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Lo Uno en lo Mltiple

Paula Martnez Barea

LOS TEXTOS SAGRADOS DE LAS DISTINTAS RELIGIONES


Parece que todo grupo humano establece como referencia un texto cannico; toda tradicin escrita cuenta con unos Textos Fundantes que se entienden como aquellos que dan origen a una nueva experiencia religiosa y que se distinguen de otros textos considerados comentarios o interpretaciones que enriquecen el texto originario. As pues, encontramos estos textos en todas las grandes tradiciones religiosas. En el Judasmo se encuentran las Escrituras judas, aquellas que hacen sntesis de otras tradiciones religiosas anteriores (se recogen historias, por ejemplo, de los asentamientos de Canan, de las tribus escapadas de Egipto y la Torah de Moiss etc.) elaboradas durante la consolidacin de Jerusaln y el primer Templo. Los intentos por fijar un Canon de escrituras sagradas llevaron a seleccionar tres grandes textos: el Pentateuco (formado por la recopilacin de cuatro grandes tradiciones), los Libros de los Profetas y las lecturas semanales de la Torah en el Templo. La evolucin de esta religin nos puede llevar a pensar en algo que, curiosamente, es comn a todas las religiones: todas ellas son el resultado de una lenta conjuncin de tradiciones anteriores, todas ellas cuentan con elementos dispares que les dan forma. Todas esas tradiciones anteriores parecen haber ido fraguando en torno a un Ncleo Originario, y este parece ser quien les aporta una Identidad. Con el paso del tiempo, esta sntesis adopta mayor fuerza y se vuelve ms solida. Por ello, hay que sealar que las tradiciones anteriores, y en contra de lo que se pueda creer, no se olvidan ni se superan, sino que se integran en algo ahora mucho ms amplio. Desde mi punto de vista, esto es tambin aplicable a la forma en la que la religin afecta a los individuos de manera personal e ntima: la experiencia religiosa sirve para unir y enlazar a las personas no slo con la Fuente ltima, sino tambin con sus semejantes, con otros seres humanos, formando comunidades y nuevos lazos de unin que prevalecen; la religin aporta una identidad comn. Por otro lado, y en relacin al cristianismo, se estableci el Canon de la iglesia en el siglo IV d.C., formado por los 27 textos del Nuevo Testamento y os 49 textos del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento se cre durante los siglos I-II d.C., y recoga numerosas versiones sobre la figura y vida de Jess de Nazaret. De todos estos comentarios, fueron 4 grandes textos los seleccionados como canon cristiano y que marcaron la Tradicin: los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. El hecho de que estos cuatro textos representen 4 visiones distintas del Hijo de Dios nos hace ver que en el cristianismo se acepta la pluralidad de visiones. En el Nuevo Testamento, y en comparacin con el Antiguo, la concepcin de Dios cambia: el Dios trascendente es ahora Trinitario, y el Pueblo elegido ahora es un Pueblo Universal. De todos modos, se puede hablar de paralelismos entre los 4 Evangelios y el Pentateuco, los hechos de los Apstoles y los Libros de Israel y las Cartas y los Libros de los Profetas. Hay quien, adems, establece similitudes entre el cristianismo y el budismo: ambas religiones son reacciones de simplificacin y radicalismo de la religin de la que proceden y, de hecho, existen paralelismos entre Jess y la divinizacin de Siddharta Gautama Buda.

Lo Uno en lo Mltiple

Paula Martnez Barea

En las Escrituras musulmanas, por otro lado, nos encontramos el Corn, formado por Suras. En el Corn, estos suras no se ordenan de manera cronolgica, sino por orden de extensin. De este modo, a menudo ocurren mezclas o repeticiones de temas, y aparecen de vez en cuando fragmentos aparentemente inconexos. Esto no debera sorprendernos, sin embargo, pues esta forma de ordenar los textos responde a la particular visin que los musulmanes poseen del mundo (y que incluso se refleja en su arte arquitectnico y pictrico): el Corn, al igual que la Realidad, es UNO y MLTIPLE. Hay que sealar que el Corn queda cerrado tras la muerte de Mahoma, y que la recopilacin de dichos textos fue llevada a cabo por varios califatos. En cuanto a las Escrituras hindes, encontramos dos tipos de texto: los Sruti (que provienen de lo Inefable) y los Smriti (que son la Tradicin). En los Sruti encontramos, a su vez, cuatro grandes textos, formados por los denominados Vedas (2.500-500 a.C.), Brahmana (1.000-800 a.C.), Aranyaka (1.000-800 a.C.) y Upanishads (800-400 a.C.). Hay que destacar los Vedas; son himnos que, a su vez, se encuentran conformados por 4 grandes colecciones, entre los que destaca en Rig-Veda, entendido como el texto fundamental. Adems de todos estos grandes textos y todas las colecciones de textos menores de los que estn compuestos, hay quienes incluyen dentro de los Sruti al Bhagavad Gita (sntesis de gran calidad de distintas corrientes hindes) y los Brahma-Sutras (comentarios de las Upanishads), de manera que se crea as el Triple Canon de la Sruti. La canoicidad aqu, tal y como podemos observar, es totalmente distinta a la de las grandes tradiciones religiosas anteriores: en este caso no hablamos de textos cerrados, y su contexto es oral, ritual y, lo que es ms importante, mediativo. Por su parte, el budismo cuenta con unas escrituras sagradas que, no obstante, no son entendidas como tal porque se crean reveladas, sino porque provienen de la poca en la que fue fundado el budismo. De este modo, los budistas cuentan con el Tripitaka como escritura cannica, y est formado por tres colecciones de textos: Sutrapitaka, Vinayapitaka y Abhidharmapitaka. El Tripitaka fue escrito por dos discpulos de Buda (Ananda y Upali) y tambin cuenta con el anlisis y comentarios de la doctrina por parte de otros discpulos que escuchaban a Buda. Hay que sealar, no obstante, que dentro del budismo existen varias corrientes y que algunas de ellas incorporan doctrinas de otros maestros. Por ltimo, hay que aadir que tampoco en los textos chinos hay que hablar de escrituras reveladas. Existen, sin embargo, textos referenciales que se dividen en dos grandes corrientes: por un lado se encuentra el confucianismo, que cuenta con los Cuatro Libros de Confucio (resultado de la colaboracin de diversos autores), mientras que, por otro lado, se encuentra el Taosmo, mucho ms metafsico y contemplativo, y que posee dos textos referenciales: el Tao Te King (por Lao Ts) y el Libro de Tchuang-Tse.

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Paula Martnez Barea

LAS LENGUAS SAGRADAS Y EL MARCO LITRGICO DE LOS TEXTOS CANNICOS


Hay que destacar la importancia de las lenguas sagradas en todas las religiones que hemos mencionado hasta este momento. Generalmente, los textos que se crean revelados se diferencian del resto de textos porque se mantenan en su versin original (en la lengua en la que fueron por primera vez pronunciadas), por lo que de descubre la gran importancia de la Palabra Fundante. En toda religin observamos una veneracin por la lengua original, y el mensaje est estrechamente vinculado a la lengua. Por ello mismo, cambiar una palabra (a la hora de traducir, por ejemplo) supona cambiar el sonido del mensaje y, por ende, su misma fuerza. La experiencia religiosa, de este modo, queda vinculada a la palabra (y es que, tal y como afirman numerosos expertos, las palabras crean campos de conciencia muy diversos). Hay que sealar, a su vez, que estos textos, al emplear un lenguaje antiguo, no solan ser comprendidos por el pueblo llano. Esto ocurra, por ejemplo, con el snscrito en el hinduismo, el latn en el cristianismo o el pali en el budismo. Qu ocurre en la actualidad? Sabiendo que esto ha variado profundamente, y teniendo en cuenta la accesibilidad que hoy se tiene a los textos sagrados, hay que entender que se ha alterado el mensaje original? Pierden las Escrituras su significado? Tal vez hubiera que pensar que este miedo a que el mensaje pierda parte de su fuerza no tiene sentido si, al mismo tiempo, creemos en lo Inefable como un TODO NICO que es, a su vez, MLTIPLE. Por qu no se hallara la Causa ltima tambin en las traducciones de un texto original? Toda la realidad es parte de lo Inefable, y en las partes se encuentra el TODO. Hay que sealar, sin embargo, que las traducciones estn sujetas a posibles errores. Sabiendo que no en todas las lenguas existen palabras sinnimas, se deberan emplear otras equivalentes (si esto fuera posible), siempre sealando que se ha eliminado parte del significado de una expresin o de una oracin por falta de recursos del propio lenguaje. Las anotaciones a pie de pgina de los expertos traductores de estos textos son valiosas en este sentido: pueden esclarecen cualquier posible malentendido que el lector pueda tener con la traduccin. Adems, el autor de la traduccin debe ser lo ms objetivo posible, interesndose no por lo que la palabra le suscita, sino por lo que sta, en su origen, quera decir.