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A MULHER NA SOCIEDADE ATUAL

. Apresentao

No fcil escrever uma apresentao de um ensaio que envolva explicar uma atuao fecunda das mulheres no meio da sociedade. Pois, o prprio trabalho das mulheres j muito complexo e duro, para serem efetivados os seus objetivos. Imaginem o daquelas pessoas que querem apenas dar foras para que esse trabalho cresa e consiga seu lugar entre os seres pensantes na terra. A luta das mulheres para apenas serem reconhecidas como gentes vem de longas datas; contudo, s fazer uma pequena digresso histrica para ver claramente que a contenda que as mulheres travam hoje em dia, oriunda dos primrdios da humanidade, na busca de que seus direitos sejam respeitados como seres humanos. Pois, tendo como meta uma participao no processo de conscientizao da humanidade, quanto s arbitrariedades que se praticam frente aos diversos seres humanos discriminados, tais como: os negros, as empregadas domsticas, as mulheres propriamente ditas, e muitos outros estigmas, cujo objetivo deste pequeno ensaio participar da dinmica de libertao das mulheres, como iluminao das mentes atrasadas que ainda existem nos diversos recantos do Pas. As discusses so longas, entretanto, pouco se tem conseguido com este esforo, tendo em vista que as radicalizaes no conduzem a nada e as frustraes pessoais tm contribudo para uma pulverizao de idias sobre o assunto, culminando com o afastamento das mulheres de suas reais reivindicaes polticas. A mulher na sociedade atual j tem tomado conscincia de sua tarefa no mundo poltico em que est inserida, mas devido as suas condies de fraqueza adquiridas ao longo da histria, no avanou eficientemente, como deveria ter progredido, como fizeram algumas em associaes bem mais novas e menos numerosas do que a quantidade de mulheres que sofrem o despotismo dos machistas inconseqentes, que no contm seus momentos de fria descontrolada. Finalmente, a luta oportuna e sria, pois no se deve escravizar um irmo em pleno sculo XX e, em tempo algum. Entretanto, quando as foras universais fizeram o mundo no discriminaram ningum, quer seja homem ou mulher e isto no pode acontecer na era da informtica e da robtica. Justificativa

Nos dias atuais, a mulher deve se entrosar melhor nos movimentos polticos que dizem respeito s suas questes, em todos os aspectos possveis, tais como: ser vista como um ser humano, no ser tratada como um ser inferior, isto , como um objeto sexual e, t-la como uma companheira e no como uma empregada, ou escrava. A luta pela participao da mulher na

sociedade velha e precisa de mais esforo, para que no exista o diferencial entre homem e mulher, mas que todos devem ser iguais como seres humanos que pensam, que produzem e que quer seu espao na sociedade moderna, para poder avanar conjuntamente com todos aqueles que buscam a melhora conjunta para todos. A mulher ainda tida como um objeto e no se pode perdurar este estado de coisas, tendo em vista que as batalhadoras que tm conseguido um espao so poucas, pois muitas destas no conseguiram, ou no querem enfrentar essa batalha no processo de conscientizao das amigas e companheiras. preciso uma organizao desse grupo com objetivo de eliminar esta imagem da mulher boazinha, da mulher que s serve para fazer propaganda de produtos industriais mostrando seu corpo, ou mesmo em filmes de sexos explcitos. A mulher tem que dar um basta nisto tudo e partir para uma igualdade entre todos; portanto, deixar de vender seu corpo para sobrevivncia, sem qualquer pudor e amor para consigo prpria. Como se sabe, a sobrevivncia fala mais alto e neste sentido que aquele que tem alguns recursos, procuram degradar a raa humana, depreciando o sexo feminino no af de matar os seus prazeres pessoais, no s pela simples vontade, mas objetivando demolir o que h de mais precioso que a moral do ser humano. Quer queira, quer no, a mulher um ser frgil, devido ao processo de ditadura que tem enfrentado ao longo da histria e no do dia para a noite que se vai acabar com este estado de coisas. Portanto, so necessrios tempos e mais tempos para se ter uma conscincia de sua real contribuio na sociedade do passado, no presente e no futuro, na busca de querer tambm ser gente sria e competente em todos os instantes.

Apanhado e Anlise

Inicialmente, falar em mulher bifurcar-se em dois parmetros de fundamental importncia no mundo moderno, quer dizer, v-la pelo lado romntico de Julieta; das criaes de Vincios de Morais; de Pablo Neruda; e, muitos outros que a encantaram em prosas e versos. Do mesmo modo, imprescindvel observar a mulher pelo lado de sua integrao na sociedade, conquistando espao e ajudando a construir um mundo sem discriminao, onde homens e mulheres se completam na busca de um bem-estar conjunto, todos numa s unio. Neste sentido, a mulher deve seguir os dois caminhos, o de ser feminina-mulher-me e o de ser agente social, econmico e poltico. Uma mulher participativa, trabalhadora e que quer contribuir para a evoluo dos tempos, como um ser humano que pensa, tem que ter foras e deve ser til sociedade. Pelo lado romntico, a mulher a flor mais sublime que a natureza deixou na terra pelo seu perfume, pelo seu falar carinhoso e pela sua maneira de conseguir tudo que anseia, porque, como dizem os poetas, a mulher se assemelha a uma rosa que exala perfume nos momentos de mais terrveis dissabores. Ningum inspirou mais canes, como nos grandes textos literrios, nas telas de grandes pintores, nas poesias de todas as pocas, nos coraes dos bomios, do que a mulher, criao divina para este mundo

rebelde que no sabe preservar o presente to pequeno no tamanho, mas grande na beleza, no amor e na inspirao. Ao parodiar a Bblia, Deus soube presentear muito bem, quando recompensou Ado com a obra prima que nenhum escultor soube talhar to eficientemente, a sua Eva. inegvel que a sua magia enfeitia, jogando o homem no precipcio, como foi o caso do prprio Ado quando foi incitado por Eva a comer a ma proibida pelo seu superior, quando estava em seu bosque. A histria relata muitos e muitos casos, onde a mulher conseguiu com sua astcia angelical arrasar os homens com fora e poder descomunal, pois, foi Dalila com sua meiguice quem destruiu Sanso que com sua fora descomunal, matou milhares e milhares de filisteus, mesmo nos ltimos momentos de sua vida. Foi Clepatra quem domou Csar de sua brutalidade insustentvel, chegando at a destru-lo e porque no falar em Maria Bonita, que era quem dominava Lampio em seus momentos de euforia, quando desrespeitava seu prprio bando nos sertes do Nordeste brasileiro. A mulher sempre foi elevada aos mais altos pedestais da pureza, da humildade e da simplicidade, pela sua maneira de ser, de falar e at mesmo de se aparentar frente aos admiradores da singularidade e da beleza. No foi por nada que Leonardo da Vince imaginou a sua bela adormecida - Mona Lisa. A criatividade do pintor foi a poesia do bonito que pousou numa viso sobrenatural de quem via na mulher a razon d'tre de sua genialidade inconfundvel ao longo dos tempos e alm do mais, encantou a mulher com a sua maneira psicogrfica de desnudar a natureza e mostrar seu canto. E a criao maior de Leonardo da Vince , e ser sempre, uma mulher feminina, meiga, que d amor a toda humanidade e busca paz para doar onde s existam espinhos prontos para magoar quem nunca lhe feriu. No encanto da vida, a mulher a luminosidade que nunca deve se apagar, pois a ausncia dela uma escurido que no h recurso energtico que faa enxergar, mesmo estando no claro. A viso do amor mais forte e somente a mulher pode doar seu corpo, sua alma e sua vida para encantar o mundo de injustias cujo homem o faz perverso e desencantado para todo o sempre. Essa mulher que encanta a mulher me; a mulher amante e amada e sem sombra de dvida, a criao maior da natureza. No se deve ver a mulher somente pelo lado sexual. Ela muito mais do que isto. Ela tudo que est sobre a face da terra sem intransigncia, somente procurando abrilhantar muito mais, a natureza que aos poucos est sendo violentada pelo homem que nem a si prprio ilumina. Entretanto, a mulher busca seu espao e esta uma atividade poltica e deve exerc-la com muita eficincia; pois, ela antes de tudo um ser humano que tem braos, tem pernas, tem cabea e raciocina como qualquer pessoa viva do planeta terra. S que, esse espao poltico deve ser conquistado sem exageros, tendo em vista que qualquer excesso , e dever ser sempre, condenvel por qualquer ser humano. A reivindicao de seus direitos um dever natural e ela no deve abdicar dessa participao que lhe compete; do contrrio, a vida participativa chega ao seu pice do monotonismo e ela fica sem sentido para o viver. Todavia, no se deve confundir reivindicao feminina com movimento feminista, porque o movimento feminista um tipo de revolta que somente a mulher quer sobressair, em detrimento de seu companheiro - o homem.

Alm do papel poltico, a mulher tem tambm conseguido um grande avano dentro da estrutura econmica e a respeito disto, coloca SULLEROT (1978)[1]: diante disto, inevitvel que as mulheres sintam cada vez mais a necessidade de uma identidade social que no seja exclusivamente definida a partir do papel econmico do homem. As mulheres, menos presas ao lar devido maior facilidade de desempenho das tarefas domsticas e maternidades menos freqentes, e, por outro lado, mais instrudas e preparadas naturalmente desejam utilizar suas capacidades, seus conhecimentos e sua competncia para assegurar a sua prpria independncia e participar de modo mais completo e influente na vida da sociedade. Isto bem define o avano que as mulheres desejam e que aos poucos esto conseguindo, dentro de uma luta de participao e conscientizao, ao considerar que as dificuldades que elas enfrentam so grandes, ao levar em conta os preconceitos formais de uma sociedade machista. A mulher participativa do mercado de trabalho como economicamente ativa, varia muito de regio para regio, de setor para setor e de pas para pas. Pois algumas vezes, ou quase sempre ela participa do mercado de trabalho por imposio do marido, como o caso do trabalho no setor agrcola. Neste sentido, explicita ainda SULLEROT (1978)[2]: nas regies em que o setor agrcola importante as diferenas chegam a surpreender; pelas estatsticas, Turquia um dos pases europeus onde a proporo feminina na fora de trabalho total das mais elevadas; na Grcia, das mais baixas. Isto apenas um pequeno exemplo internacional; porm no Brasil, observa-se um grande porcentual de mulheres trabalhando na indstria e no comrcio, j como fuga do trabalho pesado do campo, devido os pais obrigarem os filhos a ajudarem nas atividades da roa desde criana, sem direito educao. O trabalho legalizado da cidade ou do campo (se existir), apresenta distines entre a remunerao do homem e da mulher. No se tem uma conscincia formada do porque desta diferena, se em verdade, os dispndios fsicos que envolvem o homem e a mulher so os mesmos, at mesmo o esforo intelectual desprendido pelos dois, tambm no faz diferena alguma, e os ganhos de ambos so diferentes. Alm da questo dos salrios do homem e da mulher, o interessante que o mercado de trabalho para ela, no est muito aberto ao seu favor. Na realidade, existem alguns parmetros que delimitam o ingresso no emprego, ou at mesmo a sua no aceitao, como por exemplo: a mulher ser bonita ou bem feita de corpo e nunca ser levado em considerao o seu nvel intelectual, deixando fora de atividade, profissionais competentes, somente porque no passaram no teste de manequim, ou de esttica fsica. A questo da igualdade da mulher com o homem, passa por um problema interessante, a conscincia de sua situao. Pois ela quer a igualdade com o homem; entretanto, no se sabe exercer essa equiparao, tendo em vista que, o desejo almejado seria uma extenso de direitos, onde em verdade, ela busca a superioridade sobre o homem. A igualdade da mulher diante do homem uma questo fcil de se resolver; todavia, depende muito mais de como se trata, um com o outro, e se algum trata seu companheiro com estupidez, com grosseria e com o esprito de superioridade, claro que a resposta, dependendo do nvel de educao, imediata e nunca

a igualdade vai ser conseguida. Isto o que tem ocorrido entre o homem e a mulher ao longo da histria. Mas, ao se olhar pelo lado de quem hipnotiza mais para conseguir seus intentos, a mulher muito mais forte e perspicaz do que o homem. Agora, ao se levar pelo lado externo ao lar e se deparar com o lado econmico claro que a mulher tem levado muitas desvantagens, tendo em vista que as desigualdades so tremendas no mundo inteiro. Neste sentido, explica SULLEROT (1978)[3] com grande sapincia que uma sociedade s calcula com exatido o que lhe parece importante, e a impresso das estatsticas acerca do emprego feminino prova de que o papel econmico das mulheres foi considerado marginal durante muito tempo. Esta mais uma prova de que a mulher, na viso de quem no evoluiu, serviria apenas para o trabalho domstico, para o apetite sexual do marido e para tomar conta dos filhos que fossem nascendo. Todavia, neste sentido ela no tem a sua independncia cultural e econmica, frente a uma sociedade atrasada e machista que no ver os prximos de igual por igual. claro que na atualidade que comeam existir Leis que beneficiam as mulheres; mas, so ainda Leis precrias e determinadas pelos homens que buscam tirar os maiores proveitos da ingenuidade feminina, como mais um campo de atuao do capitalismo que s tem uma filosofia, a explorao. Ainda hoje perduram as idias antigas de que uma atividade quando se desvaloriza, passa a ser uma atividade de mulheres e, por consequncia, de baixa remunerao, porque agora que ela est conseguindo o seu espao que avana lentamente e claro no conta com a conscincia plena das prprias companheiras, a no ser quando esto com problemas em seus lares, por ser surrada pelo marido, ou no agentar mais seu estado de escravido branca em pleno sculo XX. A mulher, como qualquer um outro ser humano deve ser ouvida, e tratada como uma pessoa comum na sociedade; pois, a discriminao no atende s exigncias da acumulao, pelo simples fato de um pagamento abaixo dos que so feitos aos homens, onde na verdade, o dispndio fsico e mental o mesmo, a no ser, como tambm acontece com os homens, os graus de formao intelectual e de esforo fsico sejam distintos entre as pessoas. Entretanto, isto no justificativa para as discriminaes que perduram na sociedade atual contra a mulher no mercado de trabalho e nem to pouco dela contra si prpria, por participar de classes sociais diferentes, como se ver no dia-a-dia em uma estrutura de economia capitalista que a tem, como mais um implemento de seu exrcito industrial de reservas. Na sociedade atual, a mulher deve assumir a sua postura de ser humano e exercer a sua atividade de acordo com a sua situao social ou grau de intelectualidade; pois, um grau fraco de intelectualidade no deprime o ser humano que deve ser respeitado. Quer-se dizer que a mulher empregada domstica deve assumir sua atividade com eficincia e amor do mesmo modo que qualquer trabalho de alto nvel, pois mais um espao que se tem conseguido na luta, primeiro pela sobrevivncia e segundo, para mostrar que a mulher no s aquela dona do seu lar; mas, uma fora de trabalho que deve ser aproveitada no sistema. Esse apenas um exemplo da mulher que busca a sua participao na vida econmica; pois, no necessrio que ela seja

somente empregada domstica, assim tambm, insira-se na atividade produtiva em geral, desde os mais baixos, at os mais altos postos da economia. J no se pode pensar numa mulher submissa, contudo ela deve compreender sua funo social como companheira do homem e partir para uma igualdade de participao, tanto no contexto social, como no econmico, tendo em vista que sua atuao de igualdade cada vez mais se concretiza. A conscientizao da mulher como um ser que deve ter funes de igualdade com o homem, s se concretizar efetivamente, quando ela tiver sua independncia poltica e econmica, tal como no pensar numa vida conjugal como investimento, ou um salva-guarda para aquela pessoa que est desprotegida. A mulher est vencendo e dever vencer muito mais; mas, sem a prepotncia de companheiras frustradas que brigaram consigo mesma e se debelaram contra aqueles que lhes deram proteo durante muito tempo e que hoje est condenado como a fera diante da bela que s oferece amor, paz e tranquilidade e s recebe violncia e desafeto, no pensamento das feministas. Concluso Ao longo da histria, a mulher tem conseguido alguns espaos de fundamental importncia para a sua participao no mundo poltico. No um mundo poltico de partidarismo mesquinho, tal como acontece com aqueles que lutam para tomar o poder, mas para poder ouvir e ser ouvido. A atuao da mulher sempre foi rdua em todos os sentidos, a comear como dona de casa, as famigeradas donas do lar, at a mulher trabalhadora no mercado de trabalho comum que busca a sua emancipao, submetendo-se a um salrio bem inferior ao mnimo estipulado por Lei. este o nus de quem quer avanar nos espaos que devem estar abertos para que todos os seres humanos sejam iguais na Lei e na prtica. Assim mesmo, falta muita coisa que deve ser feita para que as discriminaes sejam abolidas do seio da sociedade e, em especial, do sistema capitalista que tem o objetivo de explorar o ser humano em demanda de migalhas que tenham por objetivo acumular e concentrar o capital de um sistema explorador. As discriminaes so visivelmente exacerbadas; pois, quando se trata das mulheres, as complexidades so maiores, tendo em vista a prpria desorganizao delas, a sujeio em perceber remuneraes de fome, dadas as suas condies de pobres e frgeis, a Lei do capitalismo que incita a uma opresso do companheiro sobre sua companheira e, sobretudo, a atuao da igreja que no incentiva um trabalho srio das mulheres. Com este clima de subordinao e bloqueamento da participao feminina nas atividades cotidianas da vida e, da mesma forma, est-se fazendo poltica; porm, no existem condies de se ter uma emancipao rpida das mulheres, no sentido da igualdade dos direitos e obrigaes, mas to somente de buscar espao para ditar as suas normas. O direito da mulher como ser humano deve ser sagrado, para que o mundo progrida e avance dentro dos princpios de eqidade, de perseverana e de amor; pois, uma vida com atritos, com pelejas e ditadura, no pode progredir de maneira que proporcione a todos os seres viventes, um bem-estar para todos os animais racionais do planeta terra.

Homossexualidade e catolicismo
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A Igreja Catlica Romana considera o comportamento sexual humano quase sacramental por natureza. Sexo anal e homogenital so considerados pecaminosos porque atos sexuais, por natureza, so unitivos e procriativos. A Igreja tambm entende que a complementaridade dos sexos seja parte do plano de Deus. Atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo so incompatveis com essas crenas: "Atos homossexuais so contrrios lei natural (...) Eles no vem de uma complementaridade afetiva e sexual genuna. No so aprovados sob nenhuma circunstncia." [1].

Esses ensinamentos no so limitados homossexualidade, mas tambm so a premissa geral para as proibies Catlicas contra, por exemplo, fornicao, todas outras formas de sexo no-natural, contracepo, pornografia e masturbao.

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1 Aceitao e compaixo 2 Magistrio de Joo Paulo II e Bento XVI 3 Debate na Igreja o 3.1 Dissidncia da posio oficial o 3.2 Defesa da posio oficial 4 Apoio social 5 Referncias 6 Ver tambm 7 Bibliografia 8 Ligaes externas

[editar] Aceitao e compaixo


A Igreja declarou que desejos ou atraes homossexuais no so necessariamente pecaminosas em si mesmas. Eles so ditos "transtornos" no sentido de que so tentaes para algum fazer algo que pecaminoso (isto , o ato homossexual), mas tentaes alm do controle de uma pessoa no so consideradas pecaminosas. Por esta razo, enquanto a Igreja se ope a tentativas de legitimizar atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ela tambm oficialmente conclama respeito e amor por aqueles que tm atraes por pessoas do mesmo sexo. Portanto a Igreja Catlica se ope a perseguio e violncia contra os GLBT: "O nmero de homens e mulheres que tm tendncias homossexuais arraigadas no ignorvel. Esta inclinao, que objetivamente um transtorno, constitui para muitos deles uma provao. Eles devem ser aceitos com respeito, compaixo e sensitividade. Todo sinal de discriminao injusta deve ser evitado. Essas pessoas so chamadas a levar a cabo a vontade de Deus em suas vidas e , se cristos, a unir ao sacrifcio da Cruz do Senhor as dificuldades que possam advir de sua condio."[2] Para aqueles que tm atrao por pessoas do mesmo sexo, a Igreja Catlica oferece o seguinte conselho: "Pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes do autocontrole que ensinam-nas liberdade interior, muitas vezes com o apoio de

amizade desinteressada, pela orao e graa sacramental, eles podem e devem gradualmente e resolutamente se aproximar da perfeio crist."[3] A Igreja considera o chamado castidade universal a todas as pessoas de acordo com seu estado na vida. No entanto, somente catlicos heterossexuais tm a opo de expressar sua castidade atravs do amor no casamento.

[editar] Magistrio de Joo Paulo II e Bento XVI


No dia 31 de agosto de 2005, o papa Bento XVI aprovou um documento eclesistico segundo o qual, a igreja "no poder admitir no seminrio e nas ordens sagradas aqueles que praticam ahomossexualidade, apresentam tendncias homossexuais enraizadas ou apoiam o que se chama a 'cultura gay'". [4] O documento transcreve o catecismo da Igreja Catlica no que diz respeito ao tema: "No que respeita s tendncias homossexuais profundamente radicadas, que um certo nmero de homens e mulheres apresenta, tambm elas so objectivamente desordenadas e constituem frequentemente, mesmo para tais pessoas, uma provao. Estas devem ser acolhidas com respeito e delicadeza; evitar-se-, em relao a elas, qualquer marca de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar na sua vida a vontade de Deus e a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que possam encontrar."[4] Este posicionamento do Magistrio e outros correlatos tm sido repetidos de modo indiscrepante, como de se esperar de qualquer papa da Igreja Catlica, e no constituem surpresa ou originalidade. [5]Da mesma forma, Joo Paulo II durante o seu longo pontificado diversas vezes escreveu e se pronunciou no mesmo sentido. Quanto inclinao homossexual, a Carta Homosexualitatis problema afirma: A particular inclinao da pessoa homossexual, apesar de no ser em si mesma um pecado, constitui todavia uma tendncia, mais ou menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao deve ser considerada como objectivamente desordenada[6] [7] [8] Em 3 de junho de 2003 a Santa S emitiu o documento "Consideraes sobre os projectos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais" no qual afirmado que:

"Nas unies homossexuais esto totalmente ausentes os elementos biolgicos e antropolgicos do matrimnio e da famlia, que poderiam dar um fundamento racional ao reconhecimento legal dessas unies. Estas no se encontram em condio de garantir de modo adequado a procriao e a sobrevivncia da espcie humana. A eventual utilizao dos meios postos sua disposio pelas recentes descobertas no campo da fecundao artificial, alm de comportar graves faltas de respeito dignidade humana, no alteraria minimamente essa sua inadequao." "Nas unies homossexuais est totalmente ausente a dimenso conjugal, que representa a forma humana e ordenada das relaes sexuais. Estas, de facto, so humanas, quando e enquanto exprimem e promovem a mtua ajuda dos sexos no matrimnio e se mantm abertas transmisso da vida." "Como a experincia confirma, a falta da bipolaridade sexual cria obstculos ao desenvolvimento normal das crianas eventualmente inseridas no interior dessas unies. Falta-lhes, de facto, a experincia da maternidade ou paternidade. Inserir crianas nas unies homossexuais atravs da adopo significa, na realidade, praticar a violncia sobre essas crianas, no sentido que se aproveita do seu estado de fraqueza para introduzi-las em ambientes que no favorecem o seu pleno desenvolvimento humano. No h dvida que uma tal prtica seria gravemente imoral e pr-se-ia em aberta contradio com o princpio reconhecido tambm pela Conveno internacional da ONU sobre os direitos da criana, segundo o qual, o interesse superior a tutelar sempre o da criana, que a parte mais fraca e indefesa."[9]

[editar] Debate na Igreja


Como se mostrou ser o caso com a maioria das denominaes crists, os ensinamentos oficiais quanto homossexualidade foram questionados por catlicos leigos, telogos proeminentes a clrigos ordenados da alta hierarquia. Freqentemente, quaisquer indivduos promovendo formas de dissidncia ou discordncia com a posio oficial da igreja foram removidos de suas posies de influncia, se ordenados, e at, em algumas circunstncias, excomungados. De forma geral, h um considervel debate

dentro da Igreja Catlica Romana - que tem um ensinamento claro e constante que tem sido imutvel com relao a esta matria, quanto relevncia da atual posio sobre a homossexualidade, alguns buscando sua reforma, outros buscando sua preservao.
[editar] Dissidncia da posio oficial

Houve vrios casos de indivduos terem questionado ou promovido entendimentos diferentes da compatibilidade da f catlica romana com uma identidade ou estilo de vida homossexual. Exemplos importantes de telogos que tm sido crticos das proclamaes da igreja quanto homossexualidade incluem o ex-padre catlico Charles Curran, que foi subsequentemente removido da Catholic University of America (Universidade Catlica dos Estados Unidos) Curran entendeu que era inapropriado analisar a moralidade de aes de uma perspectiva fsica, tendo escrito que: Eu vim a aceitar a legitimidade moral de uma unio de dois homens gays ou lsbicas... Eu rejeitei, pois no a longe o bastante, o entendimento pastoral de algo ser objetivamente errado mas no subjetivamente pecaminoso. [10][11] Curran tambm comentou que a Congregao para a Doutrina da F sistematicamente tentou silenciar autores crticos dos ensinamentos sobre a homossexualidade. O padre catlico James Alison argumenta que o entendimento proposto pelo Cardeal Ratzinger na obra Sobre o cuidado pastoral das pessoas homossexuais "incompatvel com o Evangelho" e sintetiza que "no pode ser o ensinamento da Igreja". Alison diz que: Esse ensinamento est se interpondo entre o respeito a Cristo e nossa prpria noo de ser, de uma forma que tende a perverter o respeito por um [Deus] que nos ama como somos, e sendo amados ns perceberemos que nos tornaremos algum diferente. Est ensinando, ao invs, que Deus s nos amar se ns comearmos de outro lugar.[12] [13] Alm disso, em a Question of Truth, o padre Dominicado Gareth Moore critica a igreja por ser obcecada por assuntos sexuais e seu suposto 'significado' moral, argumentando que no poderiam na verdade no significar o que queremos que signifique. Moore conclui que: "... no h bons argumentos, nem da Escritura nem da lei natural, contra o que ficou conhecido como relacionamentos homossexuais. Os argumentos apresentados para mostrar que tais relacionamentos so imorais so ruins.[14][15] Houve tambm acadmicos que produziram publicaes desafiando a maneira como a homossexualidade tratada pelo catolicismo romano. O mais notvel

possivelmente John Boswell, que escreveu o livro Christianity, Social Tolerance and Homosexuality (Cristandade, Tolerncia Social e Homossexualidade), no qual ele se coloca contra o ensinamento contemporneo da Igreja quanto homossexualidade.[16] Na seqencia do livro, Same Sex Unions in Pre Modern Europe (Unies do Mesmo Sexo na Europa Pr-moderna), Boswell diz que que o prprio Jesus foi a uma cerimnia de unio entre pessoas do mesmo sexo.[17] Assim como discordncia acadmica na Igreja, houve tambm discordncias prticas e ministriais no clero e hierarquia da Igreja. Um exemplo notvel de catlicos ordenados que causaram controvrsia devido a suas aes e ministrio a homossexuais o do Frei Robert Nugent e Jeannine Grammick, que criaram o New Waus Ministry, e foram ambos fortemente punidos pela Congregao para a Doutrina da F por causa de uma alegada nsia para dissentir da posio oficial da igreja e at enganar pessoas homossexuais. De forma parecida, os bispos estadounidenses Thomas Gumbleton da Archidiocese de Detroit e Matthew Clarke da Diocese de Rochester foram condenados por sua associao com o New Ways Ministry e a promoo do conceito teolgico de primazia da conscincia como alternativa ao ensinamento da Igreja.[18] A disposio do bispo francs Jacques Gaillot de pregar uma mensagem sobre a homossexualidade contrria quela da posio oficial considerada um dos fatores que causou sua remoo dos deveres para com a diocese. [19]
[editar] Defesa da posio oficial

Por mais que haja dissidentes e vozes isoladas dentro e de fora da Igreja, protestos e reclamaes acadmicas ou no, menos ou mais indignadas que sejam, a posio oficial da Igreja sobre o tema da homossexualidade tem sido imutvel ao longo dos sculos e vem sintetizada nos sucessivos catecismos que edita, de forma indiscrepante. Ela se funda no 6 Mandamento: "No pecars contra a castidade". No h o menor indcio em nenhum documento oficial da Igreja que permita pensar em alguma mudana sobre o que est disposto no Catecismo da Igreja Catlica, por menor que seja. No h discordncia considervel na Igreja Catlica quanto ao assunto da homossexualidade, um grande nmero de clrigos e leigos defendem e promovem o entendimento oficial da homossexualidade que a Igreja tem e criticam aqueles que esto dispostos a revis-lo, acreditando que isso seria contra as intenes de Deus e todos se mantm fiis aos sucessivos ensinamentos dos papas.

A maioria dos bispos ordenados no expressou nenhuma discordncia com o ensinamento da Igreja sobre a homossexualidade. No entanto, alguns obtiveram uma reputao pelo que percebido como uma defesa apaixonada desses ensinamentos. Um exemplo o do cardeal George Pell e cardeal Francis Arinze, que insistiram que a famlia como uma unidade "ridicularizada pela homossexualidade" e "sabotada por unies irregulares" ou do cardeal Eugnio de Arajo Sales que afirmou: "O cristo condena o que contra a lei de Deus, mas acolhe o filho de Deus. Esse acolhimento no sinnimo de aprovao do homossexualismo e evidentemente da cultura gay." [20] O Magistrio da Igreja Catlica e a Cria Romana no tm a inteno de revisar o ensinamento atual da Igreja e consideram que a promoo de qualquer outro ponto de vista seja dissidncia do entendimento religioso aceitvel.[21] Durante a alocuo por ocasio do ngelus, em 9 de julho de 2000, o Papa Joo Paulo II, dirigindo-se aos fiis na praa de So Pedro disse:[22] "Em nome da Igreja de Roma, no posso deixar de exprimir profunda tristeza pela afronta ao Grande Jubileu do Ano 2000 e pela ofensa aos valores cristos de uma Cidade, que to querida ao corao dos catlicos do mundo inteiro. A Igreja no pode deixar de falar a verdade, porque faltaria fidelidade para com Deus Criador e no ajudaria a discernir o que bem daquilo que mal. A respeito disto, desejaria limitar-me a ler quanto diz o Catecismo da Igreja Catlica que, depois de ter feito observar que os actos de homossexualidade so contrrios lei natural, assim se exprime - "Um nmero no desprezvel de homens e de mulheres apresenta tendncias homossexuais. Eles no escolhem a sua condio de homossexuais; essa condio constitui, para a maior parte deles, uma provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-, em relao a eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar na sua vida a vontade de Deus e, se forem crists, a unir ao sacrifcio da Cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar devido sua condio "(n. 2358).

Recentemente a Igreja Catlica, mais uma vez, com toda clareza excluiu a ordenao sacerdotal de homossexuais atravs de uma Instruo da Congregao para a Educao Catlica, aprovada pelo Papa Bento XVI, em que dito: " luz de tal ensinamento, este Dicastrio, de acordo com a Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, considera necessrio afirmar claramente que a Igreja, embora respeitando profundamente as pessoas em questo, no pode admitir ao Seminrio e s Ordens sacras aqueles que praticam a homossexualidade, apresentam tendncias homossexuais profundamente radicadas ou apoiam a chamada cultura gay. Estas pessoas encontram-se, de facto, numa situao que obstaculiza gravemente um correcto relacionamento com homens e mulheres. De modo algum, se ho-de transcurar as consequncias negativas que podem derivar da Ordenao de pessoas com tendncias homossexuais profundamente radicadas."[23].

[editar] Apoio social


O cardeal Terence Cooke, como Arcebispo da Cidade de Nova York, viu a necessidade de um ministrio que ajudaria catlicos atrados por pessoas do mesmo sexo a aderir s diretivas do Vaticano quanto ao comportamento sexual. Cooke convidou John Harvey a Nova York para comear o trabalho da Courage International com Benedict Groeschel, dos Franciscan Friars of the Renewal (Frades Franciscanos da Renovao). A primeira reunio foi em setembro de 1980 no Shrine of Mother Seton em South Ferry.

Referncias
HOMOSSEXUALIDADE E ADOO de Anna Paula Uziel (CLAM/IMS/UERJ) Editora Garamond resenha escrita por Fabiano Gontijo* O tema central abordado por Anna Paula Uziel neste que seu livrotese, intitulado Homossexualidade e Adoo, como bem ressalta a apresentadora e prefacista, Miriam Pillar Grossi (UFSC), de grande atualidade, juntamente com a temtica da parceria civil e dos (novos) arranjos conjugais homossexuais. Trata-se, sem dvida, do primeiro trabalho srio e rigoroso sobre os processos de adoo envolvendo

pelo menos um requerente declaradamente homossexual. O trabalho vai muito alm dos relatos de processos de adoo para apresentar uma ampla discusso sobre as redefinies da famlia no contexto da contemporaneidade. Uziel diz que As famlias homoparentais interpelam os cientistas sociais a respeito de estruturas de parentesco; os juristas sobre a filiao; os psiclogos no que concerne ao desenvolvimento de crianas em famlias diferentes das tradicionais (pp.73-74). Ningum mais adequado do que Uziel para dar conta dessa complexidade, em razo de sua destreza em lidar com os trs campos disciplinares em questo. O livro divide-se em duas partes bem distintas, quase autnomas: a primeira intitulada Famlia, Famlia, Almoa Junto Todo Dia, Nunca Perde essa Mania e a segunda, Adoo e Homossexualidade: os Atores e seus Produtos. Uma Anlise das Entrevistas e dos Processos. A primeira parte apresenta uma discusso atualssima sobre os chamados novos arranjos familiares, a partir de tericos principalmente franceses (devido passagem da autora pela Frana no momento em que se discutia o PACS, a parceria civil, naquele pas). Uziel parte da Constituio Federal de 1988 que, em seu artigo 226, enuncia que a famlia a base da sociedade e tem especial proteo do Estado. Para P. Bourdieu (1993), a famlia uma fico bem fundada, s uma palavra como prope a etnometodologia (Gubrium, J.F. & Holstein, J.A., 1990) , mas uma palavra de ordem, um princpio coletivo de construo da realidade coletiva descrio e prescrio ao mesmo tempo. Bourdieu lembra que esse princpio de construo , tambm, socialmente construdo, se tornando comum a todos os agentes socializados de uma certa forma, posto que um princpio de viso e de diviso comum. Quando se trata do mundo social, as palavras s fazem as coisas, porque elas fazem, antes de nada, o consenso sobre a existncia e o sentido das coisas, o senso comum, a doxa aceita por todos como natural. Assim, a famlia como categoria social objetiva (estrutura estruturante) est no fundamento da famlia como categoria social subjetiva (estrutura estruturada), categoria que o princpio de milhares de representaes e aes (os casamentos, por exemplo) que contribuem para reproduzir a categoria social objetiva: esse crculo o prprio crculo da reproduo da ordem social. O acordo quase perfeito que parece se estabelecer entre categorias subjetivas e categorias objetivas funda uma experincia do mundo como evidente, natural, no questionada; e nada parece mais natural e universal do que a famlia. a partir da que Uziel se pergunta: Quais as especificidades dos arranjos familiares homossexuais e da parentalidade exercida por homossexuais?

A autora apresenta, detalhadamente, nesta primeira parte, uma categorizao desses novos arranjos: a famlia monoparental, a famlia por adoo e o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), a famlia recomposta, a famlia pluriparental (onde h dissociao entre parentalidade e conjugalidade) e, finalmente, a famlia homoparental. Homoparentalidade um termo cunhado pela Association des Parents et Futurs Parents Gays e Lesbiens (APGL), na Frana dos anos em que se discutia a lei de parceria civil (1997). A concluso qual chega a autora, nesta parte, a de que funes parentais no exigem forosamente o exerccio da sexualidade; logo, no h vnculo to direto entre homossexualidade e parentalidade. Ou seja, Do ponto de vista do nmero de pessoas envolvidas, a famlia homossexual no cria nada de novo: monoparental, biparental ou pluriparental, como ocorre com todas as outras famlias (...). Da perspectiva da cidadania, dos direitos e dos deveres, um cidado protegido pela lei, como todos. Em relao aos cuidados com as crianas, as poucas pesquisas feitas no identificam diferenas. (...). As identificaes, fundamentais para o desenvolvimento e a formao da identidade, sofrem abalos em parte da populao, sem que a estruturao familiar que propicia maiores problemas seja identificada com existncia de pessoas do mesmo sexo. Qual seria, ento, a especificidade dessa relao parental? (p.79). A pergunta parece j estar respondida. Na segunda parte, a autora faz, num primeiro momento, uma anlise temtica das entrevistas realizadas, na Comarca do Rio de Janeiro, junto a psiclogos, assistentes sociais, promotores, defensores pblicos e juzes envolvidos nos processos de adoo, (...) acerca de suas concepes de famlia, casamento, casal, bom desenvolvimento da criana e do adolescente, peculiaridades da adoo, ideal de parentalidade, at chegar questo da adoo por homossexuais (p.81). Em seguida, a autora se atm minuciosamente ao estudo de oito processos de adoo e habilitao para adoo, cujos requerentes so homossexuais. em meio s inmeras contradies, s negociaes de poderes, s definies vagas de famlia e referncia ao modelo tradicional que, segundo Uziel, se inserem as discusses sobre homoparentalidade e pluriparentalidade no discurso dos profissionais envolvidos nos processos. A orientao sexual do requerente parece sugerir, nesses profissionais, a anormalidade da situao, despertando interesse e cuidado especial para com o caso. Enfim, a autora percebe que No entanto, apesar de todas essas dificuldades, na comarca do Rio de Janeiro, processos de adoo com a orientao homossexual revelada so deferidos. Essa constatao, obtida atravs da anlise dos processos, sugere uma complexidade no mbito do cruzamento entre parentalidade e orientao sexual. (p.138)

Anna Paula Uziel conclui esse brilhante trabalho, reiterando que As categorias (...) so fices que satisfazem em determinado momento ou quando preciso organizar o pensamento ou convencer algum. Elas no precisam e nem devem servir de camisa-de-fora. Ao afirmar que a filiao construda socialmente e legitimada pelo Direito, ou construda pelo Direito, a parentalidade por homossexuais faz parte deste universo. (p.200). E fazendo nossas as palavras da autora, as Cincias Humanas, quando convocadas para dar respostas a problemas gerados pelas novas configuraes sociais e culturais da contemporaneidade no devem se furtar a propor novas questes, (...) para que as velhas respostas no restrinjam as novas realidades. (p. 205) E Uziel parece ter muito bem respondido a alguns problemas e proposto novas questes. * Antroplogo, professor da Universidade Federal do Piau (UFPI)
1. O PASSADO Para o desenvolvimento desse trabalho essencial um estudo preliminar da origem da homossexualidade e como os povos viam essa parte considervel da populao. A homossexualidade j existia desde a antiguidade, a exemplo da Grcia e de Roma, nesta, a homossexualidade era um fato natural, o homem era iniciado sexualmente por um outro homem. Foi com o cristianismo que a homossexualidade passou a ser uma prtica reprovada, repugnante. Hoje a Igreja continua lutando contra o no reconhecimento dessa unio. At pouco tempo atrs, a homossexualidade era vista como doena, depois afastou essa possibilidade considerando-a um distrbio de comportamento. Sendo que, a medicina, a psicologia, entre outras cincias, ainda no responderam se a homossexualidade uma opo ou se decorre de origem gentica. Hoje as sociedades esto compreendendo que a homossexualidade uma condio natural, no apenas observada em todas as civilizaes e em todos os tempos, mas tambm comum nos seres da natureza. 2. O DIREITO O termo unio homoafetiva foi criado pela desembargadora Maria Berenice Dias para substituir o termo unio homossexual. Esse termo foi muito bem colocado vez que se voltou ao sentimento que permeia essas relaes, o afeto.

afetividade

um

sentimento

que

regula

as

relaes

familiares

constituindo os elementos essenciais. O amor entre pessoas do mesmo sexo deve ser tambm exteriorizado no ceio familiar. A famlia a base da sociedade, antes da Constituio Federal de 1988, era considerada como legal apenas aquela famlia oriunda do casamento. Aps a Constituio Federal de 1988, se passou a reconhecer a unio estvel e a famlia monoparental, isso mexeu com os juristas, pois assim se possibilitou a todos os cidados brasileiros o exerccio do direito de constituir famlia, seja ela de forma natural, artificial, ou por adoo. Essa institucionalizao da famlia monoparental veio fortalecer a tese de que o homossexual tem direito adoo, pois a Carta Magna nem a discriminou j que prega em um principio fundamental a proibio a qualquer tipo de discriminao -, nem a afastou, ento se conclui que, o homossexual tem direito. Vale ressaltar que no seu inciso II do art 5, a Constituio Federal prega que ningum pode ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. Portanto, no se pode deixar de permitir a adoo, porque isso estaria indo de encontro com o direito da criana em ter um lar com afeto. Zeno Veloso (1997) a respeito de assunto fala que, o que deve prevalecer, em todos os casos, o bem da criana e que deve valorizar e perseguir o que melhor atender aos interesses do menor. No poderia tambm, proibir a adoo somente por causa da orientao sexual dos pais ou mes adotivos; uma vez que, estaria ferindo o princpio fundamental da dignidade da pessoa humana. Uma das restries que se faz adoo por casais homossexuais, que eles influenciariam na formao da personalidade da criana, mas jamais se provou que isso tenha alguma influncia no comportamento das crianas adotadas por homossexuais. Esse critrio envolve-se de preconceitos e est isento de legalidade. Segundo Dias (2004, p. 124): As evidncias trazidas pelas pesquisas no permitem vislumbrar a possibilidade de ocorrncia de distrbios ou desvios de conduta pelo fato de algum ter dois pais ou duas mes. 3. A VISO DO MUNDO

O mundo se divide em trs blocos: os liberais, os conservadores e os intermedirios. Os liberais esto compostos pelos pases nrdicos, onde a unio homoafetiva j foi legalizada, a exemplo da Dinamarca, Noruega, Holanda que prev o casamento, a adoo, entre outros direitos. Os conservadores compreendem aos mulumanos, onde existe at a pena de morte para quem pratica essa relao. Os intermedirios so os que compem o maior bloco, onde vem se discutindo acerca da relao homoafetiva, a exemplo do Brasil. Nos EUA, se determinou atualmente que o casamento deve ser feito entre homem e mulher, e no Brasil muitas pessoas tm morrido em razo da sua preferncia sexual. Entrando assim, na seara da violncia contra os homossexuais, onde os indivduos homossexuais so vitimados, no seu cotidiano, com a violncia fsica praticadas por grupos radicais neonazistas, como os skinheads que tentam acabar com esse grupo da sociedade, no estivessem inseridos no contexto de ser humano. CONCLUSO A unio homoafetiva seria uma entidade familiar? Nesse questionamento as pessoas colocam todo o seu preconceito, mas acredito que no possa deixar de entender que a unio homoafetiva seria sim, uma entidade familiar. Seria uma modalidade familiar diferente, no seria a unio estvel, nem o casamento e nem o concubinato, defendo a criao de dois novos institutos, unio estvel homoafetiva, para os casos em que as pessoas no firmam contrato, mas vivem em unicidade de relao; e a unio homoafetiva, representada por aquela onde existisse um contrato. (Mas vale ressaltar que no se trata aqui, de um contrato onde se discutiriam qualquer problema nas varas de civis, como atualmente, e sim nas varas de famlia). Como no existe lei protegendo a unio homoafetiva, deve o juiz basear-se na analogia, costumes e princpios gerais do direito, correlatando a lacuna do nosso ordenamento.