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INTRODUCCIÓN: rizomas, ramas, frutos
Juan C. Paradiso Algunos de los autores de este libro formaron parte del proyecto de investigación ‘Educación Anarquista’. Otros fueron invitados por sus importantes aportes a la problemática. En su origen, nuestro propósito fue el de rastrear en forma retrospectiva aquellos rasgos y señales que permitieran identificar la ‘educación anarquista’ o sus huellas, particularmente en una ciudad y una región que, por su historia, había sido sede conspicua del anarquismo a comienzos del siglo XX: “La Barcelona argentina” hacía referencia a este pasado. Nuestras investigaciones fueron por distintos caminos, a partir de ciertos cabos sueltos, tratando de remontar la historia desde datos del presente. A la vez consultamos documentos producidos por estudiosos de nuestra ciudad, y en algunas publicaciones recuperadas de oscuros anaqueles. Muchos de los caminos parecían llevarnos a puntos muertos, pero a la vez se iban avistando nuevas sendas como filones antes no vislumbrados. Éstas se abrieron a partir de entrevistas con informantes claves, lecturas, participación en actividades científicas con colegas, y de las relaciones que pudimos entablar e informaciones recibidas a través de nuestro blog, el cual se convirtió insospechadamente en un foro internacional incluso para el encuentro de personas que buscaban recabar datos de la historia del movimiento o de la militancia anarquista. Para sistematizar nuestras conclusiones, hemos utilizado algunas categorías propias y de otros autores, tratando de ser más inclusivos a la hora de considerar las opciones educativas que debían formar parte del libro. Más abajo las desarrollamos. El estudio, que muestra potencialidad de mayores alcances, tiene un límite impuesto por los plazos de la investigación y sobre todo por el alejamiento forzado del codirector por una medida de la facultad de Psicología 1 a comienzos de 2010. Aunque la investigación formalmente
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Mi inesperado y abrupto alejamiento, sin aviso previo, decidido por el entonces Decano, Dr. Ovide Menin, generó una extensa y agobiante disputa administrativa y política que se extendió durante muchos meses, luego por mi parte llevada a la Justicia con el respaldo gremial. Está relatada en el blog.

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Cultura y educación libertarias

había finalizado, esta circunstancia obstaculizó el necesario cierre, gravitando fuertemente en la consolidación y reflexiones finales y explica buena parte del retraso de este libro. Para no hacer referencia al impacto moral. Los aportes de miembros del equipo que no se publican en este libro, fueron excluidos por decisión de cada autor. Tampoco hemos incluido las numerosas entrevistas, que ameritarían otro volumen similar. El trabajo de todos los integrantes y las entrevistas quedan publicados en lo que constituyó nuestra principal herramienta de comunicación: el blog temático inaugurado al comienzo de la investigación. 2 La educación libertaria tiene una raíz común con las ideas y prácticas educativas de otras corrientes nacidas al calor de la Ilustración, y que de alguna manera son deudoras de Juan Jacobo Rousseau. Por haber reconocido este parentesco – que se traduce en muchos de sus rasgos – pudimos ampliar el objeto de estudio inicial e incluir experiencias que tuvieron más difusión, algunas de las cuales fueron conocidas personalmente. Con el desarrollo de nuestras investigaciones, aparecieron diferentes miradas entre los integrantes del grupo referidas al mismo fenómeno. No era de sorprender, dada la temática que estudiamos y las diferentes experiencias y posturas de los participantes. Antes que diluir estas diferencias o llegar a soluciones de compromiso, he preferido explicitarlas para estimular futuros debates. Más que rubricar un cierre, nos proponemos que se abran nuevos caminos. En el armado final de los capítulos, con el material que fue propuesto para su publicación, se ha trabajado en el intento de restituir la unidad, a manera de síntesis, lo cual motivó nuevas indagaciones, especialmente teóricas, para que la discontinuidad temática pudiera ser reunida a partir de cierta lógica subyacente, no visible inicialmente. Sin adelantarnos a las conclusiones finales, el nombre de rizoma sugiere que esa raíz subterránea común existe3, de la cual las múltiples
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http://educacionanarquista.nireblog.com/ Lamentamos que el dominio en el cual construimos el blog, será discontinuado. Los contenidos serán relocalizados en otro dominio de la Web.
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El rizoma, modelo de organización que viene de la biología, es una estructura biológica lineal horizontal, con engrosamientos o nodos de los que parten ramificaciones. A diferencia de la estructura arbórea, que nace de raíces, los rizomas no son jerárquicos, y la planta continúa viviendo aunque se extraiga el rizoma de origen. La estructura puede establece nuevas conexiones y nodos. El concepto fue aplicado en filosofía por Guattari y Deleuze. Ampliar (en italiano) http://it.wikipedia.org/wiki/Organizzazioni_rizomatiche

Introducción, JC Paradiso

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manifestaciones visibles son nada más que brotes – experiencias – en distintos contextos, no alcanzando las diferencias individuales para hacer olvidar principios comunes. Distintos troncos y árboles pertenecen al mismo linaje y, aunque ahora parece haberse ocultado su presencia, brotes libertarios aún aparecen en los más diversos paisajes, donde quiera que ese afán de indómita libertad desafíe las diversas formas de poder que restringen la autonomía de personas y grupos con leyes impuestas coercitivamente y enseñadas a través de una educación funcional a la disciplina del sistema: lo que más adelante definimos como Modelo Educativo Hegemónico. El concepto de rizoma es usado no por casualidad para referirnos a nuestro objeto de estudio. Es por ello que, aún si los grupos ácratas desaparecieran definitivamente de la política, hay algo de ellos que pervivirá en el pensamiento y en la acción de muchas personas y asociaciones. Este afán de libertad individual y colectivo, del cual se derivan sus propuestas educativas, quizás constituyen la respuesta que reclama C. Ferrer cuando se pregunta: ¿que quedará de la palabra ‘anarquistas’ en un diccionario del futuro? 4 Y con ello estamos volviendo a definir nuestro objeto de estudio, por lo menos en la instancia de este libro. Se trata de relatos de experiencias que exceden el rótulo de ‘educación anarquista’. Constituyen alternativas críticas al Modelo Educativo Hegemónico y, en sentido más amplio, pueden denominarse educación en libertad y para la libertad, experiencias que, en su gran mayoría, tuvieron final abrupto. Me permito introducir estas categorías: Con la expresión Educación en libertad hacemos referencia a las prácticas educativas que respetan y estimulan la libertad de los sujetos, sus intereses y sus inquietudes religiosas (o agnósticas), sociales, etc. Se lo puede asimilar a la expresión educación no-directiva, aunque esta denominación sólo contiene una negación de ciertos aspectos pedagógicos; otros le llaman no-autoritaria, que parece conducir a las relaciones de los alumnos con sus maestros y directivos de la escuela. Nosotros nos referimos a un modelo de respeto y democracia al interior del sistema que comprende tanto aspectos pedagógicos como relaciones horizontales. Los intentos más conocidos son el de la

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Ferrer, Christian (2006): Átomos sueltos. La construcción de la personalidad entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Recuperado 10.3.2007 en sitio www.lahaine.org

unidas. que tengan conciencia crítica y sean capaces de intervenir activamente en la sociedad. no coercitiva. en nuestra acepción. que engloba a todas las tendencias que estudiamos: propuestas basadas en el liberalismo social y político y que se traducen en una educación basada en la libertad y en la democracia como forma de vida. Luego discutiremos si toda la ‘educación anarquista’ se ajusta a ellos. Bs.educación en libertad y educación para la libertad – van frecuentemente. Puiggrós 6 es la de democráticos radicalizados.4 Cultura y educación libertarias Escuela Nueva y la Escuela Activa5. Aquí proponemos la categoría de liberales radicalizados. aunque además de la ‘libertad’ muestran todo un bagaje de teorías y prácticas que ponen al educando en otra relación con el conocimiento. Una categoría sugerida por A. Los liberales radicalizados han adoptado formas didácticas nodirectivas y no-dogmáticas y procurado por igual la actividad 5 No pretendemos asimilar estas dos categorías. Un paso más avanzado es la autogestión educativa. sin duda). As: Galerna. Disciplina y Curriculum en los orígenes del sistema educativo argentino (1885-1916). con formas de autogobierno de los sujetos de la educación. A. La educación libertaria pretende recoger la mayoría de estos principios. incluidos obviamente los alumnos. 6 Puiggrós. promoviendo formas de convivencia democrática. La expresión Educación para la libertad. . donde incluye al krausismo. Estas dos expresiones . reclamando autonomía respecto al sistema centralizado. Quizás el ejemplo más cercano y querido sea para nosotros el que representó Paulo Freire. Ciertas acciones de propaganda y formación de cuadros políticos –formas de educación no formal e informal– se basan en la instrucción o adoctrinamiento. pero separa al anarquismo. pero no siempre. (2006): Sujetos. Se amplía en el capítulo dedicado a Carlos Vergara. con su educación como práctica de la libertad o liberación del oprimido (un vocablo mucho más comprometido. incluso en las situaciones en que deban enfrentar a los poderes que coartan esas libertades. incluyendo la actividad necesaria para la apropiación del mismo. pero su parentesco es notorio. Detrás del concepto hay una praxis política. No sabemos de algún grupo político que haya prescindido de estas actividades. hace referencia a la educación que se propone formar ciudadanos que sean concientes de sus derechos y deberes en su comunidad.

Introducción. . “Crisis del MMH. reconocido el bosque. El MEH es la manera de transmisión cultural predominante en nuestras sociedades. El Modelo Educativo Hegemónico (MEH). pública o privada. Sugerimos que el mismo mecanismo opera en educación.. frutos … y rizomas. El modelo. JC Paradiso 5 teórica y práctica. escuelas de muy distintos niveles y modalidades. 1985. usando el término gramsciano de Hegemonía.7 Ahora. Menendez E. ejercicio del poder que combina dominio y consenso -los sometidos aceptan las reglas-. Menéndez. Cuadernos Médicos Sociales” pag. a la relación entre el centro de decisión política con los establecimientos educativos. y hegemónico. etc. el conocimiento y defensa del ambiente. 7 Quien definió el MMH fue E. a la gradualidad ligada a las evaluaciones y ceremonias de iniciación y de culminación. secundario y universitario. El MEH es a la vez una forma de funcionamiento institucional y de ejercicio profesional que es modélico. atado a un concepto de autoridad y disciplina. la participación de la comunidad. a una distribución del saber/poder. es una categoría que usamos a semejanza de lo que en la salud se ha caracterizado como Modelo Médico Hegemónico. actúa como un molde al cual se ajustan gran diversidad de escuelas. como son los niveles primario. a la inclusión/exclusión de ciertas maneras de pensar y concebir la ciencia. a una teoría del conocimiento. las modalidades de enseñanza humanística o técnica. 33-35. podemos empezar a estudiar algunos de sus árboles. Así colocamos bajo una misma categoría.

Abad de Santillán cuenta: “Hubo en 1928 una crisis de los servicios de taxímetros en Buenos Aires. en desprecio a lo militar. Por ello las facturas llevarán el nombre de “vigilantes”.6 Cultura y educación libertarias LA INVENCIÓN DEL COLECTIVO Juan Manuel Ferrario 8 Si hay algo indiscutible. para con todo lo que desde el anarquismo se quería y se quiere aún hoy combatir. En sus “Memorias”. Como así también muchísimos clubes de barrio en Rosario. hoy “Argentino Juniors”. sindicato famoso por su combatividad pero también por lo que dejaran en la cultura popular. pasaban los meses y … el gremio de taxistas sufría las consecuencias del poco uso de sus coches que circulaban … vacíos … 8 Nota del editor: Se ha efectuado una síntesis con autorización del autor. en el que tuvieron mucho que ver los anarquistas del sindicato de choferes. se puede citar el caso de los obreros panaderos. adheridos a la FORA. propios del anarcosindicalismo. para demostrar cómo el anarquismo dejó una profunda huella en lo popular. El artículo completo se encuentra en el blog “Educación anarquista” . porque sus mismos militantes eran trabajadores. en el contexto de la gran crisis económica entre 1928 y 1930. barrida luego con los distintos golpes militares. que sería quien la anulara. Los nombres de las facturas que los argentinos comen hoy en día. las denominadas “bolitas de fraile” o los “sacramentos”. estuvo desde sus inicios. en 1904. En la invención de este transporte estuvieron directamente involucrados Diego Abad de Santillán. Pero algo no muy conocido hoy es la aparición del vehículo popular conocido tiempo después como “colectivo”. redactor y director del periódico anarquista “La Protesta”. fundado en una biblioteca anarquista. de los obreros panaderos. en obvia alusión a lo clerical. como así también el hoy conocido “pirulín” o “pirulo”. Qué decir de los clubes sociales y deportivos fundados por libertarios. cuyo mayor exponente fue el aperitivo “Amargo Obrero”. muy vinculado al movimiento obrero. desde 1902 hasta el gobierno de Frondizi. anarquista. o la quema sistemática de sus bibliotecas y la toma de sus sindicatos. dada su evidente forma fálica. es que el movimiento anarquista argentino. Los casos más famosos serán el del club “Chacarita”. “cañoncitos”. otrora “suspiro de monja”. Pero ponemos el caso de los panaderos o el de las cooperativas obreras. siendo sus colores rojo y negro. en tiempos del peronismo. cuya explicación está de más. en forma de rechazo a la policía. hecha para expulsar anarquistas. o el antaño “Mártires de Chicago”. hasta en términos alimenticios. Como ejemplo. Asimismo se ha reducido el título original (“los anarquistas y la invención del colectivo”) por razones de diagramación. fueron puestos en forma de burla. y un anarquista gallego llamado José “Saluto” López Luis. mientras muchos militantes eran apresados o expulsados con la Ley de Residencia. del cual era parte.

y fue con ellos con lo que se hizo posible el conglomerado urbano . de tal lugar a tal otro. Eran coches grandes: podían transportar con unos asientos fácilmente agregables. Japón. … un par de días después comenzaron a formarse líneas de taxímetros con recorridos fijos. con recorridos fijos. hasta el punto que los tranvías circulaban casi vacíos. mostró en pocos días la sonrisa del triunfo. Entre las docenas de taxistas que acudían al diario para comprobar si teníamos algo como la piedra filosofal para descubrir alguna luz. señalados en un tablero en la delantera de los coches. En pocas semanas no alcanzaban los taxis de la gran ciudad para cubrir las líneas establecidas espontáneamente. como circulaban antes los taxis. ¿qué hacer? Y fue entonces cuando se me ocurrió lo siguiente: en lugar de circular con los taxímetros al azar en busca de pasajeros. Avanzaban rápidamente y competían con éxito con los tranvías. El taxi particular. Fue todo un éxito. pero el presidente Yrigoyen se mostró firme y tomó el partido y la defensa de los colectivos y los colectiveros…. como los tranvías eléctricos y con una tarifa baja. gallego. y … la expondría en la primera asamblea de gremio … En la nutrida asamblea … la proposición fue tomada con sorna por algunos y muy en serio por otros. El primitivo taxi colectivo fue transformado en microómnibus. Me dolió un tanto que entre los que intentaron ridiculizar. ponerlos en filas. De apariencia quijotesca. al volante de su vehículo. El taxi colectivo fue el vehículo favorito de Buenos Aires. Se hablaba de pedir ayuda al municipio de la Capital Federal a fin de no privar a la ciudad de un servicio público como el que mantenían. se convirtió en taxi colectivo. viejo y maltrecho. Y como se trataba de intereses extranjeros. al verle me recordaba a caballero de la Mancha y a su Rocinante. de cobradores de los boletos. habría que obrar de otro modo. que firmaba sus colaboraciones en nuestra prensa con el seudónimo “Saluto”. popular. equivalente a la de los tranvías. menciono a uno solo. estaban militantes muy conocidos de la FORA. El amigo Juan López se entusiasmó con esa idea. sin ayuda extraña..Narrativas 7 Teníamos una estrecha vinculación con el gremio de chóferes. aquella solución. la India. que andaba cabizbajo. que le pareció excelente. ingleses. la población de Buenos Aires tomó esos vehículos con simpatía. que tomaba de publicaciones en esperanto de aquellos países. los afectados por la crisis pasaban a todas horas por la redacción para hacernos conocer sus puntos de vista y conocer los nuestros. esperantista. Solía traerme informaciones de los países de Oriente de China. triste. Los microómnibus siguieron llamándose colectivos. Juan López (sic). que manejaba el mismo conductor. hasta seis pasajeros. aunque sin éxito. desanimado. Descartado lo del recurso al municipio. hubo reclamaciones y protestas. El gremio. A esas peticiones al gobierno o al municipio me opuse terminantemente …. un éxito con amplio respaldo popular.

. como una unidad funcional. y fusilado por los franquistas en la guerra civil. “Saluto” López será deportado de Argentina. disperso en numerosas pequeñas ciudades.” Por su parte. mientras Abad de Santillán también regresa a su país y será figura destacada de la revolución libertaria llevada a cabo en España.8 Cultura y educación libertarias bonaerense.

En términos mucho más interesantes. las confluencias postmodernas. Guattari. Lobrot. no podrían omitirse «el anarquismo epistemológico de Feyerabend. una línea de investigación que se abría para abordar este amplio espectro de posibilidades fue pensar la relación especifica entre. Lappasade – y la afinidad con las ideas de desescolarización (Illich.9 POSTESTRUCTURALISMO E IDEAS LIBERTARIAS Emiliano Sacchi En el plan de investigación llevado a cabo se contempló avanzar no sólo en términos de conocimiento histórico sobre la experiencia anarquista. Asimismo. Por lo tanto interrogarnos por el anarquismo al nivel de las prácticas sociales y entender dentro de ellas a la actividad teórica nos permite avalar un supuesto basal de esta investigación según el cual no podríamos hablar de “desaparición” sino más bien de “transformación” de ese conjunto heterogéneo de sentidos y de prácticas que se pueden entender bajo signo del Anarquismo. No todas ellas pueden ser vinculadas al anarquismo en el mismo sentido y no todas ellas resultan igualmente interesantes a los fines de este escrito. entendemos que rastrear cuál es la actualidad del anarquismo implica entender que la actividad teórica es una práctica social específica y por ello debe ser interrogada si lo que se pretende es comprender la actualidad del anarquismo. a las que valdría agregar toda una serie de posturas singulares que se suelen llamar post-anarquismo. las corrientes postestructuralistas. En este sentido el plan de trabajo recuerda su «clara la herencia en los institucionalistas franceses –Loureau. Ello significa no sólo interrogar esta actualidad del anarquismo al nivel de las prácticas sociales sino también a nivel teórico. Reimer)». Siguiendo aquel plan. post-marxistas y situacionistas». sino que reconociendo que el anarquismo como conjunto de prácticas políticas puede haber perdido terreno. por un lado lo que podríamos llamar el corpus teórico-político clásico del . se propuso investigar toda una serie de prácticas sociales heterogéneas y actuales en las que gran parte del pensamiento anarquista mantiene vitalidad. siguiendo esa misma propuesta.

ésta supone siempre un modo de opresión: la cesión del poder es una invitación al abuso.) y sus prácticas y por otro ciertas textualidades y gestualidades de la filosofía contemporánea francesa. Nos propusimos. pensar cómo interfieren las prácticas sociales y teóricas del anarquismo en la filosofía contemporánea aislando dentro de ésta particularmente al corpus Foucault/Deleuze. a diferencia del marxismo. De modo muy resumido podemos desagregar estos tres ejes siguiendo el conflicto entre Marx y Bakunin. por lo tanto. Por lo tanto. Para ello iniciamos una labor que implicó aislar una serie de zonas de intersección que podrían ser pensadas bajo esta relación de herencia o interferencia.10 Cultura y educación libertarias anarquismo (Bakunin. es decir definir según que modalidad sería entendida la relación entre anarquismo y la textualidad Foucault/Deleuze. Proudhon. por ello. Ante todo al plantear los términos de esta relación nos encontramos con la primer dificultad ya que significaba operar una serie de selecciones dentro del anarquismo y luego también dentro de la filosofía contemporánea.La crítica anarquista al concepto de “representación” 2. básicamente esa textualidad / gestualidad superpuesta que es Foucault/Deleuze. la intervención para apropiarse del plusvalor a . Kropotkin. Los ejes propuestos fueron: 1. Se emprendió un primer intento de pensar esta relación bajo la figura de algo así como la “herencia”. Se proponía trabajar en la intersección de estos dos espacios. Esta segunda operación de selección parecía inevitable ya que consideramos del todo inadecuado hablar de post-estructuralismo en general ya que con este “mote” se suele homogeneizar una multiplicidad de posturas teóricas y políticas. ya que lo que es puesto en cuestión en tal disputa es tanto el método como los fines de la organización del proletariado y.El supuesto anarquista de la multiplicidad de opresiones (frente a la visión más monolítica y económica de la ortodoxia marxista) 3.El consecuente supuesto de pluralidad de las luchas. etc. la crítica al marxismo se fija en la idea de la representación como concepto político. En segundo lugar. Según la crítica anarquista. aislando ciertas zonas o ejes que permitirían el análisis. se debió afrontar la dificultad más profunda que esta línea de investigación enfrentaba. Paralelamente ello implica que no se trata sólo de “explotación” en términos económicos sino de opresión a lo largo de todo el campo social: todas las formas de poder ejercidas por un grupo sobre otro.

M. Sin embargo al intentar transitar a través de estos tres ejes sobre la textualidad Foucault/Deleuze nos encontramos con una serie de dificultades que minaban nuestro análisis. dieron lugar a una singularidad política. y FOUCAULT. la familia y las estructuras patriarcales. Ed. la tecnología. Un dialogo sobre el poder. al igual que las estructuras y jerarquías del mismo Partido Marxista revolucionario. etc. Alianza. consiguió radicalizar ciertos principios ilustrados (la igualdad y la democracia) y rechazar frontalmente otros (como el concepto de soberanía y el de representación).»9 Más allá de esta discusión con el marxismo. a la forma-Estado. los prisioneros. además. los enfermos. Si bien podemos decir que en cierto modo estos tres tópicos están presentes en el pensamiento deleuzeano y foucaultiano10 9 Newman. inauguró la política como campo especifico de lucha revolucionaria y antagonismo. Igualmente se debe considerar que este análisis propuesto en 1972.html (traducción nuestra) 10 Como contrapartida valdría recordar el texto “Un dialogo sobre el poder” donde ambos pensadores suscriben claramente la idea según la cual las luchas especificas y plurales (de las mujeres. Ofreció nuevas herramientas teóricas para el análisis del poder político y. ello implica que las luchas contra todas las formas de opresión del hombre por el hombre no deben ser subordinadas a una lucha central por los medios de producción. El anarquismo apuntaba también a otros lugares de autoridad y dominación que eran descuidados por la teoría Marxista -por ejemplo. España. 1981. haciéndolo. Sus rechazos e innovaciones consecuentes.org/HTML/ Saul_Newman__The_Politics_of_Postanarchism. es para mantener la explotación capitalista” Cfr. la ley.) que se dan a lo ancho del campo social se dan siempre como aliadas de la lucha del proletariado “puesto que –en sus propios términos – si el poder se ejerce como se ejerce. En los términos del teórico anarquista Saul Newman: «La innovación teórica del anarquismo reside en analizar el poder más allá del paradigma económico reduccionista del Marxismo. es sólo una parte de la lucha por la liberación humana.Postestructuralismo. G. a no pocas formas de autoritarismo y dominación (por ejemplo la eclesial) formaron un nuevo terreno discursivo que. la Iglesia. a la política representativa. 2. que no podría ser ya subordinado a materias puramente económicas. Incluso. S. E. disponible en: http://theanarchistlibrary. Sacchi 11 través de la conquista de los medios de producción y la toma de posesión del Estado. Su rechazo al principio de soberanía. se imbricó con lecturas de la historia quizá menos teleológicas. The Politics of Postanarchism. . DELEUZE. será luego modificado por ambos autores. el anarquismo sin poder escapar de los enunciados de la Economía Política.

el anarquismo está limitado por su anclaje epistemológico en los discursos esencialitas y racionalistas del humanismo Ilustrado. En términos de Foucault «El hombre del que se nos habla y que se nos invita a liberar [es decir al cual nos incitan los distintos humanismos y el anarquismo como tal] es ya en sí el efecto de un sometimiento mucho más profundo que él mismo»11. si bien. Siguiendo a Newman. Efecto del complejo saber/poder. Bas As: Siglo XXI. M. (2002). A partir de ello toda una serie de cuestiones se desagregarían llevándonos entre las dos lógicas (del reconocimiento o segregacionista) a ningún lugar. El nacimiento de la prisión. Pág. precisamente sobre los ejes que antes aislábamos. y por ello mantiene las nociones esencialistas del sujeto racional humano. ello se debe hacer manteniendo la heterogeneidad fundamental de ambos discursos. 11 FOUCAULT.. llevándonos quizá a una pobre divergencia entre: por un lado una lógica del reconocimiento (la de identificar ideas anarquistas en Foucault/Deleuze) generando un encajonamiento de sus perspectivas en marcos que le son demasiado estrechos y por otro una lógica segregacionista (la de afirmar la irreductibilidad de Foucault/Deleuze al anarquismo o viceversa). se pueden trazar líneas o zonas de intersección. Vigilar y Castigar. 36 . de agenciamientos colectivos en Deleuze. En realidad. Valga como índice de referencia la cuestión fundamental del sujeto: desde líneas divergentes pero que se interceden en varios puntos tanto Deleuze como Foucault han intentado poner en interdicto la “primacía del sujeto”.12 Cultura y educación libertarias intentar identificarlos y aislarlos dentro la economía general de sus escritos se presentaba con cierto vicio de erudición. Precisamente se debe señalar –en términos foucaultianos – una profunda diferencia epistémica: El anarquismo – su corpus clásico – se basa ampliamente en los supuestos del humanismo Ilustrado. Es decir. de prácticas de sujeción y de subjetivación en Foucault. hay intersección e interferencia porque hay heterogeneidad. si el marxismo estaba limitado políticamente por sus propias categorías de clase y por su determinismo económico. En efecto. muchos de los puntos de la discrepancia profunda de Foucault y Deleuze con el marxismo también pueden ser entendidos como una discrepancia con los supuestos del anarquismo. su fe positivista en la ciencia y las leyes objetivas históricas. pretendiendo entender la subjetividad no como un origen sino como “efecto”.

No obstante al cuestionarnos el modo de pensar la relación se abrió frente a nosotros todo un nuevo espacio para el pensamiento. Lexington. Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power. Anarquismo Posmoderno (con las producción de Lewis Call13) y un tercer vector que decide mantener la indefinición del término PostAnarquismo con las producciones de Saul Newman14 por un lado y con las de Süreyya –posanarquista turco– y Antón De Rota – español– por otro. (1994) The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism. Saul. No obstante. dada la vitalidad actual del pensamiento anarquista interrogarnos sobre cuál es la influencia de Foucault/Deleuze sobre este anarquismo contemporáneo. Sin embargo más allá de la inversión de los términos la lógica seguía siendo idéntica. Lexington Books. nombre que por ahora designa el punto preciso donde tiene lugar la intersección entre elementos de la filosofía contemporánea y el anarquismo como practica discursiva ética y política. 14 Newman. El Anarquismo Post-estructuralista representa una intersección de cierto ideario anarquista con limitados pensadores que han sido llamados pos-estructuralistas. (2002) Postmodern Anarchism. Corpus que de modo muy general podremos llamar «Post-anarquismo». Corpus múltiple por que se trata de un corpus des-organizado. Sacchi 13 3. En el estado actual de nuestra investigación resulta aún imposible trazar un mapa detallado de esta región. Poststructuralism and the Future of Radical Politics en SubStance 36:2. Los 12 MAY. Interrogando el punto preciso donde se produce la intersección. sobre todo dado que se trata de un espacio en ebullición y transformación constante. 2001 . Surgió así la posibilidad de invertir los términos de la relación. E. Anarchism. Pennsylvania State University Press 13 Call. es decir. L. una zona habitada por distintas líneas de fuerza.Postestructuralismo. un nuevo corpus múltiple que precisamente habita esa intersección. Surgió así la intención de cartografiar las escrituras. las propuestas y los modos que adquiere la intersección en cada una de estas líneas. Por ello continuar con esa vía de abordaje con su doble lógica de la intersección Anarquismo-Foucault/Deleuze pareció inapropiado. T. un espacio intersticial entre ambos corpus. 2007 y su ya clásico texto prologado por Ernesto Laclau: From Bakunin to Lacan. Lexington: Lexington Books. en base a lo investigado podemos trazar una topología muy general de este nuevo espacio que está atravesado por tres grandes vectores que se autodenominan: Anarquismo Post-estructuralista (cuyo principal teórico es Todd May12).

A la vez que mantienen de la vertiente más clásica del anarquismo su compromiso político de cuestionar a la autoridad. Sin embargo. Ambos avanzan mucho más lejos y proponen des-europeizar el anarquismo y construir al post-anarquismo con elementos experiencias y tácticas no sólo teóricos sino políticos del tercer mundo o mundos no-europeos que exceden al corpus clásico del anarquismo15.org . Por el lado de Newman se trata de una propuesta similar a la de Todd May. Sin embargo. Evren (2006) Postanarchism and the ‘3rd World’. es decir que combina dos elementos a los que el autor llama “lo crucial de la teoría anarquista” y “la crítica post-estructuralista/analíticodiscursiva de los esencialismos”. Por su parte el Anarquismo Posmoderno se presenta como un espacio mucho más flexible y no limita sus intersecciones a un grupo de escritores sino que combina desde elementos teóricos de Durkheim a prácticas ciber-punk actuales. Cuestionan las ideas esencialistas sobre la subjetividad y la sociedad.14 Cultura y educación libertarias textos de Todd May han tenido la importancia de haber abierto cierta plataforma para la discusión conjunta del anarquismo y ciertos elementos de la filosofía contemporánea.de este espacio es el Post-anarquismo a secas ya que no limita su sentido con algún epíteto especifico. disponible en: http://theanarchistlibrary. Estos tres vectores comparten ese “post” al que dan distintos sentidos a le vez que para todos implica la necesidad de cuestionar la universalidad y absolutismo de las escuadras racionales y morales derivados de la Ilustración. Se tratan sobre todo de un intento por repensar el anarquismo y los nuevos movimientos anarquistas a la luz de las teorías que el autor denomina pos-estructuralistas. su análisis y crítica de la soberanía del Estado. En los tres vectores subyace una 15 Süreyya.la fe en la ciencia. Sin embargo el vector más problemático –o elusivo. su crítica al capitalismo. bien afirman que ya están ante algo distinto. Comparten así una especie de sintomática voluntad de desenmascarar las ideas seguras . y la forma en que han sido construidas a través de la violenta exclusión de otros discursos. por ejemplo. Critican el estatuto de una verdad que sólo puede ser desvelada y por ello emprenden también una crítica mordaz contra las nociones de ideología y la falsa conciencia. dijimos que con este rótulo también se autodenominan las propuestas de Süreyya y De Rota. Lewis Call propone la inclusión de aportes de la literatura anarquista y de anarquistas contemporáneos (como Chomsky). a la vez que abre todo un abanico de posibles intersecciones.mostrando su naturaleza arbitraria.

¿por qué defendemos aquí la etiqueta “postanarquismo”? La creación de lugares propios (materiales o conceptuales) implica la constitución de una “identidad” grupal. devenido-otro. por mucho que se hable de ambos. De Rota se pregunta: “Si ya no somos lo que éramos. reconocen ser «post» y «antis» pero al modo de un «nihilismo activo».Postestructuralismo. el post-anarquismo no debe entenderse como una mera conjunción de anarquismo + postestructuralismo o posmodernismo. más que un estado fijo los remite a un flujo de intensidades. un camino siempre inacabado.html 17 Algunas de estas reflexiones filosóficas serán retomadas por Alicia Luque al referirse al racionalismo.com/indice7/b4texto.17 16 Fernández de Rota. disponible en: http://www. pero siempre es necesaria para poder expresar un común y a partir de allí construir una lucha estratégica”16. una nueva conexión de intensidades. y al mismo tiempo conservan el anterior significante pero ya trastornado. Estos temas filosóficos y epistemológicos serán retomadas más adelante. encuentros extraordinarios productores de intensidad. Por ello sostienen que no se trata de un sumatoria. conexión de contextos. A la vez ese prefijo “post” sobre el que todos estos vectores reflexionan los ubica en un tránsito. Señalan un tránsito y una mutación. desplazamiento de límites. A. en esto consiste hoy la alegría de ser “anarquista”. Más bien se trata de un devenir-otro de ambos. Sacchi 15 imposibilidad de nombrarse. diferencia y deseo. E. . Como dice Antón de Rota: «galopar sobre las lisas mesetas y entre las punzantes alambradas de lo cotidiano. (Ésta) puede resultar una traba para la proliferación de singularidades y fugas. de líneas singulares que no evolucionan paralelamente y que alcanzan puntos de intersección. zonas de pasaje.laletraausente. una epistemología devenida en pedagogía (Nota del Editor). Reflexiones postanarquistas: revolución.

por las que aniquilan y destruyen vidas consulte con los mercaderes y títeres de este perverso sistema patriarcal. iniciativas solidarias de apoyo mutuo y autogestión social. si pregunta por las convencionales. periódicos. Disparó la susodicha: “¿allí producen armas?” El sorprendido militante ácrata al otro lado de la línea. luego de la inicial sorpresa frente a mayúsculo interrogante respondió: ”Bueno depende qué armas.16 LAS ARMAS DE LA RAZÓN Y LA PASIÓN Carlos A.capitalista. . folletos. moribunda y tanática acérquese que nosotros podemos ofrecerle herramientas. Del otro lado el persistente anarquista colgó el aparato comunicador y siguió leyendo por enésima el capítulo de la Conquista del pan de Kropotkin que proclamaba un porvenir con libertad y justicia que sería construido por multitudes de mujeres y hombres libres de dogmas e insumisos a los macro y micropoderes. una poco informada y menos ilustrada productora cinematográfica hizo un llamado telefónico a un local anarquista. Ahora. Por el lado de la prejuiciosa productora cinematográfica un resonante silenció retumbó en línea. si le interesa construir una sociedad nueva que reemplace a esta decadente. Hace más menos unos diez años. Hay en muchos locales de todo el Planeta Tierra un nutrido arsenal de libros. una inmensa biblioteca y archivo sobre luchas sociales y resistencia popular. Solero En un diálogo que al comienzo arrancó desopilante pero en su devenir resultó paradójico quedó una vez más en evidencia el prejuicio sembrado desde hace mucho contra los anarquistas y sus prácticas sociales. Encontrará usted muchos y muchas anarquistas dispuestos a debatir proyectos y cursos de acción.

Esto hace de él el escritor más dañino del setecientos. aunque admite que la civil. en español 1978. Los anarquistas se sienten cerca del ginebrino cuando escribe que el hombre ha nacido libre. el sofista inspirador de todos los 18 Tomado de: TOMASSI. pp 7-22 . no en menor grado que los jacobinos. Contra él se vuelve duramente Bakunin. Sacchi 17 EL ROUSSEAU QUE MÁS GUSTAN LOS ANARQUISTAS 18 “En los iluministas. en general. en casos extremos. 1: La pedagogía libertaria. demuestra el carácter convencional y provisional del derecho de propiedad señalándolo como la fuente principal de los males sociales. a la que contrapone una ordenación descentralizada de pequeñas comunidades regidas por pocas normas fundamentales […] rechaza el prejuicio de que existen hombres y razas ‘inferiores’. Tina (1988): Breviario del pensamiento educativo libertario. que todavía se escudan en Rousseau. Pero hay además otro Rousseau que los anarquistas no aceptan […] por poner fuertes argumentos al autoritarismo y llegar a través de incertidumbres y de contradicciones a justificar la propiedad privada. en particular el de los Discursos. a veces son perjudiciales. es indispensable y beneficiosa. injusticias y de prejuicios. aunque con valoraciones en algunos casos distintas … La polivalencia del pensamiento de Rousseau (se presta) a interpretaciones dirigidas a justificar tanto el autoritarismo como las ideologías libertarias …. condena la distinción de las clases sociales basada en la riqueza y en la cultura en cuanto fuente de mentiras. mantiene también la necesidad urgente de realizar una nueva convivencia de costumbres simples en la que no haya privilegio alguno […] niega a todo tipo de autoridad humana el origen y la sanción divina. es más. E. no obstante la aceptación del Estado como moderador supremo de la vida social y política. no faltan actitudes libertarias notorias recordadas por los teóricos del anarquismo. y la llamada civilización por ser una red de mentiras. partidario de ‘una amenazante y deshumanizada teoría absolutista del Estado’ y teórico de un ‘contrato social’ […] inventado para justificar el dominio del hombre sobre el hombre y para dar un aspecto de libertad a una democracia sustancialmente despótica. El Rousseau que más gustan los anarquistas es el teórico de la contracultura. que ve en la ciencia y prevé en la tecnología la causa y el efecto de la corrupción humana. de privarlo del bien supremo que es la libertad: es en verdad el primitivo Rousseau. y Kropotkin ve en él un precursor de las ideas anarquistas […]. en las instituciones coercitivas y gregarias de la sociedad históricamente estructurada. que acusa a las instituciones sociales de quitar arbitrariamente al individuo su verdadera naturaleza. pero que en todas partes se encuentra encadenado […] considera a la libertad como derecho natural estrechamente ligado a la igualdad […] cuando manifiesta la profunda desconfianza en las formas de gobierno parlamentarias y representativas y. … convencido de la posibilidad de … acuerdos entre pueblos y denuncia la cruel absurdidad de la guerra. […] afirma que la igualdad de los hombres es un dato natural. que juzga que los libros no son útiles. acusándole de ser. que exalta la ‘relación independiente’ típica del estado salvaje. Madrid: Móstoles. Estos motivos explican el amplio coro de adeptos […]: Proudhon pretende ser un nuevo Rousseau. es decir. Cali: Ed Carvajal (2ª ed) (1ª ed. Orig 1978: Ideología libertaria e formazione humana).Postestructuralismo. y propone un sistema de vida en el que todos saquen los medios de subsistencia de un trabajo productivo justamente retribuido. Cap.

bueno por naturaleza pero corrompido por las instituciones sociales. directa o indirecta. la estrecha conexión entre el pensamiento educativo y el político. el pensamiento rousseauniano. que aceptan las tesis fundamentales por las que el hombre. de los métodos y de los contenidos culturales de la pedagogía tradicional. a excepción de Godwin. La gran mayoría concuerda en no pocos principios fundamentales: el valor insustituible del individuo. en los anarquistas. el rechazo de las formas. ejerce una influencia profunda. . especialmente por cuanto se refiere al campo pedagógico.18 Cultura y educación libertarias pseudorevolucionarios burgueses … ‘en realidad el escritor más que demócrata del dieciocho lleva consigo el despotismo implacable del hombre de Estado’. por cuanto lleva consigo una continua presión del educador sobre el educando. A pesar de éstas y otras condenas de igual modo duras. señalan. Las pocas y aisladas voces que juzgan autoritaria a la pedagogía del ginebrino. puede salvarse sólo con una educación ‘negativa’ que asegura el desarrollo libre y completo. un conocimiento superficial y lleno de lagunas del Emilio. en primer lugar de lo que en ella hay de obligatorio y represivo”.

de quien fue contemporáneo. alimentada por un marcado componente místico. fue formado en el cristianismo. en política el . Vergara en la Escuela de Mercedes a fines del siglo XIX. sociales y educativas. Sus sistemas interpretativos reciben distintos nombres según el campo del conocimiento: en religión el Panenteísmo. como el liberalismo. Fue discípulo de Fichte y Schelling en la Universidad. Su propósito estaba orientado. por la otra a realizar una síntesis superadora de los postkantianos. Hijo de un ministro protestante. en Filosofía. del cual intentaremos brindar un panorama sucinto. su desarrollo mayor lo tuvo en España. en política. en educación. en nuestro país. su representante más conspicuo fue Hipólito Yrigoyen. Hegel). Oponiéndose a las interpretaciones de éstos. Para una comprensión del krausismo deberíamos remontarnos. pero luego orientó su pensamiento hacia la crítica de sus maestros y de Hegel. Aunque nacido en Alemania. En educación. Considerado postkantiano por su ubicación en el tiempo y por su intento de continuar la obra de Kant. recibió influencia de los idealistas y de los románticos. También hubo expresiones en América Latina. desde el mismo Rousseau a León Tolstoi y a otros libertarios. en particular por su concepción gnoseológica. hacer un recorrido por las teorías gnoseológicas. por una parte a perfeccionar la obra de Kant y. pero con el desarrollo de su sistema ideológico va arribando a una creencia religiosa más difusa. en filosofía el Racionalismo Armónico. sin omitir la masonería. el marxismo y el anarquismo. intenta ‘recuperar el auténtico sentido de la filosofía kantiana’. vinculada a la naturaleza. Krause: una presentación Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) fue un pensador alemán a quien cuesta encasillar en una escuela. desde las ideas emancipadoras también traídas al primer plano por la Ilustración y la Revolución Francesa. con sus corrientes derivadas y divergentes.19 KRAUSISMO Y EDUCACIÓN Juan Carlos Paradiso Introducción El krausismo fue un movimiento filosófico/ideológico materializado en propuestas políticas. mientras que en Argentina se registró la experiencia abortada de Carlos N. Es un recorrido demasiado complejo. los paradigmas son el Kindergarten de Fröbel y la Institución Libre de Enseñanza (ILE) española. aunque no tardará en asumir unas ideas sumamente particulares y controversiales. desde la Ilustración (Rousseau) a la filosofía alemana (Kant.

y se reconoce a Dios.htm . Poco después llegó a América española. que deriva de su idea de Dios y de su metafísica. ello explica que ejerciera escasa influencia en Alemania y su nombre no aparece entre los pensadores más representativos. Sin embargo. Sin embargo. desconfiando de la síntesis y proponiendo una dialéctica dual de la complementariedad (Roig 2007). pero lo haría a su manera.20 Cultura y educación libertarias Regeneracionismo.a la vez naturaleza y espíritu. mostrando un esfuerzo por ablandar las antinomias del esquema dialéctico. incluso para la lectura de sus propios connacionales. Es una estructura metafísica que intenta superar el panteísmo y el dualismo. Como dijimos. de la naturaleza y de los animales. en cuanto incursiona en educación. Se puede ampliar en: http://www. etc. Exagerando sus ideas hasta el absurdo diríamos que es todo lo mismo. Aquí se conjugan Naturaleza y Espíritu en un mismo plano: ambas son también manifestaciones de Dios. del cuerpo humano. se sintetiza en la palabra panenteísmo. si el hombre forma parte de ese mundo 19 La idea es complicada. es el centro desde donde se conoce el mundo. Dios acaba por reabsorber los “tres términos del mundo” que para Krause son la naturaleza. Derecho. Krause no podría sustraerse a incursionar en la dialéctica. fue rescatado en España donde generó una corriente filosófica muy influyente en la segunda mitad del siglo XIX. desde la conciencia individual al universo y a Dios. llega a la idea de Dios partiendo de los contenidos de la conciencia. que constituyen una unidad19.ensayistas. conjugando la inmanencia y la trascendencia de Dios en/sobre el mundo. carentes de finalidad universal.org/ critica/generales/krausismo/temas/panenteismo. es decir que la complicación no surge ni del idioma ni de la cultura. Ramón de Campoamor decía no entender de qué se trata y acusaba a sus defensores de que ‘ni ellos la entienden’. Si el sujeto . preocupado por la subjetividad del ser humano. la defensa de los seres vivientes y la ecología. Gnoseología y religión Su cosmovisión. nuestro autor. de la mujer en un pie de igualdad con el hombre. Los seres humanos se unirían en una especie de fraternidad universal a partir de asociaciones espontáneas. Lo interesante es que. Su propia gnoseología hace difícil intentar estudiar separadamente cada uno de estos campos. Criticó a la Iglesia y al Estado por ser entidades finitas. Inmerso en la atmósfera intelectual de los poskantianos. Con esta base. en cuanto su punto de partida es una complicada confluencia entre el mundo material y el Creador que lo lleva a recorrer sin pruritos ni sobresaltos todos los campos del saber. nace una línea de defensa de la libertad. aquí no se agota su exploración y explicación de la realidad. así como todos los niveles. es difícil separar los campos de conocimiento en los cuales penetra y argumenta.equiparado al yo en Krause . con este punto de partida. Sus obras resultan abstrusas y complicadas. si el mundo está contenido en ese Dios que es esencia. las cuestiones de género. de los niños. el espíritu y la humanidad.

(J. sino un racionalismo armónico. radica principalmente en la conciencia. (J. 1860) Es interesante reflexionar sobre su diferencia con el racionalismo anarquista (Ferrer) en cuanto incluye lo espiritual. alejado del dogma religioso. al lado de su tolerancia a los diferentes credos. ni violentada. toda separación que hagamos. La Universidad de Comillas. resulta artificial para estudiar a Krause. no un racionalismo exclusivo que niega las demás facultades y fuentes de conocimiento en el espíritu. quienes utilizan esta figura de una manera que permita incorporar en su seno a miembros provenientes de diferentes religiones. creemos que tiene correspondencia con la del Arquitecto Universal de los masones. torcer el uso … de las facultades … del espíritu. que tiene una sección dedicada al estudio de los francmasones y el krausismo. Sanz del Río. carácter y regulador unitario y permanente de la razón. universal pero íntimo. Sanz del Río. ni admite … en ningún estatuto ni poder … el derecho de limitar. histórica. aunque necesaria para la claridad de la exposición. Todo conocimiento que fuera inaccesible. El racionalismo no admite ni reconoce otra limitación positiva. las más profundas y trascendentales relaciones de que nuestra naturaleza racional es capaz. cuyas obras todas son pura armonía …. ni impuesta por estatutos históricos. y puede y debe ser libre … no obligada. pues que la religión expresa las más íntimas. En palabras de Sanz del Río: En Filosofía. pero su pensamiento tan peculiar no podía ajustarse a ningún estatuto o dogma: lo encontraremos siempre reinterpretando o reformulando los idearios de las instituciones.C. Incluso entre sus obras figuran los ‘Escritos Masónicos’. 1860) Su idea de Dios es la de un ser tolerante. Paradiso 21 tanto natural como divino. prescrita al pensamiento que la inherente a nuestra naturaleza racional. incomprensible a la razón … sería … inadecuado a la naturaleza racional del espíritu. fundado en la justa estima y justas relaciones de todas las facultades cognoscitivas del espíritu. íntimo. aunque su Dios será tolerante.Krausismo. según ha sido creado y constituido eternamente por Dios. según el decreto eterno de Dios. negar. pero todas bajo la forma. personal … entre el hombre y Dios. en unidad de esencia y variedad de formas. La idea difusa de Dios. Tuvo una relación estrecha pero fluctuante con la francmasonería. seria y verdadera en el hombre. incluso de aquéllas a las que adhería. Álvarez Lázaro. la postura de Krause se ha denominado racionalismo armónico. … es siempre respetable cuando es sincera. J. También hemos encontrado . de los jesuitas. profesamos el racionalismo. 2005). al que no se llega a través de los dogmas de una confesión dada: La religión. debe poder manifestarse como toda la naturaleza racional. ha publicado varios trabajos de investigación sobre el tema (P. como relación íntima. En cuanto a la Filosofía.

que no sostuvo la idea de Nación sino la de Estado. costumbres. música y danza. acepta leal y libremente sus consecuencias con puro sentido del bien público y mediante éste del bien humano en la constitución definitiva de la patria universal. cada Nación tiene su personalidad o manera de ser que le identifica. tradiciones. que llevaría a la unión universal a través de su federación voluntaria: En Política. La distinción entre Estado y Nación era importante. o el gobierno del país por el país. bajo el principio de la libertad del pensamiento. por lo menos enfrentado al más abstracto de Estado. lengua y pasado común. Para Savigny el pueblo o nación es un conjunto de individuos unidos entre sí por sentimientos. En cuanto al espíritu popular. … bajo el principio de la tolerancia en el todo y parcialmente en todas las esferas de la sociedad política.adalog. es un principio que anima a cada pueblo y que impulsa sus creaciones: lengua. de comercio. (M. pues permitía hablar de la unidad de la nación alemana dividida en diversos Estados. Trigo Sánchez Obtenido el 6. 1860) (énfasis JCP) La defensa del concepto más tangible de Nación. el fundador de la Antroposofía y de las escuelas Waldorf20. al Iluminismo. Sanz del Río. constituyen un organismo divino.es/juegosjuridicos/ documentos . La sociedad ideal resulta del ensanchamiento del principio que lleva del ser humano individual a formar pequeños grupos. Las diferencias desaparecen finalmente. tradiciones. de industria. estilos de vida y el Derecho. de la enseñanza. El mundo y el ser humano. Contra la idea hegeliana del Estado. su más elevado componente. volveremos sobre estas semejanzas y puntualizaremos también las diferencias. 21 Man is merged in God 22 El historicismo de Savigny (Escuela Histórica) se asienta en dos nociones fundamentales: la de pueblo o nación y la de espíritu popular. que en Steiner se confunden aún más. El proceso de desarrollo evolutivo tiende a la formación de unidades cada vez más grandes e inclusivas. tiene una expresión muy definida en el historicismo de Savigny22. de la prensa. y el hombre ha devenido Dios 21. de asociación. llegando al último estado de la identificación del mundo con Dios. el filósofo respeta y obedece la constitución positiva de su pueblo. ya que su vida cabalga entre el siglo XIX y el siglo XX. 20 Steiner es muy posterior. Krause defendió la superioridad moral de las “asociaciones de finalidad universal” (como la familia o la nación). desde el Estado hasta la localidad. En el capítulo que le dedicaremos.10. en tanto que la Nación es el resultado de un proceso histórico. la inviolabilidad personal y de propiedad … la transformación gradual de las instituciones políticas para el desarrollo pacífico … (J. y finalmente a la especie humana como un todo. En esta tesis se advierte ya una clara posición historicista y enfrentada.22 Cultura y educación libertarias coincidencia con el pensamiento de Rudolf Steiner.2007 en http://www. factores que prestan unidad a la pluralidad individual y permiten hablar de una "personalidad del pueblo”. un producto artificial frente a la naturalidad del pueblo: el Estado ha podido nacer del pacto. que tienen que ver especialmente con la gnoseología y la relación con la religión y la metafísica. por tanto. siendo las escuelas Waldorf fundadas luego de la I Guerra Mundial.

Sin embargo. Esta coincidencia se refiere tanto a sus ideas políticas como a las educativas. generador pero también meta última de todo progreso. llegamos a conclusiones bastante similares. que en este autor era equivalente a una ascensión hacia Dios.htm).Krausismo. gradual. como injusta e invasora la pretensión del Estado a sujetar a su competencia e intervención toda la actividad social: la centralización como sistema de gobierno daña a la educación libre. J. etc. En España es Sanz del Río quien se erige en su representante más conspicuo. por la otra. si comprime el movimiento libre de las fuerzas sociales .C. Paradiso 23 Si Krause aspiraba a la unidad de todos los seres humanos. El Estado debe dejar a los esfuerzos individuales sociales todo lo que éstos puedan hacer por sí.. Este historicismo. la historia representaría un progreso continuo hacia la meta de la “Humanidad racional”. extrañamente. la defensa de la ecología y de todos los seres vivos.. partiendo de su concepción liberal y su tolerancia. progresiva de la sociedad y de las esferas particulares sociales en su vida interior. aunque también hubo corrientes importantes en Bélgica y Holanda y limitadamente en Alemania. con las diferencias que hemos apuntado. culmina en un retorno del género humano a Dios. sin daño ni contra derecho público o privado. El krausismo en España El krausismo fue muy influyente en España y en América hispánica. y Francisco Giner de los Ríos plasmará en una institución pedagógica. obviamente diferente al hegeliano. . Si queremos reencontrarnos con la retórica libertaria del krausismo. en la segunda mitad del siglo XIX. la unión a partir de sociedades espontáneas que forman asociaciones de nivel cada vez más inclusivo. sino también con los primeros patriotas jacobinos en nuestro continente. como también rechazamos la intervención del poder civil fuera de los límites de su fin y medios propios. Rechazamos. por lo tanto. en los negocios públicos. en Krause. con las ideas libertarias. El movimiento se inicia tardíamente. tan distante de los dogmatismos conocidos. En Rousseau nuevamente encontramos un “ancestro común” que comparte no solamente con el anarquismo. como autoridad. la igualdad de todos los seres humanos.  Por nuestra parte. el método de razonamiento y la lógica de Krause. cuando Krause ya había desaparecido. podemos criticar el punto de partida. 1860) (énfasis JCP) No podemos sustraernos de encontrar muchas coincidencias por una parte con el pensamiento francmasónico y. (J. Los textos de Sanz del Río resultan imprescindibles para una comprensión del krausismo que %5C1000369. Sanz del Río. son muchos los pasajes en los cuales se muestra de cuerpo entero el concepto de libertad sin las ingerencias de las instituciones del poder social: “Rechazamos la intervención del poder eclesiástico.

Para Luzuriaga. la ILE revaloriza la educación integral. partiendo de las mismas raíces. Francisco Giner de los Ríos. . Esta exégesis del pensador alemán tiene un período breve de ortodoxia.24 Cultura y educación libertarias hoy conocemos. el ejemplo más logrado del modelo educativo krausista. pero también mucho juego corporal y gimnástico. integral y armónico (L. atendiendo a la actividad del alumno y a la formación moral: … Frente a este intelectualismo y utilitarismo de la época. 3) El sentido ético de la tradición filosófica española. 2) El carácter liberal. especialmente el positivismo. Luzuriaga) . la interpretación más ajustada y ceñida a la totalidad del sistema de Krause. crea la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Curiosamente. Cap III: El krausopositivismo) La Institución Libre de enseñanza Imbuido de estas ideas. Contra la tendencia herbartiana. Sanz del Río y Giner de los Ríos que acentúa el carácter integral y armónico de la vida y de la educación espiritual. El mismo autor cita palabras de Francisco Giner: “Para esto hace falta estudiar y aprender muchas cosas. La orientación pedagógica será un adelanto de lo que más tarde aparecerá como propuesta del movimiento escolanovista. Este aspecto formaba parte inseparable del perfil de Yrigoyen. más tarde habrá un desarrollo muy importante. sobre todo el estoicismo que se manifiesta en el rigor y austeridad en la conducta. es cerrada tras el levantamiento militar del generalísimo Franco. junto con otras personalidades. de la educación inglesa que realza el aspecto humano. luego de 60 años de funcionamiento. van asimilando nuevas corrientes ideológicas. por lo cual volvemos a ellos frecuentemente. mucho taller. 1996. la persecución de ideales éticos y el desarrollo de todas las capacidades. En nuestro país tuvimos el privilegio de contar con un pedagogo como Lorenzo Luzuriaga. Jiménez García. aunque no debe pensarse este término en su acepción religiosa y confesional. el método y los contenidos utilitarios. el krausismo propiamente dicho. pero ya impregnado con influencias de otras corrientes de pensamiento: En cierta medida. mucho aire libre. la Institución consideró como objetivo esencial de su educación la formación de hombres cabales. que formó parte de aquella institución. y mucho menos se la suele tener en cuenta entre los ejemplos exitosos de la Escuela Nueva y de la pedagogía antiautoritaria. la ILE es poco conocida en nuestro medio como paradigma de la ideología y pedagogía krausista. tolerante y vital en la actividad educativa. en 1876. que debió refugiarse como tantos republicanos fertilizando nuestras ideas y emprendiendo también una notable tarea de difusión pedagógica. con énfasis en la instrucción. la fuente de las ideas de la ILE se encuentra: 1) Fundamentalmente en la filosofía de Krause. humanista. su educación ha tenido siempre un carácter vital. comienza y termina con Sanz del Río en España. En este sentido. (A. La ILE es fundada por Giner. En 1936. Hay otros pensadores que. tanto físicas como intelectuales. esto es.

Lo que en ellas aprende en conocimiento concreto es poca cosa si se compara con la amplitud de horizonte espiritual que nace de la varia contemplación de hombres y pueblos. elementos estos últimos que (…) son el termómetro de la civilización de un pueblo”. y de la ciencia. elemento esencial del proceso intuitivo.) La educación unificada.C. prontos a apoderarse del ideal en donde quiera (…)”. (L. elevación y delicadeza del sentir. en choque de caracteres. y aún hoy llama la atención. del obstáculo vencido. poco libro y mucho jabón y agua. con el mundo en suma. el dominio de sí mismo. en la estrecha solidaridad de un libre y amigable convivir de maestro y alumnos. (L. en nuestro país.Krausismo. con un objetivo puramente instrumental.(Ibídem) La ILE introdujo una actividad que por entonces no era utilizada como recurso educativo y que después sería reivindicada por la Escuela Nueva23: las excursiones de los grupos de escolares fuera de la escuela. para la gran masa del pueblo. la corrección y nobleza de hábitos y maneras. Luzuriaga) “… quisiera la Institución que. la libertad de maneras. Luzuriagam op. la ingenua alegría. el vigor físico y moral que brotan del esfuerzo realizado. mucho movimiento. Paradiso 25 mucho aprendizaje de la sociedad y sus resortes. forman una de las características de la Institución desde su origen … … ellas ofrecen con abundancia los medios más propicios … para que el alumno pueda educarse en todas las esferas de la vida. que tenían como destino tanto lugares cercanos a la escuela como otras regiones y países. J. humana … se enseñaba las mismas materias y se aplicaban los mismos métodos. Ct. Si le importa forjar el pensamiento como órgano de la investigación racional. El Programa de Instrucción de la Institución lo menciona así: “Las excursiones escolares. la riqueza de recursos. Esto fue revolucionario en su época. la conciencia del deber. la honrada lealtad. con sólo las diferencias procedentes del diverso grado de desarrollo”. el de la educación general. ‘nada le fuera ajeno’. el valor sereno. la amplitud. de formación social que se atesora en el variar de impresiones. en el cultivo del cuerpo y del alma. la enseñanza primaria tiene un carácter más bien general elemental. Sin embargo: “La Institución trató de unir ambas enseñanzas considerándolas sólo como grados de un solo y único proceso. . no le interesan menos la salud y la higiene. (Ibídem) 23 Las excursiones fueron uno de los recursos más notables de la Escuela Serena. … con la serenidad del espíritu. en suma. de caracteres armoniosos. la formación. el decoro personal y el vigor físico. es decir la de la unidad y continuidad de la enseñanza primaria y la secundaria. mientras que la secundaria es una preparación para la universidad. dirigido a una élite que llegará a constituir la dirigencia de funcionarios y profesionales. la humana tolerancia. En el modelo educativo hegemónico. de la contrariedad sufrida. con la elevación y delicadeza del sentir que en el rico espectáculo de la naturaleza y del arte se engendran. dispuestos a vivir como piensan. fue también idea original de ILE. Conocemos esto. por lo que significaron los colegios nacionales de Mitre. del lance y de la aventura inesperados.

de los sexos. cuyos desmanes tanto espanto causan. Entre las realizaciones directamente vinculada a la ILE se encontraba la Residencia de Estudiantes de Madrid. [… ] La política educativa del nacional-catolicismo encontraba su sentido en la destrucción. producto de las ideas de Giner de los Ríos. persiguió. Se satanizaron tanto las personas como las realizaciones de la II República. Alfonso Reyes. Entre los visitantes asiduos o residentes durante sus estancias en Madrid se cuentan Miguel de Unamuno. pretendiendo demoler sus cimientos y quemar sus simientes: Desde el punto de vista cultural … devolvería al país al antiguo régimen. . En la Residencia coincidieron y se hicieron amigos Luis Buñuel. 1989) En buena medida.. Juan Ramón Jiménez. no se dudaba en señalar que eran precisamente los profesores y los intelectuales próximos a la ILE quienes más responsabilidades tenían: «los individuos que integran esas hordas revolucionarias. forjaron generaciones incrédulas y anarquistas».” (E. Manuel de Falla. de estratos sociales. Vázquez. La magnitud de la obra y los intelectuales que se 24 Aunque muchos lo simplifican a la educación conjunta de ambos sexos. 2005) (R. Puede usarse entonces agregando la especificación que corresponda: coeducación social. vinculado a la ILE y al krausismo. haciéndose presente en la política activa mediante un grupo de liberales reformistas inspirados por las enseñanzas de Julián Sanz del Río. en el desmantelamiento de toda la obra anterior. ya sea de los sexos como de las clases sociales. Ontañón.26 Cultura y educación libertarias La Institución ha sido también una de las primeras que en Europa introduce la coeducación. José Ortega y Gasset. Martínez-Salanova) (énfasis de JCP) La influencia del krausismo español sobrepasó el mundo académico e intelectual. Es que el regeneracionismo parecía ajustarse a las necesidades de ciertas naciones que parecían haber perdido el rumbo. Lo que España debe a la ILE no puede medirse en términos cuantitativos. indicando con ello educación simultánea de diferentes grupos. fue la ILE quien sirvió de base a la filosofía educativa de la II República. Rafael Alberti. ya sea en el sentido de género. etc. Fue dirigida por A. Esta Residencia había sido fundada por la Junta para Ampliación de Estudios. cuando al analizar las causas de la situación en que se encontraba el país. Jiménez Fraud.. pensada como complemento a la universidad. asesinó o expulsó a sus frutos. El franquismo tiene el dudoso mérito de haber sido quien destruyó la ILE.24 Recordemos que éste es también uno de los pilares de la educación anarquista. el concepto de co-educación puede entenderse en un sentido abarcativo. Sin duda que esto se relaciona con la filosofía de Krause y el rol que otorgan a la mujer en la sociedad y la educación. Federico García Lorca y Salvador Dalí. son … los hijos espirituales de catedráticos y profesores que a través de instituciones como la llamada Institución Libre de Enseñanza. entre muchos otros. (E. tal y como puede apreciarse en la orden de 7 de diciembre de 1936.

Krausismo, J.C. Paradiso

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formaron en ella y contribuyeron a la cultura hispánica, es imposible de exagerar. Quizás por ello, el crimen del franquismo es aún más atroz. Es un consuelo egoísta decir que gracias a ello nuestra nación se colmó de intelectuales y artistas perseguidos. Se retoma en el próximo capítulo. Creemos que la inclusión de este capítulo sobre educación krausista, era una deuda que desde las ciencias de la educación se tenía con este movimiento tan importante en Hispanoamérica. La experiencia de España en cuanto a renovación política y la de la ILE de Giner, muestra no sólo un ejemplo exitoso, sino también un precursor de ideas pedagógicas que otros movimientos, como la Escuela Nueva, implementan más tarde: lo que hoy llamamos educación para la vida, coeducación y otras conquistas, debe guardar gratitud a los krausistas.

Bibliografía
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Cultura y educación libertarias

Práctica e Historia de las Ideas. Recuperado 25.5.2011 del sitio: www.cricyt.edu.ar/estudios SANZ DEL RÍO, Julián (1860): Racionalismo armónico definición y principios. (Versión completa) http://www.ensayistas.org/critica/generales/krausismo/textos/racionalism o.htm Recup 25.5.2011 UREÑA, Enrique M. (1990): Orígenes del Krausofröbelismo y Masonería. Historia de la Educación. Revista Interuniversitaria. pp 44-62 Recup 8.6.2011 en: http://gredos.usal.es/jspui/bitstream/ 10366/79505/1/ Origenes_del_Krausofr%C3%B6belismo_y_Masoneri.pdf VÁZQUEZ RAMIL, Raquel (1989): La Institución Libre de Enseñanza y la educación de la mujer en España: la residencia de señoritas (19151936). Tesis doctoral («apto cum laude»). Leída el 18 de marzo de 1989 en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Santiago de Compostela. Recup 24.5.2011 del sitio http://webs.uvigo.es/pmayobre/colaboraciones.htm#raquel_vazquez_ram il

Narrativas 29

EL LIBRERO ARIEL Y LA EDUCACIÓN RACIONALISTA
Juan Manuel Ferrario

Aún recuerdo cómo lo conocí. Ariel Fernández era uno de los pocos libreros de la zona oeste rosarina. Yo estaba cursando la escuela secundaria, e iba a su negocio para canjear los manuales escolares. Entregaba mi manual viejo y con eso él te descontaba algunos pesos a la hora de comprarte el nuevo libro de texto para el próximo año escolar. Y siempre me llamó la atención su carácter podrido. Las pocas veces que había entrado de adolescente a esa librería, entraba casi hasta con miedo. Así lo veía mi mente infantil. Terminé la escuela y no volví a entrar por muchos años a ese lugar tan misterioso. Si bien me habían echado de la escuela primaria por negarme a tomar la comunión a los nueve años, aún no sabía que yo era básicamente un anarquista, ni más ni menos. Pero eso lo descubriría mucho tiempo después. Mientras tanto, en pleno 2001, y con el “Que se vayan todos”, fue que empecé a buscar libros anarquistas, en librerías de nuevos y usados. Me cansé de recibir varios “no, no tengo nada”, “no hay sobre eso”, etc, cuando preguntaba en librerías sobre material anarquista. Y no encontraba absolutamente nada sobre estas ideas que me marcarían de por vida. Todavía no había comenzado a participar en la única biblioteca libertaria que quedó en mi ciudad. Fue de esta manera, que tras varios años de no tener noticias sobre Ariel, volví a pasar por su negocio, de casualidad, y esperando, seguramente, otro NO como respuesta cuando preguntara sobre títulos anarquistas. Entré ya sin miedo a la librería, aunque esperando a un viejo de carácter hostil que solía tratar muy enojado a los clientes. Y así me trató apenas entré pero, para sorpresa mía, y también suya, el trato cambió cuando escuchó mi pregunta sobre material libertario. Inmediatamente cambió su trato, me miró a los ojos como quien mira a una especie en extinción, o quizás a un igual, y me dijo con cierta complicidad: “Espéreme aquí un segundo”. Fue hacia la parte trasera de su negocio, y volcó sobre el mostrador libros polvorientos, sucios, e increíblemente maravillosos. Recuerdo que entre ellos había un viejísimo ejemplar de “La Revolución Desconocida”, de Volin, editado por la FORA y otro que definiría claramente el por qué de mi anarquismo, me refiero a “Historia del movimiento machnovista”, de Piotr Archinoff. Tenía libros de Juan Lazarte, de Herbert Read, de Ángel Cappelletti, de Malatesta, de Luce Fabbri, o de Max Nettlau, como así también muchísimos ejemplares de la revista Reconstruir … quedé maravillado. Cuando le pregunté cómo había conseguido él todo ese material, fue que me empezó a contar varias historias increíbles. Y como todo en esta vida, lo que uno supone cosa de un segundo, puede durar

y con los años sería el secretario general de la federación obrera. Juan José tomó la escopeta que tenía su padre en un mueble. en el oeste rosarino. partidarios de la monarquía española. Ariel me contaba ya viejito. al oír el disparo. quiero que se conozca”. ya trabajaba en el barrio como ladrillero. no obstante. También fue fundador de la Escuela Racionalista. mató de un escopetazo al odiado rey de España. por no decir casi todos. Pasamos largas tardes hablando de historias del anarquismo local y sobre la vida de su padre. que conservan nombres sugestivos como “Libertad”. Y vino lo inevitable. yo con 22. a la librería de Ariel. y en plena madrugada. y había llegado con sus padres. Era español. siguiendo el ejemplo de Francisco Ferrer i Guardia. él con sus más de 80 años. un retrato del rey de España. “Aurora” … Juan José. y luego a mis manos. si es que algún edificio no arrasó hoy con su historia. juntándose con aquellos anarquistas de su gremio. testigo de ello son hoy los numerosos clubes sociales de la zona. . también marcaría a fuego su vida. me trató como a un igual suyo. obrero de 8 años. La hazaña de Juan José fue comentada durante meses por los anarquistas de la zona. Siempre que me vendía alguna de aquellas joyas me decía: “Esto era de mi padre pero yo no quiero que permanezca acá y junte polvo. fundada por los anarquistas de la FORA. Juan José Fernández. Y a partir de entonces. entró a la habitación donde dormían sus progenitores. que se destacaba ya por lo solidario en las reuniones y en el trabajo. en plena oscuridad. a través del cual habían llegado esos ejemplares. había sido secretario general de los Obreros Ladrilleros de Rosario. “Ideal”. se ganó así el respeto de todos los compañeros. Lo gracioso fue el salto que pegó el padre de Juan José. a quienes les contaría que su papá tenía sobre el respaldo de la cama matrimonial. El local de la escuelita estaba al lado de la sociedad de resistencia de la FORA. Sus padres eran obreros humildes. es decir los abuelos de Ariel. “Luchador”. para evitar que la mente de las nuevas generaciones fueran corrompidas por la educación de la Iglesia. cómo había ayudado a su papá a hacer los banquitos para los niños de la escuela racionalista. Juan José. “Nueva Era”. querido por muchos. a la Argentina. y una noche tranquila. Por toda la zona oeste de Rosario. que quedó con su cara destrozada en el retrato. Hasta hace pocos años permanecía en pie esa vieja construcción. hubo cientos de militantes ácratas. siendo apenas un niño de 8 años. en Godoy y Provincias Unidas. Siempre me trataba de “usted”. asesinado por la monarquía española en 1909. su papá. El padre de Ariel. donde iban los hijos de los obreros del gremio. Ariel me miró con ternura. o del Estado. más grandes que él. adheridos a la FORA. gremio en el cual había muchos militantes anarquistas. Los anarquistas del gremio agitaron la cabeza de este niño.30 Cultura y educación libertarias para toda la existencia.

Hasta tuvo la caballerosidad de pasarme una tarjetita para que pasara a visitarlo. Valía la pena. la librería permanecía cerrada. pero a la mañana. apenas un puñado de nombres de libertarios que actuaron aquí. pasaba por la librería. Historias que sólo ocurren en este barrio. así sea a la manera anarquista a través de algún túnel. interminables partidas de ajedrez. y muchos de sus libros permanecen abandonados allí. Es increíble que en una ciudad así sólo hayan trascendido. Yo. Arana. Un tumor en el cuello y los 80 y pico de años. Eran tan buenos que las partidas duraban horas. ya que Ariel mantuvo con muchos jóvenes de la zona. fusilado luego por la dictadura de Uriburu en 1931. entre miles. siendo todos detenidos luego tras este primer y único “soviet”. me enteré por otro viejo compañero. les puso nombres sugestivos. y la compra demoraba varias horas. Juvenal Fernández. . Apolo murió más joven. excelentes jugadores de ajedrez. dejaban la partida donde la habían terminado. a calle Córdoba y Carriego. como Rodolfo González Pacheco. es la que ejecutó con un muchacho que viajaba asiduamente a Venezuela. con un saldo de 20 agitadores apresados. como Rómulo Ovidi. Ariel ya estaba viejito la última vez que lo visité. personajes de la mitología. como así también a varios de los anarquistas locales. tomaron la municipalidad de Rosario el 7 de febrero de 1921. por el elevado costo de los alquileres. Hace poco tiempo. Y lo lamenté mucho. que Ariel había fallecido. el papá de Ariel. donde intentaron disolver el Concejo Deliberante. Compraba algún libro maravilloso. lo estaban consumiendo. que duró una hora y media. por las charlas que teníamos. siempre que podía. Tras la muerte de nuestro querido librero. que en un acto relámpago. junto a militantes comunistas. Virginia Bolten. Ariel volvía al trabajo y cuando tiempo después el joven regresaba de viaje. Ambos.Narrativas 31 En su militancia anarquista. porque cuando éste muchacho viajaba a Venezuela. Diego Abad de Santillán. Angelita Sánchez y por qué no también Juan José Fernández. pasé por allí varias veces debido a mi trabajo de reparto. En nuestro arrabal todavía todo puede ocurrir. Ariel y Apolo. quizás ya por su estado de salud muy deteriorado. A sus dos hijos. Hay vecinos del barrio que pueden dar fe de lo que digo. Martín Finamori. La librería se había mudado efectivamente. el Dr. como buen anarquista. e izaron la bandera roja. Juan José Fernández había conocido a renombrados compañeros de ideas. Joaquín Penina. Una de las más famosas. y luego meses. Su final se avecinaba. su local quedó cerrado. No falta algún anarquista delirante en nuestro barrio que quiera recuperar esos libros de cualquier manera. seguían la partida de memoria. gente vinculada a los anarquistas expropiadores y conocidos de Severino Di Giovanni. Fue la última vez que lo vi con vida. Luisa Lallana. Pareciera que el oscurantismo borró todas esas historias. Gaudencio Lamarque (padre de Libertad Lamarque). Su librería se iba a mudar.

Lo que no podemos permitir es que se mueran las historias. .32 Cultura y educación libertarias Ariel ha muerto. pero vaya desde aquí mi querido homenaje. Que un hombre muera es parte del ciclo vital.

Busco información sobre mi padre. BUSCADO GERARDO ANDÚJAR: MILITANTE ANARQUISTA Mensaje: “Soy hija de Gerardo Andujar. fallecido cuando era niña en ocasión de estar exiliado en Puerto Rico. Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder.Narrativas 33 . sociólogo.” Marisa Andújar (publicado con autorización de la firmante) .

(José Bianco) (tomado de A. desplazaban al iniciado en el gobierno de la sociedad escolar (…) Se olvidaba que la educación debe basarse sobre la vocación preponderante: pero en una vocación demostrada a posteriori. como alguien las apellidara. . En esta tardía reivindicación. (Alfredo J. posesionada de un espíritu original e independiente. usada y exagerada”… “Se trocaban los valores: la inexperiencia. refer. tenemos que seguir el recorrido de estas ideas cuando cruzaron el Océano. hay un doble mensaje: se marcan errores groseros en la concepción de la autoridad y la disciplina. no obstante. adhiriendo normalistas y políticos muy diversos como Joaquín V. Me pregunto: ¿se podría saber a cuáles?. pero ha dejado recuerdos inextinguibles y fecundos”. Paradiso Después de haber estudiado las contribuciones del krausismo a la cultura y a la educación españolas. fue la implantación de la didáctica positivista en la escuela. 25). La primera fue la influencia norteamericana que permitió superar el modelo criolloespañol. (énfasis agregado: JCP) Muchos años después de haberse abortado la experiencia de Mercedes. El sistema educativo. Carlos Norberto Vergara (CNV) (1859-1929) “De las locuras de Mercedes. todas las ideas que hoy. 2006: 57.34 KRAUSISMO ARGENTINO Juan C. señalando rumbos y marcando tendencias a la educación”. la ignorancia y el egoísmo infantil. así como en la secuenciación de los contenidos. Puiggrós. como Bianco y Ferreyra. que resolvió los problemas que Vergara había puesto de manifiesto en Mercedes. esparcidas en la República. la suspensión como consecuencia de su fracaso … y un reconocimiento a algunas de sus ideas. ampliada. Ferreyra había secundado a Vergara en Mercedes y se había convertido en uno de sus críticos más notorios. mostró más resistencia frente a las ideas krausistas. agitan y conmueven la opinión. González y el líder Hipólito Yrigoyen. lo mismo que el de Yasnia Poliana. refer 26) “En la Argentina existieron tres revoluciones didácticas. Vergara. … la tercera revolución. La revolución de Mercedes había sido el aula de Scalabrini extendida a toda una escuela. encarnadas especialmente en Carlos M. parecían reconocer las bondades de la propuesta de Vergara. Ferreyra) Tomado de A. después de pasar por los ambientes de aulas que pudieran despertarla. como veremos. El ensayo fracasó. algunos de sus principales críticos dentro del sistema educativo. En la Argentina ellas se introdujeron en una línea de pensamiento democrático y nacional. surgieron. pues es evidente que no puede amar lo que no se conoce. la segunda fue la explosión tolstosiana operada en Mercedes … donde la metafísica krausista del libre albedrío quiso concretar las abstracciones. Puiggrós 2006: pag 57.

La reivindicación de Vergara provino de movimientos políticos. ellas anticipan lo que después sistematizaría con mayor cuidado la Escuela Nueva. siendo mayor la repercusión de la polémica suscitada. homogeneizantes y centralizadas – y el elitista bachillerato nacional. 1982). Mariana Alvarado está investigando en profundidad su vida y su obra. Alvarado. (M. 2006). A. como el anarquismo y en menor medida el radicalismo. el espiritualismo. Fue designado Inspector Nacional de Instrucción Primaria. La influencia de CNV no es decisiva. quien recién más tarde también incorporaría posiciones epistemológicas krausopositivistas. se ubican pedagogos como Zubiaus. y continuadores de esa línea. Tedesco. el MEH nunca perdió su poder frente a alternativas como la de Vergara. su lugar empieza a revalorizarse con Tedesco quien lo identifica como paradigma de la corriente espontaneísta (J. La mayoría eran normalistas. socialista y anarquista. es decir. cargo que ejercería en Mendoza. … algunos fuertemente influenciados por el positivismo. publicadas entre 1883 y 1884. los que prontamente lograron su desarticulación. Aún con sus contradicciones. por cuanto el sistema educativo argentino no asimiló más que algunas de las formas que no ponían en cuestión la estructura general del Modelo Educativo Hegemónico. en cuanto a los teóricos de la Educación. con sus escuelas primarias . Puiggrós. salvo Vergara. que el impacto provocado por la propia experiencia. En conjunto. … La mayoría de orientación positivista. creada por León Tolstoi para los hijos de los campesinos.Krausismo argentino 35 La experiencia de Mercedes sembró entusiasmo a la par que cosechó enemigos. En las líneas de acción presentadas. pag 135 La escuela Normal de Paraná fue el lugar donde Vergara y otros condiscípulos convivieron. egresados de la Escuela Normal de Paraná.C. se destacan la fundación de una revista “El Instructor Popular” y la capacitación docente a través del formato de Conferencias. el krausismo y el krausopositivismo”. Una asamblea permanente en la que resolvían toda cuestión vital. en un cambio de modalidad pero no de modelo. se unieron los colegios industriales. Su obra tuvo .graduadas. así como por la escuela libertaria de Yasnaya Polaina. a los que más tarde. En las tendencias democráticas radicalizadas gestadas en la Escuela Normal de Paraná. Rosario Vera Peñaloza y otros: “no llegaron a integrarse como corriente pero … de un modo u otro intentaron vincularse con el discurso político radical. Estuvo inspirada por la Institución Libre de Enseñanza. Puiggrós le dedica buena parte de uno de sus libros y lo incluye en la corriente democrática radicalizada (A.

publicadas en las revistas que había contribuido a crear. esta escuela modelo descentralizada debería crearse en el contexto de la libertad de acción del director y del maestro. CNV contaba con una institución que ofrecía todas las ventajas en sí misma: las escuelas Normales contaban con su escuela primaria anexa de aplicación. (M. que dirigían en forma centralizada el programa educativo escolar. Alvarado 136). pag 138). cuya creación acababa de decretarse. Alvarado 2009–b. Alvarado.” (M. Fue Inspector Técnico de las Escuelas de la Capital (M. lo cual “lo sorprendió con un nuevo nombramiento hacia 1886 con 26 años. y en diarios de circulación general como La Nación o La Prensa. A medida que CNV iba ganando prestigio y notoriedad … y ascensos en el sistema educativo. incomoda a las autoridades. le ofrece la dirección de la Escuela Normal Mixta de Mercedes. propone reformas en cada nivel. La reforma pedagógica. fue posible de reconstruir a partir de los testimonios de Vergara en sus ‘Memorias’ y del debate sostenido entre La Educación donde CNV continuaría publicando. Para Dewey fue el "padre de la educación progresiva". Sufre un período breve de ostracismo. provincia de Bs As. Muchas de ellas estaban expuestas. donde las futuras maestras 25 “Entre las medidas que propuso … la idea de organizar una escuela modelo con personal selecto traído de America del Norte fue el límite que no pudo franquear. Sus convicciones y su entusiasmo le iban generando prestigio entre sus pares. Para plasmar sus ideas en la práctica concreta.36 Cultura y educación libertarias reconocimiento nacional. pero Zubiaur. Inspector de Enseñanza Secundaria. al frente de una escuela recién creada. tendría la ocasión de empezar a construir su propia escuela modelo. el diario local que recogería las críticas contra las nuevas ideas. Una escuela bastaba para Vergara. Seguramente le habrá parecido una oportunidad para poner en marcha sus ideas. entonces. La clave … estaba en saber organizar una escuela con caracteres originalísimos. 2009-b) … Francis Wayland Parker (1837-1902) fue profesor de una escuela rural. y El Oeste. Del mismo modo que Sarmiento había pensado en su tiempo la Escuela de Paraná … Parker25 lo había hecho en Estados Unidos y … Tolstoi en Europa. realizada entre 1887 y 1890. . a la vez que desconfianza entre los más conservadores. 136) Para Vergara. la propuesta programática que venía publicando en La Educación. Es así que “su situación en el Consejo Nacional de Educación empezó a violentarse” (Alvarado. dirigidas a docentes. inicia el proyecto de las Quincy en Massachusetts: Rediseña las escuelas americanas como comunidades democráticas aplicando ‘principios derivados de las leyes de la mente’. pág.

la didáctica. Sostenía que como consecuencia de las diferentes necesidades de los sujetos. borrando además los límites entre escuela primaria y secundaria. Lo mismo valía para las relaciones entre la escuela y las autoridades del sistema educativo. Una concepción de Paideia basada en la verdad . “Vergara propuso una metodología que … partía del conocimiento que los alumnos tenían sobre los temas. En la escuela de Mercedes Vergara crea una comunidad educativa sin programas. La experiencia se implantó vigorosamente. Vergara tenía clara una primera idea rectora: la educación debía permitir el desarrollo de las capacidades del educando más que inculcar contenidos a través de clases expositivas. altamente centralizado. Las ideas que CNV pondría en práctica abarcaban todos los campos de la educación. un aprendizaje no solamente teórico. Sus propuestas: abordar la teoría conjuntamente con la práctica. era casi la misma opción dilemática que enfrentaba las posiciones de Platón y de Isócrates. la apelación a la autoridad. y que Vergara intentaba modificar. (M. De allí su rótulo más popular: defensa de la libertad y la espontaneidad. el conocimiento no puede ser reproducido acríticamente. en línea con el institucionalismo de Giner de los Ríos. sino crear todo desde sus cimientos. la verdad única e indiscutible.Krausismo argentino 37 ejercitaban su función docente en un clima de ‘capacitación en servicio’. la disciplina. la Psicología del aprendizaje. el metodismo y la burocratización de la enseñanza. en oposición – y lucha – contra el dogmatismo. El no tendría que reorganizar una escuela que ya estaba funcionando. reglamentos ni horarios. Esta idea característicamente rousseauniana era compartida por todos los educadores que defendían posturas liberales y libertarias. de las comunidades. Desmistificaba … la prioridad de un libro … la prioridad de la opinión del docente respecto del alumno. Alvarado. No hay una única verdad. las relaciones deben ser horizontales. desde la filosofía y política educativas. para luego consultar una pluralidad de libros. la memorización no debe ser la base del aprendizaje. 2009-b) Si nos remitimos a la Antigüedad. Entre el conocimiento previo y el contacto con la experiencia daba lugar para promover el contraste e instalar el conflicto en las prácticas educativas cuya resolución no estaba en la palabra del docente. los castigos y sanciones operan negativamente en la educación … son principios que hoy suscribimos la mayoría de los educacionistas. los docentes debían tener mayor autonomía para la toma de decisiones y no ser meras correas de transmisión de órdenes emanadas centralmente. la comunidad tiene que participar en las decisiones de la escuela. provocando una reacción conservadora en la comunidad del pueblo y en los cenáculos de la educación. deductivo ni verbalista.

de mayor complejidad a medida que los estudiantes progresan. escuela y autoridades centrales. en cuanto por otra parte Vergara defendía la concepción dialógica y la mayéutica socrática. maestros y directivos. relaciones horizontales. en la versión de su más famoso testigo y escriba: el mismo Platón. Lo nuevo se incorpora a esquemas a los que reconfigurará. ♦ Libertad y horizontalidad en las relaciones entre maestros y alumnos. compartida a través de consensos. ♦ Un aprendizaje que se construye a partir de los conocimientos previos. Lo que la Escuela Nueva y los piagetianos del siglo elevan al rango de ‘mandamiento’. 2009-b) : Al día siguiente se trata el mismo tema según las consultas hechas en los libros. Vygotsky a pleno. sino en su profundidad. circulación de la opinión y de la palabra. Esquemas que se reestructuran si hay aprendizaje significativo. No podremos llevar más lejos esta analogía. La diferencia entre los distintos niveles no está en el tema a tratar. que no desechaba sino que incorporaba el conocimiento vulgar. idea no ajena al proyecto original de Sarmiento. ♦ La búsqueda de consensos: funcionamiento democrático. ♦ Conocimientos que son reiterados en sucesivas instancias. ♦ Diálogo entre pares. Contra la reificación de los métodos didácticos de los herbartianos. que desechaba el conocimiento vulgar.38 Cultura y educación libertarias absoluta. deslumbrado por . contra el acercamiento a una verdad relativa. • • • La clase elije por mayoría el punto que debe tratar Luego cada alumno expresa lo que sepa de dicho tema • Docentes y alumnos llegan a una conclusión que no necesariamente es la de los libros Estos cambios podrían hoy ser explicados por las teorías constructivistas. Es lo que hoy llamamos aprendizaje en espiral. más cerca de las tesis de Vygotsky y Bruner: ♦ Los alumnos elijen el tema que les interesa. actividad del alumno. ♦ Conocimiento útil y práctica unida a la teoría. Alvarado. recomienda una metodología didáctica simple (M. ♦ Incorporación de la comunidad a las decisiones de la escuela. conflicto sociocognitivo por la exteriorización de distintos puntos de vista.

que también exalta su figura. como las resistencias que generan en la parte conservadora de la sociedad y la institución educativa?: ¿existen además razones intrínsecas. sin embargo entre los autores progresistas parece confundirse ‘espontaneísmo’ con improvisación. (Alvarado pp 139-140) En suma – y hablando con categorías que son habituales recién en nuestros tiempos – generaría apropiación del conocimiento. La discusión. a través del diálogo e interacción se generara un espacio donde la verdad (no ya única) aparecía como productos de múltiples puntos de vista. Remitimos a los trabajos de Mercedes Alvarado. partiendo de la Reforma Educativa de Río Negro (CBU) se hace extensiva a otros intentos de reformas que han caído en desgracia. Incluso Puiggrós. ♦ Eliminación de las sanciones y aún de la más mínima violencia simbólica – hoy diríamos – como las miradas reprobatorias o impertinentes por parte de los docentes hacia los alumnos. Por el “espíritu de los tiempos” – es raro hoy encontrar impugnaciones que lleven a la inmolación que sufrió durante la concreción de su experiencia. pese a su mal desempeño como alumno en la Escuela Normal de Paraná. . En realidad. El caso de Vergara atañe a un problema central en nuestro trabajo: ¿cuál es la razón por la cual las experiencias innovadoras en educación en Argentina han tenido poca vida?: ¿son razones exclusivamente externas. ♦ Libertad en la elección de textos contra el texto único: el proyecto homogeneizador de la generación del 80 encontraba una apuesta muy alta que la desafiaba.. como la falta de preparación. los cuales constituyen el mayor aporte en la web sobre el tema. Es mucho lo que podemos seguir relatando de la obra de Vergara en Mercedes. afirma: “Debe recordarse que Vergara no fue un hombre estudioso. antes que a las reglas internas de las teorías. 26 En torno a Vergara podemos decir que se generan posicionamientos complejos y disímiles. no una apropiación individual: buscaba que. que reflejan miradas confrontadas o complementarias. la aplicación extemporánea o la falta de consideración de factores que serían decisivos en el rechazo o el fracaso de la experiencia?. según se aplique la noción de dialéctica de Hegel o de Krause. sino más bien intuitivo y que usaba las categorías de acuerdo a su conveniencia.Krausismo argentino 39 la participación de las comunidades en las escuelas de Horace Mann. Nosotros aquí haremos algunas reflexiones que están referidas exclusivamente al caso Vergara. Generaba consensos a partir de la diversidad. fueron los 26 Retomamos la discusión en los caps 10 y 11.

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aportes teóricos de Pedro Scalabrini y otros profesores como José María Torres más decisivos en su formación que los textos de Derecho que recorrió en la Universidad Nacional de La Plata …” (A. Puiggrós, 2006: pag 225

Esta impresión parece corroborarse a través de sus escritos de difusión, como son los publicados en la revista racionalista La Educación Popular.27 Muy diferente es la que se tiene cuando se estudian los cambios introducidos en la escuela de Mercedes, como lo hizo Mariana Alvarado, quien en sucesivos trabajos va develando distintos aspectos de su vida, de su filosofía y pedagogía, pudiendo visualizarse en ellos, bajo lo manifiesto, una doctrina pedagógica que hoy consideramos coherente. Así, terminamos explicando la coherencia y anticipación a su tiempo que caracterizó a Vergara. Según A. Puiggrós … no realizó un aporte teórico, pero produjo “significantes” político-educativos y didácticos abriendo las puertas a la línea de educación alternativa. Su teoría del sujeto de la educación está cargada con elementos cristianos, krausistas, positivistas, evolucionismo no racista y naturalismo optimista’ (A. Puiggrós, 2006: pág. 189). No sorprende que, en lo filosófico y epistemológico, tenga imprecisiones. El desarrollo del sujeto depende de su actividad, pero detrás de todo ello hay un plan que hereda de generaciones anteriores (determinismo natural) y que, a su vez, posee carácter divino; por ello puede relacionar las ideas de Dios, moral y actividad. Comparado con Dewey, en Vergara hay un componente metafísico y un menor desarrollo sistemático de las ideas educativas. Con respecto a las ideas libertarias, también encontramos coincidencias y discrepancias. Para Vergara lo importante es crear las condiciones ambientales para el desarrollo espontáneo: se opone al verbalismo tanto como al autoritarismo pedagógico, y su estrategia es facilitar la espontaneidad y el contacto con el medio ambiente, constituyendo una especie de manual ‘contra el método’ aunque sería más correcto expresarlo como contrario a los excesos del método, y fue también avanzada elocuente de algunas propuestas actuales del movimiento del antiautoritarismo pedagógico. Para nosotros es un error presentar la concepción de Vergara como la contradicción del positivismo. Creemos que, principalmente, es un contestatario del Modelo Educativo Hegemónico. Los rasgos salientes de su pedagogía, que podrían
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Tema a tratar en los siguientes capítulos dedicados al racionalismo, donde se vuelve a discutir la relación de Vergara con esta corriente epistemológica y pedagógica del anarquismo.

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ubicarse entre la Escuela Nueva y la autogestión, son sobre todo una refutación de los aspectos teóricos y metodológicos de la escuela tradicional preexistente al positivismo: clases magistrales, disciplina, evaluaciones, memorización, contenidos separados de las necesidades de los educandos, pasividad y obediencia por parte de éstos, etc. El positivismo renovó algunos principios – en cuanto al laicismo, a la epistemología y el rol predominante de las ciencias duras y aplicadas – pero aunque muchos de sus postulados fueron progresistas, no intentó cambiar la estructura del sistema, usando la escuela como herramienta de disciplinamiento social, como en los viejos tiempos. Por otra parte, no podemos olvidar que no sólo los krausistas se impregnaron de positivismo, sino que también los anarquistas eran positivistas convencidos, confiados en el poder de la ciencia para disipar la influencia de las falsas creencias y las religiones. Es así que los principios positivistas formaban parte de su ideal doctrinario. Vergara fue evolucionando igual que sus inspiradores españoles, hacia el krausopositivismo. Adhería a un concepto biológico de la historia y a la ‘Escuela histórica’ de Savigny, a la cual ya nos hemos referido al estudiar a Krause. Para él, las buenas teorías no pueden dar ciencia si se descuidan las buenas acciones y “los más grandes bienhechores de la humanidad sabían pocos libros”. Su historicismo, en Argentina, se expresa en enunciados tales como ‘la supresión de los Cabildos por Rivadavia dejó ‘a oscuras a la Patria’ y que los Cabildos eran la cabeza de la libertad y la civilización’. (F. Chávez pág. 84) En el plano político, su militancia fue social más que partidaria y no se concretó en una incorporación orgánica a movimiento político alguno. Se acercó en diversos momentos al radicalismo, y también tuvo relaciones de colaboración con los anarquistas del movimiento racionalista, seguidores de Ferrer i Guardia. Pero, a pesar de que publicaba en sus periódicos, tampoco militó en el anarquismo, aunque este movimiento reivindica sus ideas pedagógicas. Su fundamentación está expresada siguiendo la complicada construcción krausista. La idea más interesante sobre el sujeto destinatario de la educación es, por lo mismo, amplia: la aspiración de llegar a todos, con la condición de mostrar moralidad y buenas costumbres. Es difícil etiquetar a Vergara. Parece cabalgar entre las ideas krausistas que fueron indudablemente influyentes y exitosas en España durante muchas décadas, y las ideas de Francisco Ferrer, por los acercamientos que tuvo con el movimiento racionalista en nuestro país. Cabe destacar que la línea de Educación Racionalista estaba constituida por los anarquistas de lo que

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puede considerarse la “línea constructiva, derivada de los organizacionistas, que se esforzaban por anticipar un modelo de sociedad” (J. Suriano, 2004: pág 82) Sus prácticas pedagógicas (contacto con la naturaleza, actividad, rechazo de las formas disciplinarias autoritarias, etc.) lo acercan en muchos aspectos a la Escuela Nueva y por otra parte a los que ahora llamamos autogestión pedagógica. Se diferencia de la educación libertaria en cuanto no propone una visión anticlerical ni antiestatal, ni menos aún que sus alumnos egresen como revolucionarios. Aún con rasgos positivistas se aleja de la versión de los herbartianos28. Un concepto clave es el de acción. El desarrollo depende de la actividad que se desarrolle. Vergara concibe la actividad como expresión de un plan predeterminado de cada organismo, que resulta de la acción de todas las generaciones anteriores. En ese determinismo natural fundamenta su idea de libertad: como ese plan está preformado, debe garantizarse su expresión libre y espontánea:
“La espontaneidad y la libertad son inherentes al progreso y al desarrollo de todos los seres vivos. Una planta sólo puede crecer y perfeccionarse conforme al plan y al programa ya formado por la herencia desde innumerables generaciones sin que nadie pueda obligarle a crecer tanto por semana o por mes. … el plan y el programa a seguir por todos los organismos está ya dentro de ellos mismos, trazado por la naturaleza …. Lo necesario y conveniente es favorecer el desarrollo de ese plan o tendencias íntimas de los seres por las condiciones favorables del medio.” (C. Vergara, 1916)

Al lado de la libertad y la espontaneidad, debe destacarse su metafísica krausista. Ello le permite incluir la idea de Dios, de la moral, de lo bueno. El concepto de acción está asociado directamente con valores morales: La acción será buena en tanto significa poner de manifiesto el espíritu de Dios y la inactividad será mala. Es similar, aunque de diferente base epistemológica, al pensamiento de Dewey. Con base científica, sin recurrir a ese despliegue metafísico, Dewey destacaba el valor educativo de la experiencia: las experiencias podían ser educativas o no educativas (memorísticas, pasividad). La importancia que otorga Vergara al medio ambiente también evoca la concepción de Dewey. (Dewey, op cit., cap 2) El problema del método
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Los herbartianos reinterpretan a Herbart y lo despojan de sus componentes holistas; así convierten su pedagogía en el instrumento perfecto para la enseñanza positivista (J. Bowen, 1992)

275) En este esquema: el rol del maestro es simple: rodear al alumno de un ambiente provisto de elementos adecuados. Los métodos y procedimientos que tanto absorben la atención de los pedagogos y de la pedagogía al querer determinar un camino que se imagina indispensable para aprender y enseñar cada una de las materias. como un “fordismo educativo”. y que la libertad le permitirá expresar sus capacidades. Un segundo elemento conceptual en esta postura lo constituye la actividad productiva dentro de la forma de trabajo. dando lugar a una ciencia nueva. (Tudesco. Por un lado porque se necesita acción en lugar de palabras. por otra parte. aprendan.Krausismo argentino 43 Si el positivismo de los herbartianos asigna a la metodología didáctica un lugar relevante y la regula detalladamente. estudien. anticipación elocuente de algunas propuestas actuales de la teoría del antiautoritarismo pedagógico. quedarán sin consistencia cuando se comprenda que el alma de los métodos y de los procedimientos está en la espontaneidad del maestro y de los alumnos. Ello lleva a Vergara a constituir una especie de “anti-didáctica”. a la vez que en las condiciones y necesidades del medio ambiente (C. no sólo no los olvidaríamos sino que nos estimularía constantemente a aprender más. quitar los obstáculos. a que estudien sin relacionar el trabajo.” (Tomado de Tedesco: 277) . pág. con lo productivo. de una manera conciente. Vergara da amplia libertad de trabajo al sujeto. los impulsamos a la esterilidad y violamos las leyes naturales del perfeccionamiento humano … Si cada conocimiento que adquirimos en la escuela pudiéramos utilizarlo fuera de ella o viéramos con frecuencia que otros lo aplican. Habituando a los alumnos. 292 (Tedesco pág. Los estímulos externos se sintetizan en crear un ambiente fluido que permita la libre expresión: De acuerdo con la doctrina expuesta. en sentido económico: “Si no queremos torcer las facultades debemos presentar los asuntos por su lado productivo. El propósito del educador es enseñar a los alumnos a que marchen. para que el propio educando pueda desarrollar sus potencialidades. con caracteres muy distintos a la anterior pedagogía. Vergara: 1911. Idea típicamente rousseauniana. se eduquen y se gobiernen solos … Todo lo que hasta hoy se ha llamado pedagogía y ciencia de la educación queda sin base y sin objeto. 274-275) De modo que la cuestión metodológica se reduce a espontaneidad y medio ambiente. La importancia de este nuevo concepto ha de verse en sus aplicaciones. como ahora hacemos en las escuelas. partiendo del supuesto de que en él todo está prefigurado. ‘la sabiduría del pedagogo consistirá en favorecer lo que ya está en los seres y favorecer los planes ya trazados por la Naturaleza.

2011 en http://congresofyeenna.6.scielo. pp 512-549 (Resumen y notas por Juan C.18.com/books? id=eUkWxZwA8G0C&lpg=PA135&ots=3Ey52kACuA&dq=carlos%20 vergara %20escuela%20mercedes&hl=es&pg=PA135#v=onepage&q=carlos %20vergara %20escuela%20 mercedes&f=false (Recuperado 20. Paradiso para uso de la cátedra en blog 29 Dice un cronista “El bandoneón es la historia de un fracaso que nació en Alemania y terminó en los arrabales porteños. [online] jun. Muñoz & P. Mariana (2009-B): Carlos Norberto Vergara: La locura de Mercedes.com/books?id= FBQAddCREScC&lpg=PA359&ots= SvgmyfJHHV&dq=carlos%20vergara%20tolstoi&hl=es&pg= PA359#v=onepage&q=carlos%20vergara%20tolstoi&f=false BOWEN. Consideraciones para una actualización del mensaje bolivariano.org. Europa y el Nuevo Mundo. Recuperado 16. cap. Viejos y nuevos problemas en torno a la educación.pdf ARPINI. bien puede verse una metáfora del krausismo en un objeto muy familiar a los países del Río de la Plata: el bandoneón 29. Recup 29-3-2011 de: http://books. el krausismo tuvo amplia repercusión en las esferas intelectuales. Vermeren: “Repensando el siglo XIX desde América Latina y Francia: Homenaje al filósofo Arturo A. Mariana (2009-A): Campaña pedagógica. Mariana (2009-C): Conocimiento y cuidado en la educación argentina de fines del XIX: la interpretación vergariana de los sentidos políticos de la educación. habiendo sido casi contemporáneos en su nacimiento y en su ingreso a nuestra tierra.net/files/c6_p06. reforma krausista y revolución pacífica en Carlos Norberto Vergara.7. volumen 1. James (1992): La nueva era de la educación (II) El progresismo en los Estados Unidos. Recuperado de la web 16. ROIG.133-146. Fue creado en 1835 … con el objetivo de difundir la música sacra en lugares abiertos y para reemplazar a los órganos. pp. 2009 [citado 18 Mayo 2011] Disponible en: http://www2. en cuanto la integración a la orquesta no tuvo las resistencias que la educación en libertad encontró en el concierto social. # 37.9. Políticas.2005 en sitio: http://www. Tomo III. A pesar de ello. Escuelas e Infancias. jun. Ed. .google.44 Cultura y educación libertarias Si bien Vergara tuvo menos suerte o distinto contexto para introducir estas ideas en la escuela. Roig”.google. Colihue pp 135-142. Siglos XVIIXX” Barcelona: Herder. Arturo Andrés (2004): El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. vol. también de origen alemán. Me voy a permitir una analogía. XII. net16.htm BIAGINI. en M. Adriana : La problemática político-educativa de la integración. 2009. Cap 3. en: http://books. el bandoneón tuvo más arraigo … y menos enemigos.2011) ALVARADO. Bibliografía ALVARADO. Congreso Internacional de Filosofía y Educación. 28 al 31 de octubre de 2009.php? script=sci_arttext&pid=S1315-21492009000200006&lng =es&nrm=iso ALVARADO. en: Ibíd. “Historia de la educación occidental. Hugo Edgardo. El Occidente moderno.br/fe/tef/filoesco/resafe/numero001/artigos/art002_arpini. con poco éxito en su país de origen y con gran repercusión en nuestro país.ve/scielo.unb. Ensayo y Error.

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En cambio Andújar usaba dos revólveres 38. En noviembre del 2010 encontré por Internet un blog “Educación Anarquista Argentina”. Busco información sobre mi padre. la cual nunca más lo volvería a ver. Lloré amargamente. Mi primer correo fue muy sencillo. Falleció el 16 de Diciembre de 1967 exiliado en la Ciudad de Puerto Rico a los 38 años de edad. Admiraba a Andújar porque era el líder social e intelectual del grupo de anarquistas al que había preferido integrarme. Presidente del Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras (1951/1952) cuando la militancia era sinónimo de riesgo… Pero independientemente de los logros intelectuales y su participación activa en la defensa de la educación laica. organismo regional de la Unesco con sede en Santiago de Chile. En ese momento era el año 2005. tarde 5 años más en procesar el duelo y volver a mi necesidad de saber. El primer artículo que encontré vía Internet fue un texto de “Filosofía: un destino menor de La Caja n*6 (1993)” en el cual Rodolfo Fogwill escribe: “En esa época encontré la amistad de Gerardo Andújar. ¿Quien era aquel joven militante de poco más de treinta años? ¡Qué difícil es remontar 50 años o más de historia! Gerardo Alberto Andújar nació el 12 de Julio de 1929 en Rojas. de nostalgia. me llevó a querer recién a los 50 años cubrir con anécdotas personales a ese hombre idealizado. luego de recorrer por años las distintas etapas del duelo. y a su manera cordial y anarco-criolla.. Para cuando quise retomar el tema. Desde ya agradezco a quien sepa algo y desee responder. Juan Carlos Paradiso. dudosos remanentes de la guerra de España y los más jóvenes usaban Colts o Ballester Molina calibre 45. Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y en la FLACSO. sólo decía “Soy hija de Gerardo Andujar. considerando alguna alternativa de inmolación final … quizás para no ser testigo de la caída estrepitosa del país. quizás por un simple acto de honorabilidad y valentía.46 Narrativas MARISITA: SOS VOS? Cuando el presidente Arturo Humberto Illia fue desalojado ilegalmente de la Casa de Gobierno por los golpistas militares. Los anarquistas viejos usaban pistolas Star Nueve Largo. de angustia. que aun era dirigente del Centro de estudiantes de Filosofía. despreciaba a los usuarios de armas automáticas. sociólogo. el exilio en Puerto Rico.” Menuda sorpresa. el fallecimiento de Rodolfo Fogwill me hizo comprender que el tiempo pasa inexorablemente para todos y con cierta premura decidí retomar esta búsqueda desde fojas cero. una especial acogida a mi necesidad. Puerto Rico y Chile. fallecido cuando era niña en ocasión de estar exiliado en Puerto Rico. Lo que siguió fue la cárcel. Ese hombre que lo acompañó dispuesto a todo para defender sus ideas tenía una hija de 6 años . alguien estuvo con él hasta el final. era mi padre. Pcia. todo el dolor que había guardado durante tantos años se me hizo piel con esas simples palabras.” Recibí del coordinador del blog. me pidió mayores datos y publicó durante un . Yo crecí con esa ausencia que. de Buenos Aires. su muerte prematura de tristeza. Fue docente en las Universidades de Buenos Aires. intento un contacto con Fogwill a través de su blog y a los 5 minutos recibí un correo que decía: “Marisita sos vos?” ! Fue el primer contacto con alguien que había conocido a mi padre.

Dario Canton. con todos los medios … Entre las listas de opositores que debían ser suprimidos estaba el nombre de Gerardo Andújar. con las correspondientes reproducciones facsimilares. en el año 2010. Un compañero de aquella época. siendo el aniversario del fallecimiento de mi padre recibí un llamado telefónico haciendo mención específicamente a acompañarme en mis pensamientos y dolor ese día. Ésa era la razón por la cual mi padre debía estar armado y . radicales de las dos ramas. Continué sirviéndome de internet en mi búsqueda y di con el autor del libro “De la misma llama” (recopilación de los años 1928/1960) Tomo VI. donde los enfrentamientos armados entre grupos de oposición eran comunes y permanentes. ellos respondieron gritando ¡Libertad! ¡Libertad! ¡ Libertad!. y hasta conservadores. era anarquista. Me reuní con todos los que pude. cuando entraron a la confitería dos parejas vitoreando a Perón.. supongo que desde muy joven. alumno de Filosofía. de Bs. Vamos un artículo de Hugo Gambini en el Diario La Nación de fecha 27/5/02 que recuerda “Las órdenes secretas de Perón. fiel a su condición de escritor vino a nuestra primer reunión con un listado de personas y sus respectivos teléfonos.” Se trata del memorándum Orden General n* 1 (PrevenciónRepresión) de fecha 18 de Abril de 1952 donde el Presidente Juan Domingo Perón encargaba la misión de aniquilar a las fuerzas adversarias. que el 16 de Diciembre. que no podía esperarse más que un compromiso total y absoluto con sus creencias. en una amplia variedad. cortado tipo cepillo. fue la primer vez en mi vida. estudiante de medicina y militante. desde anarquistas. que debía ganarse la vida trabajando en un banco. Pcia. Este hecho figura también en el libro “Perón y su tiempo” Tomo II de Felix Luna. La política se dividía toscamente entre peronistas y antiperonistas (éstos abarcaban. Después de encontrar muchos compañeros de esa época entendí que mi papá era tan intenso. Darío Cantón. me comentó de un encuentro que hoy parecería descabellado: un grupo de anarquistas que frecuentaban una confitería en Quilmes. Flaco. tenía un aire muy particular. La situación de los opositores no era cómoda en época de Perón. todos en una sola bolsa opositora). Fue ahí que entendí que el uso de armas era común en esos años. estaban como tantas otras noches hablando e intercambiando opiniones. Sin mediar más palabras se inició un tiroteo en el que fallecen dos jóvenes anarquistas. Fue una puerta invalorable. Al día siguiente sólo decía en el diario local: “se enfrentaron grupos armados opositores”. de ojos y pelo muy negro. comunistas. parado como el pájaro loco. As. más bien alto.” Finalmente logré contactarme con alguien que había sido su amigo personal. pero cabe destacar que en ninguno de ellos encontré tanta calidez personal como con Darío Cantón.Narrativas 47 tiempo en su página de inicio fotografías de mi padre con mi pedido de contactarme con quien lo hubiera conocido. dirigentes y perturbadores. que en pág 503 expresaba: “También en ese año mi conocimiento de Gerardo Andújar. amigos de aquella época con los que él se había contactado y que deseaban también conocerme.

48 Cultura y educación libertarias sostener “que un revolucionario capaz de disparar con ambas manos jamás necesitaría sobrevivir mas allá del décimo disparo”. Ellos están trabajando en un próximo libro y necesitaban datos de mi padre que con gusto puse a su disposición. Nada de su carrera y de su intimidad deja suponer que alguna vez haya compartido las pretensiones de fraternidad. las universidades avasalladas y la educación degradada. intelectuales. En varias entrevistas se me dijo que mi papá adhería a la francmasonería. Finaliza su narrativa: En otro artículo de Fogwill leo: “Pienso que ese arte de provocar la manifestación del lazo interpersonal y hacer de su evidencia una fuente de éxtasis o de provisoria felicidad no era efecto de técnicas mágico teatrales cultivadas en su secta. obra y eficiencia masónica. artistas. veo que aun son luchadores en las “Estuvo junto al presidente Illia esperando la entrada del Ejército y creo que sólo ellos dos contemplaron la alternativa de inmolarse. del confiable. Etimológicamente angustia: una contracción faríngea durante la comida terminó de asfixiarlo. sino de la misma virtud que a tantos nos sigue llevando a pensar en Gerardo cuando queremos representarnos al prototipo del criollo. torturas. que en esos años vieron sus libertades cercenadas. Librería Histórica Fundación 5 de octubre de 1954 (26. el barcito donde guardaba los 38 y el cuarto de Germán y Marisa. no pude corroborar la veracidad de estos dichos. Murió de angustia. pero fundamentalmente inclaudicables luchadores por sus principios éticos. pero todo lo que viví con él me prueba que adhería sinceramente a su logia … Hasta acá sólo trozos de lo leído y vivido en forma personal. Lo que sigue son otros indicios: Seguí descubriendo en la opinión de este escritor parte de la esencia de mi papá. de la clase de gente que ya no hay. del polemista. Muchos de sus miembros fueron privados de su libertad.05. del anarco. del porteño. Terminó en Puerto Rico. del cantor de tangos. del huésped. En el libro “La reforma universitaria 19182008” en su presentación realizan un “homenaje a aquellos que fueron referentes importantes en nuestra época.2008). sin más perspectiva que enseñar para reproducir la mano de obra sociológica.” Según la información que aportan en el libro “La Reforma Universitaria”. y que ahora no nos pueden acompañar en esta brega: Gerardo Andujar … ” por supuesto siguen los nombres.. revista masónica fundada el 1º de setiembre de 1934. Me he contactado con muchas personas. del seductor. 1º edición. como tantas otras veces que vuelvo a sentir la misma impotencia ante la infelicidad y el desamor que puede condenar a padecer el que tanto amor y felicidad nos enseñó a sentir a todos. académicos. todos intervinientes en las duras jornadas de esa época. Si bien encontré en la biblioteca familiar un ejemplar de Mayo/Agosto de la Revista Verbum nº 46/47.” . detenidos como presos políticos en Villa Devoto. sufrieron persecución. del amigo. Pasaron treinta años y sigo llorándolo como cuando a pocos días de su muerte visité a su mujer y vi la biblioteca. la muerte de compañeros. empresarios etc. pero cedieron al temperamento radical de no tomar las cosas con demasiada seriedad. en señalizaciones en sus páginas ya amarillas por los años. del amante. Un par de meses después de mis primeros contactos recibí el llamado de un miembro de la Fundación 5 de Octubre de 1954 “Esta Fundación la conforman estudiantes universitarios de la década 1945-1955 que en el curso de sus vidas han sido investigadores.

comprometidos con sus creencias. Solo lamento no haber crecido bajo la copa de tan preciado árbol. Marisa Andújar . pasión. eso es lo único que me reconforta y consuela en mi perdida como hija. Gerardo Andújar es recordado por todos por su capacidad. humor y fundamentalmente por sus virtudes personales. Personas de carne y hueso que me acogieron con el amor paternal que buscaba después de tantos años.Narrativas 49 distintas actividades que realizan y que. No pasó inadvertido por la vida de los que tocó. siendo integrantes de lo que últimamente se da por llamar tercera edad. mantienen en alto la reivindicación de principios consustanciados con su intima convicción libertaria.

Passo ordena abrir fuego sobre los huelguistas. irrumpió el capataz cuchillo en mano desafiando a los obreros e instándolos a deponer su protesta. Cayó herido un niño. quedan en los portones apilados treinta obreros. Las largas jornadas de labor entre 12 y 14 horas continuadas. sin explotación ni opresión. cuando el cortejo fúnebre avanza. Desde Bahía Blanca. Una legión de 120 soldados lanzados contra los proletarios. en ocasión de un descuento compulsivo a los salarios de los trabajadores para erigir monumentos en todo el país a la esposa fallecida de un caudillo político: “El Movimiento Obrero de la Región tiene una vasta historia de mártires y no tiene sentido erigir estatuas sino luchar por construir una sociedad más justa. aniquilaban los cuerpos a cambio de una mísera paga. la tropa de Subprefectura Naval al mando del oficial Passo. boca de salida de las mieses del “granero del mundo”. persecución a los luchadores sociales. Estado de Sitio. es atacado a balazos por órdenes del comandante Astorga para silenciar a un orador anarquista. White. Gobierno de Figueroa Alcorta. de tendencia ácrata. sede de las organizaciones obreras de la FORA. impulsados por Federico Grote. Solero Como alguna vez fue señalado certeramente en una declaración pública de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). siete muertos más se agregan a los de la víspera. se trabaron en duelo criollo. hijo del obrero Lacordi. Estando congregados los trabajadores en un galpón. había llegado Astorga con marineros y bomberos a su mando perpetrando la destrucción e incendio de la Casa del Pueblo. Por aquellos tiempos ya estaban en marcha los círculos de obreros. Los trabajadores organizados y orientados por la Sociedad de Resistencia. Se hace cargo de la represión contra los obreros alzados. Uno de los allí presentes respondió al ataque y según relata el historiador David Viñas. En 1907 en esa terminal.50 Cultura y educación libertarias LA REBELIÓN DE LOS REMACHEROS Carlos A. a fin de reclutar rompehuelgas. Al día siguiente de la matanza. se produjo una heroica lucha que exhibe la valentía y el coraje de los proletarios y la cobardía malsana de los esbirros al servicio de los poderosos. El oficial militar ordena que siga la balacera. decidieron reunirse en asamblea y de esa deliberación surgió una huelga para exigir a las patronales la reducción a ocho horas y aumento de salarios. La oligarquía ganadera administraba el país como una gran estancia a puro azote. sin previo aviso dispone las tropas rodeando los talleres.” Entre esas historias está la huelga de los remachadores de barcos en el Puerto de Ing. como afirma Viñas se trata de un fusilamiento masivo. Ley de Residencia. uno de sus miembros corrió diligente a informar a los patrones de los sucesos. .

.entonces. ella se aleja y el horizonte se corre diez mas allá. Ferrer procedía de las filas revolucionarias del partido republicano de Ruiz Zorrilla. que permitió el “transplante” de ideas. Dice Adriana Puiggrós que “Educar es una forma de hacer el tiempo y la historia”. constituye sólo uno de los caminos posibles.para caminar.. Por una parte puede considerarse una derivación de la filosofía racionalista. 30 La base del capítulo está constituida por las ponencias presentadas en dos Ateneos de la Facultad de Psicología: (1) En 2007 por D.. . por la otra. Ponce.. La educación como problema político”.. como lo reflejan la publicaciones racionalistas.sirve para eso. al movimiento que impulsara Francesc Ferrer i Guàrdia (1859-1909) en Cataluña y que tuviera importantes repercusiones en América Latina. dentro de las filas del anarquismo. presentó “Escuela Moderna de Ferrer i Guardia.” (E. está fuertemente ligado a los acontecimientos europeos. Quizás fue la experiencia más paradigmática de la pedagogía anarquista. Guillaumet..para qué sirve la utopía. dentro de la variedad de concepciones de los anarquistas. J. exponen las ideas racionalistas en la Argentina a través de ‘Educación popular’. Galeano) La educación racionalista es el nombre genérico con el cual se designa.. y durante su exilio en París fue asumiendo que la acción revolucionaria necesitaba apoyarse en un trabajo educativo previo.Educación Racionalista. I) Ferrer i Guardia y la escuela moderna Ferrer “aparece como una de las pocas. MJ Guillaumet 51 EDUCACIÓN RACIONALISTA Daniela Ponce & M. cuyo fusilamiento había ocurrido en 1909. perteneciente a la Liga de Educación Racionalista con sede en Buenos Aires. como veremos. Ponce. D.. Estos artículos fueron incluidos en el blog Educación Anarquista. elegidos por aquéllos que veían en la educación un factor de cambio necesario para un posterior cambio social. Ponce y M. alternativas teóricas globales dadas en materia de política educativa por la izquierda revolucionaria en este país”. la cual siguió los lineamientos ideológicos y pedagógicos del mismo Ferrer. (2) En 2009. D. en la segunda se abordan los planteos de la revista “Educación Popular”. camino dos pasos. Paradiso intervino en la actualización y redacción final del capítulo (JCP). Lo mismo vale para nuestro país que.C. quizá la única. Este capítulo consta de dos partes: en la primera consideramos algunas cuestiones relativas a la Escuela Moderna de Ferrer. Esta cita nos invita a pensar con respecto al contexto que se vivía en Europa a principios de 1900. aunque no dejó de tener sus críticas dentro del mismo movimiento. especialmente por haberse registrado una enorme inmigración desde el viejo continente. José Guillaumet 30 “La utopía está en el horizonte. J. por lo tanto no exclusiva del anarquismo.

historia. (F. Para este programa de enseñanza. De ese modo. etc. A pesar de que había dos niveles – el preparatorio y el superior – en ambos se mezclaban alumnos de distintas edades y sexos. la coeducación de ambos géneros). materiales didácticos importados de Francia. republicanos radicales. . se unió a un grupo de intelectuales. la escuela contaba con una imprenta editorial que publicaba textos pensados inicialmente para la 31 La relación de Ferrer con su alumna es por demás interesante y ha suscitado polémicas. Se puso en marcha a partir de la donación de una antigua alumna del pedagogo 31 quien al regresar a Cataluña. química. masones y militantes anarquistas para crear un patronato escolar que promoviera esta escuela. matemáticas y dibujo. láminas. o educación mixta. pag 71) El pedagogo español consideraba a la educación como un problema político. luego de su exilio en Francia. paseos y excursiones eran habituales. El lugar contaba con bancos individuales móviles.52 Cultura y educación libertarias que crearía nuevas mentalidades dispuestas a llevar a cabo el cambio social. El primer modelo obedecía al Estado con el objetivo de formar a las clases populares proveyendo mano de obra calificada para que las empresas mejorasen su producción. en 1901 en la calle Bailen de Barcelona se inaugura la Escuela Moderna. los modelos que primaban eran la enseñanza laica estatal al estilo francés y la enseñanza religiosa. material de proyección. Avilés (op. El segundo modelo sería para Ferrer una manera de inculcar lo religioso y evitar la liberación del pueblo. 2003. modernos y encaminados sobre todo hacia la observación y experimentación: mapas. promueve la igualdad futura. Cuevas Noa. cuya donación es el origen de la fortuna del catalán y la que posibilita la creación de su escuela. En el momento histórico que aparece esta corriente pedagógica. ya que la mujer no debe estar reducida al hogar sino complementar en la sociedad al hombre. física. literatura. (F.(JCP). Por ello rechazaría ambas instituciones educativas. Cuevas Noa afirma que en Francia la sustitución del “dogma católico por el dogma laico del Estado dio lugar a que la fe religiosa fuese sustituida por el patriotismo y militarismo”. ya que se realizaban a menudo visitas a museos. lengua castellana y francesa. etc. profesores universitarios. 124. elementos de laboratorio. La versión de Ferrer sobre la relación con la Srta. Meunie se reproduce en pág. p 73) La Escuela Moderna fundada por Ferrer i Guardia en Barcelona funcionó entre 1901 y 1906. Los juegos. Una característica importante para la época eran las actividades extraescolares. fábricas. Las asignaturas que enseñaba la escuela no eran diferentes a las de cualquier escuela – geografía. cit) realiza un minucioso estudio retrospectivo de la vida y obra de Ferrer. Dentro de sus actividades. solfeo y canto – pero había un énfasis hacia la práctica y diferencias sustanciales en la organización y en las relaciones de alumnos con docentes y de la escuela con la comunidad. Cuevas Noa. incluyendo su estadía en Francia y la relación con Meunie.

asumiendo que tanto derechas como izquierdas crean sus mitologías. En 1906 la Escuela Moderna es cerrada cuando su Bibliotecario. Cree haber develado en buena medida ‘el misterio de Ferrer’. cuyo ejemplo fue retomado en muchos países del mundo adonde llegaba la influencia de España. y en la misma ciudad de Barcelona no bajaban de diez albergando un millar de alumnos. Bélgica. Granada. también su Boletín y libros de temática científica. Convirtiendo a Ferrer en mártir dieron al movimiento popular – no solamente al anarquismo – un nuevo ícono. Córdoba. hasta que años más tarde fue acusado de instigar los sucesos de la Semana Trágica de Barcelona y finalmente fue fusilado. Palma de Mallorca y otras ciudades y villas españolas. centros de enseñanza elemental en Madrid. intentó matar al Rey Alfonso XIII. ¿Tuvo o no Ferrer participación en los atentados o en los hechos de la Semana Trágica catalana? ¿Fue 32 Hemos comentado esta obra en “Google Books” (JCP). Con respecto a Ferrer. su actividad clandestina como revolucionario e incluso algunos aspectos de su vida privada. (A. por su fusilamiento. Francia. Ferrer continuó con una intensa labor propagandística de su experiencia educativa al crear la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia y con su militancia política. Sevilla. . Su expansión fue rápida: en 1905 había en la provincia de Barcelona 147 sucursales de la Escuela Moderna. Ferrer es elevado al panteón imaginario (agregaríamos. se basaron en que Ferrer. se fundaron sobre el mismo modelo. además de financiar la escuela. Los temidos refutadores Un libro exhaustivo (aunque no lo creemos definitivo) sobre Francisco Ferrer i Guardia es el de Avilés32. Cádiz. Cappelletti. MJ Guillaumet 53 escuela. Ferrer se negó a arrodillarse frente al pelotón y murió gritando: “¡Soy inocente… Viva la Escuela Moderna!”. Ferrer i Guardia fue encarcelado. Málaga. Holanda y Estados Unidos. Ferrer es fusilado en el castillo de Montjuich y su muerte causó gran conmoción en todo el mundo. D. La muerte de Ferrer habría sido una de las causantes de la caída del dictador Antonio Maura. de gala) de las izquierdas. también sostenía publicaciones de alto contenido revolucionario. social y anarquista. Afirma que. destacando en el título sus rasgos más destacados. Ponce. como el Times condenaron el asesinato. Incluso diarios liberales de Occidente. en especial los relativos a sus amores y su fortuna. Para Ángel Cappelletti la Escuela Moderna señaló el comienzo de la etapa más brillante de la educación libertaria en España. A su vez. Mateo Morral. Avilés intenta tomar un punto de vista crítico. 2010) Las acusaciones de instigación a los sucesos catalanes de la Semana Trágica. tras varios años de investigación en archivos y bibliotecas de España. el autor pudo reconstruir numerosas facetas de su vida: su actividad pública como pedagogo. dueño de una gran fortuna. pero luego liberado al no demostrarse su culpabilidad en el hecho.Educación Racionalista.

Según Avilés. Ferrer no fue un gran pedagogo. Josefa Martín Luengo. consideramos interesante recoger la opinión de un militante anarquista33. pag 229). Por otra parte. masón y anarquista. que a continuación publicamos bajo el título genérico de Divagaciones sobre la enseñanza. la derecha católica (una expresión algo redundante en la España de hace un siglo.. Incluido ese tipo de mito que son las teorías de la conspiración. Paradiso) Debemos al exhaustivo libro de Juan Suriano. 2006. XIII. Todavía hoy sus ideas tienen un lugar importante en la educación anarquista. es decir la creencia en poderes ocultos que gobiernan en mayor o menor medida el mundo. además de reproducir algunos textos del Colectivo Paideia y de su inspiradora. pero la Escuela Moderna que fundó. anarquista español. sino que respondían a convicciones fuertemente arraigadas en la izquierda. que en buena medida se alimentaban recíprocamente. Fiel a su particular concepción anarquista en la cual juega un papel fundamental la idea de la independencia personal. en cierto sentido. (J. . juegan un papel destacado en el libro. toda la variedad de representaciones mentales que pueblan nuestros cerebros. lógico es que la misma 33 La búsqueda de este material estuvo facilitada gracias al trabajo de Chantal López y O. Frente a las distintas versiones que hemos compartido sobre el impulsor de la Escuela Moderna – desde la crítica más ácida de Pío Baroja hasta el panegírico de los racionalistas. reseñado por J. Suriano. Las creencias. Ni la Semana Trágica ni la matanza de clérigos en 1936 ocurrieron por casualidad. Quienes ponen a nuestra disposición la obra de Mella en la web. Mella fue muy influyente en el anarquismo. porque. Republicano. condicionan nuestra conducta y se convierten por ello en un agente transformador de la realidad”. constituyen una serie de reflexiones. Cortés. Cortés).C.54 Cultura y educación libertarias instigador?: Ferrer tenía tales convicciones revolucionarias que hubiera podido aceptar la violencia popular. librepensador. Avilés Farré. ni aportó ideas originales al pensamiento educativo. 34 A ella nos referimos en el cap. En su libro hace un lugar para la reflexión general sobre la importancia de los mitos en la Historia: “Para entender el devenir histórico. Los mitos contrapuestos de la izquierda y la derecha. y más tarde con sus seguidores (J. sostuvo con el racionalismo de Ferrer. Chantal López y Omar Cortés dicen: “La selección de artículos periodísticos del notable libertario español Ricardo Mella (1861-1925). los mitos son realidades. las ideas. críticas y opiniones sobre pedagogía desde una perspectiva libertaria. subversivo (y millonario) Ferrer estuvo en el ojo de ese huracán mítico. hay que prestar tanta atención a los mitos como a las realidades. el haber encontrado un comentario sobre la polémica que Ricardo Mella. que han puesto en Internet una notable cantidad de textos de difícil acceso en su forma impresa (C. López & O. donde no existían ni izquierda católica ni derecha laica) creía en una teoría de la conspiración que atribuía a la masonería. con sus contradicciones y limitaciones. como es el caso de Paideia. en conexión con el judaísmo y posiblemente inspirada por Satanás. la escuela anarquista de Mérida34. aportó algo nuevo en la España de la época. las imágenes. las frases hechas.

pero esta misma razón. sistema o doctrina filosófica y hasta religiosa? ¿Cómo admitirlo sobre todo. Ricardo Mella no solamente critica la orientación política de la enseñanza en Ferrer. que en opinión de Ricardo Mella. por ello. sino el mismo concepto de racionalismo. llegando a denostar abiertamente a quienes. uniéndose al movimiento de general protesta que generó la barbarie del fusilamiento de Francisco Ferrer Guardia. Así. Ponce. también llamado Racionalismo. Y dictándoselo. no admita autoridad alguna sobre su razón. habrá de decirle que ello no basta para determinar la verdad. como complemento. otorgar la importancia que merece el factor de la experiencia como base en el proceso educativo. llegaron casi a santificarle”. que cada uno. Mella.) Por las características de nuestro trabajo. ser inducidos a error? Perfectamente que cada uno opine como quiera. que es lo que constituye la ciencia. la enseñanza habrá de reducirse necesariamente a las cosas comprobadas y verificadas.” (R. Ricardo Mella emprende una feroz. MJ Guillaumet 55 sirva de base para todas las divagaciones que sobre el tema educativo realiza. el cultivar al infante para lograr el pleno desarrollo de la pretendida y anhelada independencia personal se convierte en el principal objetivo. que se halla toda entera en las cosas universales. pretendidamente anarquistas. otros consideraban la educación popular como una . aunque sean éstas. deben buscar los centros educativos. si no está cegada por las enseñanzas dogmáticas o por sus reminiscencias. es otro de los puntos que jamás han de descuidarse en la búsqueda de una excelencia educativa integral. que espera del acorde/acuerdo que lo resuelva. cuando se trata de los niños que aún no están en el pleno uso de sus facultades y pueden. Y. tan soberanas como la propia. Ni aun las ideas que más (verdaderas) parezcan … habrán de ser enseñadas. es preferible dejar la polémica abierta. dura e implacable crítica del movimiento libertario hispano. puesto que los más grandes absurdos han contado y cuentan todavía con … universal consentimiento.Educación Racionalista. al menos como verdades comprobadas. habrá de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones. en contra de los por él llamados idólatras. en los hechos de experiencia y en las realidades de la vida toda. y en sus leyes. Firmemente imbuido de las ideas descritas. mejores posibilidades de desarrollo presentará. depende de la rama educacionista del anarquismo que defendía el valor de la educación como proceso necesario aún antes de la revolución social: … En el movimiento libertario nadie cuestionaba el rol de la educación. no en las imaginaciones de cualquier buen ciudadano … Y esa misma razón que se proclama soberana. D. Ferrer. op cit. II) EDUCACIÓN RACIONALISTA EN ARGENTINA El movimiento que en nuestro país retoma las banderas de F. como es natural. mientras más alejado se encuentre de influencias políticas. el problema era de orden táctico y el nudo de la cuestión radicaba en que mientras algunos sectores ‘educacionistas’ impulsaban la creación de escuelas libertarias. Paralelo a esto. como en un disonante al final de un trozo musical. debe de tenerse muy en cuenta que un proceso de enseñanza-aprendizaje. que para él es una manera errónea de entender la educación: “… ¿cómo admitir el adoctrinamiento de las gentes por medio del racionalismo que para cada individuo puede significar tal o cual otro método.

el servilismo. en su funcionamiento. el único ‘libro’ sobre el tema. libresca refleja. (Ibíd. libertad y solidaridad. intolerante. 1. carcelaria y militar Por su enseñanza: dogmática teórica. Ferrer retomó la idea roussoniana de bondad natural … y propuso. hacer que en cada sujeto se afirme una individualidad” (La Escuela Popular. a diferencia de Bakunin. Suriano. mensualmente por la Liga de Educación Racionalista.56 Cultura y educación libertarias tarea a realizar en la sociedad posrevolucionaria. estimular el raciocinio. no es más que una encuadernación de una revista. memorística. el logrerismo y la cobardía” (Ibíd. Por tanto Barcos descalifica la escuela primaria.pag 2) Mientras que el objeto del Estado no es otro que el de “sacrificar al individuo” en pos de éste. Para la Liga de Educación Racionalista la Escuela es una institución que no debe imponer: debe demostrar y persuadir.7. la vanidad. el primer Director de la Revista considera que el “objeto de la educación no puede ser otro que el de formar la personalidad humana. pag 9) . De hecho. (J. Para este autor la escuela. As.. tanto aquélla que integra el sistema educativo oficial como la escuela privada tradicional. es: Por su disciplina: autoritaria. El primero de los ejemplares es de octubre de 1912 y el último de Julio de 1914.225 El sector ‘educacionista’ creía que sólo transformando radicalmente al individuo mediante una educación racional sería posible llevar adelante la revolución. libre. Contiene los veinte números de la Revista “La Escuela Popular” editada en Bs. y se encuentra allí desde 1920. 1 (1). En su acción moral: rebaja el carácter y no influye en la educación de los sentimientos. evitando transitar por el autoritarismo y el confesionalismo imperantes en las escuelas burguesas que … apuntaban a crear hombres sumisos y sin espíritu crítico. pero se convertiría en el modelo que intentarían poner en práctica los educadores anarquistas no sólo en España sino también en la Argentina. fetichista de símbolos patrios.7. 1. Julio R. que el individuo podía y debía cambiar en esta sociedad a través de una experiencia pedagógica revolucionaria … propuso la creación … de escuelas racionalistas que inculcarían … las ideas de ciencia. 2004: 225) . Barcos. bella y fuerte”. En la Biblioteca Argentina de Rosario existe poco material referido a la Escuela Moderna. despertar la inteligencia. Fomenta la simulación.pag 2) . automática. donde la figura de Ferrer tuvo una enorme repercusión. Luego fue discontinuada. Bases y Fines de la Educación El primer número muestra un Reglamento General de la Liga y las Bases y Fines de la misma. Suriano. 2004: 224) La escuela racional no feneció sólo por la persecución sino también por numerosos problemas instrumentales. Estas diferencias en el movimiento libertario argentino responden a dos concepciones presentes también en su homónimo europeo: quienes relegaban la educación para ‘el día después de la revolución’ estaban influenciados por las ideas de Bakunin … (J.

donde se hace un análisis de “El Emilio” considerándolo uno de los acontecimientos más grandes del siglo XVIII. No es extraño encontrar una nota referida a Rousseau. “le enseñarán lo que el instinto enseña a cada ser animado. la racionalista basa su enseñanza en los siguientes conceptos: “Las funciones del educador consisten en secundar la evolución natural del niño” “Los conocimientos conquistados por los hombres estimulados por la necesidad y el trabajo. Heriberto Staffa escribe una nota dirigida a Carlos Vergara. y el conocimiento a las definiciones”. es decir. asiduo colaborador de la Revista y a su vez Inspector Técnico de Educación de Capital Federal en ese momento. A partir de la lectura de estos ‘libros’. conforme a la idea de la humanidad y de su completo destino” (Ibíd.7. a través sus notas.. de la futura sociedad. de la Naturaleza y de la Sociedad. es que no se debe educar a los niños conforme al presente. D. Polémica sobre la Educación Patriótica También podemos encontrar debates. 1. pag 5) Resulta interesante acercarse a la lectura del “Método y procedimiento para la enseñanza de la lectura y el lenguaje”. los pensamientos a las frases. de la especie humana. que el fin esencial de la vida animal es la conservación propia (individuo). De conformidad con Kant. Staffa marca posición con respecto a este tema ya que no considera que la bandera azul y blanca pueda cobijar cualquier aspiración. posible en lo futuro. sobre la llamada ‘educación patriótica’. Ponce. 1. el desgaste de fuerzas será normal”. ya que la patria argentina ha sido formada por personas de todas las razas y nacionalidades. que el maestro ha de forjarse si es racionalista un ideal más grande. se tuercen y se violan impunemente por el gobierno y la organización social de cualquier nación. en síntesis.8. (Ibíd. esto es. MJ Guillaumet 57 Según Renato Ghía. pueden ser asimilados por el niño aprovechando la curiosidad que le domina y el estímulo que nace en la libre manifestación de sus aspiraciones y actividades con la ayuda constante del educador” “Que la armonía entre las aptitudes físicas e intelectuales sea conservada y ambas se desarrollen gradualmente en un ejercicio continuo”. Es evidente pues.Educación Racionalista. y sobre todo más armónico con las leyes naturales. pag 15) Para Staffa el patriotismo no puede . sin necesidad de internacionalismo. “Siendo el trabajo espontáneo y jamás obligado. sino conforme a un estado mejor. donde se propicia el aprendizaje teniendo como concepto fundamental: “los objetos deben proceder a los nombres. Se discute si la enseñanza racional puede o no ser patriótica. más hermoso. y la demostrará que hoy en día estos dos principios no se observan. Para Staffa el maestro racionalista (y en esto coincide con Vergara como punto de partida) debe saber leer en los tres libros maestros que encierran la más alta sabiduría: El libro de la Conciencia. un principio del arte de la educación. en contrapartida a la educación religiosa y a la oficial.

enero 1º de 1913. Sus vacilantes adhesiones políticas le valen la expulsión del socialismo.. en su comisión directiva. Heriberto Staffa. (LEP. en el momento de publicar este artículo en ‘La Escuela Popular’. y necesariamente. porque comprobaremos que la Liga de Educación Racionalista estaba conformada. En primer lugar. En efecto. publicación de inclinación anarquista. enfocando sobre el ‘Martín Fierro’. Lugones cree que la formación del ‘espíritu nacional’ se produce como una especie de síntesis de la obra de Sarmiento (Facundo y Recuerdos de Provincia) y de José Hernández (Martín Fierro). y por otra parte también participa en la fundación del primer centro socialista en esa ciudad. Pero llama la atención que entre sus colaboradores figuran nada menos que Leopoldo Lugones… en un magnífico artículo… ¡antibélico!35 Lugones tuvo sus inicios en Córdoba como periodista en “El Pensamiento Libre”.8. para Lugones. Renato Ghia. aun… en la forma más alta. El Martín Fierro tiene gran influencia. 1. Lugones continuaba con su prédica antimilitarista. . El hijo de Lugones fue jefe de policía durante la Década Infame y a él se atribuye la incorporación de la picana eléctrica a los métodos de tortura. Leopoldo (1913): La gran tragicomedia – Europa en poder de los políticos. La farsa del militarismo. año II. en la formación de la identidad cultural. En Buenos Aires frecuenta círculos socialistas y escribe de manera esporádica en La Vanguardia. cuyo líder – el general Uriburu – era simpatizante del fascismo. ese año pronuncia conferencias sobre la figura del payador. Unos cuantos años más allá comenzará a mostrar inesperadas simpatías por el militarismo.58 Cultura y educación libertarias absolutamente estar comprendido en un sistema de educación que ha de ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo. y en Tribuna. entre otros. una educación basada sobre este sentimiento no puede ser precisamente el origen de todo el bien en el mundo”. La Escuela Popular. Enrique del Valle Ibarlucea. y finalmente apoya ideológicamente el golpe militar de la década infame. periódico socialista. exaltando la figura del gaucho como prototipo de la nacionalidad. ya esta inclinación de Leopoldo Lugones. En 1913. Julio Barcos. es decir que incluía militantes de otros movimientos populares. Ibid. por personajes ilustres como Alicia Moreau. es… antagónico a ese mismo ideal profesado por otras personas circunscriptas por otras fronteras. pag 15) Un recorrido a través de los diferentes ejemplares de la revista nos deparará sorpresas. “El ideal de patria. En 1899 se inicia en una logia masónica. nº 4 . a pesar de lo cual había comenzado a llamar la atención sobre ciertos fenómenos nacionales. lo mostrará con ideas nacionales que parecen no estar en coincidencia con la orientación anarquista. Un dato que lleva las paradojas 35 Lugones. Como podemos comprobar. que era roquista. junto con ideas chauvinistas.

lo cual no impidió que se bautizara cuando ya era dictador. 37 En el número 16 (año II) de la revista. Benito era ateo. luchó por los derechos de la mujer fundando la Unión Feminista. D. el papa Pío XII se mantuvo alejado y ajeno a la política todo lo que pudo.Educación Racionalista. hay fuertes indicios: El padre de Benito tenía fuertes creencias anarquistas y por otra parte apoyaba al socialismo. 15 de marzo de 1914 el artículo “Dios no existe” está firmado por el profesor Benito Mussolini (pp 13-14). cuando caen las primeras bombas sobre Roma la declara Ciudad Santa. Según los datos que disponemos. y le gustaba hacerse llamar “Profesor Benito Mussolini”. para congraciarse con la jerarquía de la Iglesia. (Nota J C. Odiaba a su padre y fue. Más tarde. Benito Mussolini. torturada durante su confinamiento ilegal con el mismo elemento de tortura que él había creado: la picana. se había recibido con dificultades de maestro de escuela primaria. Benito Amilcare Andrea Mussolini era el nombre completo del militar. prócer italiano anarquista. Sin embargo. Paradiso) . ya que es posible que el firmante sea el mismo líder fascista. nieta del poeta. primer diputado socialista elegido en el parlamento italiano. hija del torturador". héroe reformista y ex presidente de México. que lo recibió en su seno. Pío XI instó a los italianos a votar por Mussolini y afirmó que era el hombre enviado por la Providencia. Ponce. por su carácter difícil. Amilcare Cipriani. y Andrea Costa. Las vicisitudes entre la Iglesia y el nazismo son motivo de la obra ‘El Vicario’. quien tuvo una militancia 36 Solía presentarse como "Pirí Lugones. político y dictador italiano y fue decidido por su padre. según se presume. unos años después. como lo muestra el artículo que estamos considerando. MJ Guillaumet 59 intergeneracionales al máximo. nieta de Lugones. se recibió en 1914 de médica. Pero. No sabemos si fingió el ateísmo para congraciarse con el socialismo o si fingió el cristianismo para hacerlo con la Iglesia. fue un activo socialista. La primera reacción fue descartar el dato como perteneciente a un homónimo. Entre otras actividades. pues deseaba rendir homenaje a la memoria de Benito Juárez. se adhirió al Partido Socialista y se casó con Juan B. sin embargo fue objetado por la Iglesia por ‘no ceñirse a la verdad histórica’. Justo.37 La Mujer Alicia Moreau tuvo una actuación destacada y su prolífica vida se extendió por buena parte del siglo XX. Entre sus actividades formó parte de esta liga constituida por intelectuales comprometidos. que era socialista de la extrema ala anarquista. por lo menos el dato no puede silenciarse. en un momento en el cual aún no estaban muy separadas las aguas entre estos dos movimientos. es que la hija del comisario. el cual. Dado que la revista fue discontinuada poco después. cuando Benito había tirado por la borda su pacifismo. Tomado de Wikipedia.36 Otro enigmático personaje que publica en la revista es el profesor Benito Mussolini. encabezó desórdenes de protestas contra la guerra en Libia. parece tratarse del mismo que años más tarde fundaría el fascismo. no es posible verificar la identidad en la fuente que hubiera sido la más adecuada. también bendijo a las tropas que fueron a la conquista de Abisinia. fue una desaparecida de la última dictadura militar. que dio origen al film de Costa Gavras ‘Amen’.

(J. encontrar un individuo que enseñe por $ 60 mensuales y poner al frente un letrero que diga Escuela Libertaria para haber fundado una Escuela. y aún antes de engendrarlos. que las nobles acciones de la madre forman el cerebro (el alma podríamos decir) del hijo que está formando.Desde luego. pero que también se acercó al anarquismo. Emilio Gante es el autor de éste y otros pensamientos que en la misma Revista se publican como parte de un libro llamado “Catecismo de la Doctrina Racionalista”. En realidad parece que La Protesta quería prevenir contra ciertas restricciones que la escuela alternativa podía imponer a la libertad de pensamiento. peor tal vez que en otras partes”. no es antagónica a sus ideales. al referirse la importancia que tiene la mujer en la formación del “espíritu” del hijo: “Baste recordar que todos los grandes hombres fueron hijos de madres activas.. Encontramos en los distintos números “Pensamientos” que ilustran las distintas concepciones de la educación racionalista. Dercu critica la precariedad de las ‘escuelas’ que sostienen algunos anarquistas. (Dercu LEP. Hay clima de controversia pero no de ruptura entre los dos grupos (JCP) .60 Cultura y educación libertarias socialista. se castren cerebros. pues deben adquirirse las condiciones físicas. 1. 10) 38 En ese momento el director de La Protesta era el doctrinario puro Eduardo Gilimón. hay mucha distancia. dónde. 8. Nº 18. como las de Washington y Sarmiento. que no fue aprobado. Formó parte de la APDH después del Proceso de Reorganización Nacional. del grupo racionalista. Suriano. pag 228-229)... Pero de ninguna forma esterilizarán sus esfuerzos fomentando escuelas para niños. se llega a la consecuencia maravillosa de que la madre puede modelar el alma de su hijo”. Volvemos a encontrar a Carlos Vergara. basada en la experimentación científica. han de fomentar la implantación de escuelas de tal naturaleza. intelectuales y morales que se transmitirán a los hijos” (LEP. coincidiendo en este sentido con Ricardo Mella. pag 5) Realidad y Utopía ¿Cómo debe ser la implementación de la escuela? Un artículo de Juan Dercu. la última dictadura militar argentina. con la pretendida envoltura anárquica. Presentó un proyecto de ley de sufragio femenino en la década infame. y que están convencidos de la enseñanza racional. Uno de ellos. Pág. libre de todas ataduras. buenas y casi siempre religiosas. “ La preparación para formar el espíritu de los hijos debe empezar mucho antes del nacimiento. Dercu plantea que el objetivo de las Escuelas Racionalistas es producir hombres sanos de espíritu y de cuerpo: “ … de ahí a creer que se puede hacer un “almácigo de anarquistas. porque consona con su manera de ser. como si fueran cebollas. Año 2. que había sido rechazado por “La Protesta” fue aceptado por “La Escuela Popular”38. referido a la mujer: “Haced racionalista a la mujer y lo será la familia: esto traerá la revolución social”. los anarquistas que no son dogmáticos. Aceptado lo que ya es indudable. . Aunque se le acusaba de desinterés por la educación racionalista se publicaban notas de Julio Barcos. para él no bastaría con alquilar una pieza..

leyendo sin duda algún libro de cuentos”. el taller.” Bibliografía . (LEP. Con respecto a la distribución del tiempo. copian un dibujo del natural. no faltando algún que otro espíritu juicioso que prefiere pasearse por los rincones umbríos y solitarios.. (Ibíd.. A los once es la hora del almuerzo y ninguno puede faltar. y a las nueve todo ruido ha cesado en “La colmena”. ni horarios. Algunas niñas sentadas en curiosas sillas pupitres. tampoco se consigue por la violencia sino de un modo artificial”. escriben. Ponce. ella se aleja y el horizonte se corre diez mas allá. varones y mujeres. A las tres se sirve la merienda y a las seis y media la cena. se leen periódicos y revistas. Media hora después. ni premios. rebelión.. No hay casos de terquedad. manuables y portátiles. Se estimula el apetito intelectual del alumno y se lo lleva a que él mismo busque el alimento del espíritu. se lava. El lugar con el cual fantasea Barcos lo llama “La Colmena”. camino dos pasos. Nº 10.. Luego se oye música. Una nota de Julio Barcos llamada “Plan de una Escuela Integral” cuenta la visita que realizó el autor en sus sueños revolucionarios a una escuela integral.Educación Racionalista.para caminar.. van apareciendo pequeños grupos de escolares. o aritmética. libertad completa hasta las dos en que se dicta otra clase. ni diplomas. Otros corren entregados al sport natural del juego. ni la voluntad de nadie. 11) Eduardo Galeano condensa así el valor de la utopía : “La utopía está en el horizonte. 1. ni los sentimientos. ni castigos. D. Se obra por amistad. el comedor. entregados a tareas diferentes con visibles señales de regocijo… da una sensación de la actividad espontánea que reina en el interior de aquel mundo infantil. la sala de lectura o en un salón elegido de antemano según la materia. A las diez se dicta otra clase de cualquier otra asignatura a la que asiste otro grupo de escolares. el gimnasio o el jardín..sirve para eso.para qué sirve la utopía. Esto se hace por grupos. No hay exámenes. ni aulas obligatorias. se peina y se arregla. de siete a ocho de la mañana en invierno y de seis a siete en verano todo el mundo se levanta. y se dedica una hora a clase de lectura. por cariño y por amor propio. mala conducta de los chicos inadaptables o anormales: “quién dispone de libertad … ¿puede tener rebeliones? No se violenta ni las ideas. leen. ni programas..entonces. hacen sencillos trabajo de aguja en sitios estratégicos del jardín. pag 7) Las clases se desarrollan en cualquier sitio: el jardín de la huerta. Después se toma el desayuno.10.. Pág. ni pupitres. Año 1. Luego se entonan cantos corales o se ejecutan ejercicios físicos al aire libre durante quince o veinte minutos. por sugestión. Lo que no se consigue por la simpatía. MJ Guillaumet 61 Se visualiza el clima de debate interno que existía con respecto a cómo debía orientarse la educación en un contexto distinto al del instituido por el tiempo y la historia en nuestro país. los demás se distribuyen en talleres. allí los niños reciben al visitante con útiles de labranza ya que se encargan ellos mismos del jardín: “Mientras nos internamos.

com/doc/52139627/Cappelletti-Angel-Francisco-FerrerGuardia-y-la-pedagogia-libertaria Recuperado 1. Bilbao: Editorial Zero. en: http://www. Publicado en Internet en: http://educacionanarquista.fsoc.antorcha. 1a ed. socialistas.html PONCE.6. de Ricardo Mella. 132 págs. Madrid: LaMalatesta Editorial. Diego Ariel (2010): Las escuelas libertarias en el contexto de estructuración y consolidación del sistema educativo argentino (1898-1915). UBA. Recup 1.pdf . Madrid: Fundación de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo. Cortés. José F. FERRER i GUÀRDIA. Ángel J. a cargo de Chantal López y O. (1977): La Escuela Moderna. Ricardo (1902-1913): Divagaciones sobre le enseñanza. El programa de la biblioteca de UCLA Digital en la fase 1 trabaja con ‘La Protesta Humana’ (anarquista).2011 en www. (2010): Francisco Ferrer Guarida y la Pedagogía Libertaria.htm HERRERA. Digitalizado por Ch. Cuadernos Libertarios 11.2011 CUEVAS NOA.2011 MELLA.antorcha.nireblog.edu/newspaper/ El sitio contiene ejemplares raros de periódicos anarquistas. Ateneo de Investigación de la Facultad de Psicología. LÓPEZ.library.net/biblioteca_virtual/pedagogia/escuelamoderna/indice. López & O. “La Escuela Popular”. Edición digital. Daniela (2007): Ferrer i Guardia y la Escuela Moderna.: Biblioteca Ghiraldo). Bs As. Omar: Divagaciones sobre la enseñanza. La educación como problema político”. Ángel (1990): Ensayos libertarios. Libro completo On-Line en: http://es. . setiembre de 2007.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/indice. Tutora: Flavia Costa.ucla. 1ª Ed. Publicada en: http://comunicacion.ar/tesinas_publicadas/2141.ht ml Recup 1.8. (2003): “Anarquismo y Educación. 1990 CAPPELLETTI.com/post/2007/12/04/escuela-modernade-ferrer-i-guardia Liga de Educación Racionalista (1912-1914).6. – BsAs: UBA. Edición digital en Biblioteca Virtual Antorcha. Francesc. ‘La Acción Obrera’ (sindicalismo revolucionario). Ya puede consultarse on-line. Biblioteca Virtual Antorcha en: http://www. y comunistas publicados en Bs As desde fines del siglo diecinueve (el # 1 aparece en junio de 1897).antorcha. La Protesta Humana en http://digital. En fase 2 con ‘La Organización Obrera’ (FOA).net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/presentacion. Tesina. (Orig.scribd. Febrero 2009.62 Cultura y educación libertarias CAPPELLETTI. La propuesta sociopolítica de la pedagogía Libertaria”. Chantal & CORTÉS. Cortés..uba.

de una pedrada le rompí al comerciante un vidrio del escaparate. que lo molestaban por su carácter silencioso y huraño. católica y ultraderechista. compañeros anarquistas y arltianos con los que compartí monótonas noches de odio y lindos momentos de alegría. Roberto Arlt: “Los Lanzallamas” Roberto Arlt nació en 1900 en Buenos Aires. fabricando con papel de barrilete una bandera española. comienza a frecuentar la biblioteca anarquista de su barrio y se fascina por todo lo que es literatura bandoleresca. Dios canalla. . la mujer de 39 Dedicado a Gabriela. Extrema Izquierda y Ultima Hora. aplaudía mi desagravio". Karl. era un alemán que había formado parte del ejército prusiano.a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos". fundada por Manuel Carlés. pero es parte de sus contradicciones. Roberto Arlt: “El juguete rabioso” " . Rodrigo y Fedito. me indignó de tal forma que. En la escuela siempre terminaba a las trompadas con los demás niños. Su padre. ya tenía un concepto profundo de lo que era política internacional y derecho privado y social. Luego. A nosotros. me coloqué frente al almacén de un asturiano bruto. y huí contento. A los nueve años de edad fue expulsado de la escuela primaria.Narrativas 63 ROBERTO ARLT Y EL ANARQUISMO Juan Manuel Ferrario39 "Sobre esta tierra quién tendrá piedad de nosotros. no tenemos un Dios ante quien postramos y toda nuestra pobre vida llora". seguido por todos los vagos del barrio. Cuando Roberto hacía alguna de las suyas. Roberto Arlt dice: “Aunque parezca mentira. Luego descubre el esperanto. En el diario Crítica conoce a Salvadora Medina Onrubia. Fue breve su estadía. de la Liga Patriótica Argentina... comer el hígado que en la carnicería se pide para el gato. su padre lo amenazaba. "¡Ah. torturado por la idea de que se hiciera de día … El insomnio ocasionado por esta tortura psicológica lo acompañó toda la vida y la relación con su padre siempre fue nefasta.[2] Publica “Las ciencias ocultas en la ciudad de Buenos Aires” y se inicia en el periódico Patria. Te hemos llamado y no has venido" ". [1] La infancia no fue fácil. Este hecho. En esa época fue cuando fusilaron en Montjuich … a Ferrer …. En efecto. colocándole un asta a la bandera. organización paramilitar. que más tarde tendrá tanta influencia en sus obras.[3] Colabora en las publicaciones Izquierda. comentado por mis padres.. y acostarse temprano para no gastar el petróleo de la lámpara!". es menester saber las miserias de esta vida puerca. y en medio de la gritería de los muchachos incendié el símbolo español. seguro de que Ferrer. resolví vengarlo a Ferrer. y es también cuando escucha la noticia de la detención y el fusilamiento del maestro español Francisco Ferrer y Guardia. mandándolo a dormir y diciéndole que apenas saliera el sol lo despertaría para darle flor de paliza. organizadora de los fusilamientos callejeros de cientos de obreros durante las huelgas de la "Semana Trágica" de 1919 y en los sucesos de la Patagonia.. desde el cielo. Míseros. … el niño asustado no dormía en toda la noche.

Roberto Arlt era un escritor y periodista que vivió con el centavo justo. Allí también se hará una denuncia de los métodos de terror y tortura que usaban la policía y el ejército contra los militantes de diversas tendencias. poniéndole su mismo nombre a un policía de la novela.a veces se me ocurre que algunos santos eran tremendamente ateos". conversando con ellos para armar los propios personajes de sus novelas. Silvio deberá ir a buscar trabajo.. una España en la que vaticina las ansias de revolución social y la llegada de la guerra civil. Este personaje emplea varias veces el término struggle for life. donde un tal Severo junto a otros dos anarquistas. diciendo en ese momento: "Bonnot desde el infierno debe aplaudimos". es decir. agitadora anarco-feminista. medio rubio y de ojos verdosos..[4] Mientras publica sus cuentos. sus aguafuertes ya son famosas. Dios canalla. la humillación y todas las consecuencias del sistema capitalista. con quien Arlt llegó a tener una gran amistad. o ". asesinado tras el golpe militar de Uriburu. Roberto Arlt será uno de los periodistas que presenció el fusilamiento de Di Giovanni. dice: "Los hombres se declararán en huelga hasta que Dios se haga presente". anarquistas franceses que asaltaron numerosos bancos en Francia y en Bélgica a principios del siglo XX y murieron acribillados por cientos de policías. junto al anarquista Paulino Scarfó. el protagonista. a partir de su viaje a España. director de dicho medio. a varios de los cuales conoció personalmente. Los personajes son ladrones. frase que toma de un panadero anarquista que hacía explosivos. obra en la cual los personajes son rufianes. Te hemos llamado y no has venido”. continuación de Los siete locos. está preparando bombas y panfletos y al cual Erdosain le sugiere reemplazar las bombas por gases mortales.[6] Luego. con el fantasma de la pobreza. bandoleros. su preocupación por la cuestión social. Se vincula con la Liga Antiimperialista contra Uriburu y firmará el manifiesto por la creación de un sindicato de escritores revolucionarios. a la política exterior norteamericana. En la obra se burla de Manuel Carlés. sabiendo que sólo lo esperan la explotación. en dos empleos distintos los patrones le preguntan si él es anarquista. que tiene que ingresar al mundo laboral.[5] El 26 de julio de 1942 muere en Buenos Aires tras un infarto.64 Cultura y educación libertarias Natalio Botana. En la vida real. se hará policía cuando crece y es perseguidor de anarquistas. Su ideología era muy mezclada.[8] En “Los Lanzallamas”. En “El juguete rabioso” el problema central es la vivencia del joven Silvio Astier. la lucha por la vida. A nosotros. Remo Erdosain.. cuando juntos roban libros en la biblioteca de la escuela. Si bien no era anarquista. a la iglesia católica. donde Remo Erdosain y el Astrólogo van a un sótano del Dock Sud. el otro ladrón del grupo. en “Los siete locos”. Lucio.. un astrólogo mesiánico y lúmpenes de todo tipo que planean de diversas formas la revolución social. En 1936 nacen las Aguafuertes españolas. por su forma de expresarse y porque lee a Baudelaire y a Dostoievsky. falsificadores.[7] Más tarde. al Partido Socialista.[9]. a la clase media. el falsificador amigo de Silvio Astier. En sus novelas hizo alusión permanente a los anarquistas. estafadores. es el mismísimo Severino Di Giovanni. que tenía una marcada influencia anarquista y luego comunista. La crítica al trabajo asalariado y al capitalismo es clara como su ateísmo. Se afirma que Arlt volvió devastado a la redacción del periódico y dijo que no podía entender cómo había gente que se ponía guantes blancos . lo llevó a formar parte del grupo literario de Boedo. cuando el diario en el cual trabajaba lo envió a cubrir dicho suceso. Este tal Severo. sus personajes dirán: “. Sostuvo polémicas con el stalinismo. Hay una gran admiración del protagonista central por Jules Bonnot y su compañero Valet. Así lo hace saber Enrique Izurbeta. En esta obra también hay un capítulo llamado "Los anarquistas". Se criticará al Partido Comunista.

están atados o ligados entre sí por la desesperación. Pero comprenderás . viendo cómo se fusilaba a una persona. tal cual está organizada (…) Si fueran menos cobardes. Y un relojero filósofo o anarquista no queda mal. después de la gran guerra.[12] Al acercarse la Revolución Española. o “El relojero”. tanto coraje mal empleado". me detuve. … porque más de una vez. canallas y tristes. se suicidarían. en el fondo debían ser todos medio anarquistas y fabricantes de bombas de reloj. Pero la buscan completamente sumergidos en el barro. Hombres y mujeres en la novela rechazan el presente y la civilización. viles y soñadores simultáneamente. los únicos que están bien son los aristócratas . Socialmente es una porquería. La desesperación en ellos está originada. más que por la pobreza material. por lo tanto. recorriendo las calles. No sé de qué viven los pobres. ha revolucionado la conciencia de los hombres. Es muy significativa una carta suya dirigida desde allí a su madre y a su hermana Lila.. los relojeros si no son anarquistas. Sin piedad de la literatura. Los trabajadores viven como bestias. Roberto Arlt incluye textos como “¿Quiere ser usted diputado?”. este escritor denunciaba a través de sus textos la situación: "Que se sepa el horror de su muerte. son filósofos. reproducida por Raúl Larra. mamá. Ciegos a granel. Es necesario contar el drama de Santiago del Estero. escupirá el cadáver de Remo Erdosain. a principios de los años '30. Que se sepa de qué modo están abandonados por la soledad y por los gobiernos . todos los relojeros eran sindicados como semirrevolucionarios". Lo único notable y digno de verse son las iglesias árabes que eran la civilización de estos países podridos por el catolicismo. Es necesario escribir con tal fidelidad lo que he visto. en caserones horribles como los que se describen en las novelas realistas."[11] Al finalizar Los lanzallamas. En El amor brujo hará una crítica despiadada del matrimonio y las costumbres burguesas como así también a los empleados públicos y al dinero. en la que dice: "Sí.. La gente habla de la alegría del sol y es porque no lo ven nunca. Arlt quiso escribir una nota comentando el asco que dicho fusilamiento le había causado. Y ensucian lo que tocan. remendaba relojes …. perplejo … mirando a un sujeto que casi siempre tenía condición israelita. En Rusia. al menos en la época del zarismo. Arlt viaja a la tierra del Quijote.. debe ser escuchada". dejándolos vacíos de ideales y esperanzas. al grito de "anarquista hijo de puta. y que con un tubo negro en un ojo. Una mendicidad extraordinaria de todos los sexos. que cuando mis frases lleguen a ciertas partes la gente se tape las narices asqueada y avergonzada. de sus enfermedades. si tuvieran un poco de más carácter. y. Y no sé de dónde se me ocurrió la idea de que los relojeros. Por otra parte. haciendo alusión al festín que representaba para militares. de sus pestilencias. [10] Respecto a los personajes de “Los siete locos” dice: "Estos individuos. … buscan la luz. un gentleman ubicado en torno al espectáculo callejero que se forma frente al cuerpo del muerto. donde dice: "… me quedé pensando en este gremio misterioso y dueño del tiempo.Narrativas 65 y se frotaba las manos con placer. y sin piedad del estómago de los lectores. Sí. curas y burgueses. Es la verdad. serían santos. en vísperas de la terrible sequía que azotó al sufrido pueblo de la provincia de Santiago del Estero. En sus Aguafuertes porteñas. de su anemia. Europa es sólo linda vista por el europeo que ha dejado su patria y tiene nostalgia de ella. pero desde la redacción del diario se la rechazaron. La verdad de un pueblo que se muere de hambre y de sed.. Lila. Contarlo sin piedad de lastimar a nadie. Porque en las novelas de Pío Baroja. ver la captura y ejecución de este anarquista tan buscado. por otro factor: la desorientación que. No importa.

Esta biblioteca de Terrero al 500. cuando pueden. estos tremendos desdichados han tenido que soportar sobre sus espaldas una sociedad que engendra-¡vean ustedes!. op cit. Omar Borré define sus obras como repletas de "individualismo anárquico".literatos como Benjamín Subercaseaux. Salud y anarquía.. Toda esa canalla chupa la sangre del país. en compañía de sus mujeres semidesnudas. vanidosos. él mismo se burlaba afirmando: "Como otros compañeros me quise acercar a la clase trabajadora. y sin pelos en la lengua nos tildaron de ignorantes. . [14] Para los jefes de redacción y los correctores de los periódicos y revistas en los que escribía. banqueros como Edward. y hasta se daba el gusto de afirmar que el Martín Fierro era "un libro para analfabetos". Omar (2000): Roberto Arlt. mientras Raúl Larra habla de un "anarquismo nietzscheano” más temperamental que conceptual. contaba con estantes donados por Rodolfo González Pacheco. ¿Quiénes sino nosotros (según decíamos) podían orientar a la clase obrera hacia la resolución de sus problemas? … A las primeras de cambio algunos obreros fantásticamente instruidos por su terrible dialéctica marxista … trituraron nuestros conceptos y mi literatura.. masacradas y calumniadas que las masas proletarias de Chile. NOTAS * 1 : LARRA. Creo que a nosotros nos ha tocado la horrible misión de asistir al crepúsculo de la piedad. Albergándose. es decir.. mejor cerremos con una frase de Arlt que me hizo sentir representado muchas veces: "Estoy hambriento de revolución social. se reía de sí mismo. al asumir semejante actitud. guardias de asalto. y a otros escritores contemporáneos a él. curas. "Creo que jamás será superado el … servilismo y la … crueldad de los hombres de este siglo. Militares. y que no nos queda otro remedio que escribir deshechos de pena. frailes gordos. publicará un artículo en el que dice: "Dudo que haya país en Sud América donde las masas hayan sido más cruelmente explotadas. escribía palabras en lunfardo. Ver Raul Larra. En los años '60 y '70. que nos recuerda las más salvajes descripciones gorkianas. que yo le hada un extraordinario favor al proletariado. una editorial francesa estuvo a punto de traducir y editar la obra de Arlt. En cuanto al rol social del escritor. pero luego cambió de idea porque no querían señalar que un tal Roberto Arlt. en un país tan lejano. en un conventillo. Roberto Arlt representaba una pesadilla. mientras los pobres no tienen qué llevarse a la boca . monjas. su vida y su obra.. Bs As: Planeta. Bs As: Ameghino Ed * 2 : En las bibliotecas anarquistas que sobrevivieron a los diversos golpes militares y al peronismo. semidesnudos. Para finalizar. a granel.66 Cultura y educación libertarias que es un poco absurdo cruzar dos mil leguas de agua para venir a admirar iglesias de piedra. Criticaba a Borges. oportunistas y chiflados". * 3: BORRÉ. los arquetipos más ferozmente enemigos del pueblo que pueda soñarse para castigo del mismo". ¿Sabe lo que es tener hambre de revolución? Quisiera prenderle fuego por los cuatro costados al mundo". Los campesinos del campo andaluz viven en chociles de paja . " [13] Más tarde. Raúl (1998): Roberto Arlt. No negaré que se me ocurrió. financieros como Ross Santa María. aun quedan ejemplares de aquella colección de Editorial Sempere. en vísperas de un viaje suyo a Chile. a fascistas como Leopoldo Lugones.. se burlaba del lenguaje académico. se había adelantado en 40 años al existencialismo de Albert Camus o Jean Paul Sartre. Se burlaba de la ortografía. carabineros. el torturado. hambreadas. pag 42. para no salir a tirar bombas o a instalar prostíbulos".

org * 7 : Ibídem. el escritor anarquista italiano asesinado vilmente por los comunistas en los sucesos de 1937 en Barcelona. USA: Orbis Press. con Camilo Berneri. Roberto (1998): Aguafuertes porteñas. * 14 : LARRA. pp 38. Bs As: Eudeba. Raúl (op cit) * 12 : ARLT. pp 54. Se comparara a R. (Tomo I).Narrativas 67 * 4 : GUZZO. * 5 : BORRÉ. pp 526 y 566.) * 6 : ARTL. Raúl (op cit) * 15 : Ibídem . Para mas datos sobre la vida de Jules Bonnot puede visitarse por Internet el sitio web www. * 9: Ibídem. en plena guerra civil española.alasbarricadas. * 8: Ibídem. Bs As: Losada. 41 de la obra cit. Osvaldo (1998): Severino Di Giovanni (El idealista de la violencia). por su forma de escribir y de usar la pluma como arma. Paginas 109 y 142. Omar (op cit. Pagina 369. Ver Pág. * 13 : GOLOBOFF. * 11 : LARRA. Gerardo (1989): Genio y figura de Roberto Arlt. Phoenix. Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses (18901990). Arlt. Roberto (1997): Obras Completas. Bs As: Losada. 1989. Bs As: Planeta. * 10 : BAYER.

la industrial de Inglaterra. de la filosofía de Baruch Spinoza. Y verdaderamente. y sobre todo la Revolución Francesa). conviene considerar que junto con la vertiente que traían los tiempos socio-históricos. a los filósofos franceses post-racionalistas. que sería extensa e inacabable tal pretensión. eminentemente. A. Ellos arremetían contra los restos del oscurantismo medieval en todos los espacios del conocimiento. según insistía el mismo Ferrer I Guardia. tanto pudor. la experiencia de Ferrer i Guardia. de sus revoluciones (la estadounidense. El mundo preparaba ideológica y políticamente el complejo territorio para una era. un problema del saber-poder y. y los despotismos. de Descartes. a la política pastoral. ellos están emparentados con el movimiento libertario. otorga esos derechos autoafirmatorios para la vida. ¿Pero. ni estructuras dominantes. del educar. y de todo autoritarismo político. recaerá sobre aspectos filosóficos. que entronizaban la razón sobre la superstición. social y religioso. Era sobre todo. educar siempre fue un problema político. que procuraría la caída de los valores y rémoras del absolutismo monárquico. discursivos y políticos más que pedagógicos. convergía con el remoto objetivo de la anarquía. luego desplazada al poder del soberano sobre vidas y haciendas. Aunque los acontecimientos presentes nos recuerdan todavía. y porqué es un racionalismo anarquista? . como privilegiados analistas del fenómeno. autodeterminante. y reivindicador de la libertad de todos los seres. que tiene su origen en la Ilustración del siglo XVIII. ésta emerge en el marco del racionalismo de la cultura moderna. y antes. ahora configurada como movimiento anarquista. cuyo afán antijerárquico. hasta el Iluminismo. que han redefinido categorías que nos servirán para el análisis: por otra parte.68 Racionalismo (II). como ha señalado E. Cursa una lenta construcción política. Luque RACIONALISMO Y EDUCACION ANARQUISTA Alicia Luque “Sería muy poco el atractivo que nos ofrece el conocimiento si no hubiera que vencer tantos obstáculos. Sacchi en este mismo libro. para alcanzarlo” Friedrich Nietzsche Introducción Nuestra mirada sobre la Escuela Racionalista. donde la racionalidad política inaugura el Estado moderno como sistema de gobierno. las religiones. Defiende la multiplicidad y potencia de todo lo existente. Tomaremos. Cuando Ferrer i Guardia cristaliza en el discurso de La Escuela Moderna su propuesta de educación racional. compartiendo un mismo escenario sobre el cual ya se han expuesto distintos puntos de vista. que va desde el poder de la polis. sin tutelas de gobiernos.

que siempre termina identificándose con Dios. de toda dependencia de los seres frente a un origen único. la crítica de lo injusto y lo impune. los costos que la humanidad pagó por esta inclusión cultural. de los encuentros al azar. de toda causa primera. construyendo alternativas para expresar las libertades potenciales con que los seres arriban al mundo. Este autor piensa esta problemática desde el mito de la horda primitiva. resueltas en una síntesis superadora. fogoneros de asonadas violentas. partiendo del desarrollo filosófico de Hegel. y la ayuda mutua. que buscó desde siempre. cayó bajo la crítica de la microfísica. como capacidad de los seres para expresar el poder del que son portadores en sí. la represión.Racionalismo (II). para confrontar los poderes dominantes y la educación servil. mantiene a Ferrer i Guardia en filiación con el movimiento anarquista. 3039) . del amo y el esclavo. Pero se trataba de avanzar ahora. 7). Freud expone. esta propuesta. (Colson:2003. entronizar la educación como herramienta concientizadora previa. El poder político se piensa siempre injusto y conservador. en El malestar de la cultura. Es la obra de las más profundas corrientes del alma” decía Rafael Barrett. remite a aquélla donde la anarquía es pensada como construcción voluntaria de nuevas subjetividades. nihilismo asocial. (Freud: 1974. donde el poder es conferido por el mecanismo directo de devorar al padre: refiere a la primera concepción del poder. a fin de emancipar el espíritu de todos los errores “civilizatorios”. desde el materialismo dialéctico (Marx). Allí. Este orden de cosas. no religiosidad. Deviene de una noción de poder centrado en el mecanismo de la prohibición. al ser instrumento de una clase o casta. donde las fuerzas antinómicas tesis. o del poder en términos negativos de pura prohibición. Al 40 Pero fuerzas que no resuelven las diferencias que las oponen. quimera política. . es también la que prepara el equívoco mítico sobre la anarquía y el movimiento libertario como posición hereje. Primera noción asociada al caos ciego de las fuerzas y las potencias. es ante todo el rechazo de todo principio inicial.41 Esta concepción del poder situado. la doctrina preconiza una sociedad fundamentada en comunidades o federaciones libres. Luque 69 En su primera acepción de origen griego ilustrado An arché. La segunda concepción – anarquía positiva – que introduce Proudhon. de obrero y patrón. la no competencia. maximalistas intratables” (Christian Ferrer: 1999. al que hay que tomar o “asaltar”. S. de sus fuerzas autónomas que se reconocen para asociarse libremente40. Fomenta básicamente la libertad de ser. A. de toda idea primera. la igualdad.31) 41 Noción que aparece en los análisis sociológicos económicos de la modernidad. no sometidas a los poderes establecidos. e inevitablemente conlleva el dominio del hombre por el hombre. que pretende el análisis del poder pormenorizado. con otros malestares ineludibles que generarían las perspectivas liberadoras y altruistas: “Descubrir la energía interior y entregarla para renovar el mundo! He aquí el altruismo. como se propone en la lucha de clases desde el pensamiento hegeliano marxista. en una revisión contracultural. “como utopismo. tienen su antítesis.

como sanción. pero en la praxis. principales y secundarios. algo que se deja ir o se conserva. y sus relaciones de poder. Coincidieron con ella los marxistas (que plantean la lucha de clases) y los socialistas. la detección y revisión de las contradicciones principales que se presentan. Que no es algo que se adquiere.43 Los anarquistas tuvieron férreas y valiosas convicciones. que igual se avienen a las negociaciones electorales. sólo resta saber dónde está el poder. en sus aspectos universales y particulares.178) A esta reducción de la instancia del poder en la figura del amo. separándose de su filosofía fundacional. y conciben el poder diseminado en la lucha antiautoritaria y sitúan el poder en el interior de los seres. en la medida en que radicalizaban sus planteos. el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones no igualitarias y móviles. se comparte o se arranca. Se planteaban el poder totalizador. salvo excepciones fuertemente denostadas por la fraternidad. replantearlo de una manera que no puede ser analizado”. que proponen la lucha libertaria al interior de la totalidad de las relaciones constitutivas. censura. Mao Tse Tung(1937). principistas e irreductibles no negociaban. Es la noción de poder positivo. por más minúsculas que puedan ser. situado. “resolvían” con dudosas alianzas políticas circunstanciales y 42 Hay una primera concepción del poder como totalizante. inmersos en estos procesos. la Ley. Pero es posible concebir una producción más aguda. en el período que nos ocupa los anarquistas. a las que habría que derrumbar o "tomar" por asalto. homogéneo. El calificativo antiautoritario ácrata. Es decir. podían a la vez implementar dispositivos de acción de la segunda perspectiva. ley. siempre queda atado a las múltiples contradicciones y particularidades que puede adoptar la lucha por el poder. Los anarquistas se diferencian de ellos. como entidad esencial o ley de dominación de una clase sobre otra. (Foucault: 1992. Poder puesto en y por instancias que lo detentarían monolíticamente (encarnada en el Amo. cómo se consigue. idea nodal de los grandes teóricos anarquistas. está ligada otra: la reducción de los procedimientos de poder en la ley de la prohibición. dice Foucault que “es una cierta forma de no plantearse el problema del poder. llegan a plantear el poder desde la primera acepción. y sus aspectos principales42. totalizante. solían quedar desoídos e irresueltos los niveles intermedios del conflicto. responde en gran medida a esta noción negativa de poder sanción. el Capital. Un poder "que viene de abajo".70 Cultura y educación libertarias respecto. aunque en los hechos. Sin embargo. generada en esas batallas entre elementos que entran en juego en confrontaciones puntuales. . describe esta diseminación del combate. prohibición. Una microfísica del poder. 43 En el análisis dialéctico de las contradicciones que cursan en todos los fenómenos y procesos. A veces. que garantizaría asimismo. el Clero. por su misma heterogeneidad. a fin de evitar errores en la práctica revolucionaria. que no se identifica con una unidad global. Es el nominado poder negativo. prohibición. El mismo planteo de la resistencia. quién lo detenta. ley. o los poderes. de allí en más. sugiere realizar un análisis de las mismas. en su discurso podían adscribir atípicamente a la primera concepción (poder negativo). La concepción que obra en el movimiento anarquista sobre el poder. (idea que retoman los posestructuralistas en la segunda concepción del poder materializada en la microfísica del poder). o mejor. etc). el Estado.

que aportó un cuerpo doctrinal al pensamiento filosófico ácrata. docilizando los cuerpos a educar. al mismo tiempo que individualizantes. explicando. que habían permanecido dispersas hasta entonces. Este exceso a la racionalidad. Se pavoneaba como única opción científica racional. teorías. para acompañar el “proceso” formativo. agitando las reaccionarias y agotadas arcas de saberes de una burguesía “ascendida” por la Ilustración.Racionalismo (II). y democracias en formación. o ideales que decían defender. se posibilitan contradicciones irresueltas y/o ambigüedades. se analicen las relaciones entre la experiencia puesta en juego (educativa en este caso). con diseños instructores de control poblacional. Más que de racionalidad. A. dio impulso. Ponían en discusión formas y conveniencias. sistematizó. agrupaciones políticas sindicales. En tiempos de Ferrer i Guardia. y de analizar las transformaciones en estas relaciones de poder. por posturas críticas. En ámbitos de la política internacional. se verían refutados más sistemáticamente. (En Ferrer: 1999. y enmarcó decisivamente estas resistencias pedagógicas. marxismo y anarquismo. se constituyeron modernamente en los vértices del tenso triángulo de las filosofías políticas emancipadoras” “tanto Stuart Mill como Marx y Bakunin estaban atravesados por la pasión por excelencia del siglo XIX: la pasión por la libertad” (C. autoritarismos. del acceso y/o “toma” del poder oficial. a condición de que al aplicar la racionalidad. . socavando al interior de agrupaciones u organizaciones puestas en un mismo frente de lucha. liberalismo. en campos de batalla. Ferrer “tres doctrinas. o asuntos como tendencias político-doctrinales. estrategias y tácticas. que contradecían los valores. para cumplir con políticas totalizantes. podría tener uno de sus remedios. según Foucault. dirigiendo. para hacer valer su hegemonía. altruistas. y pertinencias de concretar libertad y autodeterminación. 290) Hace referencia a la necesidad de descubrir qué tipo de racionalidad se utiliza. entre otras. todas estas cuestiones revisaban ideologías. los resabios feudales. Luque 71 acuerdos inesperados. Las ciencias “objetivaban” y acompañaban el derrotero educativo (luego veríamos que en exceso). circulando predominantemente en planos teóricos e intentos pragmáticos aislados. hablamos del crudo poder. las corrientes anarquistas. de aquellas cosas que obran en el centro del ejercicio del poder. remozando los viejos sistemas de enseñar y sus fines. La sistematización de Bakunin y Kropotkin. y las diversas tecnologías del poder. Ferrer: 1999. o ámbitos académicos. Deducimos que de no hacerlo. Materializando el racionalismo de las ciencias convocadas. 9) De tal forma. formas. Según C. sobre tiempos. enmascarando objetivos aglutinadores de los Estados nacientes. Debatían simultáneamente. y fraternas. el positivismo cruzaba críticamente este escenario de insubordinación educativa.

sino también por la discusión de fondo para todos ellos – explicitada o no – acerca de la caracterización del poder. 2011:10) Se cuestionaba además. sino también de las diferencias que quebraban frentes con las otras corrientes. Esto derivó en dos corrientes. se proclamó la autogestión de las fábricas abandonadas. y los bakunistas que fuera apenas una coordinadora de distintos grupos nacionales”. por la que aboga el anarquismo. Entre el 18 de marzo y el 28 de mayo. y 30. En otras palabras. Thiers. Fue también en principio. Las veríamos discutir de nuevo. derivando tanto al mundo de la educación. por el destino de cómo. Los primeros entraron en la lucha electoral. el Estado y educación laica.000 exiliados. Montmartre. La Comuna de Paris en 1871.000 muertos que resistieron hasta el final en el distrito 9ª. cuando los marxistas se centraron en el materialismo histórico (historia como lucha de clases) y los bakunistas en el hombre y su libertad como fuerza capaz de torcer el devenir histórico. en lo que sería la cuestión de fondo: la caracterización del poder y sus vicisitudes en la lucha político territorial. la abolición de deudas en alquileres. una forma de lucha directa. (Amato. estos conceptos y postulados replicaban. los marxistas pretendían una Internacional fuerte. Insurrección con Estado abolido. para pensar una alternativa pedagógica. no se traían sólo aguas de estos molinos. de reunión. otras más radicales. en manos de la autoridad de turno. ya no sólo para las políticas educativas. por provisional y/o revolucionaria que fuera. entonces la milicia ciudadana se hizo cargo de la situación. Marx creía en la dictadura del proletariado y Bakunin se oponía a toda autoridad. que Marx calificó como el primer ejemplo concreto de una dictadura del proletariado. guarderías para hijos de obreros. ya había disparado tensiones separatistas en las relaciones preexistentes de las diferentes fuerzas políticas. de asociación. y de ahí. la visión histórica. algunas más reformadoras.44 Contemporáneos de Ferrer i Guardia. A comienzos de 1871. y qué tipo de gobierno darse a sí mismos. Con un saldo de 40. Paris quedó desgobernado ante la derrota de los franceses en manos prusianas.72 Cultura y educación libertarias Pero para pensar la libertad y disidencia pedagógica. mientras que los segundos se opusieron. se seguiría dando con avances y 44 Sufriría finalmente una feroz represión. no sólo eran influidos por los debates de la época con otras corrientes políticas. los arrojó a situaciones a veces insostenibles. sin representaciones partidarias. “La conceptualización de esa experiencia. libertad de prensa. como en intentos revolucionarios y las teorizaciones en que recalaban distintas fuerzas políticas. Paris. La posibilidad de autonomía y autogestión. el socialismo científico y el anarquismo colectivista. . cómo instrumentar la lucha política en cada territorio. entre otras medidas revolucionarias.

Racionalismo (II). En realidad. también en y por aquellos micro-espacios detentados por élites privilegiadas. y de todas las que inspiraría en su tiempo y hasta nuestros días. se instituyeron como escuelas para innumerables personas sin recursos. la justicia. Sabemos que los hechos producidos a partir de tales emprendimientos de la Escuela Moderna. y de sindicatos. sobre las interminables discusiones que deben darse. Luque 73 retrocesos teórico-prácticos. Las posibles vías de acceso. la equidad. abría riesgosos frentes de lucha.económicos sólidamente establecidos. se dará invariablemente con feroz contrarresistencia. pero también magros. respecto al papel de la educación en la lucha por hacer efectivo el poder y los proyectos de las mayorías subsumidas. de sociedades particulares. las estrategias y tácticas más convenientes que harán valer y concretar esta incuestionable ambición. conocía seguramente que ése era el otro ámbito donde se daba esta lucha por deseducar en lo arcaico esclavista. (Guèrin: 2003. apoyaba la lucha comunal catalana. Por esto. impedidas de costear una enseñanza privada. Y que como toda lucha por la igualdad. A. . para entronizar una educación liberadora de esos rancios y retrógrados poderes. ni tuvo configuración monolítica en cuanto al perfil militante. Nos alerta asimismo. 118 y 119) ¿Qué nos dice este panorama? Que la ambición de Ferrer no era nueva. Estas escuelas. ante la falta de infraestructuras educativas oficiales para los trabajadores. que al inicio operaban como asociaciones culturales. con luchas exitosas que habían empezado en Rusia en 1905. desarmaban un proceso que “iba a una fragmentación de la economía en federaciones autónomas de productores. tuvieron frutos heroicos. valientes. Muy pronto los consejos de fábrica fueron despojados de sus atribuciones so pretexto de que la autogestión no tenía en cuenta las necesidades “racionales” de la economía y fomentaba el egoísmo de las empresas empeñadas en hacerse competencia”. Cuando Ferrer i Guardia. por los intereses políticos y socio. cuando Ferrer intentaba que su escuela fuera un modelo que ofreciera parámetros aplicables a todo tipo de escuelas.…aunque hubiera otras fábricas más importantes “para el Estado”. en los hechos. Y que estas batallas pueden terminar trágicamente. de agrupaciones populares. fallidos. potentes. y miraba como alianza conveniente la resistencia desplegada en lo que sería posteriormente la Semana Trágica. o a las constelaciones ideológicas que concertaba esta propuesta de la Escuela Moderna. Sin embargo: “El poder de los soviets duró apenas unos meses desde octubre de 1917 hasta la primavera de 1918. y amargos. la autonomía de los olvidados y oprimidos. del tipo soñado por los anarquistas”.

De los partícipes necesarios coyunturales. o de otras corrientes que resistían al establishment y sus elites dominantes. que intentaron instaurar la concepción práctica de un mundo justo. doctrinal. para estos territorios escolares insubordinados.74 Cultura y educación libertarias La pedagogía racionalista y anarcosindicalista. y programáticamente las políticas educativas establecidas. y derrotas acaecidas en estas contiendas dadas para ampliar las conciencias hacia una humanidad fraterna y equitativa. Nunca sería entonces una cuestión meramente pedagógica. se acriollaban estos debates suscitando igual fervor que en las tribunas académicas y políticas. seguían sosteniendo posturas a favor de las escuelas oficializadas y religiosas. y la más de las veces. sobre todo en ámbitos de emigrantes. No debe extrañarnos entonces. En el terreno local. era la misma e ineludible discusión política de la resistencia y la acción revolucionaria. Y resolviendo todo con los usuales parches gatopardistas que vehiculizan redes de beneficencia y caridad. entramando singulares salidas operativas. presentadas como “neutras” respecto a la causa de los desheredados. a partir de lo cual tuvo seguidores en medios sindicales y universidades de corte socialista. Estos complejos factores epocales que transversalizaron la experiencia. dispararan certeros ataques de quienes con la “ratio” estatal. solidario y fraternal. quienes los definían. Educar: pasión anarquista . arrastrando en su potente fragor. se dieran o no. inaugurados con la fuerza de una ética apasionada y la convicción de utopías libertarias. Su escuela iba a tener fuerte influencia en los medios obreros europeos y americanos. Eran debates siempre pendientes. contradicciones. idearios utópicos. valiosas vidas. tuvo repercusión internacional con el fusilamiento de Ferrer. esperanzas. en diferentes planos. dependía la suerte de los proyectos educativos. que estos osados y públicos planteos de transformar ideológica. del destino y efectos de estas discusiones y luchas singulares. sobre la inevitabilidad de la emergencia de la Escuela Moderna y su valioso intento. frente a episodios puntuales o avatares conflictivos protagonizados por los militantes. como de los obstáculos (en términos de relaciones de poder). pueden echar luz. ambiciones.

Dice Suriano: “La represión de fines de 1909 y del Centenario provocó un verdadero descalabro en todo el movimiento anarquista … particularmente en el débil flanco educativo. pues las consideraban “deformantes” para un desarrollo sano. difusora de La Liga. que quiebra la continuidad. que enfrentaban a las del Estado.244) La revista Escuela Popular. sino con acciones sociales y sindicales emparentadas por la resistencia. La Liga de Educación Racionalista fue creada con el objetivo de propender a la fundación de establecimientos educacionales. El análisis crítico de Julio Barcos. lo plantea en dos sentidos: como novedad y diferencia. Todas nociones. 47 Aspecto tratado en el capítulo anterior (Ponce. enlazada no sólo en los territorios y estructuras escolares. y la implementación de la ley de residencia que ponía un límite feroz a los activistas sociales. Luque 75 Los números que publicaba La Escuela Popular. de la cual era afiliada’ (D. órgano de La Liga Racionalista. provocó la virtual desaparición de las pocas experiencias en marcha” (Suriano:2004. cristalizaban estos duelos en algunos de sus encendidos discursosacontecimientos46.Racionalismo (II). lo que traía. a este frente educativo. autónomo y libre de las personas. y como práctica histórica. ya que la irrupción de las actividades docentes bajo el peso de la aplicación del estado de sitio durante casi un año. el militarismo y la soberanía. explicita la posición de este grupo mayormente anarquista. Para esto resultaba esencial la propaganda que daba impulso a las iniciativas de la pedagogía alternativa. aparece en un marco social donde acababa de instaurarse la Ley Sáenz Peña de sufragio obligatorio. Guillaumet) . D. donde “se visualiza un desplazamiento que consiste en el pasaje del reconocimiento de los derechos del niño a la postulación de educación política de la infancia (Carli: 2005. entre 1912 y 1914 en Buenos Aires45. ‘signados por las mejores aptitudes según la matriz teóricoconceptual que se irradiaba a través de la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia. dificultades y obstáculos epistemológicos impensados. patrióticas y religiosas que contenía la educación oficial. que junto con la cuestión de la mujer.181). Barcos poseía sólida formación política que aplicaba en la docencia y su 45 46 Esto se ha visto en el capítulo anterior El acontecimiento como emergencia de lo singular. Michel Foucault en “El Orden del discurso”. Surgían batallas verbales (a veces más) para hacer valer el destino de esta alternativa educativa. tomaban los anarquistas de toda Latinoamérica47. por otra parte dieron gran relevancia a las influencias morales. Si bien los racionalistas por una parte trabajaron con aspectos puntuales relacionados con lo pedagógico.134) Se daba con muchos obstáculos el proyecto de apertura de las ‘escuelas modernas’. Barrancos: 1990. A.

fraternidad. De esta manera. eran discutidas en términos teóricos. con miras a la homogenización y centralización política a toda costa. La raíz ideológica anarquista se sostenía como marco teórico general. ejercitaban operatorias microfísicas del poder.76 Cultura y educación libertarias militancia gremial. pero en términos de diferencias conceptuales y conflictos mostraron obstáculos similares a los que enfrentaba la oficialidad. Las escuelas racionalistas. y los enmascaran en nociones dogmáticas como patria. externalizando las posiciones críticas y las contradicciones. Se visualizaban a sí mismos como alternativa excluyente. soberanía. territorializando la lucha ante los mecanismos implementados por el Estado. y por consiguiente no eran factibles de resolución. para “reformar la escuela desde adentro”. Las concepciones a las que adherían los racionalistas sobre el poder (negativo. en una suerte de disociación: mientras declaran una caracterización. que tiende a promulgar y universalizar esos valores. retomaron el lema jacobino de la Revolución Francesa: libertad. pero su propuesta fuertemente impugnadora y muy politizada. consigue instalar un debate que había eludido el Estado. . desplegadas de hecho. totalizante) y sobre el Estado (estructura monopólica homogénea) no impidieron que utilizaran estrategias focales y capilares de confrontación. La disputa por la propia hegemonía interna del movimiento.57) Se transcribe parte de las conclusiones de la investigación sobre anarquismo y educación. igualdad. por lo que estaba fuertemente imbuido de convicciones acerca de la necesariedad de enfrentar a los gobiernos oligárquicos y a la burocracia política que se enseñoreaba en el Consejo Nacional de Educación. operan desde otra. nación. regulada por la ley 1420. En conclusión sucinta 48. Encuentran que los Estados modernos traicionan esos ideales. y las divisiones que generaba. y a expensas de la libertad. quedó limitada por el desplazamiento ideológico conceptual hacia ideas reformistas. Los racionalistas. sólo que con menores recursos económicos y la importante competencia de la ascendente escuela estatal. que culminó con el alejamiento del mismo Barcos hacia las filas del oficialismo. y a sus pretensiones de producir un quiebre revolucionario en educación. puede decirse que si bien la experiencia de la Liga de Educación Racionalista no constituyó una verdadera y clara alternativa en educación. sostenidas a condición de paz armada. que al interior del movimiento no se detectaban. siguiendo las ideas anarquistas. Esto terminó cercando a la Liga como opción refutadora. mencionado en la bibliografía. mientras que la agrupación comenzaba a declinar. 48 (Luque:2007. y sobre todo de la educación. en torno a conceptos centrales para los anarquistas: el valor de la educación y de las organizaciones educativas para promover las ideas político-partidarias.

ciencia. toman construcciones de la Escuela Moderna. el Estado entronizó el modelo de exclusión de “la lepra”. este mecanismo binario. se construyeron dispositivos de coacción y circunscripción. para lograr esta ley. portadora de un saber/poder que el movimiento anarquista rescata. generando colisión de acontecimientos discursivos mediante tácticas de acción inscriptas en una trama microfísica 51. que comparten con el mandamiento estatuido.: implicación política como nudo de relaciones. habla de la importancia de resistir. Incluso las mismas concepciones de Progreso y Orden. Mostraron claramente el modelo educativo posible y deseable para acceder a ello. los racionalistas y sus escuelas alternativas. siempre temporarios y parciales. quedaban atadas a categorizaciones delimitadas por el paradigma positivista liberal. pedagogía. Análisis coyuntural. o reasignaciones críticas. Este tejido de decires y acciones proscriptas. R. es necesario poner persistentemente bajo análisis toda praxis. resultan contradictorias. que aporta inédito saber sobre las cuestiones del poder en la Institución Educación. de los hechos en que estamos inmersos e ineludiblemente implicados52. fue resultado de fuertes confrontaciones ideológicas y expresó el triunfo del liberalismo progresista en lo político y el positivismo en lo científico. A. así como el tipo de racionalidad. 51 Luchar en espacios específicos contra poderes locales y capitales.49 Nociones centrales como educación. valor. independientemente de los resultados. la Liga constituyó la opción educativa más sistemática levantada durante el período analizado (1912/1914). y singularidad. . Ni buena ni mala. M. pues adscriben a estas clasificaciones. sino para develarla. que reivindicaban. que evidencien la desigual concepción de progreso que regía para las clases sociales en disputa. que señala puntos débiles donde golpear destinado a desgastarse en ese combate. y Capitalismo. Microfísica del Poder) 52 Loureau. Pero. y con contradicciones. se dieron negociaciones que resultaron perdidosas respecto al planteo del Congreso (la laicicidad plena. Luque 77 De cualquier manera. 50 Según Foucault. Clero. como sus fuertes proclamas y acciones impugnadoras los hacían aparecer como grandes transgresores. sin mayores análisis políticos. quedó relativizada en la ley). para la formación de ciudadanos sujetos de derecho. y en la posterior ley-acontecimiento 1420. y de mayor coherencia en sus ideas centrales acerca del valor y los fines de la educación. La ley 1420. M. Impugnaban la educación oficial.50 Su insurgencia declara batalla abierta a los ‘tres imperialismos’: Estado. a la altura de esa mitificación. sancionada 2 años después. entendida como irrupción programática del proyecto nacional educativo. Con los libertarios. y las distintas funciones y tecnologías concebidas para el orden: el para qué. 49 Los anarquistas defendían muchas de las ideas sobre educación popular de Sarmiento propuestas en el Congreso Pedagógico de 1882. permite marginar y excluir. de la que incluso decían que traicionaba el espíritu de la ley 1420.Racionalismo (II). ya propuesto en el Congreso Pedagógico de 1882 impulsado por Sarmiento. Paradójicamente. siempre está presente. Su finalidad es hostigar y subvertir el poder allí donde este se encuentre(Foucault. aunque se introducían desde la variante de la Escuela Moderna. pero no para eliminarla.

53 mestizo. FOUCAULT. FOUCAULT. BARRANCOS. Es por otra parte. Valencia: Pretextos. U. para acoger las márgenes insurgentes. D (2003): Pequeño léxico filosófico del anarquismo. Buenos Aires: Contrapunto. para confirmar seguramente. y mucho más de lo que el imaginario social y sus propios manifiestos enunciaron. de pensamiento rizomático. Trabajo 53 Deleuze y Guattari ven el rizoma como pensamiento que no se deja seducir por lo uno ni lo múltiple. y subjetividades. De Proudhon a Deleuze. Madrid: La Piqueta. de filiaciones anárquicas. Julio (1912-1914): artículos de La Escuela Popular. y religiosos para dominar el mundo. Las escuelas racionalistas en los comienzos del siglo XX. An arché. Cristina (2003): Las anarquistas rioplatenses: 1890-1990. “un universo de infinidad de posibles”(Colson:2003. capitalismo. lo insumiso. que además. LUQUE. de total pertinencia con la misma raíz filosófica fundacional de la anarquía. DELEUZE G. Buenos Aires. se generan cambios.197) . CARLI. Lo desechado por la racionalidad capitalista clasificatoria. caótica. Michel (1992): Microfísica del poder. microfísica de la resistencia. tamaña utopía en espera de concreción. proponían otra lógica no enunciada. sin principio y sin fe”. FERRER. Sigmund (1974): Obras Completas.A. Daniel (2003): El anarquismo. Bs As: Nueva Visión. Nº 2258. Dora (2292): Inclusión/Exclusión. Facundo (2911): La fábrica Global. Una lógica desclasificatoria. Antología del pensamiento anarquista contemporáneo. Bs As: Grupo Editorial Altamira. Alicia María (2007): “Anarquismo y educación. Bs As. Muestran el valor de la resistencia para producir transformaciones y verdades.78 Cultura y educación libertarias Ellos fueron menos de lo que una categorización mítica maniqueísta tiende a perpetuar. F (1980). Revista Caras y Caretas. vuelve expectante. pedagogía y política. técnicos. Sandra (2005): Niñez. Barcelona: Paidos FREUD. la que podría dar cuenta de estos tiempos de profusa. incluso la utopía. otra racionalidad. Dora (1990): Anarquismo. Miño y Dávila. la fuerza. GUÈRIN. Bs As. porque allí donde opera la resistencia y la voluntad de poder. eludiendo y confrontando al gran decodificador-clasificador. Capitalismo y esquizofrenia. BARRANCOS. educación y costumbres en la Argentina de principios de siglo. Bibliografía AMATO. Resistencia que nos libera de la cárcel de un “humanismo” del que nacen dispositivos morales. Arizona: Orbis Press. Madrid: Biblioteca Nueva. que opera en los límites y variadas direcciones posibles. Michel (1889): Tecnologías del yo. 54 “un universo en estallido. Lanús / Bs As: Colección Utopía Libertaria GUZZO. COLSON. de paradigmas abiertos. cuando corrieron las fronteras del sentido común imperante con arriesgadas estrategias. Ahora puede pensarse. Historia con mujeres. Recusa la máquina social. nuevas categorías. y recusada diversidad en expansión. maravilloso y terrible.S. lo extranjero. & GUATTARI. Año 50.: Mil Mesetas. renovando el convite para recuperar ese universo potente donde todo es posible. Bs As: FCE. recibir lo diferente. Mayo BARCOS.54 Porque es allí donde resiste el deseo. Christian (compilador) (1999): El lenguaje libertario.

ZIZEK. Bs As: Manantial. René (1987-1990): Implicación y Sobreimplicación. A. GUILLAUME. S. CLV de la Biblioteca Ayacucho. En El sublime objeto de la ideología. (1990): El anarquismo en América Latina.historiadelaeducacion.blogspot. María José (2011): Educación Racionalista (ver cap 5) RAMA. . (1992): Identidad e Identificación. Juan (2004): Anarquistas. Rosario. . Traductora: Lic.Racionalismo (II).. María José Acevedo. Publicada en: www. México: Siglo XXI. y CAPPELLETTI. Daniela. Angel J. Buenos Aires: Editorial La Piqueta. Caracas: Editorial Ex Libris. Grupo doce. cultura y política libertaria Bs As 1890-1910. Luque 79 de Tesis para la UNR. Carlos A. SURIANO. PONCE.com LOUREAU.

55 Enviado gentilmente por http://periodicoellibertario. […] pleno de autoritarismo. También estamos dispuestos a enviar una selección de gráficas e ilustraciones de tema libertario o afín en archivos comprimidos. de la crisis de la democracia representativa en Venezuela y su modelo económico basado en la explotación energética. Por esa razón nos vinculamos con diferentes organizaciones sociales de base. en alianza vergonzante con el capital transnacional […] este gobierno de retórica nacionalista e izquierdizante ha sido muy eficaz para aleccionar a la sociedad en aceptar su papel de sometimiento al negocio petrolero global. hay una recopilación continuamente actualizada donde se apuntan todos los websites sobre el tema en idioma castellano de los que tenemos noticia. autónomos y beligerantes. texto actualizado sobre el ideario y la práctica libertarias. que son especialmente útiles en el soporte gráfico que siempre se hace necesario para publicaciones.org/ellibertario / . […] si ha habido mejoras en algunas dimensiones concretas y programas de gobierno puntuales […] la situación del colectivo no ha mejorado significativamente […]. Se solicita sin costo a nelson.nodo50. la autogestión. Se inspira en el ideal antiautoritario del anarquismo. como anexo de e-mail el libro "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI".80 ANARQUISTAS VENEZOLANOS Colectivo Editor El Libertario 55 El Libertario es un periódico autogestionado que trata de informar sobre la teoría y práctica anarquistas en América Latina y el mundo.345 de América Latina.ve LOS LIBERTARIOS Y EL GOBIERNO DE CHÁVEZ […] lo ocurrido desde 1999 en Venezuela ha sido una infeliz mezcla de caudillismo lenguaraz y capitalismo de Estado. Podemos enviar. la justicia social. Algun@s hacemos trabajo de investigación y reflexión teórica. […] el gobierno bolivariano es una continuación. Intentamos animar la existencia de un movimiento libertario en nuestro país. propaganda. vistas desde una perspectiva latinoamericana contemporánea y pensado particularmente para lectores que se están introduciendo en el tema. con base en la abundancia de la renta petrolera. etc. el apoyo mutuo y el contrato libre sin la imposición autoritaria de la ley ni de la fuerza. y no una ruptura. Esta lista se mantiene desde hace 8 años (con el apoyo de mucha gente) y hoy día recoge 832 enlaces . Es así que los cuestionamientos ambientales y sociales acerca de los efectos de la explotación de hidrocarburos y minerales se han convertido hoy en tabú y políticamente incorrectos.blogspot. páginas web. La versión más reciente de este catálogo puede solicitarse sin ningún costo o compromiso. entre otros valores. así como de apoyar lo que de libertario tengan los movimientos sociales. 379 de la península ibérica y los demás del resto del mundo -. (Compartimos) el ideal anarquista. Para quienes deseen conocer la presencia del anarquismo y tópicos afines en Internet. como condición necesaria para la expansión de las ideas y prácticas libertarias en nuestro medio.mendez@ucv. y agradecer servilmente las migajas recibidas mientras se mantiene una de las distribuciones de riqueza más injustas del continente. pero para ello … debe existir una serie de movimientos sociales de base. por la construcción de una sociedad basada en la democracia directa. acompañándolas en sus luchas contra el poder jerárquico y por los derechos humanos.com www.

Luque 81 (La) oposición socialdemócrata y de derecha pretende presentarse como única opción posible y reducir los problemas del país al ámbito políticoelectoral. ya que su interés exclusivo es tomar el gobierno para manejar a su antojo la renta petrolera. al venderse como “mal menor” frente a la amenaza autoritaria en el gobierno. a pesar de lo que pregona el enfrentamiento inter-burgués. de grupos y organizaciones de izquierda anticapitalista que denuncian con igual énfasis al gobierno … como a sus contrincantes en la oposición mediática.Racionalismo (II). Con su existencia se evidencia que. El Libertario nunca se ha identificado a si mismo como una iniciativa “antichavista”. El Libertario forma parte de una constelación. el país no se encuentra dividido mecánicamente entre chavistas y antichavistas. dispersa y por ahora con poca coordinación. . por no estar de acuerdo ni con el gobierno ni con esa oposición. Además. A. Este grupo representa la minoría más numerosa del país en los sondeos electorales. pues desde 2002 denunciamos la construcción de una falsa polarización. Su estrategia propagandística ha sido bastante eficaz en atraer iniciativas ciudadanas de base tras su liderazgo. con el fin de hipotecar la autonomía de los movimientos de base y electoralizar sus dinámicas de movilización. por lo que todas las estrategias de captación de voto se dirigen a seducir a los “ni-ni” con alguna de las ofertas en pugna. existe un sector de la población identificado como “ni-ni”.

a través de la Secretaría de Salud Pública. 58 El Municipio de Rosario. Juan Lazarte volvió a la Argentina y en Córdoba inició y culminó sus estudios de medicina. Solero Médico. La solución federalista para la Argentina. Paradiso (blog educacionanarquista) Este tema es tratado en el capítulo sobre Reforma Universitaria de Lautaro Bruera. Juan Lazarte murió en San Genaro en 1963. JUAN LAZARTE Carlos A. 56 57 Socialización de la Medina. culminados exitosamente sus estudios viajó a Estados Unidos de Norteamérica para estudiar Medicina. Socialización de la medicina56. hizo también aportes a la Filosofía Política. Participó activamente en el Movimiento de La Reforma Universitaria de 1918. Juan Lazarte nació en Rosario en el año 1891 siendo alumno en la escuela primaria del escritor corondino Julio Barcos. militante social libertario. conjuntamente con la Universidad Nacional de Rosario y la Asociación Médica de Rosario. lo que marcó su trayectoria intelectual de modo considerable. Líneas y trayectoria de la Reforma Universitaria57. la Antropología Social. La locura de la guerra en América. El Dr. investigador de fenómenos tan diversos como la prostitución o la burocracia.C. caracterizado por la excelencia de sus cursos y títulos de posgrado. Dictó cientos de conferencias como miembro de la Unión Socialista Libertaria de Rosario y promovió la agremiación de los trabajadores de la salud pública58. docente universitario de Sociología. le valieron la indicación de las autoridades de ese país de volver a la Argentina. su legado está sus libros de absoluta vigencia temática y propositiva y en su talante de socialista libertario capaz de encender una llama aún en medio de las tinieblas. Lazarte estudió la carrera de Biología en la ciudad de La Plata. Barcos sembró en el niño Juan Lazarte las semillas de la curiosidad y el anhelo de procurar comprender la naturaleza y la sociedad. en particular por sus ideas socialistas libertarias que lo orientaron a articular con los militantes de la FORA en la provincia mediterránea. y si no lo hacía lo esperaba una celda en una prisión. El pedagogo que fue J. Estudioso precursor de la Sexología. crearon el Instituto de la Salud ‘Juan Lazarte’. Psicología de los celos. La burocracia su sentido y significado. Recensión del libro por J. el federalismo. . pero su participación en manifestaciones de oposición a la Primera Guerra Mundial.82 Cultura y educación libertarias EVOCACIÓN DEL DR. El contralor de los nacimientos. humanista. Autor de numerosos libros como Reconstrucción Social en forma conjunta con Diego Abad de Santillán. la economía autogestionaria. Sociedad y prostitución.

Bruera 83 LIBERTARIOS Y REFORMA UNIVERSITARIA: LAZARTE Lautaro Bruera La Reforma Universitaria de 1918 fue un acontecimiento revolucionario en muchos aspectos de la cultura estudiantil. del lunes 25 de agosto de 1919. desde su concepción ideológica socialista y libertaria. y que tenían objetivos particulares. marcados por el contexto político en el cual se desenvolvía la ideología y la praxis libertaria en aquellos tiempos. Lazarte regresa a la Argentina de los Estados Unidos. Además de su participación activa en el movimiento. L. Lazarte publicó el primer texto en el marco de los acontecimientos que desencadenaron la Reforma Universitaria. a la vez que intentaba impulsar nuevas direcciones en las mismas. Continúa sus estudios en la Universidad de Córdoba donde se gradúa en Medicina. conocido por sus ideas libertarias. y del cual se desprende su apoyo crítico al movimiento. cuando este país ingresa a la Gran Guerra. dirigido por Ismael Bordabehere. el cual participó activamente en la dirigencia de aquellas luchas. y Lazarte tomaba como . en el número 20 del órgano de difusión de la Federación Universitaria de Córdoba. La Gaceta Universitaria. en donde había iniciado sus estudios superiores. y en la cual participó como uno de sus más destacados protagonistas. en los años en que se gestaba el movimiento de la Reforma Universitaria de 1918. Uno de los actores privilegiados en estas luchas fue el médico santafesino Juan Lazarte. que constituyen documentos valiosos para entender la Reforma más allá de las habituales lecturas reduccionistas que suelen realizar los partidos políticos que más han cosechado sus frutos. fue escrito en 1935.Reforma Universitaria. los que sin embargo fueron de los más activos. que excedió con creces el marco de la universidad argentina. y manifiesta entonces su preocupación frente al peligro que representaba para la sociedad el creciente armamentismo y la misma guerra. marcando un hito en las luchas populares de toda América Latina. Es poco conocido el rol que jugaron los anarquistas en estas luchas. Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. Previamente. Lazarte nos deja sus reflexiones escritas. tanto en la profundidad como en la extensión de sus alcances. El artículo llevaba como título “Bases científicas de la Revolución”. Cabe destacarse que su análisis crítico del fenómeno de la nueva generación y la Reforma.

La historia de los pueblos indicaba que todas las conquistas humanas en el terreno de las libertades y los derechos. y contra la cual se levantó la juventud estudiosa cordobesa y argentina. no significaba lo más importante. Si bien Lazarte reconocía un triunfo momentáneo de los estudiantes en los primeros años de la Reforma Universitaria. a partir de luchas y huelgas estudiantiles de manera inédita el país. que habían creado la universidad y gobernado hasta el momento. por parte de Lazarte. aseveraba que por el hecho de que las clases trabajadores también habían logrado sus conquistas a través de transformaciones bruscas. ni implicaba un impedimento para la lucha y la acción directa ejercida por los estudiantes. “pero totalmente . el biólogo norteamericano Thomas Hunt Morgan. de que los mismos derechos humanos se sustentaban en ellos. En el análisis retrospectivo plasmado en las: Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. Lazarte refiere que la mayoría de los líderes de la juventud reformista pertenecía al partido Radical. La reacción respondía a los conservadores. El hecho de no conformar un ideario. la “Revolución” se convertía en el “motor del mundo”. Lazarte deslindaba a las masas estudiantiles que formaron parte en las huelgas del proletariado. la Universidad seguía siendo fundamentalmente conservadora y al servicio de los intereses capitalistas. provenían de distintos acontecimientos revolucionarios. que para Lazarte eran sus métodos más eficaces. en ultima instancia. siendo hija o nieta de inmigrantes. lo que llevaba a la afirmación. Finalmente. Lazarte comenzaba advirtiendo que ésta se había iniciado a raíz de la situación agobiante y de ignorancia que se vivía en las universidades.84 Cultura y educación libertarias referencia los estudios de quien fuera uno de sus maestros. El proyecto de unidad nacional se centraba en el desarrollo económico rápido del país. proveniente en su gran mayoría de la clase media. fundamentalmente el criterio de la necesaria mutación o transformación brusca de los cuerpos orgánicos. trasladándolo a las sociedades. reduciendo las Universidades a la preparación de las capas directoras de la burguesía. y los incluía como provenientes del pensamiento de la pequeña burguesía. Lazarte. de las transformaciones revolucionarias. sin que se pudiera divisar una ideología precisa de la Reforma. analizaba los documentos y posturas iniciales que permearon a la nueva generación. y llegando así Lazarte a relacionar la noción del progreso humano como un devenir. Entre las acciones protagonizadas por la juventud estudiosa destacaba aquéllas que los encontraron unidos junto a las fuerzas obreras. sumiéndola en la ignorancia e inutilidad. Por otro lado.

en abstracto. en las grandes movilizaciones callejeras junto a los estudiantes.Reforma Universitaria. en lo que se definía como la “gran época del proletariado”. que a pesar de los defectos que la reacción le podía endilgar. reflejaba el mundo de la lucha de . Las huelgas estudiantiles en una ciudad no muy grande. que era hija de las luchas sociales precedentes. tenían importancia sólo relativa. Bruera 85 desvinculados de sus jefes”. al participar de la Reforma. y si el movimiento no era violento pasaba desapercibido. siendo él mismo también protagonista de ellas como estudiante avanzado de Medicina. y de este modo se detenían las diferentes actividades económicas como parte de la protesta. Lazarte dedicó un apartado a lo que definió como “el esfuerzo del proletariado por la reforma”. y por la grandeza de sus ideales. que ya estaba constituido hacia 1918. Lazarte destacaba en una nota sobre la juventud universitaria argentina. influyó para que el movimiento no devenga en un mero acontecimiento pequeño burgués. Esto se daba porque mediante su praxis transformadora el movimiento obrero llevaba a la juventud universitaria a no quedar subsumida por las reivindicaciones de la “nueva generación” o de “los hombres libres”. más que en los grandes intérpretes del proceso social y humano. y remarcaban sus diferencias con este accionar junto a los trabajadores. tal como eran asimiladas desde el liberalismo. L. A pesar de no haber sido totalmente revolucionaria. afirmaba Lazarte. Esta actitud se potenció con el impulso que le dio a la Reforma la corriente social revolucionaria. Resaltaba a José Ingenieros como el único que luchó por una Reforma verdaderamente revolucionaria. Concluía Lazarte que por su trascendencia social y colectiva. El movimiento obrero revolucionario. quienes temían asumir ese tipo de compromiso. a partir de su sacrificio y disposición a la lucha. fue más sana que el profesorado y mejor que los políticos que mandaron en la Universidad y en el Gobierno. Esto tenía como consecuencia la paralización de la vida económica cuando los escuadrones chocaban contra los manifestantes. ya que la economía del país no las sentía. lo que lejos de ser observado como una limitación. la juventud estudiosa no podía hallar sus maestros. destacando el papel que tuvieron los trabajadores en las luchas de Córdoba desde 1918 a 1923. Por lo tanto Lazarte destaca la actuación de los gremios obreros en los movimientos de Córdoba. ni tampoco burguesa. y José Carlos Mariátegui en Perú. la juventud estudiosa no era conservadora. del mismo modo que lo habían hecho a nivel latinoamericano Julio Antonio Mella en Cuba. Tampoco había tenido maestros a quienes seguir la juventud estudiosa de la Reforma. se resaltaba como una contribución para que más tarde se pudiera concretar la corriente revolucionaria. y que como movimiento de carácter pedagógico y trabajador.

Que el establecimiento de este orden nuevo no puede venir por una serie sucesiva de reformas. llevó adelante la experiencia de “Insurrexit” que se presenta en una elocuente Declaración de Principios. del folleto. El grupo estaba articulado con organizaciones similares en Rosario. el 25 de Mayo de 1921. . Sección Rosario. 59 Ésta fue una primigenia agrupación de estudiantes definidos como marxistas. de la Universidad de Buenos Aires en 1920. El Grupo… no pertenece. Sin embargo. sino por la destrucción radical del sistema capitalista. Que el pasaje del orden actual al orden nuevo no puede provisoriamente ser asegurado sino por la dictadura de la clase hasta hoy explotada y expoliada. En el Manifiesto de la Federación de Estudiantes Revolucionarios. como era el “Centro Evolución”. Aquí Lazarte incorpora nueva documentación que hasta el momento no había sido divulgada. Rosario. en las cuales quedaban a un lado las características estatutarias. Juan. referido al aniversario de la Revolución. tal como habían sido los planteos por la 59 Declaración de principios: El Grupo Universitario Insurrexit cree: “Que el orden social establecido debe desaparecer y dejar lugar a un orden nuevo. Para preparar y realizar la Revolución Social es preciso dar a cada hombre. la conciencia de sus derechos y de sus responsabilidades de clase. fundado sobre los principios absolutos del Comunismo internacional.86 Cultura y educación libertarias clases en el capitalismo. ya que quien había sido uno de los participantes de los acontecimientos de la Reforma Universitaria en Córdoba. Éstos tenían que ver con el espíritu de transformación. 132. p. o la búsqueda de una reforma educacional por parte del movimiento. siguiendo la tradición de quienes se habían sacrificado por realizar la libertad. Editorial Ruiz. a través de la realización de la revolución que liberaría a la Humanidad. 60 LAZARTE. en Santa Fe y Córdoba. Líneas y trayectorias de la Reforma Universitaria. del libro. Y a su vez adscribían a la ruta de los precursores. del diario. para centrarse en sus aspectos altamente subversivos y de reivindicaciones universales. los estudiantes revolucionarios expresaban que el pueblo argentino era la única fuerza capaz de lograr la unificación y la libertad. como entidad. que conformaron la “Federación de Estudiantes Revolucionarios” en 1921. y editaron la “Gaceta Universal”. El Grupo … ejerce su acción por medio de la conferencia. La figura de Alfredo Brandan Caraffa adquiere relevancia desde esta perspectiva. 1935. incorporándole además el rasgo distintivo de su necesario internacionalismo en correspondencia con los tiempos nuevos. Un momento de inflexión desde esta perspectiva lo marcaron las luchas del año 19. se distinguía que los principios de Mayo habían sido retomados por nuevos ideales. a ningún partido político”. como su órgano doctrinario60.

Bruera 87 igualdad y la justicia que sostuvieron las masas frente al Cabildo y que no pudieron realizarse a raíz de la usurpación del poder por parte de una burguesía criolla. que marcado a fuego por los acontecimientos de la “La Semana Trágica”. L. luchaba a través de su proletariado como vanguardia conciente. mediante el Comunismo en el orden económico y la más amplia Libertad en el orden político. quedando en pie las mismas causas económicas y políticas que los habían impulsado. y asumía de este modo la necesidad de completar la Revolución del 25 de Mayo de 1810 con una segunda revolución. Los nuevos ideales que se expresaban en el manifiesto. tenían que ver con la actualización de los principios de Mayo. . y aleccionado por la experiencia fecunda de las revoluciones de todos los pueblos de la Tierra.Reforma Universitaria. convirtiéndose de esta manera en heredero de los rebeldes de Mayo. Para poder lograr ello era condición indispensable la realización de una nueva revolución por parte del pueblo argentino.

era una tarea difícil. la práctica de las propuestas Waldorf. Ese sábado llegué al taller temprano y sucedió lo que luego entendería que sucedería siempre. los lugares especiales que tenía el jardín. Más tarde una propuesta. en colores pasteles y con cortinas de liencillo teñidas de amarillo y rosa. con una presencia importante de barrios cerrados. los rincones preparados para distintos ritos que sólo más tarde entendería. en distintos lugares de la sala. cuentapropistas. con piedritas. y luego la puesta en práctica de una tarea y una experiencia que duró unos 3 años para mí. Julio Verne. donde más tarde funcionaría el jardín. Allí conviven realidades muy desiguales. con muchas ganas de insertarme laboralmente y en la búsqueda de ampliar mis experiencias. moras y pinos. En un rincón. La casa es una casa sólida pintada de blanco por fuera. Es un barrio de casas bajas. casas en su mayoría de madera y chapa galvanizada. con un buen espacio para el juego. En otro costado de la sala libros de cuentos. Pequeñas sillas de madera dispuestas en círculo. Las familias son en su mayoría provenientes de países limítrofes. me propuso participar en un día de taller. Isabel Wyatt. Allí.88 Narrativas LA PROVIDENCIA EN NUEVA ARGENTINA ESCUELA TALLER WALDORF Alejandra Rodríguez En el año 2004. que en la lectura de los cuentos cobraban vida y personalidad de la mano de quien decidía jugar. los chicos me mostraron el lugar. con un agradable olor a hierbas y flores. cubiletes para encastrar todos hechos en madera o cartapesta. ventanas pequeñas. Sabía que en Neuquén. en donde se veían unos “angelitos de vellón y tul” que colgaban y bajaban por la ventana. Al llegar María y más tarde los maestros la escena se repetía: los chicos corrían a recibir a cada uno y los acompañaban comentando las novedades. recién llegada a Buenos Aires. pequeñas bolsitas de arpillera con semillas en su interior y un agradable olor. lugar de donde había estado viviendo unos años. las cosas de la vida me llevaron a conocer a una maestra Waldorf. Los chicos me llevaron a recorrer los canteros. Conversamos en el patio. en el Pasaje San Jorge (nombre que eligieron los niños del taller. empezaba a gestarse una escuela Waldorf en la localidad de Plottier. la maestra. En el recorrido de la casa la . hadas y duendes de tela y lana. una mesa redonda con un miniatura y un cuenco de madera envuelto en tela. hasta entonces no había estado en contacto con ese estilo y ese forma particular de educación. Los chicos estaban esperando en la puerta del taller a que éste comience. mientras aguardamos la llegada de los maestros. María. los clásicos de “Los Hermanos Grimm”. El barrio es muy precario. fueron ocupando los terrenos y construyendo sus viviendas. Sobre la tela. La casa está en el centro de la propiedad y en el predio había eucaliptos. cerca de una gran mesa de piedras donde luego se tomaría la merienda. con techos de tejas. También. En esos días imaginarme los métodos. pero fue acá en Buenos Aires donde aparecería la oportunidad de profundizar en ese conocimiento. Así fue como una tarde de sábado salí con rumbo a conocer el “Taller San Jorge” ubicado en el barrio Nueva Argentina de Garín. debido a que el pasaje no tenía nombre). Una sala pequeña. En su interior pintada en colores suaves. calles de tierra. una casa-quinta con árboles enormes. acompañados de pequeños “títeres de dedos” confeccionados en paño y lana. tul y algún tronquito de madera que sostenía o ayudaba a esconderse a algún duende. Juguetes y figuras de madera.

los voluntarios. Mientras los niños se acomodan. mientras enciende un hornillo que lo coloca a un costado de la sala sobre una mesa. las madres. una alfombra en el centro. ramitas. una manera de estar presentes. que cada uno toma y se calza para ingresar. dulces de fabricación casera. Una vez concluida la apertura cada niño va al encuentro de su maestro y tomados de la mano. La ronda es una bienvenida. De la ronda participan todos los que se encuentran presentes: los niños. trabajando en las actividades programadas para las distintas edades. Con el maestro de música los niños cuyas edades de 9 a 11 años están preparando una canción de León Gieco. En la cocina. un saludo. La relatora se sienta en el suelo junto a los niños. todo lo contrario. azúcar negra.Narrativas 89 compañía de los chicos y sus descripciones me hacían saber que todo allí tenía un sentido y un por qué. acompañada por productos orgánicos que en un principio los maestros y los voluntarios aportaban. Es un ritual que para ellos es conocido. El recorrido se interrumpe con la invitación a participar de la ronda de apertura. van al lugar donde realizarán la actividad. en el centro del círculo. galletitas de harina integral. y cuyas edades van de 2 a 6 años. pero a su vez atender los requerimientos de los niños. hace una breve introducción y espera a que se haga silencio. son alrededor de sesenta niños. En la puerta una bolsa de arpillera contiene pantuflas tejidas a mano. suave y pausada. que vienen desarrollando semana a semana y que disfrutan. También asistirán las mamás que deseen acompañar a sus niños. los que fueron acompañando a sus hermanos o a su madre. Cada maestro tiene su grupo. En la casa se respira un clima de total armonía. Pan integral. los niños participan en las actividades según las edades: de 6 a 9 y de 10 a 12 años. en primer término. Me llama la atención cómo de a poco el contacto visual del maestro encargado de la apertura. los instrumentos de percusión . frutos y lo que les parezca que les puede servir para hacer una Ikebana o un dibujo que represente lo que acaban de escuchar. sin la necesidad de usar tonos de voz elevados. Me invitan a la lectura de cuentos. colocan los títeres de dedos dispuestos para ser usados por los chicos. logran el silencio apelando a la autodisciplina. Los chicos se encaminan al lugar cantando y de la mano de la maestra. los maestros. algunas madres voluntarias del taller preparaban la merienda que era todo un ritual. La casa tiene un salón de estar que se comunica con los demás ambientes. La propuesta está organizada por dos maestras las que. acompañado por el silencio y las miradas de los otros maestros suscita el silencio. Y empiezan todos a recitar una poesía. La manera de conquistarlo atrapa mi atención. invitan a los niños a participar del cuento y luego se dirigen a la sala de jardín. Una de las maestras invita a los niños a sentarse en círculo. Allí esperan. cierra las cortinas y prende la luz. miel. En la ronda los niños y los adultos en permanente contacto visual tratan de hacer silencio. Una sala de tejido con sillas dispuestas en círculo. Se encargará de leer el cuento usando una voz clara. cantando. Los niños acompañados de su maestro caminan de la mano rumbo al jardín donde hay un círculo hecho con troncos que permite al grupo realizar la ronda por afuera del círculo. de la que van a participar los niños pequeños. trabajos de los adolescentes: telares y tejido a crochet. sobre una alfombra. La otra maestra acompaña para interpretar los deseos de los integrantes del grupo y permitir que el relato no sea interrumpido. los niños junto a sus madres juegan con los títeres en completo silencio y al finalizar las maestras invitan a los niños a salir al patio a buscar hojas. una mesa pequeña con mantel amarillo y un hornillo que emana un rico olor. El cuento se desarrolla en su totalidad sin interrupciones. en proceso.

Por lo que observo el taller de música es el que más concurrentes tiene. pero con algunas variantes. con la ayuda del profesor de carpintería. en la cara. Lograr que los niños incorporen el ritmo de asistir al taller. pandereta. Luego niños y maestros se lavan manos y cara para participar de la merienda. toc-toc. El maestro elige al niño que tocaba la guitarra más temprano. se ubican esta vez cercanos a los maestros con los que realizaron la tarea. Siento el calor del amor que me rodea. Un niño (uno de los más antiguos integrantes del taller). . Una vez distribuido y servido a todos inicia una oración para agradecer los alimentos que tienen en la mesa. La mesa de material que encontramos a la entrada. En mi mente aparecen muchas preguntas … la experiencia ha sido nueva y placentera. Mi incorporación a los talleres A partir de esa primera experiencia decidí incorporarme. Yo no estoy solo.90 Cultura y educación libertarias menor que utilizan son artesanales: triángulo. Me sorprendió gratamente. ejecuta los tonos en la guitarra y lo hace con soltura. permanencia. pertenencia y compromiso. me dio la impresión de que había un buen trabajo. crear instrumentos. organizando y guardando los instrumentos utilizados. Llegó la hora del final y el cierre se realiza con todos los que estuvieron en el taller y en el mismo lugar donde se hace la apertura. fue una tarea difícil. Los niños conversan entre ellos y con los maestros. Mañana serena vuelve mi alma” Concluye la oración. El taller de los sábados tiene una duración de tres horas y media y estamos próximos a concluir. Los maestros y los niños se colocan alrededor de la mesa y comienzan a pasar las tazas. el maestro les pide que froten las manos y desparramen el aceite con cuidado en las manos. colocando un poco en el dorso de la mano de cada uno de los niños y adultos. Luego poder adecuar los intereses de los chicos y las ganas de ejecutar un instrumento con las posibilidades de hacerlo. Ese primer año se trabajó con los niños durante la mañana y la tarde. Luego en la ronda. Me voy con calma. con una canción. Ordenando las salas y los materiales para luego encontrarlos en su lugar. felices con la tarea concluida. Los maestros caminan a la casa para conversar sobre cómo se desarrolló el día. adecuarse a los recursos con los que se cuenta y en la medida de las posibilidades. maracas. Los maestros están distribuidos entre los niños y esperan a que todos tengan su tasa llena. al calor de mi familia. sus sonrisas. confianza y concentración. está preparada con un mantel y decorada con los arreglos florales que los niños hicieron. Y el coordinador pide al docente de música si puede elegir a un niño para que busque un “aceitito aromatizante”. que asuman el compromiso de ser parte de un grupo dónde cada uno tiene su rol. Me invitan a la merienda. El grupo estaba compuesto por 8 maestros Waldorf. quien acerca un cuenco con aceite. Los maestros organizaban su clase con la colaboración de la coordinadora (maestra Waldorf de la “Escuela Clara de Asís”). Veo con gusto el ánimo de los niños. Luego de eso disfrutan de la merienda. El ángel siempre me guiará. junto a su maestro. en la frente y por último tomen de la mano a su compañero. Es interesante ver cómo los niños han incorporado la música. buscando que cada uno reciba la suya. Empieza la oración de despedida: “A mi hogar volveré. en ese primer momento. quienes estaban concluyendo el seminario. leen las partituras e interpretan las canciones. ver las caras de los niños. El maestro (seminarista Waldorf y luthier artesano de restauración y construcción de instrumentos) me comenta sobre el trabajo y el compromiso que requiere formar este grupo. Los niños en la ronda. agradecen y todos de la mano van hasta el portón de salida donde los despiden hasta el próximo día.

Narrativas 91 Fui conociendo a los maestros en el quehacer diario. que tenían un cupo máximo para funcionar. Los talleres y las actividades requerían de participación autónoma. acompañados de la conducta responsable de cada uno. requería de concentración. El aprendizaje de los malabares implicaba un trabajo previo: el vaciado. su “temperamento”. euritmia. asumiendo el desafío de crear juntos las condiciones para poder hacerlo. de la mirada del niño. manualidades (máscaras. orden y rescatar valores genuinos a través de las actividades artísticas y manuales. bordado. aprendiendo a hacer malabares con el maestro. Están presentes. dibujo). costura. coro. La verbalización de acuerdos. el taller proponía hacer uso de ese espacio con propuestas diferentes. con telas utilizando elementos de madera. perseverancia y manejo de la frustración. esfuerzo. Participar de esa actividad era un ejercicio de paciencia: el aprendizaje era paulatino. apoyo escolar. teatro de cuentos. inclusive en el momento del recreo. Acostumbrados a utilizar los espacios de recreación con partidos de fútbol. expresión corporal. La relación maestroalumno. la coordinación de movimientos. Conocí las pautas de respeto mutuo entre el maestro y los niños. Con los más pequeños jugar a la casita. y los que se encontraran en el jardín. La continuidad en la obra y la satisfacción de los trabajos concluidos. con muñecas de trapo sin rostro. huerta. Los niños. Los maestros alentaban a los niños a participar. Las actividades eran desarrolladas con los niños según las edades: desde los 6 a los 16 años podían participar de los talleres. a mostrar su singularidad. incluyendo al maestro. Más tarde. modelado. responsabilidad. y los maestros conocedores de la pedagogía preparaban sus clases buscando atender a esos temperamentos. danzas. carpintería. tejido. durante el desarrollo del taller en todo momento. hizo que la conciencia de grupo fuera creciendo y con ello aparecieron planes compartidos donde la responsabilidad y la consecución implicaban a todos de manera horizontal. con estos métodos no coercitivos lograban la participación permanente y comprometida de los niños en el taller. posterior relleno y costura de pelotas. Buscaban favorecer la inclusión y la permanencia educativa con la incorporación de conductas positivas. en constante construcción y crecimiento. etc. música (canto. el equilibrio o centro. ejecución de instrumentos). Las actividades eran: pintura (con acuarelas. Los niños y niñas jugando juntos. malabares). la mirada. al comprender la importancia de su propio pensamiento y criterio. luego sumar otra. Luego la postura corporal. Lograron encontrar las palabras tanto para resolver conflictos como para manifestar sus propios pensamientos e ideas. actitud colaborativa. con el tiempo fueron aumentando su participación y alcanzando mayor claridad en la expresión. Los juegos en el taller también eran una novedad. permanencia. parecía encender la motivación a la hora de iniciar nuevas tareas. la conciencia del cuerpo. Fue interesante ver cómo los niños asumían los compromisos y construían propuestas que implicaban nuevos acuerdos. teatro. Los maestros son conscientes del valor de su palabra y más aún del valor de su hacer. Con el tiempo se fue descubriendo las particularidades de cada niño. el conocimiento que los maestros adquirían de cada niño y el respeto por la singularidad. establecen una alianza que se fortalece con la interacción día tras día a través de la tarea. el establecer ritmos. . centro. Los maestros se comprometen con los niños. la práctica propiamente dicha: primero con una pelota. conciencia de grupo. El taller destinado a niños en edad escolar tenía como principal objetivo acompañar a los niños apoyando sus actividades escolares (de la escuela pública) e implementando otras nuevas. compromiso.

92 Cultura y educación libertarias Por la mañana. la incorporación de ritmos. Las madres participaban en la lectura de cuentos y en la confección de elementos necesarios para el taller. Recreando allí formas de convivencia saludable para el desarrollo del niño. Allí participaban madres y niños en un espacio creado para crear un ritmo y rutinas relacionadas con hábitos y conductas saludables que favorezca la relación de los niños con sus madres. de conductas. … . los niños de 2 a 4 años asistían a un taller con modalidad de jardín. En el transcurso del taller fue muy gratificante ver como los niños y sus madres iban incrementando su participación y se advertía en los niños un mayor desarrollo del lenguaje. La presencia de las maestras y las actividades programadas y repetidas favorecieron la adaptación de los niños al nuevo espacio.

Johann Wolfang Goethe. Paradiso 93 STEINER: LAS ESCUELAS WALDORF Juan Carlos Paradiso “Hasta ahora. que incursionó de una manera poco ortodoxa por la botánica y otras disciplinas.Steiner: escuelas Waldorf. Su particular teoría del . sin embargo. Straume). Alemania. ecologista. la teosofía. fue inspirador de las ideas de Steiner. arribando a la creación que lleva su propio sello: la Antroposofía. destinada a los hijos de sus trabajadores. su incursión por estas diferentes temáticas fue innovadora y hasta exitosa. Para comprenderla en su complejidad será necesario una incursión breve por el pensamiento de su creador. a pedido y bajo subsidio de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria de Stuttgart. un cuerpo ideológico complejo y contradictorio. genio romántico casado con la literatura pero amante de la ciencia. Para nuestra caracterización se ubican en la categoría de educación en libertad. si bien no tuvo en todas ellas una formación académica. profundamente teñida de misticismo. debería responder con un inequívoco ‘sí’ (R. fue crítico literario. Steiner. las ideas de la secta Rosacruz. es inevitable hacer referencia a su postura filosófica-ideológica que va desde Goethe.C. Pero. Hemos encontrado puntos de encuentro con la pedagogía krausista y la anarquista. Steiner fue un intelectual polifacético. si dicen que el término anarquista individualista puede aplicarse a mí. por entonces parte del imperio austro-húngaro. filósofo. Las escuelas Waldorf constituyen unas de las experiencias más exitosas dentro del gran grupo de pedagogías afines a los principios escolanovistas y libertarios. hasta el grado en que es posible determinar esas cosas. Su vertiente material se inspira en su defensa de la naturaleza y la ecología. lo cual forma una lista aparentemente muy dispersa. yo he evitado usar la palabra ‘individualista’ o ‘anarquista teórico’ para describir mi visión del mundo. J. sustentado por una parte en principios científicos y por la otra en creencias místicas que impregnan todo su pensamiento. cit por T. en su humanismo. La pedagogía por él creada muestra esa fusión de esoterismo y exoterismo. arquitecto. porque a mí no me importan las etiquetas. artista plástico … y podríamos seguir enumerando sus aficiones. Lo explicamos más abajo. Si se busca un hilo conductor. La educación Waldorf refleja ambas vertientes. fundador de la Antroposofía. pero las diferencias son también remarcables. su práctica artística y literaria. sociólogo. educador. Rudolf Steiner (1861-1925) nacido en la actual Croacia. La primera escuela fue creada por Steiner poco después de la primera guerra mundial.

Su propia terminología . dispuesto a demostrar que no hay límites esenciales al conocimiento humano. en realidad creía en la posibilidad de hermandad universal. pero de ese cuerpo etéreo en vías de disolución. luego será el cuerpo etéreo. el sistema pedagógico de alguna manera actúa en consonancia con estos 4 componentes. de restos de cuerpos etéreos. El sistema filosófico de RS. así como la organización de los seres en diferentes niveles desde la materia al espíritu. RS utiliza la terminología esotérica. ya que en la escuela de Steiner en cada nivel del curriculum se atiende de manera preferencial a una de estas esferas: en el preescolar el cuerpo físico. En una conferencia de los rosacruces decía: “Como sabemos. La religión en Steiner Su exaltado esoterismo lo convierte en un ‘religioso’ fuera de línea. Sus intuiciones lo llevaron a develar el misterio del Calvario. lo que puede ser benéfico o perjudicial para nosotros. Quizás por ello los nazis lo persiguieron acusándolo de judío. De formación cristiana. ciencia espiritual a la que termina coronando en la cima de su pensamiento. un cuerpo etéreo o cuerpo vital (igual al que poseen los vegetales). de modo que estamos circundados por doquiera. el pensamiento percibe ideas’. en un encuentro que mantuvo con el mismísimo Jesús de Nazaret. su cuerpo etéreo se disuelve en el universo. o comprender la curiosa división. no pudiendo asimilarse a ningún credo tradicional. Steiner llevará más lejos estas afirmaciones. siempre se conserva una parte. Cuando el hombre normal muere. según seamos buenos o malos. Es difícil para nosotros intentar explicar. sino vinculado a la gran evolución de la humanidad. Steiner intenta realizar una síntesis entre la lógica científica y la intuición espiritual. Pero. tanto como el ojo o el oído.alma . la Antroposofía. el hombre vive no sólo para sí mismo. etc. Impregnan el pensamiento de Steiner las nociones de reencarnación y karma. alma y espíritu.94 Cultura y educación libertarias conocimiento la expresaba afirmando que ‘el pensamiento es un órgano de percepción. y si éstos perciben color o sonido. Para Steiner el hombre es un ser ‘trimembrado’ – tiene cuerpo. De los cuerpos etéreos de grandes individualidades irradian hacia nosotros . deudor del trascendentalismo kantiano (referente común con Krause) es también una derivación – y una refutación parcial – de la Teosofía en la cual abrevó.lo coloca en sintonía con la Grecia antigua más que con la ciencia. reconociendo un cuerpo físico (en común con el reino mineral). en cuanto Steiner parece preferirla a la versión más laica de psiquis o mente. un cuerpo astral (semejante al del resto de los animales) y un ego (yo) exclusivo del ser humano.

(J. como sucedió en otros campos. Steiner entendía que los ritos son centrales y necesarios como esencia del trabajo espiritual. La fase masónica de Steiner pasó. también Steiner fue un outsider. (R. que plasmará en su pedagogía. Algunos escritos de Steiner son explícitos respecto a su filiación masónica. del cuerpo etéreo de Christian Rosenkreutz emana una gran fuerza que puede actuar sobre nuestra alma y sobre nuestro espíritu. aunque llevan su personal impronta. ritual y esotérica de Occidente. con autorización para crear logias con ritos especiales. fuera un intuitivo descollante que obtuvo sus propios galardones y reconocimiento entre los masones. Paradiso 95 efectos de gran alcance. de los que probablemente deriva su espíritu libertario.M. El Gran Oriente de Escocia. “Ángeles guardianes”. basado en su extraordinario status de iniciado. “Los caballeros Templarios: el misterio de los monjes de la guerra”. “Pensamiento intuitivo como un camino espiritual”. a ellas apelamos como rosacruces. Este aspecto es controversial y parece que Steiner tensó al máximo estas ideas. por su particular adhesión a antiguos ritos esotéricos. “Cómo conocer mundos más elevados”. Hay algunas controversias sobre su formación en la masonería. no sectario y predominantemente espiritual. también conocida como Rito Memphis-Misraim. pero permaneció transformada y viva en muchos sentidos en la Antroposofía que nos llegó hasta nuestros días. Es nuestra tarea llegar a conocer estas fuerzas. es probable que. algunas logias ya habían incorporado para esa época una serie de prácticas apoyadas en ritos y tradiciones místicas ancestrales. es insoslayable mencionar que fue frecuentador de reconocidos pensadores anarquistas de la época. 2011: Cristianismo Rosacruz) El Steiner masón La espiritualidad en sentido amplio y la pretensión de universalidad es una característica que podemos rastrear en las logias masónicas. Steiner. J.C. “El misterio de los Rosacruces”. En cuanto al esoterismo.Steiner: escuelas Waldorf. lo cual se manifiesta en un libro cuyo título es elocuente: “Francmasonería y Trabajo ritual: el Servicio de Misraim”. Así. Por ello pensaba que la masonería debía considerarse como un paradigma comunitario. le otorgó la patente para dirigir su ‘propia orden’ con el nombre de ‘Mística Eterna’. Entre sus libros y conferencias publicadas se cuentan: “La Leyenda del Templo: Francmasonería y Movimientos ocultistas relacionados”. siendo el mayor depositario de la tradición iniciática. Es . David) Tratando de caracterizarlo en lo político. En la francmasonería.

que transcribimos. porque a mí no me importan las etiquetas. Entre 1890 y 1897 Steiner vivió en Weimar. Si bien el anarquismo teórico de Mackay tiene muchos rasgos en común con la Filosofía de la Libertad. lo cual no es mérito menor. … Fue en Berlín donde se relaciona con John Henry Mackay. a la vez que la defensa del medio ambiente. poeta y biógrafo de Stirner … la suerte de Magazin für Literatur estaba sellada desde que se hace pública esta amistad que Steiner tenía con Mackay. La gran preocupación por los aspectos sociales de Steiner. artistas. Straume: Anthropos Anarchos) (Traducción JCP) De su incursión por el teatro y el arte. En cuanto a los contenidos de su pedagogía. sobre todo después del impopular apoyo de Steiner a Émile Zola en el caso Dreyfus. La Magazin für Literatur perdió más subscriptores después de revelarse la íntima amistad de Steiner con el escritor anarquista John Henry Mackay al publicar Steiner extractos de su correspondencia. Steiner empeoró las cosas cuando escribió que él se consideraba a sí mismo como un anarcoindividualista. rechazando las prácticas invasivas de la medicina. agricultores. La general insatisfacción con su trabajo editorial condujo finalmente a su salida de la revista. yo he evitado usar la palabra ‘individualista’ o ‘anarquista teórico’ para describir mi visión del mundo. También sustenta ideas en salud que lo enfrentan con la posición científica académica. Pero. debería responder con un inequívoco ‘sí’. Trabajó con educadores.96 Cultura y educación libertarias interesante recordar que las escuelas Waldorf fueron cerradas por los nazis. editor jefe y contribuyente activo de la revista literaria Magazin für Literatur. Es probable que Mackay no entendiera este concepto de Steiner … (T. (Sin embargo) su trabajo en la revista no fue bien recibido por sus lectores. surge como creador de un nuevo movimiento al cual denomina Euritmia. defendiendo un contacto amigable con la naturaleza. si dicen que el término anarquista individualista puede aplicarse a mí. que le permitieron por su formación humanista pergeñar un curriculum para la educación que pusiera en el centro los intereses. Steiner pensaba haber demostrado que el pensamiento es una actividad espiritual …. por lo cual muchos subscriptores se dieron de baja. médicos. no le hace perder de vista que todo nace de la felicidad. señalemos la predominancia de las actividades artísticas. y por entonces se interesó en los escritos anarco-individualistas radicales de Max Stirner. la actividad y la felicidad de los alumnos. libertad y . hasta el grado en que es posible determinar esas cosas.. pero también una forma de afrontar las enfermedades con recursos curativos naturales. aunque nunca fue militante: “Hasta ahora. El siguiente párrafo. donde esperó encontrar lectores que simpatizaran con su filosofía. nos permite tener una idea de sus peripecias y la incomprensión de muchos de sus contemporáneos en Alemania: Se convirtió en propietario.

que los maestros tuvieran la conducción pedagógica de la escuela. haremos algunas consideraciones sobre las diferencias que encontramos con las anteriormente mencionadas. quizás el modelo más perdurable y exitoso (aunque esta palabra podrá problematizarse) de las nuevas tendencias pedagógicas surgidas a principios del siglo XX. independientemente de su procedencia cultural o religiosa. su doctrina se basa en la creencia de que hay una dimensión espiritual del ser humano y de toda la vida (AWSNA). veamos algunas de las condiciones que Steiner impuso para organizar esa verdadera renovación educativa: que estuviera abierta a todos los niños. admitiendo distintos credos. podemos abordar algunos aspectos de la pedagogía. que fuera para ambos sexos. además de las orientaciones filosóficas que hemos apuntado al comienzo. Cuando Steiner enuncia sus principios 61 Esta frase de Rudolf Steiner está ampliamente difundida y es utilizada como lema en las escuelas Waldorf. Cerradas por el nazismo. y reabiertas luego de su caída.Steiner: escuelas Waldorf. las escuelas Waldorf pronto empezaron a multiplicarse. Luego de describir las características de las escuelas Waldorf. Sin alinearse con ninguna religión. educando a todos los niños. . debe su razón de ser a su teoría del desarrollo evolutivo de los niños. pero en todo caso hoy es un lema representativo y encabeza muchos textos sobre el creador de estas escuelas. ampliamente aceptadas en el mundo contemporáneo. En sus palabras: “No hemos de preguntarnos qué necesita saber y conocer el ser humano para el orden social sino ¿qué potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en él? Así será posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generación joven. Para entender lo que significó a principios de los años 20. En primer lugar en estas escuelas se fomenta una espiritualidad no autoritaria y en parte universal. como una consecuencia de la realización personal y autonomía del ser humano. la costumbre ha impuesto la denominación de la empresa donde primero se materializó: la fábrica Waldorf-Astoria. con la menor interferencia posible por parte del Estado. Las escuelas Waldorf son no-sectarias y no confesionales. Es difícil rastrear entre los prolíficos escritos del autor para determinar su primera mención." R Steiner 61 Las ideas pedagógicas de Steiner Una vez conocido en forma sintética el pensamiento de Steiner. Si bien el nombre debería hacer justicia a su creador. entonces. la escuela llamada ‘Rudolf Steiner’ es una de las tantas que llevan la genérica denominación de Waldorf. Lo social aparece. Paradiso 97 desarrollo del individuo. en relación con la Educación en libertad. De esta manera siempre pervivirá en este orden social lo que hagan de él los hombres integrales que se incorporen al mismo y no se hará de la nueva generación lo que el orden social quiere hacer de ella. la escuela Waldorf. Esta primacía de la libertad personal lo acerca a los libertarios y se refleja en su pedagogía. Psicología evolutiva de Steiner La pedagogía de Steiner. que quizás constituye su obra de más impacto.C. J. En nuestro país.

pues. ya que el niño imita sin discriminar. de la armonía y de la desarmonía. las capacidades se despliegan a lo largo de tres septenios o períodos de desarrollo infancia temprana. se disfrazan y se convierten en padres y madres. amasan el pan. menos rigurosa en términos científicos. Esto lo sustenta en la actividad central de sus primeros años: el desarrollo físico. del contacto físico. la alegría. Estas influencias lo afectan para toda la vida. desarrolla la . aprenden a jugar juntos. y adolescencia. la pedagogía Waldorf constará de tres niveles distintos. telas y maderas.98 Cultura y educación libertarias de psicología evolutiva. En el desarrollo evolutivo concebido por Steiner. Tomamos las consideraciones siguientes de escritos confeccionados por las escuelas Waldorf: La infancia temprana (0-7 años) Los niños pequeños están totalmente entregados a su entorno físico. pintan y colorean. a pesar de la gran cantidad de escuelas que siguen sus ideas. Todos los conocimientos y las emociones -el enojo. absorben el mundo básicamente a través de sus sentidos y su respuesta más activa es la imitación. por medio de la cual son capaces de identificarse con el entorno. debe ofrecer al pequeño abundantes elementos positivos para ser imitados y oportunidades para el juego creativo. cajas. se desconocía la obra de Piaget. Por otra parte. a la larga. en cuando no ha sufrido desarrollos o modificaciones desde su formulación. siendo más rígida en sus postulados. No hay una línea de investigación ni continuadores de la misma. reyes y magos. Creemos que esta invariancia es opuesta al espíritu científico. Quienes se ocupan de un niño pequeño -los padres. de la luz. infancia intermedia. No aconseja desviar las energías del niño de esta tarea fundamental. A través de canciones y poesías aprenden a disfrutar del idioma. ello lo priva de la salud y la vitalidad que necesitará para su vida futura. Rudolf Steiner muere en 1925. Entregarse plenamente a tales actividades es la mejor preparación para la vida. para satisfacer prematuras demandas intelectuales. El entorno. el odio. comparada con la de Piaget. Consecuentemente con este desarrollo. En el jardín de infantes los niños juegan a cocinar. se termina. aún Piaget fue modificando y enriqueciendo sus postulados teóricos a lo largo de su vida o adecuándolo a nuevas experiencias. de la oscuridad. del gesto corporal. de manera que es improbable que alcanzara a conocer la obra del gran ginebrino. la inteligencia. cantan.llegan al niño pequeño a través del tono de voz. quien todavía era biólogo y que recién comenzaba a interesarse por la psicología. La psicología de Steiner.tienen la responsabilidad de crear un entorno que sea digno de imitación. debilitando precisamente las capacidades de juicio y de inteligencia práctica que se busca desarrollar. del color. ven teatros de títeres. es más ‘intuitiva’. hacen sopa. el amor. modelan con cera. construyen casas con bloques. Al empujarlo hacia la actividad intelectual en esta edad. los maestros de guarderías y jardines de infantes. la estupidez. escuchan cuentos.

y "adivinar" significados dentro de lo aparente. dando prioridad absoluta a las formas narrativas (lo cual nos retrotrae a las culturas ágrafas de hace más de 30 siglos). las formas geométricas. pueden ser introducidas como personajes de una obra que los niños de primer grado actuarán con entusiasmo dando expresión a sus temperamentos. Lo mismo ocurre con el método didáctico. la tarea del educador es traducir todo lo que el niño necesita conocer sobre el mundo. activa los sentimientos y es recordado y aprendido. el aprendizaje imaginativo sufre una metamorfosis para emerger como capacidad racional y abstracta del intelecto. No lo decía así Steiner. Después de los cambios fisiológicos de la pubertad. Es constante en los métodos pedagógicos de Steiner. La infancia intermedia (7 a 14 años) Cuando los niños se hallan listos para dejar el jardín de infantes y entrar a la escuela primaria. se identificaban con ese mundo y lo imitaban. que expresan la verdad en parábolas e imágenes-. El legado de otras épocas menos intelectuales --cuentos tradicionales. La adolescencia (14 a 21 años) . que su gradualismo se traduce en ‘volver a formas primitivas’ en muchos de los campos del conocimiento: música con instrumentos simples y estructuras musicales arcaicas.Steiner: escuelas Waldorf. creemos interpretar la idea original. se encuentran listos para conocerlo de nuevo por medio de la imaginación -esa capacidad de la facultad cognoscitiva del hombreque nos permite "ver" un cuadro. relación con la naturaleza con recursos primitivos y ecológicos. al idioma de la imaginación. Durante estos años de la escuela primaria. que marcan la virtual finalización de la segunda gran fase del desarrollo.se transforma en un inagotable cofre de tesoros para el maestro. ahora. idioma que es tan certero y responde tanto a la realidad como el análisis intelectual en los adultos. Vemos que en Steiner el rasgo fundamental por el cual se cambia de una etapa a la otra es la capacidad del niño de insertarse en el mundo construyendo sus propias interpretaciones … Dejar de ser imitador para ser constructor. por ejemplo. son alimento y bebida para el alma del niño. están ansiosos por explorar todo el mundo de las experiencias por segunda vez. el mundo de los números. de interés y un duradero amor por el aprendizaje. Todo aquello que se dirija a la imaginación y es capaz de estremecer. etc. En la etapa anterior. J. y las tareas prácticas del mundo. Es nuestra lectura. Paradiso 99 capacidad de concentración. a un nivel más conciente. Las cuatro operaciones aritméticas. "oir" un cuento. Vistos a través de la lente de la imaginación. la naturaleza.C. La escuela primaria debe educar la "inteligencia sensitiva". leyendas y mitologías. las matemáticas.

Es como si cada año alcanzaran una nueva ventana en la espiral ascendente desde la que se mira al mundo a través de la lente de cada materia. articulando sus materias en torno a los temas que se tratan en la clase principal. Para una inmersión más vivencial de ello. Al niño le ofrece un sentimiento de unidad y un referente que le brinda seguridad.que distingue al adulto del adolescente. Según la concepción de Steiner. armonizan el grupo y estimulan la concentración. . El terreno sobre el que se afirma y en el que hunde sus raíces es la inteligencia que. gimnasia. Se incluyen ejercicios rítmicos con movimientos corporales que activan la circulación. se trabaja con las materias especiales: idiomas. Los conocimientos tienen así oportunidad de ser procesados y decantar. en la siguiente época de la misma materia. se conectan con cada materia a un nivel diferente de experiencia. El programa de estudios de una escuela Waldorf se puede equiparar a una espiral ascendente: a medida que los niños maduran. pintura. ha fructificado en pensamiento claro y con experiencia. huerta. se trabaja por épocas. El maestro de grado acompaña a sus niños desde el primero al último año de la escuela primaria. tenemos el relato de Alejandra Rodríguez. que puede llegar a las dos horas. Después de la clase principal. Luego. Además. desde la matriz de la voluntad y el sentimiento. mientras va madurando la personalidad celebra su independencia y busca explorar el mundo de manera distinta. música. etc. en la que se trabaja en profundidad sobre una materia. es decir. para ser reflotados luego. Esta es llamada clase principal. trabajos manuales. y permite al maestro desarrollar una amplia variedad de actividades en torno al tema que se esté tratando. Esto permite que el maestro llegue a conocer profundamente a sus alumnos y pueda crecer y desarrollarse con ellos. El día escolar comienza con una clase extendida. al cabo de un tiempo. que la clase principal está dedicada a una sola materia durante toda una época que abarca varias semanas. con docentes que trabajan en estrecha colaboración con el maestro de grado. Esto permite que el niño pueda concentrarse sobre una materia de aprendizaje y trabajar sobre ella exhaustivamente. el tema queda en "reposo" mientras se trabaja con otra materia. Un día de clase ¿Cómo es un día de clase en la escuelas de Steiner?. Es éste el ser que se hace "mayor de edad" alrededor de los 21 años y que está entonces listo para emprender la verdadera tarea de educación --la auto-educación-. por lo cual aquí haremos un trazo descriptivo-explicativo. El tener que prepararse para nuevos temas cada año favorece la renovación y evita el estancamiento. este ser esencial es una manifestación del espíritu.100 Cultura y educación libertarias En esta etapa.

Steiner no concibe al ser humano sólo en su aspecto intelectual. la música. la actuación dramática. alejada del misticismo de Steiner. la madera. la acuarela. J. atrofiados en su salud emocional y su capacidad volitiva. la cera. centrada en el niño. A estas coincidencias en la política institucional se suman los aspectos pedagógicos.C. Es allí donde las artes y las actividades prácticas hacen su mayor contribución. La pedagogía actual. clarificando y fortaleciendo sus emociones. Diferencias con otras pedagogías y razón de su perdurabilidad Los principios de las escuelas creadas por Steiner eran renovadores. estos aspectos de la naturaleza humana deben ser constantemente ejercitados. la lana. pero no es nuestro tema. Artes y actividades prácticas Las artes y las actividades prácticas desempeñan un rol esencial en el proceso educativo en todos los grados. biólogos. sino que han puesto en práctica su pensamiento y su sentimiento y ejercitado su voluntad. no sólo han trabajado creativamente activando.). historiadores. la coeducación. la tierra y las plantas. Hay quien recuerda la relación de Montessori con la teosofía. por otra parte. Los niños que han trabajado a lo largo de su educación con el color y la forma. El objetivo de estudiar las diferentes materias no es convertirse en profesionales de las mismas -matemáticos. diferenciándose claramente por su posición científica. Y esa es la aspiración de la educación Waldorf: educar a la totalidad del ser humano: “su cabeza.sino despertar y educar las capacidades que el ser humano necesita para desarrollarse armónica y plenamente. etc. su corazón y sus manos”. la mayoría de los cuales enfatizan en .Steiner: escuelas Waldorf. El docente debe encarar todo lo que enseña de una manera artística e imaginativa. Existen numerosos trabajos que comparan ambas pedagogías. música. a la que llama: educación por el arte. sino integrando sentimientos y voluntad. con la arcilla. con el fascismo – relación que finalmente rompe – y con la máxima jerarquía de la Iglesia Romana. alimentados y guiados. que también promueve la educación en libertad. pintura. No son consideradas como actividades secundarias. reivindica esta modalidad. con el tono. Existían puntos de contacto evidentes con las pedagogías que mencionamos al comienzo: Escuela Nueva y Escuela Moderna de Ferrer y la Institución de Giner de los Ríos: la universalidad. el lenguaje. con un estudio del desarrollo evolutivo en períodos de 6 años. sino como elementos fundamentales para el crecimiento y el desarrollo. sino que forma parte de la enseñanza de todas las materias. no está relegado a las materias específicas (dibujo. Para asegurar que la educación no produzca individuos unilaterales. Paradiso 101 Todos los niños participan de las actividades sin importar sus aptitudes personales. El arte. la menor ingerencia del Estado. También llama la atención el paralelismo con las ideas de Montessori.

ya existen organizaciones que defienden principios comunes. En la provincia de Córdoba funciona El Trigal con jardín de infantes y escuela primaria –la primera en el interior del país63. así como el clima de libertad y creatividad. desean para sus hijos una educación más flexible que la brindada en la escuela pública o en las confesionales … y. si bien lo mantenían alejado de toda ortodoxia no fueron considerados peligrosos por los poderes tradicionales. han ido generando un espacio creciente de aceptación en la sociedad. Las ideas de Steiner tenían una dimensión social. mezcla de Montessori. su religiosidad. si bien puede tener ciertas raíces libertarias – ese anarquismo individualista al cual el propio Steiner aludió. Hay también 62 En una entrevista realizada por nuestro equipo se narra la experiencia de una docente de una “freie active schule” (escuela libre activa) . por una parte. En la Argentina hay 6 escuelas en la región de Buenos Aires. quedando su proyecto social sumergido en las propias confusiones ideológicas y políticas del creador. se disponía a organizar la enseñanza según estos principios. Las escuelas de Steiner lucen el sello distintivo de la Antroposofía.12.102 Cultura y educación libertarias sus semejanzas. en particular en aquellos padres que. escuela activa y educación libertaria (pág 133) 63 ESCUELA “EL TRIGAL”.htm (recup 2. Sin embargo. tenemos derecho a pensar que las influencias de la italiana pesaron sobre el creador de la Antroposofía. no parecía muy diferente al individualismo liberal de las sociedades occidentales. más allá de la persecución perpetrada por el nazismo. y que su experiencia fue anterior a la de Steiner. Debe tenerse en cuenta que quienes concurren suelen provenir de familias de buen nivel cultural y económico. La proliferación de las escuelas Waldorf llegó a nuestro país... La buena acogida que ha tenido muestra que muchos ciudadanos están dispuestos a brindar a sus hijos una educación en libertad.62 Considerando que María Montessori era médica y pedagoga. su universalidad y tolerancia. El ámbito privado. los que pueden sustentar los costos de establecimientos que se financian por sí mismos. su profunda mística. los animales y todas las culturas. no se esperaba que los egresados de estas escuelas fueron revolucionarios: sus cambios debían operarse desde el interior de sus propias vidas para mejorar la sociedad. la más antigua de las cuales tiene ya más de 60 años de existencia. Su carácter no dogmático. en su optimismo ilimitado. pensando en la felicidad y el desarrollo armónico. la educación por el arte. y reformar la sociedad con las mismas ideas. Por otra parte. no salir a cambiar el sistema. en paz y respeto por la naturaleza. y una larga supervivencia que llega hasta nuestros días. En muchas partes del mundo. que es lo que se propone y ejecuta en esta institución. estas escuelas tuvieron gran desarrollo en Occidente.org/pedagogiawaldorf. La propia personalidad exótica. Waldorf.2010) . fuera de la órbita estatal. por otra parte. etc. como la protección medioambiental. Página web en http://eltrigal. Creemos que la razón principal es que Steiner proponía lo que hemos denominado una educación en libertad. congruente con la dimensión individual psicológica. Steiner. No se trataba de un ataque a los poderes sino de mantenerse al margen.

Edited and introduced by Christopher Bamford. Página web en http://eltrigal. 218 . para un visión actualizada.pdf 64 PADRES WALDORF http://padreswaldorf.org/pedagogiawaldorf. En la ciudad de Rosario está muy avanzada la creación de la primera escuela Waldorf.12. También existen escuelas Waldorf en El Bolsón – lo cual no debería extrañar a quienes conocen a sus habitantes – y otros lugares.Steiner: escuelas Waldorf. Recup 24. Bs.: Editorial Kier.64 No existen dos escuelas idénticas.pdf ESCUELA “EL TRIGAL”.com.google. Digitalizado (Vista parcial) Recup 15.com/books? id=U_kLSZ1BXSgC&lpg=PP1&dq=anthroposophy&hl=es&pg=PA1#v=onepa ge&q&f=false (C. An illustrated biography. pero el visitante puede advertir características comunes. pp 95-123.upasika.google. Translated. Más tarde estudió en 4 universidades. Jean Michel (2009): The Spirit of Secularism in Freemasonry. Ha enseñado en escuelas estatales y Waldorf. Paradiso 103 otra escuela primaria en Villa General Belgrano.whywaldorfworks.org/ 02_W_Education/faq_about. Bibliografía AWSNA The Association of Waldorf Schools of North America: http://www.2011: http://books. es decir en la primera etapa madurativa según la psicología evolutiva de Steiner.5.com/ docs/steiner/Steiner%20Rudolf%20%20Cristianismo%20Rosacruz. J. Recuperado 10. el sitio web de los Padres Waldorf. hasta los 7 años.fourhares. Three perspectives on self-knowledge.5. Recuperado 24.asp BAMFORD.As.com/books? id=ghT5pJTClREC&lpg=PP1&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false DAVID.com/books?id=ZSQVcAi04MC&lpg=PP1&dq=bibliogroup%3A%22Rudolf%20Steiner's%20Ideas %20in%20Practice%20Series %22&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Recuperado 31.2011 en http://www. Colección Canal Infinito Volumen 22. (Issue editor): Pondering Freemasonry. David Wor.C. Great Britain: Anthroposophic Press / Floris Books. Published by Victorian Lodge of Research.6. La lista va creciendo y se puede consultar. Roberto (2004): Antroposofía: Una Conquista Espiritual de Nuestra Época. Bamford.5. en J.2011 (Vista parcial) en sitio: http://books. Great Barrington.com/pdfs/vol23-jmd.M. CROTTOGINI.ar/ STEINER. Su tesis doctoral fue sobre la educación según Steiner. STEINER (2002): What is Anthroposohy?. En R. 23rd Volume of the Transactions of the Victorian Lodge of Research No. Vista de fragmentos en http://books. 1943) CHILDS. MA: Anthroposophic Press (Orig: 1923).2011 en http://www.ar/ . Christopher (1943): Introduction. Gilbert (1996): Rudolf Steiner: his life and his work. que funcionará inicialmente con los niños de ‘Jardín’.2. En Buenos Aires hay un Seminario Pedagógico Waldorf para la preparación de maestros en este método. R (1911): Cristianismo Rosacruz.2010) PADRES WALDORF http://padreswaldorf.google. Bro.htm (recup 2.com.2011 El autor participó del curso de entrenamiento para profesores de Steiner.

6. and her name is Anarchosophia” http://uncletaz. Tarjei: Anarchosophy.com/anthrocritics.html .104 Cultura y educación libertarias STRAUME. en http://uncletaz. “Anthroposophia has a radical sister.html Recup 26.com/anthranark. Tarjei: Anthropos Anarchos.2011 STRAUME.

pero fomentando la creencia de que es un derecho real y existente. justicia. cuando en realidad es que se le mata la posibilidad de hacerlo. y su herencia filogenética es indudablemente clarificadora de su tendencia al apoyo mutuo.2011 del sitio: http://www. la diferencia estriba en que hoy se acompañan con televisión y antes con tertulias de protesta y sedición. en detrimento de la preponderancia individualista que sofoca cualquier forma de autogestión y es eficazmente receptiva a los principios que la sociedad actual manifiesta como valores. identidad y solidaridad. De nuevo. obviando que con su sola presencia manipulan las maneras de su alumnado. su plasticidad infantil. por la inseguridad. la felicidad es consecuencia de un apoyo mutuo … la colectividad … en la cual nos debemos asentar para … acceder a las puertas de la anarquía. Recuperada 8. los pobres nos hemos conformado con las migajas que se escapan a los ricos. confrontación y sobre todo lucha. líneas generatrices opuestas a las que la sociedad introduce y demanda. … un camino de libertad y solidaridad comunitaria. y si no intervienen.org/insurgentes/textos/educa/08escuelaanarquista. Nuestra creencia errónea de respeto a la persona. llegará a ser y a asumir los principios de libertad. Defendemos una escuela que eduque en la búsqueda de la felicidad.htm . la libertad y por ello el pensamiento anarquista. (perdemos) de vista la educación constante que toda la gran escuela que es la sociedad realiza. … no existen paraísos artificiales … la anarquía es un camino que hay que alcanzar. en la actualidad se falsea haciéndolo innecesario.8. felicidad." Pero el error en el cual caen algunos anarquistas. Por ello.. durante tanto tiempo reivindicado. igualdad. ser asépticos … que el ser humano nace libre y si se desenvuelve libremente. las manipulaciones que reciben desde otros sitios se volverán contra quienes eduquen en la anarquía. Nada puede destruir mas al ser pensante que la noción de que no usa algo porque 'no lo quiere'.. Madrid: Madre Tierra.Y cuando la iniciamos intentando hacer una pequeña revolución. porque al no ser educados en la madurez. se establece la incomunicación y los elementos que la hacen posible como formas educacionales reales de una sociedad que se manipula por medio de la implantación de los mecanismos de defensa imprescindibles para evitar critica. a la solidaridad manifiesta o encubierta con paternalismos entupidos. El ser humano es en principio una predisposición. rechazarán. J.nodo50. responsabilidad. y lo hace en oposición suave y constante. es el de pensar que ellos … podían encontrarse por encima de la realidad humana. El derecho de palabra. utilizando los mecanismos que la educación autoritaria ha introyectado en sus mentes manipuladas por todos los medios educativos posibles. Colectivo Paideia 65 Una escuela … es reflejo constante y variante de la sociedad …. a la necesidad del grupo. Lo que es más auténtico y real. solidaridad. justicia e igualdad. no 65 Martín Luengo. su indefensión primaria y la educación que lo configura y dirige hacia fines altamente predeterminados. porque tratamos de educar conforme a unos principios esencialmente humanos de libertad. es la constante "Manipulación" que se hace de las posibilidades del ser humano. …nuestro planteamiento: "Contra-manipular"… introducir en las mentes de las generaciones futuras.(1993): La Escuela de la Anarquía." … la dinámica educativa de la anarquía debe ser eminentemente colectivista.105 LA ESCUELA DE LA ANARQUÍA Josefa Martín Luengo.

. (nota de J. siempre negativa. La diferencia entre adoctrinar / contra-manipular es una sutileza que parece como una delgada y frágil línea de frontera. es para fomentar el miedo a la libertad y la defensa de la sumisión y de los valores conservadores . del mismo modo que no debe ser religiosa'.106 Cultura y educación libertarias influyéndola y dejando que la naturaleza actúe con las experiencias que se realizan en la acción educativa. ni masónica. ni anarquista. no en la escuela de un determinado color o tendencia. que sin prioridad en ese momento. siempre deformante.. por lo que se convertiría. Paradiso) . ni socialista. Estamos de acuerdo con Ricardo Mella … "la escuela no debe … ser ni republicana.C. La escuela debe ser el sitio donde se vive y se aprende a vivir conforme a unos principios y valores de acuerdo con el derecho natural y una determinada ética. sino en la "Escuela de la Anarquía" 66 (énfasis agregado por JCP) 66 Conociendo la polémica entre Ricardo Mella y Francesc Ferrer i Guardia Mella atacó tanto el adoctrinamiento como el racionalismo de Ferrer – llama la atención que Josefa reivindica a Mella pero también habla de contramanipular. y de servir para algo. no sirve para nada. debemos educar frustrando determinadas necesidades egoticas e impulsar a la realización de otras. al ser sentidas proporcionan un placer muy superior. por lo que sin caer en la represión. que de no ser instadas a realizar nunca podrán sentir. en la sumisión. porque ello seria darle a niños y niñas las ideas hechas y por ello predeterminar sus personalidades y pensamientos.

Steiner: escuelas Waldorf. pero desconozco si su nombre figura en algún libro sobre el anarquismo entrerriano y me encantaría saber más de él.com (publicado con autorización de la firmante) . Paradiso 107 BUSCADO JOSÉ MIGUEL ETCHEVERRY: MILITANTE ANARQUISTA Mensaje: Juan Carlos: Me dirijo a usted con la intención de que me asesore en la búsqueda de información sobre mi abuelo. oriundo de Concordia. Entre Ríos Sé por historias familiares de su militancia enérgica (incluso le costó la separación de mi abuela). María Eugenia Etcheverry Díaz Correo Ele ctrónico : magebsas@hotmail. Su nombre era José Miguel Etcheverry. ya que no tuve el gusto de conocerlo. militante anarquista de principios del siglo XX. J.C.

Intentamos contribuir a la correcta ubicación ideológica de esta experiencia. según han sugerido algunos autores. enfatiza Menin. y se subraya su “compromiso pedagógico de raigambre libertaria”: “Olga no era anarquista pero merecía serlo”. y ambos –pese a su distancia temporal. se ubicaba como cercana a las propuestas del anarquismo. y un corpus de tres textos de Olga Cossettini: “Sobre un ensayo de Escuela Serena en la Provincia de Santa Fe” (1935). En los dos textos observamos el compromiso asumido por los educadores. que se evidencia en la presencia fuerte de la voz del sujeto de la enunciación. representante de la pedagogía anarquista: “La Escuela Moderna” de F. porque lo que se relata en ambos son experiencias de vida: casi estamos ante autobiografías. relata la experiencia educativa llevada a cabo en la 1º década del siglo XX. con sus evaluaciones y su toma de posición frente a lo que se relata. defensora de la naturaleza (hoy ecologista) y de la libertad del sujeto para auto-realizarse. las hermanas Olga y Leticia Cossettini. entre 1901 y 1907 en Barcelona. Apuntes de una maestra” (1935) y “El niño y su expresión” (1940) publicados en las Obras Completas de Olga y Leticia Cossettini. Para ello tomamos textos programáticos: uno de ellos. Lo primero que llama la atención al conjuntar estos documentos es la similitud de la “puesta en texto”: ambos textos conforman un “ideario”. Ferrer i Guardia. N. una declaración de principios atinentes a la educación y el relato de su puesta en práctica. “Escuela Serena. En el trabajo de Ovide Menin “El ensayo de Escuela Serena” se coloca a Olga como: anti-positivista. que exponen los fundamentos y la práctica del más importante experimento de reforma educativa llevado a cabo en nuestra provincia. ante el relato de un . Quisiéramos dar consistencia a esta afirmación a partir de la lectura detenida de los escritos de la maestra rosarina. que en nuestro imaginario y de manera intuitiva y espontánea. Cuando encaramos la lectura de su obra y la confrontamos con el ideario educativo de Ferrer i Guardia se pusieron en evidencia las similitudes pero también los desvíos marcados y el rechazo manifiesto de algunos puntos clave de la obra del pedagogo español.son de composición y estilo muy similar. Piccinini DISCURSO EDUCATIVO LIBERTARIO Y ESCUELA SERENA Norma Piccinini Nos proponemos rastrear rasgos del discurso educativo libertario en las propuestas de renovación pedagógica de dos educadoras santafesinas.108 Discurso … Escuela Serena.

donde se transcriben fragmentos del Boletín de la Escuela Moderna. Los fundamentos de la reforma de Ferrer. Se defiende con énfasis la coeducación de niñas y niños y de las distintas clases sociales: estableciendo una escala desde la total gratuidad hasta cuotas importantes de acuerdo a la posibilidad de pago de la familia. la palabra de Ferrer va alcanzando tonos cada vez más violentos. Dice Mortellet “… toda la ciencia. El libro de Ferrer comienza con el relato de los avatares previos a la fundación y puesta en marcha de la nueva escuela en 1901. sin desligar la razón de la voluntad y del sentimiento. titulado “La Escuela Moderna” se desarrolla en 16 capítulos con una Explicación preliminar y un Apéndice. En el capítulo V se declara de forma directa la necesidad de desligarse de toda ficción religiosa y de toda idea de sumisión a un Estado que ampara la desigualdad económico-social. que éste expone en cada capítulo de su obra. “Así quedó creada la “Escuela Moderna. Científica y Racional” concluye el autor. N. están sintetizados en el artículo “Lo que debe ser la educación” de Gabriel de Mortellet. Piccinini 109 fragmento de vida. que hizo grandes aportes en el estudio del hombre de la prehistoria. y se explaya en la declaración de los principios que regirán la práctica educativa. cuyos descubrimientos confirman cada vez más la teoría transformista y materialista. El libro de Ferrer. en una concepción integral del ser humano. morales y de otro género y se funde toda entera en la historia natural del hombre y en la fisiología cerebral. siendo el principal de ellos la razón como guía de la educación. necesaria y reparadora”. una manera de exponer la experiencia pedagógica que se modelizó y fue utilizada para la exposición de la experiencia santafesina.y de ideas positivistas. ya que “la coeducación de pobres y ricos (…) por medio de la sistemática igualdad de la escuela racional es la escuela buena. exige que la pedagogía nueva se desprenda de la fraseología sentimental de la que todavía se abusa en la escuela y repudie los compromisos con las preocupaciones religiosas. A medida que avanza la exposición. llegando a la injuria: .junto con otros artículos de reformadores franceses a los que Ferrer recurre como estrategia de autorización de su palabra y para legitimar sus ideas – en el Apéndice del libro. Extraemos una frase del artículo del francés -de cuyas ideas como veremos se apartará expresamente nuestra educadora Cossettini-. publicado en el Boletín de la Escuela Moderna e incluido .Discurso … Escuela Serena. socialista –se exilió en Suiza bajo Luis Napoleón Bonaparte. Pareciera que el texto de Ferrer instaurara una “forma de estructuración”. que destrona y reemplaza a la psicología como ciencia del alma”. El citado Gabriel de Mortellet (“Mortellete” en la edición que manejamos) fue un etnólogo y antropólogo francés.

110 Cultura y educación libertarias “Respecto a la higiene. el más poderoso medio de servidumbre”. También Ferrer había ilustrado su libro con la inclusión testimonial de escritos de los alumnos. En cuanto al texto de Cossettini “Sobre un ensayo de Escuela Serena en la provincia de Santa Fe”.“que estimula la circulación de la sangre”. seguidos por la transcripción viva del desarrollo de las actividades en el aula. sobre la coeducación. la consigna es “!Volver a la naturaleza!”. en nuestra época. la solución al problema de la enseñanza de la geografía ocupa un lugar importante. todo con el propósito de llevar a las clases el bienestar. perteneciente al Instituto Geográfico de Bruselas. el ejercicio corporal y la alegría. dedicado a la renovación de la escuela. a decir de Spencer (dice Ferrer). “explorar el ambiente en vez de raciocinar sobre lo inconcebible”. con los diálogos de los chicos como ejemplo de la didáctica desplegada en la enseñanza de las distintas materias. la intensa alegría y el alborozo. señala que la difusión de la educación por parte del Estado solo disfraza las eternas intenciones de dominio y de esclavitud: ”La instrucción es. polémico y frontal. la libreta sanitaria. con reflexiones sobre la escuela laica. intelectual y moralmente” “educar equivale a domar. las guerras y las diferencias de clases. entendida tanto como la vigilancia de la salud como la introducción de hábitos de limpieza. También se defiende de los ataques de la prensa conservadora. y en Olga. “la violencia marca la organización escolar”. adiestrar. En este cometido. recopila trabajos de alumnos. Ferrer. incluye textos de la Cartilla para la enseñanza de la lectura. Tanto en el proyecto español como en el de Cossettini se enfatiza la observación directa del entorno como primer paso del estudio de la geografía : “observar y estudiar lo que se halla a la vista. la suciedad católica domina España” leemos en el capítulo dedicado a la higiene escolar.73).” En el capítulo VIII. domesticar” (p. Tanto Ferrer como Cossettini se ocupan de los profesores: Ferrer en el capítulo 7 aborda la formación de profesores “anticatólicos y anticlericales como verdaderos racionalistas” y Cossettini dedica el párrafo “Las maestras” a reseñar la tarea . En ambas experiencias reformadoras. tiene similar estructura y contenidos: Comprende la exposición de los fundamentos pedagógicos de su proyecto y el relato de la organización y puesta en marcha de la experiencia reformadora llevada a cabo en la ciudad de Rafaela. aunque mucho más breve. Ferrer reproduce un artículo del eminente geógrafo Eliseo Reclus. el juego. al alcance de nuestros sentidos y de nuestra experimentación…” De modo que en Ferrer -vía Reclus-. ”la escuela sujeta a los niños física.

a las estaciones.32) La proyección de la Escuela Moderna de Ferrer a la comunidad se profundiza con la apertura de las conferencias dominicales. Leemos en Cossettini: “En oposición a la escuela clásica “positivista e intelectualista”. En nuestro medio. al campo. nos obligaron a invadir el campo histórico de la reforma escolar . Piccinini 111 de despojar a sus colaboradoras “del falso ropaje con que las había vestido la escuela normal”: en ellas. por impregnación de la experiencia española en el discurso social que llegaba a nuestros educadores. que incluían las visitas a fábricas y el trato con los obreros. contrastan con el radical rechazo de Cossettini a los principios de la educación positivista y racionalista del proyecto Ferrer. “El ambiente de la Escuela Serena es el mundo. El mundo de nuestra escuela después de la sala de clase (…) se abre a las plazas. al hospital. al municipio. cuyas reuniones fueron equiparadas a una “misa de la ciencia”. al campo…” dice Olga (p. la que es remarcada como un logro de la Escuela Serena. también Cossettini incluye las cartas del educador italiano Lombardo Radice quien celebra y elogia su Escuela Serena. positivista e intelectualista. todas experiencias que remiten a las excursiones escolares de práctica en la Escuela Moderna de Barcelona. en conversación. origen de la Universidad popular. si no por vía directa. Tal la defensa de la coeducación de los sexos -que no le es necesaria a nuestra maestra porque su práctica está ya establecida. el gesto autoritario se transformó en acercamiento amistoso. concretada en las salidas de los alumnos al barrio. también destacados por Ferrer a través de la inclusión de cartas de sus alumnos dirigidas a los trabajadores visitados. Este rechazo aparece de manera directa en el primer párrafo de “Ensayo de Escuela Serena” donde la autora enfatiza que .” inspirada en la reforma educativa italiana.Discurso … Escuela Serena. Lo mismo con la apertura de la escuela a la vida. Gentile con su filosofía y Lombardo Radice con su maravillosa intuición didáctica. la Escuela Serena ha sido creada en oposición a la escuela clásica. la Escuela Serena de Rafaela imparte conocimientos de puericultura en cursos a los que se invita a las madres de los alumnos.paralela a la de la coeducación de los niños de diferentes estatus sociales. N. Otros valores y otras prácticas del ideario educativo anarquista mostrado por Ferrer aparecen en la propuesta de Cossettini. donde entran en contacto con el trabajo y con la naturaleza. en pleno florecimiento hasta fines del siglo XIX” Por su parte. Las similitudes formales de la enunciación y estructuración de los textos y las coincidencias en los modos de implementación de la enseñanza que señalamos. en escucha.

a la sangre. la coeducación sexual y social y la eliminación de premios y castigos. Los anarquistas consideraban la educación como la herramienta para la liberación individual. aunque no llegaron a ser hegemónicas.” (“Sobre un ensayo de Escuela Serena en la prov. Incluso se proyectó la construcción del edificio de la Escuela Serena de Rafaela en un terreno en el centro de la ciudad con aportes del Estado provincial pero -como dice Cossettini. propicia la actividad autoformativa del alumno pero siempre acompañado del maestro. como paso a una sociedad sin privilegios ni jerarquías. Como vimos.las gestiones se vieron malogradas “por la intromisión de bajos intereses políticos”· (p. a la identidad y a la educación basada en la empatía. Esta ayuda estatal es un hecho que de ninguna manera Ferrer hubiera consentido y que denunció en el Boletín de la Escuela Moderna. En nuestro país el movimiento anarquista comenzó a declinar después de 1910.el tono es “sereno”. cualquiera fuera su tendencia política y epistemológica. como si la ejecución de Ferrer lo hubiera anunciado.funcionó sin impedimentos. ya que éstas dan cuenta de las posiciones ideológicas de los sujetos en su relación con el contexto de producción y recepción de sus reformas. ya que bajo los gobiernos liberalesconservadores entre 1935-1950.16). fue propio de la primera posguerra y bajo su influjo parece ahogarse el pensamiento positivista en educación. en la fusión de las almas del educador y del educando. Los pedagogos argentinos que se inspiraron en las ideas de Ferrer y de otros reformadores libertarios. se instalaron en el discurso social. no como “autónomo desenvolvimiento del espíritu” (p. propiciaron el laicismo. la Escuela Serena. en Ferrer. ya que el acto de educar se concibe como “compenetración de almas”. Debemos consignar también la diferencia de entonaciones entre ambas propuestas. la escuela Serena -tanto en Rafaela como posteriormente en el barrio Alberdi de Rosario. hasta llegar en algunos capítulos a transformarse en panfleto y a apelar a la injuria (ver el capítulo Higiene escolar). estos principios los encontramos en la experiencia de la . 36). de la ciencia y de la educación.112 Cultura y educación libertarias italiana. plantándose siempre en contra de los sistemas de educación dogmática y estatal. pero sus ideas referidas a la educación. se naturalizaron y penetraron – junto a otras propuestas innovadoras – en los proyectos de los defensores de la escuela nueva.13) Así. que imperó hasta fines del siglo XIX. fruto de una concepción idealista. la base racionalista y científica de la educación en una perspectiva integral que desarrolle la inteligencia. Así. la entonación es polémica. frente al positivismo del espíritu. de Santa Fe” en Obras completas p. En Cossettini no encontramos actitudes de ruptura manifiesta con el poder: en sus libros -de acuerdo con el nombre de su experiencia. inscribiéndose en el magisterio del pedagogo italiano Lombardo Radice cuyas cartas se incluyen en los textos de Cossettini. Este renacimiento del culto al espíritu. la destreza manual y las aptitudes artísticas. donde critica a entidades republicanas que aceptaron subvenciones estatales “¡que los republicanos se transformen de revolucionarios en pedigüeños!” como si fueran “cristianos humildísimos que reciben limosnas”.

7. Leticia (2001): Obras Completas. (1976): La escuela moderna. educador libertario español.ar/nsjsf/menin. Rosario: Ediciones AMSAFE FERRER i GUARDIA. para quien la educación era complementaria de la política. para convertirlos en agentes capaces de cambiar la sociedad.Discurso … Escuela Serena. Bibliografía COSSETTINI. F.edu. la intención clara era instalar contraculturalmente una cosmovisión que sacara a los niños de la influencia de la Iglesia y del Estado. su amor a la libertad (…) Estoy seguro de que José Ferrer y Guardia..2011) . Nada de eso estaba presente en Cossettini. Sin embargo. Madrid: Edicones Zero. Piccinini 113 Escuela Serena y son los que llevaron a Ovide Menin a sostener: “Olga Cossettini no era anarquista pero merecía serlo por su iconoclasia. y no se planteaba una revolución social – de hecho su postura socialista era de reforma democrática y no de impugnación. MENIN.unl. su irrespeto por los anacronismos. En el caso de Ferrer. N.htm (recuperado 26. Ovide: “El ensayo de Escuela Serena realizado por las hermanas Cossettini en la República Argentina” en: www. Olga & COSSETTINI. la habría considerado su discípula”. las principales diferencias están en relación a los contenidos de la enseñanza y a los fines de la educación. que trabajaba desde el sistema educativo oficial.

Al final del curso un niño aprendió a leer y escribir por su propia voluntad y de manera correcta. En muchas oportunidades se notaba que cuando sus relaciones sexuales se realizaban. Después de la fase de la curiosidad y del reconocimiento. que realizaban con agrado y. al margen de saber poner su nombre. Salir les gustaba mucho y les ofrecía un verdadero interés. en ocasiones. en determinadas ocasiones se juntaban en sus juegos y en sus trabajos. Tenían juegos sexuales y se satisfacían cuando lo deseaban. a visitar a un alfarero. lo mismo que cualquier otra actividad sobre la cual recaía su interés. Con más frecuencia iban al mercado y supermercado a realizar compras. pasada la curiosidad sobre los cuerpos. dentro de la naturalidad que ya los caracterizaba. estas materias le caían fuera de sus intereses. Rechazaban la rutina y sentían curiosidad por las novedades. El razonamiento lógico era muy bueno y la facilidad para el cálculo. preescritura y cálculo. más activos y agresivos. tal vez. ala estación de ferrocarril. lo incorporaban a sus vidas como un elemento más. En lo que se refiere al sexo. … importante es que no hubiese violencia y cada cual pudiese manifestarse de la manera que le pareciese más cómoda y satisfactoria. pero no tenían mucho interés y. los grupos se juntaban y durante un tiempo se los veía jugar juntos. ya que … no sentían plenamente la libertad del cuerpo en cuanto a la desnudez. Durante este curso. Se trata de la escuela que funciona en Mérida (ver cap. Fragmentos del capítulo IV: “Proyecto de trabajo de 1979-1983”: pp 50-125. no se manifestaba solamente con los mayores. Comenzaron a mostrarse muy interesados por los trabajos manuales. se ponía de manifiesto en determinados momentos. que manifestaban en dibujos. El sexo. Tenía cinco años.114 Cultura y educación libertarias UNA ESCUELA LIBRE Colectivo Paideia 67 … el grupo estaba formado por los ‘antiguos’ … por lo general 5 y 6 años y. volvían a separarse y diferenciaban sus juegos. por el contrario se reguló pronto y bien. … “Comenzamos a realizarles trabajos de prelectura. Durante el curso comenzaron a salir para visitar lugares de trabajo. Las niñas se separaron porque buscaban actividades menos violentas. hay que tener en cuenta que las influencias del medio ambiente eran recibidas por ellos. con precisión. Los niños. cuando se calmaban. al Teatro Romano. natural también. por grupos o por parejas. No obstante. Lo que sí notamos era que cuando ellos se juntaban para estas actividades. no deseaban tener a los adultos presentes. narraciones. Se había incrementado mucho la creatividad. al Museo Arqueológico. según sus preferencias y sus 67 Colectivo Paideia (1985): Una escuela Libre. No obstante. Pero nunca recibió una preponderancia sobre otras necesidades. u por último al Ayuntamiento. como una necesidad más. al campo a realizar una huerta. … algunos pasaban muchas horas desnudos y otros se sentían muy tímidos y no eran capaces de desnudarse. dramatizaciones y composiciones manuales. Los demás. sino también con los pequeños. Esta preferencia y satisfacción sexual que regulaban. alguno de 4. Después. en general. los niños hicieron sus grupos. se debiese a cierto bombardeo que les tenían fuera del colegio sobe estos aspectos. pasaban a la satisfacción del sexo individualmente. Pero nada de lo que hacían era sistemático. su afecto y su sexualidad se manifestaba con naturalidad y sin coacciones. 13) . Fueron a Correos. Buscaban la intimidad fuera de ojos curiosos. los grupos se independizaron por sexos.

innecesario. N. evitando problemas de rechazo de éste y sintiéndolo como una enorme fuente de riquezas y creatividad. Lo mejor que puede hacer el adulto en este campo es no interferir y respetar la sexualidad del niño de la misma forma que se respeta o se debe respetar la de los adultos”. … “Según va el niño reconociendo el cuerpo de los demás y el suyo propio. ya que ellos no nos necesitan a nosotros ni a nuestras experiencias. Nosotros nunca interveníamos.Discurso … Escuela Serena. a no ser para indicar medidas higiénicas. va integrándolo de una manera sana y natural. pues tienen las suyas adecuadas a sus edades. . Una vez que ésta se encontraba satisfecha. al tiempo que atajan y eliminan la mediatización del soma que tantos obstáculos pone a una plena libertad. Hay que tener muy presente que la sexualidad de los niños es específica de ellos y de su edad. pero de manera general y sobre todo en la fase de curiosidad. intereses y preferencias. y que interferir la sexualidad adulta en sus vidas es absurdo. Un cuerpo libre es la base para un espíritu libre”. . y en ocasiones se complacían en tocarnos o en pedir que se lo enseñásemos. Piccinini 115 necesidades. nuestros cuerpos y nuestra sexualidad caía fuera de su interés. Nuestros cuerpos les ofrecían así curiosidad.

Respetar y ser respetado. Ni siquiera había logrado olvidar el tema que se desarrollaba en aquella oportunidad: “números quebrados” a los que desde entonces aprendió . El profesor expone su punto de vista sobre el tema. y lanzando una violenta diatriba contra la escuela. El niño debería trabajar en el campo para colaborar con la economía familiar. Ése sería el último día de clase para el niño. y aún si no estará la propia escuela involucrada en el origen de los males. convertido en consultor de la UNESCO.. aquel niño escribiría el argumento del film ‘Padre Padrone’.. Los profesores permiten y estimulan la actividad espontánea. Un alumno no está de acuerdo.. Circulación de la palabra. Todos hablan: al principio el docente debe ordenar un poco la discusión. un grupo de estudiantes se alborota y se interesa ante la posibilidad de verlo cruzar muy cerca. 1986. como en el colegio que conocimos desde Comenio. no permite que los niños salgan del aula . desde el propio patio de la escuela. El niño puede ver la cara de todos sus compañeros que se disponen en ronda.116 Narrativas VOLVER AL FUTURO Juan Carlos Paradiso En la primera mitad del siglo XX pasaba por el cielo de Buenos Aires el dirigible “Graf Zeppelin” … una maravilla de la técnica de aquella época. la discusión. a detestar. al cerrar sus puertas a las necesidades de los educandos. El profesor lo escucha atentamente y le propone consultarlo con determinadas fuentes para . El maestro. Muchos años más tarde. el diálogo. y continúa dictando su clase de matemática. irrumpe el padre de uno de los niños retirándolo violentamente. Ángel Diego Márquez. celoso de la disciplina y fiel ejecutor de su programa. y descubren lo que significa ‘mutuo reconocimiento’. y eso que se le estaba enseñando no le servía. De pronto. … En un cierto lugar de Buenos Aires. Muchos años más tarde. 1968. que no supieron abrir canales de comunicación con las generaciones jóvenes. recordaría aquel episodio en una de sus publicaciones. él tiene otros argumentos. uno de esos niños. que comienza precisamente con ese violento destete. Se produce una gran rebelión estudiantil que alcanza su pico mayor en Francia – el Mayo Francés – que tiene su correlato en muchos países del mundo. pero luego cada uno empieza a escuchar cuando habla un compañero. Muchos se preguntan si esas violentas revueltas no fueron en parte responsabilidad de los mayores. El docente no está ‘en el frente’ de la clase. Se inauguran en Bariloche y El Bolsón las dos primeras escuelas secundarias con el proyecto del Ciclo Básico Unificado (CBU).. En una escuela rural se desarrolla una clase. La mayoría de estos niños nunca tuvo una nueva oportunidad de ver un dirigible.

Algunos de ellos son pescadores y podrán colaborar enseñando a los chicos su oficio. As. . El profesor de gimnasia aprovecha las excelentes oportunidades del lugar para hacer practicar todo tipo de deportes. separadas por el Río Negro. las estrellas se ofrecen maravillosas para trazar un dibujo del firmamento. el cielo se presta para la curiosidad y la contemplación. vientos. Los niños saben que esta escuela les pertenece. El profesor de geografía les hace observar las características del paisaje. ven atravesar el cielo varios satélites artificiales (luego se les explicará algo más acerca de estos artefactos). para cotejar con otros puntos de vista. La organización es bastante rápida. Ya van siete años de democracia. y él no pudo salir de clase para verlo pasar. mareas. Varios niños han comenzado a dibujar el paisaje. El tema de la alimentación genera interesantes debates en los cuales participa activamente el profesor de biología. cómo se propulsa. Por las noches. Su primera visita es al Distrito Federal68. El asunto ha provocado una gran movilización familiar y de toda la comunidad educativa. Los docentes y padres organizan una salida para ver y visitar el aparato que parece un cigarro gigantesco. Un viejo profesor profundamente excitado recuerda que hace muchos años. Los adolescentes completan casi todos su primer año. tipo de costa. El profesor de dibujo tiene abundante trabajo. ¿cómo prepararlos y cocinarlos?.Discurso … Escuela Serena. No hay amonestaciones. el Zeppelín también cruzó por los cielos argentinos. cómo se mantiene en el aire. Se organiza un concurso de fotografías. ¿Cómo se formaron esos acantilados? Las preguntas sobre la flora y la fauna surgen naturalmente y los niños se muestran tan interesados que el grupo seguirá trabajando varias semanas a partir de las observaciones. Los padres descubren que pueden enseñar mucho: ¿qué tipo de carnada utilizar? ¿Cómo se reconocen los diferentes tipos de pescado? Cuáles son adecuados para la alimentación?. 1987. Muchos padres se suman al contingente. 68 Por esos años se había anunciado que la Capital de la República sería trasladada desde Buenos Aires. Vuelve el Zeppelín a la Argentina. los animales. No hay horas libres. En una escuela rionegrina se elige como tema de trabajo para la primera quincena ‘la pesca en la zona’. Los adolescentes viedmenses se entusiasman. ciudades de las provincias de Río Negro y Bs. En la cerrada noche del ‘desierto’ patagónico. Se decide realizar primeramente un campamento educativo. quieren conocer la historia. Piccinini 117 una información más completa y correcta. … la escuela se parece cada vez más a la vida … 1990. Preguntan. se unirían para conformar el nuevo Distrito Federal. al Sur: Viedma y Carmen de Patagones. y hasta caricaturas de padres y maestros. N. idea que generó el entusiasmo de toda la comarca.

junto con mucha otra gente. con una impronta autogestionaria. Cuando se produce el retorno a la democracia. La relectura del mismo suscita muchos recuerdos e interrogantes: ¿Volvería a escribir el mismo texto hoy? ¿Fracasó el CBU? ¿Cómo haríamos hoy si tuviéramos la oportunidad histórica que se nos brindó con tanta generosidad en aquel momento? Puedo hablar desde el lugar de alguien que impulsó este cambio. podemos reconocer un supuesto común a todos: la fe en las posibilidades de la educación de ser un factor de cambio social y económico. Paradiso CBU . para desmontar estructuras burocráticas y prácticas autoritarias. se insistió en la democratización y la movilización. . La implementación de planes de reforma educativa ha estado siempre en la mira de los gobiernos en etapas fundacionales. dirigí diversas instancias. Estudié. es parte de un texto de difusión publicado por el mismo autor en 1987. Esto se visualiza en las políticas educativas mejor que en otros ámbitos.118 CBU Río Negro. Aún reflejando distintas ideas políticas. J. filosóficas y sociales. que cabalgaba en parte sobre las ideas de la Escuela Nueva. participó como coordinador en los encuentros del II Congreso Pedagógico Nacional. Raúl Alfonsín a nivel nacional. recordado intelectual y político radical de ideas renovadoras. Osvaldo Álvarez Guerrero. redacté. Desde el ministerio de educación se impulsa el ‘II Congreso Pedagógico’ 69 En 1984-1985 el autor fue Decano de la Universidad Nacional del Comahue. tratando de dar sustento teórico y difusión pública para contagiar a la población de mis propias vivencias. Qué fue el CBU? El CBU (Ciclo Básico Unificado) fue la apuesta más fuerte que en educación se realizó en la etapa del retorno a las libertades democráticas. en la provincia de Río Negro se destaca la gobernación del Dr. en la década de 1980. coordiné grupos. Entre las prioridades señaladas en Río Negro. En 1986 y 1987 Director Regional de Zona Atlántica del Ministerio de Educación de Río Negro y Coordinador del Ciclo Básico Unificado (CBU).RIO NEGRO: UNA ESCUELA ANTIAUTORITARIA Juan Carlos Paradiso 69 El fragmento que precede a este capítulo. compartí muchas horas con directivos y docentes de esa experiencia de educación en libertad. coincidentemente con el ascenso del Dr.C. Además. cuando el CBU comenzaba a aplicarse en la provincia de Río Negro.

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que, aunque sigue pautas nacionales, adquiere caracteres distintivos en la provincia. Precisamente, uno de los resultados de este congreso, a nivel provincial, es la maduración de ideas a favor de un profundo cambio curricular, especialmente – pero no exclusivamente – en los colegios secundarios. Así se van formando equipos que, aprovechando la masiva participación y discusión en la provincia, retoman estos ‘insumos’ para estudiar perspectivas de un profundo cambio educativo. La Reforma del Nivel Medio consistió en la creación y articulación de dos niveles sucesivos: el Ciclo Básico Unificado (CBU) y el ciclo superior modalizado (CSM). El propósito era transformar los curricula tradicionales vigentes hasta entonces, rígidos, enciclopedistas, desvinculados de la realidad de los estudiantes y del país. El nuevo modelo buscaría las cualidades opuestas: flexibilización curricular, fomento del trabajo grupal, democratización y horizontalización de las relaciones entre directivos, docentes, alumnos, centrarse en el interés de los alumnos y la comunidad, estudio e intervención sobre la realidad local y regional. El momento histórico –la primera mitad de la presidencia de Alfonsín– explica algunas de sus particularidades. En primer lugar, una importante participación ciudadana; en segundo término, firmes esperanzas en las posibilidades de construcción de una sociedad más abierta y solidaria, donde se revitalizaría el Estado de Bienestar, con instituciones que parecían fortalecerse. Esta visión optimista empezaría a derrumbarse en pocos años. La propuesta pedagógica comenzó siendo discutida ampliamente por las bases docentes y por la comunidad educativa en general, sobre todo desde el II Congreso Pedagógico. Se ha publicado un interesante texto con información coral del congreso (DE LELLA, C. & KROTSCH, C.P. 1989) En base a numerosos documentos producidos a partir de estas discusiones se elaboró una propuesta curricular que luego fue nuevamente discutida por los docentes a lo largo de toda la provincia. Las bases de la propuesta eran las siguientes:

 Interdisciplinariedad: integrando las asignaturas en tres grandes áreas: Ciencias exactas y naturales (integrada por Matemática, Física, Química y Biología), Mundo socio cultural (Geografía, Historia, Educación Cívica) y Comunicación y expresión (Lenguas, Literatura, Plástica, Música, Educación Física).

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 Reflexión sobre la práctica: se instituyen talleres de educadores dentro de los espacios de trabajo, favoreciendo una reelaboración crítica sobre la problemática del trabajo y la subjetividad de los docentes.  Conocimiento vivencial de la realidad circundante. La realidad cotidiana constituye un objeto de interés y el punto de partida para el desarrollo teórico. Entre las actividades realizadas en la fase de preparación, que debían luego replicarse en el aula, eran preponderantes los talleres de historia barrial, el “estudio del medio”, las excursiones, para permitir una mirada ecológica e integradora, etc.  Enseñanza-aprendizaje como proceso bidireccional.  Superación del individualismo por el trabajo grupal, optimizando las relaciones entre docentes y alumnos.  Se crean talleres integrales para estimular la creatividad y para la integración de conocimientos teóricos y prácticos.  El espacio de Educación por el Arte aparece en el centro de la propuesta metodológica.  Eliminación de prácticas autoritarias y horizontalidad en el manejo de la disciplina, a través del diálogo y el consenso.
La reforma, si bien específica del nivel medio, estaba en consonancia con otras ideas educativas que habían comenzado a retomarse en nuestro país a favor del clima democrático y renovador.70 En síntesis, se realiza una unificación del ciclo básico de la enseñanza secundaria para todos los colegios, posponiendo la modalización (especialización) para el ciclo superior. La reforma se efectuaría tanto en los colegios del bachillerato, como en los industriales, es decir se eliminaría la especialización temprana característica de estos últimos. De esta manera, el estudio sería común para todos, promoviendo un curriculum más abarcador, con equilibrio de la teoría y práctica, y donde el alumno tuviera referencias para una orientación educacional posterior. La orientación se iría definiendo con las modalidades a partir del 4º año, donde por otra parte se ampliaba la oferta educativa de los clásicos
70

El autor presentó proyectos curriculares sustentados en los mismos principios para el nivel universitario, en la Universidad Nacional del Comahue (carrera de Agronomía y otras) y la Universidad de Rosario, carrera de Medicina (J.C. Paradiso, 1986). Este trabajo fue reproducido parcialmente por el Decanato y Consejo Directivo de la Facultad de Ciencias Médicas, como perfil deseado del futuro egresado de la facultad, siendo el núcleo principal del documento aprobado en fecha 29 de diciembre de l986, (V. Resol CD l03/86 firmada por Decanato de la Facultad de Cs Médicas). Forma parte de la Reforma curricular encarada por la facultad en años posteriores, aún vigente.

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colegios comerciales o industriales, proponiéndose numerosas alternativas novedosas, en relación con las posibilidades del medio y el interés de los alumnos. Existió una fase de preparación teórica del grupo coordinador, recurriendo a diversas corrientes epistemológicas: constructivismo, Psicología Social, etc. con la participación y asesoramiento del educador chileno Rodrigo Vera Godoy y otros colaboradores con experiencia en el trabajo grupal. Conformamos un grupo multidisciplinario, con pretensiones de interdisciplinariedad. Por mi propia vocación de diletante participé en grupos de ciencias biológicas, sociales y educación por el arte, en este último caso a través de mi experiencia como músico. Con respecto a la disciplina, hemos mencionado que la palabra clave era ‘educación no-autoritaria’, es decir que la relación docente-alumno partía de la idea de democratización y en parte, de autogestión. El movimiento, la actividad, la charla entre compañeros eran, más que permitidos, estimulados entre los objetivos del trabajo. En realidad, en mi experiencia, los verdaderos problemas se presentaron con adolescentes que debieron trasladarse a otras provincias donde no estaba implantado el sistema, en cuanto chocaron con la disciplina verticalista y la violencia institucional que ellos no habían conocido en aquel ambiente protegido e idílico del CBU rionegrino. Este rasgo de la escuela rionegrina la ubica muy cerca de la corriente antiautoritaria, la línea más avanzada de la Escuela Nueva; sobre ello volveremos. Pero quiero hacer una reflexión sobre el autoritarismo docente que matiza lo expresado anteriormente. Y quiero hacerlo desde un plano que excede el nivel medio, sino llevarlo a toda la educación en general. Cuando se habla de democratización y de lucha contra el autoritarismo, nos enfrentamos a un dilema de hierro: si se desea democratizar el sistema debe trabajarse desde las bases: alumnos, docentes, comunidad. Pero ¿cómo hacer cuando el sistema está profundamente impregnado de residuos autoritarios?. Estos residuos representaban, particularmente en la universidad, la permanencia de docentes que habían sido, por lo menos, leales a la dictadura militar más represiva que sufrió el país en su historia, y en muchos casos habían colaborado en la delación y

Y tensó aún más las relaciones con el gremio de los docentes – UNTER – que se convertiría en la oposición más cerrada a los planes educativos del gobierno rionegrino: (…) se debe subrayar el eminente papel que ha jugado la Unión de Trabajadores de la Educación de Río Negro (UNTER) constituyendo la principal instancia opositora del gobierno a lo largo de la década. donde aparecían docentes vociferando como energúmenos frente al aula. Se trataba en realidad de una generalizada ambivalencia entre el entusiasmo y la inseguridad. . pero fue más frecuente un “apoyo impaciente” con escasa tolerancia para superar los problemas. había enviado un informe a sus superiores aconsejando la expulsión de una estudiante por haber repartido panfletos en la puerta de la universidad. es definido por uno de sus principales dirigentes de la siguiente manera: “la única oposición real y concreta que ha tenido el gobierno de la provincia ha sido la UNTER” (F. Muchos otros apoyaron la reforma. Esa desconfianza hacia el ‘autoritarismo docente’ se expresó gráficamente en algunos videos publicitarios difundidos por el gobierno provincial. En esos casos. cuestionando con facilidad aspectos logísticos de la reforma o a quienes la impulsaban desde el gobierno. no necesariamente vinculada con la dictadura: era solamente un autoritarismo crónico. que bien podía constituir el sustrato del autoritarismo político observado reiteradamente en el país. No fue el caso de la escuela media. Esta campaña pública desde las autoridades contra lo que se consideraba el ‘autoritarismo docente’ fue una de las causas de los resistencias que la Reforma encontró por parte del gremio. solapado. llegando en algunos hasta la verdadera impugnación. donde los supuestos eran otros: el peligro era la impronta autoritaria en los docentes. que nos hace revivir la tensión entre la innovación y la tradición. LUCI. 2003: 27).122 Cultura y educación libertarias persecución de opositores dentro de la universidad71. Y que seguramente se había realimentado de experiencias autoritarias de la política. la universidad democrática generó en su seno un gran debate con respeto a la continuidad de los docentes ingresados durante la dictadura. Eran así los docentes presentados como paradigma de lo que debía ser erradicado de las aulas. Único sindicato de la educación en la provincia. Ello generó o exacerbó cuestionamientos del gremio docente por lo que se consideraba un ataque injustificado o por lo menos una generalización excesiva. que durante su participación como funcionario de la dictadura. o quizás entre la libertad y la seguridad. 71 Uno de los casos en los cuales tuve directa participación – como Decano de la UNC – fue un sumario iniciado contra un profesor de la Universidad Nacional del Comahue.

la visión disciplinaria en el doble sentido que tiene en educación: enseñar desde las disciplinas como cuerpos consuetudinarios de saber. creo que su aislamiento del sistema les restó capacidad de maniobra. y enseñar bajo amenaza de sanciones disciplinarias. No necesariamente este boicot fue consciente. Entre los impugnadores y los abanderados (¿apocalípticos e integrados?) se encontraba un grupo no desdeñable de docentes que aceptaron el cambio con reservas. OYOLA et al: pág 341) . adquirir información y recibir capacitación relativa a este nuevo paradigma de enseñanza/aprendizaje presentado como alternativa de cambio ante la sensación de agotamiento del tradicional sistema de enseñanza” …” (C. pero su movilización fue bastante notoria. Paradiso 123 Podemos considerar por separado a quienes rechazaron frontalmente la Reforma. inseguridad personal de no tener suficiente herramientas metodológicas para afrontar la nueva tarea. la política o las intenciones de quienes la implementaban. la filosofía que la orientaba. “ … A pesar de los temores.CBU Río Negro. siendo los que. Un número considerable de docentes fue asumiendo la Reforma como propia. surgieron con más fuerza aún las expectativas. Creo más bien que en un primer momento se vieron compelidos a incorporarse por la masividad de la Reforma y por las ventajas en cuanto a estabilidad y mayor dedicación en los puestos de trabajo. J. Finalmente. pero no adhirieron con entusiasmo y sus dudas se fueron incrementando cuando las innovaciones fueron cayendo en caminos burocráticos o se descuidaron cuestiones tan importantes como la capacitación en servicio. hubo sentimientos comunes: ansiedad frente a lo desconocido. desde la concepción de su disciplina – por ejemplo Historia – hacia la integración de conocimientos en el campo más difuso de ciencias sociales. donde su formación profesional acotada generaba una zona de incertidumbre.: Remarquemos que los docentes debían ampliar su rango. desorientación por la nueva concepción de la enseñanza. cuyos argumentos apuntaban directamente contra las ideas pedagógicas subyacentes. tratando de ganar posiciones frente a los indecisos. Este grupo fue minoría. Éstas se manifiestan en el gran interés por conocer. la necesidad de ‘enseñar contenidos’ valorando los resultados antes que el proceso. como también en otros sectores de la comunidad educativa. permitiendo que se forme una masa crítica que pudo motorizar los cambios a favor de este consenso. al enquistarse en los establecimientos que no alcanzaron a encarar reformas. etc. podían ejercer un boicot más efectivo. Como han mostrado Oyola y colaboradores.C. por estar adentro del sistema. entre los docentes que aceptaron la Reforma. una de las piedras angulares para el éxito de la reforma. defendiendo la concepción de autoridad del Modelo Educativo Hegemónico.

curriculares y psicológicas. pag 23) Debemos reconocer que las primeras evaluaciones de la experiencia de Bariloche y El Bolsón superaron las expectativas de quienes implementaron la reforma. educativas” (C. Se cuestiona la extensión de la Reforma por no responder al criterio de avance progresivo en un proceso de evaluación permanente …” La extensión de la reforma. Muy asociada con esta perspectiva estaba la cuestión del perfeccionamiento docente. Es necesario considerar los tiempos políticos como contexto de la aplicación de la Reforma. coordinadora regional. la acción contagiosa de la inolvidable Mary Soldavini de Ruberti. con una población relativamente poco numerosa a la cual se podía satisfacer en sus más mínimos requerimientos.8. un equipo de gestión preparado teóricamente y con enormes ganas de generar un cambio progresista y perdurable. y hacer un adecuado seguimiento que permitiera efectuar ajustes sin consecuencias negativas para el proceso de enseñanza/aprendizaje. La aplicación del nuevo modelo comenzaría en 1986 en dos escuelas de la provincia.124 Cultura y educación libertarias Seguramente que al final de la década en la cual permaneció vigente el sistema. last but not least. Este año comienza a extenderse la reforma a toda la provincia. concebido como permanente. o bien tras la engañosa innovación de la Ley Federal de Educación. Dos escuelas chicas. más tarde ministra de educación y legisladora. grupos de reflexión sobre la práctica que retroalimentaban el trabajo de docentes y de los equipos de gestión. alejados muchos de los pioneros que implementaron la Reforma. amiga. OYOLA et al: 17) En 1987 asume el nuevo gobernador: Horacio Massaccesi.2008) se publicaba en ‘ANBariloche’: “Para miles de barilochenses la noticia será la más triste del . en servicio y remunerado”. sin las correlativas previsiones … crea las condiciones para el inicio de pérdida de legitimidad que irá erosionando su viabilidad y empobreciendo su potencial transformador de la prácticas El día en que fallece Mary Soldavini de Ruberti (18. cuando las finanzas de la provincia habían comenzado a preocupar. la intención era comenzar en forma progresiva a desarrollar la reforma. concentrando recursos de todo tipo. un ministerio entusiasta y. tampoco desde el Estado se tenía demasiado interés en mantener un sistema educativo más costoso y en cierta medida problemático. Ya con nuevas autoridades políticas y educativas. consultores externos de gran nivel que permanentemente asesoraban sobre las cuestiones epistemológicas. directora de escuela. situadas respectivamente en El Bolsón y Bariloche. 72 72 “Esta medida es considerada inadecuada por algunos funcionarios del área educativa pertenecientes a la primera etapa del gobierno de Álvarez Guerrero. maestra. Oyola. en donde sólo se había implementado su primer año. Como explica Oyola: “En este etapa. sus propias debilidades fueron alimentando una resistencia más organizada y terminaron justificando el recurso del retorno al pasado – el Modelo Hegemónico – el cual volvería a brindar ciertas seguridades.(C.

25) Sin embargo. Mary Ruberti deja una extensa estela de afectos”. Querida. la búsqueda de soluciones alternativas. finalmente dar mi interpretación de por qué el proyecto fue abandonado. sus perturbaciones o degradación provocada por la mano del hombre. reconocida y admirada. al no relatar algunas de las experiencias tan creativas que tuvimos en la etapa de formación de coordinadores y en la implementación de la Reforma en los primeros años. en tiempo de oscurantismo.anbariloche. el entusiasmo. la autogestión. la expresión final del problema a través de la creación literaria.com.C. http://www. Todo nos parecía posible. y probablemente. era un momento en que los sueños comenzaban a hacerse realidad. echaban luz sobre las sombras de la dictadura. según recuerdan permanentemente sus alumnos. en un documento elaborado por sus afiliados.. o las ideas expuestas por pedagogos libertarios con su énfasis en la praxis. La Reforma del Nivel Medio suscitó un gran entusiasmo en los ideólogos. de Rosario. observando el estado del paisaje. OYOLA. de lo cual se acusa al gobierno. la más triste en mucho tiempo. como es el caso de las excursiones a los alrededores de las escuelas. cuando el CBU recibió su certificado de defunción. reconoce que el CBU fue una experiencia importante. primaria. muchos de sus ejecutores y en la día. el compromiso. etc. los gestores. Y en todo ese proceso. Paradiso 125 Pero los tiempos políticos aceleraron un crecimiento que debió ser más progresivo y estudiado: la Reforma fue sufriendo modificaciones que progresivamente condujeron a su desnaturalización: “En 1995 ya el deterioro de la Reforma del nivel medio en Río Negro se manifiesta en el desaliento generalizado de quienes habían coincidido con los lineamientos iniciales y en el retorno al modelo pedagógico tradicional. y es evidente el duelo por la pérdida. J. reconociendo un sustrato común. Es que Mary fue un ejemplo de docente. ¿Fue un fracaso? Reflexionemos. el gremio docente. los innumerables recursos que se pueden poner en juego al momento de la exposición final a través del arte o de variados recursos. la contribución que pueden dar las diferentes áreas del conocimiento para aportar al conocimiento de cada tema.ar/noticia. demócrata comprometida con las libertades. Cada una de ellas valdría un capítulo. todo nos parecía poesía.CBU Río Negro.php?nota=4929 . Cuando leemos el clima generado por experiencias similares – aunque no idénticas – como fue el caso de la Escuela Serena. proponiendo una caminata con ‘una mirada diferente’. (UNTER. […] “ … la magnitud de la crisis del Estado provincial diluye el impacto de una medida que cierra una experiencia relevante de innovación educativa” (C. el trabajo a partir del entorno natural y social. Quisiera. parecen repetirse las mismas sensaciones. 2006) No hago justicia al CBU. la creatividad de docentes y de alumnos. Sus clases. la puesta en escena dramática (teatro) musical.

evidente en cualquier cambio que afecte la naturaleza de las asignaturas. en principio a la pedagogía antiautoritaria. No sucede lo mismo cuando la Reforma. a la luz de la realidad. más profunda. donde empieza a aparecer el nombre de autogestión. infinidad de textos que los respaldan. Una reforma que implique sólo un cambio del orden de asignaturas. gremios que los defienden. en cuanto el cuestionamiento que puede generar un partido político o sus funcionarios se traslada a los planes educativos. asimilen. Se generó también resistencia en muchos docentes y otros miembros de la comunidad educativa. Hemos visto que factores de política partidaria actuaron apresurando los tiempos de aplicación. con sociedades científicas que los amparan. debería superarse creando establecimientos que a la vez que eduquen a sus alumnos formen docentes.126 Cultura y educación libertarias comunidad educativa. un exceso de optimismo.. a esta nueva visión de la educación. La falta de preparación de los docentes. reduciendo las evaluaciones necesarias. afecta los supuestos ideológicos. Estas reformas ponen en juego mecanismos de resistencia casi automáticos. etc. prácticas rutinarias que pueden reproducir casi automáticamente. ¿Cómo caracterizamos la reforma del nivel medio de Río Negro?: Consideramos que la misma está fuertemente enraizada en los fundamentos de la Escuela Nueva. como sucedió con las escuelas normales de Sarmiento. convocando a docentes a los cuales les interese realmente esta nueva forma de trabajo. Es lo mismo que dijimos a propósito del profesor de Historia que devenía profesor de Ciencias Sociales. es finalmente asimilada por los docentes. Estas reformas radicalizadas deberían aplicarse con mayor gradualismo. Química y Biología parece. pero con algunos rasgos que la acercan. etc. en cuanto parecieran estar afectando la propia identidad de los docentes que hasta entonces podían moverse con relativa comodidad dentro de los límites de su disciplina. se acomoden. pero al no afectarse el sustrato epistemológico y profesional. subdivisión en capítulos. pretender que un profesor de matemática pueda actuar en forma interdisciplinaria en un área llamada ‘ciencias exactas’ junto con Física. La diferencia más importante con esta corriente es que en nuestro caso la reforma estaba impulsada desde e . vertiente más radicalizada que tuviera su expresión en la educación libertaria y más recientemente en las ideas que eclosionaron en ocasión del mayo francés: Lapassade. recorte o ampliación de contenidos. Estos docentes seguramente buscarían la manera de continuar enseñando en establecimientos donde se mantenga el enfoque al que están habituados. Pero estuvo presente lo que podríamos llamar el factor de resistencia disciplinaria. y permitiendo que las comunidades acepten. puede ser apoyada o resistida. los fundamentos epistemológicos de un campo del conocimiento y … los intereses disciplinarios. Por ejemplo.

As. Sin embargo. la experiencia más importante y masiva implementada en educación en los tiempos contemporáneos.P. Figueroa. Informe jurisdiccional nº 6. Estudio Comparado sobre el Estado. el Poder y la Educación en las 24 Provincias Argentinas. pero el tipo de relaciones humanas democráticas y participativas. a nuestro juicio. Florencia (2003): Las provincias educativas.: Miño y Dávila. y a pesar de que pareció sobrevivir al primer embate del neoliberalismo.As. Bs. Bibliografía DE LELLA. La reforma del nivel medio de la educación rionegrina. en donde junto con la especialización en áreas socialmente sensibles se canalizaría la interacción con las instituciones de la esfera productiva. Carlos A. C. Es.pdf (informe completo) Recuperado: 7. sino también reformular algunas de las preguntas y los supuestos subyacentes con los cuales encaramos y transitamos esta reforma. la pedagogía antiautoritaria. Informes provinciales: Río Negro. exactamente la dirección contradictoria a la impulsada por los ácratas. (director) Alonso. Evaluación y Perspectivas. & KROTSCH.html OYOLA. O. sus pilares estaban minados. En: http://www. Su apogeo y caída a través de una década. Paradiso 127 implementada por el Estado. ha dejado una impronta muy importante en todos quienes participamos en ella. .CBU Río Negro. Informe CIPPEC (Centro de Implementación de Políticas Públicas para la Equidad y el Crecimiento). (1989): Congreso Pedagógico Nacional. Un análisis de la Reforma Educativa del Nivel Medio en Río Negro (986-1996).: Sudamericana/Instituto de Estudios y Acción Social LUCI. C. Eduardo et al (1998): Innovaciones educativas. Cardinale L.org/proyectoprovincias /archivos/rionegro_ok. Habrá un antes y un después del CBU en la educación de Río Negro. Algunos de los egresados de esta experiencia pudieron notar un contraste entre el clima autogestionario y libertario del CBU y la vida real en otras instituciones y quizás en la vida misma. Por otra parte.8. En Axel Rivas (Director) Proyecto “Las Provincias Educativas”. Resumen en: http://www. J.cippec.C. Todavía necesitamos no solamente nuevas respuestas. corrió paralelamente a la de las ideas sociales y políticas que lo impulsaron. hay un énfasis puesto en la cuestión social – lo cual sería más evidente al comenzar el ciclo superior modalizado. ya desaparecida. aunque quizás su masificación apresurada haya sido también la causa más importante de su extinción. Parece contradictorio este pensamiento sobre una escuela que pretendió acercarse a la vida.org/ proyectoprovincias/rionegro. hay una explicación atrayente: los contenidos de la escuela y las actividades eran ciertamente guiados por los intereses de los alumnos y las necesidades sociales.cippec. Entre las políticas públicas y la práctica educativa. Bs. son rarezas que no tienen continuidad en la educación secundaria tradicional.2010.

Juan Carlos (1986): "Curriculum Funcional y Escuela de Vida. marzo de 2006.unter. Recuperado 8. Cuadernos médico-sociales l986 (Nº 37) pp 27-4l. (Elaboración de textos: Sandra Schieroni. En: La Escuela en Marcha. Elementos para una Pedagogía Latinoamericana". Año 2 nº 2. Viedma (Río Negro) Revista "Sin Reserva" Nº 10. mayo. CESS (AMR) setiembre de l986.2010 de www. Una transformación educativa con consenso social. Cuaderno de debate de Nivel Medio. Juan Carlos (1987): "Volver al Futuro" Ensayo sobre educación. Gerardo Mujica) UNTER (Unión de Trabajadores de la Educación de Río Negro).8. Evaluación del CBU. PARADISO. Marcelo Nervi. pp 13-16. p 46-47 UNTER (2006): Análisis del Nivel Medio.128 Cultura y educación libertarias PARADISO.ar .org.

El profesor decide empezar un experimento con sus alumnos para demostrar lo fácil que es manipular a las masas. al no poder explicar a sus alumnos por qué los ciudadanos alemanes (especialmente los no judíos) permitieron que el Partido Nazi exterminara a millones de personas. El curso decide tomar un nombre. siempre. El director del film. El fanatismo por la forma de cómo se ejecutaban esas clases creció. que los alumnos fueran capaces de entrar al aula y sentarse en menos de 30 segundos sin hacer ruido. está basado en el profesor Ron Jones. Jones escribe que comenzó con cosas simples. Me señalaron la vulnerabilidad del adolescente. el profesor Rainer Wenger debe dictar un curso sobre gobierno autocrático. Dennis Gansel. aun pensando . El film alemán se basa en el experimento de la Tercera Ola que se realizó en EEUU. "la ola" comenzaba a hacerse notar mediante actos de vandalismo. quiso demostrar que hoy en día también podría darse el caso. (Emmanuel Levinas) Como Psicóloga y docente de Enseñanza Media de Filosofía y Psicología me encuentro muchas veces en la encrucijada con respecto a mi práctica y especialmente en momentos donde la autoridad docente se pone en juego. El experimento se llevó a cabo en el Cubberley High School. Jones finalizó la primera lección con algunas reglas. está basada en la novela homónima de Morton Rhue. decidió mostrárselo.Cultura y educación libertarias 129 “LA OLA” ¿EXPERIMENTO AUTORITARIO? Daniela Ponce “Debiéramos aprender a leer. Tal como muestra la película muchos chicos siendo tímidos y retraídos a través de este movimiento logran encontrar un sentimiento de poder y la manera de desinhibirse”. La elección del tema surgió de las conversaciones que suelo tener con mis alumnos a partir de las temáticas que tocan a la Filosofía y Psicología. La dictadura es un tema muy lejano a su “perfil”. La película. Luego se ejerce más estrictamente la disciplina. lo cual produjo una dramática mejora del rendimiento de los alumnos. Hace un tiempo varios de ellos me comentaron la fuerte “impresión” que les causó la película “La Ola”. Rainer Wenger. como la disciplina en el salón de clases. Podemos decir que el experimento tiene como objetivo secreto demostrar que es muy simple influenciar a la sociedad para que siga a un líder carismático y que terminen sin pensar de forma individual sino en pos “del bienestar general”. en el rostro de nuestro semejante. a su vez inspirada en un experimento de un instituto de Palo Alto (California) en 1967. y que logró convertir a su clase de historia en un grupo con un gran sentido del propósito. la "ola". Jones . el luminoso resplandor de su diferencia”. Haciendo que cada día los alumnos siguieran una regla nueva. como sentarse apropiadamente. de 2008. puede causar estragos. tomando un rol más autoritario. y a medida que pasaban los días. Dijo un alumno “el autoritarismo en la cabeza de un ser humano puede ser muy peligroso en la adolescencia. todo a espaldas del docente. El experimento comenzó con cosas simples. El grupo se muestra escéptico ante la idea de que pudiera volver una dictadura como la del Tercer Reich en la Alemania actual. El personaje de la película. Durante una semana de Proyectos en una Escuela Secundaria.

etc. aunque también creo que lo complicado es manejar esta autoridad positiva y no utilizarla para la sumisión. los alumnos se estaban involucrando demasiado. etc. y para el final del día. contaba más de 200 miembros. religiosa. Luego pasó una película sobre el nazismo. Op. Se les ordenó a los alumnos que asistieran al día siguiente a una reunión para presenciar esto.). Todos los alumnos obedecieron la orden. y que al día siguiente. pues éste se estaba yendo de control. … Para el segundo día había logrado hacer de su clase de historia. un grupo con un profundo sentido de disciplina. similar al de la población nazi. económica. Todos obtuvieron una tarjeta de miembros. Fin del experimento. que despiertan admiración (no-sumisión) y que se entiende como un tipo de autoridad «positiva» que se acepta porque ayuda al crecimiento autónomo del educando”. ¿Qué es lo que hace de este relato una anécdota pertinente para nuestro tema? Sabemos que uno de los principios de la pedagogía libertaria es el Antiautoritarismo. En esta discusión lo que sale a la luz son justamente las inseguridades de Rainer con respecto a sus 1 Cuevas Noa. Algunos miembros reportasen si otros no cumplían las reglas. un candidato presidencial del movimiento anunciaría públicamente la existencia del mismo. Pero lo que Jones hizo fue contarles que habían sido parte de un experimento sobre el fascismo. no permitir que entrase al aula ningún alumno no perteneciente al movimiento. Francisco. Anunció a los alumnos que La Tercera Ola formaba parte de un movimiento en el ámbito nacional. y su disciplina y lealtad para el movimiento era notables. Jones enseñó a sus alumnos como iniciar a nuevos miembros. digamos de tipo moral … determinadas personas. Para el anarquismo educar tiene que ver con el rechazo a la autoridad. Pág. y una gran motivación. incluso fuera de clase. “Conviene aclarar aquí que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo «negativo». Cit. Jones inventó un saludo similar al del nazismo. cualquiera sea esta: estatal. y fueron asignados a realizar cada uno una tarea (como diseñar un logo de La Tercera Ola. en consonancia con sus planteamientos sociopolíticos globales de rechazo a la autoridad. con evitar la sumisión y desarrollar un aprendizaje de la autonomía y la libertad para la futura sociedad libertaria.40 . El cuarto día. es decir. con alumnos de toda la escuela uniéndose a él. a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y … para conseguir sumisión. y ordenó a los alumnos a saludarse así. Existe otro tipo de autoridad.130 Cultura y educación libertarias en que sería tan solo un experimento de un solo día. En el film se puede ver observar esta cuestión cuando el protagonista cerca del final discute con su esposa (también docente en el mismo establecimiento) y ella le señala que él está siendo manejado por su ego y manipula a sus alumnos. El experimento tomó vida propia. Jones decidió terminar con el movimiento. y que todos voluntariamente se habían creado un sentido de superioridad. (1) Es muy interesante poder ubicar esta distinción. Todos ellos mostraron mejoras académicas.

induce placer. Amorrortu. Madrid: Fundación de Estudios libertarios Anselmo Lorenzo. Y este experimento logra darle un brillo nuevo a su personalidad.Creo que siguen siendo válidas las preguntas por nuestra función. La propuesta sociopolítica de la pedagogía Libertaria”. José Francisco (2003): “Anarquismo y Educación. Cambio que siempre debe apostar por el respeto a las diferencias. Michel. FREUD. estrecha. Josefa (1993): “La escuela de la Anarquía”.. S. Y sin llegar a los excesos de este experimento. (2) Es evidente todo lo que produce en esos jóvenes el poder ejercido por el docente que va más allá de lo prohibitivo. “Verdad y poder”. (1937): “Análisis terminable es interminable”. Pág. “Las redes del poder”. produce cosas. produce discursos: es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social más que como una instancia negativa que tiene como función reprimir”.Narrativas 131 capacidades pedagógicas. Madrid: Madre Tierra. Citando a Foucault: “ … cuando se definen los efectos del poder (solamente) por la represión se da una concepción puramente jurídica del poder. Es muy sutil el borde en el cual nos encontramos. Michel. esquelética del poder … Si el poder no fuera mas que represivo . Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones: “Verdad y poder”. se privilegia sobre todo la fuerza de la prohibición. se identifica el poder a una ley que dice que no. sino que de hecho la atraviesa. Cuadernos Libertarios 11 FOUCAULT. que se le acepte. 182 . Michel. FOUCAULT. es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice que no. Cuando pide a sus alumnos una reflexión personal sobre la experiencia. en muchas ocasiones nuestras decisiones y palabras pueden hacer alguna diferencia en una sociedad que intenta la masificación continuamente. Por lo inacabado e inacabable del sujeto. Para Freud hay profesiones “imposibles” (educar. 2 Foucault. lo que todos destacan es el borramiento de las diferencias y la satisfacción que les produce formar parte de algo mayor por lo cual están dispuestos a sacrificarse. Bibliografía CUEVAS NOA. ¿pensáis realmente que se lo obedecería? Lo que hace que el poder agarre.. … ésta es una concepción negativa. Tomo XXIII MARTÍN LUENGO. gobernar y psicoanalizar) donde se puede predecir la insuficiencia del resultado. forma saber. ya que la Escuela sigue siendo el lugar que puede posibilitar el cambio. Obras completas.

Es por eso. de Alvear y Rosario vivía en plena agitación. Luisa Lallana. adherida a la FORA. Si además se trata de una mujer obrera. se sumó solidaria al movimiento de protesta obrera y en medio de una multitudinaria manifestación a orillas del Paraná un rompehuelgas acabó con su vida. Apoyamos esta propuesta que surge de voluntades que reivindican el noble espíritu de lucha social y la acción solidaria . Por esos días. gobernaba el país Marcelo T. el puerto punto neurálgico de la región era el foco de la lucha de clases lisa y llana. como acto de reivindicación de la lucha social. sino un rotundo silencio para quienes se empeñan en la transformación revolucionaria de la sociedad.132 Cultura y educación libertarias EVOCACIÓN DE LUISA LALLANA Carlos A. joven proletaria. que con estas líneas queremos evocar a una joven anarquista asesinada en la heroica y cruenta huelga portuaria del 8 de mayo de 1928. está condición suele agravar lo antedicho. y en el presente por iniciativa de un grupo de vecinos de la ciudad se propone colocar el nombre de Luisa Lallana a una calle. Solero La historia oficial suele reservar espacios marginales o bien ni siquiera esos. perteneciente a la Federación Obrera Local. La memoria popular y colectiva persiste.

M. los paradigmas que guían las prácticas de la gran mayoría de los docentes. El proyecto estaría. las ilusiones. a partir del proceso de redemocratización. la sociedad. son otra cosa. a suprimir amonestaciones. en ciertos ámbitos de la centroizquierda se reconsideran las posibilidades de intervención pedagógica en una democracia limitada.buscando las causas del mismo. Investigador del Proyecto ‘educación libertaria’. al debate y reflexión en un diálogo relativamente horizontal entre el profesor y el alumno) pero probablemente haya fracasado porque “la vida es otra cosa”. en ese sentido. Paradiso 133 DESENCANTOS DE LA PEDAGOGÍA NO AUTORITARIA Mauro Paradiso 73 El artículo sobre la Reforma del Nivel Medio en Río Negro (CBU) suscita ciertas reflexiones que son comunes a lo que se conoce como prácticas pedagógicas no autoritarias. Pero el entusiasmo fue cediendo a medida que el proyecto evidenciaba sus fracasos. en otros términos. cuando se dice que se generó un clima “protegido” (protegido de la maldad. Cuando se separa al proyecto de la vida. En el artículo aparece bien descrito el entusiasmo reinante por aquellos tiempos. cierta sensación de fracaso ante la implementación de un proyecto educativo alternativo –respecto a la educación tradicional. vistas como no-realidad.y no hay forma de intervenir en política si no es aceptando los límites que imponen las dimensiones de “lo real”. las fuerzas políticas que empujan en direcciones contrarias. Hoy. Transluce cierta nostalgia. desvinculado de las prácticas sociales. en ciertos ámbitos progresistas. perder radicalidad. donde “los sueños” deben guiarse por los estrechos márgenes de maniobra que impone “la realidad”. El proyecto fue bueno y estuvo enmarcado en un intento de superación de las prácticas autoritarias (apela a la autodisciplina.Desencantos. Becario. . las utopías. que permitía creer otra vez que un cambio sustancial en la política educativa era posible. de la violencia social dominante) se está estableciendo una división clara y definida entre la vida y el proyecto. Los sueños. y allí estaría el germen de su fracaso. Los criterios 73 Ex alumno del CBU de Río Negro. terminan capturadas por los carriles de las prácticas concretas de una sociedad -“el mundo es otra cosa”. a partir de fracasos como aquéllos. debería acercarse más a las prácticas sociales dominantes o. De lo cual se desprende que para que un proyecto sea viable.

sinónimo. Con lo cual. el horizonte. Podemos decir que el CBU fue un intento de centroizquierda. llegar a acuerdos “horizontales” con sus semejantes o profesores. graduados. un límite preciso y bien definido. entre realidad y ficción. Hay en este sentido una fuerte presencia del pensamiento binario. entusiasmada con la redemocratización. en estos casos. Es aquí donde aparecería una resignación respecto a las pretensiones de cambio radical.pueda incidir sobre la realidad. surge de este modo sobre la base de una separación. la ficción. pero viniendo desde afuera. Ese intento puede haber sido voluntarista. de radical. Pensar en cambios moderados. de impulsar un proyecto pedagógico con pretensiones re-instituyentes: reinstalar. la utopía. serían como grandes brújulas. La pérdida de radicalidad. No hay fronteras borrosas entre las dos dimensiones -no puede haber. que no impliquen una ruptura cultural que pueda afectar al alumno. para seguir pensando en educar “dentro de los límites de lo posible”: no crear burbujas pedagógicas. una vez registrada.134 Cultura y educación libertarias de viabilidad se imponen a toda proyección ilusoria. Desde el punto de vista de la viabilidad o factibilidad de un proyecto. podemos aceptar la resignación a la que estamos haciendo referencia. que deberían guiarnos. pero no nublarnos. Probablemente es esa ingenuidad la que. decidir y elegir libremente. la relación entre las dos dimensiones es una relación de exterioridad. En todo caso. la aceptación de “la realidad dominante”. tanto al interior del Estado. el intento de intervenir en política dentro de las grandes estructuras institucionales con los límites que eso supone. para que después de una intervención políticopedagógíca una de las dos dimensiones -los sueños. y formas de pensar y hacer de los actores y reactores del proyecto pedagógico). refortalecer los valores de la autonomía del sujeto. impulsar una reforma educativa sin tener en cuenta los límites que imponen las representaciones dominantes. o ingenuo: desde el Estado. los proyectos políticos serían inviables-. se convierta en la piedra de toque de una reformulación de algunos proyectos políticospedagógicos. sindicatos. una influye sobre la otra. como las que circulan socialmente (partidos políticos. pero también prácticas culturales. No podemos caer en una ingenuidad mayor (la izquierda “revolucionaria”) de pretender que los relatos emancipatorios de la pedagogía libertaria puedan . su capacidad para ser responsable. aislándolo de la realidad dominante. y conformarnos con las intenciones de lograr pequeños cambios en los grandes espacios de la vida social –en este caso La escuela-. las metas. o fracasando en el intento de llegar a él. la resignación de la centroizquierda.

El conocimiento seduce a quienes quieren hacer de él un objeto útil. El contexto político no puede responder. Pero los conocedores no seducen a los que todavía “no saben” en sus intentos de inculcar los hábitos de estudio para progresar en la vida. Educar en la escuela. Por eso. se desconoce sin motivos. No hay nada que tenga más fuerza en la vida social que esos recorridos. sino por los mecanismos que el poder esparce por todo el campo social para redireccionar sus movimientos para tornarlos manejables. no guiña: domina. sea ella una escuela nueva. conformar conciencias que puedan circular socialmente con éxito.por dónde circula el movimiento del deseo.) para lograr ser buenos ciudadanos. debemos preguntarnos -trazar recorridos geográficos.no habla. Universidad. minan el espacio del proyecto pedagógico “bien intencionado”. Una serie que sólo arbitrariamente la comenzamos y terminamos de ese modo. y hay incluso anarquistas que lo dicen claramente: elegir libremente. y que por lo tanto ya no vale hacer grandes esfuerzos para saber. Elecciones. “fusionada” con el deseo de los jóvenes que ya no creen. Podríamos decir que el problema es que el sistema ya no tiene lugar para todos. a la responsabilidad.Desencantos. no sólo. Paradiso 135 tener asidero en las prácticas y proyectos pedagógicos institucionales que circulan en la actualidad. o. de la . etc. y no siempre hay una razón. ¿La solución sería restituir al sujeto?. inspirada en principios libertarios. ¿Qué es la autodisciplina. piezas claves para el sostenimiento del Estado de Derecho. de educar al deseo. La escuela sabe mucho del deseo. Tendríamos que pensar por qué ya ni siquiera los intentos de apelar a la autodisciplina. Secundaria. un reluciente anillo de oro para grandes casamientos. de aprender a desear. es educar para la sociedad. lisa y llanamente. lleno de sanciones que esperan el momento de la falta. Escuela Primaria. o simplemente. mercado laboral. ni entienden la idea del Proyecto de Vida o de autosuperación. una escuela tradicional. Se trata. ni quieren. ya no le guiña el ojo a este tipo de proyecciones pedagógicas. Vale preguntarse si los propios promotores de esta serie creen que todavía es posible lograr sus propósitos. la Escuela necesita también esparcir sus mecanismos. ya no habla. intentos de constituir subjetividades que puedan integrarse socialmente. que eso ya se hizo evidente. No te amonestaremos:. Sólo intentamos explicar algunos mecanismos pedagógicos del Estado de Derecho. ¿Puede un cuerpo atender a esa consigna sin ser ya un cuerpo disciplinado. La política -invadiendo los espacios sociales más imperceptibles. Jardín de infantes. pero con responsabilidad…¿aprender a elegir?. atravesando los obstáculos que a los estudiantes les esperan en el futuro (facultad. la Democracia Reinante. Pocos quieren saber. No se quiere saber. no se desea. M. Educar es socializar. Trabajo. serás vos el responsable de tu cuerpo. en todo caso. Familia. por lo que implican en sí mismos. si no?. Pero el problema es otro. son efectivos en un mundo de subjetividades estalladas. insistimos. un instrumento de marketing personal o social. La confluencia de los ríos del deseo con los mecanismos más sutiles y profundos de control social.

no sólo del dictador sino también del educador (el que le ahorra la tarea al primero). sin cobrar un sueldo. Pero esa tendencia a la huida. Lo sabe muy bien el funcionario. En aquel pasado que se lamenta. Pero.136 Cultura y educación libertarias irresponsabilidad. y son muchos. Hay cuerpos que no toleran el sinsentido. los educadores lograban. despersonalizadas. un proyecto.terminó rebalsando los cauces de la sociedad pedagógica que los intentaba contener.el sacerdote. cuyo motor desestructurador fundamental es el deseo -con sus movimientos . y hay quienes educan. hay quienes viven de la educación. y se lamentan del caos. lograron. Los flujos del deseo siempre tendieron a huir. y no pueden desmitificarla sin vaciar sus vidas de sentido. sin la necesidad incluso de cualquier afuera sancionatorio?. y este mensaje llegaba a buen puerto. Todo aquél que tenga alguien a quien trasmitir consignas. necesitan justificar su presencia. La nostalgia del pasado. se lamenta por la falta de límites -lo mismo hace el psicoanálisis. hoy tal vez más que nunca. también en este caso para ahorrarles la tarea a “los viejos”. y es entendible. un recurso. El deseo parecía tener un sentido. llegar con más eficacia a estos lugares remotos de la inconciencia. escapar de los controles. aquí y allá. el maestro. los educadores y los docentes hacen. a la educación. de jerarquías. necesita creer en la educación. hay que hablar de ella. y para eso hay que educarlos. simplemente. tener un trabajo. En síntesis. “superarse en la vida”. pero tuvieron la suerte de acceder a la educación. y serás un buen profesional”. esta técnica. trabaja. no necesitan justificar su rol mistificando ruinas. la opinión pública. La educación: una buena razón para vivir. así y todo. Estos últimos no cobran por educar.de orden. Fin de la era pedagógica: sólo quienes trabajan o se ganan la vida en las aulas pueden creer en la educación. nos hace (bien) y nos deja (mejor) parados. o. esa permanente resistencia que ciertos flujos de deseo ejercen contra todo poder -por más progresista y bien intencionado que fuere. Los carteles publicitarios se llenan de propagandas donde la educación descapulla sus pétalos relucientes. vas a saber.en un régimen de subjetividades estalladas. Podemos entenderlo. seguir predicando. de reglas. como llave para reencontrar el horizonte perdido. el funcionario diseña políticas de educación “no autoritarias”. el padre de familia…. Y es necesario. Pero: ¿es necesario engañarse para eso?: el pedagogo piensa. que “en los jóvenes está el futuro”. ¿qué pasa cuando ya ni siquiera se quiere ser responsable. un bien útil. y es por eso que saben lo que necesita un cuerpo para vivir pacíficamente en sociedad. Incluso hay quienes dicen. en las representaciones de “los viejos”. para revitalizarse automáticamente. Hay una pregunta fundamental en el fondo de nuestro nihilismo: ¿Se puede seguir esperando de la educación resultados de transformación subjetiva -relativamente emancipatorios. e instrumentalizar: “vas a aprender este dominio. moralizar su acción. con mejores resultados. un cuerpo no puede hacerlo?. El mercado político. se podía entender. cuenta los esfuerzos que los funcionarios. Se menciona. hay que sobrevivir. de la anomia que generan los cuerpos maleducados.

¿Qué hacer con el capitalismo?¿Qué hacer con la esquizofrenia?. sus músculos formados y bien definidos. los límites. lo que fuga. Los signos quebrados.que cada vez se deja atrapar menos por los mecanismos de socialización de la conciencia. no quiere hacer ningún esfuerzo para reencontrarse. con su presencia tan evidente. tan ligado a la “esencia” del hombre -máquina impredecible productora de acontecimientos (uso encomillado del término esencia). el capitalismo lo permite. su necesario funcionamiento. Nada mejor que el capitalismo para trabajar eficazmente con la esquizofrenia. Paradiso 137 explosivos e impredecibles. Un mundo en ruinas. sin motivos. Nada. el desdeshilvanamiento de la significancia. Miles de partículas se desprenden todo el tiempo. M. de la autodisciplina?. Ni siquiera el Estado “de Bienestar” Pedagógico puede llegar a ordenar este caos. para que el caos incontenible que otros regímenes sociales no pudieron esculpir (figurarlo regularmente) pueda conjugarse y limitarse en sus posibilidades de creación o producción demencial. El régimen lo sabe mejor que los pedagogos. por los cuerpos acuosos que pueblan las aulas -en tribus que se regeneran o transforman permanente-. sin razones.Desencantos. la integración. interrogantes binarios. que nada pueden hacer contra los líquidos informes. la oxigenación aparente para un cuerpo que ya no tolera la disciplina evidente. sentando su prédica socializadora. Esquizofrenia. sala de terapia intensiva para el deseo esquizofrénico-. “la juventud está perdida”. o la aceptación cosmética y táctica -aparentar obediencia. Importa decir únicamente lo que la esquizofrenia no tolera. Ya no hay un centro organizador que sobre el sujeto permita asentar las consignas que apelan a la responsabilidad. para lograr el certificado: otro motivo para reafirmar el nihilismo-. emancipación. ¿Y eso es bueno o es malo?. El régimen deja a los docentes predicar en el desierto. Al menos nada que intente desconocer su presencia. Ya no hay un centro. decadente. a moverse y cambiar de forma -pero la forma ya es perceptible. sobre un fondo líquido de escepticismo y apatía. Otra vez explotará la lluvia. Lo cual no quiere decir que haya liberación. No importa en este momento. sus selvas caóticas se alimentarán y crecerán. Sobre ellos pregona la nostalgia docente. diseminada particularmente (diminutas partículas pedagógicas) que sabe redireccionar el sinsentido de las aulas. moralidad progresista que no puede ver nada sin antes filtrarlo por el ojo bien intencionado de la nostalgia: ¿es bueno o es malo?.como a su repliegue sobre sedimentos volátiles. ni con el uno ni con la otra. lo que hace huir. El capitalismo se mete por todos los flancos que ese monstruo tan torpe le deja. Pedagogía imperceptible. para después condensarse nuevamente como una nube pesada y grisnegra que tiende a figurar. de la responsabilidad. que la vieja nostalgia pedagógica intenta . tan aburrido y mortuorio fue el orden que propuso la Sociedad Pedagógica. con su permanente alusión a principios morales. decente. Pero juguemos todavía con los acertijos. estalla en el aire que ofrece el capitalismo. heteronomía que ya sólo suscita el sarcasmo. el respeto. porque el agua volverá a la tierra.

Si todo esto es bueno o malo no importa. . términos livianos. asépticos. y es necesario aceptar. no nos importa. un ciudadano.que la educación es un valor que se debe recuperar.que recurren a viejos y anticuados valores humanistas en el intento de hacer entender al subalterno -siempre hay alguien a quien transmitir una consigna.138 Cultura y educación libertarias reconocer para redomesticar -“integrar”. que velan las verdaderas necesidades de un orden social en su intento perenne de regular la producción del inconciente esquizofrénico-. sincerar los roles y las justificaciones que guían nuestras prácticas pedagógicas cotidianas -todos somos payasos de este circo. un empleado. “socializar”. un niño. es. libertarias o no. bien o mal intencionadas (correctas o incorrectas políticamente). un televidente. para poder develar los fracasos de las experiencias pedagógicas.

machista y llena de rituales. H (1999): Última Frontera Vairoleto: Vida y leyenda de un bandolero. estarían a la cabeza de la logia “Torcuato Tasso”. Anarquistas como Luis Franco darían numerosas charlas en la sede porteña de la masonería. y que participarían en el atentado frustrado a La Forestal en 1937. Y también vale recordar. polémicas aparte. figuran entre los colaboradores de la revista de la masonería argentina. para convertirse aquí en militantes ácratas y socialistas. no era la misma que ahora. militante de los panaderos adheridos a la FORA. Tal es el caso de los bandidos rurales Juan Bautista Vairoleto y Mate Cosido. interesa comprender este fenómeno. contara entre sus filas con militantes anarquistas que eran todo lo contrario? Porque es sabido que muchos teóricos del anarquismo fueron masones. quienes se reunieron en el local de la logia Hijos del Trabajo. Acción Laica y la Liga Pro Cremación. Agustín Nasso. de estructura vertical. en Barracas.Cultura y educación libertarias 139 ANARQUISMO Y MASONERIA EN ARGENTINA Juan Manuel Ferrario La masonería y el movimiento obrero argentino. participaron en sociedades secretas y en la creación de sindicatos. E. anarquistas prófugos como Buenaventura Durruti y Severino Di Giovanni. Esto habría sido contado al mismo por el anarquista Néstor Bordalejo. habrían sido masones.75 Según otro historiador de la masonería. una relación indudable. . Dejando todas las teorías conspirativas que católicos. Diego Abad de Santillán y Albert Camus. de las que casi ningún libertario estaba exento. extremadamente mística. El mismo historiador señala como masones a 74 75 Corbiere. nazis o comunistas tejieron en torno a la masonería. así como Ernesto Sábato. quien se definía como “anarquista cristiano”. El Gran Oriente Federal Argentino (GOFA). El anarquismo nació del mundo ilustrado. aunque el autor no pone pruebas de ello en sus libros. en calle Perón 1242. creando ateneos y bibliotecas populares. El casero era militante anarcosindicalista. Chumbita. 74 ¿Cómo explicamos que una organización. militantes anarquistas y socialistas. no es raro imaginar que una sociedad secreta haya servido de refugio a las persecuciones políticas y religiosas. pp 294-299. “Liberalis”. Bs As: Sudamericana. sirviendo de inspiración también al Centro Republicano Español de Buenos Aires. tuvieron desde fines del siglo XIX y principios del XX. que para muchos anarquistas prófugos. en el que la masonería tuvo mucho que ver. Parece importante señalar algunos puntos. 309-311. y su hijo. aparentemente elitista. Es conocido el ingreso a la Argentina de muchos antiguos carbonarios italianos. tendría entre sus filas a muchísimos anarquistas exiliados de España al caer la República. La masonería de fines del siglo XIX y del XX. Bs As: Planeta. En el caso socialista. en 1904: Alfredo Palacios. El GOFA participaría en la creación del Patronato Español de Ayuda a las Víctimas Antifascistas (PEAVA). Desde la creación de La Fraternidad ferroviaria a la que hoy es la Federación Gráfica Bonaerense.(1998): “La Masonería” Política y sociedades secretas. con las ideas de Garibaldi o Mazzini. de Carmen de Patagones. creado en 1935. que llegaron de Génova al barrio de La Boca. sacando de ese barrio la mayor cantidad de votos el “primer diputado socialista de América”. Bs As. Habría muchos socialistas masones también en la creación de la Sociedad Luz. Anarquistas como Napoleón Papini.

140 Cultura y educación libertarias anarquistas como Florencio Sánchez. .76 sociólogo libertario. Emilio J. 76 A Gerardo Andújar le dedicamos un lugar especial en este libro. Bs As: Sudamericana. alentada por la Liga Universal Francmasónica. que conserva a uno de los mayores archivos anarquistas del planeta. junto a Julio Jesús Marín.77 (3) Es conocida la influencia de masones anarquistas en el desarrollo del Esperanto. más una gigantesca estructura de dos pisos. que conserva la sala creada por “Los amigos de la ciencia”. González (socialista. Los cinco eran miembros del GOFA. González). hijo del escritor Joaquín V. quien aportó enormes obras literarias y al teatro rioplatense. Tradición y revolución. 77 La ficha de ingreso de Di Giovanni a la logia masónica habría sido destruida por el historiador masón Alcibíades Lappas. (2001): La Masonería II. CORBIERE. en el barrio de Constitución. 314 y 345. Enrique Grande (demócrata progresista) y Julio V. también nombra a Gerardo Andújar. todos anarquistas masones que lucharon por la revolución social. donde abundaban los libertarios así como el gigantesco aporte de todos ellos a la creación de invalorables bibliotecas y archivos históricos como el de la Federación Libertaria Argentina. Jorge Roulet (radical). pp 310.

El segundo de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) ( "nivel en un círculo") primer uso por el Consejo Federal de España de la AIT. sociales.fue del Consejo Federal de España de la I Internacional. donde los fines más trascendentes fueron defender las libertades civiles – liberalismo ético y político – y la hermandad universal por encima de los grupos políticos o religiosos. Tanto la formación al interior de sus distintas logias como su proyección a la sociedad que las cobijaba. En su versión moderna una función notable fue la formación de élites intelectuales provenientes de la burguesía progresista para tomar posiciones estratégicas en el Antiguo Régimen o en sus relictos. . Fue establecido por el masón G. Es decir. y que estuvo relacionada con actividades no siempre explícitas. Durante nuestro proceso de investigación. La plomada es una de las herramientas de trabajo de la masonería y un símbolo de la rectitud de conducta. Fanelli en 1868. tenía derivaciones políticas. En primer lugar debemos recordar que la francmasonería es una institución más antigua que el movimiento anarquista. En primera instancia las fuimos incluyendo en los diversos capítulos en los cuales era pertinente señalar las coincidencias. Luego habría sido usado por un miliciano anarquista en su casco durante la Guerra Civil Española y adoptado por otros militantes (figuras y texto tomados de Wikipedia) . la densidad de estas relaciones nos incitaron a reunirlas en un capítulo donde pudiéramos traer a la superficie los vínculos entre ambas instituciones. militares. varias veces tropezamos con referencias a la masonería. caramba … qué casualidad! … dirían Les Luthiers. Finalmente. que de alguna manera tendría que ver. Y el anarquismo en cambio … ¡oh .. El tercero muestra el uso de una "A" dentro de un círculo por parte de anarquistas -aunque no el mismo símbolo que conocemos en la actualidad.141 ANARQUISMO Y MASONERÍA Juan Carlos Paradiso Tres símbolos: El primero representa a la francmasonería. religiosas y educativas. oponiéndose (a veces conspirando) contra las instituciones más reaccionarias. que la francmasonería incubó un proyecto de hermandad universal. primero con la formación y luego con la militancia de sus miembros.

y que oponían la enseñanza a través de la praxis por sobre las teorizaciones llevadas al paroxismo por la escolástica. y su oficio se transmitía en forma práctica durante la ejecución de las monumentales obras que erigían. otros a los Templarios y más cerca a los Humanistas del Renacimiento. Los constructores comenzaban a independizarse de la tutela de los monjes benedictinos y habían logrado un gran reconocimiento del Estado y la Iglesia. Solían también seguir ritos para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o funciones. francés. como a las casas más o menos precarias que sirven de albergue o cobijo a los cuidadores o empleados. 79 En inglés actual. Lodge designa tanto a los grupos de personas de similares intereses. Estos masones disponían de lugares de cobijo y reunión junto a sus construcciones. loges. compañero o aprendiz. eran chozas o talleres (en francés. manuscritos (conocidos como constituciones góticas). al margen de las escuelas catedralicias y de las universidades que fueron apareciendo. reglas iniciáticas. constructores. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos. . dejando las obras materiales. especulativas. y otras ceremonias con las cuales. sin mencionar la fuente inicial. en inglés lodges79 o logias. Los conocimientos eran impartidos de acuerdo a su jerarquía en la obra: maestro. reglas del oficio. albañiles (inglés: masons. además preservaban la cualificación para el delicado trabajo entre sus allegados o protegidos78. reiterado en diversos sitios que tratan sobre el tema. más intelectuales. maçons) presentes en la construcción de las grandes catedrales y castillos góticos en la Edad Media. Esta primitiva masonería fue llamada "operativa" o gremial. La masonería operativa fue evolucionando hacia comunidades fraternales. reglamentos. Era común a los gremios profesionales de la época el dotarse de reglamentos y normas de conducta al interior de sus corporaciones. etc. conservando parte de sus ritos y símbolos. Lo más vecino a nuestra época fue la existencia de arquitectos. miembros 78 Cuando no se indica procedencia de la fuente. obteniendo diversas franquicias. frecuentemente se trata de material obtenido de Internet. La francmasonería especulativa es producto de esta transformación. Educación funcional. Datos sobre las corporaciones masónicas han perdurado en diversos documentos. Algunas logias comenzaron a incorporar personas ajenas al oficio. con rigurosos criterios de admisión corporativos.142 Cultura y educación libertarias Los masones tienen diversos mitos fundacionales: algunos se remontan a la construcción del templo de Salomón en Jerusalem.

en este siglo se redactan las Constituciones de Anderson80. que incluye secularismo82. incluso por encíclicas. intelectuales. si se nos permite la expresión. (Tomado de Wikipedia) 81 El liberalismo ético y social debe distinguirse del liberalismo económico o liberismo. etc. los lleva a colisionar con el clero. Las ideas liberales y la libertad de conciencia han sido reiteradamente atacadas por la iglesia. El nombre con el que se publicó es "Constitución de los Francmasones". También aspiran a una fraternidad universal. Había nacido la francmasonería moderna. por encima de la división política en países. humanistas. confían en la razón más que en las verdades religiosas dogmáticas. 2009). una especie de Dios Laico. Las logias se convirtieron en un espacio de librepensamiento y especulación filosófica. cementerios sólo para los católicos. defienden la idea de un ser superior. matrimonio únicamente como sacramento. y la distingue del anarquismo. durante la Ilustración. Admitiendo miembros de todas las religiones. nobles o benefactores. el Arquitecto Universal. libertad religiosa y de conciencia. etc. Paradiso 143 aceptados. El proceso alcanza su cénit en el siglo XVIII. Cultiva al interior un sentimiento de fraternidad. jerarquía religiosa que intenta recuperar poder en el Estado y en la sociedad civil. interesados por la antigüedad. No es ni antirreligioso ni tampoco irreligioso. Allí los masones actúan como anticlericales. Las logias generalmente se agrupan en una estructura superior: “Gran Logia”. llevada al plano político donde los masones han asumido roles protagónicos. Pero en su mayoría. Estas asociaciones se hacen cada vez más numerosas en Escocia y el resto de las islas británicas. J. una ideología basada en el liberalismo ético y político81.C. las ciencias experimentales. educación religiosa. Désaguliers. iniciática y gradualista. Por una parte sostienen hacia el interior la educación y 80 Las Constituciones de Anderson son el inicio de la moderna masonería especulativa. sino no-religioso. “Gran Oriente” o “Gran Priorato”. La francmasonería moderna es una asociación civil. Desde el punto de vista de su gnoseología y del criterio de validez. . generalmente clientes. el hermetismo. Redactadas por el pastor James Anderson y J. los masones han sido religiosos liberales que colisionaban con la pretensión de la iglesia de tutelar a la sociedad civil: religión del Estado. cargada de ritos y simbolismos. cuyas prácticas y membresía se mantienen secretos. así como una permanente oposición contra lo que la institución considera prácticas coercitivas o conservadoras de los poderes tanto temporales como religiosos. laica. Esta posición de libertad de conciencia. se aprueban en 1723. En ellas se refleja por primera vez la condición de los masones especulativos tras la tradición de los masones operativos de siglos anteriores. Está bien definido por una logia de EEUU (David. como lo llamó Croce 82 Secularismo define la actitud de la francmasonería frente a las religiones. Por citar un hecho crucial. la ciencia es una actividad secular.Masonería. lo cual no es un hecho fortuito. T.

de carácter filantrópico. donde el conocimiento se devela a medida que el participante va escalando los distintos grados de membresía.144 Cultura y educación libertarias formación de sus miembros y el ascenso según escalas o círculos de mayor responsabilidad (por lo cual el acceso al conocimiento de sus secretos es gradual) mientras que por la otra se proyecta hacia la sociedad en forma de militancia. selección y aceptación de sus miembros. Por otro lado la estructura jerárquica y el círculo de relaciones públicas elitistas en el que se mueven las logias masónicas. Propone una concepción liberal del mundo. en su momento enfrentando a los poderes conservadores de la sociedad. Masonería. Obrerismo y Anarquismo Se han señalado algunos paralelismos entre el anarquismo y la masonería para explicar los casos de libertarios que participaron en la institución iniciática. a pesar de que la masonería en su misma dinámica no adoptó cambios progresivos en consonancia con la sociedad. Mientras en los masones los emblemas son alegorías a . A la vez. Esta relación se usó en el pasado como justificativo para la represión al anarquismo por elementos conservadores alegando que la masonería era una sociedad secreta contra la Iglesia y las tradiciones – por tanto "diabólica" y "pervertida" siendo el anarquismo sólo una herramienta conspirativa de la masonería para destruir los "buenas costumbres" de la sociedad. Esta metodología de formación ha producido grandes reformistas que se proyectaron hacia las sociedades donde se insertaron. el progreso por escalones o grados ‘muy lentos y seguros’. su sistema de reglas es impartido a quienes participan a través de un modalidad educativa que tiene sus aspectos conservadores. en cuanto combina fundamentos sólidos. Existe cierta similitud entre la simbología francmasónica y la ácrata. Tal es el caso de la exclusión de las mujeres en la mayoría de las constituciones masónicas. social y político. ambas son anticlericales y apuestan al librepensamiento. Ambas corrientes confían en lograr la transformación moral del individuo que conduzca a una sociedad libre basada en la fraternidad de todos los seres humanos y la fe en la ciencia y la razón concebidas como las impulsoras del bienestar y progreso del género humano. así como las vertientes esotéricas han sido criticadas por muchos anarquistas.

estaba dotada de un poder irresistible: ella sola ha hecho contra la monarquía. inteligente. Sus propios locales dieron cobijo a reuniones preparatorias de la I Internacional Obrera. formidable. 1869) (énfasis agregado por JCP) Las referencias directas y el tono en el cual se expresa el líder anarquista sobre la masonería dejan poco espacio para dudar de la . escuelas y centros asistenciales . la nobleza y el clero reunidos las tres revoluciones. La "plomada" representa la rectitud del juicio. En esta simbología el "nivel" representa la igualdad de todos los hombres. la burguesía tenía un mundo que conquistar. (Bakunin. J. desde la Independencia Americana y la Revolución francesa a la Comuna de París.C. Entonces. sintiéndose fuerte con el derecho de todo el mundo. estúpida y estéril. la francmasonería. destaca que hasta entonces era la burguesía la que había encabezado los cambios históricos: Hubo un tiempo en que la burguesía. desde la Independencia de Hispanoamérica hasta las luchas por las libertades civiles en nuestros países a lo largo de todo el siglo XIX. antes de las revoluciones de 1830 y de 1848. la burguesía también había creado una asociación internacional. lo fue antes de la gran revolución de 1793. intentaremos justificar el por qué de la inclusión de la francmasonería en un texto sobre educación anarquista. promoviendo instituciones de beneficencia . dotada de poderosa vida y constituyendo exclusivamente la clase histórica. Bakunin. audaz. ofrecía el mismo espectáculo de fraternidad y de unión. siempre respetable. Ya en el siglo XIX. Llegados a este punto. la época de su enérgico desarrollo. También tuvieron protagonismo en la mayor parte de las revoluciones libertadoras de la Edad Moderna. impotente. tanto en los actos como en los pensamientos. precisamente éste es uno de los aspectos característicos de las propuestas libertarias.donde se acogió a los desposeídos del proletariado. el símbolo anarquista de la (A) tiene un parecido al símbolo de "el nivel y la plomada" junto con la "escuadra". ese fue el buen tiempo de esa clase. y organizada para el combate.Masonería. sin duda. un lugar que ocupar en la sociedad. (figuras y textos de Wikipedia) La masonería fue la primera en preocuparse de la cuestión obrera en un Reino Unido industrializado. aunque en menor grado. uno de los líderes en la historia del anarquismo. tanto en su naturaleza de ser humano como en su aspiración a la justicia social o a una sociedad igualitaria tanto en oportunidades como en la distribución de los recursos.hospicios. En esa época. Paradiso 145 herramientas de albañilería. universal. en un acto organizado por la Asociación Internacional de Trabajadores en 1869. pero desde ahora. las logias incorporan miembros cualificados del proletariado. lo fue también. La unidad de ambos símbolos representada por la "escuadra" (que geométricamente es formada gracias a la plomada y el nivel) significa en la masonería la armonía o el equilibrio entre la igualdad y la libertad individual.

Institución por excelencia burguesa en su desarrollo. que. sociales y religiosos. han sido francmasones y que. habiendo reunido en su seno. Bakunin había ganado el grado 32 del rito Escocés Antiguo y Aceptado. todos los espíritus más escogidos. una institución imperial. según lo que es hoy. se transformaban en el seno de la francmasonería en dogmas prácticos y en bases de una moral y de una política nuevas. Todos estos grandes principios de libertad. mientras que antes de 1830.2011 en http://es. de ‘Internacional de la Burguesía’ como también la llamó Bakunin (metáfora de la Internacional proletaria del socialismo y el anarquismo) se reitera en el siguiente párrafo que es aún más explícito. a la vez. se hizo forzosamente revolucionaria. los caracteres más audaces. o la de principios del siglo presente. Tal carácter de fuerza revolucionaria. encontró. de fraternidad. las voluntades más fieras. lo que seguramente contribuyó a su triunfo. la clase privilegiada explotadora. gracias a la francmasonería. y antes de 1793 sobre todo. estéril. conservadora y reaccionaria. habiendo descendido al papel de una vieja intrigante y caduca. Era la encarnación enérgica y concreta de la idea humanitaria del siglo XVIII. También Bakunin dirá. afirmando que la masonería no sólo formó parte de la revolución. la masonería ha sufrido la decadencia propia de aquélla. en una gran parte del continente europeo. los corazones más ardientes.wikipedia. naturalmente. pero también es evidente que el triunfo de la revolución mató a la francmasonería.146 Cultura y educación libertarias importancia que tuvo como motorizadota de los cambios políticos. antes vanguardia de la burguesía. sino que la encabezó: Los padres fundadores del anarquismo fueron en su mayoría francmasones. elaborados primero teóricamente por la filosofía de ese siglo.org/wiki/Anarquismo_y_religi%C3%B3n . con pocas excepciones.6. … viéndose amenazada por la vuelta del antiguo régimen. había constituido una organización activa. el alma de una empresa gigantesca de demolición y de reconstitución. la amiga y sostén más firme del Estado de Napoleón. la francmasonería llegó a ser. ¡Pero qué diferencia entre este revolucionarismo recalentado y el revolucionarismo ardiente y poderoso que la había inspirado al fin del siglo último! Datos de Wikipedia 15. es nula. el poder y la decadencia intelectual y moral de la burguesía. Hoy. por su poder creciente primero y su decadencia más tarde. porque … la burguesía … ha llegado a ser. mientras los trabajadores están emergiendo por entonces como la fuerza revolucionaria: Mucho se equivocaría el que juzgara la francmasonería del siglo pasado. de la razón y de la justicia humanas. algunas veces mala y siempre inútil. de la logia de Les Elus d’Hiram de Paris83… Proudhon fue iniciado en la logia de 83 Ya se sabe que todos los actores principales de la primera revolución. cuando estalló esa revolución. de igualdad. la francmasonería ha representado en cierto modo el desarrollo. obligada a ceder a la Iglesia y a la nobleza … el lugar que había conquistado en la primera revolución. poderosa y realmente bienhechora. La francmasonería fue en esa época la conspiración universal de la burguesía revolucionaría contra la monarquía feudal. dinástica y divina. amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos los demás países.

contrariamente a la cultura de su época. 1989). simpatizante del anarquismo individualista. Guerra. por qué no. al que Comenio refiere en su Opera didactica Omnia. igualdad que. (V. libertarias: enseñar a toda la juventud de uno y otro sexo. Krause alertaba sobre la importante influencia ejercida por Juan Amós Comenio sobre las leyes fundamentales de la Masonería Especulativa o contemporánea. Masonería y educación La educación fue importante desde el comienzo de la masonería. también Ferrer i Guardia. quien desde el siglo XIX formaba parte de la logia Verdad. quienes consideran a Comenius uno de los más grandes personajes de la Humanidad. Las ideas masónicas de la educación tienen que ver con ese ideal de enseñar ‘todo a todos’ que ya encontráramos en Comenius como Pansofía.Masonería. Pellicer. 2003) En sucesivos capítulos hemos relatado la filiación masónica de algunos de los educadores anarquistas más conspicuos. Anselmo Lorenzo tuvo esa doble militancia en España. pudo formar su propia logia. . También los hermanos Reclus. Paradiso 147 Besançon. de los libertarios.C. de las concepciones religiosas y de las constituciones de los Estados. y la imagen del mismo Templo presentada en la primera parte de las constituciones andersonianas. en una concepción de igualdad de todos los seres humanos. conocidas como Constituciones de Anderson. pues este camino no intenta destruir nada sino que se dirige a la unión de lo verdadero y bueno de todos los esfuerzos (…) Por tanto la Filosofía. aunque quizás no fuera masón. entre otros. y de construirla e institucionalizarla poco a poco” fue recogida. J. Los ideales liberales de Comenius contenían en germen muchas de las ideas masónicas y. también alcanzaba a la mujer. El filósofo … describía la coincidencia existente entre la descripción y sentido del Templo de Salomón. … Krause todavía estableció otras relaciones: así la idea y el plan de Comenio de “llegar a una comunidad de la verdadera Iglesia Católica compuesta por todos los pueblos y lenguas. y así también la siguiente idea comeniana formulada en a Panegersia: “este nuevo camino no llevará a la destrucción de la filosofía actual. …. según Krause. como Krause (Ureña. la Religión y el estado no tienen nada que temer de él” (P. Ya los antiguos masones del medioevo transmitían su conocimiento en forma práctica como capacitación en servicio. por los fundadores de la nueva Gran Logia de Londres como fundamento de la transformación de la hermandad masónica. Ya vimos que Steiner. nos podemos preguntar si esta impronta histórica podría estar relacionada con los métodos pedagógicos de los masones y luego. 2005: pag 67-68) No podemos dejar de remarcar la relación de Rousseau con los mismos ideales. entre otros. tomando como nombre simbólico el de Zero. Álvarez. Sabemos que muchas de sus ideas fueron incorporadas por los masones.

cuyas finalidades de formación humana son sólo parciales.. Sin embargo. creadores de la Institución Libre de Enseñanza. Krause es un filósofo que ha barruntado que la Hermandad masónica constituye la única institución histórica que tiene como finalidad y razón de ser el cultivo en el hombre de su pura y completa humanidad. (P. a diferencia de otras instituciones . 132-137 La masonería aquí aparece como una organización tenebrosa. no fueron bien conocidas hasta que los estudios recientes las colocaron en su lugar: “Lo que llevamos dicho descalifica suficientemente a quienes han querido presentar a la ILE como una especie de logia encubierta al servicio de oscuros intereses. (P. por el otro. La afiliación masónica de Krause fue utilizada contra sus seguidores españoles. no pocos institucionistas enriquecieron a las logias españolas con sus orientaciones intelectuales e incluso con su propia militancia. por un lado. sino que muchos de sus defensores … se encasillaban en el polo opuesto y se negaban a aceptar. Álvarez & JM Vázquez. y. autónomas de por sí. En los documentos de las iglesias – especialmente católica y musulmana – las condenas a la masonería son unánimes. un investigador español que ha dedicado mucho tiempo al estudio de la masonería y del krausismo. atacada por la reacción ultramontana.148 Cultura y educación libertarias Ureña. la filosofía masónica de Krause y la relevante tradición educativomasónica europea influyeron notablemente en el pensamiento de los krausistas españoles y en los enfoques de la ILE. tampoco puede considerarse el complejo fenómeno masónico como algo completamente ajeno a la institución muy al contrario – y no sólo por ser afines en la lucha por la libertad … las esferas masónica e institucionista. toda posible relación de krausistas y de institucionistas con … (la masonería). pero a su vez mutilaba la realidad histórica y escamoteaba una importante parcela de la tradición filosófico-cultural en la que estaba enraizado el krausoinstitucionismo. Las relaciones de la Hermandad con la ILE usadas por unos como acusación y negadas por otros por temor y desconocimiento. Álvarez & JM Vázquez. Así. se fecundaron mutuamente en beneficio mutuo y de la sociedad. Ureña) La masonería como enemiga de la humanidad La historia puede leerse desde ambos lados de las trincheras. 2005. que: “… formulaba descaradamente y sin ningún apoyo documental un manoseado tópico del pensamiento español conservador: la Institución Libre de Enseñanza (ILE) era ‘una obra judeomasónica’ … Paradójicamente los prejuicios no quedaron en el terreno propio de los detractores de la ILE. 135-136) . Lo mismo desde los Estados que condenan el liberalismo y controlan las conciencias.. o menospreciaban. reflexiona: ¿Qué interés llevó a Krause a hacerse masón? ¿Qué interés lo llevó a entregarse a la investigación histórica y a la reforma de la masonería? Se ha señalado la coincidencia de Masonería e Ilustración en la defensa y propagación de los grandes ideales humanistas de la época. 2005. analizando los hechos desinteresadamente y aprovechando el control de datos que actualmente proporcionan los soportes informáticos. entre exageraciones y ocultamientos. Tal aprensión podía proceder de la imagen negativa que en España circulaba de la masonería en amplios sectores sociales. (E.

en donde se trató el tema de la secularización de los cementerios. . Lappas) En la generación del 80’ las leyes progresistas de liberalización de las costumbres y prácticas sociales fueron fuertemente impulsadas por los masones. ya que la Iglesia había "condenado la secta". que prepara al hombre. incluyendo el matrimonio civil. Estas alianzas tuvieron como contrapartida el hostigamiento permanente del clero argentino. Los patriotas más conspicuos pertenecieron a logias masónicas. al anarquismo. representaba la mayor opresión y dominación de la clase obrera. factor en un momento dado aglutinante. 2003) En Argentina La participación de la francmasonería en las guerras de la Independencia es conocida. Paradiso 149 Guerra también explica el fenómeno de la atracción de los anarquistas por la masonería.º Por otro lado está la visión secularizada del mesianismo de ambos colectivos que les lleva a trabar lazos en pro de constituirse como una alternativa totalizadora. del 30 de enero de 1816. a la masonería. entre ellos San Martín y Belgrano. del 24 de septiembre de 1824 y del 10 de febrero de 1825. y las de León XII. que entre otras cuestiones pretende transformar la sociedad. debían abandonar las armas y volver a someterse a Fernando VII y sus sucesores. como Oroño en Santa Fe. muy reaccionaria y tramontana. Guerra. los cementerios a cargo del Estado.C. 2. puesto que la jerarquía católica española. Son conocidos los casos de parejas que no podían contraer matrimonio y de cadáveres sin enterrar por no profesar la fe católica. Mitre pronunció un discurso en el cual expresa que.º El carácter anticlerical de la masonería. al amparo de las encíclicas papales. Y en este sentido es que fueron atacados por la Iglesia. hasta que se lograron imponer las leyes de matrimonio civil y cementerios laicos. que por igual había atacado a la independencia Americana. el Arzobispo de Bs As: “… dejó a la potestad civil enterrar a los muertos… Se ha dicho que era tiempo que los hermanos masones conquistasen en la sociedad los derechos que les fueron negados. y la masonería es heredera directa de la Ilustración. (V. mejor dicho por el clero local. puesto que de alguna forma beben de las mismas fuentes: la intelectualidad anarquista bebe del optimismo filosófico de los ilustrados. Mitre y Sarmiento en el país. (A. en que se condenaba a los movimientos libertadores de América. Al argumento de que siendo los patriotas de 1810 y de la independencia argentina profundamente católicos no podrían ser masones. se puede contestar que con ese criterio esos mismos hombres. la ley de educación de Sarmiento.Masonería. al socialismo y al liberalismo. Mitre y Sarmiento estuvieron una reunión de la Masonería. que por otra parte seguía los pasos del Vaticano. J. ante la aparición de las bulas de Pío VII. gracias a la decisión de gobernantes de origen masónico. enfatizando dos coincidencias importantes: 1. finalmente.

org/wiki/Luis_Ricardo_Fors . asociación anticlerical que defiende la educación democrática y laica integrada por un grupo de masones que habían formado parte de la Unión Cívica de la cual se separaron. naturalizado argentino. 1965: 149) Escuela Racionalista masónica La francmasonería tuvo su propio proyecto educativo.150 Cultura y educación libertarias “Señores: los masones están conquistando esos derechos en la vida y más allá de la muerte. libertad de enseñanza que para la Iglesia. revista filosóficosocial. Intereses Argentinos.wikipedia. … Intereses Argentinos estaba seriamente alarmado … se comprueba … por los artículos que publica (entre ellos) “El Racionalismo y sus corifeos” (7 de octubre de 1869) … (Rondanina. junto con un grupo de francmasones. Como es conocido. Fors. recordemos que la institución que fundó Ferrer i Guardia en España. As: Por lo que se lee en el diario clerical de entonces. un significante de fuerte impacto. Luis Ricardo Fors84. Es así que la masonería invita a un debate público sobre el contenido de la enseñanza racional: En el diario La Tribuna del 26 de octubre de 1869 apareció esta noticia con el título de Desafío: “Los fundadores de la Escuela Gratuita de Enseñanza Racional … invitamos a todo el clero y demás personas de Buenos Aires. 1965: 175). En La Plata fundó la ‘Liga Liberal’. En 1869 creó El Progreso. en ese momento. … firmado por Luis R. y que en el frente del local que había alquilado exhibía los símbolos masónicos. (que apareció durante los años 1868 y 69) se … había tenido la osadía de hacer conocer impreso el reglamento con los principios que orientarían la enseñanza en dicha escuela. Tomado de Wikipedia http://es. tenía una diferente connotación. aunque muy posterior. masón. para que se presenten ante el pueblo a una discusión oral sobre el principio de que la doctrina racional es la única verdadera. hicieron uso del derecho de defensa. A su vez. que sin duda gozaban de contactos importantes. Abogado librepensador. lo cual estamos dispuestos a defender. los impulsos de llevar adelante sus propias escuelas por parte de la francmasonería no tuvieron suficiente impacto. acusado de anarquista permaneció un tiempo exiliado. Francisco Peña. y otros. Rodanina. 1965: 174) Sin embargo. llevaba el mismo calificativo. muy en línea con la educación libertaria. El nombre es sugestivo por sí mismo. los masones continuaron defendiendo sus ideas educativas a través de la 84 Luis Ricardo Fors de Casamayor (1843-1915) español. (Rondanina. en 1869 fundaron y respaldaron económicamente una “Escuela Gratuita de Enseñanza Racional”. El proyecto fue atacado por Navarro Viola y la Iglesia Católica en el diario del arzobispo de Bs. el mismo año en el que funda la Escuela Racionalista. a favor de la libertad de enseñar y aprender. y ésta es la parte del mensaje que hoy traigo a mis hermanos … (E. los francmasones.

creación del código civil siguiendo el modelo suizo. el stalinismo. en sustitución del nombre único se introducen los apellidos. la I Guerra Mundial. el fascismo. y el genocidio del pueblo Armenio. liderado por Atatürk y los Jóvenes Turcos 86.C. a veces el gran capitalismo. Dora Barrancos destaca la participación de la masonería argentina en los proyectos de escuelas laicas. deben buena parte de ella a la militancia de masones. No puede llamar entonces la atención que los masones hayan sido perseguidos por las iglesias.etnografo. Esta teoría conspirativa atribuye a esta improbable alianza la intención de apoderarse del mundo. Es de resaltar la permanente presencia de estas agrupaciones entre los núcleos que apoyaron la experiencia. creando el matrimonio civil. tanto libertarias como socialistas: “Las tareas pedagógicas se iniciaron en 1905 auxiliadas con nuevos aportes provenientes de la Logia Masónica ‘Libertad y Fraternidad e Igualdad’. Madrid . J. Algunos los acusan de formar parte de la sinarquía internacional. los Estados totalitarios. Los epítetos contra la francmasonería casi siempre incluyeron a los grupos minoritarios supuestamente rechazados por los respectivos pueblos: en Turquía los masones fueron. 87 Entrevistado en 1971 por el autor de este artículo (JCP) en Puerta de Hierro. además. no es extraña a la presencia de masones que lograron notables reformas tendientes a la secularización en la sociedad turca. rodeada de países fundamentalistas. a los que más tarde se agregará el comunismo. abolición de la ley religiosa para la vida civil.htm Algunos de los cambios políticos de la moderna Turquía fueron: el cierre de escuelas religiosas. contra los partidarios de un imperio otomano que pretendía preservar la ley islámica en la vida civil85. 1991: 61) Los masones en el mundo Muchos Estados donde rigen libertades civiles y políticas. acusados de judaizantes. 85 86 GARCÍA GÓMEZ. Perón solía utilizar esta figura retórica87. Fue el llamado período masón de Turquía.com/ataturk. La tolerancia religiosa en Turquía. Barrancos. prohibición del velo femenino. derecho a voto de las mujeres.Masonería. expresándose tanto en el socialismo como en el campo libertario. (D. aboliendo la poligamia y el divorcio por repudio. . en la cual se encontrarían los masones al lado de los judíos. etc. Emilio http://www. que más adelante fueron completados con los provenientes de otros nucleamientos masónicos. y sobre todo la participación de miembros masones en los aparatos destinados a vehiculizar alternativas de educación laica. las ortodoxias religiosas. declara la laicidad del Estado. El período está sin embargo atravesado por violentas luchas internas. Paradiso 151 inserción social y política de sus miembros en partidos o instituciones. especialmente el nazismo. hasta entonces no usados por los musulmanes. así como tolerancia religiosa a diferentes credos.

Lo que sigue es el texto de E. En su Noticia nº 1 (reproduce): “La Masonería (…) es una temible organización secreta de carácter internacional y. El fragmento que reproducimos lleva por título “Rotary Club: el hermano menor de la Masonería”. aunque no haya existido organicidad sino más bien doble militancia. (E. así como otras pasiones de hombres engreídos. como han pretendido un sinfín de tarambanas e interesados (sic). Es también una mafia grande. que actúa explotando la ingenuidad. Creemos pertinente traer a colación un artículo surgido del seno del GOU (Grupo de Oficiales Unidos) que se formó en el Ejército Argentino y facilitó el ascenso de Perón al gobierno. Los clubes tienen cierta selectividad. Muchos de sus integrantes eran masones. Pero no masónica. … El Rotary Club es una mafia similar a la masonería. García Gómez. con el comentario previo de E. enemiga del Estado y del Ejército por antonomasia. verdadera red de espionaje (…) al servicio de los Estados Unidos. le obligan a pagar el tributo de una soberanía. secuestran a la Nación. Con el anarquismo las relaciones están documentadas. incorporando profesionales y hombres de negocios. la presuntuosidad. 1 (Enrique Pavón Pereyra. 207). tiene asidero. Pavón: “El GOU (Grupos de Oficiales Unidos) era una organización militar secreta. pero las instituciones se mantuvieron separadas. fue persistente. Las membresías dobles fueron comunes.152 Cultura y educación libertarias Rotarios y Leones Rotary Internacional y Lyons International nacieron en forma independiente a principios de siglo en Chicago. 2005-A) Pero esta aparente tranquilidad no los priva de ser objeto de intrigas políticas. tuvieron modelos . se puede notar un aire de familia entre todas ellas.com/doc/ 12954462/Rotary-ClubInternacional-el-hermano-menor-de-la-Masoneria Este comentario de Pavón Pereyra. Pavón Pereyra. en vez de secuestrar al hombre. Su militancia se dio especialmente en los movimientos independentistas. Aún así. en cuanto este líder sustentaba esta teoría conspirativa. pág. allí donde estaban conculcados por leyes abusivas del Estado o de las jerarquías religiosas. Perón el hombre del destino. especialmente por su origen (la masonería norteamericana) y por la sospecha de cumplir misiones secretas en los países de los alojan. GOU: Noticia Nro. por lo tanto. biógrafo autorizado de Perón. su concepto del liberalismo y la democracia es bastante afín a la manera como lo entienden los norteamericanos. la ambición. texto cuyo valor no puede ser incrementado por ninguna reflexión ulterior. Según los testimonios … este boletín habría sido redactado por el Coronel Juan D. Tomo I. y en vez de exigir una suma de dinero por su rescate. La francmasonería parece haber constituido una usina desde la cual salieron muchos próceres del mundo.scribd. aunque también participaron en los movimientos sociales reivindicativos de los derechos civiles. Perón … en borrador y pasado en limpio por el Mayor Heraclio Ferrazzano (…). Tomado de http://es. por lo cual están adaptados a las sociedades en donde se desarrollan. El impulso a experiencias de educación en libertad y educación para la libertad.

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se hubiera dedicado a fundar escuelas racionalistas al lado de cada comité. Zero (2ª edición) . Francesc (1977): La Escuela Moderna. Ferrer. sin familia. exponía siempre sin reserva lo absoluto de su criterio. saltando sobre creencias antes indiscutidas y aceptadas por fe. y con mi conducta y nuestras conversaciones tuvo un grato desengaño. se acercasen y concordasen. de cada núcleo librepensador o de cada logia masónica … si hubiera trabajado activamente por la instrucción popular. que estudiaba el español. sino un razonador prudente con quien tenía gusto en discutir. que. Acepté la oferta y viajamos por diversos países. con la idea de realizar un viaje a España. Bilbao: Ed. otras sobre política. falta de afectos por su aislamiento. arte. Ingenua y simpática y poco menos que sin consideración alguna a antecedentes. religión. después de discutir. filosofía. cumplidos mis deberes profesionales. cuanto se hubiera adelantado … (F. invitándome a que la acompañara en sus viajes. por obediencia o por simple acatamiento servil. y si bien respecto de religión le quedaron dudas. pag 14) “Con la percepción clara del fin que me proponía. me otorgo su amistad y absoluta confianza. unas veces sobre costumbres españolas. viéndose obligada a reconocer que no todo irreligioso es un perverso. no todo ateo un criminal empedernido. y no vio en mí el partidario ni el sectario de opuesta creencia. resultaba una demostración contraria … … ante la continuidad y la lógica de mis razonamientos hubo de rendirse a la evidencia. Ferrer. o bien hacía resaltar el inconveniente que existe en someter el criterio propio al dogma de secta. toda vez que yo. Meunie. accesorios y consecuencias. hablaba con mis alumnos de diversos asuntos. pag 19 En nuestras frecuentes conversaciones. alumna suya durante su exilio en Francia. tan importante para la creación de la Escuela Moderna) Entre mis alumnos se contaba la señorita Meunié. después del destierro de Ruiz Zorrilla. muy aficionada a los viajes. y muchas veces tuve ocasión de hacerle observar prudentemente sus erróneos juicios. Católica convencida … para ella la religión y la moral eran una misma osa … odiaba a los revolucionarios … recordaba rencorosamente que en los tiempos de la Commune había sido insultada por los pilluelos de París yendo a la iglesia en compañía de su mamá. y por ello mis amigos y alumnos se sentían dichosos por haber abandonado un error vergonzoso y haber aceptado una verdad cuya posesión eleva y dignifica” (F. pág. convino en que una 88 FERRER i GUARDIA.Cultura y educación libertarias 155 LA ESCUELA MODERNA Francesc Ferrer i Guardia 88 “Imagínese lo que sería la presente generación si el partido republicano español. 16-17) LA SEÑORITA MEUNIE (En el capítulo I. y en posesión de cierto prestigio que me daba mi posición de maestro y mi carácter expansivo. Ferrer cuenta su versión sobre la relación con la Srta. ateo convencido. evité dar a mi criterio un calificativo. y siempre procuraba rectificar los juicios emitidos en lo que pudieran tener de exagerados o de mal fundados. dama rica. Formó de mí tan excelente juicio. de escuela o de partido … y de este modo obtenía con cierta frecuencia que individuos distanciados por su credo particular.

pero reconoció su fuerza. Esta decisión le sorprendió. es cometer una defraudación y esto.156 Cultura y educación libertarias educación racional y una enseñanza científica salvarían a la infancia del error. creada ya en mi mente. me parecía incurrir en una responsabilidad … Así. Ferrer. Yo me debo a mis ideas a la humanidad. y que servirían para fundar una institución útil y reparadora. concedió los recursos necesarios para la creación de una Institución de enseñanza racional: la Escuela Moderna. tuvo asegurada su realización por aquel acto generoso” (F. debe sentir igual deber. […] Llegó un momento en que me pareció que se perdía el tiempo si de las palabras no se pasaba a las obras. Por tanto. hemos llegado a un punto en que es preciso determinarnos a buscar una orientación nueva. y pienso que usted. reclama nuestro apoyo … paréceme que emplear en comodidades y placeres recursos que forman parte del patrimonio universal. anuncio a usted que no puede contar conmigo para los viajes sucesivos. sobre todo desde qe ha reemplazado su antigua fe por un criterio racional.señorita. El mundo necesita de nosotros. Estar en posesión de un privilegio importante … y permanecer en la inacción y en la indiferencia en medio de una vida placentera. darían a los hombres la bondad necesaria y reorganizarían la sociedad en conformidad con la justicia. dije un día a la señorita Meunié: . ni en concepto de creyente ni en el de librepensador puede hacerse. y sin más excitación que su bondad natural y buen sentido. pàg 20-21) .

Más allá de la educación libertaria, J.C. Paradiso 157

LIMITES Y FRONTERAS
MÁS ALLÁ DE LA EDUCACIÓN ANARQUISTA
Juan Carlos Paradiso
Este texto es una construcción colectiva, a pesar de que la redacción final y revisión quedara en manos del codirector. Pero más un construyéndose que un producto terminado. En educación, los anarquistas constituyeron las propuestas más radicales contra el Modelo Educativo Hegemónico, cuestionando el proyecto educativo al mismo tiempo que impugnaban el sustento político, social e ideológico. Sin embargo, el anarquismo es un objeto de estudio esquivo, de difícil delimitación, por lo cual no nos resultaba fácil decidir cuáles experiencias pedagógicas podían encuadrarse como anarquistas. En el panorama desolador del presente del campo anarquista, aparecían restos aislados de viejos troncos secos, sin relación aparente entre ellos, árboles talados, algunos retoños empezando a salir a la superficie como intentando descubrir la habitabilidad de la nueva atmósfera. Fue surgiendo una nueva intuición: la educación anarquista tiene rasgos que comparte con otras propuestas, a veces originados en educadores pertenecientes al movimiento y retomadas más allá del tiempo o más allá del espacio por diversas corrientes. Otras veces esos caracteres compartidos se explican por un ancestro común, para usar un término evolutivo. Podemos así remontarnos a Rousseau, uno de los más conspicuos pensadores de la Ilustración: muchas escuelas de la modernidad retoman su idea de que el niño sea educado en un ambiente de libertad, etc. El blog que creamos a propósito de la investigación se convirtió en una caja de resonancia; permitió publicar nuestros avances paulatinamente, pero también recoger información, adhesiones … y críticas de diversas partes del país y del mundo, generando una red de ‘corresponsales’ que se fueron de alguna manera incorporando a nuestro grupo, aportando datos de mucho valor. El trabajo completo no puede ser reflejado en este volumen; creemos que los capítulos incluidos constituyen un recorrido sistemático y mantienen entre ellos la unidad temática. Nuestra intención es continuar avanzando en al camino iniciado. A lo largo de la investigación hemos tenido que lamentar deserciones y celebrar incorporaciones, en una dinámica que no es ajena a la propia historia del movimiento anarquista. Cuando una puerta o una línea de investigación se nos cerraba, se nos abrían otras, de manera que este libro no es un resultado final, sino un corte estratégico en un momento en el cual se incorporan otros aspectos. El blog educación anarquista89 ha seguido abierto y activo hasta el momento de publicación de este libro. En él hay mucho material
89

http://educacionanarquista.nireblog.com/

158 Cultura y educación libertarias

que no podremos incluir en este volumen, pero que está a disposición de los interesados, para consultas o aportes. Lamentablemente, los responsables del dominio en el cual se construyó nuestro blog, ha decidido discontinuar con todos los blogs que contiene este dominio. También se está utilizando el blog que creara en la cátedra Historia de la Educación90. El contenido de ‘educación anarquista’ será transferido a otra ubicación en la web, que anunciaremos oportunamente. Nuestro grupo ha trabajado desde la mayor objetividad posible en un contexto de subjetividades … Algunos integrantes tenían afinidad natural con las ideas libertarias, otros nos inclinamos hacia el socialismo (movimiento enfrentado al anarquismo en muchos sentidos) etc., pero casi todos hemos experimentado cierta simpatía al profundizar en las ideas y en el conocimiento de viejos anarquistas aún sobrevivientes de las primeras décadas del siglo XX. Con todo ello, intentamos realizar un estudio serio; no podía ser panfletario dada nuestra posición como investigadores y nuestra diversa cosmovisión. No esperábamos total coincidencia … el pensamiento único … no era la idea. En nuestro camino nos hemos encontrado también con estudiosos del tema que están realizando aportes interesantes y que creímos importante rescatar, para enriquecer nuestro análisis: Alicia Luque, que realizara una excelente tesina sobre el tema, Lautaro Bruera, investigador de la Facultad de Ciencias Políticas, Alejandra Rodríguez, de la Universidad del Salvador, ex docente Waldorf. También hemos invitado a militantes anarquistas que nos cuentan historias olvidadas … Tuvimos refutadores de leyendas, para no ser menos que Dolina. Cuando dimos espacio a una asociación autodenominada anarquista en Venezuela, que defendía a Chávez, recibimos una refutación de otra agrupación anarquista, argumentando que el anarquismo no puede ser ‘chavista’. Respondimos la nota en el mismo blog91;
90

http://historiadelaeducacion.blogspot.com/ Este blog permanece activo y se actualiza permanentemente, a pesar de mi alejamiento forzado de la cátedra y de la universidad.
91

Nuestra respuesta tiene valor para todas estas inquietudes de los lectores, por lo cual la transcribimos: “(Este) blog es de estudio e investigación acerca del anarquismo (especialmente centrado en los aspectos educativos). Vale la pena decir que NO somos militantes anarquistas, sino simples universitarios preocupados y dedicados con muchas ganas a esta investigación. Nuestro sitio se abre, por lo tanto, a todas las manifestaciones, variopintas por cierto, que tienen conexión con el anarquismo o con algunos de sus postulados, como la autogestión, la no directividad, etc. Y nos ha parecido interesante incluir otras formas de propuestas que tienen que ver con las posiciones contestatarias en la sociedad. En ningún caso hemos pretendido bendecir o anatematizar ninguna posición sustentada por personas o grupos. Sabemos que algunas posiciones son controvertidas. Pero también que el anarquismo, por su multipolaridad, su espontaneísmo, su reticencia a reconocer

Más allá de la educación libertaria, J.C. Paradiso 159

además aquí brindamos un espacio para una asociación venezolana que se pronuncia sobre el régimen chavista y la oposición, mostrando la independencia de criterio de los ácratas contra todo intento de maniqueísmo. En general, la mayor parte de las asociaciones de cualquier tipo eligen su nombre, es decir, se autodenominan. Cuando se trata del anarquismo, la constitución de federaciones o redes puede darle un reconocimiento de sus pares, lo cual agrega representatividad. Sin embargo, el mismo carácter asambleario de las agrupaciones de base anarquistas, no siempre coincidentes en sus líneas de pensamiento o acción, hace muy difícil a un analista otorgar rótulos o certificados de legalidad, lo cual en cambio sucede en los partidos marxistas o socialistas. Zaffaroni ha reconocido vertientes iusnaturalistas, racionalistas, románticas, positivistas, cristianas, que responden a cada uno de los ‘padres fundadores’ del anarquismo (López Murcia). Y a esas vertientes filosóficas deberíamos agregar las particiones originadas por la toma de posición en prácticas concretas: sindicalistas, individualistas, organizativos, sin contar las acciones directas y de violencia que fueron actos aislados de ciertos militantes, pero que tiñeron de sospecha y terror a todo el movimiento. Esta complejidad en lo que es el nivel político ‘macro’ se traslada al nivel de la educación. El problema surge de preguntarnos: ¿Es que realmente existe una educación anarquista? Y la respuesta que tenemos es lo que provocó cierto deslizamiento en la perspectiva de nuestra investigación: La ‘educación libertaria’ no es patrimonio del anarquismo – para decirlo como metáfora no es autóctona – ni unívoca – no existe una sola manera de entenderla –. Compartiendo rasgos de educación en libertad con otras experiencias, la característica más idiosincrática de la educación anarquista es su posicionamiento crítico y militante frente a los factores de poder de una sociedad, particularmente el Estado y los grupos religiosos. Esto permite caracterizarla como descentralizada y laica. Si atendemos a las particularidades de la pedagogía dentro de la educación anarquista, es decir al proceso de enseñanza y aprendizaje, a las relaciones entre docente, alumnos y conocimiento, vemos que en el fondo comparte la mayoría de los
jerarquías o poderes, se presta poco para sustentar ortodoxias. Por lo tanto, en esta etapa, bienvenidas todas las posiciones que puedan enriquecer nuestro conocimiento, suspendiendo transitoriamente el juicio crítico. Seguramente sobrevendrá otra etapa en la cual deberemos dar opiniones más comprometidas, aunque nunca parados en la ortodoxia. Ello quizás nos lleve a considerar ciertos fenómenos como 'más' o como 'menos' anarquistas, como simples derivados, etc. De manera que vemos este acceso al conocimiento como una suerte de torbellino de ideas, en el cual lo único prohibido es: censurar (JCP)

etc. y al cual Luque realiza un nuevo aporte. inspirada por el krausismo. matrimonio. En el caso del autor de estas líneas. del Institucionalismo español de Giner. de Steiner y las Waldorf. Pero también pienso que si la escuela enseña ‘científicamente’ que Dios no existe. Con mis alumnos. he insistido suficientemente en esta premisa. Por ello es necesario considerar una categoría que incluya todas estas propuestas y experiencias. Es ilusorio pretender que exista un grado cero de dogmatismo. ni que una teoría deba ser aceptada sin discusión. la educación libertaria apunta en los dos sentidos: hacia la intimidad del proceso educativo y hacia la sociedad. pero le comento que no es adecuado que se la inserte . no hay contradicción en ambas definiciones. se está usando el sistema para impartir otro dogma. Naturalmente. tema que desarrollan Ponce y Guillaumet. Otra refutación provino de la inclusión de las escuelas Waldorf en nuestro espacio92. Como hemos propuesto en la introducción. 92 La carta.160 Cultura y educación libertarias rasgos de la Escuela Nueva. pero tampoco una superposición necesaria. de ello no están exentos los anarquistas. así como entre anarquistas y socialistas. No obstante. Estas discusiones se dieron al interior del anarquismo. pero en el cual podría caber este grupo amplio de pedagogías. ya sea en la defensa del racionalismo. sea la asunción de posturas sociales y políticas liberales (en sentido social y político del término) el nombre más adecuado parecería tener que deslizarse hacia: educación para la libertad. Tedesco ha utilizado el nombre ‘espontaneísmo’ bajo cuyo rótulo pone a la cabeza la experiencia de Vergara. y en mis escritos. Tampoco acepto las verdades reveladas o absolutas. Una escuela puede pretender inculcar determinada mirada sobre la sociedad. docentes y establecimientos. quisiéramos usar otro nombre: Educación en libertad. Es cierto. en cuanto el rasgo común es la dinámica interna del proceso de enseñanza y aprendizaje concediendo libertad a los alumnos. Cuando la escuela. como de la oposición contra los poderes hegemónicos en la sociedad (Estado. enviada por Laura decía: “Hola. Iglesia. Hemos considerado con toda atención esta nota. además. Pero hay semejanzas notables entre diferentes propuestas educativas anarquistas y no anarquistas. es muy interesante la nota sobre pedagogía Waldorf. etc. no acepta la presencia de posiciones racistas o discriminatorias. Y sería forzado usar este nombre para propuestas pedagógicas que están en el marco de la educación estatal o bajo la tutela de la Iglesia.). etc. se propone que el resultado final de la educación. Otros han pensado que la propaganda política tiene que estar transmitiendo algunos dogmas hacia fuera de su movimiento. en muchos casos la misma defensa del positivismo o del racionalismo ha asumido caracteres dogmáticos. el nombre anarquismo está connotado y tiene una relación directa con la ideología emanada de los padres fundadores del movimiento. con lo cual va más allá de permitir que los alumnos desarrollen su potencial fuera de influencias dogmáticas. También se habla de pedagogías no directivas.

Así que le solicito tenga en cuenta este concepto y distinga su adhesión personal o afinidad con el rotulo que les está poniendo a las escuelas. pág 14) La formación masónica de Steiner no puede haber estado ajena a su visión de una humanidad unida por una idea de dios no sectario. Hoy podemos tener plena certeza de que es una forma tolerable para el sistema y que tiene gran cantidad de cultores en todo el mundo. también creados dentro del movimiento anarquista. Paradiso 161 y creemos que la respondemos precisamente en el capítulo dedicado a Steiner.C. con una narración muy personal y vívida de una escuela Waldorf. la convivencia democrática. sino puede ser una forma externa sin contenido. que resumimos diciendo que Steiner estaba influido por las ideas libertarias y de la Escuela Nueva. La educación anarquista sería. Pudimos contar. no significa que la deba difundir como "educación anarquista". En nuestro blog de ‘educación anarquista’ aparecían con cierta frecuencia pedidos de información sobre las escuelas Waldorf. Ya vimos sus rasgos comunes y aquellos otros que las distinguen de otras formas. y el cuidado del medio ambiente. que permitiera estudiar estas experiencias en forma conjunta. J. Si Ud. Steiner había estado en presencia del mismísimo Jesús de Nazareth. Para colmo. Cuando se comenzaron a incorporar. Docentes se interesaron en consultarnos sobre cursos para formarse en el sistema. las escuelas Waldorf fueron la gran estrella de nuestro sitio. la demanda fue en aumento. así como en estas líneas. seria un aspecto externo. Padres de todo el país comenzaron a dirigirnos consultas sobre la existencia de establecimientos en distintas regiones. como los son actualmente el Rotary y el Club de Leones. la libertad. entonces. además. El estudio arrojó el resultado que exponemos en uno de los capítulos. que sin duda también lo aleja de la ‘educación anarquista’. comparte algunos aspectos de la misma. quizás el único en verlo vivo después de la aparición a Saulo-Paulo. La intuición era: si las escuelas de Steiner no pueden ser designadas bajo el rótulo específico de ‘educación anarquista’ tanto la historia de Rudolf Steiner como la pedagogía por él sustentada en sus escuelas ‘Waldorf’ tenían tantos caracteres en común con la educación anarquista. Alejandra Rodríguez. que deberíamos encontrar una categoría más genérica. Finalmente. Es muy similar a lo que se ha llamado educación fundamental (D. Gracias” . con sus peculiaridades. Lo mismo vale para la experiencia de Giner en la ILE y para muchas otras. gracias al aporte de una docente. no pedagogía Waldorf. interesado en todos los temas de la vida que suelen asociarse con la educación para la vida. de la que pronto los católicos desconfiaron. justamente la pedagogía Waldorf tiene un origen espiritual. lo que fue para nosotros una invitación a estudiar el fenómeno con mayor profundidad. Etcheverry. más allá del componente místico exuberante. Lo cierto es que la Pedagogía Waldorf es quizás la forma más exitosa y duradera de educación no directiva o educación en libertad. o sea. un caso especial dentro de una categoría más inclusiva.Más allá de la educación libertaria. Estas escuelas Waldorf son tan aceptables para el sistema.

Casi ninguna de estas experiencias con la etiqueta “anarquista” tuvo éxito. que tienen que ver con la sustentabilidad de cada proyecto educativo. por lo cual los finales fueron siempre anunciados. casi desaparecidos luego de algunos fracasos notables – idea de un socialismo a partir de soviets desvirtuada por los bolcheviques – socialismo asambleario en la República Española. en la época en la cual se debieron dirimir estas opciones. quizás incluyendo el frustrado intento de Sandino – como ha sugerido Zaffaroni –. Lo cierto es que los anarquistas fueron desplazados del nivel político.162 Cultura y educación libertarias por francmasones. que van decantando a través del tiempo. que debe autoabastecerse – dada su propia declaración de principios – sometiendo a las organizaciones responsables a una búsqueda de recursos no siempre disponibles. creemos que fue la propia actitud de beligerancia o de militancia contra las instituciones más poderosas de la sociedad. que en teoría se caracterizan como educación informal y no formal. muchos de ellos compartidos con la escuela nueva y con la escuela comunitaria 93 fueron rescatados por otros educadores o emprendedores. o fueron resignificados a lo largo del siglo XX. Etcheverry. que se centra en la organización metódica de la enseñanza. a veces trágicos. o bien al pago de cuotas por los propios interesados. frecuentemente abruptos y traumáticos. Entonces. la Escuela Nueva o progresista centrada en el niño y la escuela de la comunidad. algunos de los principios que levantó el anarquismo. psicología social. Pero sabemos que hay otras causas. constructivismo) confluyendo en posiciones vecinas en el campo de la educación y de 93 Puede aceptarse la caracterización de tres tipos de fines en la educación. Las causas fueron muchas: la más importante. etc. mientras que el anarquismo no producía nueva teoría bajo la etiqueta del movimiento. Como otros autores han señalado. nuevos pensadores se fueron agregando desde perspectivas variadas. Lautaro Bruera muestra que los anarquistas imprimieron un sello y un sesgo particular a este movimiento. autogestionarias. Sucedió a lo largo del siglo XX que. psicoanálisis. ya sean políticas (desde el marxismo al liberalismo) desde la psicología (pragmatismo. que vincula al niño con su medio y lleva la atención a los problemas que el ambiente social plantea (D. pero que parecen haber sido conveniente descafeinados para pasar a ser instituciones respetadas por la sociedad. con sus distintas organizaciones curriculares: la escuela académica tradicional. al trabajo no remunerado de los docentes (generalmente militantes sociales de muy buena voluntad). al cambio frecuente de locales donde desarrollar las clases. Es menos conocida la participación de anarquistas en la Reforma Universitaria de 1918. . Al lado de este aparente fracaso. a la paulatina anemia de los cursos. el anarquismo intentó desde afuera del Estado y de las iglesias – más precisamente contra el Estado y la Iglesia – llevar adelante experiencias educativas autárquicas. no es ajeno a este fracaso la contundencia del proyecto educativo oficial sarmientino. pag 12-13) Sin embargo las superposiciones no son raras.

desde la independencia latinoamericana hasta la generación del 80’ y siguieron actuando en el siglo XX. al día siguiente de su muerte. No deberíamos olvidarnos de los teóricos de la desescolarización y de la educación en el seno de la familia. aunque de inspiración religiosa. por lo cual no se justifica reiterar algo que se encuentra ya escrito. reproducimos un comentario publicado en la prensa española el 1º de julio del 2009. En el nivel político. 95 Josefa Martín Luengo falleció en 2009. Hemos tenido contacto con ellos. Paideia forma parte de la tradición de las escuelas racionalistas que los anarquistas introdujeron en España entre finales del siglo XIX y principios del XX. junto con su compañera Concha Castaño y Mª Jesús Checa. Josefa Martín "Pepita" quizás sea.cntvalladolid. Paradiso 163 la psicología en lo que llamamos educación en libertad. desde los tiempos del pedagogo Francisco Ferrer y Guardia (1859-1909). Estas ideas se oponen a las que sustentan las grandes religiones monoteístas. Esta forma de entender la educación hizo que “las fuerzas vivas”. “La dilatada carrera profesional y social de esta excelsa mujer está íntimamente ligada a la Escuela Libre Paideia. de la que es fundadora. Alexander Neill.Más allá de la educación libertaria. de la zona exigiesen su cese inmediato. Entre las ideas más penetrantes de los masones debemos considerar su defensa del liberalismo político – la defensa del Humanismo y de las libertades humanas. Sus publicaciones son abundantes. experiencia conocida y exitosa (J. para las cuales sólo es verdadero el propio Dios. La actividad educadora de Pepita empieza en Fregenal de la Sierra (Badajoz). J. pero sí es bastante menos conocido. Precisamente la mayoría de los masones fueron perseguidos y apostatados.php? article781 . Ejemplos notables fueron los de Carl Rogers. que tiene plena vigencia. M. 94 Josefa Luengo. en los albores de la democracia. … Se puede continuar leyendo la nota en http://www. llámese Yavé o Alá que realiza elecciones por algunos pueblos por sobre otros. Hemos encontrado un dato que no es nuevo. incluso en la web. cuando dirigía la escuela-hogar “Nertóbriga” y trató de que el alumnado tuviese una educación integral. de quien hemos incluido fragmentos textuales previamente. epistolar y personalmente. toma como modelo las ideas de Ricardo Mella. ya sea firmados por Josefa (Pepita) Martín Luengo95. la persona más influyente y conocida del mundo libertario dedicada a la educación. Estos datos son bastante conocidos. está casi como una constante … la francmasonería.es/spip. en palabras de ella. El colectivo Paideia de Mérida lleva adelante un proyecto educativo libertario94. Detrás de muchas de estas experiencias políticas y educativas. los masones estuvieron presentes desde la guerra de independencia norteamericana a la Revolución Francesa. con un ser supremo (Arquitecto Universal) que es más abstracto que el Dios antropomórfico y etnocéntrico de cada pueblo o cada confesión. Luengo). la hermandad de toda la humanidad. donde la formación de la persona y la adquisición de valores fuesen las pautas a seguir. A manera de homenaje.C. anarquista español enfrentado con Ferrer. quien fue su directora o por el propio colectivo. Paulo Freire tuvo un mensaje cargado de contenido político liberador.

Estudios recientes de estos investigadores muestran que ellos también se sintieron asombrados por el virtual silencio de la literatura especializada sobre este tema. se repitió en educación: diversas interpretaciones de 96 No incluimos al nazismo porque. siendo pocos los trabajos que lo mencionan. Quizás fueron los masones quienes primero ensayaron formas de asociaciones libres y democráticas y criterios educativos libertarios. Habiendo encontrado este paralelismo entre francmasonería y anarquismo. quizás un masón avant la lettre. la Justicia. que es lo mismo que decir evolución y multiplicidad. Lo que era evidente en el campo político. adoptando ritos e ideas esotéricas. Nos atrevemos a sugerir una inversión de la hipótesis que inicialmente habíamos avanzado. Si se niega este fenómeno. Y eso lo corrobora el estudio de Valin. la ética. Su posición mística lo aleja del anarquismo. entre los cuales rescatamos a Krause y al krausismo español por su importancia en educación (Institución Libre de Enseñanza) y la influencia en nuestro continente (Carlos N. Creemos que en el anarquismo hay cambios diacrónicos y sincrónicos. Hemos encontrado autores a quienes el fenómeno les había llamado la atención y lo habían estudiado con mayor profundidad. que luego fueron ‘exportados’ hacia la gran sociedad por las agrupaciones obreras anarquistas. y su Escuela Moderna o Racionalista inspiró muchos ejemplos en nuestro país y el mundo. creemos que puede caerse en la congelación del movimiento buscando estérilmente una esencia que debería ser resuelta por algunos pocos padres fundadores irrefutables: “lo dijo Bakunin”. un teólogo y educador liberal. lo mismo sucede con Steiner.164 Cultura y educación libertarias Las influencias masónicas son notorias también en el nivel social. su refutación. Varela. siguiendo por los filósofos idealistas alemanes. en cambio. No parece existir ‘un anarquismo’ aunque sí ‘diversos anarquismos’. Hipólito Yrigoyen). Sólo lo podemos plantear como hipótesis. la moral. Cabalgando sobre el siglo XX. corresponde a la psicología. A nosotros nos ha parecido. y merece sin duda un estudio más profundo. Esto nos parece más propio de las ortodoxias más cerradas del stalinismo o de corrientes dogmáticas religiosas96. El recorrido reseñado nos confirmó la intuición. nuestra búsqueda bibliográfica se reorientó en ese sentido. pero estaba en sintonía con el giro que experimentaron las ideas masónicas en el siglo XIX dentro de ciertas logias. siendo un movimiento de pasiones degradantes e irracionales. . Están presentes desde Comenius. como en Psicología y en Educación. tanto en Filosofía. y más bien lo hacen en forma de asociación general de la francmasonería con diversos movimientos sociales surgidos en la modernidad. Ferrer i Guardia también fue masón. más que al campo de las ideas. que las relaciones de la francmasonería son más asombrosas con los libertarios. “Educación anarquista” es un rótulo equívoco.

alguien pronunciará suavemente dos palabras latinas y muchas bocas estarán dispuestas a repetirlas a viva voz: Carpe Diem! Bibliografía ETCHEVERRY.2011 en el sitio: http://www. Existen algunas experiencias que fueron trascendentes. nº 7. Alberto: La masonería y el movimiento obrero: imagos e ideas para una reflexión teórica.pdf VALÍN FERNÁNDEZ. Entonces.: Ed. No es fácil su supervivencia en ambientes donde la libertad está restringida por los poderes de cualquier naturaleza: muchas de estas experiencias tienen una vida azarosa y un final que suena a aborto provocado. Nuevos problemas. Galatea Nueva Visión. 2003/2004. Recuperado 2. la cual aún sigue iluminando. pp 19-37. evidentemente no anarquistas. LÓPEZ MURCIA. nuevos pobres. J. la pedagogía en libertad tiene cierta dispersión. ni siquiera alcanzaron la relevancia de la escuela imaginada por Rousseau. Pero tampoco es fácil borrar u ocultar absolutamente sus huellas. Bs. a ella la educación libertaria le debe gran parte de su bagaje.filosofiayderecho. son algunas de las formas que pueden reconocerse como un eco del viejo ideario anarquista. no son logros que hayan impactado como lo hizo la Escuela Nueva.tallerediciones.com/cuza/masonesyobreros.C. Delia (1958): “Los artesanos de la enseñanza moderna. deben mucho al ideario anarquista. si nos circunscribimos al aporte teórico. Sin embargo. Revista Telemática de Filosofía del Derecho. Algunas son contemporáneas y permiten testimonios en primera persona.6. Pero a ello se agregan otras experiencias. As. citado por López Murcia . Como en boca de un maestro en La Sociedad de los Poetas Muertos. Rafael (2004): Liberalismo y anarquismo: notas en Política y Derecho. La lucha por la libertad creadora en la escuela argentina”. Paradiso 165 lo que debe ser una educación libertaria. usando estos términos en forma amplia. Eugenio R. nuevas formas de protesta. nuevos movimientos sociales.3. Recuperado 20. emprendimientos solidarios y autogestionados. como las de Giner de los Ríos (krausista) y más tarde la de Ferrer i Guardia (anarquista racionalista) para citar solamente dos ejemplos españoles.Más allá de la educación libertaria. pero con muchos puntos en común.htm ZAFFARONI.com/rtfd/numero7/2-7. Nuevas semillas que germinan en un terreno abonado por las injusticias sociales … La educación en libertad y la educación para la libertad.2011 del sitio: http://www.

Analía: ¿esto a los padres les genera algún tipo de ansiedad la cuestión de si aprenden o no? Gabi: sí. Alejandra: ¿Cuántos años tiene esta escuela? . y después se hace mucho hincapié en que el docente no sea un maestro que enseña e imparte un conocimiento. es una mezcla de Montessori. eran los fines de semana y era sentarse con los nenes a enseñarles más.. o sea 7 años y no había forma de que quisiese agarrar un libro o de leer algo y escribir el nombre a duras penas y con las letras al revés. Los padres estaban que no podían más. Hay algunas diferencias que son básicas. pagarle a un docente. no había forma de que quisiese leer. de diferentes teorías. por lo general son gente de clase media alta. se organizan con otros padres y fundan estas escuelas. Así te encontrás con chicos que tienen 6 años y leen y escriben maravillosamente porque es lo que se le ha presentado como más interesante en ese momento. sino que sea un acompañante que provee de herramientas. Entrevista Analía y Alejandra (25/10/06). y hacerlo. es una estudiante que vivió en Alemania y tuvo contactos con una escuela guiada por principios afines a los libertarios. entonces por sí solos van investigando por ese lado y hay chicos de 8 años que todavía leen y escriben con muchísima dificultad. El de 6 años tenía una gran habilidad para lo que es leer y escribir. entonces con mucha dificultad.. La lucidez del docente está en darse cuenta en que momento se encuentra el niño que está acompañando y saber ofrecerle las herramientas que ese chico está necesitando. comprar los materiales. Por diferentes caminos y a diferentes tiempos los chicos a cierta edad se igualan. A mí específicamente con los dos nenes que estaba. La escuela se denomina “Freie active schule”. o sea que tienen un poder adquisitivo suficiente para alquilar un lugar. y el más grande. que además son caros. por empezar no se dividen en grados. León. Los chicos entre 6 y 12 años van todos juntos. pero lleva mucho trabajo.. Igual al llegar a los 12 años cuando terminan el colegio por lo general todos llegan al nivel que requiere el sistema tradicional. los chicos concurren todos juntos a la escuela. Waldorf. en la búsqueda de algo distinto y algo mejor a lo que provee el Estado. con los que vivía y cuidaba (que fue a través de estos chicos que me acerco a esta escuela) eran de 6 y 7 años. escuela activa y educación libertaria. muchísima. Por ahí. o sea es como una fusión de diferentes puntos. Entonces hay padres que en cierta forma están experimentando con sus hijos. todo lo que es Montessori es muy caro.. más o menos entre los 11 y los 12 años. Pero estaba muchísimo más orientado a lo que es dibujo y manualidades y deportes. La publicación fue autorizada por Gaby.166 Entrevistas FREIE ACTIVE SCHULE DE ALEMANIA Entrevista a Gabriela Hintze Gaby. uno puede hacerlo. Una “freie active schule” (escuela libre activa) . como es medio experimental y aparte estas escuelas son agrupaciones de padres interesados en darle una educación distinta a sus hijos. hacía dibujos y los llenaba de letras y de palabras y escribía. tiempo y dedicación. pero que tienen unos conocimientos en matemática o en biología que son sorprendentes para la edad que tienen. ese es Jonás.

la lucidez del docente está en ir conociendo cada chico y saber en qué momento se encuentra y saber acercarle las diferentes herramientas y los materiales para que el chico solo vaya descubriendo lo que tiene que aprender. clase de español una vez por semana. Entonces. estaba cumpliendo un año. Se publicó y se difundió por toda Alemania y Austria que se abrió una nueva escuela y que se estaba buscando específicamente una docente especialista en estas teorías alternativas y llegaron currículum de todos lados. se pone en el mismo lugar que el niño y los acompaña y está constantemente dando vueltas y charlando y preguntando. por lo general se busca siempre el diálogo. el rol del docente en estas escuelas es mucho más. Tienen dos fechas de ingreso: a principios de año y a mediados de año. No viene y le dice que 2 y 2 son 4 porque porque es matemático y es así: se busca que el niño solo descubra por qué. o sea que había pasado a tener 17.. Me acuerdo de ver pilas de curriculum y que se juntaban los padres a leerlos y a entrevistar gente y al final la docente que quedó seleccionada era una señora del norte de Alemania. de Hamburgo. Analía: ¿de qué número de chicos estamos hablando en estas escuelas? Gabi: Por lo general no se trabaja con grupos muy grandes. Alejandra: ¿tienen el mismo ciclo lectivo que cualquier escuela? Gabi: No. probaban con estas otras escuelas. Esta escuela también es bilingüe y tenía como opcional el español. en cierta forma.. que ahí está en el docente. Por docente como máximo tiene que haber 10 niños. porque el maestro no está constantemente dando clases e impartiendo un conocimiento desde una altura. Alejandra: ¿sabés cómo fue la elección de los docentes? Gabi: yo justo cuando llegué a Alemania se estaba haciendo la selección de los docentes.. como te decía. máxime en una escuela que está recién arrancando con gente de diferentes edades. los chicos sí o sí tomaban clases en alemán e inglés y como opcional.. inclusive había chicos que por ejemplo ingresaban a la escuela después de haber hecho 1 a 2 años en otro tipo de escuela. que lo hable con el otro chico a ver si realmente era la intención y bueno se busca como una conciliación y un reamigarse. y que cada uno de su explicación de por qué se sintió herido o molesto o agredido. pasivo y por otro lado activo. Aparte son muy amigos todos.. separar a los dos chicos que se pelean. hablar con cada uno de ellos. Analía: ¿si se suscitaba algún conflicto cómo lo resolvían? Gabi: ¿conflicto entre los chicos? Analía: ¿o alguna situación en la escuela. es eso lo que plantea Montessori. por lo general al ser grupos tan chicos las peleas se presentan pero son chicos muy chiquitos. a lo mejor chicos extranjeros con habla inglesa preferían llevarlos a estas escuelas para que la transición del inglés al alemán no fuese tan brusca. desde una jerarquía.. sino por el contrario. Como lo que se busca es otra cosa. porque sino. tenía 11 chicos y al segundo año que recién iniciaban antes de que yo me fuera ingresaron 6 niños más. que al tener muchísimas dificultades en el aprendizaje. como te decía.Entrevistas 167 Gabi: Es una escuela bastante joven. en ese ámbito? Gabi: los conflictos se presentan siempre. Aparte la gente que estudia estas cosas es . que se mudó al sur para trabajar ahí.. o sea en escuelas tradicionales. Se presentan tanto problemas entre los chicos...

ni media baja. compenetrados entre ellos. de finanzas. entonces había un grupo de padres que se ocupaban de hacer la comida. uno al lado del otro. Después por ejemplo para la comida. Están divididas en grupos. nos empezamos a cruzar. el Estado las acepta y les da medio subsidio de todo lo que necesitan y después los chicos necesitan poder rendir un examen para pasar al secundario.. Alex que en ese momento tenía 9 años y Jonás. por ejemplo. comían juntos … Analía: ¿algo que no te haya gustado? Gabi: desde lo negativo. ninguno era de clase baja. porque los chicos se llevaban de maravilla. por ahí las dificultades no se presentaban entre los chicos. la forma en que estaba organizada la escuela era buena. pero más allá de eso. Analía: ¿Nos podés contar alguna anécdota positiva o negativa en tu experiencia en esta escuela? Gabi: y. ella mejicana.... al contrario. por semana o por día. yo aprendí muchísimo ahí. tenían mucho dinero. Por otro lado. que tenía 6 y había una pecera en la parte de biología. o sea a través de la escuela nos conocimos.. y ella estaba trabajando para otra familia y la nena de ella también venía a esta escuela.” y bueno toda la explicación desde los labios de un nene … Después la forma en que se maneja: era de doble escolaridad. y el más grande le estaba enseñando al más chiquito y se los veía a los dos. o sea la patrona de ella. creo que de nivel secundario había una . Alejandra: ¿y a ellos les interesaría después de los 12 años seguir con el otro nivel? Gabi: claro. lo que pasa es que tampoco hay muchísimas escuelas. donde sembraban bichos.. Está bien que había personas de un carácter medio jodido. a vos este otro”.. etc. Era escuchar a través de las dos familias. ese es el tema también. que es de México. en todo sentido. es toda la cuestión económica de todo esto. … Me sorprendió muchísimo la forma en que los chicos se relacionan entre sí y cómo se promueve eso también. había dos nenes que eran vegetarianos. Estas escuelas son agrupaciones de padres que después de tres años si sobreviven. Me acuerdo de que había dos chicos. y este se come a aquél otro y entonces estos dos se comen a. gente de clase muy alta. yo argentina y bueno. cómo se empezaban a sacar los ojos entre ellos. como mi patrona estaban muy metidas activamente dentro de la escuela. Después las dificultades que se fueron presentando entre los padres. Buscar que no sea solo el docente el que enseña. más que nada en ver que hay otra forma de hacer las cosas.168 Cultura y educación libertarias porque le gusta y no es que en cualquier lado uno consigue trabajo de maestra Montesori o Waldorf.. Alex le explicaba a Jonas: “porque este bicho cuando se mezcla con este otro. sino que un mismo chico que a lo mejor es … un año más grande. bueno positivas hay un montón.. la versión de Marcela (la chica mejicana) y la mía. Soy amiga de una chica que también estuvo trabajando allá. no iba a ir la mina a trabajar ahí. son todos chicos de un alto nivel. pero bueno. por un lado. pero eran los padres los que empezaban a generar los problemas. eran comisiones de padres. le esté enseñando a leer y a escribir a un compañero de su mismo grupo. y después por ejemplo para limpieza de la escuela se dividen entre los padres “a vos te toca este fin de semana. a limpiar la escuela. pero me mandaban a mí y me pagaban horas extras . podía estar pasando lo que fuese alrededor que ellos estaban compenetradísimos en su actividad. porque venían de familias vegetarianas. está bien que después por ejemplo para la familia para la que yo trabajaba.. Los chicos que estaban ahí. yo lo fui viendo desde afuera. tanto la madre.

no existe eso. después si rinde todas las materias del Gimnasium puede hacerlo. Gabi: claro. era llegar y comer con los chicos en una mesa grande. El Gimnasium es el único que te permite entrar a la universidad: tiene dos idiomas más. jugaban por ahí. que a veces decidían jugar en los mismos espacios. aparte que la escuela alemana es bastante jodida en ese sentido. fijándote de que estén seguros. preferían quedarse jugando en alguno de los sectores y después más que nada era acompañar a los chicos. o sea el chico viene acostumbrado a cuatro años de un tipo de educación y un nivel de exigencia donde no tienen notas. después venía un pequeño recreo. luego la “Grundschule” y la del tercer nivel. después se dice: “no es que alguien de la Grundschule no puede ir a la universidad”. Analía: ¿nos podrías contar un día de trabajo tuyo?. un caso porque son aparte unos niveles de exigencia impresionantes. o sea el salón es un gran salón donde está dividido por sectores que hay chicos que en vez de irse a jugar al patio. salvo que pida ayuda y siempre estar así como a un paso al costado. Alejandra: claro. Y después bueno. para llegar hasta ahí es todo un tema. Por lo general llegaba a la hora del almuerzo o un ratito antes. con razón tienen cupo. Analía: ¿qué era lo que hacías. era jugar con los chicos. Yo por lo general iba a colaborar con las diferentes actividades. de menor nivel). la carrera es de nivel terciario. o no estaba predeterminado? Gabi: No estaba predeterminado. porque por ahí como son diferentes espacios hay dos que están acá.. es un cambio rotundo.. no interfieras y dejalo. Es bastante. pero sin interferir.. ¿vos ibas todos los días a la escuela? Gabi: no. Gabi: los de la Grundschule sólo tienen acceso a niveles terciarios. con los que no sabían leer. a veces iba más horas.. bueno.. Pero había con un par con los que podía hablar un poco más porque sabían español.. es otro tipo de educación. entonces el tema de la adaptación es jodido también. no se les pone una calificación en números. . Esa es otra de las cosas negativas porque al ser tan poco accesible un segundo nivel en este tipo de escuelas... en realidad. … las universidades las subvenciona el Estado Analía: claro.. Los chicos a los 12 años. porque al ser una escuela tan nueva todavía no experimentaron esa transición. dos que se han ido al fondo donde hay una parte que hay colchonetas. pero creo que se conoce no sé. La “Grundschule” tiene un idioma más que la técnica y un par de materias más. La tradicional incita a la competencia y a un montón de cosas que por ahí para pibes tan chiquitos. poder interactuar más con los chicos. otras veces menos. entonces por ahí sentarme y ponernos a ver libros.. Según la calificación que ha obtenido de los cuatro años de primaria es que va a ir a diferentes tipos de escuela.. yo iba dos o tres veces por semana. mirándolos..Entrevistas 169 sola en el sur de Alemania.. Si un chico está tratando de hacer algo y no puede . contarles de figuras y de cosas. ya se decide si van a ir a la universidad o no.. entonces iba a acompañarlos y ver que estén bien y siempre tratando de no interferir. A mí a veces se me hacía medio difícil por el tema del idioma. Es en base al puntaje que obtuviste en la escuela primaria. nos sentábamos todos a comer ahí. El Gimnasium. es como una escuela técnica. Por lo tanto no se promueve la competencia entre los chicos.

. P: ¿ya tenían una orientación anarquista? R: no. Empleados de Farmacia . […] Se creó en el año 1943 –1944 y funcionó . los cuales habían estado en la Universidad de La Plata. El Consejo Local era muy importante.. Ferroviarios de “La Fraternidad”. en el subsuelo. Hicimos una campaña y compramos este local. abogados. en Mitre 747. Empleados de Comercio (AEC). pero nunca fui del consejo local. De allí nos desalojaron.. UNIVERSIDAD OBRERA Y BIBLIOTECA PUPULAR UN MILITANTE RECUERDA Federico Romeu Entrevistado. junto a su mujer. ¿la prohibieron. que era sobrino de José Grunfeld... Tenia secretario (José Grunfeld) y el tesorero era Berdichevsky. a la Guerra Civil Española. por eso yo conozco mucho a médicos. en la cual había muchos libertarios. que era dirigente de los trabajadores rurales de la Federación Agraria. . que era muy importante. incluso a la biblioteca ésta que estaba en Pasco y Ayacucho.hasta el año 1946-1947. filósofos y psicólogos. eran de izquierda. y me entusiasmé.170 Cultura y educación libertarias Analía: ¿te acordás alguna pregunta que te hayan hecho? Gabi: por ejemplo. que tenia gente de todos lados. la borraron? R: los sindicatos fueron cooptados por el peronismo y luego la intervinieron. (Estuve con Cortés Plá en ingeniería)... la USL (Unión Socialista Libertaria). y bueno. Ingeniero Federico Romeu [R] . Socialistas. porque hasta su llegada. llamado Finamolli … camionero de acá de Rosario (ya murió) […] El padre tenia un camión que nos mudaba a todos. Comunistas) antes estaban mezclados y sus dirigentes no tenían ningún cargo. era distinto. … Había … un Consejo Federal donde se reunían todas las facultades. Participe en el anarquismo. ir acompañándolos. Ingenieros. la FORA V congreso era una potencia en todo el país. Es Entrevistadores: Juan Carlos Paradiso (P). él estaba en Rosario. La entidad no tenia presidente. P: ¿Y que pasó con los proyectos educativos que tenían? R: A diferencia de hoy que cada grupo político tiene su identificación (Radicales. Ella (aunque) hija de un fascista … era anarquista. (Había) un Amigo.. Allí estaba León Berdichevsky del Movimiento Libertario. Analía Buzaglo (P) Lugar: Biblioteca Mitre (Fecha: 5 de marzo del 2007) […] R: yo acá empecé en el año 1944 con Grunfeld. La mujer era Anita Piacenza. …Varios sindicatos estaban dentro de esta Universidad Obrera: Gráficos. metido en los sindicatos y había hecho la Universidad Obrera. psicólogos. […] no era la actual Tecnológica sino que había participación de estudiantes y sindicatos y yo fui el secretario de esa Universidad. … Grunfeld había ido a luchar a España.. Estuvo en Barcelona y me contaba todo de él . … le había dado (al anarquismo) el golpe de gracia … Uriburu. ex militante anarquista.. dábamos clases en los sindicatos. P: esa Universidad Obrera.. Portuarios. que al principio surgió como un movimiento de izquierda y luego se enamoraron de Mussolini. Director de la Biblioteca Mitre. estaba frente al Astengo. De ese Consejo yo integraba el Comité de Huelgas. tratar de ir explicando o sentarme al lado de un chico que está dibujando y se pone a contarme de que esto es una nave espacial.. agarrar una piedra de un color bonito y decirme: “¿este es un diamante?”. era “por amor al arte” y a costa de nuestro “no-estudio”. que eso es una cámara de gas … estar así con los chicos.

(de)… la experiencia de la Universidad Obrera?. que te parece? R: teórico. P: ¿cuál es tu visión del anarquismo hoy. pero no tuve contacto con él.. Bs. como también Abad de Santillán. P: ¿… puede haber alguna publicación . Miraban la experiencia de España que fue muy organizada. el que más sabe es Carlos Solero. pero nos estamos muriendo …Hubo un intento con la caída de De la Rúa.. había anarquistas individualistas (anti-organizadores) o anarquistas Organizadores. . R: que yo sepa no. P: Si. R: Grunfeld y los otros son gente que sabia de ello. As. Vino a Rosario.. ya que Cataluña manejaba todo el anarquismo. P: ¿vos lo conociste? R: muy poco. como … aquellos que querían que el anarquismo participara en las comunas ….Entrevistas 171 Proyectos no hubo … era más que nada incursionar en el aspecto sindical. persistía esa división? R: Al terminarse los Di Giovanni terminaron los anarquistas individualistas y quedaron los otros que militaron en la FORA..en el época que comenzaste a militar. Bibliografía citada GRUNFELD. pero fue mal manejada.. P: en esa época. P: ¿hay producción teórica? R: de vez en cuando fluye algo. por ejemplo la escuela de Ferrer y Guardia. José (2000): Memorias de un anarquista.: Grupo Editor Latinoamericano.

… Tampoco es correcto que todo anarquista es un ‘pone bombas’. … fusionamos las 2 bibliotecas …. Últimamente … la Biblioteca Ghiraldo funciona en el centro. En mi caso estoy más cerca de los viejos anarquistas que de la gente que vino después. O sea. AB: ¿Qué actividades realizabas en ese momento? VRA: Trabajaba en la biblioteca fundamentalmente. uno de los más destacados educadores libertarios de Rosario. es difícil para alguien que parta del anarquismo clásico. . ex integrante de Biblioteca anarquista de Rosario. sino autogestión libertaria. … la Unión Socialista Libertaria (USL) de Rosario. hay varias interpretaciones que hacen difícil la convivencia. por ejemplo. me interesaba que se conservara y ampliara el fondo de libros y documentos. incluso ha habido enfrentamientos armados entre ciertas corrientes individualistas y los organizadores. de Amadeo Lluan (alias Enrique Nido). … muchachos ya influidos en cierta medida por una ideología postmoderna que se dice también anarquista. por ende. ya que anarquismo significa sin gobierno y. me refiero al grupo que formamos a partir de la década del ’80. Pudimos alquilar esa casa porque se compartían los gastos con la USL y el Taller. se asocia con el nihilismo. A través del canje y de las donaciones … gracias a una intensa correspondencia. …Cuando lo fusilan a Ferrer i Guardia en España. una cooperativa de consumo y una cooperativa de enseñanza. como represalia. concepto que también es muy ambiguo pero resulta menos confuso que el término anarquismo. fundamentalmente con agrupaciones anarquistas de diferentes partes del mundo -no sólo anarquistas a través de pedidos por carta. Bibliotecario en Escuela de Historia. Miembros del equipo: Analía Buzaglo: (AB) y Alejandra de la Peña: (AdP) VRA: … en 1984 se crea en Rosario la Biblioteca y Archivo Histórico Social que surge a partir de un grupo … en su mayoría jóvenes libertarios. El anarquismo ha tenido diferentes corrientes. Por ejemplo. que fue creciendo con el tiempo. Después funcionó también ahí en ese local un taller de expresión artística para chicos. en cuanto a lo que se entiende por anarquismo. en la calle Sarmiento. … El … término anarquista es desgraciado. Nido intenta cometer un atentado contra el cónsul español en Rosario. Pierde. En cuanto a lo ideológico el anarquismo es un movimiento muy heterogéneo. Ya en el local de Callao 314 nos relacionamos con el Taller Ecologista. Nosotros estábamos mas o menos en el medio. charlas. aceptar a los punks o a las personas que se creen anarquistas porque son adictas a las drogas o al libertinaje. … básicamente labor cultural y constructiva. Podíamos dialogar con los más jóvenes y con los más veteranos. sus ideas. Cada uno puede tener sus creencias. fuimos logrando que empezaran a llegar cosas: publicaciones … libros e incluso . Facultad de Humanidades. conferencias. por lo . afiliada a la Federación Libertaria Argentina (FLA). pagando todo de nuestro propio bolsillo. La propuesta constructiva libertaria no tendría que llamarse anarquismo. colaboraciones económicas … se dictaban cursos. … Luego nos vinculamos a un grupo de veteranos anarquistas responsables de la Biblioteca “Alberto Ghiraldo”. por llamarlo de alguna manera. Profesor de Historia.172 Cultura y educación libertarias HISTORIADOR DEL ANARQUISMO Vicente Ricardo Accurso Entrevista Febrero 2007 (2ª entrevista a propósito de consulta en biblioteca de Historia) (fragmentos) Informante clave: Vicente Ricardo Accurso (VRA). Está el caso. El problema es que hay serias divergencias en cuanto a la cosmovisión.. La acción le sale mal.

Asumen lo hecho y alegan justamente que actuaron por ellos mismos. de la existencia (trataba de) cambiar la sociedad de una manera radical …. En el ámbito educativo … las escuelas públicas son cada vez más numerosas. Hubo experiencias anteriores de escuelas libertarias en Rosario. cuando Simón Radowitzky atenta contra el coronel Falcón. A partir de ahí deja de lado los atentados y se dedica a la Educación Libertaria y escribe para La Protesta. entonces no tenía sentido construir. hay un resurgimiento también de lo asambleario. Es interesante la comparación que hacés. En ese lugar Lluan habría tenido su casa y la escuela. se fue tornando cada vez menos revolucionario … al negociar con el radicalismo y luego con el peronismo. O sea. VRA: … en tanto se recompone el Estado de alguna manera tales propuestas desaparecen. No hay que olvidarse que el anarquismo – y esto se relaciona con la antigua polémica entre marxismo y anarquismo… tiene un componente pre-industrial por llamarlo de alguna manera. los partidos van acrecentando sus clientelas y se va desarrollando un sistema de bienestar social … Se aceptan así determinadas reivindicaciones obreras. dado que dentro de poco un cataclismo social iba a permitir la edificación de la sociedad deseada. Creo que él vivía en el Barrio Refinería . Es más. También … como estaban en contra de la propiedad no tenía sentido comprar inmuebles. AB: … como ahora con esta crisis representativa de los partidos. Alemania o Gran Bretaña. porque eran países que estaban más ligados a las viejas sociedades agrarias y artesanales. a diferencia de Estados Unidos. Los implicados no se amparaban en la organización. …. que no hubo ningún complot. como ha sucedido con otras iniciativas libertarias. porque no había otros canales para … sus reivindicaciones …. también en una misma persona se pueden ver los diferentes planteos del anarquismo. o cuando Kurt Gustav Wilckens lo mata al coronel Varela. Por eso también ha habido planteos que lo asocian o explican que se desarrollara rápidamente en Italia y España. La que más investigó sobre el tema fue Dora Barrancos. … no hace falta crearlas si ya se puede ir a la escuela pública … El mismo sindicalismo revolucionario. tanto radical como peronista. donde el industrialismo se había . Salvo excepciones tales experiencias duraban poco … Además.Entrevistas 173 menos. ya en la década de 1890 pero fueron intentos poco sólidos y duraderos. … ideas relacionadas con la democracia directa. un par de dedos. Se alquilaban locales. agrario … tiene un trasfondo de sociedad precapitalista. Sucede que la sociedad ha cambiado de manera sustancial.. Fue muy amigo de Santillán. Eso hay que diferenciarlo claramente de lo que pasó en Argentina y a nivel mundial décadas después. no escapan. Costó mucho esfuerzo. cuando bandas que se auto-declararon representantes del pueblo o de la clase obrera cometieron todo tipo de crímenes y se ampararon en el anonimato … AB: Vos decías que Amadeo se dedica a la Educación Libertaria ¿qué acciones desarrolló? VRA: Conozco poco al respecto. que en sus orígenes estaba cercano al anarquismo. (Con) la ley Sáenz Peña. Sin embargo […] este tipo de atentados se cometían generalmente de manera individual y se asumía la responsabilidad individual … del acto. un grupo minoritario. y por ende la mentalidad de buena parte de la población. incluso. debido a carencias organizativas. la posibilidad de ascenso social … influyó para que se descomprimiera la conflictividad social … el anarquismo va perdiendo peso. el de los militantes más fervorosos.. Una cosa es el anarquismo puro. se pensaba que la revolución estaba por llegar en cualquier momento. con los valores que ello implica. tenía otra visión más compleja de la situación social. y otra cosa la gente que adhirió …. lograr que el diario y la editorial “La Protesta” tuviese su propia imprenta ….Otro sector. Por otra parte.

principios de los 70 o más adelante aún y desarrolló en esos ámbitos (inicialmente a través de la música) experiencias que tienen cierto componente libertario. A su vez. que es distinto. ciencias (en la novela “Abaddón el exterminador” de Sábato se habla de ese tipo de gente. VRA: … Hay gente que supuestamente puede tener grandes ideales y actúan en pos de los mismos. El tango fija un mundo distinto. los instrumentos adecuados para que se agrupen. … Otra experiencia interesante … es la de Comunidad del Sur. que tiene más que ver con esa comunidad aldeana que con esta inmundicia donde estamos viviendo (“Todos manoseados y en el mismo lodo”. la madre). El problema es que durante el siglo XIX todas esas prácticas y valores preindustriales. trabajadores que le quitaban horas al sueño para cultivarse. pero igual ¿no pensás que ahí fue la clase media. El tango refleja aquella antigua forma existencial basada en el arraigo a una tierra y a una comunidad étnica: se habla del barrio (la última expresión de la comunidad aldeana). Mucha gente se fue en la década del 60. La gente vive de otra manera. lugares agradables. a ese tipo de proyecto.. Hay otras experiencias educativas … la pedagogía Waldorf. los amigos. donde predominaba un trabajo artesanal y se reivindicaba el esfuerzo. que leían literatura. el café (un refugio. albañil. . Durante la década de 1970 se exiliaron en Suecia y luego regresaron. la familia (sobre todo. no necesariamente la preocupación por lo social?. En esos países prende más el marxismo. Una de las criticas de Santillán o de Juvenal Fernández que fue pintor. la cuestión es que Juvenal planteaba lo siguiente: para que exista anarquismo tiene que haber anarquistas. que se movieron otras cosas. … En la medida que se vayan multiplicando y relacionando los emprendimientos autogestionarios se podrá pensar en un cambio de mayor envergadura. fueron desapareciendo … Se han perdido las identidades comunales. la madre postiza). donde existían valores que eran propios de esa época … AB: ¿hay un discurso político que trata de tomar estas banderas de volver a lo comunitario? VRA: Sí. donde se vive en un barrio o en una aldea. AdP: Bueno. pero lo que pasa es que tiene que haber una práctica detrás. la social-democracia o el sindicalismo reformista. o sea en pueblos. de esos trabajadores que tenían ansias de superación cultural y no meramente económica). historia.174 Cultura y educación libertarias desarrollado de manera más temprana. en Montevideo. en el campo. … pero la mayoría … nos movemos por cosas muy concretas …. como diría Discepolín). bueno. El anarquismo surge de esa realidad. de esos obreros ilustrados. Si vos tenés una biblioteca vas a necesitar gente que esté trabajando correctamente … quien está al frente de la iniciativa (debe) garantizar la concreción del proyecto. para que se den este tipo de experiencias hay que vivir en otros lugares. El organizador tiene que trabajar para brindar a los potenciales adherentes a esa cosmovisión. y que saltó cuando le tocaron el dinero. comunitarios que datan de la comunidad aldeana medieval o incluso anterior. donde se conocían todos. . ligada a la antroposofía de Rudolf Steiner. tiene que haber organización. La teoría y la práctica van de la mano.

por ejemplo. En el archivo que traje de Ámsterdam hay referencia a intentos educacionales … Creo que ahí tendrías que contactar –no sé. para la tarea de divulgación científica que hace La Nueva Humanidad. los cuales la mayoría son de 2 o 3 números. que son más o menos 20 periódicos anarquistas. director del CIESAL. para Buenos Aires está el trabajo de Juan Suriano o Dora Barrancos). Ahí hay pistas porque está esta tarea de divulgación que es una forma de educación … . que se plantea que no van a hacer un debate entre concientes (entre anarquistas) sí era esa la tónica del resto de los periódicos (estamos hablando de Rosario. más todo lo que hay y las fotocopias que yo traje de la colección que hay en el Instituto Social de Armsterdam. cuando no incorporados al trabajo final. … Eso de la nueva humanidad debe ser en 1897. Se la presté a gente…cuando quiero retomar el tema hace 2 años para hacer este libro (La Barcelona Argentina) no me devolvieron todo. vos ya decís que han contactado. Laborde. que no tiene que ver estrictamente con educación. En los que yo tengo hay alguna referencia a la educación racionalista pero sobre todo está esto que no es –que yo eso lo trato en el libro. pero si están los periódicos que yo he analizado en Argentina hay referencia por ejemplo a “La Nueva Humanidad” que tiene toda una tentativa de divulgación sociológica de los principios anarquistas. obviamente a Carlitos Solero. Ella es otra persona que maneja este tema en Rosario. realizada por Emiliano Sacchi. Yo tenía la colección completa. … Tengo algo yo. Solidaridad. Es un archivo que llega de España y desaparece en Rosario y con eso se rompe … lo que podría haber sido otra información relacionada con educación.a Dora Barrancos.si no en Humanidades en un instituto en el que en una época estaban Gigi Godoy y María Luisa Mujica. Los periódicos que yo analicé que son La libre iniciativa. doctorándose en École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris. autor de numerosos libros y trabajos sobre el movimiento obrero. cuyas obras posteriormente fueron también consultadas. Alejandra Monserrat tiene bastante … debe haber también algo no se si en la Barrett –ahí llevó algo María Luisa Mujica. yo trabajé la historia del anarquismo en Rosario varias veces. Su obra ‘La Barcelona argentina’ (Rosario. (Ella) trabajó bastante … Bueno. faltan algunos. solamente seleccionamos algunos párrafos. ES: ¿Hubo experiencias educativas anarquistas significativas en la ciudad de Rosario? RF: Bueno. como docente de la UNR.Entrevistas 175 LA BARCELONA ARGENTINA Entrevista a Ricardo Falcón Ricardo Falcón fue un reconocido historiador de la UNR. que es la Federación Anarquista Ibérica. fallecido en junio 2010. en los cuales nos señaló con generosidad el nombre de historiadores que habían investigado el tema. Está el archivo de la FAI.estrictamente la cuestión de la enseñanza escolar sino esta concepción pedagógica general anarquista que parten de suponer que … los individuos que forman el sujeto social. pero me parece que la que trabaja específicamente el tema es Dora Barrancos. 2005) fue una inspiración y fuente permanente de consulta para nuestro grupo. Regresa a Rosario en la democracia. De la entrevista. investigador del CONICET. son inconcientes … Sobre esto habría que retornar el principio conciente /inconciente que está bastante en el libro y que es el punto de partida. En cuanto a los anarquistas no estrictamente al problema de educación escolar. En la década del 70 se exilia en Francia. La Nueva Humanidad.

no sé que ocurre allí. por ejemplo donde hay una concepción totalmente antiorganizadora. que fue bibliotecaria de la Barrett durante mucho tiempo. Otra contribución es la de Emilio Arana. F: Yo ahí te diría que leyeras periódicos más individualistas. y después María Luisa Mujica. Ella publicó un informe en el Conicet … ella se acuerda de cosas que yo en este momento no. La experiencia de la Vigil … Es un intento de enseñanza. Es también un anarquista típico. Y después está la experiencia de las universidades populares posteriores ya. Eso lo podés ver en el libro y después también verlo en los periódicos. … Sobre esto tienen que ver lo más clásico de la historia del anarquismo. no estrictamente anarquista. no sólo ligada a la cuestión de la escolaridad. no estrictamente anarquistas. Yo te diría que hagas las 2 cosas. Arana tiene un centro de estudio … y es un higienista que hace varias tareas porque en realidad en la pedagogía fundamental anarquista son las bombas y el magnicidio los que realmente enseñan porque vuelven concientes a la sociedad. un libro sobre la reforma universitaria del 35. que trabaja reforma Universitaria y que encontró a Juan Lazarte por ahí. Bueno son cosas que se me van ocurriendo. como es La Libre Iniciativa. que incluso tiene. Ricardo Accurso. es un médico higienista muy importante acá en Rosario que es anarquista. con La Protesta Humana … Después habría que ver que fue de la experiencia de Juan Lazarte. La diferencia es que yo me apoyo en el conocimiento más apto de otras experiencias anarquistas para abordar los periódicos. ¿Esto qué es?. que le podés pedir una entrevista de parte mía (yo ya hablé el tema con él) a ver qué te puede decir él. entre los 20 y los 30. pero allí convergieron varias tendencias y podrías hablar por esto con Enrique Barés – que es el Secretario General de la Universidad. Esto está en el libro y en los periódicos que te voy a dar. Es un manual para un científico. lo que sería un manual de educación pública … que intenta explicar las bases de las ideas anarquistas. que es eventualmente la historia de la FORA. Alejandra Monserrat. Solomonof. un intento obrero. que es más un trabajo sociológico … Son libros generales pero es probable que haya menciones a Rosario igual que en el libro de Juan Carlos Casa y Dora Barrancos que analiza varias experiencias. Esto después se lo podés preguntar a Lautaro Bruera. S: Uno de los intereses de la investigación es de hecho indagar sobre las propuestas de formación para la autonomía como es el caso de Paideia en España. es bibliografía general del anarquismo en Argentina. Carlos Solero. ese yo lo tengo. Se sabe por datos que el archivo vino a Rosario o se sospecha que el archivo de la FAI vino aquí (de la Federación Anarquista Ibérica).176 Cultura y educación libertarias Por lo tanto también habría que prestar atención a esta forma de educación [divulgación] de las ideas anarquistas como formas pedagógicas. que se oponen a cualquier forma de organización. Ella trabajó también los periódicos de Ámsterdam. ES: Respecto del archivo Nido que me nombraste antes ¿tenés alguna referencia? RF: Me contó Dora Barrancos hace como 20 años. que rastreó a los parientes … que trató de contactarlos … los encontró un día pero no le dieron bolilla. Pero los más organizadores empiezan a aparecer en el siglo XX. que hay alguna referencia a Rosario. La historia del anarquismo de Diego Abad de Santillán. Después está el trabajo de Jacob Obeid. que era del grupo de la Barrett. que es otro anarquista. Después está. Juan Lazarte está más ligado a la experiencia médica. Después puede haber gente en Ciencia de la Educación … . No quieren saber nada con este pariente. Arana tiene ahí una tarea pedagógica al nivel de las ideas anarquistas. Después tenés lo de la Escuela Racionalista y gente para ver sobre el tema son Dora Barrancos.

Lo que tiene Alejandra es información que levantó de los diarios. podrías hablar con Carina Fríd. De a poco me voy acordando. Al principio cuando yo vine [del exilio. Son de Rosario. y debo tener yo también pero hay que saber dónde están. Greca y Fernández están ligados a las experiencias educacionales de ese período.Entrevistas 177 ES: Ya que saliste del período más canónico de lo que sería el anarquismo. que hizo la película “El último malón”. a Floreal Fernández también lo nombro Carlos Solero… RF: Si. Ella me dio toda una lista de periódicos. hay radicales y hay anarquistas. es una primera investigación que hizo conmigo cuando yo di en el 84 un seminario de final de carrera. son periódicos que traje yo y que después trajo Pla también. desde principios de siglo en adelante. hay peronistas. Después está el librito de Marrone sobre los empleados de comercio de Rosario. Algo podés preguntarle a Gustavo Guevara. que son anarquistas … Podés preguntarle a Agustina Prieto sobre el barrio Refinería ES: ¿y Juan Suriano? F: va a venir a Rosario ahora en noviembre a las jornadas que estamos organizando. Y después estaba en Santa Fe Di Filipo. Yo conozco bien el libro porque fui el jurado de tesis de él. donde empezaron a trabajar Agustina Prieto. creo que lo entrevistó Guevara en el 85. de Humanidades … hizo un trabajo sobre los estibadores que nunca lo publicó. Ahí debe haber algo de educación anarquista. Hay tipos que vienen del anarquismo. Tenés periódicos socialistas. que es la directora del Instituto del Parque España. Sandra Fernandez. Es de Humanidades. por ahí. Lo habían entrevistado a Floreal Fernández… E: Si. eso pensaba también hablarlo con Alejandra Monserrat para rearmar incluso el archivo…. ES: Si. Alejandra Monserrat. es de San Javier y fue diputado radical provincial. María Luisa Mújica. Tenés que hablar de parte mía porque no se van a acordar … pasó hace veintipico de años. pasan por el socialismo. Parte se perdió cuando se calló el techo del (ex) hotel Italia. F: Sí. ahí en la sede de gobierno (de la UNR). ¿qué otras experiencias nos podrías contar? RF: Bueno. Sandra Fernández. aunque no eran militantes anarquistas … . van al radicalismo como el caso de Alcides Greca. los periódicos son los mismos. por lo tanto sé que están también en Humanidades. un anarco que vivió todavía en los 80 (todos se murieron ya). Yo tengo una lista de todos los periódicos. sobre todo de La Capital de Rosario. 1984] ellos querían armar un archivo oral anarquista.

. Paradiso …………… 95 “La Ola”: ¿Experimento autoritario?..……..……………………………………. Norma Piccinini …..…………………. Daniela Ponce …………………… 104 Evocación de Luisa Lallana.. 5 Postestructuralismo e ideas libertarias. Daniela Ponce y M.. Juan C..178 ÍNDICE Prólogo: Aula y mundo nuevo. (vii) Introducción: Rizomas.………. Paradiso ………………. Solero . Juan C. 1 La invención del colectivo. Lautaro Bruera ……………………... Emiliano Sacchi ………………... 67 La Providencia en Nueva Argentina..…………. Colectivo Paideia (fragmentos) …………………………. 14 Krausismo y educación.. 27 “Marisita: ¿sos vos?”. Vergara)..…41 Roberto Arlt y el anarquismo.……… 85 José Miguel Etcheverry.. Paradiso ………. 7 Las armas de la razón y la pasión...……………….. 75 La Escuela de la Anarquía (Seleccionado de un texto de Josefa Martín Luengo) …………. 66 Libertarios y reforma universitaria... Solero ………………………. 106 . Paradiso…………………………….. militante anarquista ……………………………………… 26 Krausismo argentino (Carlos N. Carlos A. 15 El librero Ariel y la Educación Racionalista. Carlos A. Paradiso ……………………………………………. Marisa Andújar ... Paradiso . José Guillaumet ... Alicia Luque …………………… 55 Anarquistas venezolanos. 13 El Rousseau que más gustan los anarquistas. Solero …………………………. 65 Evocación del Dr... 87 Una escuela libre.. Juan C. Juan C. Escuela-taller Waldorf. Solero …………………………….……………………………………………… 71 Steiner: Las escuelas Waldorf. 86 Discurso educativo libertario y Escuela Serena.. frutos. Ferrario ……………………………….. Juan M. Juan M. Juan C. J.. militante anarquista ……………………. Juan M... 92 Volver al futuro.…………………... 40 Educación Racionalista. Ferrario …………………………… 51 Racionalismo y educación anarquista II.. Alejandra Rodríguez ………….. (extraído de un texto de Tina Tomassi) …………………. Colectivo Editor El Libertario ………. Christian Ferrer …………………... 23 Gerardo Andújar.………. ramas...... 93 CBU– Río Negro: Una escuela antiautoritaria. Juan Lazarte.C. Carlos A... 37 La rebelión de los remacheros. Ferrario ………….. Carlos A.

.. Entrevista a Francisco Romeu (JC Paradiso y A Buzaglo) .. Mauro Paradiso …………. Juan C.…………. Juan C. Sacchi). ………... Más allá de la educación anarquista...Entrevistas 179 Desencantos de la pedagogía no autoritaria.107 Anarquismo y masonería en Argentina.137 La Barcelona argentina.…. Entrevista a Gabriela Hintze Realizada por Analía Buzaglo y Alejandra de la Peña …………………….……. 113 La Escuela Moderna (selección de un texto de Francesc Ferrer i Guardia) ………………… 124 Límites y fronteras.. Paradiso ………………………. Paradiso………………………………………………………. 112 Anarquismo y masonería....………… 136 Historiador del anarquismo.. Juan M. Un militante recuerda.. Ferrario……………. 133 Universidad Obrera y Biblioteca Popular.. 139 . 125 Frei Active Schule de Alemania. Entrevista Ricardo Falcón (E. Entrevista a Vicente Ricardo Accurso (Analia Buzaglo y Alejandra de la Peña) …………………..