alejandra: ¿tienen el mismo ciclo lectivo que cualquier escuela? Gabi: No. Tienen dos fechas de ingreso: a principios de año y a mediados de año.. pasivo y por otro lado activo. por lo general se busca siempre el diálogo.. o sea en escuelas tradicionales. por lo general al ser grupos tan chicos las peleas se presentan pero son chicos muy chiquitos. en cierta forma. de Hamburgo.. los chicos sí o sí tomaban clases en alemán e inglés y como opcional. Como lo que se busca es otra cosa. en ese ámbito? Gabi: los conflictos se presentan siempre. porque sino. Esta escuela también es bilingüe y tenía como opcional el español. Por docente como máximo tiene que haber 10 niños. inclusive había chicos que por ejemplo ingresaban a la escuela después de haber hecho 1 a 2 años en otro tipo de escuela. Aparte la gente que estudia estas cosas es . que ahí está en el docente. estaba cumpliendo un año. desde una jerarquía. el rol del docente en estas escuelas es mucho más. tenía 11 chicos y al segundo año que recién iniciaban antes de que yo me fuera ingresaron 6 niños más. Entonces.. como te decía. a lo mejor chicos extranjeros con habla inglesa preferían llevarlos a estas escuelas para que la transición del inglés al alemán no fuese tan brusca. que al tener muchísimas dificultades en el aprendizaje... No viene y le dice que 2 y 2 son 4 porque porque es matemático y es así: se busca que el niño solo descubra por qué. probaban con estas otras escuelas. Se presentan tanto problemas entre los chicos. hablar con cada uno de ellos. Aparte son muy amigos todos. la lucidez del docente está en ir conociendo cada chico y saber en qué momento se encuentra y saber acercarle las diferentes herramientas y los materiales para que el chico solo vaya descubriendo lo que tiene que aprender. sino por el contrario... como te decía. que lo hable con el otro chico a ver si realmente era la intención y bueno se busca como una conciliación y un reamigarse. porque el maestro no está constantemente dando clases e impartiendo un conocimiento desde una altura. o sea que había pasado a tener 17. máxime en una escuela que está recién arrancando con gente de diferentes edades. que se mudó al sur para trabajar ahí. es eso lo que plantea Montessori. Me acuerdo de ver pilas de curriculum y que se juntaban los padres a leerlos y a entrevistar gente y al final la docente que quedó seleccionada era una señora del norte de Alemania. se pone en el mismo lugar que el niño y los acompaña y está constantemente dando vueltas y charlando y preguntando. Analía: ¿si se suscitaba algún conflicto cómo lo resolvían? Gabi: ¿conflicto entre los chicos? Analía: ¿o alguna situación en la escuela. Analía: ¿de qué número de chicos estamos hablando en estas escuelas? Gabi: Por lo general no se trabaja con grupos muy grandes..Entrevistas 167 Gabi: Es una escuela bastante joven.

por un lado. a limpiar la escuela. a vos este otro”. lo que pasa es que tampoco hay muchísimas escuelas. Buscar que no sea solo el docente el que enseña. creo que de nivel secundario había una . compenetrados entre ellos. Después las dificultades que se fueron presentando entre los padres.” y bueno toda la explicación desde los labios de un nene … Después la forma en que se maneja: era de doble escolaridad. … Me sorprendió muchísimo la forma en que los chicos se relacionan entre sí y cómo se promueve eso también. en todo sentido. la forma en que estaba organizada la escuela era buena.. más que nada en ver que hay otra forma de hacer las cosas. y el más grande le estaba enseñando al más chiquito y se los veía a los dos. nos empezamos a cruzar. pero bueno. que es de México. donde sembraban bichos. o sea a través de la escuela nos conocimos. Era escuchar a través de las dos familias. podía estar pasando lo que fuese alrededor que ellos estaban compenetradísimos en su actividad. Está bien que había personas de un carácter medio jodido. ni media baja. por semana o por día. son todos chicos de un alto nivel. el Estado las acepta y les da medio subsidio de todo lo que necesitan y después los chicos necesitan poder rendir un examen para pasar al secundario. la versión de Marcela (la chica mejicana) y la mía. eran comisiones de padres. comían juntos … Analía: ¿algo que no te haya gustado? Gabi: desde lo negativo.168 Cultura y educación libertarias porque le gusta y no es que en cualquier lado uno consigue trabajo de maestra Montesori o Waldorf. uno al lado del otro. Analía: ¿Nos podés contar alguna anécdota positiva o negativa en tu experiencia en esta escuela? Gabi: y. Alex que en ese momento tenía 9 años y Jonás. de finanzas. Me acuerdo de que había dos chicos.. Alex le explicaba a Jonas: “porque este bicho cuando se mezcla con este otro. entonces había un grupo de padres que se ocupaban de hacer la comida.. pero más allá de eso. Soy amiga de una chica que también estuvo trabajando allá. pero eran los padres los que empezaban a generar los problemas... gente de clase muy alta. sino que un mismo chico que a lo mejor es … un año más grande. Por otro lado. yo argentina y bueno.. tenían mucho dinero... está bien que después por ejemplo para la familia para la que yo trabajaba. porque venían de familias vegetarianas. ella mejicana. al contrario. o sea la patrona de ella. Alejandra: ¿y a ellos les interesaría después de los 12 años seguir con el otro nivel? Gabi: claro. y después por ejemplo para limpieza de la escuela se dividen entre los padres “a vos te toca este fin de semana. y este se come a aquél otro y entonces estos dos se comen a. le esté enseñando a leer y a escribir a un compañero de su mismo grupo. ninguno era de clase baja. tanto la madre. y ella estaba trabajando para otra familia y la nena de ella también venía a esta escuela. etc. como mi patrona estaban muy metidas activamente dentro de la escuela. por ahí las dificultades no se presentaban entre los chicos. que tenía 6 y había una pecera en la parte de biología. Están divididas en grupos. no iba a ir la mina a trabajar ahí.. porque los chicos se llevaban de maravilla. Después por ejemplo para la comida. yo aprendí muchísimo ahí.. cómo se empezaban a sacar los ojos entre ellos. ese es el tema también. Estas escuelas son agrupaciones de padres que después de tres años si sobreviven. Los chicos que estaban ahí. yo lo fui viendo desde afuera. bueno positivas hay un montón. pero me mandaban a mí y me pagaban horas extras . había dos nenes que eran vegetarianos. es toda la cuestión económica de todo esto. por ejemplo.

un caso porque son aparte unos niveles de exigencia impresionantes. entonces el tema de la adaptación es jodido también. Gabi: los de la Grundschule sólo tienen acceso a niveles terciarios. para llegar hasta ahí es todo un tema. Es en base al puntaje que obtuviste en la escuela primaria. Por lo tanto no se promueve la competencia entre los chicos. no existe eso.. luego la “Grundschule” y la del tercer nivel. Por lo general llegaba a la hora del almuerzo o un ratito antes. bueno. otras veces menos.. en realidad. Y después bueno. o sea el chico viene acostumbrado a cuatro años de un tipo de educación y un nivel de exigencia donde no tienen notas.. El Gimnasium. después se dice: “no es que alguien de la Grundschule no puede ir a la universidad”. La tradicional incita a la competencia y a un montón de cosas que por ahí para pibes tan chiquitos. Alejandra: claro.. poder interactuar más con los chicos. después venía un pequeño recreo. la carrera es de nivel terciario. es como una escuela técnica. o sea el salón es un gran salón donde está dividido por sectores que hay chicos que en vez de irse a jugar al patio. A mí a veces se me hacía medio difícil por el tema del idioma. porque al ser una escuela tan nueva todavía no experimentaron esa transición. de menor nivel). con los que no sabían leer. Si un chico está tratando de hacer algo y no puede . . dos que se han ido al fondo donde hay una parte que hay colchonetas. contarles de figuras y de cosas. salvo que pida ayuda y siempre estar así como a un paso al costado. entonces por ahí sentarme y ponernos a ver libros.. pero sin interferir. yo iba dos o tres veces por semana.. Es bastante. era llegar y comer con los chicos en una mesa grande. después si rinde todas las materias del Gimnasium puede hacerlo..Entrevistas 169 sola en el sur de Alemania. ya se decide si van a ir a la universidad o no. no se les pone una calificación en números.. no interfieras y dejalo. o no estaba predeterminado? Gabi: No estaba predeterminado. jugaban por ahí. Esa es otra de las cosas negativas porque al ser tan poco accesible un segundo nivel en este tipo de escuelas. entonces iba a acompañarlos y ver que estén bien y siempre tratando de no interferir. … las universidades las subvenciona el Estado Analía: claro.. que a veces decidían jugar en los mismos espacios. preferían quedarse jugando en alguno de los sectores y después más que nada era acompañar a los chicos. El Gimnasium es el único que te permite entrar a la universidad: tiene dos idiomas más. La “Grundschule” tiene un idioma más que la técnica y un par de materias más.. ¿vos ibas todos los días a la escuela? Gabi: no. es un cambio rotundo. pero creo que se conoce no sé. Analía: ¿nos podrías contar un día de trabajo tuyo?. Los chicos a los 12 años. Pero había con un par con los que podía hablar un poco más porque sabían español. con razón tienen cupo.. Yo por lo general iba a colaborar con las diferentes actividades. mirándolos. a veces iba más horas. fijándote de que estén seguros. Según la calificación que ha obtenido de los cuatro años de primaria es que va a ir a diferentes tipos de escuela. Analía: ¿qué era lo que hacías. nos sentábamos todos a comer ahí.. porque por ahí como son diferentes espacios hay dos que están acá. Gabi: claro.. aparte que la escuela alemana es bastante jodida en ese sentido. es otro tipo de educación. era jugar con los chicos..

Director de la Biblioteca Mitre. Comunistas) antes estaban mezclados y sus dirigentes no tenían ningún cargo.. junto a su mujer. que era dirigente de los trabajadores rurales de la Federación Agraria... dábamos clases en los sindicatos. en el subsuelo. UNIVERSIDAD OBRERA Y BIBLIOTECA PUPULAR UN MILITANTE RECUERDA Federico Romeu Entrevistado. ¿la prohibieron. en Mitre 747. era distinto. la borraron? R: los sindicatos fueron cooptados por el peronismo y luego la intervinieron. Estuvo en Barcelona y me contaba todo de él . La mujer era Anita Piacenza.. que al principio surgió como un movimiento de izquierda y luego se enamoraron de Mussolini. eran de izquierda. […] no era la actual Tecnológica sino que había participación de estudiantes y sindicatos y yo fui el secretario de esa Universidad. Ingenieros. pero nunca fui del consejo local. que era sobrino de José Grunfeld. que tenia gente de todos lados. él estaba en Rosario. … Grunfeld había ido a luchar a España.. … le había dado (al anarquismo) el golpe de gracia … Uriburu. La entidad no tenia presidente... Ingeniero Federico Romeu [R] . ex militante anarquista. P: ¿ya tenían una orientación anarquista? R: no. porque hasta su llegada. era “por amor al arte” y a costa de nuestro “no-estudio”. abogados. ir acompañándolos. Tenia secretario (José Grunfeld) y el tesorero era Berdichevsky. a la Guerra Civil Española. El Consejo Local era muy importante. Ferroviarios de “La Fraternidad”. …Varios sindicatos estaban dentro de esta Universidad Obrera: Gráficos.. llamado Finamolli … camionero de acá de Rosario (ya murió) […] El padre tenia un camión que nos mudaba a todos. Participe en el anarquismo. incluso a la biblioteca ésta que estaba en Pasco y Ayacucho. estaba frente al Astengo.. Empleados de Farmacia . agarrar una piedra de un color bonito y decirme: “¿este es un diamante?”. Es Entrevistadores: Juan Carlos Paradiso (P). Portuarios. Socialistas. Analía Buzaglo (P) Lugar: Biblioteca Mitre (Fecha: 5 de marzo del 2007) […] R: yo acá empecé en el año 1944 con Grunfeld. y bueno. (Había) un Amigo. P: esa Universidad Obrera. que era muy importante. De ese Consejo yo integraba el Comité de Huelgas. Hicimos una campaña y compramos este local. que eso es una cámara de gas … estar así con los chicos. (Estuve con Cortés Plá en ingeniería). […] Se creó en el año 1943 –1944 y funcionó . De allí nos desalojaron. los cuales habían estado en la Universidad de La Plata..170 Cultura y educación libertarias Analía: ¿te acordás alguna pregunta que te hayan hecho? Gabi: por ejemplo. la FORA V congreso era una potencia en todo el país. en la cual había muchos libertarios. P: ¿Y que pasó con los proyectos educativos que tenían? R: A diferencia de hoy que cada grupo político tiene su identificación (Radicales. Ella (aunque) hija de un fascista … era anarquista. Allí estaba León Berdichevsky del Movimiento Libertario.hasta el año 1946-1947. y me entusiasmé. … Había … un Consejo Federal donde se reunían todas las facultades. .. la USL (Unión Socialista Libertaria). tratar de ir explicando o sentarme al lado de un chico que está dibujando y se pone a contarme de que esto es una nave espacial. Empleados de Comercio (AEC). por eso yo conozco mucho a médicos.. psicólogos. metido en los sindicatos y había hecho la Universidad Obrera. filósofos y psicólogos.

Vino a Rosario. había anarquistas individualistas (anti-organizadores) o anarquistas Organizadores. el que más sabe es Carlos Solero. R: Grunfeld y los otros son gente que sabia de ello.Entrevistas 171 Proyectos no hubo … era más que nada incursionar en el aspecto sindical. P: ¿cuál es tu visión del anarquismo hoy. As. P: Si. Bibliografía citada GRUNFELD. Miraban la experiencia de España que fue muy organizada. P: ¿vos lo conociste? R: muy poco.. pero no tuve contacto con él. R: que yo sepa no.: Grupo Editor Latinoamericano.. como también Abad de Santillán. P: ¿… puede haber alguna publicación .en el época que comenzaste a militar. pero fue mal manejada. por ejemplo la escuela de Ferrer y Guardia. persistía esa división? R: Al terminarse los Di Giovanni terminaron los anarquistas individualistas y quedaron los otros que militaron en la FORA. que te parece? R: teórico. .. como … aquellos que querían que el anarquismo participara en las comunas ….. pero nos estamos muriendo …Hubo un intento con la caída de De la Rúa.. (de)… la experiencia de la Universidad Obrera?. Bs. P: ¿hay producción teórica? R: de vez en cuando fluye algo. ya que Cataluña manejaba todo el anarquismo. P: en esa época. José (2000): Memorias de un anarquista.

de Amadeo Lluan (alias Enrique Nido). como represalia. Podíamos dialogar con los más jóvenes y con los más veteranos. sino autogestión libertaria. Después funcionó también ahí en ese local un taller de expresión artística para chicos. por ende. concepto que también es muy ambiguo pero resulta menos confuso que el término anarquismo. pagando todo de nuestro propio bolsillo. . En cuanto a lo ideológico el anarquismo es un movimiento muy heterogéneo. Nido intenta cometer un atentado contra el cónsul español en Rosario. en la calle Sarmiento. ex integrante de Biblioteca anarquista de Rosario. por llamarlo de alguna manera. … básicamente labor cultural y constructiva. me interesaba que se conservara y ampliara el fondo de libros y documentos. afiliada a la Federación Libertaria Argentina (FLA). Cada uno puede tener sus creencias. La acción le sale mal. sus ideas. fuimos logrando que empezaran a llegar cosas: publicaciones … libros e incluso . fundamentalmente con agrupaciones anarquistas de diferentes partes del mundo -no sólo anarquistas a través de pedidos por carta. Ya en el local de Callao 314 nos relacionamos con el Taller Ecologista. que fue creciendo con el tiempo. colaboraciones económicas … se dictaban cursos. … Tampoco es correcto que todo anarquista es un ‘pone bombas’. es difícil para alguien que parta del anarquismo clásico.. … Luego nos vinculamos a un grupo de veteranos anarquistas responsables de la Biblioteca “Alberto Ghiraldo”. A través del canje y de las donaciones … gracias a una intensa correspondencia. … la Unión Socialista Libertaria (USL) de Rosario. Últimamente … la Biblioteca Ghiraldo funciona en el centro. … muchachos ya influidos en cierta medida por una ideología postmoderna que se dice también anarquista. …Cuando lo fusilan a Ferrer i Guardia en España. por ejemplo.172 Cultura y educación libertarias HISTORIADOR DEL ANARQUISMO Vicente Ricardo Accurso Entrevista Febrero 2007 (2ª entrevista a propósito de consulta en biblioteca de Historia) (fragmentos) Informante clave: Vicente Ricardo Accurso (VRA). uno de los más destacados educadores libertarios de Rosario. Facultad de Humanidades. charlas. en cuanto a lo que se entiende por anarquismo. Pudimos alquilar esa casa porque se compartían los gastos con la USL y el Taller. Nosotros estábamos mas o menos en el medio. aceptar a los punks o a las personas que se creen anarquistas porque son adictas a las drogas o al libertinaje. una cooperativa de consumo y una cooperativa de enseñanza. AB: ¿Qué actividades realizabas en ese momento? VRA: Trabajaba en la biblioteca fundamentalmente. conferencias. me refiero al grupo que formamos a partir de la década del ’80. Miembros del equipo: Analía Buzaglo: (AB) y Alejandra de la Peña: (AdP) VRA: … en 1984 se crea en Rosario la Biblioteca y Archivo Histórico Social que surge a partir de un grupo … en su mayoría jóvenes libertarios. se asocia con el nihilismo. O sea. Por ejemplo. Está el caso. Pierde. incluso ha habido enfrentamientos armados entre ciertas corrientes individualistas y los organizadores. … fusionamos las 2 bibliotecas …. En mi caso estoy más cerca de los viejos anarquistas que de la gente que vino después. ya que anarquismo significa sin gobierno y. La propuesta constructiva libertaria no tendría que llamarse anarquismo. Bibliotecario en Escuela de Historia. por lo . hay varias interpretaciones que hacen difícil la convivencia. … El … término anarquista es desgraciado. El anarquismo ha tenido diferentes corrientes. El problema es que hay serias divergencias en cuanto a la cosmovisión. Profesor de Historia.

Se alquilaban locales. los partidos van acrecentando sus clientelas y se va desarrollando un sistema de bienestar social … Se aceptan así determinadas reivindicaciones obreras. lograr que el diario y la editorial “La Protesta” tuviese su propia imprenta …. Creo que él vivía en el Barrio Refinería . cuando bandas que se auto-declararon representantes del pueblo o de la clase obrera cometieron todo tipo de crímenes y se ampararon en el anonimato … AB: Vos decías que Amadeo se dedica a la Educación Libertaria ¿qué acciones desarrolló? VRA: Conozco poco al respecto. Es interesante la comparación que hacés. Por eso también ha habido planteos que lo asocian o explican que se desarrollara rápidamente en Italia y España. … no hace falta crearlas si ya se puede ir a la escuela pública … El mismo sindicalismo revolucionario. agrario … tiene un trasfondo de sociedad precapitalista. ya en la década de 1890 pero fueron intentos poco sólidos y duraderos. con los valores que ello implica. Asumen lo hecho y alegan justamente que actuaron por ellos mismos. a diferencia de Estados Unidos. Costó mucho esfuerzo. hay un resurgimiento también de lo asambleario. En el ámbito educativo … las escuelas públicas son cada vez más numerosas. se fue tornando cada vez menos revolucionario … al negociar con el radicalismo y luego con el peronismo. que no hubo ningún complot. O sea. incluso. no escapan. y otra cosa la gente que adhirió …. porque no había otros canales para … sus reivindicaciones …. Sucede que la sociedad ha cambiado de manera sustancial. porque eran países que estaban más ligados a las viejas sociedades agrarias y artesanales.. o cuando Kurt Gustav Wilckens lo mata al coronel Varela. cuando Simón Radowitzky atenta contra el coronel Falcón. Hubo experiencias anteriores de escuelas libertarias en Rosario. A partir de ahí deja de lado los atentados y se dedica a la Educación Libertaria y escribe para La Protesta. un par de dedos.. debido a carencias organizativas. un grupo minoritario. el de los militantes más fervorosos. dado que dentro de poco un cataclismo social iba a permitir la edificación de la sociedad deseada. Una cosa es el anarquismo puro. entonces no tenía sentido construir. También … como estaban en contra de la propiedad no tenía sentido comprar inmuebles. Sin embargo […] este tipo de atentados se cometían generalmente de manera individual y se asumía la responsabilidad individual … del acto. Es más. que en sus orígenes estaba cercano al anarquismo. la posibilidad de ascenso social … influyó para que se descomprimiera la conflictividad social … el anarquismo va perdiendo peso. Fue muy amigo de Santillán. VRA: … en tanto se recompone el Estado de alguna manera tales propuestas desaparecen. como ha sucedido con otras iniciativas libertarias. también en una misma persona se pueden ver los diferentes planteos del anarquismo. de la existencia (trataba de) cambiar la sociedad de una manera radical …. Alemania o Gran Bretaña. La que más investigó sobre el tema fue Dora Barrancos. Eso hay que diferenciarlo claramente de lo que pasó en Argentina y a nivel mundial décadas después. se pensaba que la revolución estaba por llegar en cualquier momento.Entrevistas 173 menos. tenía otra visión más compleja de la situación social. (Con) la ley Sáenz Peña. No hay que olvidarse que el anarquismo – y esto se relaciona con la antigua polémica entre marxismo y anarquismo… tiene un componente pre-industrial por llamarlo de alguna manera. Salvo excepciones tales experiencias duraban poco … Además. donde el industrialismo se había . Por otra parte. AB: … como ahora con esta crisis representativa de los partidos.Otro sector. y por ende la mentalidad de buena parte de la población. tanto radical como peronista. … ideas relacionadas con la democracia directa. Los implicados no se amparaban en la organización. En ese lugar Lluan habría tenido su casa y la escuela. ….

. historia. que leían literatura. . la madre postiza).174 Cultura y educación libertarias desarrollado de manera más temprana. fueron desapareciendo … Se han perdido las identidades comunales. los amigos. la madre). A su vez. pero igual ¿no pensás que ahí fue la clase media. … Otra experiencia interesante … es la de Comunidad del Sur. pero lo que pasa es que tiene que haber una práctica detrás. ciencias (en la novela “Abaddón el exterminador” de Sábato se habla de ese tipo de gente. … pero la mayoría … nos movemos por cosas muy concretas …. la familia (sobre todo. de esos obreros ilustrados. que se movieron otras cosas. La gente vive de otra manera. principios de los 70 o más adelante aún y desarrolló en esos ámbitos (inicialmente a través de la música) experiencias que tienen cierto componente libertario. donde se conocían todos. el café (un refugio. y que saltó cuando le tocaron el dinero. VRA: … Hay gente que supuestamente puede tener grandes ideales y actúan en pos de los mismos. ligada a la antroposofía de Rudolf Steiner. El anarquismo surge de esa realidad. como diría Discepolín). El problema es que durante el siglo XIX todas esas prácticas y valores preindustriales. trabajadores que le quitaban horas al sueño para cultivarse. que es distinto. donde predominaba un trabajo artesanal y se reivindicaba el esfuerzo. tiene que haber organización. albañil. comunitarios que datan de la comunidad aldeana medieval o incluso anterior. lugares agradables. Mucha gente se fue en la década del 60. no necesariamente la preocupación por lo social?. AdP: Bueno. La teoría y la práctica van de la mano. El organizador tiene que trabajar para brindar a los potenciales adherentes a esa cosmovisión. Una de las criticas de Santillán o de Juvenal Fernández que fue pintor. para que se den este tipo de experiencias hay que vivir en otros lugares. en el campo. en Montevideo. El tango fija un mundo distinto. Durante la década de 1970 se exiliaron en Suecia y luego regresaron. la social-democracia o el sindicalismo reformista.. que tiene más que ver con esa comunidad aldeana que con esta inmundicia donde estamos viviendo (“Todos manoseados y en el mismo lodo”. de esos trabajadores que tenían ansias de superación cultural y no meramente económica). a ese tipo de proyecto. la cuestión es que Juvenal planteaba lo siguiente: para que exista anarquismo tiene que haber anarquistas. Si vos tenés una biblioteca vas a necesitar gente que esté trabajando correctamente … quien está al frente de la iniciativa (debe) garantizar la concreción del proyecto. … En la medida que se vayan multiplicando y relacionando los emprendimientos autogestionarios se podrá pensar en un cambio de mayor envergadura. bueno. El tango refleja aquella antigua forma existencial basada en el arraigo a una tierra y a una comunidad étnica: se habla del barrio (la última expresión de la comunidad aldeana). los instrumentos adecuados para que se agrupen. donde existían valores que eran propios de esa época … AB: ¿hay un discurso político que trata de tomar estas banderas de volver a lo comunitario? VRA: Sí. o sea en pueblos. Hay otras experiencias educativas … la pedagogía Waldorf. donde se vive en un barrio o en una aldea. En esos países prende más el marxismo.

más todo lo que hay y las fotocopias que yo traje de la colección que hay en el Instituto Social de Armsterdam. Es un archivo que llega de España y desaparece en Rosario y con eso se rompe … lo que podría haber sido otra información relacionada con educación. En los que yo tengo hay alguna referencia a la educación racionalista pero sobre todo está esto que no es –que yo eso lo trato en el libro. (Ella) trabajó bastante … Bueno.Entrevistas 175 LA BARCELONA ARGENTINA Entrevista a Ricardo Falcón Ricardo Falcón fue un reconocido historiador de la UNR. pero me parece que la que trabaja específicamente el tema es Dora Barrancos. los cuales la mayoría son de 2 o 3 números.estrictamente la cuestión de la enseñanza escolar sino esta concepción pedagógica general anarquista que parten de suponer que … los individuos que forman el sujeto social. pero si están los periódicos que yo he analizado en Argentina hay referencia por ejemplo a “La Nueva Humanidad” que tiene toda una tentativa de divulgación sociológica de los principios anarquistas. autor de numerosos libros y trabajos sobre el movimiento obrero. En cuanto a los anarquistas no estrictamente al problema de educación escolar. para la tarea de divulgación científica que hace La Nueva Humanidad.a Dora Barrancos. cuando no incorporados al trabajo final. Yo tenía la colección completa. De la entrevista. por ejemplo. realizada por Emiliano Sacchi. director del CIESAL. Laborde. cuyas obras posteriormente fueron también consultadas. investigador del CONICET. Los periódicos que yo analicé que son La libre iniciativa. que son más o menos 20 periódicos anarquistas. Se la presté a gente…cuando quiero retomar el tema hace 2 años para hacer este libro (La Barcelona Argentina) no me devolvieron todo. vos ya decís que han contactado. doctorándose en École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris. para Buenos Aires está el trabajo de Juan Suriano o Dora Barrancos). obviamente a Carlitos Solero. En el archivo que traje de Ámsterdam hay referencia a intentos educacionales … Creo que ahí tendrías que contactar –no sé. fallecido en junio 2010. Ahí hay pistas porque está esta tarea de divulgación que es una forma de educación … . ES: ¿Hubo experiencias educativas anarquistas significativas en la ciudad de Rosario? RF: Bueno. Solidaridad. 2005) fue una inspiración y fuente permanente de consulta para nuestro grupo. en los cuales nos señaló con generosidad el nombre de historiadores que habían investigado el tema. En la década del 70 se exilia en Francia. Regresa a Rosario en la democracia. Alejandra Monserrat tiene bastante … debe haber también algo no se si en la Barrett –ahí llevó algo María Luisa Mujica. que no tiene que ver estrictamente con educación. La Nueva Humanidad. solamente seleccionamos algunos párrafos. Su obra ‘La Barcelona argentina’ (Rosario. que es la Federación Anarquista Ibérica. faltan algunos.si no en Humanidades en un instituto en el que en una época estaban Gigi Godoy y María Luisa Mujica. Está el archivo de la FAI. Ella es otra persona que maneja este tema en Rosario. son inconcientes … Sobre esto habría que retornar el principio conciente /inconciente que está bastante en el libro y que es el punto de partida. que se plantea que no van a hacer un debate entre concientes (entre anarquistas) sí era esa la tónica del resto de los periódicos (estamos hablando de Rosario. yo trabajé la historia del anarquismo en Rosario varias veces. … Eso de la nueva humanidad debe ser en 1897. … Tengo algo yo. como docente de la UNR.

un intento obrero. pero allí convergieron varias tendencias y podrías hablar por esto con Enrique Barés – que es el Secretario General de la Universidad. Ricardo Accurso. ese yo lo tengo. Después tenés lo de la Escuela Racionalista y gente para ver sobre el tema son Dora Barrancos. Después está. como es La Libre Iniciativa. Se sabe por datos que el archivo vino a Rosario o se sospecha que el archivo de la FAI vino aquí (de la Federación Anarquista Ibérica). Es también un anarquista típico. Esto está en el libro y en los periódicos que te voy a dar. que trabaja reforma Universitaria y que encontró a Juan Lazarte por ahí. Solomonof. que rastreó a los parientes … que trató de contactarlos … los encontró un día pero no le dieron bolilla. La experiencia de la Vigil … Es un intento de enseñanza. Esto después se lo podés preguntar a Lautaro Bruera. que era del grupo de la Barrett. Después está el trabajo de Jacob Obeid. Carlos Solero. La diferencia es que yo me apoyo en el conocimiento más apto de otras experiencias anarquistas para abordar los periódicos. que es más un trabajo sociológico … Son libros generales pero es probable que haya menciones a Rosario igual que en el libro de Juan Carlos Casa y Dora Barrancos que analiza varias experiencias. S: Uno de los intereses de la investigación es de hecho indagar sobre las propuestas de formación para la autonomía como es el caso de Paideia en España. y después María Luisa Mujica. no sólo ligada a la cuestión de la escolaridad. que le podés pedir una entrevista de parte mía (yo ya hablé el tema con él) a ver qué te puede decir él. no estrictamente anarquista. ES: Respecto del archivo Nido que me nombraste antes ¿tenés alguna referencia? RF: Me contó Dora Barrancos hace como 20 años. No quieren saber nada con este pariente. entre los 20 y los 30. que incluso tiene. … Sobre esto tienen que ver lo más clásico de la historia del anarquismo. Eso lo podés ver en el libro y después también verlo en los periódicos. que hay alguna referencia a Rosario. F: Yo ahí te diría que leyeras periódicos más individualistas. La historia del anarquismo de Diego Abad de Santillán. Es un manual para un científico. que es eventualmente la historia de la FORA. es un médico higienista muy importante acá en Rosario que es anarquista. Alejandra Monserrat. con La Protesta Humana … Después habría que ver que fue de la experiencia de Juan Lazarte. Juan Lazarte está más ligado a la experiencia médica. que es otro anarquista. no estrictamente anarquistas. que se oponen a cualquier forma de organización. Bueno son cosas que se me van ocurriendo. Yo te diría que hagas las 2 cosas. Arana tiene un centro de estudio … y es un higienista que hace varias tareas porque en realidad en la pedagogía fundamental anarquista son las bombas y el magnicidio los que realmente enseñan porque vuelven concientes a la sociedad. Arana tiene ahí una tarea pedagógica al nivel de las ideas anarquistas. Otra contribución es la de Emilio Arana. que fue bibliotecaria de la Barrett durante mucho tiempo. un libro sobre la reforma universitaria del 35. es bibliografía general del anarquismo en Argentina. lo que sería un manual de educación pública … que intenta explicar las bases de las ideas anarquistas. no sé que ocurre allí. Y después está la experiencia de las universidades populares posteriores ya. por ejemplo donde hay una concepción totalmente antiorganizadora.176 Cultura y educación libertarias Por lo tanto también habría que prestar atención a esta forma de educación [divulgación] de las ideas anarquistas como formas pedagógicas. Pero los más organizadores empiezan a aparecer en el siglo XX. ¿Esto qué es?. Después puede haber gente en Ciencia de la Educación … . Ella trabajó también los periódicos de Ámsterdam. Ella publicó un informe en el Conicet … ella se acuerda de cosas que yo en este momento no.

van al radicalismo como el caso de Alcides Greca. por ahí. los periódicos son los mismos. María Luisa Mújica. Algo podés preguntarle a Gustavo Guevara.Entrevistas 177 ES: Ya que saliste del período más canónico de lo que sería el anarquismo. Es de Humanidades. creo que lo entrevistó Guevara en el 85. Y después estaba en Santa Fe Di Filipo. Tenés periódicos socialistas. es de San Javier y fue diputado radical provincial. que son anarquistas … Podés preguntarle a Agustina Prieto sobre el barrio Refinería ES: ¿y Juan Suriano? F: va a venir a Rosario ahora en noviembre a las jornadas que estamos organizando. ahí en la sede de gobierno (de la UNR). sobre todo de La Capital de Rosario. eso pensaba también hablarlo con Alejandra Monserrat para rearmar incluso el archivo…. Tenés que hablar de parte mía porque no se van a acordar … pasó hace veintipico de años. de Humanidades … hizo un trabajo sobre los estibadores que nunca lo publicó. Alejandra Monserrat. por lo tanto sé que están también en Humanidades. son periódicos que traje yo y que después trajo Pla también. hay radicales y hay anarquistas. ES: Si. que hizo la película “El último malón”. desde principios de siglo en adelante. De a poco me voy acordando. a Floreal Fernández también lo nombro Carlos Solero… RF: Si. que es la directora del Instituto del Parque España. Ahí debe haber algo de educación anarquista. Yo conozco bien el libro porque fui el jurado de tesis de él. podrías hablar con Carina Fríd. Hay tipos que vienen del anarquismo. un anarco que vivió todavía en los 80 (todos se murieron ya). ¿qué otras experiencias nos podrías contar? RF: Bueno. pasan por el socialismo. donde empezaron a trabajar Agustina Prieto. Sandra Fernández. es una primera investigación que hizo conmigo cuando yo di en el 84 un seminario de final de carrera. Ella me dio toda una lista de periódicos. Lo habían entrevistado a Floreal Fernández… E: Si. y debo tener yo también pero hay que saber dónde están. Lo que tiene Alejandra es información que levantó de los diarios. Yo tengo una lista de todos los periódicos. Sandra Fernandez. aunque no eran militantes anarquistas … . F: Sí. Greca y Fernández están ligados a las experiencias educacionales de ese período. Después está el librito de Marrone sobre los empleados de comercio de Rosario. Parte se perdió cuando se calló el techo del (ex) hotel Italia. hay peronistas. Son de Rosario. 1984] ellos querían armar un archivo oral anarquista. Al principio cuando yo vine [del exilio.

Solero ……………………………. (extraído de un texto de Tina Tomassi) ………………….. Carlos A... 15 El librero Ariel y la Educación Racionalista. Alicia Luque …………………… 55 Anarquistas venezolanos.. Paradiso . Paradiso ………………..…………………... 23 Gerardo Andújar.. Juan C.. Juan C. Christian Ferrer ………………….. Emiliano Sacchi ………………... 27 “Marisita: ¿sos vos?”. militante anarquista ……………………. Paradiso ………. Carlos A. José Guillaumet ..……. Vergara). 40 Educación Racionalista. 87 Una escuela libre. Daniela Ponce …………………… 104 Evocación de Luisa Lallana..…41 Roberto Arlt y el anarquismo.. 5 Postestructuralismo e ideas libertarias.. Juan C. Paradiso……………………………. (vii) Introducción: Rizomas. 92 Volver al futuro.. 13 El Rousseau que más gustan los anarquistas. 37 La rebelión de los remacheros.... Ferrario …………. Norma Piccinini …. Ferrario …………………………… 51 Racionalismo y educación anarquista II.. Juan Lazarte. ramas. 106 . Colectivo Paideia (fragmentos) …………………………. Carlos A. Juan M. 67 La Providencia en Nueva Argentina. Ferrario ……………………………….178 ÍNDICE Prólogo: Aula y mundo nuevo.. 65 Evocación del Dr.....……….…………………. J. Escuela-taller Waldorf..C. Lautaro Bruera …………………….. 14 Krausismo y educación. Juan C.. 75 La Escuela de la Anarquía (Seleccionado de un texto de Josefa Martín Luengo) ………….……… 85 José Miguel Etcheverry..………………. Marisa Andújar . Carlos A. Juan M.. Juan M. Paradiso …………………………………………….………….. 86 Discurso educativo libertario y Escuela Serena..……………………………………... Juan C... Colectivo Editor El Libertario ……….……………………………………………… 71 Steiner: Las escuelas Waldorf. Solero …………………………... 7 Las armas de la razón y la pasión. Daniela Ponce y M. Solero ..………... 66 Libertarios y reforma universitaria.. Solero ………………………. militante anarquista ……………………………………… 26 Krausismo argentino (Carlos N... frutos. Paradiso …………… 95 “La Ola”: ¿Experimento autoritario?.. Alejandra Rodríguez …………. 1 La invención del colectivo.. 93 CBU– Río Negro: Una escuela antiautoritaria.

.………… 136 Historiador del anarquismo. 139 .Entrevistas 179 Desencantos de la pedagogía no autoritaria. 125 Frei Active Schule de Alemania.. Entrevista a Francisco Romeu (JC Paradiso y A Buzaglo) . Paradiso……………………………………………………….107 Anarquismo y masonería en Argentina.. Mauro Paradiso …………. ……….……. Más allá de la educación anarquista..…………. Paradiso ………………………. Juan C..... Ferrario…………….... 133 Universidad Obrera y Biblioteca Popular. Entrevista a Vicente Ricardo Accurso (Analia Buzaglo y Alejandra de la Peña) ………………….. 112 Anarquismo y masonería.137 La Barcelona argentina. Un militante recuerda. Entrevista a Gabriela Hintze Realizada por Analía Buzaglo y Alejandra de la Peña …………………….. Juan C.…. Sacchi). Juan M. 113 La Escuela Moderna (selección de un texto de Francesc Ferrer i Guardia) ………………… 124 Límites y fronteras. Entrevista Ricardo Falcón (E...

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