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Lus A.

Weber Salvi

O Evangelho da Natureza

A Ecologia como base da nova Lei Espiritual do Mundo.

1 edio: Editorial Agartha, RS, 1995 (Reviso: Aida Ferraz)


2 edio: Universidade Agartha, SP, 1998 3 edio (revisada e ampliada): Ibrasa, SP, 2000

Contatos com o autor: webersalvi@yahoo.com.br

NDICE
Introduo ................................................................................ 3 1. O Novo Mandamento Ecolgico .......................................... 5 2. O Evangelho da Natureza ................................................... 11 3. O Cnone da Perfeio ....................................................... 17 4. So Francisco, Arauto do Novo Mundo .............................. 24 5. Da Cincia ao Mistrio ........................................................ 29 6. Revisitando a Criao ......................................................... 35 7. A Dimenso Humana do Amor ........................................... 42 8. Os Mistrios Marianos ........................................................ 49 9. A Era do Indivduo ............................................................. 54 10. A Peregrinao ................................................................. 58 11. "Render-se Natureza" ..................................................... 63 12. A Psico-Ecologia .............................................................. 69 13. A Reciclagem da Vida ...................................................... 73 14. A Dieta do Paraso ............................................................. 77 15. Meios de Transporte ......................................................... 85 16. A Mulher Sntese da Criao ......................................... 91 17. A Religio Viva ................................................................. 95 18. Caminhos do Novo Mundo ............................................... 101 19. "Guerreiros do Arco-ris": O Resgate do Natural ............ 107 20. A "Nova Jerusalm".......................................................... 109 21. Resumo Geral ................................................................... 115 Bibliografia ............................................................................. 118 Obras do Autor ........................................................................

Apresentao
Existe um aspecto interessante nas grandes crises: que elas revelam, como nada mais, que cada deficincia apenas a sombra de uma virtude a ser desenvolvida. Os povos e os indivduos evoluem sem se dar conta de que suas experincias se transformam e requerem continuamente novos padres, e quando se apercebem, seus velhos mundos esto rudos, perdendo o sentido e o valor. Ento a crise se instala, e nem sempre existe sabedoria suficiente para evitar as rupturas. A "culpa" ento jogada nisto ou naquilo, e apenas o tempo permite uma sntese e a devida renovao. Geralmente pode-se (e deve-se) vencer a crise, visando o crescimento. Ento, certamente ela torna-se uma forma de beno e at uma verdadeira iniciao. Certamente estamos vivendo tal coisa em nossos dias. Muitas so as crises modernas e o seu grande piv cada vez mais se afirma atravs da crise ambiental, e por causa dela que as pessoas finalmente esto despertando e despertaro, mesmo sob as mais terrveis ameaas e tragdias. Uma nova tica surgir desta crise, lembrando ao homem valores eternos, dentre eles a importncia do ambiente natural, como algo que transcende o meramente utilitrio. A Lei espiritual revelada por Deus em cada poca representa justamente a resposta que esta poca necessita s suas indagaes. Cada estado de esprito tem suas crises e suas conquistas, e cada situao deve ser analisada em sua natureza e as solues prescritas de forma adequada: no se pode dar remdios de criana a adultos e vice-versa. Acaso existe um valor mais preemente do que a valorizao do meio-ambiente natural e at do ser humano em si, que se v ameaado como espcie diante desta nova crise global? Este problema tem se revelado ainda mais ameaador que a fragilidade da fraternidade humana que, aliada aos impulsos mercantilistas, tem gerado as grandes guerras e despertado a corrida armamentista. Ao lado disto, existem valores antigos que tm sido atualizados e que agora, perante a nova situao mundial, devem ser reativados e at redimensionados. O presente trabalho parte do princpio de que uma militncia ecolgica eficaz no pode ser obtida apenas em seu prprio nv el, por maiores que sejam as consequncias da crise ambiental. preciso inserir este interesse em outros segmentos da cultura e da civilizao, de modo a gerar um contexto realmente universal e amplamemte mobilizador. Representa assim bem mais que uma reflexo apurada de todo este processo histrico: trata-se de uma sntese filosfica e vivencial que expressa a natureza da nova grande Lei espiritual, enquadrada numa moldura histrica e universal, realizada ao cabo de um intenso processo de buscas e realizaes que tm envolvido, significativamente, geraes inteiras.

Voc, prezado leitor, certamente parte desta poca e deste mundo, e a voc cabe parte de tais responsabilidades e potenciais de relizao. Que o presente "chamado" no se perca ento no esmagante rol de informaes-de-consumo do mundo moderno, e que possa alcanar quela fonte nica de vida, verdade e caminho que existe em cada um, que o seu corao. Lembremo-nos que o caminho estreito, e sua percepo at um raro privilgio. Os eleitos esto contados de h muito, no tanto por um nmero, mas por um "sinal na fronte", ou seja: a mente esclarecida e o poder de sntese. O mundo est realmente destinado a ser o palco da Perfeio, ou de outra forma a Criao no teria sentido. Mas, ser que esta gerao tem merecido viver no Paraso? Acaso est ela capacitada a fazer a parte que lhe cabe, de modo a colher o que lhe possvel de sagrado? Afinal, mais do que hora das pessoas levarem a srio a Ecologia. Muitas vezes elas simplesmente se alienam em suas casas e esquecem o mundo. Paradoxalmente, alguns dos mais populares programas dos poderosos recursos de mdia, como a televiso e o cinema, dizem respeito a temas ecolgicos ou naturalistas. Ainda assim, as pessoas vivem num fazde-conta, na pretenso de poder "empacotar" a natureza enquanto o mundo "l fora" destrudo como se nada valesse. Que triste iluso! E quanta deformao de carter nesta cultura! Deus no criou o mundo para ser destrudo pelo descuido do homem. At os cnicos disto duvidariam. Por isto, o Criador quer agora que esta conscincia faa parte ativa do prprio processo de redeno ou perdio pessoal. O descuido ecolgico pode trazer hoje as piores consequncias para a Alma ou, em contraparte, o cuidado devido vida pode apurar os mais elevados cnones de felicidade e salvao (que so aqueles que unem esprito e matria), na construo do Reino divino e na conquista da imortalidade. Tudo isto ser investigado ao longo desta obra. chegada a hora da experincia da totalidade, e esta requer uma nova base: o meioambiente perfeito e saudvel. Que esta experincia ntegra que nos promete a TUDO no sucumba diante do NADA! E que possamos despertar para esta nova Verdade e encontrar os caminhos para o nosso futuro.

Captulo 1

O NOVO MANDAMENTO ECOLGICO


As grandes crises da civilizao sempre se do em torno dos temas mais sensveis. O homem se debrua ostensivamente sobre certa dimenso da existncia e se isto no feito com habilidade e arte, gera desequilbrios e crises de toda a ordem: sociais, psicolgicas, etc. Uma das coisas que deve ser buscadas ento o equilbrio. Toda a verdadeira religio sempre enfatiza isto. Por exemplo: quando a humanidade est excessivamente mstica, ela deve procurar o pragmatismo. E quando grassa o materialismo, ela deve procurar a abstrao. A religiosidade natural possvel no para cultuar elementos estranhos natureza humana, como os seres da natureza e os mortos. la verdadeira porque a natureza bela, pura e tambm infinita. Sabemos que o den era um lugar naturalista, ainda que os signos da Civilizao tambm se fizessem presentes. O que havia ali era a harmonia universal. No apenas o Criador e a Criatura, mas tambm a Criao sagrada, e chegou a hora da humanidade explorar todos os seus meandros. As novas revelaes espirituais enfatizam os Mistrios da Natureza. E am-la mesmo em sua forma mais bsica a condio para o homem prosseguir evoluindo sobre este planeta. Por isto, "debruar-se sobre a Natureza" representa hoje mais do que poesia, sade, cincia e sabedoria: tudo isto reunido e conscientizado num contexto em que o homem necessita apurar, em definitivo e globalmente, as suas naturezas interior, pessoal, social e ambiental, gerando uma esfera csmica em torno deste conceito ultrrimo de perfeio: a "Natureza". Tudo isto representa a realidade de um novo grande Decreto espiritual para o mundo, fundamentado sobre leis csmicas e expresso na forma de um novo Mandamento espiritual: "Amar a Criao como um reflexo da prpria alma". A relao entre "Alma" e "Natureza" coisa direta, sobretudo em nossos dias e sob o novo momento de gerao do Reino divino na Terra, direcionado vida da Alma. Mas, sem respeito ambiental, esta vida interior no existe real e duradouramente. A Natureza uma daquelas poucas coisas que "faz a Alma respirar", e o faz "naturalmente", servindo, portanto, como contraponto e fundamento para toda a religo especialmente para uma religio cientfica como deve ser hoje. Isto acontece em funo do nvel em que compreendida a Criao, que o da prpria Alma divina, como revelam os mistrios marianos. claro que a Natureza tambm est em evoluo, mas seu Plano

certamente de ordem anmica, razo pela qual ela conclui no Homem, criatura dotada de Alma por excelncia. Por esta razo, a Natureza est repleta de virtudes e ensinamentos, inclusive sobre as coisas espirituais, e no apenas em funo das analogias existentes entre os mundos. no estamos com isto recaindo numa nova idolatria fenomenista, tendendo a adorar os deuses dos locais; alm do que, apenas os mais cegos negaro a importncia da urgncia ecolgica em nossos dias. O moderno esoterismo apresenta suas reflexes e imagens sobre os devas dos lugares naturais, o que pode ser administrado por pessoas esclarecidas e bem fundamentadas nos grandes princpios espirituais. A prpria Criao em seu conjunto, coroa este quadro, e o Esprito tambm oferece uma expresso de sntese, a saber: o amor matrimonial perfeito, capaz de trazer todas as realizaes possveis ao ser humano, razo pela qual apenas pode ser obtido no perfeito contexto monotesta e sob a plena harmonia dos Princpios sagrados: a mulher foi fruto do ltimo ato criador divino. Paralelo a isto, existem as mais elevadas realizaes espirituais possveis, sobretudo na forma da conquista da Iluminao, a qual exige certamente a integrao dos Trs Mundos Criados: o Fsico, o Psquico e o Mental. Tudo isto est sendo colocado ao alcance da humanidade hoje, inclusive como forma para a salvao planetria. Esta nova sntese se expressa como sendo a mais imediata materialmente, mas tambm a mais elevada espiritualmente "alfa e mega", portanto, por representar uma coroao dos processos histricos, e por abarcar e harmonizar dimenses que normalmente seriam campo de conflitos para a humanidade, como o da harmonia social e o do amor conjugal. De fato, o conceito de "Natureza" pode comportar expresses de diversas ndoles. Analisando o tema sob a tica dos Trs Mundos, ao nvel material representa o meioambiente natural em si, incluindo o corpo humano, a ser trabalhado atravs da cincia humana. No plano psquico, expressa a individualidade do homem, assim como o seu universo emocional, que pode ser revelado pela psicologia. E no plano mental, representa os dons superiores do Esprito santo, com seus poderes especiais, explorado pelos mistriosda religio. Tudo isto pode ser observado pelo significado essencial das progressivas religies do ciclo judaico-cristo-universalista: Abraho trouxe a religio do Deus-Pai e dos patriarcas (ab significa "pai"). Jesus trouxe a religio do Deus-Filho e da fraternidade (Emanuel "Deus conosco"). E o Cristo traz hoje a religio do Esprito Santo e do conjunto, que "Deus-em-ns" (Maitreya, um dos nomes orientais do novo Cristo, significa "O Amigo", sugerindo a difuso universal da luz sob a base da fraternidade espiritual). Este grande processo espiritual histrico aponta, pois, para um plano cada vez mais aberto e abrangente. E tais particularidades se acham presentes na prpria designao que recebem tais religies: o Judasmo sugere uma religio basicamente racial e o fortemente at nossos dias, enfatizando sobretudo o culto externo e formal; o Cristianismo aponta para a fraternidade sedimentada no culto ao deus-filho, remetendo j ao universo interior e o prximo; e 6

o Universalismo (ou o Espiritualismo, ou mesmo o Naturismo) alude cultura do cosmos em geral, sem quaisquer fronteiras, abarcando todos os povos e todas as pocas, inclusive com um sentido de sntese bem presente e acabado. Tudo isto , portanto, cumulativo e estrutural. No se pode imaginar o sucesso social do Cristianismo sem um sentido de religiosidade bem instaurado. Tampouco haver possibilidade de salvao ecolgica hoje sem uma religiosidade que compreenda a origem divina da Criao e que motive a humanidade a lutar pela preservao do mundo em nome do Mais Alto ("pode o homem destruir aquilo que ele no criou?", uma da grandes perguntas atuais), como tambm sem um sentido fraterno desenvolvido, que respeite o prximo "aqui e agora", e tambm o passado e o futuro. Quando o homem pensa em sua salvao ou reflete sobre o seu carma, ele no pode deixar de considerar suas dvidas com Deus, com o prximo e com a natureza. Estas trs coisas podem ser de certa forma abarcadas dentro da trplice expresso "Natureza", associada aos trs planos inferiores. Analisemos ento os trs nveis em que se d esta nova praxis espiritual. 1. FSICO. No nvel mais bsico, o fsico, esta nova Religio universal enfatiza o valor da Natureza Criada, do meio-ambiente natural, incluindo o corpo humano. O homem levado a conviver com a Natureza sob um esprito de comunho espiritual. V ento a Criao como um Templo vivo. Al, o incenso so as flores, o altar so as rochas, o teto o firmamento, as luzes so os luminares, e assim por diante. Certamente, tambm se ho de preparar ambientes especiais que inspirem tudo isto; no que os orientais certamente tero muito a ensinar (a atual difuso da cincia Feng-Shui uma beno neste sentido). Depois, ele v a Natureza como um ser vivo, orgnico, onde os rios so as veias, as pedras so os ossos, a terra a carne, as plantas so os pelos, os luminares so os olhos, os planetas so os sentidos, etc. O ser humano aprende a tratar o seu prprio corpo como um Templo (j que, inversamente, o Templo tambm uma imagem do Homem divino), atravs do qual pode experimentar a Verdade divina e todos os poderes superiores destinados ao homem-emDeus. Deve aprimorar este canal de perfeio que o corpo fsico, at porque ele no realmente diferente de sua alma. Por isto, procura com todas as suas foras a verdade biolgica e natural do corpo material. Entende suas leis e necessidades, tratando de mantlo puro e regulado. Assim, o homem pode ter certeza de que a Natureza Criada no apenas um meio para a sua evoluo, mas tambm um fim em si mesma; apesar de na vida futura nela subsistir apenas espiritualmente. Em todo o caso, deve ter conscincia de que para viver a Eternidade num mundo bom, belo e saudvel, ele deve tratar de prepar-lo aqui e agora: este o seu passaporte para a felicidade eterna! No mesmo sentido, depois de desencarnado, havendo aptido ao servio e potenciais ao crescimento, ou se houver carma a ser resgatado, tambm deve seguir trabalhando em prol de tal ideal. Este ensinamento no novo, mas belo, lgico e sobretudo oportuno talvez bem mais que as conjecturas reencarnacio-

nistas que mantm falsas e perigosas expectativas, ao levar a crer que a vida presente no tem um valor nico e supremo perante a Eternidade. Para isto, tratar de manter uma relao harmoniosa com todos os seres em todos os reinos. Usar os bens naturais com parcimnia e respeito, obedecendo Trplice Proibio ecolgica: No poluir a terra. No poluir as guas. No poluir o ar. Neste sentido, pode ter segurana de que toda a transgresso ecolgica lhe ser cobrada, permanecendo "atado" ao carma ambiental pelo tempo que for necessrio, at reverter a destruio ou a contaminao causada. E em se tratando dos modernos produtos artificiais, podemos estar falando em termos de sculos ou at de milnios... Acaso poderiam ser diferentes as coisas? Que cada um ponha a mo na conscincia e reflita a respeito. Certamente, uma expiao especial tambm pode ser realizada; e algo "intensivo" pode ser feito em menor tempo, visando a "compensar" o carma ambiental. Mas no nos iludamos muito: a produo individual de resduos inorgnicos hoje tremenda, para no falar de outras formas de depredao indireta que cometemos, como ao consumir produtos que empreguem ciclos nocivos (plsticos, venenos, etc.). Mas o homem moderno j sensvel beleza e harmonia natural, e delas necessita urgentemente para contrabalanar a complexidade de sua existncia artificial e neurtica. A forma como desenvolve esta prtica mediante o naturismo, o qual busca definir e utilizar o conjunto de ddivas naturais que o homem deve empregar. Ento, tudo isto representa o chamado "Portal do Paraso". 2. PSQUICO. Quanto ao plano psquico que contm a individualidade do homem e seu universo emocional, fomentado pelo sentido de fraternidade que "abre" o corao, definindo uma energia grupal e de ordem psquica. Trata-se da Natureza Criante, a humanidade em si enquanto elo universal entre os reinos, e que pode ser definida pela cincia da Astrologia. Este remete tambm ao chamado Corpo Astral, o principal veculo para a Alma aps a morte do corpo fsico. Tal veculo deve ser apurado para que a Alma possa manter coeso aps o desenlace material. Sua plasticidade imensa, estando relacionado ao sentimento e imaginao, sendo por isto o objeto principal do carma. Mas ele tambm se identifica muito com o fsico, de modo que deve ser treinado para que se liberte dos limites materiais, no caso, as viciosidades psquicas oriundas da m cultura e da falsa educao. Este corpo emocional deve ser mantido puro atravs do cultivo dos sentimentos nobres e fortalecido pelo servio espiritual, visando o desenvolvimento dos dotes psquicos humanos. Para isto, deve se identificar com todos os seres em Deus. A luz gerada neste nvel confere o verdadeiro sentido da vida humana, e nele que se do os grandes encontros e revelaes. Neste aspecto, a filosofia mais estimulante e prpria deste plano o roman-

tismo. E por isto, seu carma principal aquele cometido contra as leis naturais dentro da sexualidade e contra os preceitos da fraternidade. 3. MENTAL. Por fim, no plano mental o homem tem acesso aos dons superiores do Esprito Santo, Natureza Criadora, gerando um sentido de universalismo. O corpo mental tambm deve ser treinado. Os cientistas dizem que apenas 10% da mente usado pelo homem atual. Boa parte deste potencial diz respeito ao trabalho com outros nveis, para os quais a mente um verdadeiro portal, na medida em que seja treinada. Deve ser mantida pura pela seleo de estmulos e informaes, e fortalecida pelo estudo e concentrao. A unidade uma tendncia desta esfera, e o Esprito Santo, que universalismo, transforma o sentido cristo-emocional de "identidade" em Deus, na concepo da complementaridade global das partes da Criao, transferindo a nfase divina desde a imagem superior obtida, para os prprios componentes do todo, enquanto snteses individuais do conjunto em ao. A cincia da Holografia muito instrutiva neste sentido. A criatividade uma caracterstica desta etapa, e atravs do Mental que podem ser abertas as portas superiores do Alm, revelando os dons espirituais que todos possuem. Aqui temos tambm a definio da nova espiritualidade, na forma do Universalismo. A palavra "universo" costuma ser aplicada ao Todo enquanto Criao. E cada vez mais este conjunto vem adquirindo uma conotao sagrada. Assim, pode-se definir a nova cultura sagrada como a prtica daquilo que universal. Mas esta etapa tambm se denomina Espiritualismo, por estar o Plano Mental includo na Trade Espiritual, e por coroar o quadro que expressa esta dispensao espiritual regida pela 3 Pessoa da Trindade, o Esprito Santo. Resumamos ento alguns tens que caracterizam este quadro de trabalhos: 1. Plano Fsico .......... Natureza Criada ...... Naturismo ... Ddivas. 2. Plano Emocional .... Natureza Criante ...... Romantismo ... Dotes. 3. Plano Mental ......... Natureza Criadora ... Universalismo .. Dons.

A sntese operativa de tudo isto, expressa como o Espiritualismo, a "filosofia" do Esprito Santo, capaz de integrar todos os opostos da Criao. Atravs deste quadro o Deus-Trino opera de forma unida gerando o Sagrado Quaternrio, o Tetragrammaton IHVH ou a Tetraktys 1-2-3-4, geradora do Quarto Tempo, a Eternidade. O quatro centraliza a trade. O Quarto Reino o da humanidade, onde o homem expressa a sua ddiva nica, a da conscincia, que tambm sua verdadeira Alma. Aqui surge ento o Quarto Mandamento: No poluir o homem, ou "no poluir a Alma". Os sentimentos superiores devem ser preservados, isto , a cultura deve ser elevada, e tambm o conjunto dos seus veculos. Este Mandamento-sntese est de certo modo includo nos restantes, mas serve para coroar o panorama da civilizao humana.

As energias das ondas podero ser aproveitadas no futuro, com excelentes resultados. Mas hoje, as praias so verdadeiras armadilhas ambientais. Alm dos resduos de leo nas areias e da contaminao das guas, o Sol tambm se torna uma fonte de energia perigosa quando assimilada diretamente pela pele e pelos olhos.

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Captulo 2

O EVANGELHO DA NATUREZA

Segundo certas vises, estamos adentrando na Idade do Esprito Santo, ou do Espiritualismo. Uma das formas de entender isto, o fato de estarmos iniciando o Terceiro Milnio da Era crist. E o terceiro elemento sempre se relaciona Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo. Este fato est simbolizado pelas guas que jorram da urna do Aguador no signo de Aqurio, representando a plenitude dos tempos e o corao amadurecido da humanidade. tambm a pomba do Esprito Santo, ou Hamsa, o cisne que serve de veculo a Brahma, a 3 Pessoa da Trimurti hindu e o deus da Criao. Isto estabelece um primeiro vnculo entre o Esprito e a Natureza. Vejamos como isto tem ocorrido luz da evoluo das religies ditas "monotestas". Quando Moiss estabeleceu suas leis, ele pretendia determinar regras religiosas e sociais bsicas a um povo atado idolatria e at selvageria, sem amor prprio e sem dignidade, sado de um longo cativeiro, smbolo do estado animal-humano. Quando Jesus trouxe as suas Bem-Aventuranas, apresentou palavras de jbilo para aqueles que o seguissem, de modo que pudessem encontrar tudo aquilo que prometera atravs do Senhor e de "suas coisas". Se isto no se deu em plenitude, foi porque a poca e os contextos culturais no foram favorveis elaborao de um quadro cristo pleno. Sequer na Idade Mdia tivemos tal coisa, uma vez que o poder da Igreja quase sempre esteve mais focalizado nas questes espirituais e, sobretudo, "transcendentes" mais especificamente nos "novssimos": cu, inferno e ressurreio, sem perceber que eram realidades vitais apenas num futuro algo remoto, e que em sua prpria poca a dimenso social era realmente a mais importante. Como carma disto, surgiu a Revoluo Francesa, seguida por muitas outras revolues. A Igreja, historicamente lenta para se aperceber das coisas por lhe faltar o dinamismo espiritual, tenta agora resgatar seu iderio humanista, mas eis que surge uma Nova era, qual deveria estar mais atenta. E ela vem procurando fazer isto pelo pedido de perdo aos prejudicados histricos (cientistas, filsofos, mulheres, ndios, judeus, maons, esquecendo ainda muita gente, como os templrios, os ctaros...), e at pelo reconhecimento do valor sagrado da Natureza. Hoje, Maitreya traz o jbilo naturalista, proclamando a divindade imanente em todas as coisas criadas, afirmando a sublimao de todo o mal e distino. Para viver isto, o homem deve ter um enfoque puro e devotado da Natureza. 11

Talvez a dimenso sagrada da Criao fique mais clara perante a Morte. Desejamos morrer? No!, claro. Mas, se a morte fsica inevitvel, desejamos "ao menos" permanecer espiritualmente vivos nesta Terra, qui aperfeioada, ao invs de sofrermos a Segunda Morte ou mesmo irmos para os infernos. Para isto, devemos tratar de merecer estas coisas. A salvao da Segunda Morte e do inferno representa talvez as grandes ddivas apresentadas no Apocalipse (vide Cap 20, 13-15). E estes fundamentam os "Novssimos", cuja grande hora finalmente chegada. Assim, a salvao adquire uma dimenso diretamente naturalista: a "Vida" em si, e a sobrevivncia, mesmo da Alma, para permanecer na Terra purificada, representam os objetivos ultimos. Por outro lado, permanecer com a alma num mundo poludo e devastado seria o inferno... Se a Criao se torna em motivo de transcendncia, porque ela representa em si um novo fundamento sagrado. A Natureza Criada , portanto, a base para um Novo Evangelho, espiritualista e naturista, inspirado tanto nos dons do Esprito como nas belezas naturais que sugerem as glrias do Universo e de seu Criador. chegada a hora de a humanidade enxergar na Criao o fundamento de sua felicidade eterna, e os alicerces do Templo de Deus. Amar a Natureza no apenas um gesto sentimental, mas reflete um estado de esprito integrado ao Todo, e particularmente voltado para o futuro. Em nossos dias, tal coisa se afirma como um imperativo tico e existencial no mais amplo sentido do termo, inclusive em favor da sobrevivncia da Terra. A primeira preocupao do Evagelho da Vida, apontar para o gozo da existncia na Criao. A Natureza vista como um ambiente de perfeio, sade e liberdade, integrando a Verdade divina. Quando o homem capaz de amar e respeitar a Natureza, ele cresce espiritualmente, pois a Criao divina em suas origens. Eis que o Senhor Maitreya proclama o seu novo Evangelho de Jbilo natural: Rejubilai-vos com cada montanha da terra. Rejubilai-vos com cada fonte de gua. Rejubilai-vos com a cano de vento. Rejubilai-vos com o poder do fogo. Rejubilai-vos com cada pequena flor. Rejubilai-vos com a tela de estrelas. Rejubilai-vos com a magia da Lua. Rejubilai-vos com o esplendor do Sol.

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Este , portanto, um Evangelho de Jbilo que ensina a olhar para a Criao e a gozar com sua presena. A felicidade simples, e ela est em grande parte na contemplao da obra de Arte suprema que a Criao... Obra esta que de resto apresenta muitas dimenses, para a sade fsica, emocional e mental. Mas o homem deve purificar-se e liberar-se para poder gozar intensamente como deve e como merece a Criao. Deve ser ntegro e viver intensamente o aqui-e-agora, coisa que apenas o auto-abandono pode permitir. E ento este Evangelho de Jbilo ter pleno sentido para ele. A seqncia destas sentenas, ditadas pelo Esprito santo, obedece a uma estrutura natural e lgica, ascendente e tambm simblica, assim como cada um de seus elementos, que correspondem a uma ordem cosmolgica. Sua difuso destina-se a salvar e a expressar a Criao e suas virtudes, trazendo as novas benos divinas ao mundo. Desde a primeira vez que este Evangelho foi pregado com Esprito, a Natureza vem se renovando, de fato ou simbolicamente. Por vezes, chuvas inesperadas interrompem longas e calamitosas estiagens, simbolizando a renovao do Esprito em toda a Criao. Outras vezes traz o Sol de volta impedindo as enchentes. Tambm por isto, ele toma a Terra como testemunha de que este o verdadeiro Novo Evangelho de Deus, e toda a vez que ele for cantado, proclamado e recitado, a Natureza se regenerar em algum grau, dentro e fora do homem. ele que consagrar os atos dos novos filhos de Deus, aqueles que incorporam o amor ao Criador e Criatura, tambm o amor Criao, os chamados "aliados da vida". OS ALIADOS DA VIDA A compaixo humana desenvolvida na era passada deve agora se universalizar por toda a Criao. Quando Jesus declarou: "Eu sou a Verdade, o Caminho e a Vida", estava equiparando os trs conceitos em Deus. A Vida , portanto, uma expresso da Verdade, e vice-versa, alm de ser um Caminho sagrado. Assim, impossvel encher-se de Vida sem ser tambm um campeo da Verdade, algum repleto de Esprito. Mas "Vida" tambm um conceito que pode apresentar diversos nveis, sendo o mais evidente aquele que v na ecologia e na chamada biologia a sua expresso mais bsica. Para o espiritualista, esta vida biolgica traduz um nvel da Grande Vida que est em Deus. Neste aspecto, a prpria Criao representa um dos grandes Princpios divinos. Faz parte da cultura da Natureza Ednica a proteo de toda a forma de vida. No est no homem determinar sobre o direito vida das criaturas, e nem deformar ou limitar a sua expresso. Isto implica em vrios atos sbios, generosos e at corajosos, pois aquilo que realmente bom tem seus desafios e compromissos; embora a sabedoria possa aplainar sempre os caminhos. Assim, um destes atos nos leva de incio ao vegetarianismo, como respeito aos seres vivos animados e tambm prpria natureza humana superior, biologica13

mente expressa. Outro gesto, nos leva proteo e defesa dos seres vivos e do meioambiente em geral, no sentido da militncia ecolgica, assim como o incremento do contexto natural na forma do paisagismo sagrado (Feng-Shui), por exemplo. E um terceiro no conduz ao devido respeito a toda vida espontnea, o que no significa reduzir-se s minsculas preocupaes dos jainistas, mas certamente ser contra o assassinato de animais em geral e especialmente contra a prtica do aborto enquanto recurso covarde de comodidade. Com isto, certamente muita atividade tero os Aliados da Vida. Mas isto no os preocupa, eles conhecem seus deveres e a dimenso de seus trabalhos, pois, sem dvida, os Aliados da Vida no so alijados de vida. Os recursos necessrios conquista destes processos podem variar. Por vezes, ser vegetariano exigir certo retiro, at como forma de sustentar a crescente sensibilidade o que em tudo bom e saudvel. Defender e fomentar a vida exigir recursos financeiros e atitudes polticas. O sbio logo descobrir que apenas um idealista ecolgico no poder assegurar tudo aquilo que necessrio, sem a comum demagogia e negligncia que o restante apresenta. Compreendese afinal que quem protege a vida vegetal e animal muito mais far pela humana. Por fim, ao respeitar o processo natural da vida, seu defensor no apenas acatar as "ordens da Natureza", como tambm trabalhar pelo bem estar de todos os seres humanos (e no-humanos). E com isto ele poder penetrar na poltica, sempre que tal atividade esteja sinceramente emoldurada pela espiritualidade, ou seja, com sentido de justia e de hierarquia, j que tambm trabalhar para que os sbios possam governar o mundo e difundir as Verdades sagradas. O certo que a regenerao do mundo deve ser feira por "mos e ps humanos". O homem, como espcie ou como reino, e por deter um livre-arbtrio, tambm profundamente responsvel por seus atos, e ele deve compreender as suas responsabilidades: aquilo que ele fizer, certamente colher inclusive depois da morte, e tambm os seus descendentes, pois esta uma forma palpvel de demonstrar o carma ao mundo. Ao mesmo tempo, isto deve ser feito sob a inspirao e a coordenao divina, para que frutifique e se legitime. Os verdadeiros ecologistas devero ocupar cargos de governo no futuro, como j vem fazendo. Alguns at compram aes de grandes empresas para influenciar os seus rumos ( o chamado "capitalismo verde"). No difcil ao ecologista possuir uma viso holstica ou de sntese. Aquele que ama as criaturas no deixar de amar o homem; aquele que protege o meio-ambiente no abandonar a sociedade, pois ele sabe que isto apenas iria degradar o prprio ambiente. Certamente ele pensar sempre em termos de economia, reaproveitamento e valores mais nobres. A prpria ecologia um dos valores mais nobres que existem. A sade e a paz resultante do contato direto ou indireto com a natureza representam "alternativas" ina-

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lienveis para o quadro da enfermidade psquica e alienao a que se encontra sujeito o homem nas sociedades de consumo e nos meio-ambientes artificiais. A sociedade no pode prosseguir se amontoando nos currais-de-consumo urbanos que so as grandes cidades, se pretende salvar a sua conscincia e at os seus corpos das enfermidades. Muitos devero tratar de buscar a prpria existncia natural, seja de forma experimental ou sistemtica. Neste aspecto, uma reforma agrria pode ser um princpio econmico vital, e tambm um preceito espiritual inalienvel. preciso valorizar "Walden" ou "A Vida nos Bosques" juntamente "Walden II", a utopia da Comunidade cientfica. Que sejam tomados como complementos. Cada comunidade deve procurar no apenas estar emoldurada por recursos naturais, como tambm ter sua rea de natureza "intocada", capaz de prover experincias ecolgicas intensas e inesquecveis, em momentos privados com o Criador e na intimidade com a Criao. A propriedade privada deve ser harmonizada com a propriedade comum. Esta uma prtica natural nos meios rurais, trazida pelos imigrantes ao sul do Brasil. Ns afirmamos que a felicidade possvel, e que ela reside antes de tudo na "simplicidade original", obtida unicamente sob o Cnone da Perfeio.

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A vida veio dos mares, e o fundo dos oceanos abriga o mais exuberante espetculo de beleza e de variedade biolgica. Mas, alm do imenso caudal de esgotos domsticos e industriais in natura que as guas do planeta recebem continuamente, tambm neles so despejados efluentes de toda a sorte, como nos constantes acidentes petrolferos ou mesmo nas limpezas de tanques, alm de serem al sepultados resduos como os de natureza atmica, e tambm jogado lixo dos navios que transitam sobre os rios e os oceanos. Isto Civilizao?, pergunta-se.

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Captulo 3

O CNONE DA PERFEIO

O Cnone da Perfeio a perfeita expresso da "Trindade", a unidade dos trs Princpios Eternos representados pelo Pai, o Filho e o Esprito Santo, e que a abordagem universalistanaturista-romntica tambm define como o Criador, a Criatura e a Criao. Esta ltima corresponde melhor trade que existe no hindusmo, chamada Trimurti, composta por Brahma o deus-criador, Vishnu o deus conservador, e Shiva o deus transformador. Brahma tambm pode ser ternrio na forma do Brahman que inclui Vishnu e Shiva, ou seja, os trs princpios "coeternos no Pai". Em temos prticos, significa a experincia conjunta e sagrada da espiritualidade, da fraternidade e da ecologia. a soluo para a Qudruple Mcula trazida pelo Pecado Original, na forma do afastamento da hierarquia (acarretando na morte do corpo e da alma), na desarmonia social (acarretando no trabalho suado e na perca da liberdade), na desarmonia afetiva (acarretando na divergncia do casal) e na desarmonia ecolgica (acarretando no parto com dor). Chamamos "Cnone da Perfeio" porque expressa uma Totalidade. Espiritualidade diz respeito ao Esprito criador; Fraternidade refere-se Alma universal; e Ecologia diz respeito Personalidade criada. Assim, percorremos todos os Alinhamentos que formam a Unidade divina. Trata-se dos trs grandes Princpios Eternos que vm sendo estabelecidos pelo ciclo das religies judaico-crist-universalistas, isto , incluindo o presente ciclo que se inaugura hoje, mas que de certa forma tambm vem sendo implantado j a partir da Renascena. Assim, na Era de ries, o Judasmo foi a religio do Deus-Pai, onde foi desenvolvido o princpio da espiritualidade, com seus cultos e ritos formais caractersticos, determinando a base vertical ou Hierrquica da unidade entre o Deus-Pai criador e os homens atravs de uma religio-modelo: o Monotesmo. Depois, na Era de Peixes, o Cristianismo foi a religio do Deus-Filho que expressou o princpio de fraternidade, fomentando a unidade das pessoas de maneira indepente das formas antigas e externas, e implantando a base horizontal ou de Polaridade entre a Criatura perfeita e os homens em geral, para alm das formas externas, mediante o ideal da fraternidade-modelo. Com estas duas etapas estava, pois, estabelecida a Cruz espiritual. 17

E hoje, na Era de Aqurio, o Universalismo representa a religio do Deus-Esprito Santo, expressando o princpio da ecologia e a difuso universal da Verdade em cada religio e atravs de sua renovao, reunidas e atualizadas numa nova Igreja universalista. Eis que a cruz gera movimento e luz! A Quintessncia. Obviamente, a chegada desta etapa de sntese e culminao, expressa pelo ciclo universalista, rene tudo isto e trata de express-lo de forma integrada, visando os potenciais plenos que possui. Determina a base universal, transdimensional e atemporal, pela unidade entre a Criao perfeita e os homens de todos os tempos e lugares, implantado a correlao interior-exterior que fundamenta o princpio da Psicologia. Isto implica portanto numa ampla valorizao da Natureza, em suas trs expresses: espiritual, humana e ecolgica. Este fato, apesar de coroar a evoluo histrica grupal, no processo do indivduo representa tambm uma base evolutiva, sobretudo na espiritualidade do Novo Mundo: o Naturismo (no confundir com o simples nudismo ver sobre o tema adiante). claro que a experincia naturista, que estabelece a ltima etapa grupal do "Cnone do Paraso", requer basicamente a vivncia rural ou natural. No se pode imaginar o verdadeiro Paraso sem a liberao das vestes, da religio formal, do trabalho suado, do parto doloroso, da desarmonia conjugal e da morte ou seja: de tudo o que marcou a perda do Paraso segundo o Genesis. A base para tudo isto a vivncia natural. Certamente difcil ou impossvel para todos possuir uma propriedade rural, mas talvez nem seja este o caso. Na futura Ptria da Luz, a propriedade se harmoniza com a comunidade. At porque, um outro princpio fundamental a convivncia grupal, simbolizada espiritualmente no rito cristo do gape e pela Eucaristia, que veio substituir grande parte da carga litrgica e cultual da religiosidade individual que estabeleceu a unidade "vertical": a simples comunho grupal j insere uma forte dose de espiritualidade ao homem e abre o seu corao ao prximo, definindo a polaridade "horizontal" e estendendo com isto as benos ao prximo. Como isto feito "em Nome do Senhor", um outro grande princpio espiritual fica tambm estabelecido. Por fim, a convivncia natural e naturista completa o quadro, e neste caso a Natureza tambm ocupa uma terceira posio que enriquece e d maior sentido comunho e espiritualidade, integrando tudo isto na Trindade perfeita. apenas a partir deste terceiro momento que a prpria sntese humana-social pode ser sistematicamente encontrada, na forma do verdadeiro matrimnio sagrado, ddiva suprema do Criador que rene o Cnone da Perfeio e expressa o Cnone do Paraso. Alm disto, apenas desta forma que as mais elevadas experincias espirituais podem ser alcanadas. Pois a adoo do naturismo libera a harmonia da polaridade interior-exterior, trazendo luz a Alma na sua plenitude. A diferena entre tais Cnones, que a Perfeio representa um sendeiro ascendente de aspirao, busca e conquista, e o Paraso expressa a realizao descendente da expresso, da entrega e da beno. a tradicional relao existente entre a Mstica e o Sagrado.

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A COMUNIDADE Quanto Comunidade em si, ela pode ser organizada, em termos fundirios, de forma varivel, dependendo de cada caso. Pode se dar na forma de terrenos em comum, ou por lotes domiciliares reunidos em torno a um terreno comum, semelhante a certas organizaes tradicionais como o modelo platnico de cidade circular com sua praa e templo centrais, ou mesmo algumas organizaes tribais com seu terreiro de ritos ao centro. Em qualquer caso, todos devem ser informados das vantagens e desvantagens de dada situao, assim como das funes a que se destinam em cada caso, procurando adequ-las. Esta , de qualquer forma, apenas uma experincia-bsica, pois o Grande gape deve ser hoje realizado ao nvel da grande Comunidade Internacional, a qual se expressa identicamente na harmonia entre individualidade e comunidade, ou igualdade-nadiversidade. Representa a expresso da mxima ecolgica "pensar globalmente e agir localmente" . Cada nova expresso divina redimensiona a anterior. Foi assim que o amor universal do Cristo trouxe uma expresso ampla do monotesmo, servindo para afirm-lo tambm em todos os povos e no mais limitando a Verdade aos judeus. E assim que, hoje, a afirmao do sentido ecolgico nos faz ver sem pudores e vus a Criao como obra divina, concretizando o Reino "aqui-e-agora", e tambm o ideal da fraternidade universal como uma realidade presente e pungente. Neste sentido, o progresso das comunicaes e o prprio esprito de globalizao impem j fortemente este estado de coisas. Mas a experincia rural-comunitria-espiritual educa e fortalece este esprito e o fundamenta. Pois alguma base "concreta" deve haver e necessria, para no se permanecer na teoria; ou seja, a expresso unida da religiosidade, da fraternidade e do amor ao natural. Como vivenciar isto? Tal coisa no impossvel, pois, em funo de sua perfeio, sua estruturao tem sido estimulada por diversas ordens atravs dos tempos e os lugares. Mesmo nos tempos modernos, esta idia ganhou fora, especialmente entre os jovens. Assim, para todo aquele que deseja realizar uma experincia existencial madura e de alguma forma completa, existe uma frmula eterna que integra e expressa o Cnone da Perfeio: a comunidade-mstica-rural. Atravs dela, pode-se integrar os trs Princpios divinos, sendo esta a razo pela qual to ricas e variadas experincias podem ser obtidas em tais lugares, que representam centros verdadeiramente abenoados, mesmo apresentando lacunas e imperfeies na expresso de alguns destes princpios. Na ndia encontramos os exemplos mais tradicionais. O conceito de Ashram expressa esta comunidade de discpulos centralizada pelo Mestre espiritual. Geralmente so "rurais",

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podendo situar-se tambm em montanhas e at em locais semi-desrticos, quando formam realidades com um carter evocativo especial. A presena concreta do Mestre alude a uma sntese acabada, posto representar a harmonia entre os Trs Princpios da Trindade. O matrimnio mstico da Iluminao forma um perfeito paralelo com o matrimnio sagrado entre cnjuges realmente predestinados, e muitas vezes vir em sua coroao. Para isto, as bases so os trs princpios do Cnone da Perfeio. O importante , basicamente, termos conscincia da situao do mundo em que vivemos e de nossa realidade interior, em todos os seus nveis, tratando de fugir Tripla Aridez. O urbanismo agressivo e exclusivo representa a aridez do Corpo; a expresso da competitividade e do egosmo expressa a aridez do Sentimento; e o materialismo e o ceticismo representam a aridez da Mente. O "remdio" para tudo isto procura da Ecologia, da Fraternidade e da Espiritualidade. Apenas as trs realidades juntas que podem proporcionar as grandes solues e abrir todos os caminhos. Por isto, no raro observamos que aquilo que vivenciamos em tais ambientes, representa bases para o trabalho de toda uma vida. Deus investe especialmente nestes lugares, e investe tambm naqueles que l habitam e naqueles que os procuram e fomentam. apenas na comunidade-rural-mstica que podemos realizar com perfeio as Trs Vivncias Perfeitas, que so: culto em comum, refeio em comum e trabalho em comum. Como se trata de uma expresso da Trindade, deve-se ter claro que buscar desenvolver apenas um ou dois destes princpios compromete o conjunto. O ideal poder compactuar com os trs Princpios de forma harmnica e real, e certamente um grupo de valorosos servidores sempre tratar de viver esta experincia de forma sistemtica. Por outro lado, quando no se puder permanecer a maior parte do tempo nestas condies, tambm se pode tentar atuar de forma ocasional e at indireta, por exemplo, desenvolvendo visitas e peregrinaes, e tambm "atividades-pr". Como exemplos de atividades pr-ecologia, teramos passeios ecolgicos, alimentao natural e publicaes que educassem para o meio-ambiente. Como atividades pr-fraternais, teramos grupos de assistncia social, militncia poltica-sagrada e a difuso de preceitos universais. E como atividade pr-espiritual, a publicao de livros esotricos, centros de meditao e ioga com palestras e cursos sobre espiritualidade. Como forma de integrar tudo isto, seria muito importante o desenvolvimento do turismo mstico-ecolgico, que pode ser pelas redondezas dos grandes centros. Um circuito especial serviria para auxiliar as comunidades mstico-rurais, inclusive as carentes de recursos e gente, e tambm para sanear por sua vez as carncias dos homens urbanos pelo excesso de artificialismo em que vivem, representando uma forma moderna e sbia de expressar o princpio sagrado da peregrinao. Mais que isto, qualquer sistema social sbio induziria as pessoas a ter pelo menos um perodo de experincia neste sistema purificador e enobrecedor.

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Naturalmente, muitos perguntaro sobre o destino das cidades e seus habitantes, inclusive tendo em vista preceitos do urbanismo sagrado tradicional, tal como temos divulgado de forma sistemtica (vide Jornal Paralelo ). As cidades antigas e de certa forma a prpria origem da urbe se relaciona a isto comumente apresentavam um carter sagrado e central, expresso no conceito de Cidade-Estado. Havia uma ordem superior, simbolizada por vezes em padres mandlicos urbansticos, e que incluam a presena do Rei-divino em seu centro, numa verdadeira imagem de mesocosmo. Sem dvida, a ordem urbana apresenta suas vantagens, mas ela facilmente degenera se no for realizada uma organizao extremamente meticulosa e sbia, quer dizer, solar. A sociedade moderna deve refletir urgentemente em tais coisas, pois ela vem cada vez mais se espremendo nas grandes cidades, com terrveis conseqncias globais. Pouco h para se dizer de bom das condies atuais das cidades, sobretudo no Terceiro Mundo. Verdadeiros infernos, torturam a alma e o corpo e impedem toda a existncia espiritual, que quando alcana aflorar por algum esforo especial, fica imediatamente comprometida no quadro catico e opressivo que a cerca, cujos malefcios se insinuam imperceptivelmente na alma como uma serpente, at esvazi-la de todo. Por isto, antes de mais nada, as cidades devem ser saneadas e seus moradores desalienados, atravs de um programa sistemtico de integrao social e melhoria ambiental. claro que os recursos de mdia poderiam ajudar muito se fossem bem empregados. Mas isto parece impossvel sob a estupidificao consumista. A sociedade no possui ainda maturidade espiritual para comear um processo de melhoria, inclusive no plano poltico, porque as pessoas guardam muitas iluses a respeito de s prprias, do prximo e do mundo. Da que no apenas novos fundamentos espirituais devem ser implantados, mas tambm bases naturais, porque hoje mais do que nunca, representam a nica segurana para uma evoluo real, j que se trata de chaves universais. Seria bom que a sociedade urbana desenvolvesse um trabalho de organizao superior. Mas a qualidade de conscincia parece no geral to deformada que as coisas puras no podem ser captadas e as verdades dificilmente chegam onde deveriam. O sistema impe o medo e o terror. A poderosa mdia se encarrega de vender iluses e falsas esperanas aos cidados; ento, as cidades passam a servir meramente de currais de consumo. As prprias informaes so assimiladas para consumo e "entretenimento", sem o sentido de urgncia necessrio e de ao correspondente; verdadeiras denncias so realizadas a cada momento, que normalmente deveriam escandalizar a todos; no entanto, por maior que seja a catstrofe, ningum mais acredita em nada; tudo falso e superficial, e a prpria vida parece ter perdido a sua importncia... difcil sair deste processo, mas aos poucos brechas so abertas. Mesmo que o "sistema" sempre procure absorver as tendncia e deturpar as verdades, sem se importar que o mundo esteja caindo velozmente no abismo. A sociedade deve despertar urgentemente para esta "sndrome do escorpio" que domina a humanidade e a afasta do Criador, e que hoje a coloca perante o caos absoluto. Deve tratar de outorgar rapidamente o controle

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das instituies aos sbios, como previa. Plato. Esta a nica salvao possvel a curto prazo. Os iniciados e os iluminados so tambm grandes guerreiros, dotados de informaes especiais para o bem e para o mal. A sociedade no poderia enfrentar os terrveis inimigos da Luz, e nem subir na cruz redentora como seus salvadores fazem por ela. Mas deveria ao menos colocar seus heris no comando das instituies, de modo que o trabalho redentor possa ser completado e as pessoas dirigidas para a verdadeira felicidade, ao invs de se verem encurraladas nos vcios e nas mentiras. Por isto, muito importante saber discernir o verdadeiro Cnone, pois as coisas mais elevadas no so fceis nem evidentes: "estreita a porta da salvao". Tenha-se presente assim que existem tambm o Anti-Cnone e o Falso-Cnone. O Anti-Cnone fcil de perceber: trata-se da simples negao ou do evidente oposto verdade. Assim, ao espiritualismo e ao gnosticismo opem-se o materialismo e o atesmo; fraternidade e cooperao, ope-se o individualismo e a competio; e ecologia e sade, ope-se o consumismo e a deteriorao fsica e moral. Escapar disto no to difcil ao nvel individual. Mas eis que surge a armadilha do Falso-Cnone, que se expressa como um Cnone isento de suas bases mais profundas, porque substitudas pelos valores materialistas, individualistas e consumistas do AntiCnone. Assim, o Pseudo-Cnone, mais sutil, substitui a base religiosa pelo esoterismo superficial, pelo fanatismo religioso ou mesmo ao culto exterior e automtico; o sentido de fraternidade e o comunitarismo ecolgico cedem lugar a um misticismo individualista e competitivo e ao comunismo econmico; e a conscincia ecolgica se expressa de forma meramente discursiva ou apenas mediante atos externos e de menor contedo e comprometimento, ou mesmo atravs de cultos de origem naturalista e xamnica. assim que vemos tantos grupos de esotricos e religiosos "felizes" atuando de forma menor, separada e pouco responsvel no mundo. O teatro mstico abre suas cortinas em toda a parte, levando suas mensagens de pseudo-religiosidade e seu esoterismo superficial, desviante e desagregador. E o Mal quase se compraz com estas manifestaes pouco comprometidas. preciso enfatizar que o esoterismo externo apenas tem lugar durante o processo de busca do Graal. Mas quando a Iluminao conquistada por um Buscador eminente, ento uma nova Ordem imediatamente configurada. Nesta, o esoterismo at pode ser usado para sinalizar, atravs da maestria, o novo Centro de Luz e tentar atrair para ele as boas almas. Quando tal coisa j surge, deve sugerir que o Processo j se encontra finalizado; como de resto provam certos sinais concedidos, inclusive com diversas formas de expresso mundial. E acaso j no hora para tal coisa ocorrer? Ser que o mundo e as religies formais podem continuar a usurpar o senhorio da Terra ao Criador? Ser que os povos podem permanecer existindo sem um sentido exato de cooperao e fraternidade? E ser que os homem ousam continuar ainda a existir alheamente sem prestar o devido respeito ao meioambiente? 22

Ora, se evidente que isto no pode mais acontecer, ento chegada a hora para o Cnone da Perfeio... e do Paraso. Ao consumar-se o Cnone da Perfeio, ele se torna o Cnone do Paraso, expresso, antes de tudo, atravs de uma espiritualidade realmente monotesta, e paradoxalmente universalista, capaz de iluminar todas as coisas sem se desviar pelas distintas formas ou se confundir com as diferentes frmulas: tudo conhecido e as formas externas (sempre que regulares) tendem antes a sugerir verdades eternas sempre renovadas. Por isto, tambm est aberto a um esprito de fraternidade, valorizando devidamente as distintas raas e culturas, seitas e religies, vendo cada coisa como uma prola vinda do Criador, na medida em que realmente se encontram afeitas Tradio. Por fim, a viso da Perfeio cultua a Natureza como uma extenso da Me divina, tratando de enxergar as suas tantas virtudes e potencialidades, resumindo-as na imagem da Mulher arquetpica que resume todas as coisas criadas: Eva, Maria, Rosa... Com tudo isto, compreende-se que os verdadeiros Arautos deste Cnone so os Mestres: aqueles que detm a completa e segura iluminao, e cujas vocaes espirituais deram j lugar a realizaes transcendentes. So Eles tambm expresses viventes do Cnone, modelos acabados de Perfeio, seres que j vivem o prprio Cnone do Paraso. Os Mestres so os arautos da Verdade e coroam toda a expresso de sntese com a realizao (a Matese). E a comunidade-rural-mstica o nico contexto imediato onde a verdade pode ser vivenciada. Como vimos, tal coisa evoca certas instituies da ndia, como os Ashrams espirituais. De fato, a Perfeio estar completa quando ali houver um Mestre, possibilitando a formao de um esquema mandlico ou solar completo. No raro, tal coisa poder evoluir para uma cidade sagrada, dando lugar ao Cnone do Paraso. Mas a tendncia que este padro de excelncia se expresse de forma urea somente num contexto tipo ilha-cultural, devidamente situado sob condies ideais e especialmente trabalhado para ser o Ncleo cultural supremo. Do contrrio teremos a proliferao de ncleos na busca da Perfeio, como preparaes para integrarem o Grande Cnone.

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Captulo 4

SO FRANCISCO: ARAUTO DO NOVO MUNDO

O Evagelho da Natureza tem os seus precursores, que so tambm os profetas do Esprito Santo. O mais importante deles So Fancisco, o famoso santo de Assis que procurou renovar a Igreja no fim da Idade Medieval. A misso de Francisco pode estar realmente resumida nisto, segundo o sonho que tivera no sentido de "reconstruir a Igreja", e que em sua humildade entendeu inicialmente como a tarefa de reconstruir um simples templo em runas que situava-se nas imediaes de sua cidade.

ASPECTOS HISTRICOS A Igreja, enquanto instituio, havia se recuperado de uma poca difcil em que havia acumulado muito poder material e os padres se corrompiam com bebidas e mulheres. Na poca de Francisco, a Igreja dava sinais de jbilo, mas faltava-lhe ainda uma nova coroao. Sua popularidade no estava todavia restaurada e ainda era atacada por muitos lados. Para certos historiadores espirituais como Joaquim de Fiore, aquele momento correspondia a um ciclo importante da evoluo das religies: os 1.260 "dias" de que fala o Apocalipse (vistos como anos) para a consumao dos tempos preparatrios chegada do Reino. De fato, o sculo XIII representa um daqueles perodos em que se observa uma grande efuso de espritos notveis no mundo. Tambm se observa que encerra o ciclo da Kali Yuga (Idade Negra) hindu, iniciada em 3.102 a.C, com a morte de Krishna, computada em 4.320 anos. No Tibet, foi o sculo de Milarepa, e na Europa o de Dante. No contexto cristo, o mstico Joaquim de Fiore codificou ou difundiu a idia das "Idades divinas", declarando que a poca se tratava do incio da "Idade do Esprito Santo", a qual seguia a "Idade do Deus-Filho" (Cristianismo) que fora antecipada por sua vez pela "Idade do Deus-Pai" (Judasmo). Esta classificao tinha a sua lgica. A Idade do Esprito Santo representa a difuso da luz espiritual de forma ampla e universal. E esta Nova Era do Esprito demonstrava sua 24

fora na prtica, atravs do surgimento de nomes de elevado quilate, aos quais se poderia agregar os dois maiores sufis, Ibn Arabi e Rumi, assim como So Toms de Aquino, Simeon Ben Jochai (autor do Zohar) e Roger Bacon, alm de Petrarca, Bocaccio, Gengis e Kublay Kan, Alberto Magno, Nichiren Daishimore, John D. Scot, Ockham, e vrios outros. Toda esta efervescncia cultural dinamizou o mundo e especialmente a Europa, representando as sementes da Renascena. No tardaria para a Descoberta das Amricas e para a reunificao do planeta. Francisco resume porm a tudo isto. Nele, o amor Criao um canto eterno ao Criador, exprimindo a difuso universal do esprito em todas as Criaturas. Abandonando os caminhos polticos e religiosos radicais, ao invs de seguir lutando nas Cruzadas, passou a amar o prximo com despojamento e simplicidade, como ordenava o Cristo. Largando as riquezas materiais para abraar as do Esprito, sentia-se pleno e recompensado sem nada possuir de material, apenas o seu amor ao Senhor, ao Prximo e Criao. Deixando atrs os miasmas urbanos, buscava na natureza e no amor a Deus o consolo para as suas constantes renncias. Como um verdadeiro seguidor do Cristo, seu sentido de fraternidade no era distante, e ele no se manteve nos claustros, mas peregrinava para difudir o bem, dando sempre o que possua, e at tratando de conseguir recursos especiais para prover os pobres e os enfermos, vendo cada um como um templo do Senhor, e que, como tal, merecia ser preservado em sua dignidade divina. Mais ainda, amou a todas as criaturas e libertava os animais, mas tambm os apascentava quando necessrio, como no famoso caso do lobo. Que melhor exemplo para o mundo moderno, to necessitado de novos valores fraternos e de amar a Criao como um dom supremo, visando a cur-la e preserv-la, encontrando nela prpria a consumao de sua felicidade?

A MSSO DE SO FRASCISCO Por isto, dentre todos os nomes de sua rica poca, consideramos o de So Francisco como o mais importante e envolto por signos de transcendncia. No era o momento para um Avatar, mas sim para um grande Reformador. Tal coisa estava na base da misso franciscana, visando recuperar o esprito de simplicidade do Cristo, e o seu amor natureza e ao prximo. E nisto a humanidade parece concordar. Numa recente enquete poular, So Francisco foi escolhido como o "homem do milnio", surgindo logo aps o prprio Cristo com certeza. E 25

tal enquete foi feita dos Estados Unidos, um pas protestante que poderia ter escolhido Lutero. Todavia, a renovao de Francisco foi apenas parcial, talvez pelo pouco poder que lhe foi conferido. Diz-se que a Igreja, tradicionalmente mais politica que santa, viu no meigo monge mendicante sobretudo uma forma de voltar a se aproximar da sociedade. E ento abenoou a Ordem franciscana. Uma Igreja aberta aos ventos do Esprito, o qual "sopra onde quer" (Joo 3,8), poderia abrir-se revelao da Vontade divina, ao invs de trancafiar-se em aspectos polticoadministrativos. Neste caso, So Francisco deveria ter sido logo colocado como o novo Papa, pois tudo indica que era isto que ele representava em essncia, dentro daquele contexto histrico. Acaso o Vaticano no poderia reconhec-lo como tal (at italiano ele era)? Mas a Igreja Catlica insiste em suas formalidades. Ora, a reforma exigida espiritualmente a Francisco em sonhos, certamente se dirigia aos prprios fundamentos da Igreja. A instituio havia se voltado para caminhos heterodoxos tambm na rea hierrquica, a partir do cisma com a Igreja Ortodoxa, quando Roma adotou o Colgio dos Cardeais eleitores que mantm at hoje. Tal coisa representa uma afronta contra toda a verdadeira autoridade divina e a legtima sucesso, fortalecendo apenas o aspecto institucional-formal ou a Igreja como entidade poltica. Como demonstrou Jesus, o Papa o fundamento da Igreja. E neste ponto exatamente era necessria uma restaurao. O Senhor desejava que um grande santo inspirado pudesse fazer com que a sua Igreja viesse a acatar a Verdade divina revelada em Cristo, independente das ordens externas. Apenas isto poderia purificar de fato a Igreja. Algum poder dizer, com justia, que o humilde Francisco era avesso s pompas do Vaticano. Mas, nas circunstncias de ento, isto no era um defeito, mas at uma virtude. Haveria o risco de ele pretender transformar a Igreja numa "simples" ordem mendicante, aps vender os bens da Entidade para distribuir entre os pobres, imaginando qui, em sua perptua imitao do Cristo, que era isto que Jesus faria? Acreditamos que no seria impossvel convencer o monge errante a aceitar a forma imperial eclesistica, que tambm faz parte da misso de Jesus. Pois apesar do Cristo ter declarado no ser seu reino deste mundo, por ser sua misso de natureza csmica, a Igreja porm deve dirigir as instituies com pragmatismo e inclusive trazer progressivamente o Reino de Deus Terra, permitir que o Cristo governasse o mundo atravs de seus Representantes, especialmente a partir do seu Retorno. Talvez So Francisco diminusse a ostentao da Igreja, muitas vezes inspirada nos reinos orientais, a qual tanto comprometia a imagem da Ordem. No valeria ento a pena esta tentativa? Quem pode imaginar a popularidade de uma Igreja governada por Francisco de Assis? Que autoridade universal no deteria este excombatente e ex-monge, caso lhe tivessem sido outorgados mritos altura de sua estatura espiritual?

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Mas isto no aconteceu. E no sendo acolhido pelo mundo, Francisco permaneceu at o fim em seu severo ascetismo, o que no tardou muito, pois morreu precocemente, envelhecido e desgastado por suas constantes penitncias e privaes. E logo a Igreja que no o fez Papa, tampouco teve foras para enfrentar a insurgente onda de monarcas secularizados que tambm iniciava e que j no temiam o poder desta Igreja to oscilante, enfrentando-a e enfraquecendo-o materialmente. Ou seja: foi o "outro lado" da questo. Tudo est entrelaado, e o que no vem por bem, vai por mal. Com isto os impostos sobre os ganhos desta Igreja cresceram enormemente e ela se viu empobrecida, tendo de vender as suas famosas e nefandas indulgncias, servindo tal coisa como pretexto para a ascenso de Lutero, smbolo do carma acumulado da Igreja. A partir de ento, a crise se generalizou. Os cismas se multiplicaram, e as naes se dividiram em definitivo, culminando tudo isto na "Santa Inquisio", uma resposta dura e baseada no poder terreno que substitua a auto-crtica e o amor. A descoberta das Amricas apenas agravaria o quadro, acarretando na criao de Ordens religiosas com fundo poltico, como a dos Jesutas. A possibilidade de novas almas e rebanhos era alvissareira, e aos pases catlicos foram "dadas" as maiores terras do Novo Mundo, gerando crises com os pases no-catlicos. O historiador esotrico Fabre d'Olivet afirma que a causa disto tudo no ter a Igreja colocado Lutero como Papa. Todavia, sabemos que este clrigo alemo no era extamente um papista. Pelo contrrio, representou uma voz contra o "acmulo de poder" e a autoridade central do Papa, de tal forma que ele mesmo no considerado um "Papa" entre os protestantes, mas um reformador, como se diz, embora se possa tambm pensar que um verdadeiro reformador no devesse procurar suprimir princpios, mas apenas purific-los, atuando antes de tudo internamente nos processos e nas instituies. A realidade que a Ordem Franciscana permaneceu sempre mais prxima da "Madre Igreja" do que os Protestantes. Hoje os catlicos querem imitar os evanglicos com seus cultos populares e emocionais. Outra parte da Igreja tem cedido aos dogmas marxistas, como se fossem realmente necessrios sob a luz da tradio crist e da filosofia religiosa em geral. O fraciscanismo permanece, porm, ainda mais prximo do esprito da Verdade e do verdadeiro corao do povo. De qualquer forma, a Reforma protestante, ao conter reivindicaes justas (assim como outras irregulares), no deixa de representar mais um marco na implantao da religio do Esprito, onde a luz difundida a partir do ideal do amor ao prximo em nome de Deus. Ela poderia ter sido evitada, sim, se a purificao da Igreja tivesse sido feita a tempo e com a profundidade necessria, sob a inspirao mpar do santo de Assis, que chegou at a visitar o Vaticano e sua Ordem foi reconhecida pela Igreja uma Igreja que agia assim politicamente, e que reivindicava sempre internamente e para a sua prpria Ordem um universalismo que jamais possuiu de fato. Afinal, este foi tambm o novo "canto do galo", o chamado do Esprito ao redespertar, e tambm a nova negao de Pedro ao Senhor. Acaso isto acontecer novamente em nossos

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dias, perante o prprio Senhor retornado? Isto j decretaria a prpria extino espiritual da Igreja. Sem dvida, espera-se que uma Igreja aberta Era do Esprito Santo receba o Esprito que sopra "onde quer" o que no significa apenas em acatar a voz dos msticos, dos clrigos e bispos ordenados, mas em abrir-se revelao da Vontade divina em qualquer parte: uma Igreja relativamente informal, numa nova sntese ecumnica: esta a verdadeira Igreja do Esprito, independente das formas, ou pelo menos, liberada dos velhos padres, para alm dos ritos e dos dogmas, vendo a face divina como se manifesta, atravs de sua essncia revelada. Agora que chega a grande Era do Esprito Santo, simbolizada pela profuso das guas divinas de Aquarius, isto j no poder deixar de ocorrer. Caso a Igreja deixe de atender novamente a Deus, ento ela j no ser apenas "reformada" e desmembrada, mas extinta e decretada doravante intil e at contraproducente perante a Histria, tal como foi julgada em muitos momentos.

A MSTICA FRASCISCANA A mstica franciscana se resume busca da humildade, da pobreza e do servio, numa palavra, na imitao do Cristo. O Senhor visto como um servidor, um ser despojado e caridoso. E uma de suas caractersticas o amor Natureza, a quem basta a beleza dos lrios do campo e a liberdade dos pssaros Por isto os claustros tambm podem dar lugar contemplao do belo e comunho com a natureza. Os elementos e os ciclos da natureza tm sempre muito a dizer ao homem. Os animais tem o seu lugar cativo neste quadro, como irmos do homem. De fato eles o so, por virem todos do mesmo reino, num certo sentido. O homem no deve animalizar-se, mas os animais desejam humanizar-se, e aguardam por esta oportunidade. O homem sabe um pouco sobre os instintos dos animais, e o quanto estes se ressentem do ser humano. O contato ntimo com o aninal selvagem algo sempre difcil, mas ao homem isto seria possvel e natural caso ele soubesse respeitar a amar s criaturas. So Francisco era assim. Como sntese da natureza, a mulher tambm amada na mstica fransciscana. Clara de Assis forma um belo complemento neste quadro. O homem e a mulher tm muito a trocar e se complementam em muitos nveis. No necessria a posse e nem uma intimidade superficial. A companhia era um dos aspectos pelos quais Eva foi criada no Paraso. As ordens eram basicamente fraternais. Ali a imposio da autoridade menos importante que a abertura e a iluminao da conscincia.

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Captulo 5

DA CINCIA AO MISTRIO
Um Evangelho da Natureza no apenas poesia. tambm um evangelho cientfico. A boa nova aqui que o homem hoje comea a se capacitar novamente a comprender a natureza na sua integridade. O seu inventrio de leis e de experincia alcana aquele ponto no qual a sntese se torna possvel. A cincia moderna vem dando passos largos na direo de um reconhecimento dos postulados da Tradio de Sabedoria. Na verdade, a cincia poder at mesmo auxiliar na restaurao de certos princpios sagrados e elucidar os caminhos da luz, na medida em que o seu rigr, ainda que a conduza passo a passo, tambm confere certas bses slidas. As exploraes espaciais, a informtica e a ciberntica, so desenvolvimentos das novas tendncias csmicas sob uma tica materialista que dever cada vez mais sutilizar-se. O homem do futuro um ser csmico com amplos poderes superiores. Viajar pelas estrelas com o uso de sua mente e se comunicar com outros seres de forma teleptica. Os limites da matria sero suplantados com o desenvolvimento de sua essncia real, que a sua conscincia. O homem cientfico tem um compromisso moral com a verdade da Natureza. Ele no pode descuidar de suas origens naturais e nem desleixado a ponto de comprometer o seu ambiente. Aquele que no sabe cuidar de sua casa termina por perd-la. E isto se aplica tanto ao seu corpo fsico, como sua famlia, sua cidade, ao seu pas e ao seu planeta. Neste caminho ele tem muito a fazer, e nisto se radicam os seus trabalhos elementares, como a economia e a ecologia, duas cincias sempre interligadas. Ele deve entender que os seus caminhos seguem por esta trilha, e apenas honrando cada passo ele pode ter acesso ao seguinte. No podemos comprometer a nossa evoluo destruindo as suas bases materiais. A proteo destas bases a tarefa dos homens que tratam diretamente com os elemetos cientficos. Desde o ponto de vista da cincia concreta, devemos considerar conforme a premissa existencialista de que "a existncia precede a essncia". O homem evolui por etapas, a partir dos planos elemetares. O construtivismo uma rama cientfica importante que atesta este fato. Ao mesmo tempo, ele deve reconhecer as sua particularidades propriamente humanas, o seu aspecto interior que faz dele um ser especial. O homem culmina a evoluo biolgica, e o faz com caractersticas muito prprias, como o seu livre-arbtrio. Ele deve ento saber administrar tambm as coisas deste ngulo. O que significa este dom? Quais as suas vantagens e desvantagens? Quais as suas virtudes e os seus perigos?

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Deve aprender a fazer uso construtivo de suas faculdades, direcionando os seus esforos e criaes para alm da natureza criada, e no para aqum dela. E sabendo tambm que tudo ser sempre "natureza", seja em que plano for: criadora, criante ou criada. Naturalmente, este tipo de caminhada requer o estmulo de modelos acabados que demonstrem onde chegar e qual o propsito da jornada. Estes modelos sero os Iluminados e os Mestres de Sabedoria, que incluve demonstraro de forma cientfica os processos pelos quais o ser humano pode aperfeioar os seus sistemas vital, biolgico, psicolgico e mental. O homem moderno reconhece, atravs de vrios estudos, que seus potenciais de desenvolmento se acham ainda extremamente defasados. Admite que apenas uma pequena quantidade de seu crebro empregado, e percebe que o seu cdigo gentico est na sua ampla maioria inacabado. Como espcie fsica ele um ser muito recente. Mas em alguma parte subjaz um Arqutipo com o seu programa evolutivo, com o qual ele deve tratarde contatar. Os Mestres revelam este Arqutipo quando se manifestam. Mas em seu curto perodo de existncia, a humanidade j atravessou etapas importantes. Viveu crises e ainda as vive. Adquiriu cincia e sabedoria e segue fazendo. No incio de sua jornada o homem no tinha ainda o dom da razo bem desenvolvido. Como uma criana ele teve que aprender a caminhar, e nisto ele teve as suas quedas inevitveis. No comeo ele era instintivo e intuitivo, guiava-se pelas emoes e no raro desvia-se pelas paixes. Mesmo assim, criou as instituies bsicas como a famlia e a agricultura, e desenvolveu a magia e a religio. Depois disto, na medida em que a sua semeadura ia dando frutos, ele adquiriu a mentalidade e teve incio uma ordem social mais ampla e ordenada. Teve origem a indstria e a cincia, com o decorrente domnio do tempo e do espao, atravs dos calendrios e da arquitetura. Atualmente o homem vive uma importante etapa de transio. Vem de uma raa cientfica e deve retomar os seus elos emocionais, tendo em vista uma nova sntese. Esta humanidade ps-racional saber pois fundir o mental e o emocional, gerando uma civilizao magnfica onde as perspectivas so infinitas. Pois ele poder olhar para dentro e para fora com a mesma desenvoltura, encontrando referncias mutuamente esclarecedoras em todas as dimenses. Hoje ele sonha em conqusiar definitivamente o tempo e o espao, e isto ele far unindo as dimenses, na medida em que reuna interior e exterior, mente e emoo. De fato, os dias de separatividade (diabolos em grego) j esto terminando paraa humanidade. Hoje em dia as tendncias multidisciplinaridade se encontram to arraigadas e os seus frutos se revelam to produtivos e enriquecedores, que so vistos como um caminho definitivo para a cincia e a civilizao. Os discursos sectrios so cada vez mais raros e cada vez mais o homem se coloca na posio de observador para buscar aprender sobre as verdades do universo. Agora ele tampouco um observador to imparcial no sentido de que compreende que a qualidade de sua mente interfere na sua capacidade de conhecimento e de percepo. Aos

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poucos vai entendendo que deve aprimorar os seus veculos para chegar a alcanar alguma coisa que valha realmente a pena. Se o homem compreender realmente que a sua natureza est sujeita plena transformao e que ele pode tomar as rdeas deste processo, ento a aventura da cincia estar apenas comeando. Esta cincia vai abrir as portas internas do ser humano, e ele vai desvendando as leis sutis que regem os seus mecanismos biolgicos, psquicos e mentais. Realizar experimentos com suas faculdades naturais e seus dotes particulares, sujeitando-se a treinamentos especiais. E nisto vamos nos aproximando das antigas Escolas de Mistrios, ainda que agora sob uma nova tica. No apenas de treinamento emocional tendo em vista dominar e empregar os sentimentos como foi no incio, e nem somente de treinamento mental para dominar e empregar o intelecto como foi em tempos mais recentes. Desta vez vamos unir as duas coisas e nisto vamos de alguma forma para alm de tudo o que j foi feito antes. A reunio dos elementos sempre confere uma nova dimenso. A evoluo algo cumulativo mas tambm potencialiador. A etapa seguinte representa algo mais que a mera soma das anteriores. Representa algo novo e que de to novo pode at nem ter nome. Hoje em dia j se fala em termos como "inteligncia emocional", apontando para estes novos caminhos. Certamente todas as coisas esto reunidas nas suas origens, e o que vamos descobrindo so as nossas capacidades de vivenci-las na sua integridade.

CONTEMPLANDO A NATUREZA A natureza um excelente foco de contemplao e tambm um constante tema de meditao. Os ritmos naturais nos ensinam e nos induzem s leis da harmonia. Nossas bases fsicas foram geradas no seio da natureza e dela necessitamos para preserv-las. A vida movimento e este nos induz transformao. Os ciclos da existncia trazem sempre novos momentos. A natureza revela uma perfeita harmonia entre esttica e dinmica. Ela muda constantemente em seus ciclos e ritmos sempre repetidos, harmonizando a fixidez com o movimento atravs do conceito perfeito de ciclo. O homem que estuda estes processos chega a muitas concluses. Ele observa estes ciclos em seu prprio corpo, no dia e na noite, nas estaes. Estudando mais ele compreende que tudo est sujeito a ciclos, e atravs destes ele pode crescer e ampliar as suas capacidades. O dia e a noite se revesam para nos dar ensinamentos e convidar comunho com as esferas, interior e exterior. Meditar sobre a formao do universo (estrelas, planetas, etc.) ensina muito sobre a natureza dos processos espirituais. Por isto a Astronomia serve to perfeitamente de base para a Astrologia. O sol u'a manifestao de poder e glria que nos mostra como devemos trabalhar nossas energias, despertando os poderes do esprito. Aquele que conhece o processo de formao de um sistema solar, tem quase todas as informaes de que necessita para gerar um cosmos dentro de si 31

As estrelas nos lembram que o universo infinito e convidam expanso da alma. As mirades de luzes notunas so como os mundos que podemos visitar medida em que desenvolvemos as nossas faculdades. Os planetas e sua conformao reproduzem os escales evolutivos da Alma. Enfim, o homem deve aprender a ler no Livro da Natureza para decifrar os mistrios do Universo, porque a tudo subjaz a Unidade das Leis. A religiosidade natural possvel no para cultuar elementos estranhos natureza humana, como os seres da natureza e os mortos. Ela verdadeira porque a natureza bela, pura e tambm infinita.

O PLANO NATURAL A Natureza est concebida sobre um Plano determinado, com muitas dimenses mas com estruturas definidas. O cnone bsico se relaciona aos Quatro Elementos. E este tambm o cnone sobre o qual est edificada a prpria natureza humana. As possibilidades do homem esto todas relacionadas a estas energias, ainda que sob as benos dos iluminados, ele possa elevar ainda mais os seus recursos e receber oportunidades especiais. Com a chegada da Quarta Raa sagrada, apta a tomar quatro iniciaes, o plano da Natureza pode ser integralmente contemplado, e os Quatro Elementos que a constituem ressurgem como o Plano de trabalho humano por excelncia. A cosmologia humana ser explorada atravs da educao e da iniciao. Existem quatro temperamentos, quatro verdades sagradas, quatro virtudes divinas, etc. A Terra, a gua, o Ar e o Fogo representam todos eles alimentos para a nossa natureza. Expressam beleza, harmonia e vigr. E representam os estados slido, lquido, gasoso e gneo da matria de que composto nosso corpo fsico, mas tambm os corpos que devemos como homens desenvolver alm do fsico, o corpo emocional, o corpo mental e o corpo intuitivo. Dizemos "corpos" e no "planos" porque assim fica mais claro que cada um deles representa realmente uma unidade setenria e possui a sua relativa independncia. A evoluo humana emprega estes corpos para seguir progredindo, um aps o outro. Mas apenas quando dominamos totalmente um plano que temos acesso real ao plano seguinte. O homem que segue estritamente as leis naturais de seu corpo fsico, est apto a dar incio ao controle de seu corpo emocional. Do contrrio, se o corpo fsico palco de crises e conflitos com a natureza, ento certamente o indivduo acha-se sujeito a miasmas emocionais e outros. Assim, o conhecimento preciso uma das bases deste trabalho. necessrio conhecer as leis de cada plano. Naturalmente, iniciamos pela "terra", isto, , o corpo fsico e a harmonia ambiental, pelo respeito s suas necessidades reais dentro do conjunto de uma economia planetria auto-sustentvel.

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um fato que a vida e este mundo so escolas. E quando o homem souber debruar-se com delicadeza, respeito e sabedoria sobre a Terra, ento os novos mundos comearo a surgir para ele. E que no pense ele, em sua ganncia, poder negligenciar este plano ambicionando outros com maiores possibilidades. Apenas atravs das bases que poder ensaiar alcanar outros universos.

O SACRAMENTO DA NATUREZA Viver intensamente a Natureza pode ser considerado um novo sacramento, uma nova forma de comunho. Para isto devemos abrir nossos sentidos, o que exige por sua vez a purificao de nosso organismo e a pacificao de nossa mente. A Natureza prdiga em beleza e virtude. No seu seio maternal, podemos facilmente perceber que necessitamos de bem pouca coisa, quando nos permitimos preencher por suas riquezas. O gape natural pode ser realizado em muitos nveis e circunstncias. Uma refeio natural, especialmente com frutas, traduz os deleites e a integridade de seus dons. Devemos nos sujeitar aos fenmenos naturais: calor, vento, chuva, terra... Isto fortalece sobremaneira o ser humano, em todos os nveis. O amor e a sexualidade tambm so formas de experienciar a Natureza. O ambiente natural prepara melhor que tudo o homem e a mulher para este encontro. Em seu seio o ser humano se fortalece, afastando a maldio da diferena de ritmos do homem e da mulher, anunciado na Bblia quando a humanidade perdeu o paraso. Eles devem se encontrar antes de tudo no centro de si mesmos para que esta harmonia seja possvel, e esta centralidade deve ser procurada na fuso entre o sagrado e o natural. Esta ltima d as foras e o anterior as energias; a partir da substncia material deve-se fazer a sublimao. O verdadeiro amante desejar o infinito, e para isto ele tratar de aspirar por um complemento nico. O homem moderno aspira pela Totalidade, em unir cu e terra. E isto pode ser feito melhor que tudo atravs da alma-gmea. Neste nvel sequer podemos dizer que existam ritmos, homem ou mulher, mas apenas uma comunho absoluta, na forma de uma unidade somente aparentemente dividida. Esta a forma mais bela de viver a plenitude da existncia: numa comunho perfeita e definitiva. Estes encontros esto predestinados a ocorrer massivamente na nova humanidade. Tudo depende de a sociedade despertar para os seus deveres com Deus, consigo e com a Natureza. E a relao sbia e respeitosa com a Natureza a chave universal para tudo isto, neste novo momento do mundo, especialmente quando enquadrada no Cnone da Perfeio, no qual a filiao ao eterno nos abre as portas do infitnito, a fraternidade humana nos aquece

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os coraes, e a natureza exuberante fornece a sade e o vigor necessrios aos elevados caminhos da Unidade.

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Captulo 6

REVISITANDO A CRIAO

O Evangelho da Natureza tambm a anunciao do Reino de Deus, manifestado na Criao perfeita, pelo resgate do Paraso e suas coisas. E isto pode ser feito com o auxlio do Livro da Criao, Sepher Bereshit ou o Genesis, que dedica um captulo especial ao contexto humano original, o chamado "den", sua formao e natureza, assim como aos processos que levaram o homem a perder este estado virginal de coisas. Tudo isto muito ilustrativo para aprender sobre a dor e a felicidade do homem, sobretudo na medida em que aprofundamos o estudo, porque o mencionado texto muitas vezes se limita a uma linguagem simblica. A compreenso das Origens uma coisa vital, e a humanidade somente tem a perder em no aprofund-lo devidamente. O Genesis uma fonte sagrada de sabedoria, que explica a nossa situao como homens, seja em relao a Deus, ao prximo ou mulher e natureza. Todavia, o seu texto amplamente simblico, sobretudo no que diz respeito Criao. Devemos tratar de compreender melhor o estado natural e sagrado predestinado humanidade e que configura o seu "Paraso", e tambm o piv da crise que fez e faz o homem perd-lo caindo no Mal e na discrdia universal. O Livro da Criao declara de incio que Deus fez o mundo em "Sete Dias". Tais "dias "so obviamente simblicos. Os que desejarem a verdadeira compreenso, podero encontrar chaves dentro ou fora da Bblia. Dentre elas temos a idia de que "para Deus um dia como mil anos" (Salmos 90,4; 2 Pedro 3,8). O ciclo de sete mil anos realmente oportuno neste contexto, mas no o nico. Tambm se pode considerar melhor como sete signos siderais (um arco zodicical-csmico), o que tambm vai ao encontro de muitas tradies. Este princpio deu origem semana de sete dias. Citemos em que consistem estes passos ao nvel da Criao, segundo o Genesis. O processo definido como "a criao do cu e da terra", mas veremos que a ordem desta criao no muito lgica ou cientfica, sendo antes simblica ou espiritual, e se semelha em tudo s cosmologias do Egito e da Sumria, naes nas quais Israel sempre teve grande participao, seja atravs de Abraho ou de Moiss, sendo este ltimo o autor do Genesis e um prncipe-sacerdote egpcio, iniciado portanto em seus mistrios.

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O Genesis comea dizendo que "Deus criou o cu e a terra", mas isto ainda representa uma afirmao genrica, como se v por sua repetio ao final (2,1 e 2,4). A criao foi feita a partir dos Quatro Elementos que, antes da ao divina, estavam desordenados e em estado de Caos. No primeiro "dia" Deus criou a luz, e separando a luz das trevas, fez o dia e a noite. No segundo "dia", o Senhor criou o firmamento, ainda sem as estrelas. Fez isto pela separao das guas superiores e inferiores. No terceiro "dia", organizou a face da terra, formou os continentes e os mares, e gerou as plantas. No "dia" seguinte, o quarto, foram criados os astros, para demarcarem o tempo, o dia e a noite e as estaes. No quinto "dia", Deus criou os animais da terra, das guas e do cu. E ento, no sexto "dia", apesar do Senhor fazer ainda alguns bichos, realizou a sua grande criao, que o homem. O homem apresentado de incio criado junto mulher, pois recebe a ordem de multiplicar-se e encher a terra. A Deus tambm define a dieta original e perfeita do homem, que vegetariana. Por fim, a narrativa diz que o Senhor concluiu Sua obra no stimo dia e decansou, abenoando este ltimo "dia" de criao com Seu repouso. Depois segue uma narrativa que os estudiosos declaram pertencer a uma tradio paralela, voltada especificamente para a criao desde o ponto de vista do homem, com sua experincia do paraso e da queda. O paraso apresentado como um verdadeiro mandala, com seus quatro rios e a "rvore da Vida" no centro, assim como a "rvore do Conhecimento" (que a rvore do Pecado e da Morte), qual o homem estava proibido tocar. Mas Deus v que o homem est muito s, e decide criar a mulher a partir de uma "costela" sua. E ento, o homem a reconhece como uma parte dele, com a qual deseja viver em famlia. E assim so felizes em sua desnudez paradisaca: imortais, em perene harmonia mtua, com labores leves para o homem e com partos indolores para a mulher, que era livre, amada e respeitada por seu companheiro. Esta pois a verdadeira imagem do paraso, com o homem dominando naturalmente a criao, virgem e pura, dentro e fora de si. Mas isto permaneceu assim apenas at o momento em que o homem peca, a partir da "serpente" e atravs da mulher. Ao provarem do fruto da rvore do Conhecimento, perdem todas as ddivas especiais que detinham, tornando-se mortais, em conflito permanente, o homem sujeito ao trabalho suado e a mulher dor no parto, e ainda sujeita ao homem como forma nica de manter alguma ordem possvel. A "serpente", fonte da tentao e do pecado, por sua vez amaldioada e destinada a "rastejar" eternamente sobre o seu ventre. A narrativa afirma que Deus amaldioa a

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serpente com estas palavras: "...andars sobre teu ventre e comers poeira todos os dias de tua vida". primeira vista, v-se um paradoxo nisto, j que as serpentes se sempre se arrastaram sobre o prprio ventre. Todavia, visto simbolicamente, temos neste mistrio um smbolo revelador. Tomemos a serpente por aquilo que ela significa nos Mistrios universais. No esoterismo hind a kundalini, palavra que significa "enroscada". Trata-se da energia interna formada pela libido humana, o chamado "instinto". Quando este "liberado", se manifesta como sexualidade (regio do ventre), mas quando ascende, se transforma na Alma (regio do corao). Neste caso a serpente alada, como o caduceu de Hermes ou no smbolo de Quetzalcoatl. No Egito, temos o uraeus, a serpente solar e alada que surge na fronte do Iniciado. A Cabala tambm comporta uma simbologia semelhante, formando um dos percursos da rvore Sefirtica, que a mesma "Arvore da Vida" do Paraso. O centro desta rvore o corao espiritual, sntese do verdadeiro Paraso, da mesma forma como a rvore da Vida estava no centro do den. No se trata portanto do ventre da prpria serpente, mas do ventre espiritual do ser humano, especialmente do homem (j que o Paraso existia antes da mulher ser criada, ou manifestada), onde se encontram acumuladas as energias sexuais, ou onde a "serpente se enrola". O homem e a mulher cederam ao impulso de experimentar o desejo individualizado e inferior, e assim se desarmonizaram com Deus e entre si. Talvez tenham at cometido a infidelidade conjugal. Esta rvore do Pecado situa-se na orla do den, e corresponde ao centro de energia sexual situado na regio do ventre. Para o homem sujeito ao pecado, quase no existe compatibilidade entre o sexo e o corao: sua energia se esvai amplamente pela "via da serpente", onde o sexo passa normalmente a ser usado de forma ilegtima, viciosa e pessoal, tornando-se por isto praticamente na grande fonte dos males do mundo, como a Caixa de Pandorra dos gregos. Multiplicam-se em demasia os nascimentos, dando lugar fome e s guerras. E se este processo de gerao sustido, o por meios artificiais e at criminosos. Obviamente, o carma que tal coisa gera mortal. Por isto, o homem termina definitivamente sujeito ao pecado mortal e morte em si, que basicamente a morte da Alma. Tudo isto porque o homem perdeu a referncia do amor espiritual e descurou da obedincia divina. No entanto, isto no significa que o amor espiritual entre Ado e Eva fosse meramente platnico, na medida em que estavam ordenados por Deus a gerarem filhos e a se multiplicarem. A questo mais sutil. Lembre-nos que a rvore do Pecado e da Morte, que na verdade descrita no Genesis como a "rvore do Conhecimento do Bem e do Mal", est proibida ao homem.

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Eis, porm, que o homem desobedece. E o problema est nisto, na desobedincia, na quebra do respeito Hierarquia e sua Ordem sagrada. Tornou difcil manter a harmonia. O homem deixou de amar atravs do corao. Sua energias se polarizaram excessivamente para a regio inferior. O egosmo e a paixo surgiram, com o cime, a possessividade e o dio. J no eram a ordem espiritual e o ritmo natural que regiam, com seu preceito nico de predestinao, mas o desejo pessoal, violento e instintivo. O amor j no seguia a conscincia, mas o instinto cego. O sexo no era organizado e respeitado em seus fins, mas compulsivo e egosta. Obviamente, a harmonia conjugal tambm se comprometeria na prtica, assim como o ritmo de gerao, multiplicando a necessidade de trabalho para sustentar a famlia e o cl. E claro, a quantidade de partos multiplica-se, alm da necessidade de sujeitar a mulher ao homem para evitar o adultrio. Ou seja: uma vez perdida a qualidade, se desorganizou a quantidade. Um triste quadro de desarmonia interior e espiritual, de impotncia e de separatividade! A religio podia ser em grande parte dispensada quando o homem vivia ainda em harmonia natural e sob a orientao direta de Deus. Ou seja, quando a vida da humanidade estava organizada pelo Bem e para a harmonia, de modo que o homem podia obter os bens espirituais necessrios de forma natural e sem esforo, inclusive talvez at sobretudo dentro da prpria relao conjugal, que por todos os aspectos parece ser sido o piv da crise, naquilo que diz respeito sua qualidade. A perda disto representa o aspecto sutil dos trabalhos suados, pois os cardos e espinhos que nascem na terra do pecado so tambm os miasmas e os defeitos humanos. Tendo pecado, o homem e a mulher passaram a ter vergonha de sua nudez. O corpo se torna veculo de pecado e egosmo, de seduo e atrao. J no um templo divino, um smbolo respeitado e amado. As vestes simbolizam a vergonha e a moral Uma vez que o homem desobedeceu a Deus, ele tomou posse de seus prprios e imperfeitos caminhos. Com isto, o egosmo passou a ser o Senhor do mundo. Criador e Criatura j no eram um s. A Criao se fraccionara, as instituies se separaram e com isto teve incio a poltica, com suas guerras, e tambm a religio, com seus sacrifcios, como forma de preparar a regenerao da humanidade ao cabo do tempo, e que mais uma simbologia da serpente, posto que o homem, ao pecar, investe no tempo, de resto necessrio para completar o ciclo da Criao que deve assim reiniciar. De fato, o pecado j inevitvel em certo momento, tal como afirmam gregos e hindus sobre a decadncia das Idades do mundo, e tambm sobre a sua regenerao no fim, com o recomeo de tudo, num outro "nvel" claro. E tudo isto tambm lembra a saga do Santo Graal e seus preceitos regenerativos. Outra simbologia paralela serpente enquanto tempo a das guas, como as do Dilvio, que tambm analisaremos. O Genesis apresenta o Dilvio como desencadeado pelos pecados humanos. E o piv disto, conforme se l no Captulo 6, a "atrao dos filhos de Deus pelas filhas os homens". Vemos nisto a queda dos santos e dos reis, que passaram a usar seu poder para formar harns, pois diz a Escritura que "tomaram como mulheres todas as que lhes agradaram". De fato, a quebra da monogamia representa um grande pecado, 38

porque rompe o preceito universal da unicidade divina e faz o homem retornar ao estado animal. Ainda assim, o homem podia viver at 120 anos segundo a Bblia! Surge ento o Dilvio, e ao fim se estabelece uma Nova Ordem, simbolizada pelo Arcoris, pois o Universalismo deveria ser preparado, a partir da convivncia humana entre os povos em nome do Deus nico, o que implica tambm na Representao divina central, seja pelos patriarcas, pelos reis ou pelos sacerdotes. Com isto temos a frmula para a restaurao do Paraso: j no tanto a religio em si, mas a Ordem universal, obtida pela reunificao das instituies em Deus. Esta a verdadeira obedincia divina, expressa num Governo espiritual capaz de manter tudo unido e em harmonia. O mundo moderno exige a restaurao deste Preceito universal, pois o universalismo um dom divino, ao qual o homem no pode pretender abarcar isoladamete com sua natureza fracionria e como simples criatura. O homem pode, sim, ter uma experincia absoluta, mas apenas na medida de sua filiao ao Criador, que pode se dar plenamente atravs da Ordem universal em Deus. O Governo universal est previsto pelo Criador, atravs da instituio da Unificao Vicria, que organiza a economina espiritual do mundo de tal forma que, em cada gerao, exista um e apenas um homem iluminado, a menos que se alcance uma Ordem universal muito perfeita que possa dar margem multiplicao deste dom sem gerar conflitos. Coform os mitos do Graal, este iluminado o Senhor de sua poca. E o porque se trata do nico que atendeu ao Chamado divino ao ponto da completa auto-transcendncia e superao. Por isto, ele pode chegar ao ponto da ressurreio. No contexto avatrico isto acontece apenas em milhares de anos. Mas, de uma forma menor, tambm pode ser reproduzido por sbios muito dedicados. O grande Sinal de tudo isto o Advento do Grande Senhor, que detm a perfeio dos sinais, realizando tudo da forma correta e no momento preciso, aceitando as salvaguardas divinas (o carma espiritual do mundo) e acatando at mesmo a cruz em nome da salvao geral. Se a humanidade reconhece a tempo este Salvador, torna-se possvel determinar uma Sucesso Apostlica regular. Esta a Regra por excelncia, e tambm a base da verdadeira Ordem histrica, hierrquica e universal. Sobre este fundamento sagrado que todas as coisas podem ser harmonizadas e a luz e a salvao se multiplicar. Caso a Ordem no possa ser estabelecida pelo prprio Filho de Deus, certamente j no vir outro semelhante para realizar uma nova "tentativa". O Caos seguir ento o seu curso, embora redirecionado. O Advento se d no verdadeiro "final dos tempos", ou seja, quando o Caos absoluto j est presente, sendo "sustentado" apenas pelo sacrifcio do Senhor. Assim, a Presena divina indica necessariamente o fim do mundo. Com seus sacrifcios, no entanto, o Senhor proporciona uma verdadeira oportunidade adicional de salvao sua prpria gerao. Todavia, se ela no aceita no momento, j no haver tempo para mais nada.

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Ento o Grande Caos inevitavelmente vir e nisto temos uma das explicaes para o Dilvio universal. E em meio desordem universal instaurada, alguns iniciaro a refletir, e ento algum receber uma Misso. Um No ou um Moiss recebero um chamamento; e um So Paulo ou um Constantino reconhecero a luz e vencero. Ento o povo eleito ser conduzido ao deserto, para se purificar longamente. E no meio disto, aps esta gerao perdida, um ancio poder se iluminar, sempre em nome, claro, do Filho de Deus esquecido e injustiado em sua prpria poca. Tendo metade de seu antigo carma esgotado graas aos Seus sacrifcios, o mundo teria podido permanecer, como permaneceu de algum modo. Ento este novo No ou Moiss levar a nova gerao at as portas do Paraso. Ele mesmo, todavia, j no entrar, porque pertence quela gerao pecadora. Teria sido to difcil quela gerao aceitar o Filho de Deus, porque o peso da cruz do mundo sobre Seus ombros deformara a sua beleza e at a sua glria aparente: "Pai, por qu me abandonaste?"; eis o sentimento e at a forma de todo o crucificado espiritual..! E esta a "pedra de tropeo" colocada para os pecadores. Uma "prova" singela mas eficiente. Afinal, seria possvel a salvao a nenhum preo? Isto no faria sentido e nem seria possvel: algum mrito necessrio! E acaso reconhecer o Mestre no o mais fcil de tudo, no que diz respeito salvao? Afinal, ningum mais alm Dele tem real capacidade de salvar-se a s e aos outros. Apenas quem pode salvar a si pode salvar o prximo. E apenas quem deseja salvar os outros pode salvar a si. Aquele que unicamente tem as chaves da salvao e que abre as portas para muitos, deve ter pelo menos o reconhecimento de todos: a Justia de Deus inalienvel! * A salvao oferecida plena, e muitas provas so dadas de sua verdade. Mas, se com tudo isto, a "Sua" gerao no teve virtudes suficientes para am-Lo em Seu sacrifcio pelo mundo, ento o preo por esta suprema injustia a perda de toda aquela gerao no fogo do Hades e para a Segunda Morte, que a da Alma. "Assim como o mundo antigo pereceu pelas guas, o mundo futuro haver de perecer pelo fogo, no dia do Julgamento e da destruio dos mpios" (2 Pedro 3,7). Estes so os grandes pecadores, os que no passam pelo Juzo que se configura, afinal, no prprio amor ao Senhor e "Cordeiro". At o "bom ladro", ao confess-Lo, pde ser levado ao paraso! Assim, cada um que julga a si prprio, com sua atitude perante o Senhor. Cada qual decide passar ou permanecer. Seu prprio poder jamais abrir todas as portas, mas sim o poder do Senhor e o bom carma, auxiliado pela graa merecida, nem que seja por arrependimento, se isto ainda possvel. A fim de estabelecer um Novo Mundo, Deus h de iluminar a sua gerao. A grande Cruz que o Enviado leva em Seus ombros ser retiradada a tempo ou, antes, Seu amor o conduzir a uma vitria especial, com pacincia inaudita e compaixo sem limites. E ento Ele ser reconhecido em toda a sua glria, j na sua gerao, de modo a poder ela se tornar

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aquela "nao de reis e sacerdotes" a respeito da qual est escrito, no tanto por sua virtude, mas pela vontade e amor de Deus. Eis ento que o prprio Pai que se revela ao mundo, atravs do Filho, tal como antes o Filho revelara o Pai. O Senhor foi negado por toda uma gerao. Encanecido apenas Ele surge. Sobrevive a tudo por amor ao mundo. Absorveu a grande injustia e dor. Uma oportunidade absolutamente especial dada por amor no apenas a um povo, mas a toda a Terra. Uma nova mostra do supremo amor e misericrdia de Deus ser concedida.

* Podem haver crianas no mundo, mas tambm devem haver adultos: certamente os sacrifcios deve ser em alguma medida compartilhados. Na lenda nahuatl sobre o Quinto sol (transcrita na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 3), o Sol se recusa a seguir ascendendo no cu caso os outros espritos no compartilhem os seus sacrifcios. Gratido e reconhecimento so sentimentos bsicos em qualquer trabalho espiritual.

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Captulo 7

A DIMENSO HUMANA DO AMOR

Vamos agora desvendar o prprio corao dos Mistrios, e comear a abrir as portas para aquilo que os milnios tem encaminhado, ao preo de tantos sacrifcios e esforos. Certamente, dever ser algo que valha a pena! Quando lanamos um olhar idlico sobre a Criao, h coisas que nos chocam, especialmente a luta pela sobrevivncia e a morte em si. Pode-se dizer que isto pertence ao reino do "instinto", e que a prpria natureza se encarrega de harmonizar as coisas. Ao falar em "Natureza" tambm invocamos o ciclo dos instintos. No vamos fugir do assunto, devemos encar-lo corajosamente e aprofund-lo com o uso da Psicologia, trazendo ao fim sua soluo, sobretudo no que diz respeito a ns, a "espcie" humana. Afinal, tudo isto tambm muda bastante ao nvel do homem, um ser dotado de livrearbtrio como . A complexidade deste "ltimo elo da Criao" traz requintes incomuns aos restantes reinos. E assim que tambm vemos tudo aquilo que nos assusta na natureza se multiplicar, dando origem a guerras contnuas, destruio sistemtica do meio-ambiente, desarmonia social, etc. A diferena bsica entre o ser humano e os outros reinos est no dom da conscincia. Um pouco de psicologia nos permite observar que a qualidade desta conscinca pode ser varivel, at mesmo de um momento para outro, em nossas vidas. comum que, s vezes, nos sintamos esclarecidos e pacificados, e outras vezes brutos e passionais. Tais estados tambm podem caracterizar a completa existncia do indivduo, alguns mais suaves, outros mais violentos, e o mesmo pode ser dito de povos e naes inteiras. Certamente, temos sempre liberdade de atuar sobre tais estados, que sofrem, certo, uma evoluo. Na medida em que o ser humano emerge do reino animal, ele tambm desperta em meios aos intintos bsicos. A conscincia ou seja, aquilo que caracteriza o ser humano como tal uma luz. E se esta luz original ilumina um estado de coisas primitivo, ento a tendncia ao perigo muito grande. Diramos que assim que o Mal surge na Criao, porque se trata de uma expresso do instinto que j no se encontra regulada pelas leis 42

biolgicas em seu carter cclico, por exemplo, mas liberado pela conscincia do desejo e com este ainda no sublimado em qualquer grau. O homem necessita ento criar leis para compensar as possibilidades do seu livre-arbtrio. Mas como abrir mo do prazer? Isto impossvel de todo. A alma pode crescer e aceitar io sacrifcio, mas de algum modo ele sempre procurar gozar, e para isto procurar a Fonte da bem-aventurana: Deus, como justo. No difcil imaginar que pode surgir um estado de necessidade que leve o homem desenvolver mtodos especiais de sobrevivncia, como a caa, a agricultura, a pesca, a navegao e a guerra, que a natureza at ento desconhecia. A agricultura o leva num primeiro momento a se relacionar com os astros, com o clima e, por fim, com o conceito abstrato de tempo, reunindo as coisas e encontrando ritmos semelhantes em seu prprio corpo, especialmente no da mulher, que surge como uma revelao parte, verdadeira sntese da criao. Todo este prembulo apenas para ilustrar certas particularidades da Psicologia humana. O homem j no um ser cujo instinto est limitado pelas leis biolgicas e naturais. Por isto, ele necessita de outras formas de controle, resultando nas leis morais e sociais, e numa esfera superior, na religio, como um caminho positivo para a transcendncia. Alguns materialistas julgam bastar a "canalizao" das energias para formas mais civilizadas e talvez indenes, como os esportes. Mas aqueles que tm alguma sabedoria, compreendem as possibilidades da transformao real do libido, sem o que no haveria nenhum sentido na condio humana, que se tornaria num erro terrvel da evoluo. Na verdade, esta capacidade de transformao que caracteriza o ser humano, j que a mencionada liberao dos ciclos e ritmos biolgicos significa em si um grau de transformao, embora a princpio muito mais prximo da quantidade do que da qualidade desejvel. Formar grandes obras e imprios materiais um exemplo disto. Gerar sabedoria e liberao representa j uma qualidade indiscutvel. portanto um fenmeno humano o desejar amar de formas especiais, mais e melhor que os animais. Por isto ele no pode obedecer aos mesmos critrios instintivos: sua autorealizao depende de uma sabedoria especial. O inusitado desejo de repetio sexual, realizado mais ou menos na medida das foras do homem, oculta uma busca pelo prazer maior, o gozo liberador, e tambm a comunho com o Todo. a prpria Iluminao que o homem e a mulher vislumbram no prazer, uma promessa irresistvel que unicamente pode atender ao seu desejo. No por nada que muitas imagens espirituais empregam a alegoria da sexualidade para expressar suas mais altas conquistas. Trata-se certamente de uma didtica perigosa, uma "faca de dois gumes", diramos, e para a qual o ocidental mdio no se acha preparado,

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razo pela qual lhe escandaliza a convivnia popular dos orientais com estes smbolos, seja o lingam de Shiva ou as esttuas de bailarinas copulantes dos templos de Kajuraho. Na verdade, vrios povos tiveram cultos similares, e as hierogamias ocidentais se aproximam muito disto. A semelhana aparente entre o gozo carnal e o espiritual (especialmente na Iluminao) estupenda. Mas j diferem muito as motivaes, as tcnicas e tambm os fins assim como a possibilidade e a necessidade de reiterar a experincia. O gozo carnal transitrio e tende a esvaziar as energias do indivduo, embora at possa surtir efeitos psicolgicos positivos, requerendo, todavia, repetidas experincias. Por sua vez, o gozo espiritual permanente, deixando um estado de beatitude que, em princpio, supre de forma suficiente a necessidade de paz e de felicidade, dispensando outros recursos. Assim como o sexo pode deixar firutos permanentes atravs de filhos, a iluminao tambm o faz ao nvel espiritual. Deste modo, pode-se dizer at mesmo que ambos seguem cursos inversos. E da mesma forma, habitualmente existe uma espcie de abismo entre uma coisa e outra. Eis porm que o "drago" dos instintos solta-se vez por outra, e em nossos dias ele tende a interferir cada vez mais na existncia social, com muitos efeitos negativos (mas tambm com alguns positivos). Afinal, o uso corrente e "mundano" do sexo caracteriza-se por um elevado grau de ilegitimidade, porquanto certos mecanismos que inevitavelmente desencadeiam, comportam paralelamente funes outras que no aquelas que se desejaria em princpio utilizar. E para "compensar" isto, surgem medidas por vezes as mais lastimveis. Seria ento o caso de se propor que todos se iluminem como forma de no deturpar o sexo? Bem, esta seria uma idia interessante, e que um verdadeiro Mestre pode propor a certos discpulos, todavia no a todos. Ento, o grande problema seria que a Iluminao no est disponvel de forma geral. Pelo menos no est em princpio. O que nos leva "estaca zero" de nossa problemtica humana, ou do impasse em que se encontram as energias do homem, postergando nossas respostas. Por mais que o homem se "esclarea", at ao ponto em que assimile as verdades sobre o "vazio", psicolgico ou fenomenolgico, inerente criao, desejando se afastar da dor e dos males trazidos pelos instintos, ele nunca se sentir em paz com Deus ao saber que to poderoso gozo est reservado apenas aos deuses e... aos pecadores, mesmo que estes "paguem um alto preo", etc. Um pouco de lgica deveria sugerir que falta algo ao contexto da psicologia humana, que lhe d contedo e permita, afinal, uma sntese entre tais opostos, realizando uma ponte entre o aqum e o alm, entre o cu e o inferno. Onde estar o mundo verdadeiro humano?!? A pergunta ento esta: Existir uma forma de amar puramente, sem violar os cdigos naturais, mas que tampouco seja impossvel e de todo longnqua? 44

Alguns conhecedores da filosofia oriental logo pensaro em certas tcnicas de coito controlado, visando conter a ejaculao. Os chineses so particularmente prolixos em seus elogios a respeito, declarando ser a chave da longevidade ou at da imortalidade. Cremos que eles no esto longe da verdade. De resto, tudo indica ser isto cientificamente possvel. Para tanto, pode ser importante saber que o sistema nervoso responsvel pela ereo e pelo gozo em si, no o mesmo que desencadeia a ejaculao. De resto, tcnicas iguicas auxiliam a ascenso das energias. Ainda assim, este discernimento permanece algo bastante difcil e at raro, exigindo tal prtica um grau de esforo que para muitos no vale a pena ou simplesmente impossvel. Sabemos que complicado tentar depurar algo no prprio nvel de sua impureza. Ainda que os tntricos tenham como lema: "Um homem cado deve se levantar com o auxlio do cho." Tentar isto algo vo, ou lucifrio e prometeico. Comumente permanece um certo vazio psicolgico, apesar das fortes vantagens fsicas e energticas que tendem a proporcionar, servindo para preencher um pouco o vazio interior motivado pela conteno forada e pela renncia ao gozo aberto. J, que, afinal, o gozo pleno de qualquer forma alijado no processo neste tour de force. O que no apresenta afinal tantas vantagens sobre o celibato puro e simples, que tambm tem suas formas sutis de gozo. O sacrifcio espiritual pleno tem tambm suas compensaes. O esforo e a renncia podem levar a outros mundos, assim como trazer seus prprios conflitos. Permanece ainda o dilema. O gozo no completo no maithuna, apesar de proporcionar tantas belezas. O monacato tambm tem suas belezas, mas a ascese rdua e solitria (atenuado pelo convvio dos outros monges e pelo exemplo dos mais velhos). Ento, preciso sublimar as energias de uma forma mais eficaz e tambm mais satisfatria. Mas, onde est a mgica capaz de nos proporcionar isto? A resposta no simples e nem nica. Discernimento, pureza, disciplina e idealismo permancem necessrios. Todavia, a "Grande Chave", est na prpria parceria conjugal eleita de uma forma especial e nica. preciso prover-se de uma combinao exata, visando uma alquimia perfeita. Ou seja: aquele par predestinado a viver um amor perfeito e sublime. Isto nos conduz a toda uma Cincia das Almas-Gmeas. Como chegar a concretiz-la na prtica? No panorama catico em que nos encontramos, tal coisa soa como um idlio utpico, algo provavelmente inexistente, quase uma fantasia de romnticos incurveis. No entanto, devemos reconhecer que, luz do apresentado, tem uma lgica irrepreensvel, sugerindo at ser a nica resposta possvel para tudo. Expliquemos ento o que significa o termo e como se d esta forma sublime e absoluta de amor. "Almas-gmeas" so seres com a mesma nota vibratria interior, que sentem e aspiram praticamente pelo mesmo, e cuja nica diferena o sexo (isto , o gnero), que de resto expressa a sua complementaridade potencial.

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Com isto teremos uma harmonia transcendente, cujos efeitos ocorrem de forma to pungente, que o gozo entre eles pode se dar de forma sutil, e ao mnimo toque, por assim dizer, sem levar ao desejo porque tudo ali profundamente prazeroso. Um olhar, uma lembrana... Uma to ntima comunho, tende a elevar as energias do casal atravs do mais intenso amor, para ento manter ambos em estado de gozo pemanente e sem nsia de ir alm de cerrto ponto, sem maiores riscos de perca de energias e sem necessidade de conduzir a um pice individual onde, em ltima anlise, o parceiro apenas um instrumento para um gozo sempre pessoal e negativo (um dos aspectos algo anti-ticos da questo sexual). Tudo isto possvel, quando somos capazes de ver no parceiro no apenas um objeto limitado de desejo pessoal, mas um templo de Deus, ou mesmo uma sagrada Criao a ser percorrida em suas inmeras riquezas e nos seus tantos mistrios; talvez um verdadeiro cosmos, ou uma terra fecunda capaz de gerar os mais diversos frutos, devendo ser arada com amor e cuidado. Em mos habilidosas e pessoais, a mulher como um material que pode tomar as mais inesperadas formas, como um objeto nas mos de um artista sbio. No difcil imaginar que neste encontro ideal resida a prpria Perfeio do Amor. Afinal, se ele no em si to exigente em termos de auto-disciplina, ao menos comporta uma dimenso tica que no pode ser desprezada. Ou seja, mais ou menos na linha "Para conhecer Deus, preciso tornar-se Deus" (Eckhardt). Assim, para contatar este amor perfeito, preciso estar preparado para o seu universo de idealismo global. Mas, quantas pessoas estaro capacitadas a isto? Depende apenas das prprias pessoas. Potencialmente, existe sem dvida um grande nmero sobretudo na medida em que se tratam de verdadeiros idealistas. preciso saber agir com sabedoria e universalidade, colocando as coisas em suas hierarquias de valores, e respeitando a funo de cada uma. Estes encontros totais so raros, justamente porque as pessoas no se preparam adequadamente para o amor. Hoje, recm esto se preparando para um sexo exteriormente recproco, mas isto j uma etapa que conduzir a uma crescente exigncia de melhoria de padres, com reflexos inusitados. As exigncias cada vez mais crescero, especialmete por parte das mulheres. O encontro ideal estrutura-se sobre trs aspectos principas, relacionados aos mundos fsico, psquico e espiritual. Expressam uma perfeita harmonia entre as formas ou os corpos envolvidos, no aspecto somtico, que pode ser verificado fisicamente. Tambm contm uma perfeita identidade de ritmo emocional, aspirao e anseios, no aspecto aerossmico, para o qual a Astrologia colabora. Por fim, tambm existe a identificao de vocaes e dons profundos; o aspecto pneumtico, onde se expressam as virtudes do Esprito Santo. Tal coisa no se d fora de um contexto espiritual adequado. Diramos que apenas "em Nome do Senhor" que tais encontros podem ser realizados. Afinal, Ele Quem se revela nesta comunho abenoada e inigualvel: a sntese bipolar natural da Criatura.

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O ambiente natural um pr-requisito com elementos simblicos e pragmticos auxiliares e sempre vitais. O respeito humano universal um elemento igualmente essencial, na colocao da dignidade do homem enquanto criatura, acima de quaisquer contingncias culturais. De modo que na base de tudo isto se encontra uma preparao crmica universal, baseada nas trs Verdades sagradas: a Verdade do Criador, a Verdade da Criatura e a Verdade da Criao. Representam fundamentos para a prtica dos trs Objetos sagrados de amor, que so: Deus, o Prximo e a Natureza. Atravs desta prtica, o homem integra a Totalidade em seu ser, atravs das Trs Transcendncias bsicas que geram as dimenses no homem e que constroem o seu cosmos eterno. Ao amar a Deus o homem estabelece a sua verticalidade. Ao amar o prximo, ele determina a sua horizontalidade. E ao amar a natureza ele integra a sua profundidade.

Na tu

Homem

A Natureza portanto aqui a esfera da Alma ou do Esprito Santo, da conscincia real e da individualidade. Esta circularidade , por assim dizer, aquilo que "preenche os espaos", que transforma os planos em realidades. a quarta dimenso, o Tempo, fundamento para a criao. Tais coisas expressam as essncias dos ciclos de religies monotestas. O primeiro est simbolizado na orao, quando o corao se volta para o alto, e nas montanhas (Sinai, Ararat, Glgota, Moriah, etc.): o Judasmo. O segundo est simbolizado no gape, quando se comunga a refeio, e nas guas: o Cristianismo. E o terceiro est simbolizado no matrimnio, com suas prticas ntimas, e nos caminhos do mundo-sem-males: o Naturismo. Com tudo isto algum determina para si um Caminho de Felicidade, com todas as dimenses necessrias a um verdadeiro Sendeiro, o qual lhe reserva no fim da jornada uma Grande Luz: a suprema revelao do Absoluto, que a eternidade, o cosmos perfeito, simbolizado pelo espao csmico. Isto pode se dar na forma da Iluminao, fortemente vivida como a sntese do Matrimnio perfeito e universal. A Iluminao a consumao do matrimnio espiritual, e traz as realizaes recessrias conquista da prpria morte, alm de proporcionar o gozo, a beatitude e a felicidade. O 47

Deus

za re

Matrimnio perfeito pode acrescentar elementos igualmente belos, porque permite a integrao do prprio mundo na sntese da Mulher. Alcanar isto representa uma ddiva muito especial. Mas no se pense ser possvel "atalhar" o caminho atravs da unio carnal inferior. Pelo contrrio, o verdadeiro amor apenas se conjuga atravs do sacrifcio. O amor s digno quando regado pelo auto-sacrifcio. O amor que almeja a prpria satisfao jamais se satisfaz; apenas se esvazia e se esvai. No amor verdadeiro, preciso haver um autoesvaziamento do eu, pois contempla o Mais Alm. De modo que quando a pessoa chega a gozar, j o Ser Universal que goza e se revela em mirades de dons e bens, atravs de uma comunho perfeita e impoluta. Para tal coisa, imprescindvel o concurso de todas as bases sagradas, do Criador, da Criatura e da Criao, gerando a harmonia suprema e a totalidade prevista no Plano divino. O Plano Divino

A partir da pode-se reintegrar o quadro da Perfeio original-e-final, gerando longevidade, coroada pelo dom da imortalidade. O amor perfeito era um dos signos da perfeio paradisaca, e reza a Bblia que as primeiras geraes da humanidade viveram muitas centenas de anos. Talvez se tratem de clculos simblicos, mas quando fala de 120 anos devemos j levar a srio. A reorganizao do mundo em padres universais a tarefa mais importante em nossos dias. Todo aquele que serve ao Plano divino, estar cumprindo o seu prprio Plano espiritual, aproximando-se com isto do destino comum do mundo. Certamente, apenas este sentido de unidade que confere o caminho para a Felicidade Total.*

* Ver mais sobre este tema em nossa obra Almas-Gmeas O Graal da Nova Raa.

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Captulo 8

OS MISTRIOS MARIANOS

O "Evangelho da Natureza" no poderia deixar de ter em seu corao a imagem verdadeira da Mulher, que na Cristandade tem como seu grande prottipo Maria, Me do Senhor. A nosso ver, os mistrios marianos so suficientemente profundos para permitir dispensar todos os dogmas teolgicos irracionais. Apenas um puritanismo ingnuo e uma dose de ignorncia e at de superficilidade, permite que ainda em nossos dias se acredite em questes como a virgindade fsica de Maria. A razo no Deus, mas sim divina. um dos instrumentos humanos para a apreenso do mundo e para o estabelecimento da ordem. E assim sendo, ela no pode ser negligenciada. Por isto, busquemos outras explicaes. Uma delas est em que, no hebraico, "virgem" e "jovem" usam o mesmo termo. Mas convm ir alm. Sob certos aspectos, Maria parte de uma hierogamia. E neste sentido responsvel tambm pelo renascimento espiritual de Jesus, e no apenas pelo nascimento fsico. Basta para isto considerar, por exemplo, a importncia que tm a natureza para a regenerao do ser humano. Ou seja: Maria, vista como terra-me e virgem, fecunda e natural, e com sua dimenso tico-espiritual que completa os grandes Preceitos divinos. Neste aspecto, Maria representa uma analogia com o Esprito Santo, o terceiro elemento da Trindade. A matria divina, o Esprito Santo que se difunde por toda a Criao. Ao abrir-nos ao prximo em comunho espiritual fraterna, o Esprito faz sua apario. Mas ele apenas se revela em sua glria sob os entornos perfeitos e insubstituveis da Criao. Por isto Jesus empregava tambm tantos ele-mentos naturalistas em suas parbolas. E tambm significativo que Maria se encontrasse com os Apstolos durante o Pentecostes. esta ntima relao existente entre a Me divina e o Esprito, que permitiu no apenas que a Virgem fosse por ele diretamente concebida, como tambm explica as mltiplas aparies marianas atravs dos tempos e das naes, numa expresso paralela do Parclito, o "Consolador". A multiplicao destas vises em nosso tempo pode ser entendida como um incremento da energia feminina, e tambm a necessidade espiritual de fomentar o aspecto compassivo da divindade no seio da humanidade o que se explica tanto em termos espirituais e ticos como tambm "astrolgicos". natural que tal energia se expresse como um princpio feminino. Vale lembrar que, no budismo, o Senhor indo-tibetano da Compaixo, Avaloki-teshvara/Chenrezig (o qual tambm integra uma verdadeira Trindade budista), recebe uma forma feminina na China e no Japo: Kwan-Yin/Kanon. 49

Durante sua misso pblica, Jesus parece haver estado com sua me em muitos momentos, e no raro se narra que as atitudes devotas da me so encaradas pelo filho como algo intransigentes. De fato, todas as "Marias" so objetos de conflito em algum nvel, na Bblia, seja na concepo imaculada da me, seja na devoo da amiga, seja na paixo da amante. A irm de Marta ocupa o papel mais simples e corriqueiro neste quadro. Caracteriza-se pela extrema devoo. Primeiro, ela deixa de ajudar Marta nos afazeres domsticos para ficar aos ps do Senhor e ouvir a Sua Palavra, sendo nisto recriminada pela irm mas defendida pelo Mestre (Lucas 10, 38 ss.). Mais tarde, Jesus realiza um de seus maiores milagres ressuscitando Lzaro, irmo de Maria e Marta. Mas apenas o fez a pedido de Maria, e no de Marta (Lucas 11). Depois, esta unta os cabelos do Senhor com leos, preparando-o para a sepultura. Um dos discpulos de Jesus (alis, aquele que iria tra-Lo) se escandaliza com o desperdcio do caro blsamo, quando ento o Senhor o informa da destinao suprema daquele gesto (Joo 12). Quanto aos "escndalos" de Maria, a me, junto a Jesus, foi de incio nos primeiros dias da misso pblica, nas bodas de Sab, onde Maria repentinamente insta o filho para que providencie vinho para os convidados, j que o estoque do anfitrio acabara. Jesus, talvez indignado com a funo de milagreiro a que estava sendo chamado realizar (ou at de bodegueiro providencial), declarou no ter chegado ainda a sua hora para comear tais trabalhos publicamente; ainda assim cedeu e realizou o solicitado por Maria. Mais tarde, Maria trazida Sua presena, e este declara que seus verdadeiros parentes so aqueles que fazem a sua vontade: acaso Maria, especificamente, viria agindo de forma contrria vontade do Filho? Ou este apenas queria mostrar que seus vnculos eram absolutamente supra-familiares? Mas o episdio em nada muda a sua determinao de me em seguir auxiliando o Mestre (talvez at pelo contrrio, se a exortao era realmente pessoal). Por fim, a me surge aos ps da cruz, e certamente cuida do filho aps este ser descido do madeiro. Deve-se considerar ento os fortes indcios que envolvem a participao de Maria junto ao processo de ressurreio do filho. Maria jamais deixou o filho, mesmo durante e aps a crucificao. Se Jesus ressuscitou, foi porque sua me participou fortemente dos esforos do filho e seus discpulos neste sentido. Ao manter uma f inabalvel que se torna criadora, ela se torna realmente a Me divina. Nisto temos o exemplo de sis que restaurou o corpo de Osris com seus cuidados. De fato, quando os Evangelhos narram que Madalena encontra dois anjos aos ps e cabea do tmulo vazio, seria muito provavelmente Maria, a me, e talvez at a outra Maria, a discpula que o ungiu para a morte. E com isto se daria o momento em que se reencontram as trs Marias, lembrando as trs barqueiras que levam o corpo do rei Arthur moribundo para Avalon. Os mistrios marianos, vistos em sua integridade, no podem deixar de incluir pois estas "trs Marias" da vida de Jesus: a me, a discpula e a amante.

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Tais "Marias" simbolizam expresses de uma mesma realidade, e se identificam com os trs princpos csmicos da Criao, o espiritual, o psquico e o terreno, que de resto devem ser reunidos para formar o Cnone da Perfeio. Nestas, a ltima (Madalena) tambm polmica, por razes algo opostas primeira (a me), mas de forma igualmente exagerada e popularesca. A fama de prostituta que lhe habitualmente imputada injusta: o episdio que se relaciona Madalena, o da mulher salva por Jesus de ser apedrejada (em Joo 8, 3 ss.), fala meramente de uma mulher adltera. Na verdade esta passagem sequer menciona nomes. A primeira meno da Madalena se d em Lucas 8, 2, onde ela apresentada como uma das mulheres que seguiam Jesus, aps ter sido livrada de demnios pelo Mestre; sua fidelidade por si s atesta em favor dela. luz dos tempos modernos, Maria de Magdala poderia ser at considerada uma mulher "normal", embora corajosa para o seu prprio tempo. Mais ainda, existem indcios de que Madalena era uma personalidade especial, e os conflitos com So Pedro so mais um sinal nesta direo. Aventureira e geniosa, tinha suas prprias aspiraes e desafiava os dogmas que no entendia, mas que tampouco sentia satisfatrios. Com isto, natural que, enquanto ainda ignorasse uma Verdade maior, houvesse cometido pecados contra as leis comuns e at contra a Natureza, resultando na perda da proteo espiritual e na conseqente obsesso por demnios o que de resto no a distingue de inmeros outras que tm feito o mesmo em quase todos os tempos e nos mais distintos contextos culturais, muitas vezes sem sequer imaginar a gravidade e a conseqncia de seus atos. Deve-se entender que a chegada do Messias uma poca de reforma de costumes, sendo normal surgirem almas renovadoras e inconformadas. O fato de Madalena seguir to de perto Jesus e de merecer tanta ateno, prova cabal que tudo isto "estava escrito", quer dizer, tinha um sentido maior, para alm da moral relativa daquela poca de transio. Aspectos muito pessoais poderiam estar envolvidos, o que apenas confirmaria a regra universal do matrimnio qual Jesus defendia, apesar de este colocar a vida espiritual em primeiro lugar, na medida em que ainda pudesse haver alguma incompatibilidade entre as duas coisas. De Pedro, por exemplo, se diz que deixou a mulher em favor do servio espiritual, mas isto no uma unanimidade. Da que os sacerdotes da Igreja Ortodoxa acatam o matrimnio, isto , sempre que realizado antes do chamamento interior ou da revelao vocacional religiosa, evitando assim a desincompatibilizao. De fato, Jesus pregava ardentemente a favor da fidelidade conjugal e era contrrio ao divrcio; mas, certamente, tambm possua uma concepo muito elevada do verdadeiro matrimnio. No caso de Madalena, se foi realmente ela a famosa "adltera", Jesus refletiu muito (simbolizado pelo gesto de escrever na areia, o p do qual o homem material feito e sobre o qual Deus tambm escreve seus desgnios) antes de dar a sua resposta; pois ao que parece desejava salv-la em particular, e no apenas responder provocao de seus contendores. Mas tambm possvel que tivesse feito isto em favor de qualquer outra mulher, pois sua resposta foi universal e representou um libelo contra qualquer forma de julgamento formal e preconceituoso, de aplicao de uma moral j descabida em indivduos mais evoludos e com ansiedades especiais.

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preciso observar que, aps a Ascenso do Cristo, a biografia de Jesus guarda um silncio ainda mais severo que aquele observado na etapa de busca espiritual do Mestre, que vai, segundo o que se entende habitualmente, dos 12 aos 30 anos; ainda que uma exegese mais profunda possa demonstrar que existem muitos nveis biogrficos entrelaados nas narrativas evanglicas. Tudo indica que se trata de apenas mais um "silncio obsequioso" que os bigrafos fizeram em favor do mito, poupando a humanidade de maiores confuses. Tal como evitaram dizer o que Jesus fez por 18 anos, fazendo muitos pensarem que apenas permaneceu trabalhando com o Pai, surgindo repentina e inverossimelmente em toda a sua elevao, ao invs de apresentar o perfil de um buscador algo tradicional que certamente encetou muitos processos espirituais em peregrinaes e vivncias em monastrios e desertos. Era preciso mostrar a face de um profeta original e to "divino" quanto possvel. Aquilo que aconteceu depois da Ascenso apenas sugerido. Ao que parece, Jesus realizou um retiro. Para alguns, ele casou-se e foi viver na ndia; j as lendas celtas sugerem a direo da Inglaterra. Estranhamento, j no se menciona Madalena aps a ascenso de Jesus, e ela no est presente no episdio do Pentecostes. Poder ter seguido o seguiu o seu caminho, acompanhando Jesus. difcil acreditar que Ele tenha se afastado de todo de sua Misso. Provavelmente fundou uma ordem secreta, como a da linhagem do Santo Graal, cuja simbologia de todo evocativa dos processos avatricos. Mas, caso o retiro completo tenha acontecido, porque o essencial j havia sido feito e mais no poderia ser exteriorizado: sacrifcios nicos foram realizados, e superados, embora talvez no de todo, de modo que a Luz do Mundo necessitava ser preservada a qualquer custo. A partir de sua cruz e ascenso, Ele se mantinha como uma Fonte de luz espiritual no mundo, quer agisse publicamente ou no. Sua simples presena era como a do Sol que, mesmo no outro lado do mundo, traz a beno da vida e jamais deixa o mundo de todo na escurido. A sua parte de dor j estava completa, e o exemplo fora dado. Aquele mundo somente prometia mais dor. Que outros fizessem o que lhes cabia agora. Ele teria o seu merecido repouso. Afinal, mais vale uma chama acesa ao longe, que um pavil apagado de perto. Jesus no era um simples mrtir: mais que isto, era um ressuscitado, uma luz vivente essencial de ser preservada, mesmo que ao preo de um futuro anonimato. Tal coisa no nada rara de acontecer entre os Iluminados durante os perodos materialistas da Histria. Diramos mais, que esta expresso plena das funes humano-divinas em Jesus, seria no apenas um direito e um desejo pessoal do Mestre, mas tambm uma necessidade universal. Com isto ele estaria cumprindo uma funo "real", acrescentando o elemento sanguneo funo "sacerdotal" e "imperial" que estabelecera antes (todas aceitas pela Igreja, que lhe confere a tiara, uma trplice coroa) em nveis basicamente espirituais, atravs de seus sacrifcios e mediante a verdade universal trazida e preservada espiritualmente no mundo por sua permanncia assistencial, mas informal ou "invisvel". So Joo declara que Jesus lhe apareceu em vises para lhe revelar o Apocalipse, e Paulo tambm afirmou ouvir 52

a voz do Senhor no caminho de Damasco, fazendo com que passasse de perseguidor a evangelizador. Seriam apenas intuies e vises internas? Seja como for, presume-se que um Imortal como Jesus pode edificar a sua Igreja mesmo desde o Alm, assim como preserv-la e at pun-la quando necessrio. A Histria deve aprender esta lio! Uma pergunta surge: estaria Jesus "desencarnado" j? No caso de Paulo, provavelmente no, se a exegese est correta, pois se tende a ver sua converso como ocorrida j em 36. Neste caso, a viso pode ter sido enviada pelo Pai em nome de Jesus, ou pelo prprio Cristo em pessoa. Quanto a Joo, seu Apocalipse foi escrito apenas em torno a 95, durante o exlio em Patmos. Se vivesse poca, Jesus teria quase cem anos verdade que Jesus e Buda no primaram por enfatizar a funo real e sangunea, mas isto no apenas porque ela no tivesse fundamento em si, mas porque suas pocas materialistas no favoreciam esta dimenso da Perfeio. Alm disto, seu reino transcendia os ciclos histricos entendidos como os das geraes humanas. Por isto ele se retirou, pois se Sua realeza fosse possvel, e se o Seu reino pudesse ser daquele mundo, ele teria permanecido fisicamente entre os homens, regendo e governando a civilizao, ou ao menos coordenando uma guerra contra Roma qual de resto terminaria capitulando a seu tempo face ao Cristianismo. Mas, como isto era mesmo impossvel, Ele no determinou sua sucesso a partir do sangue, em parte porque este elemento no era suficiente, e tambm porque o processo estava corrompido. Antes, seria por um legtimo ato espiritual que o processo fora determinado, a saber, a f manifesta por So Pedro. Tal f nem sempre foi at a confisso herica amide exigida, mas no final Pedro foi um verdadeiro mrtir. De resto, j no tratava-se de uma poca de religies autocentradas e "raciais", mas proselitistas e "universais", devendo abrir-se aos "ventos do Esprito". Por tudo isto, ao invs de permanecer confrontando Roma (como se diz que logo faria o milagreiro Apolnio de Tiana), Jesus simplesmente retirou-se. Roma perseguiu os seguidores de Jesus, mas nunca o fizera diretamente contra o Senhor. Herodes havia sido nomeado por Roma, mas era judeu. E Pilatos lavou as mos. Mas o martrio dos cristos tambm serviu para render Roma, que terminaria assim sendo o grande centro da f catlica, a ponto da Igreja adotar grande parte dos costumes romanos: arquitetura, hierarquia, legislao, etc.*

* Ver mais sobre mistrios marianos em nossas obras A Igreja do Novo Mundo e em Almas-Gmeas O Graal da Nova Raa. Para os mistrios da mulher, ver Captulo 15, adiante, e para mistrios naturais (neochamanismo), ver nossa trilogia A Tradio Tolteca.

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Captulo 9

A ERA DO INDIVDUO
A Era de Aqurio tida como a da revelao do "Filho do Homem", o Cristo universal difundido na humanidade. De fato, imensas realizaes esto previstas para o novo Homem. A Idade do Esprito Santo tambm a idade do Indivduo, quando a luz alcana a humanidade e permite que emerja a sua verdadeira Individualidade. O Esprito Santo a expresso dos dons espirituais no homem, segundo a sua vocao e identidade prpria. No se trata de vaga inspirao ou apenas de religiosidade externa e sequer mstica, mas de realizao concreta e cientfica. A natureza espiritual do homem atente-se para esta expresso deve emergir para que a humanidade possa fazer frente aos seus novos desafios scio-culturais-ambientais, e tambm para que possa realizar os seus novos potenciais. E esta nova espiritualidade se expressa em termos concretos e universais. A nova faceta da Trindade a de um monotesmo inclusivo, integrador e abrangente. Esta a face do Esprito Santo, j no apenas como um dom secundrio, fugaz e condicional como na Era passada, mas uma conquista global e definitiva. No mais uma promessa, mas um estado alcanado e estvel, "cultural" e global. Sua efuso universal se expressa no smbolo de Aqurio, onde as guas do Esprito jorram da urna da plenitude dos tempos Kalasha, no corao amadurecido da humanidade. "Aqurio" , esotericamente, um signo setenrio, atravs de seus regentes Saturno/Urano. O Sete um arcano de transio, expressando uma nova Unidade. Nos Mistrios, representa o incio de um processo evolutivo, que parte da matria e se dirige ao Esprito, ou que se baseia na multiplicidade "orgnica" direcionando-se para a Unidade. Numa palavra, significa integrao. Esta multiplicidade j em si urea porque coordenada, e doravante toda a evoluo se dirige perfeio e integrao. A individualidade apenas o ltimo grande elemento do processo espiritual. Primeiro vem a luz e depois a sociedade, como "pai" e "me" do ser humano. Nisto se encontra o sentido esotrico do Mandamento mosaico de "honrar pai e me". O carma espiritual e o social devem ser igualmente atendidos. assim que determina a ordem das religies. No incio foi implantado o culto ao DeusPai focalizando a religio como tal, e depois o culto ao Deus-Filho voltado para a salvao

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atravs do social, e por fim a suprema valorizao do Esprito-em-ns ou da divindade individual que inclui o meio-ambiente. De fato, no se pode pensar a vida sem considerar antes de tudo o trabalho criador. Logo, deve-se considerar a ordem social como matriz fsica do elemento humano (neste aspecto, sempre que Jesus colocou a famlia espiritual acima da famlia carnal, ele estava procurando fugir da individualidade inferior para valorizar a coletividade como base universal, inclusive para a vida da alma). Somente depois que tudo isto for atendido, que existir realmente um indivduo, maduro, pleno e integrado. Os carmas espiritual e social sero resgatados e poder emergir o indivduo como tal, capacitado a aflorar um Esprito e a ser realmente feliz e sagrado. Pode-se considerar, portanto, a individualidade como expresso de um terceiro momento espiritual, segundo a frmula da Trindade. Analisando as religies judaico-crists-universalistas, vemos que o Deus hebreu era quaternrio, simbolizado nas quatro letras do "Nome Inefvel": IHVH; um ciclo elemental e material portanto. Depois, o Deus cristo era trinitrio, incluindo o Pai, o Filho e o Esprito Santo; de modo que configuravam princpios rtmicos de tempo. Hoje, o espiritualismo fomenta basicamente a questo das polaridades: interior/exterior, masculino/feminino, etc. Por isto o Dharma de Maitreya se vale da Doutrina dos Espelhos, tendo em vista um nova sntese vivencial (ver nossa obra Tushita O Dharma de Arco-ris de Maitreya Buda). Isto representa um importante passo na direo da individualidade, e neste aspecto, o S Mesmo traz uma expresso de polaridade material extremamente ntima, perfeita e sagrada: a questo das Almas-Gmeas, smbolo mximo da Natureza e da Criao. Depois disto, esta polaridade se interioriza definitivamente, dando lugar a um Todo unificado, que pode ser simbolizada na Iluminao e na Imortalidade. A sim, o Indivduo torna-se perene e sua alma "fixada", para empregar uma expresso alqumica. Pode-se, portanto, determinar a seguinte seqncia de processos e realizaes, seja no plano individual, seja no racial: As 4 Etapas da Individuao 1. Religiosidade. 2. Fraternidade. 3. Almas-Gmeas. 4. Iluminao. Esta 4 etapa j no inacessvel a muitos. Pelo contrrio, se encontra hoje inserida nos Planos raciais, atravs do trabalho do 4 Ashram espiritual do mundo, simbolizado precisamente pela urna do Aguador. Para chegar a isto, deve-se atender devidamente a todas as leis anteriores, em termos essenciais, "recapitulando" os antigos valores espirituais se preciso, e reafirmando-os devidamente em nosso interior atravs do idealismo e do servio.*

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* Para maiores detalhes sobre a Idade do Esprito Santo, ver nossas obras A Igreja do Novo Mundo, Cartilha Universalista e A Religio da Vida.

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Supremas "faanhas" da modernidade, gestadas pela revoluo industrial e cuidadosamente "administrada" pelos magnatas do petrleo mundial: a energia do Sol torna-se nociva "graas" destruio da camada de oznio, alastrando o cncer e a cegueira; e enquanto rumamos quase certamente para um colapso total da atmosfera planetria, o efeito-estufa aquece a Terra, para a arriscada felicidade das naes frias e indiferentes, derretendo rapidamente as calotas polares e elevando o nvel dos oceanos. Perigosssimas "atenuantes" so levantadas pelos cientistas oficiais, enquanto outros traam quadros catastrficos, irreversveis e imponderveis...

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Captulo 10

A PEREGRINAO

Viajar um dos grandes signos da espiritualidade, traduzindo uma das mais importantes condies sob a quais nos encontramos neste planeta: a de peregrinos. A peregrinao pode ter ou no um objetivo concreto, por vezes simblico. O importante este sentimento de "perder-se" para se reencontrar transformado, aceitando o desafio das intempries, dos acidentes do relevo, da solido e at das restantes criaturas, incuindo os homens. Assim, o viajante um renunciante, at um asceta. Nobres viajantes tm crescido em esprito e deixado sua marca na histria das religies. Jesus e Buda, assim como todos os outros profetas, foram seres errantes sobre a face da terra. "As raposas tm suas tocas, os pssaros tm seus ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde repousar a sua cabea." Assim, a conscincia de peregrino sobre a Terra um atributo da condio humana, especialmente de homens certos especiais (e neste caso talvez Jesus tambm estivesse se referindo aqui a homens-raposas e homens-pssaros). Na ndia, esta tem sido uma prtica multi-milenar e at mesmo uma instituio social. parte os monges errantes das vrias ordens, os Sannyasin representam no Brahmanismo aquela ltima etapa da vida do Brahmane, em que ele abandona tudo e sai vagando pelas florestas, rios ou desertos, preparando-se para a morte, que a marca o final da jornada terrena e a passagem para uma outra dimenso. Tal condio pode representar a ltima etapa de um caminho espiritual. Misses tambm fazem parte da vida peregrina, e por vezes levam monges e idealistas a lugares muito distantes. E at mesmo certas atividades profissionais remuneradas tm empregado as viagens de forma sistemtica, como o cavaleiro errante medieval procura de uma causa, os navegantes e os motoristas que trazem e levam mercadorias, assim como o mdico itinerante. A busca por lugares msticos foi sempre um anseio corrente na humanidade, como forma de alcanar uma beno ou um apoio para nossas aspiraes. Por alguma razo, centros sempre foram estabelecidos na Terra, em grande parte fundados sobre uma ou mais leis que regem a evoluo hierrquica do planeta, e pelo percurso que fazem estas energias atravs dos tempos e das naes.

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Neste sentido, importante lembrar que a idia de centro se encontra associada de periferia, cuja relao se realiza atravs de um princpio intermedirio denominado raio. Nisto teramos uma definio hierrquica da natureza dos distintos nveis de grupos e instituies culturais a servio do progresso da humanidade. Esta relao apresenta direes recprocas. Assim como a luz do Sol atinge os planetas que o circundam, o astro-rei tambm os atrai e mantm dentro de sua rbita, pois de alguma forma lhe pertencem por carma grupal. Por isto, nunca ser exagero dizer que somos todos filhos do Sol. Analisemos ento qual a origem e a funo de um centro. Um centro inicialmente constitudo a partir das mais diferentes fontes de influncia. E aquilo que o torna um centro de fato, a sntese das virtudes assimiladas e adquiridas. Nisto podemos ver o nico e verdadeiro caminho de evoluo. Por sua vez, uma vez constitudo, sua funo no tampouco a de ofuscar ningum, mas de formar um sistema complexo e hierrquico, onde cada parte atenda a uma funo prpria, mas tambm integrada a um Todo maior. E nesto aspecto temos por sua vez, o nico possvel e verdadeiro caminho de progresso. Evoluo e Progresso: a etapa inferior e a etapa superior de um Todo de perfeio. O primeiro centrpeto e concentrador, ao passo que o segundo centrfugo e radiante. Etapas no desenvolvimento de um ente, que determina sua posio relativa no Todo. Aspectos dialticos que participam da constante evoluo do universo. Movimentos que devem ser realizados pelas diversas partes de um conjunto, a fim de cumprirem suas funes e permitir a criao de um todo. De tudo isto depreende-se que um Todo apresenta distintos nveis de elaborao. Qual ser, neste quadro, a funo da peregrinao? Certamente, o de realizar aquele necessrio elo entre o centro e a periferia, quer dizer, fazer a funo do raio que possibilita a formao de um Todo. Vejamos alguns exemplos histricos. Quando Pitgoras esteve na ndia e no Egito, retornou sua Grcia para buscar promover a cultura de sua gente atravs da difuso dos conhecimentos que adquirira nos grandes centros iniciticos. Quando Apolnio de Tiana dirigiu-se India, retornou sua terra grandemente enriquecido e capacitado a interferir na complexa situao poltica da Roma de ento. O prprio Jesus teria se dirigido ao Egito para aprofundar seus conhecimentos (podendo ser, no entanto, a sua fuga para o Egito com os pais durante a perseguio aos inocentes interpretado simbolicamente). Quando S. R. de la Ferrire alcanou as elevadas mesetas do Tibete, foi enviado para a Amrica do Sul com a misso de trabalhar pela formao do novo ashram mundial nesta regio do globo. Muitos outros exemplos poderiam ser dados. Tanto os centros como os peregrinos podem ser de diferentes nveis de evoluo. O que importa a elaborao de um elo, sobretudo quando a orientao se encontre corretamente realizada segundo tempo e lugar. 59

Com tudo isto, torna-se possvel a criao de ashrams e espalhar uma cadeia de luz que atinge no apenas muitas regies, mas tambm distintos graus de manifestao. Tal coisa necessria, segundo avanam as pocas e o dharma racial translada seu foco primrio de atuao. O vnculo original deve ser, no entanto, sempre mantido, pois os centros jamais fenecem de todo, mas apenas se ocultam periodicamente, quando chegado o momento para isto. Por esta razo que todos os centros verdadeiros, desde o menor ao maior, e na medida em que so manifestados, confessam seu carter tributrio a um Centro maior e original, oculto ou ainda manifesto, uma vez que todo o Mestre permanece sendo um discpulo desde um ponto de vista superior, e o preceito de Hierarquia representa uma Lei necessria na Criao, qual todos devem reconhecer e confessar para fins de progresso e evoluo. O que certo, sobretudo em se tratando de um universo em formao, a necessidade de elaborao daquele elo sagrado. Isto pode ser realizado atravs da adoo de uma religio ou de uma doutrina que expresse realmente o dharma atuante, e no reconhecimento daquela Instituio Solar ou daquela Sucesso Apostlica legada pelo Avatar de cada Era o que invariavelmente passa pela legtima definio da Cadeia de Adeptos, suscitados em sua unicidade no mundo, sobretudo naquela regio que vem a ser o foco principal do presente dharma racial. Viajar preciso, disse um poeta inspirado. E como resposta, um novo poeta falou da necessidade da viagem interior. Tudo isto, claro, constitui a dinmica do universo em suas faces opostas e complementares. Planetas, lembremo-mos, existem de distintos nveis e hierarquias, uns maiores e outros menores, uns prximos e outros distantes, uns slidos e outros gasosos, uns coloridos e outros uniformes, uns com satlites e outros solitrios, uns casados e outros solteiros. Mas, ainda assim, so todos planetas. E esta palavra significa, em suas origens gregas, precisamente peregrinos. Hoje em dia, com o crescimento da complexidade poltica implantando fronteiras por todo o lado, ficou mais difcil realizar peregrinaes ao estilo antigo. Em compensao, se estimula o "turismo", com tudo bem controlado e programado, e como uma forma de comrcio. Dificilmente se pode esperar qualquer dos efeitos da peregrinao sob tais condies. Pese vermos coisas boas nisto, tambm percebemos desvantagens, por representar um recurso espiritualmente pouco proveitoso para todos, sugerindo at aspectos decadentes. Temos srias crticas ao ritmo moderno de vida, onde as pessoas se esgotam trabalhando e tambm depreciam o prprio meio ambiente geralmente com razo, porque se trata das grandes cidades, e ento fogem logo que podem para algum lugar diferente. Mas ao invs de fugir do prprio ambiente nas frias e nos fins-de-semana, seria prefervel que cada um buscasse aperfeioar o seu prprio ambiente, ou que se mudasse para um lugar melhor, aproveitando as belezas naturais e tambm o contexto histrico local, afirmando a sua identidade desde as razes e tratando de refin-la cada vez mais.

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Esta medida tambm exigiria uma redistribuio populacional, pela difuso das micro e mdias propriedades rurais, de modo que j no haveria tantos aglomerados e poluio. Mas ao mesmo tempo, tambm poderia ser efetuado um meio-termo algo requintado, na forma de um turismo mstico-ecolgico com um fundo integrador. Distintos percursos podem ser adotados. Em Captulo anterior mencionamos a importncia da implantao de um circuito desta natureza pelas redondezas dos grandes centros urbanos. Este mystical tour abrangeria especialmente os ncleos rurais que trabalham com a espiritualidade (enfatizando aqueles que desenvolvem o conceito de Nova Era), e tambm a ecologia e at o folclore, podendo ser enriquecido com visitas breves a pontos mais ou menos complementares. As viagens poderiam ser coordenadas ou orientadas por pessoas afins rea do turismo e da espiritualidade. Poderia haver atividades programadas em locais especficos, do tipo passeio ecolgico, banhos (de rio, lago, poo, termas ou cachoeira), cantos e danas, assim como palestras, ritos e meditaes. O estabelecimento deste tour pode ter efeitos incalculveis para toda a regio, integrando as reas culturais. Para as pessoas da cidade, informar sobre possibilidades de lazer e atividades espirituais integradas. E para os ncleos a serem visitados, representar um estmulo adicional e eventualmente algum apoio financeiro, fortalecendo estes ncleos e estimulando novas atividades de parte a parte. Tambm ser interessante incrementar o aspecto espiritual do circuito. Apresenta-se os grupos a serem visitados como trabalhadores que geram a mais pura luz espiritual, por deterem, em tese, as condies ideais para isto, devido ao contato com a natureza, espiritualidade e o sentido comunirrio interno, ou seja, o chamado Cnone da Perfeio. Deste modo, mantm um anel de luz espiritual em torno aos grandes centros urbanos. Neste aspecto, o tour mstico serviria para consolidar este anel, torn-lo mais coeso e vibrante. Interagindo de forma ainda mais intensa, pode-se determinar sete pontos especiais, se possvel catalogar os ncleos segundo energia de raios distintas, e ento participar de rituais e trabalhos relacionados a cada raio; ou providenci-los nos locais mais apropriados. E no caso de haver um Centro solar tradicional, ou seja, com a presena de um Mestre, seja na forma de um Ashram (comunidade com discpulos) ou Kutir (residncia do Mestre com sua famlia), este Centro deve servir como fonte de irradiao cultural de primeira linha, em direo a todos os restantes, uma espcie de Shambhala primordial em relao aos Ashrams dos Sete Raios, dando a nota comum a todos eles. Tal maratona espiritual poderia ser uma espcie de tarefa-dharma a ser incorporada por um grupo ecltico e universalista organizado como atividade regular. Os benefcios gerais poderiam ser muito grandes, abrindo um canal de dilogo a ser eventualmente incorporado e apoiado por rgos oficiais. Tambm certo que as vrias entidades visitadas apreciaro a iniciativa e desejaro apoiar a proposta. Se os preos forem mdicos, possvel que muitas pessoas faam o(s) passeio(s) com regularidade.

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As montanhas, smbolos das mais remotas conquistas, permanecem sendo um dos ltimos refgios de paz e de beleza. Mas no raro, a explorao mineral, imobiliria e turstica tampouco as tm poupado.

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Captulo 11

"RENDER-SE NATUREZA"

primeira vista, a expresso "render-se natureza" sugerir para alguns simplesmente a aceitao e a expresso dos impulsos instintivos. Tal coisa, sem a participao da razo e da cultura, a nada de bom conduziria. Por isto, o que se pretende , antes, observar um quadro mais amplo e puro do "natural". Por certo, uma "rendio natureza" eficiente luz de um Todo humano, exige a posse de uma cincia profunda do corpo e da alma, buscando avaliar corretamente as diretrizes naturais do homem e os mecanismos de sua psicologia ou alma, inclusive sob os efeitos ambientais em geral. Apenas atravs disto que teremos um quadro positivo da cultura natural, ou antes, naturista. E isto representa mais que a famosa "liberao dos instintos". As energias devem ser tambm canalizadas para formas mais elevadas de expresso. Devese eliminar os condicionamentos e dirigir o espirito para coisas nobres. Como isto se insere no quadro geral da cultura? Lembremos que alguns msticos ou religiosos falam que, para trilhar o Caminho sagrado, o esprito deve "render-se a Deus". Na poca de Moiss, o necessrio e o possvel era a rendio ao conceito do Deus nico, buscando a paz interior. Depois, Jesus, acrescentava uma rendio ao prximo em nome do Filho, visando harmonia social. E agora, na Era de Maitreya surge a necessidade da rendio ao Todo, ao sentido de unidade e tambm Natureza enquanto criao divina, buscando a harmonia global. No se trata portanto de meramente atender os apelos instintivos. Certamente, se nos atemos apenas quilo que resta ao "homem artificial", encadeado ao relgio e s paredes, pouco mais se ter do que a expresso instintiva, at exacerbada face decadncia psicolgica decorrente, como bem o sabe a cincia moderna (cujas conquistas parece que no raro so empregadas negativamente). Porm, quando colocamos este homem num ambiente que possibilite e que exija um contato mais profundo com a natureza, ento um espectro mais amplo e profundo de energias emerge automaticamente. O sentido de liberdade e a comunho csmica atraem naturalmente a alma, trazendo alegria e expanso. Isto permite enfrentar desafios que num ambiente restritivo seriam muito mais difcieis e sem sentido. Tais percepes formam o que denominamos de Psico-Ecologia (teremos um Captulo dedicado ao tema, adiante)

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Existem instituies que fomentam em algum grau prticas desta natureza. O Escotismo, por exemplo, uma grande criao, pois alm de desenvolver virtudes sociais e coletivas, valoriza muito o contato com o ambiente natural (seu smbolo adotado a flor-de-liz, apresentada anteriormente nesta obra). Esta tambm uma prtica que deve ser valorizada em qualquer servio militar. Hoje em dia, tende-se a cultivar algo semelhante visando "restaurao da masculinidade". Nada mais sbio, quando estudamos a matria luz do Taosmo, como no smbolo abaixo:

O natural aqui so as duas grandes energia em movimento: ying e yang, cu e terra, masculino e feminino, esprito e matria. E o humano so as pequenas esferas centrais: homem e mulher. O TAO, a Harmonia do Todo, e as eferas centrais o reproduzem em certa medida. Assim, o masculino humano depende do feminino csmico (natureza) para se equilibrar, da mesma forma como o feminino humano carece do masculino csmico (religio) para se harmonizar. Apenas isto possibilita os grandes encontros, frutos da harmonia global. E por esta razo que o Taosmo desenvolveu uma comunho to singela e profunda com a natureza, assim como o "Tao do Amor" que trabalha com as energias sexuais, mas com recursos alqumicos e propsitos transcendentes. Observa-se com isto a dimenso csmica e humana que pode atingir este quadro, apenas suplantada pela perfeita cincia das AlmasGmeas no exemplo acima, a ser implantada na Nova Era. Existem realmente muitas coisas "simples" que, especialmente luz deste novo momento cultural-divino, possuem o mais elevado significado csmico e simblico, passando por verdadeiros "rituais" que o homem rural realiza de forma inconsciente (e por isto com pouco contedo espiritual), mas que o homem de amanh saber valorizar adeqadamente, inclusive conferindo-lhes novas dimenses, e resgatando ento as foras da alma e a transparncia do esprito. Tais coisas renem o natural e o sagrado. Imprimem sade e sacralidade, empregando a Criao como um meio de aproximao do Criador e da Criatura arquetpica e social. O efeito que o ser humano sente ocorre seja mediante o aspecto psicolgico libertador e purificador, seja pelo fsico atravs das vitaminas que desta forma desenvolve. Observe-se a palavra "vitaminas": so as "minas da vida"! A cincia sabe que isto bem mais do que um trocadilho, mas uma verdade consumada, pois o que as vitaminas mais tm a oferecer a prpria vitalidade em si. Na verdade, elas desencadeiam os processos fisiolgicos e o metabolismo.

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Tende-se muito a confundir a "energia" da vitalidade com a tenso desencadeada por drogas naturais muito consumidas, como o guaran, o caf e o mate. Mas o uso e sobretudo o abuso disto sempre cobra um preo alto. Existem plantas que fornecem alta vitalidade de forma mais sutil e saudvel. A cebola um exemplo extremo, cujo elevadssimo teor de vitaminas, sais e leos, proporciona tanta energia, que faz com que muitos orientais at a considerem um afrodisaco, o que no verdade (uma vez que ela apenas aumenta a energia, a qual segue por sua vez na direo em que a mente um se volta). O alho um exemplo semelhante, e suas curas so amide tidas como "milagrosas". De qualquer forma, apenas o alimento cru que contm tal vitamina. Podemos nos limitar portanto a frutos menos potentes e ativos, mas com importante teor vitamnico. Colher uma laranja da rvore, por exemplo, no apenas proporciona um fruto "vivo" e altamente vitaminado se ingerido no momento, como tambm expressa um ritual de comunho singela mas significativo, envolvendo os elementos de forma direta. Diga-se o mesmo de banhar-se com o sol, promovendo a formao da "vitamina D" e captando energia pura. Que dizer ento de um banho de cachoeira? Isto lava tambm a alma, literalmente... E existem banhos de chuva, os passeios pela natureza, a explorao dos bosques, de cavernas, de montanhas, etc, etc. O homem moderno deveria incluir tais atividades com um esprito verdadeiramente religioso, porquanto sua sade coisa vital e sagrada. Sem temer confundir com culto aos deuses naturais, presentes em rvores ou pedras, porque isto coisa do passado. Sua energia isolada precria para o homem atual, embora at possa ajudar a reequilibr-lo em alguma medida. Um dos grandes problemas da vida moderna a ausncia de boas fontes de vitaminas. Os remdios artificiais pouco auxiliam. Muitas das "curas" obtidas resultam ou de efeitos psicolgicos, ou da prpria concluso do ciclo das enfermidades. Conhecemos multides de pessoas que passam os dias em romarias entre mdicos e farmcias, buscando a cura para o corpo e a alma. Para piorar, a confiabilidade na medicina, sob sistemas altamente ideologizados e sobretudo comerciais como os modernos, coisa precria e perigosa. De qualquer forma, muito seria resolvido numa prtica naturista razoavelmente austera mas saudvel. Observemos ento melhor esta filosofia de vida.

O Naturismo O Naturismo uma filosofia que busca pesquisar a verdade da natureza humana superior, desde o ponto de vista biolgico. Por isto, o conhecimento e a prtica do Naturismo esto na base de toda a "experincia verdadeira". Difere do Naturalismo na medida em que este apenas procura valer-se dos elementos naturais em geral, sendo portanto oposto ao "Artifi-

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cialismo" (uma "filosofia" que ningum prega abertamente mas que quase todo mundo pratica hoje em dia, o que representa algo espantoso). Pode-se dizer que o Naturismo um Naturalismo restrito, buscando praticar tudo aquilo que realmente bom para o ser humano, enriquecido por elementos superiores, e no tudo o que ele pode fazer dentro da Natureza atravs da ampla capacidade de adaptao caracterstica ao ser humano. Assim, o Naturismo no se reduz apenas ao Nudismo, ao qual nossa sociedade puritana reduz o termo, quando seria apenas um de seus elementos. O Naturismo estrito inclui o Vegetarianismo, a Psico-Ecologia, o Solarismo, o Crudivorismo, o Nudismo, a Peregrinao e os Banhos teraputicos, mas tambm pode acrescentar a contemplao das estrelas e certos esportes naturalmente ambientados. Em termos de perfeio, todavia, preciso acrescentar uma dimenso social e outra espiritual, para que o quadro fique completo. Afinal, apenas desta forma que ser possvel obter a grande sntese do Naturismo, que tambm se encontra representada no Amor Perfeito, ou no encontro da Alma-Gmea, pela na experincia nica e suprema que tal coisa pode proporcionar. Por esta razo que o Naturismo pode ser apropriadamente designado como o "Porto do Paraso". Alguns destes tens sero estudados nos Captulos seguintes. Na seqncia nos limitamos a comentar aquela expresso naturista to especial, o Nudismo, com sua rica carga simblica que o faz estar presente nos mitos de perfeio.

O NUDISMO O Nudismo uma espcie de smbolo mximo do "render-se natureza". Trata-se de um elemento naturista que possui amplas consequncias no apenas para o corpo, mas tambm para a mente. Neste aspecto, esta intimidade maior com a Natureza visa a quebra dos tabus sexuais, determinados pela represso ao fluxo natural e universal das energias, simbolizado pelas vestes e pelos tabus sociais e religiosos. A idia do nudismo traz referncias intimidade com a Verdade. sis se desnudava para entrar no Paraso, e Persfone fazia o mesmo medida em que descia aos infernos. Ambos os mitos indicam a mesma realidade: o abandonar os vus para chegar Essncia. No Paraso bblico, Ado e Eva estavam sempre nus. E isto lembra certa experincia tribal, sobretudo tropical. Neste caso, a ordem era mantida pelos tabus. Todavia, certo que o Nudismo apenas se completa com a devoo espiritual e o sentido fraterno, ou seja: emoldurado pela verdadeira religio e fraternidade. E isto evoca os janinistas, que o praticavam em larga escala, a quem os gregos muito admiravam e chamavam jimnosofistas, ou "cultores do corpo", o que representa uma designao nada exata do verdadeiro esprito do nudismo e em especial dos orientais, por-

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que se trata da tica grega, "esttica" e hedonista. Os verdadeiros filsofos almajevam antes um "render-se" Natureza, posto que a Tradio v a Criao como coisa sagrada. Isto tambm nos leva de forma direta seita medieval dos Adamistas, que viam no nudismo a forma ideal para se chegar a Deus. um fato que nem todo o ambiente cultural e ecolgico, assim como nem toda a estao, se presta ao nudismo. Tal coisa demonstra que no representa uma prtica universal, mas um elemento enriquecedor, sobretudo na complexidade da vida moderna. Assim, consideramos que o momento ideal e "natural" para a prtica do nudismo durante os banhos. Por isto ele hoje muito praticado, sobretudo em praias especiais, onde vem se tornando uma instituio. A prtica no cotidiano pode se revelar igualmente artificial e excessiva, sobretudo na medida em que se vive em regies ou em estaes temperadas ou frias. O nudismo pode ser praticado a ss ou quando existem outras pessoas juntas, incluindo o prprio conjuge, j que a vida de casal confere uma base para a terapia nudista. Assim, uma etapa bsica do Nudismo a prtica em famlia, e isto deve incluir os flhos, fator terpico de importncia inestimvel. Os pais que se desnudam naturalmente perante os filhos, lhes conferem uma mente saudvel e naturalista em relao ao corpo e sexualidade. Existe uma simbologia prpria prtica do Nudismo. Quando o primeiro casal pecou, ele sentiu a necessidade de cobrir-se. Viu que j no fazia um uso natural do corpo, que havia se tornado em objeto egosta, fruto do "pecado". Quer tivessem usado o sexo de forma no natural, quer tivessem violado suas leis mais sagradas, o fato que a desobedincia a Deus e Natureza resultou nas mais graves conseqncias: o homem estava condenado a perder o Paraso; ele era agora um mortal. Comeava ento um longo processo de regenerao, tendo como base a religio. A religio e a moral so as vestes que cobrem Ado e Eva a partir da conscincia adquirida do Bem e do Mal. Antes da tentao e, sobretudo, do pecado, no havia conscincia de separatividade de qualquer espcie. Tudo era feito de forma integrada, de modo que qualquer campo da experincia servia para o crescimento. No Paraso no existe a religio como a conhecemos hoje. organizada de tal maneira que o ser humano pode receber e absorver os valores e as energias espirituais de forma natural e espontnea, a partir da Presena viva do Senhor e seus verdadeiros Representantes em seu seio. Da dizer o Apocalipse que na Jerusalm celeste (que a restaurao do Paraso), no haver Templo, nem Sol ou Lua, pois o Cordeiro a luz desta cidade, iluminada pela presena do Deus-vivo. Neste aspecto, a utopia de John Lennon (expressa em sua msica-hino Imagine) no estava de todo errada. J Jesus pregava contra os templos, induzindo meditao individual e gape comunal. Era o fim do culto externo e formal como caminho espiritual vlido. Doravante a Criao ser um novo Templo, e o Esprito o supremo objeto de culto. O gape ser natural e at com maior parcela indivualismo espiritual.

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A evoluo da religiosidade mundial representa um crescente processo de interiorizao da Verdade. O Judasmo trazia um culto externo, o do Deus-transcendente. Depois, o Cristianisno tratou de interioriz-lo na idia do Deus-imanente. E agora, o Universalismo busca manejar esta ambivalncia a um s tempo, difundindo a Verdade em toda a parte. O Universalismo, tal como o formula Maitreya, expressa uma sntese csmica e reintegra as dimenses do universo humano que haviam sido separadas pelo Pecado Original. Tudo isto exige uma ampla reorganizao da sociedade, assim como o seu controle a partir do Sagrado. Por isto a profecia diz que a Jerusalm celeste tem o Senhor em seu centro, no lugar do Templo que simboliza o culto. Representa o afastamento do sacerdcio como um elo primordial: permanece til em seu carter simblico e tradicional, mas j no suficiente para prover o mundo de tudo aquilo que ele hoje necessita. Apenas a luz viva, esparramada por toda a Criao e buscada de forma universal, pode permitir compor hoje o mosaico sagrado da Verdade. No que isto pudesse ser alcanado pela humanidade em tempos anteriores. Esta sntese j no se encontra disposio do mundo desde os tempos do antigo Paraso, mas agora, aps ter a serpente do tempo desenrolado totalmente os seus anis, retoma a possibilidade de se manifestar perante o mundo.

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Captulo 12

A PSICO-ECOLOGIA *

A Psico-ecologia a cincia que estuda a influncia do ambiente natural sobre a psiqu humana, de forma isolada no ambiente natural, ou integrada s formaes culturais prprias do homem. Trata-se de um campo de investigao e de trabalho muito importante, uma vez que esta influncia surge como inusitadamente grande na existncia do homem, sobretudo na medida em que as pessoas vo adquirindo maior sensibilidade ou em que se agravam suas condies de sade. Ambas as coisas acontecem em nossos dias. De um lado, o sedentarismo extremado a que estamos sujeitos acarreta uma srie de disfunes orgnicas e psicolgicas, resultando num fenmeno de massas indito na histria da Civilizao, que a enfermidade psquica grupal, com mltiplas consequncia fsicas. E de outro lado, o surgimento da Sexta raa em nossos dias est devolvendo ao homem uma sensibilidade especial s coisas da Criao. Da a necessidade de se refletir mais profundamente acerca dos padres de relao entre o homem e a natureza, lembrando inclusive que os arqutipos divino-naturais so realmente muito elevados, e do espao para a ascenso do homem dentro do prprio mbito natural, sem necessidade de negao da Criao mas, pelo contrrio, cada vez mais incorporando-a, medida que nos aproximamos do Criador. Temos um bom exemplo disto ao ver quo longe estamos de adotar a verdadeira dieta natural do homem, que o frugivorismo! Podem-se desenvolver, pois, aspectos muito profundos desta interao homem-ambiente, mesmo num campo mais subjetivo. Talvez nem todos tenham assimilado de forma suficiente a experincia de cada um diante dos diferentes ambientes, mas algo que vale a pena fazer, porque muito pode nos ensinar sobre nossa prpria natureza. Basta lembrar que o campo recomendado para quem sofre de crises psquicas, de stress ou mesmo outras enfermidades fsicas, geralmente iniciadas sob a presso de um ambiente tenso e privado de harmonia. claro que ningum deveria esperar a crise para buscar ambientes saudveis; devemos sempre tratar de conviver com o meio natural ou ao menos relativamente natural. Tais condies no podem faltar em nenhum programa preventivo de sade que se preze. possvel que muitos de ns j tenham sofrido com um meio urbano mais catico. Isto perceptvel quando chegamos a algum grande centro urbano depois de uma experincia natural de certa extenso. normal que, logo na chegada, nos ressintamos deste estado de coisas: a pressa, a sujeira, o rudo, o vazio, a agresso... Afinal recm viemos de um ambiente muito diferente, 69

e nossos sentidos esto todos alertas e despertos... Ou seja: estamos observando as coisas como elas realmente so, sem os "amortecedores do hbito". O problema que esta percepo no costuma durar. O ser humano tem uma tendncia a "se acostumar" com as coisas, como se diz. Mas, para sermos sinceros conosco, devemos reconhecer que o que acontece na realidade , em grande parte, antes uma adaptao redutiva, quer dizer: diminuimos nossa sensibilidade para no sofrer. Quer dizer: no que sejamos realmente capazes de assimilar e abstrair "magicamente" um ambiente negativo com nossos poderes pessoais; embora tambm sempre possamos trabalhar at certo ponto desta forma. O que acontece por fim , simplesmente, que tambm nos tornamos mais neurticos, para poder acompanhar o ritmo desarmnico da vida moderna. Empobrecemos nossa vida espiritual e enfraquecemos nossa sade geral, adquirindo alm disto cada vez mais vcios para inutilmente buscar preencher o vazio e a inquietude. Nossas energias, no podendo se expandir, se reprimem e se transformam em instinto, quer dizer: a expresso negativa e compulsiva das energias psquicas. Esta , pois, a tendncia natural da psiqu humana quando sujeita a um ambiente nocivo. Faamos agora um percurso oposto, para observar o processo de "adaptao" num outro sentido. Assim, aps viver bastante tempo numa cidade hostil, nos dirigimos para o campo, talvez at algo estressados. normal que, l chegando, no comeo estranhemos o silncio, a paz, a privacidade. Sentimos falta de gente, de movimento, de rudo, de televiso... Podemos mesmo chegar a sentir este ambiente como "vazio, tedioso e solitrio". Mas, depois de um tempo, igualmente "nos acostumamos" a ele. E, novamente, o que acontece aqui, na realidade uma transformao a nvel de sensibilidade. Porm, desta vez, j no havendo mais um meio hostil e, pelo contrrio, com tudo al convidando a alma a sentir e a se expandir, ela realmente sai de seu casulo apertado e se dirige agora ao exterior, como uma borboleta, pecebendo a beleza, o silncio e a paz, e reconciliando-nos com nosso interior, que se torna forte e nobre, robustecendo-se moral e fisicamente. Como sabemos, os quatro elementos terra, ar, fogo e gua se acham na base de toda a criao e de toda a possvel alquimia ou transmutao da vida. , pois, a verdadeira "matria-prima" da evoluo. Esta dialtica acontece continuamente com todos ns e corresponde, simbolicamente, a movimentos psquicos semelhantes ao que os hinds denominam de expanso e contrao da kundalini, ora expressando-se de forma bsica e instintiva, ora de forma superior e elevada, medida que a energia flui pelas "espirais da serpente" num sentido ou noutro. uma Lei natural, e apenas em medida muito relativa temos poder para nos libertar deste processo crmico. A meditao auxilia a centrar-nos, mesmo num ambiente hostil. Mas a realidade que o trabalho gasto para simplesmente retomar uma posio neutra dentro de um meio desfavorvel, ocupar sempre grande parte dos esforos e, praticamente, no permitir o acesso a um processo positivo, quer dizer: realmente criativo e transformador. Como resultado, permanecemos buscando sempre retornar ao ponto zero, sem real crescimento, porque apenas trabalhamos para limpar uma casa sempre sujeita a um excessivo fluxo de sujeira. Por esta 70

razo muitos se cansam da meditao e a julgam pouco eficaz; embora, cabe diz-lo, a adoo de tcnicas cada vez mais poderosas possa tambm compensar em parte este processo de desgaste. Deveramos saber, todavia, que o prprio carma no permite o progresso espiritual de quem negligencia substancialmente a Natureza. Assim como tampouco permite o sucesso de quem desdenha o Criador e seus semelhantes. E isto no apenas como punio, mas tambm porque, tecnicamente, a pessoa no se qualifica para algo maior, conforme demonstramos no exemplo acima. Bastaria, para comprovar, perceber que nenhum Iluminado conquistou a coroa da vida longe do ambiente natural. Alm do bem fsico que o ambiente natural produz ao ser humano, psicologicamente ele tambm tem sempre muito a oferecer, pois representa no apenas oxignio para os pulmes, mas verdadeiro alento para a Alma. A Criao sagrada e produzida pelo ato amoroso do Criador, como souberam perceber algumas culturas sbias da Antigidade. Tendo visto tudo isto, fica evidente que a humanidade deve voltar a se aproximar da Natureza, caso deseje reintegrar-se, desalienar-se e se salvar, no apenas o corpo, mas at a alma em nossos dias. Alis, a alienao observada pelos marxistas nos ambientes insalubres das fbricas, e que mantinha os operrios afastados dos meios de produo, devia-se tambm prpria diminuio do status humano face a um servio deste teor, e cujos danos seriam to bem denunciados por Charles Chaplin em seu magistral filme Tempos Modernos. A rigor, esta alienao estende-se hoje a toda moderna civilizao, mecanizada, apressada e poluda, onde as pessoas so reduzidas a nmeros e praticamente nada mais fazem que sobreviver... Para quem no pode viver sempre num meio mais natural, existem as praas e arredores da cidade, assim como a possibilidade de integrar-se em alguma forma de militncia ecolgica, domstica e/ou social alm, claro, de ser vegetariano.

* Publicado no Jornal Paralelo A Cultura da Idade de Ouro, n 12, FEEU.

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O grande smbolo da Psico-Ecologia e, por extenso, do Evangelho da Natureza, o da borboleta, que muitos povos usaram para representar a Alma. Entre os nahuas, simbolizava o elemento fogo e era comumente usada como peitoral, narigueira ou colocada sobre a fronte. Sobre o corao, alude ao centro cardaco, que se relaciona a este 4 elemento. Como narigueira, faz meno ao sopro divino. E sobre a fronte, simboliza a iluminao.

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Captulo 13

A RECICLAGEM DA VIDA

"Reciclagem" uma palavra-de-ordem no mundo moderno. O aperfeioamento da tcnica proporciona maior nmero de produtos e isto exige o melhoramento do processo de reciclagem de resduos e dos prprios produtos. A reciclagem uma forma sbia de manter a harmonia natural. Com a soma de informaes do mundo moderno, este processo tambm deve ser feito neste nvel, reaproveitando antigos conceitos porventura teis, e renovando aquilo que j no serve mais, mas que pode ser usado ainda como "matria-prima". Pois at instituies podem ser recicladas. A idia do ciclo uma das grandes bases da Sabedoria eterna, a tal ponto que algumas religies desenvolveram a idia da reencarnao e outras a da ressurreio. Estas, que seriam as verdadeiras "reciclagens da vida", seriam formas de retorno existncia no caso, atravs de uma nova volta da espiral evolutiva, j que nada pode ser "reciclado" nos mesmos termos anteriores. Para o sbio, a prpria histria do mundo cclica, mas ele sabe que ela tambm progride continuamente, mesmo quando retorna atrs, aparentemente, dentro da dialtica matria-esprito. A produo de energia tambm pode empregar a idia de ciclo. Embora o homem no produza ele mesmo, por exemplo, a gua, os ventos e o petrleo, estas matrias-primas so produzidas pela natureza e podem ser usadas como combustvel. Assim, a gua pode mover turbinas, moinhos, acionar motores a vapor e at ser transformada em energia potencial atravs de processos complexos que resultam no inflamvel gs hidrognio. Que dizer ento dos dejetos humanos? Eis uma fonte de energia desperdiada que simboliza bem a desarmonia do homem com o meio-ambiente e os ciclos da natureza em geral. Ora, a natureza fez todas as coisas cclicas e rtmicas. J dizia Lavoisier que, "na natureza, nada se perde, tudo se transforma". Cada resduo orgnico recebe uma funo natural absolutamente vital no ciclo da vida. Mas o ser humano despreza seus dejetos e os joga em plena cadeia vital, como no ciclo das guas, ou ento os junta em fossas sanitrias que terminam resultando na mesma contaminao. um preconceito ftil negar-se a encarar estes problemas, porque assim eles retornaro a ns em algum momento, e certamemte agravados.

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No realmente impressionante que o homem, tendo chegado to longe com sua tecnologia, ainda ignore princpios ticos e prticos to elementares que quase nos faz parecer pedantes mencion-los? Isto apenas demonstra o grau de alienao de sua prpria natureza. O fato que homem no aprendeu a valorizar a vida em si. Ele age ainda sob impulso biolgico inferior e infernal. Ele no v o mundo como um possvel palco de perfeio e felicidade. Apenas o usa para realizar seus impulsos inconscientes e egostas. Ser que no surgir um consenso mais integrado e sbio para modificar esta situao a tempo? Sabemos que devido ao grau de desarmonia alimentar e humo-ral do ser humano, os seus resduos so amplamente txicos e enfermios, pouco servindo para a agricultura, por exemplo. No entanto, ao invs de jogar os dejetos nas guas, eles poderiam ser ainda empregados como adubo ou para alimentar bio-digestores, gerando gs metano para cozinha e at para mover motores de trao, ao invs de extrair os minerais da terra para o consumo individual: cada casa at poderia possuir a sua prpria usina de gs. Tal coisa representa uma medida tica e econmica que deve ser tomada como vital. Na China, por economia, este recurso tem sido amplamente usado. A pobreza traz as suas vantagens, quando existe inteligncia. Vergonha maior o desperdcio gratuito de petrleo, gerando ainda gses txicos em abundncia que esto alterando a atmosfera. O mesmo pode-se dizer dos restantes resduos humanos. Os restos de comida tampouco so empregados para adubar plantaes. No seu lugar se aplicam produtos qumicos desequilibrados e residuais. Pior que tudo isto, a destinao do lixo inorgnico. difcil acreditar que as grandes cidades ainda hoje descurem de um processo de reciclagem cuidadosa do lixo em geral, gerando depsitos de lixo misturado que poluem por vezes micro-regies inteiras. Com tudo isto, a qualidade de vida s pode se deteriorar. O homem moderno vive totalmente alienado da vida real, em suas cidades lotadas, absorvido em seu trabalho e aliviando-se em seus vcios: ele nada de bom disto resulta. A prpria cultura de pouco lhe serve, se perde o seu sentido crtico e a trata como mero "entretenimento". Trata as informaes como passatempos, e no se sensibiliza com nada mais, tamanha insensibilizao gerada pela carga de poluio de toda a ordem que recebe continuamente. Este homem precisa renascer, em sua prpria Alma, se deseja se salvar e dar algum sentido sua vida! O desperdcio e a irracionalidade que se percebem no mundo moderno, refletem apenas uma coisa: o egosmo humano em ao, expresso na ausncia de tica, na falta de capacidade administrativa e na carncia de responsabilidade. Tal coisa no mudar enquanto o homem no despertar e colocar no governo e nas administraes pessoas srias e responsveis. Apenas no sabemos qual ser o preo deste despertar, e quanto as futuras geraes tero que sofrer ainda pela omisso e m ao das anteriores. Os novos alienados esto como mortos, sepultados em suas rotinas e alheios s graves crises do mundo, por mais que sejam bombardeados de informaes que na prtica de pouco servem, a no ser gerar algum comentrio lastimoso. 74

Mas os que aspiram pela vida em toda a sua plenitude esto em processo de despertar. Estes usam as informaes concedidas e vo alm, buscando sempre a Verdade, sem confiar demais na "verso oficial" e nos discursos fceis, porque este um mundo de belas palavras e de ms aes: a Mentira a sua base, porque a falsidade a arte do diabo. Todos os mentirosos so mortos-vivos, e por isto pouco lhes importa o futuro. Tudo para eles vago e fantasmagrico em seu egocentrismo doentio. A ignorncia apresenta tambm muitas faces. Vus sobre vus encobrem as conscincias com preconceitos histricos, at gerar uma confuso inextrincvel. Preconceitos raciais, religiosos, ideolgicos e sexuais empanam o bom senso e so at usados como pretextos para a barbrie o Mal est sempre cata de pretextos para encobertar a sua hipocrisia. possvel e bem possvel que, apesar dos esforos do Criador, a Grande Crise ambiental que se aproxima acontea. Os sinais e os avisos tm sido amplamente ignorados, e os governos apenas fazem de conta que se preocupam. Alguns cientistas lavam as mos denunciando e prevendo catstrofes, e nada mais. A crise avana sem que aes adequadas sejam feitas: os governos apenas maquiam a situao, e a sociedade sente-se feliz por poder colocar a culpa em algum. Os governos sabem disto e dirigem o seu teatro de cegos. Deus interfere como pode. Mas, ao mesmo tempo, o preconceito tem obscurecido o reconhecimento da luz e da salvao. Os vaidosos esperam sempre um caminho fcil e largo, mas este inexiste, como foram h muito avisados. E perder-se-o se preferem ignorar o Chamamento. Existem limites para tudo, e ningum pode ser salvo contra a vontade. O homem tem livre-arbtrio para aprender a exercer responsabilidades. Lamentvel, no entanto , muitas vezes, o preo deste aprendizado.

Ecologia & Economia Ecologia e economia sempre foram atividades estreitamente ligadas, mas de certo modo a ecologia precede a economia. A palavra ecologia significa "o estudo da casa", e a palavra economia significa "as regras da casa". Ora, para estabelecermos as regras, devemos antes de tudo conhecer os recursos disponveis, "estudando" a nossa casa ou o nosso meio ambiente. Mas este conhecimento no pode ser meramente utilitrio, como no esprito predador colonialista ou multinacionalista. preciso conhecer os ciclos da natureza: a origem, os meios e os fins. No podemos apenas extrair sem nada repr. A natureza sbia em gerar ciclos, mas o homem abusa de sua liberdade ao desrespeitar as leis naturais. preciso conhecer as condies ambientais e o impacto gerado pela extrao de recursos e logo repr o retirado. Naturalmente isto nem sempre ser possvel. Por isto,

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preciso empregar ao mximo os recursos renovveis, especialmente em atividades contnuas e combustveis como a energia. O vento, o sol e as ondas esto a para fornecer a baixo custo energia para o homem, alm de outras fontes que podem ser refeitas como o alcool. A economia humana apena ser sustentvel quando o homem aprender a amar a Terra e abandonar o esprito rapineiro, egosta e materialista que representa a sua verdadeira misria. Ento ele se debruar com cuidado sobre a Natureza, procurando extrair o mnimo e recolocando sempre mais do que retirou. Assim ele ir se enriquecer e gerar recursos para o futuro, colhendo inclusive espiritualmente porque ja no estar agindo como um msero ladro, mas como algum que v na Terra um lar para a eternidade e na humanidade uma s famlia em todos os tempos.

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Captulo 14 A DIETA DO PARASO *

Por ser um ente multidimensionado, o homem apresenta um quadro nutricional de elevada complexidade, e a maneira como este quadro vem a ser atendido, corresponde quilo que denominamos por cultura de um modo geral. Participa, portanto, do seu universo cultural todos aqueles elementos que ele assimila, em todos os nveis. Ao lado da questo meramente fsica, que ser o tema principal desta matria, existem no homem as dimenses psquica, mental e espiritual, que devem igualmente ser atendidas para fins de auto-realizao. Tecnicamente, a cada plano de atividade corresponde uma instituio, a saber: a escola, a universidade, a religio... Mas em tudo isto, a qualidade da nutrio fsica (e nem falemos aqui da questo da quantidade, que outro captulo do problema) representa uma base para posteriores desenvolvimentos. O plano fsico representa o fundamento para as evolues superiores do ser humano, e enquanto ele no saneia e educa esta esfera mais densa e prxima, poucas esperanas deve-se ter em alcanar algo realmente maior.

AS VISES RELIGIOSAS Historicamente, esta questo tem recebido diferentes enfoques pelos grandes sbios. Na Bblia por exemplo, encontramos distintos ensinamentos a respeito em momentos tambm diferentes da evoluo dos povos. Na parte mais antiga do Velho Testamento quer dizer, na prpria narrativa da Criao, o Genesis, o Criador concede ao homem para sua nutrio fsica apenas frutos e sementes: o regime do Paraso (ver Gen. 1, 30)... O ciclo de Abraho est inserido neste quadro. E a Eucaristia de po e vinho com ele compartilhada por Melquisedec respeita os preceitos vegetarianos. No entanto o homem decaiu muito atravs dos milnios, e veio o Dilvio purificador. Aps o Dilvio universal, e com a mudana das energias planetrias, o homem passa a ter liberdade de se alimentar com a carne dos animais, exceo de seu sangue vital, em um novo pacto inferior claro ao original entre Deus e o homem (cf. Gen. 9). A este segundo momento pertencia ainda a dispensao espiritual de Moiss, apesar de seu mandamento "no matars". Como o sangue empregado na magia, a Bblia proibe o seu

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uso. Os pagos j vinham sacrificando animais aos seus dolos, e os sbios hebreus adaptaram este culto ao seu prprio Deus. No sacrifcio do cordeiro, do qual saa a carne bsica da alimentao hebraica, estava um novo sacramento e uma profecia, cumprida para muitos com Jesus. De modo que a lei de Jesus altera novamente o panorama, e isto est simbolizado pela renovao da Eucaristia que o Cristo realiza na sua Pscoa. No entanto, seu dito no o que entra na boca do homem que lhe faz dano, mas aquilo que dela sai, no faria na realidade aluso a questes de regime, uma vez que dirigia-se a um povo com dificuldades para compreender uma mensagem mais sutil, e carente at mesmo de alimentos fsicos na regio rida da Palestina. Referia-se, isto sim, a uma questo religiosa, a saber, forma como os judeus se alimentavam da carne empregada em sua ritualstica e s contnuas querelas que isto suscitava, as quais eram combatidas por Jesus, que teria neste sentido um papel semelhante ao de Buda no contexto hindusta e, guardadas as propores, as de Krishnamurti no seio da Babel instaurada nestes momentos preparatrios da Nova Era. Alm disto, existiam as ms condies agrcolas da regio, em que o pastoreio e a pesca terminavam por representar fontes alimentcias essenciais. De resto, numa poca de tamanho materialismo e formalidades, de decada da pureza do culto e do enfraquecimento do esprito, focalizar questes materiais de qualquer natureza, mesmo superiores, pareceria um erro para os sbios, que temiam o surgimento de uma nova forma de pseudoespiritualidade baseada numa outra frmula material qualquer no caso, o vegetarianismo ou assemelhado, que j era praticado por algumas seitas. No teria dito o Mestre, que seu Reino no era daquele mundo? Ainda assim, os elementos da Eucaristia apontavam uma nova direo. O papel sacrificial do cordeiro estava abolido. O po e o vinho eram os novos smbolos pascais. Mas poucos viram nisto uma indicao das novas coisas nestes termos. No entanto, assim como na religio do Pai foi anunciada a promessa do Filho atravs do sacramento pascal do cordeiro, na religio do Filho foi anunciada a Me e o Esprito Santo atravs do sacramento eucarstico. Na ndia, com a precedncia do Hindusmo, Buda encontrou um terreno mais frtil para pregar o respeito a todos os seres, muito embora no tenha alcanado desfazer realmente o n das castas como pretendia, na condio corrompida em que j se encontrava o VarnaDharma. Mas no contexto Judaico, simplesmente no havia tradio vegetariana, salvos raras excesses, de modo que a mensagem de paz universal j semeada pelo Buda no mundo, teve de ser adaptada por Jesus que personificava um outro ciclo mundial a ser focalizado como o amor universal da Era de Peixes. Era apenas mesados de uma Era solar, uma Idade de Bronze na qual era difcil semear altas questes. O dilvio simbolizaria uma etapa de separatividade das energias planetrias. Hoje, porm, as coisas se encontram num outro plano, quando uma integrao torna-se possvel e necessria. Vemos por exemplo o grande incremento que recebe a escatologia em nossos dias, e at mesmo os grandes ciclos se alternam para confirmar diante de nossos olhos o advento das novas coisas. 78

De modo que, passado um completo ciclo histrico e racial, a humanidade necessita hoje voltar a nortear-se pelos preceitos ureos e originais da Civilizao, conforme descritos no comeo do Genesis e tambm em muitas profecias, em funo de vivermos o retorno de uma nova Era Admica, onde a presena do Paraso se caracterizaria pela completa harmonia entre os reinos. Diz alegoricamente a Bblia neste sentido, que o leo comer feno como o boi (Isaas 11, 7). claro que se trata de algo simblico. O texto refere-se isto sim, ao fato de que mesmo os homens rudes e tambm os poderosos, se alimentariam como na ndia vdica com vegetais. Todavia, muitos entendem literalmente esta e outras passagens da Bblia, e neste sentido, curioso enxergar aos devotos de vrias religies que, apesar de aguardarem o retorno de uma poca em que o leo comer com o boi, permanecem eles mesmos empregando ainda o alimento das feras. Quanto ao aspecto econmico, sabe-se tambm que a agricultura normalmente muito mais rentvel do que a pecuria, j que os produtos vegetais podem ser obtidos num espao de tempo bastante mais curto. Deste modo, pretende-se preservar a vida animal e estender a nossa compaixo a todos os seres vivos. O budismo ainda apela para a filosofia reencarnacionista para reforar o seu preceito vegetariano. Diz que todo passanos por encarnaes animais e ainda podemos voltar a faz-lo. A NUTRIO DO HOMEM Observando a fisiologia humana veremos que o homem realmente frugvoro. A presena dos pequenos caninos do homem em nada alude uma condio carnvora ou onvora. Os smios (chipanz, gorila, bicho-preguia, orangotango, etc.), que so basicamente frugvoros, tambm possuem estas pequenas presas, e usam-nas para rasgar tecidos vegetais e romper nozes. O homem apenas se vale de seus dotes especiais (ao nvel de mente) para romper a barreira da natureza, pagando porm alto preo por isto. Enquanto isto questo de sobrevivncia a natureza ainda tolera, do contrrio no. Estas seriam, pois, algumas bases para a adoo do vegetarianismo (adiante veremos um quadro mais completo). Alguns, pretendendo talvez desarmar o argumento dos vegetarianos em favor da noagresso aos reinos, costumam evocar a percepo cientfica moderna de que os vegetais tambm sofrem quando atacados. De nossa parte aceitamos isto, pois confirma ainda mais a anlise cientfica da fisiologia psico-humana. Deve-se porm lembrar que, quanto mais distante estiverem os reinos entre si nesta espcie de "relao", menos danosa ela ser para todas as partes. Alm disto, os vegetais esto aptos a oferecerem aqueles produtos indenes natureza por excelncia e que se afiguram tambm como ideais para a nutrio humana, por corresponderem rigorosamente natureza de sua mais legtima alimentao. Tratam-se dos frutos, gros e nozes. Se o homem fosse carnvoro, seu corpo apresentaria uma morfologia que lhe permitiria caar as

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presas e devor-las cruas, tal como fazem os animais desta espcie. Est, no entanto, muito distante disto, e sua fisiologia identificada aos herbvoros e, sobretudo, aos frugvoros. Por esta razo escrevemos em nossa obra Os Frutos do Paraso: "Ao adotarmos o frugivorismo no fazemos apenas por ascetismo ou como medida de sade. Trata-se tambm de respeitar as leis naturais e a nossa prpria constituio, assim como o Plano geral a que como homens estamos destinados a viver. Sem administrarmos com competncia as nossas bases fsicas, dificilmente poderemos ascender aos outros mundos como necessitaramos." Segundo a Cincia, o ser humano onvoro, capaz de empregar todas as formas de dieta. Mas tal coisa reflete apenas a condio humana, com seu livre-arbtrio caracterstico. Neste aspecto, vale a premissa de So Paulo: "Tudo me permitido, mas nem tudo me convm". Sendo teoricamente onvoro, devido sua exaltada e suprema posio na cadeia biolgica, qu preo ele paga para adaptar-se a uma alimentao baseada em carnes e alimentos processados no geral..! De fato, pode-se dizer que o homem frugvoro por natureza, vegetariano por extenso, e carnvoro por adaptao. Ento, teramos como concluso que, se o vegetarianismo no perfeito em si mesmo e certamente no o ainda pelas razes acima referidas e ainda outras, trata-se outrossim ao menos de um meio-termo entre um frugivorismo absolutamente indene mas mais difcil de ser observado, e um carnivorismo extremamente danoso e intolervel sob vrios apectos: fsicos, ticos e espirituais. Por esta razo, sugerimos a todos que realizem uma "experincia" vegetariana sria em suas vidas, e de uma forma progressiva, a fim de perceberem os profundos benefcios que esta simples medida fsica lhes poder trazer em todos os planos de suas existncias. Novas dimenses certamente se abriro com as benos de todos as esferas, integrando j com isto um princpio vital para a Nova Era, que a convivncia fraterna entre todos os reinos. A imagem do den principiaria a ser concretamente vislumbrada uma vez mais, atravs desta medida.

A FISIOLOGIA HUMANA O quadro nutricional humano atende a vrios aspectos em funo da prpria complexidade da natureza humana. Quanto mais evoludo for um reino, mais necessitar de incrementos em sua nutrio. Os minerais carecem apenas de temperatura e matria. Os vegetais necessitam, sobretudo, de gua e luz. E os animais, de espao amplo. O homem, como coroamento de tudo isto, possui o dom da conscincia, necessitando por esta razo de elementos aptos a nutrirem este plano de sntese. Tal aspecto corresponde cultura de um modo geral, de preferncia com um sentido realmente educativo e liberador que auxilie o ser humano a ascender sua prpria e nobre condio. Como sntese que , o homem apresenta em si todos os reinos que lhe antecedem

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e que o constituem, sendo ele mesmo algo maior e transcendente razo pela qual no dever deter-se nestes nveis inferiores. Esta transcendncia d-se ento atravs de uma educao que deve revelar entre outras coisas a realidade sobre a condio humana, suas origens e metas. Em certo sentido, tal pedagogia pode comear pelo aspecto nutricional fsico, presumindo que se trata da base para o restante complexo humano. E neste caso, devemos tratar de organizar fisicamente nossas vidas de uma forma saudvel para nossa condio, reunindo a questo material consciencial. Viver a conscincia fsica significa respeitar a nossa natureza e no for-la em demasia em nenhum sentido. E para isto devemos conhecer a fundo nossa constituio fisiolgica, seja o nosso corpo em suas partes ossos, nervos, msculos, rgos, e assim por diante como seu funcionamento e rtmos num todo. Devemos compreender nossa necessidade de viver dentre as virtudes naturais, origem e base para toda a sade. O edifcio da cultura e da sade no pode prescindir de seus alicerces, o homem no pode negligenciar os reinos inferiores, mas tambm no deve de outro lado malvers-los. Somente o domnio que passa pela purificao de um reino conduz ao prximo. E neste sentido, o homem deve trabalhar com muita diligncia para alcanar a sua condio verdadeira e fazer dela proveito real! Uma forma de sintetizar as relaes naturais e de tambm exercer uma cultura prtica e efetiva, a adoo de uma dieta saudvel e indene para todos os reinos, sobretudo os mais prximos, que no caso so especialmente os animais. Como somos fisicamente oriundos do reino animal, a matana destes seres seria uma espcie de suicdio e quase uma antropofagia. Os vegetais so seres menos evoludos e mais abundantes e por isto seu emprego carmicamente menos pesado. Mas ser no uso dos frutos e sementes analogias com o reino mineral que de certa forma so que a perfeio ser encontrada. como formulamos em nossa obra citada mais acima: "Adotando o frugivorismo estamos respeitando estritamente s leis que regem a nossa fisiologia, e portanto sendo obedientes vontade do Criador. Alm disto, por sua simplicidade preserva o ambiente exterior e confere ao homem uma liberdade e uma qualidade superior de conscincia." O homem no necessita tampouco preocupar-se em demasia com medir as substncias que ingere minerais, protenas, etc., pois no laboratrio de um organismo saudvel tudo transformado e recriado. Os tantos animais frugvoros e erbvoros que o digam! Seria sbio todavia buscar a variedade dos alimentos vegetais, assim como reunir cores diversas numa s refeio. Lembremo-nos, por fim, que a tera parte da populao mundial ainda vegetariana, e muitas vezes por livre opo ou por questo cultural. No quadro abaixo, extrado da obra Evolucin, Degeneracin y Regeneracin Alimentarias del Hombre, do dr. Martin G. Scola, encontramos uma descrio das caractersticas fisiolgicas tanto dos animais chamados vegetarianos (sobretudo antropides e o homem) como dos carnvoros. O autor preferiu denomin-los respectivamente plantvoros e animalvoros, em funo de os primeiros no se limitarem a ingerir apenas vegetais mas sim diversas partes das plantas e frutos, enquanto os ltimos se valem de diversas partes dos animais que caam, posto que, na verdade, as carnes seriam as 81

ltimas a serem ingeridas, e apenas em caso de grande fome, j que sua preferncia recai sempre sobre as partes moles como rgos e vsceras.

DIFERENAS ORGNICAS E FISIOLGICAS ENTRE PLANTVOROS E ANIMALVOROS PLANTVOROS : ANTROPIDES E HOMEM


Inc isivos e molares. Estes no so nunc a agudos, sempre unidos, e suas bordas livres esto a igual nvel, assim, no podem picar, nem agarrar nem romper c arnes c ruas, mas sim partir e mastigar razes, frutas, hortali as, grnulos, etc. Os antropides possuem dentes grandes, porm somente c omo rgo de presso e defesa. Mais redonda.

ANIMALVOROS

D ENTES
No h molares. Os dentes so muito agudos e separados, formando entre si ngulos de separao e apresentando nveis distintos; podem ento agarrar, romper, pic ar e soltar as c arnes, etc., at mesmo a pele e c ertos ossos.

FO RMA D O S MAXILARES

Mais aguda, para poder pegar as vsc eras de suas presas.

MO VIMENTO D O MAXILAR INFERIO R


Moendo ou circular. Pic ando; fechando e abrindo numa s direo.

Mastigam.

MO D O D E CO MER MO D O D E BEBER

Devoram pedaos sem mastigar.

Chupando e abundantemente. Alc alina (para que possa atenuar a ptialina, enzima digestiva dos amidos).

Com a lngua epouc o. c ida (para que possa atenuar a pepsina, enzima digestiva das protenas).

SALIVA

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PERMANENC IA MD IA D E CARNES NO ES T MAGO


4, 6 ou mais horas. S im. Meia hora.

S UD O RES E

Inexistente.

TO LERNC IA RETENO D E CID O RICO, URIA, ETC.


Muito pouca. Muita, o que faz suas carnes repugnantes at para os prprios animalvoros.

INTES TINO
Comprido e muito distendvel. O intestino humano o mais comprido em rela o ao peso do c orpo. O c ec o e a parte prxima do colon servem ao homem e ao antropide de "segundo estmago" para a c elulose fina e outros c arboidratos, originando assim a importantssima simbiose com as bac trias fermentativas. Curto, no distindvel. O intestino grosso e o intestino delgado tm quase o mesmo tamanho; todo adeqado putrefa o txic a e a pronta expulso das fezes putrefatas, prevenindo, deste modo, a intoxica o putrefativa.

Fermentativa.

FLO RA INTES TINAL

Putrefativa.

Volumosa.

ALIMENTAO
Concentrada.

Tal quadro deixa claro, portanto, e de forma cientfica que o ser humano se enquadra perfeitamente no rol dos seres vegetarianos. parte isto, existe claro elementos emocionais e ticos para com os seres vivos em geral. Pois, se houve tempo e circunstncias em que a compaixo se expressou de forma imperfeita e parcial, descurando o conjunto da Criao numa poca espiritualmente desagregada ou devido ao inspito de um Tibet ou de uma Galilia, isto j no pode ocorrer aqui e agora. O novo modelo seria o de uma ndia sem fome nem degradao ambiental, tambm aprofundando sempre a prtica naturista com modernos elementos cientficos. O mundo volta a viver um tempo de Unidade, reavivando os seus mais altos cnones de Perfeio, no qual a Natureza entra no como um acessrio utilitrio e descartvel, mas quase como um fim em si mesma... Finalmente, devemos observar que o mundo moderno valoriza muito o intelecto, e casa vez mais as atividades mentais se sobressaem, na cincia, na informtica, etc. Neste caso, o apecto intelectual torna-se contundente no quadro diettico em questo, quando observamos, por exemplo, que a UNESCO comprovou que o povo com mais elevado nvel de QI (Qociente Intelectual) o hind. A ndia conhecida tambm por seu grande nmero de cientistas, sobretudo fsicos, muitos dos quai se acham espalhados pelas universidades e indstrias do mundo. Sua genialidade no campo da filosofia e das artes dispensa comentrios.

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Diz ento Serge Raynaud de la Ferrire em sua obra As Grandes Mensagens: "Osris, Buda, Zaratustra, Lao-Ts, Confcio, Pitgoras, Jhesu (Jesus Cristo), Thales, Plutarco, Porfrio, Epicuro, Digenes, Homero, Herclito, Plato, Hipcrates, Scrates, Aristteles, Sneca, Ccero, Voltaire, Rousseau, Wagner, Lamartine, So Pedro, Humboldt, Nietzsche, etc., deram provas da eficincia do regime vegetariano. A enumerao destas poucas celebridades esclarece bastante acerca das possibilidades intelectuais e espirituais que se apresentam a quem prefere viver em harmonia com a Natureza". Deve-se mencionar tambm Mahatma Gandhi, que escreveu incusive obras como O Homem e a Natureza. Quanto a Hitler, jamais foi vegetariano; o que fazia eram dietas para fins estticos. De qualquer forma, vimos que o vegetarianismo no representa ainda um regime evolutivo e perfeito, mas somente regenerativo e providencial. preciso acrescentar uma palavra final sobre a convivncia entre vegetarianos e "carnvoros" (mleshas, em snscrito). So Paulo sentencia: "...se um alimento queda para meu irmo, para sempre deixarei de comer carne, a fim de no causar a queda de meu irmo" (1Co 8, 13). Isto se refere antes de tudo s carnes sacrificiais. Mas o consumo de carne entre os semitas no deixa de se enquadrar desde o incio tambm em contextos religiosos, tanto assim que o consumo de sangue proscrito antes do Dilvio, e aps ele havia forte seleo de quais carnes a serem comidas entre os hebreus. Tal consumo foi autorizado por Deus aps o Dilvio, e regularizado ritualmente por Moiss durante o xodo. Mas Paulo tambm parece alertar para que no se tenha preconceitos, ou que se evite as pessoas em funo disto, fanaticamente, como se fossem "intocveis". Pode-se ocasionalmente confraternizar, selecionando os alimentos. Mas a convivncia constante pode contrastar muito os nveis de energias ( facilmente perceptvel que os vegetarianos tem no geral uma energia mais leve e refinada), alm de poderem influenciar mal as crianas vegetarianas. muito complicado explicar estas situaes s crianas, sobretudo quando existe toda uma falsa justificao pseudo-cientfica para o consumo de carnes. Para no se falar do uso dos outros produtos, j que a indstria alimentcia tem se tornado quase totalmente artificializada ou adulterada. Mas pelo alimento que a evoluo comea. Ningum h de negar que a sade melhora com o vegetarianismo, a tranqilidade aumenta e at a inteligncia se acrescenta em muito. Que mais faltaria ento?!?

* Publicado no Jornal Paralelo A Cultura da Idade de Ouro, nos 1 e 2, FEEU.

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Captulo 15

MEIOS DE TRANSPORTE

Conhecer a Criao e dela se aproveitar tem exigido do homem lanar mo de recursos especiais, dadas as suas limitaes naturais. Raras foram as culturas que no empregaram meios de transporte sempre que possvel. Isto iniciou com as embarcaes e com os animais de porte: elefantes, burros, cavalos, camelos, bois, lhamas... Inclusive, no tardou para que, com o avano da religio, a imagem destes seres fosse logo empregada para integrar a sua simbologia. Foi assim que os mdiuns comearam a ser chamados de "cavalos" ou at de "burros". Com o tempo, foram criadas as carroas puxadas por animais "de trao", que evoluram para as bigas e, depois, para as carruagens. Ainda hoje os automveis preservam a expresso "cavalo de fora". E estas formas tambm foram usadas nos arqutipos. Vrios deuses tm suas bigas, mas na cultura hebraica que vamos encontrar a tradio mais profunda, a da Mercabah, o carro celeste guiado por Deus. O surpreendente que Ezequiel no apresenta cavalos simples nesta carruagem, mas seres mitolgicos, de modo que se trata na verdade de uma mandala. De fato, o carro de quatro rodas se aproxima perfeitamente deste esquema csmico. Nas frmulas anteriores, os 4 elementos estruturais eram representados por cavalos (como nos quatro cavalos do Sol), mas sua substituio por rodas em Ezequiel representa uma frmula mais exata, j que sugere uma integrao entre as "engrenagens csmicas". Com tudo isto, natural que o inconsciente da humanidade ficasse cada vez mais marcado por tais formas. Hoje em dia j existem tambm veculos areos, que so os mais poderosos, chegando a transpr planetas do sistema solar. A viagem interplanetria o grande kit dos viajantes do futuro. Mas, quem sabe um dia exista tambm a viagem interdimensional, que a fico cientfica explora e que a prpria cincia tem j especulado a respeito? Como todos os outros meios de transporte, ela comear de forma precria e perigosa, at evoluir e se tornar mais segura e eficiente. Porm, muito possvel que este processo se d a partir da explorao dos recursos outros que o homem tem a sua disposio, menos materiais: a sua mente. claro que para isto ele deve depurar muito o seu quadro cultural. 85

Por ora, ainda temos muito que resolver na prpria esfera material. E enquanto no adentrarmos no rumo certo, maiores iluminaes e possibilidades no podero ser ofertadas. Da fato, os ndices de poluio trazidos pelos meios de transporte so alarmantes e esto comprometendo o equilbrio ambiental da Terra. O "efeito-estufa", responsvel pelo superaquecimento da Terra, acarretando em prejuzos para a agricultura e no degelo das calotas polares, em grande parte motivado pelo uso indiscriminado dos meios de transporte movidos a combustveis fsseis. Vejamos ento a seguinte problemtica que o automvel nos coloca hoje.

A MODERNA MSTICA DO AUTOMVEL O automvel a evoluo natural e tecnolgica do meio de transporte de quatro rodas. Todavia, sua mstica impressiona na moderna civilizao. Na admirvel e irnica obra de Aldous Huxley Admirvel Mundo Novo, Deus era representado por nada menos que um vetusto Ford-de-bigode. Esta passagem no deixa de ilustrar a importncia que apresenta o automvel para a civilizao moderna. Raras so as pessoas que no aspiram a ter um carro, seja pela comodidade que confere (por vezes duvidosa), pela liberdade e tambm pelo status simblico que empresta. No Brasil, este ltimo aspecto adquiriu um significado especial, numa espcie de projeo freudiana com mltiplas conseqncias. No raro, o sentido do poder material em mos imaturas faz do automvel uma verdadeira arma. E parece que o automvel algo que veio para ficar. Mas ele deve e sempre dever isto sua capacidade de adaptao aos tempos. A indstria automobilstica h muito criou a instituio do "carro do ano", tratando de aperfeioar e transformar sempre os veculos, nem que seja para renovar continuamente este smbolo de poder e riqueza representado pelo automvel. Existe, portanto, toda uma demanda popular por detrs do ritmo e da qualidade industrial, sobretudo a automobilstica. H, porm, perigos srios nestes impulsos freudianos e no racionais, porque permite indstria acomodar-se ao que se quer, ao invs de tratar daquilo que realmente se necessita. E a realidade que j no podemos mais limitar-nos a desenvolver a idia viciosa do "carro do ano". Diante das novas circunstncias ambientais e da proliferao contnua dos veculos automotores, preciso pensar no carro do novo sculo. Este carro, bem menor e mais leve, basicamente dispensar a gasolina e seus derivados, buscando meios menos poluentes como a eletricidade e a energia solar. Tais combustveis comportam uma vocao natural para o uso corrente e individual, e expressam smbolos de contedo at espiritual e anmico, qual o "brilho como de eletro" que Ezequiel v no carro divino (Alice A. Bailey define a energia do esprito como sendo de natureza "eltrica"),

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assim como todas as conhecidas conotaes espirituais da energia solar (que por sua vez corresponde ao "fogo da Alma" em Bailey). Como conseguir tal coisa? Certamente a demanda social essencial, reforada por uma legislao apropriada tambm requerida pela sociedade e determinada por governos responsveis que ainda no existem, apesar da gravidade da crise ambiental. O mundo futuro lamentar profundamente as instituies que temos hoje. Uma anlise da tica industrial completar a idia.

A TICA INDUSTRIAL E O PODER CIVIL A tica industrial e comercial tem suas prprias perspectivas, como seria lgico. E estas perspectivas se restringem praticamente ao lucro material, inclusive imediato. O Capitalismo tem suas prprias leis, e estas so altamente cegas, at para o futuro. Por isto faz sentido a iniciativa de certos grupos ecolgicos que esto adquirindo aes de grandes empresas, visando pression-las para produzirem coisas mais ecolgicas. No devemos esperar, por exemplo, que as grandes empresas tomem iniciativas importantes no campo das transformaes dos costumes, sobretudo no que diz respeito a mudanas em linhas de consumo. Isto uma coisa para a qual as indstrias em geral apenas entrevem as tendncias imediatas e se adequam a elas, como tem sido no caso da produo de linhas de alimentos naturais. Uma indstria de alimentos dificilmente ir dizer: "Olhe, trate de cultivar o seu prprio alimento, colha-o e consuma-o na hora. No use enlatados, etc.". Mas, poder usar embalagens "reciclveis" e coisas assim. Tambm surgem indstrias com produtos mais saudveis. Apesar de "acomodadas", as indstrias tampouco so to cegas. Na verdade, elas esto preparadas para os grandes movimentos e tendncias histricas que se insinuam de forma indiscutvel e inevitvel. E em algum momento a demanda ou a necessidade pressionar a indstria a concretizar este desejo, mesmo que de forma comercial. Os pioneiros no resistiro idia e nenhum monoplio poder sustentar o movimento, que inicialmente ser lento, pesado e caro. por esta razo que todas as indstrias automobililsticas tm o seu prottipo de carro eltrico, sabendo que este seria o mais vivel no caso de uma crise de combustvel tradicional ou quem sabe, perante as reivindicaes de algum movimento social nesta direo e a imposio de uma legislao pertinente.

CARACTERSTICAS DOS CARRO-ELTRICO: SUA VOCAO A tecnologia do carro eltrico vem evoluindo rapidamente, e hoje ele j pode chegar a 200 km por hora. At h pouco, o carro eltrico possuia uma velocidade mxima de 70 km/h e 87

uma autonomia de baterias de at 100 kilmetros (cerca de 1/4 partes do tanque de gasolina de um carro mdio). A nosso ver, estas limitaes tm sido um fraco argumento para a sua noindustrializao e adoo massiva, porque as vantagens so muitas. Inicialmente, nada de poluio e nada de rudo ou seja: dois dos principais problemas que infestam as grandes cidades. A realidade que os chamados "limites" do carro eltrico basicamente a sua autonomia e velocidade, hoje em rpida evoluo so assim considerados apenas em comparao ao motor a gasolina, que emprega um combustvel de alta octanagem, porm, altamente poluidor. Em termos de convenincia histrica, e especialmente de aplicao urbana, sua vocao simplesmente fantstica. E ele at j se encontra rodando nas ruas da Suia. Afinal, at mesmo os chamados "limites" do carro eltrico atendem de forma oportuna s necessidades do trnsito urbano. Basicamente, o limite natural de velocidade do carro eltrico mdio proporcionaria um ritmo de trnsito exatamente como se necessita nas cidades. Ate porque a mdia de velocidade urbana est muito aqum disto, com todo os seus engarrafamentos, transeuntes e esquinas. O motor altrico, por ser mais fraco, fora a criao de carros menores e mais leves. No espantoso ver, por exemplo, que 90% dos automveis andam sempre com apenas um ou dois passageiros, incluindo o motorista? Por isto tem sido grato ver a volta das velhas romisetas ou seus equivalentes eltricos e solares, carros/motos extremamente racionais. Os automveis individuais sero a grande tendncia do futuro, e eles j comeam a ser produzidos no Japo. A proliferao atual de postos para reabastecimento de combustvel seria suficiente para suprir as necessidades de troca de baterias. Se queremos mesmo viver nestes formigueiros humanos que so as grande cidades, ao menos saibamos adequar as condies, atenuando os seus inmeros males. O que segue so modelos para a implantao do carro alternativo, especialmente o eltrico. Como veremos, no seria necessrio uma proibio total e abrupta do motor a gasolina ou a lcool (este ltimo polui pouco). O importante uma reeducao e uma implantao progressiva do motor eltrico. Senhores industriais, aceitem o desafio!

EXEMPLOS DE LEGISLAO A sociedade e os governos podem e devem exigir da indstria a produo do carro eltrico, e seu emprego nas cidades, sobretudo, seu meio ideal. Isto pode ser feito de muitas formas. Uma delas seria obrigar a troca da frota de taxis por carros eltricos, sobretudo para uso urbano. Outra, a restrio do acesso de carros a

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gasolina em certas reas da cidade. A criao de pequenos incmodos e facilidades fiscais, tcnicos e de uso, muito auxiliar neste sentido. Logo as pessoas percebero que o ideal ter dois carros, um a gasolina ou a lcool (para viagens longas sobretudo), e outro eltrico para o uso urbano corrente. Por outro lado, a necessidade de empreender viagens longas deveria ser extinta ou reduzida atravs de meios mais sbios, como veremos a seguir.

OUTROS RECURSOS Nesta linha de pensamento, se integra tambm a substituio dos nibus a leo diesel por eltricos, os quais j foram usados entre ns. Os trens eltricos so outra expresso de modernidade, e mesmo com outros combustveis os trens so sempre um meio de transporte econmico. Inclusive, eles deveriam ser amplamente usados para levar automveis particulares, entre distintas localidades, substituindo as estradas de rodagem e todo o enorme desgaste e riscos que representam. uma tolice considerar o ato de dirigir uma atividade "normal". Trata-se de um processo altamente estressante, o que se acresce medida que as condies de trnsito se deterioram. Alm disto, o uso do turismo deve ser racionalizado. Por um lado, o trabalho so e o prprio ambiente saudvel evitaro a compulso que leva muitos a fugirem de seus ambintes menor folga. E por outro lado, a viagem poder ser at estimulada quando feita sob necessidades reais e de forma harmoniosa e proveitosa. De modo que muitos recursos podem e devem ser tomados, e alguns j esto sendo praticados. Deve-se estudar a idia de esteiras mveis no lugar de caladas ou rodovias, e que tambm podem ser subterrneas. Neste caso, a velocidade no pode ser elevada. Os veculos de duas rodas representam tambm um recurso especial. Motocicletas, motonetas e bicicletas, inclusive riquishs, motorizados ou no, sero sempre bem-vindos.

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"Urbanismo sagrado" da Idade de Ouro? Quo longe estamos disto! Pelo contrrio, no raro, as cidades modernas, com seus elevados ndices de criminalidade e violncia, engarrafamentos contnuos, agresses no trnsito, poluio de toda a forma sonora, visual, do ar, do solo, cultural etc., confinamento entre estruturas e grades, alm dos preos extorsivos e da baixa qualidade da nutrio, apresentam uma imagem do inferno que Dante certamente desejaria ter usado. Melhormo-las, ou fujamos!

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Captulo 16

A MULHER: SNTESE DA CRIAO

Vimos em Captulo anterior que existem muitos mistrios capitais no relato da Criao. Citemos o fato do homem ser feito ao sexto "dia", e tambm o paradoxo da Bblia incluir o stimo "dia" sem mencionar qualquer obra divina realizada nele, deixando-o apenas para o "repouso do Criador". Seria este talvez um "dia de graa", computado mas liberado, como na semana do calendrio humano em que o domingo, chamado "dia do Senhor", no inclui trabalhos, mas apenas o culto e o necessrio repouso. O que certamente no deixa de suscitar questes em termos propriamente divinos. difcil esgotar estes mistrios, e seria natural pensar que este descanso pudesse ter sido feito dentro e atravs da prpria Criao. E assim de fato, quando sabemos que a stima etapa de um ciclo qualquer representa a Perfeio, pela harmonia final entre a unidade e a multiplicidade, isto : a perfeita coordenao das partes geradas. Ou seja, j no existe a necessidade de gerar novos elementos, mas apenas de coordenlos devidamente, numa harmonia sinfnica que traz um resultado absolutamente transcendental a tudo quanto poderiam fazer as partes isoladamente. A afirmao vaga do Genesis no deixa de corroborar certos mistrios, como aqueles que ensinam que nesta Ronda csmica no haver uma stima Raa-Raiz. Na Astrologia Esotrica, a criao do homem no sexto "dia" reafirma certos aspectos da criao humana, que a tarefa csmica desta Ronda, culminando sua perfeio na Sexta Raa-raiz, ora em implantao e que encerra tal Ronda. Por isto se diz que o "seis" passou a ser "o nmero do homem" (Alice A. Bailey), e "666" o do Anti-Cristo. Com isto vemos o quanto o Esoterismo pode elucidar os mistrios da Bblia, j que, positivamente, a tradio dos Patriarcas era puramente esotrica. Mas, tambm um fato que existem vrios nveis de leitura para estas realidades ou smbolos que, afinal, expressam princpios universais. E um mistrio parte parece envolver o captulo da criao da mulher. Segundo a "verso javista" do Genesis, a mulher representa uma criao especial, realizada aps a criao do homem. Afinal, ela feita a partir deste, demonstrando isto uma evoluo seqencial. 91

Deste modo, possvel dizer que a mulher faz parte da etapa seguinte de criao, e quem sabe, at preenchendo de certa forma aquele stimo momento em que a Bblia declara misteriosamente que Deus conclui suas obras, sem nada, porm, acrescentar de concreto, vindo ento a descansar. E esta era a condio humana do paraso, pois antes do pecado o trabalho no era "suado". Neste aspecto, podemos ver a mulher como uma sntese da Criao, isto , do ponto de vista ontolgico, j que tambm do ponto de vista natural. Outrossim, o setenrio expressa a Perfeio, de modo que no inclui labores, o que leva a criao da mulher de volta ao sexto "dia". Digamos ento que o Criador descansou atravs de sua Criao, ou melhor, na forma de sua verdadeira Criatura, que o homem, e que tambm a imagem vivemte do Senhor, feito sua semelhana. No ter ele descansado com sua esposa? Isto certo, j que a mulher estava criada. Afinal, o seu completo jbilo inclui a participao da mulher, que o completa. Por isto, a criao da mulher era necessria, ficando a meio-caminho entre o sexto "dia" e o stimo "dia" de Criao, como uma espcie de "apndice" de perfeio, ou antes, uma pr-apoteose... Tentar eliminar o princpio feminino como algo espiritualmente vlido tem sido uma das falcias da religio. certo que a mulher a felicidade do homem ou deveria s-lo. O homem pode conquistar mundos e reinos, mas se no conquistar a mulher, ele no ter dominado o seu universo. Afinal, esta verdadeira sntese da criao contm tudo em si. A mulher o tempo que gera a semente do homem. Por isto ela tambm o Tempo, o portal da Quarta Dimenso que pode liberar o homem de suas limitaes espaciais e imediatas. A Atemporalidade do homem, planificada mas abstrata, depende da mulher para se transformar em Eternidade. E isto feito seja em termos fsicos vulgares, atravs da perpetuao da espcie, seja em termos espirituais, para aqueles que tm o verdadeiro dom do amor, atravs da iluminao. De fato, o homem depende da mulher para criar a si prprio. O mesmo pode se dizer da mulher, que sem a semeadura da energia masculina, no possui centro, existncia ou realidade. Assim, se a mulher a sntese da Criao, o homem a sntese do Criador. De modo que ambos juntos completam a unidade bipolar da Criatura, e ainda representada sinteticamente atravs do filho gerado pelo casal. Para que se d este encontro perfeito, cada um necessita afirmar a sua verdadeira natureza com sabedoria. A mulher deve ser receptiva e amorosa, refletindo a luz do homem como aquela "auxiliar" para que foi criada, servindo de tero para as vrias formas de cria-

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o do homem, podendo expressar sua prpria parte criadora em termos femininos, como pela gestao. Por sua vez, o homem deve afirmar os seus prprios princpios, o masculino csmico, sendo um sol e o espao, enfim, um ser positivamente criador e, de preferncia, um canal ativo para as energias divinas. Tudo isto representa a verdadeira dimenso humana do amor, com sua faceta natural e seus aspectos csmicos que reunidos lhe do tantas possibilidades.

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O Evangelho da Natureza v na mulher a sagrada sntese da Criao, assim como v no homem a sntese do divino Criador, e nas crianas a sntese da divina Criatura. Enaltece assim o amor conjugal e apresenta a famlia como um smbolo da perfeio e uma personificao potencial dos mais sagrados elementos.

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Captulo 17

A RELIGIO DA VIDA (I)

A humanidade tem evoludo luz da Verdade, cuja revelao tem expressado a prpria essncia das religies. De incio, o homem despertou para a grande Verdade do Deus-Uno. Depois, ele foi desperto para a grande Verdade da Fraternidade humana. E agora, ele desperta para a grande Verdade da sagrada Criao. Em certo sentido, tal coisa corresponde tambm evoluo da sensibilidade e da percepo humana. preciso ter uma sensibilidade apurada para perceber toda a maravilha da Criao, e sab-lo at ao nvel cientfico, como hoje possvel. A tamanha e assombrosa ordem natural necessita ter uma inteligncia por detrs. O "acaso" jamais poderia faz-lo, j que as possibilidades do caos so infinitamente superiores neste plano. Atravs desta porta tambm se apurar devidamente as outras duas grandes Verdades associadas, a do Criador e a da Criatura. Pois tambm um fato que apenas no final tudo isto encontrar a sua perfeio. Como velam os mitos e os dogmas, a religio a nica forma de proporcionar a vida num plano superior e perene, como tambm representa a origem primeira de toda a forma de vida no planeta, alm de conter a via pela qual esta vida pode ser preservada no Alm. Por isto o culto do deus-Pai o fundamental. Se a Natureza capaz de fornecer muita vitalidade, porque preserva pura as virtudes de sua origem espiritual sobretudo quando possui os elementos necessrios e quando no recebe a interferncia humana em seu processo criador. Alis, podemos afirmar que uma das grandes sensaes msticas que se pode ter consiste em contatar uma grande floresta. E nisto, a Amaznia surge quase como um milagre. Aquele que a sobrevoa observa estupefato aquele milagre aparente de retornar no tempo, como quem v um planeta virgem e intacto em toda a sua exuberncia, com seus caudalosos rios cortando as florestas quais serpentes. Dela emana vitalidade e pureza, reforada pela magia dos povos que a habitam. A evoluo gerou esta ddiva para ser preservada. A Amaznia o maior laboratrio biolgico do planeta, e se no possui grandes animais, porque se trata de uma formao recente na verdade, ela ainda est sendo formada e pertence a uma outra era biolgica. Ainda assim, contm animais de respeitvel porte, como o tapir, o urso-de-culos e a ona pintada, para no falar da exuberncia sem par das outras espcies animais, vegetais e minerais, assim como humanas e culturais que ali existem ou existiram.

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Deste modo, a conscincia do contedo espiritual da Natureza, mais que meramente teraputico, como tambm cientfico, esttico e at tico, proporciona elevados potenciais ao contato humano, da mesma forma que no passado recente das religies a esfera social passou a adquirir uma dimenso espiritual, atravs do Cristianismo, e antes disto, a espiritualidade em si adquiriu uma dimenso transcendente atravs do Monotesmo, j que at ento a cultura espiritual se limitava a barganhas e a sacrifcios externos, atuando sempre ao nvel do carma. O novo cnone pode ser expresso na forma de naturismo, universalismo e mesmo numa espcie de neo-chamanismo. Podemos, desta forma, reunir no quadro que integra o "Cnone da Perfeio" trs filosofias espiritualizantes: 1. Monotesmo (implantado pelo Judasmo). 2. Socialismo (implantado pelo Cristianismo). 3. Naturismo (implandado pelo Universalismo). A Perfeio pode ser obtida quando reunimos estes trs elementos e os aplicamos da forma correta, resultando num Universalismo, ou seja: um Monotesmo que se apresente sobretudo sob um esprito de sntese e no de excluso, e que a partir disto, tambm se expresse concretamente atravs de uma Hierarquia apropriada. Um Socialismo que saiba incorporar a dimenso espiritual no contato exterior, na medida em que compreenda que o prximo comporta tambm uma dignidade divina essencial, acima dos elementos culturais histricos, sendo uma outra expresso viva e complementar deste sagrado. E um Naturismo que mais que culto externo voltado para o material, mas uma filosofia que busca se aproximar da Natureza enquanto criao sagrada e que desenvolve a Natureza universal em todos os nveis, inclusive uma dimenso tica adequada. Por tudo isto, pode-se dizer que a nova religio a Religio da Vida, envolvendo suas origens, meios e fins. Representa uma religiosidade que enfatiza a importncia da vida em si, e que investiga e enaltece os processos pelos quais ela surge, se desenvolve e se aperfeioa. Tal religio valoriza os processos que permitem trazer mais vida e a vida em abundncia, de origem espiritual, sobretudo, porquanto se trata de qualidade de vida. Assim, se nas origens, num mundo novo e despovoado o grande Mandamento era "sede fecundos, multiplicai-vos, enchei e dominai a terra" (Gn 1,22), agora o novo grande Mandamento : "sede profundos, aprofundai-vos, iluminai e libertai a terra". O homem buscar na Terra e suas maravilhas as pegadas do Criador, e com isto abrir as portas de seu prprio mundo interior, at encontrar as Fontes ltimas que lhe do acesso ao Mais Sagrado. Amar a vida a ponto de no desejar dela se afastar, na medida do possvel. Este culto poder at empregar velhos smbolos, como aquele da Vida (Ankh), conforme cultuavam os egpcios, uma cruz encabeada por uma esfera, ou seja, o Homem, a prpria Imagem divina revelada.

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Nota-se tambm que semelhante ao smbolo de Vnus, o quarto planeta astrolgico, o qual rege humanidade (o 4 Reino) e o Extremo Ocidente (Amricas) de um modo geral, sendo a base da nova grande energia espiritual do mundo. Trata-se de um quaternrio, ou da trindade reunida numa esfera que pode ser divina ou mesmo telrica, ou ambas as coisas a um s tempo (centro-e-periferia). Adiante analisaremos melhor este smbolo. Povos antigos j exaltaram muito o princpio vital, resultando no apenas no culto s manifestaes naturais, como tambm nos chamados "cultos morturios", ou seja, a crena ou a esperana na vida pstuma, com tudo aquilo que pudesse proporcionar tal coisa. Ainda que a vida biolgica fosse perdida, sua essncia deveria ser preservada no "Alm". Alguns, baseados em certas interpretaes de escrituras, chegaram ao ponto de desejar a reencarnao e a julg-la como algo lgico. Nisto tudo, deve-se compreender que muitas podem ser realmente as possibilidades, e tudo depende apenas da misso e das habilidades de cada um. E isto significa que, seja qual for o destino da Alma, tudo depende do trabalho ativo e consciente durante a vida em si. Afinal, os grandes Mestres sempre deram nfase para o "aqui-e-agora", independente de quaisquer especulaes sobre o Alm. apenas assim que a Religio da Vida pode se tornar tambm numa Religio Viva.

A Religio Viva Qualquer religio verdadeira, mesmo sendo a "da Vida", deve considerar tambm a vida da religio, isto , ser uma religio viva ou com vitalidade. E uma religio viva comporta basicamente trs aspectos: a. aquela religio que atende s necessidades de um ciclo histrico da forma mais objetiva e satisfatria possvel; b. Comporta um quadro espiritual dinmico e eficaz; c. Conta com uma populao interessada neste processo de crescer espiritualmente.

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Isto nos coloca diretamente junto quela trilogia que no budismo recebe o nome de "Trs Refgios": O Buda, o Dharma e a San-gha, ou, nos termos do Cristianismo: o Cristo, o Evangelho e a Igreja. Trata-se afinal de algo clssico e sempre essencial, uma espcie de Trindade programtica onde nenhum elemento pode faltar, sob pena de comprometer o conjunto. Por esta razo tambm se considera como um quarto princpio a reunio do conjunto. A Cruz ansata acima traduz exatamente esta idia, e a sntese a circunferncia superior, ou o Todo. O smbolo abaixo era muito empregado nas monarquias europias da Idade Mdia (e tambm em Alquimia) e comporta idntico significado, apresentando essencialmente a mesma forma:

Quer dizer, trata-se de um TAU inserido num globo que encimava um cetro, expressando o poder universal obtido em tese por aquele que detm a sntese dos Trs Mundos (Fsico, Emocional e Mental) e, sobretudo, que integra ou representa a Trindade divina de alguma forma. Tambm pode-se evocar com significado semelhante a flor-de-liz, que representava igualmente a Monarquia sagrada, especialmente na Frana. O Governo Sagrado realmente a forma que adquire legitimamente a congregao dos trs Princpios. Ele se expressa na forma da Monarquia porque hierrquico e representa a manifestao da unicidade divina. Idealmente, este Rei ser aquele iluminado que existe em cada gerao, pontificando a Sucesso Apostlica (formal ou informalmente), ou dever estar sob o seu direto comando. Nisto temos tambm a reunio de todas as coisas, iniciando pelo Estado e a Igreja. A Vida Real e a Religio Viva devem ter todos estes elementos reunidos, como forma de expressar a transcendncia e a fecundidade. Hoje em dia todos eles se encontram novamente presentes, faltando apenas aquela grande reunio dos princpios que gera a circunferncia do Todo, e que pode ser obtida pelo reconhecimento universal. O mundo vive a expectativa de uma nova Ordem que abranja o Todo, que saiba controlar e preservar a tecnologia, mas que tambm valorize a natureza como deve. Geraes inteiras tem se mobilizado nesta direo, expressando esta expectativa e este desejo. 98

A linha da filosofia-reitora desta nova cultura universal todos o sabemos: a Vida em si, seu aperfeioamento, longevidade e at perenidade, enriquecida por grandes encontros e realizaes, ou numa palavra, com muito sentido, riqueza e exuberncia. Por fim, chegada a grande Sntese, na forma de uma Hierarquia iluminada e da Humanidade sublimada. O Grande Senhor j se encontra no mundo neste final de milnio, apto a dirigir os processos de unificao das religies que vm sendo preparadas sob a Sua inspirao, aguardando as condies para a Grande Congregao. O palco est armado e os convidados esto se preparando. A Grande Festa da Luz acontecer na virada do milnio.

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A Religio da Vida v "o cosmos como coisa viva".

Mas adverte: Ser que nem a poesia do cosmos ficar impune aventura inconsequente do homem? Acaso espera ele encontrar ouro ou urnio no subsolo dos planetas, ou quem sabe, us-los como futuras lixeiras galticas? No doors in space, cantava Cat Stevens nos anos 70. Mas o fato que sequer o espao sideral tem sido poupado pelo homem moderno, que alm da heresia de fincar bandeiras nacionais nos planetas que explora, tambm atulha a atmosfera da Terra com mirades de resduos e objetos. Enquanto isto, aqui em baixo...

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Captulo 18

CAMINHOS DO NOVO MUNDO

Os caminhos do Novo Mundo no so sempre novos, e possuem suas caractersticas e atribuies prprias. Representam por vezes a oportunidade de se rever velhos dogmas, luz de uma Verdade universal restaurada e renovada. Pode-se entrever, no espao aberto entre o naturalismo e o espiritualismo, o ressurgimento de uma forma de xamanismo, caracterizando o universalismo com cultos eclticos e variados.* Este neo-xamanismo aproveita a linguagem mgica mas incorpora uma tica superior, apoiada pelos recursos tcnicos revelados e sustentados pela Hierarquia. Cabe realizar um inventrio completo da Tradio e observar em que medidas e circunstncias tal ou qual recurso legtimo e necessrio. A Amrica sagrada dos incas, maias e toltecas, soube harmomizar um estado solar com o xamanismo tribal, colocando lado a lado Quetzalcatl e Tonatiuh, Vnus e Sol, xamanismo e sacerdcio.** Na reabertura destes caminhos, vale lembrar certos recursos que podem se tornar populares, mas cujo emprego deve ser sempre realizado com muito critrio e cautela, sobretudo quando j esto disponveis mtodos naturais e espirituais.

ATALHOS OU "JANELAS-DE-PERCEPO"? Inicialmente, devemos deixar claro que no existem "atalhos", fora da Hierarquia. O que existe de mais prximo a isto, a possibilidade de se abrir "janelas" de percepo, e tambm trilhar caminhos "fortes" e bem definidos. Tais "janelas", que nunca chegam a ser atalhos verdadeiros porque apenas apontam certa direo, correspondem especialmente ao uso de certas "plantas sagradas", mais prprias do ambiente xamanstico-tribal e muito comuns ao contexto cultural pr-colombiano. Estas plantas tm o poder de, quimicamente, interferir na disposio psquica e liberar certos registros primitivos e profundos da mente. Quando bem conduzidas, tais experincias podem proporcionar estados de conscincias dotados de profundidade e de serenidade, e at proporcionar uma esttica especial, tudo muito rico, revelador e altamente sedutor. De certa

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forma, corresponde a um "estado-de-Samadhi" ou iluminao, mas provisrio porque induzido artificialmente. Alm disto, inevitavelmente, todo o emprego de recursos externos traz consequncias terrveis ao organismo, e no difcil que desequilibrem a mente qui em definitivo, por desordenar artificialmente a sequncia natural da memria e a estrutura dos neurnios. No poderia ser diferente, quando vemos que elas no envolvem a integridade do ser. Tais estados so incompatveis com uma existncia corrente e completa, especialmente quando obtidos desta forma artificial ou externa. A verdade que so coisas possveis de serem alcanadas de forma natural, ainda que exija certo trabalho, talvez muito trabalho em certos casos, porque inclui uma reforma espiritual e tambm ambiental. O ambiente natural um dos elementos intimamente associados s experincias profundas, que so facilmente dissipadas em contextos artificiais, podendo gerar ento estados de conscincia perturbadores. Tudo isto impe por si s uma atitude tica, no sentido de que no se pode eliminar as reformas scio-ecolgicas, como tenderia a realizar aquele que emprega os "atalhos" sistematicamente. Estes no so duradouros, e seu uso prolongado apenas gera iluso, carma e desequilbrio. Nos melhores casos, colocam meramente uma referncia. Da serem chamados de "janelas", ou seja, um lugar que pode trazer luz, calor e viso, mas pelas quais no podemos passar como um todo, visando liberdade e totalidade. Para isto, preciso empregar as verdadeiras portas. Tratam-se, portanto, apenas de "janelas de percepo", e nunca das "portas da percepo" como foi dito por um conhecido escritor dos anos 60. Compreender isto o verdadeiro "caminho-do-meio", sem fanatismos e sem preconceitos. muito importante, num "Evangelho da Natureza" que renova e redimensiona certas prticas culturais, colocar tais questes com toda a categoria possvel, sem preconceitos de nenhuma espcie, com a devida avaliao cientfica e tambm espiritual. No fazemos apologias e nem condenaes. Reconhecemos o valor num determinado contexto, que o do sagrado e natural, mas ainda assim um valor relativo, apesar de contundente em certos casos. Mas definitivamente, estas vias devem ser substitudas por novos caminhos. Podemos aceitar a existncia de seitas que empreguem tais recursos como "sacramento". Mas desaconselhamos com veemncia o uso sistemtico destes mtodos e, acima de tudo, proibimos terminantemente que sejam estendidos a crianas. Se for o caso de us-los, que seja com parcimnia e no contexto adequado (isto , religioso-naturalista-fraternal), pois tais experincias apenas chegam a seu ponto mais pleno atravs de uma ambientao adequada. O ambiente artificial gera conflitos internos e impede a plenitude. Uma das razes disto, que se trata de experincias "simples", puras e, de certa forma, essencialmente naturalistas, evocando a percepo das crianas. Da que correspondam tambm a ambientes belos, simples e pacficos. A outra razo, que se trata de recursos artificiais. Ambas as coisas devem ser devidamente pesadas. As plantas apenas mantm o homem no umbral do Desconhecido, gozando a fora, a paz e a clareza da Segunda Ateno. Por isto deve-se considerar que a maior parte destas experincias so apenas ensaios ou aventuras e no propriamente realizaes dirigidas com 102

conscincia de causa, capazes de induzir positivamente a um outro universo espiritual. Isto impossvel sem um guia experiente, e seus frutos so sempre limitados e por demais inseguros. No se pode defiir tais experincias seno como pr-iniciticas. Mais ou menos como dito a Castaeda,: "O Nagual lhe fez uma poro de coisas com suas plantas de poder, mas voc no pode dizer que isso seja conhecimento. S se voc dominar a sua segunda ateno que pode atuar com ela; seno fica sempre fixo no meio das duas..." (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 210) A "Segunda Ateno" o estado contemplativo-vegetativo, que sob os efeitos das plantas podem absorver o indivduo at a morte. A conscincia intensificada acessada atravs das plantas-de-poder chamada no nagualismo de Segunda Ateno. aquilo que com muita propriedade o budismo denomina "vazio", ou seja: a percepo de que o mundo no tem uma existncia prpria e independente do observador, coisa que a fsica qntica cada vez mais corrobora. Tais experincias, para ter sucesso, requerem um contexto espiritual-ritualstico adequado. apenas assim que os ndios empregam estes recursos, e sempre sob a guia de um xam experiente e capaz, inclusive de induzir ao estado necessrio atravs de recursos artsticos. O grupo em si apenas esporadicamente realiza a "experincia". O xam, muito mais "experimentado", tambm sacrifica sua sade em favor do grupo, tal como fazem comumente os Mestres de alguma forma. Este foi, todavia, um estado cultural primitivo espiritualmente vlido, que j no corresponde aos nosso dias, a no ser de forma extremamente cautelosa e parcimoniosa. Com isto, temos os dois elementos que parecem poder proporcionar a experincia superior (o xam e a natureza), e mais um terceiro, menos perceptvel, mas tambm essencial: o contexto tribal em si, e o sentido social do trabalho interior, sinalizando a natureza coletiva das energias espirituais. Ningum pode pretender chegar ao altar sem estar antes em paz com o prximo. A experincia em si individual, mas no se chega a ela sem uma individualidade purificada. Alm disto, ela logo nos leva a um estado de comunho, seja com Deus, com o prximo ou com a Natureza. Eis portanto, novamente, o Cnone da Perfeio. De qualquer forma, o Cnone representa um fundamento universal que serve para possibilitar certas "janelas" perceptivas, e representa a grande base para as verdadeiras realizaes, por abrir as prprias "portas". Basta, para isto, aperfeioar as prticas e aprofundar os caminhos. O verdadeiro guerreiro conquista a liberdade em vida e de forma natural. preciso gerar certos contextos para que as grandes experincias espirituais sejam possveis. E isto deve ser feito atravs da vida como um todo, sem atalhos, mas de forma permanente, estvel e responsvel. E para isto pode-se mencionar trs caminhos que a rigr so um s.

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OS TRS CAMINHOS Quaisquer que sejam os verdadeiros caminhos, eles sero sempre caminhos-de-servio, caracterizados pelo altrusmo, pela espiritualidade e pelo respeito natureza (interior, social e exterior), numa palavra, pelo Cnone da Perfeio. O outro caminho que mais se aproxima de um atalho, seria um caminho "forte", ou rpido. De fato, todas as culturas tradicionais contemplam mais de um caminho, segundo a natureza de cada indivduo. A Via da Cruz o grande Caminho Rpido, e seus sacrifcios so to absolutamente transcendentes, que, por regra, apenas os Avatares podem trilh-lo, at para caracterizaremse como tal. o que os orientais denominam de Nirvana-Marga. Tal caminho prprio dos Mestres-de-Shambhala, aqueles que pontificam no Trono divino. A Via do Discpulo um caminho regular que tambm pode trazer a iluminao "nesta vida", sob a devida orientao e influncia de um Mestre realizado. o que os orientais definem como Parampara-Marga. Trata-se deste modo do caminho mais rpido, acessvel especialmente Hierarquia, que ocupa o Trono sagrado. E a Via da Morte quando a luz obtida s na prxima vida, atravs de recursos tcnicos e ticos. No se trata porm de reencarnao. Quando falamos da "prxima vida", estamos querendo dizer que esta liberao apenas ocorrer na "vida (ou existncia) pstuma". Os orientais chamam este caminho de Samsara-Marga. Mas a palavra Samsara, que significa "crculo", induz a pensar no apenas em reencarnaes, mas tambm em estados de conscincia viciosos e atados matria; porquanto a palavra "espiritual" acima de tudo sinnimo de progresso real; e at arriscamos a afirmar que, nas origens, este era o verdadeiro contedo desta filosofia. Mas isto tambm pode ser ainda mais sutilizado, para adequar a uma liberao apenas pstuma, seja eticamente inspirada como entre os cristos, seja tecnicamente conduzida como entre os tibetanos. Este , pois, o verdadeiro caminhoda-humanidade em geral. Com isto, temos claro que, luz de um "caminho rpido", a nica Via que resta a do Discpulo, verdadeiro caminho-do-meio portanto. As Vias da Cruz e da Morte no so exatamente discipulares, embora apresentem aspectos neste sentido. A Via Crucis no comporta um relao discipular externa e regular, at porque um Avatar somente vem ao mundo quando no existem Mestres e Ordens autnticas ou regulares, sendo uma das razes para os tantos sacrifcios desta Via que exige um pleno autodidatismo. E a Via Mortis tambm tende a surgir num quadro em que os indivduos no mantm uma relao direta ou completa com a Ordem, como aqueles que nasceram em pocas e lugares diferentes, mas que por alguma razo puderam penetrar no Campo-de-Influncia redentor, o que resolve problemas clssicos como o dos "santos de outras religies" e o das "ovelhas de outros reds". So at semelhantes tais Vias extremas, na medida em que ambas confrontam a Morte. A diferena que na da Ressurreio, a Cruz permite vencer a morte nesta vida, e na da

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Reencarnao, a Morte no o faz, mas permite levar por sua vez esta vida para o Alm (o que as outras tambm fazem de algum modo). Resta portanto a Via do Discpulo, que tambm a da Hierarquia, na outra ponta do Sendeiro. Neste caminho (Marga), a Iluminao adquirida j em vida, atravs da intercesso da Hierarquia, assegurando plenamente a salvao. Na Via da Morte, recebe-se na Terra apenas vislumbres da luz, e a f permanece at o fim como um recurso fundamental. Na Via da Cruz existe a auto-salvao, de forma nica e dramtica. Naturalmente, existem classificaes dentro de cada Via. Por isto h trs classes de Avatares, trs classes de Hierarcas, e trs classes de Humanidades, acrescentando que, no "caminho-do-meio", existe o Pequeno Discipulado, o Mdio Discipulado e o Alto Discipulado. Nada disto novo em si. A novidade est: 1. Na chegada do Salvador aguardado; 2. Na Restaurao da Regra ou da Ordem de intermediao; 3. Na chegada da salvao esperada. O nico "caminho rpido" que resta ento o da Hierarquia e destina-se aos Grandes Servidores, aqueles que aspiram no tanto uma salvao imediata, mas a um servio mais intenso em favor da construo do Novo Mundo, possibilitando e exigindo maior proximidade do Trono divino (Shambhala). Galgam com isto as mais altas iniciaes no plano da Hierarquia, tornando-se Senhores no Reino. A Via Mortis, to enaltecida pelos Atlantes, tambm ser novamente enfatizada, porquanto surgem energias especiais para isto neste grande "final de tempos". Da que o Apocalipse fala que a redeno final corresponde salvao da "Segunda Morte". Para isto existem procedimentos ticos muito importantes (como veremos no Captulo dedicado Nova Jerusalm), assim como sero aproveitadas tcnicas especficas como as desenvolvidas pelo tibetanos, pelos egpcios e pelos maias, enfim, pelos chamados "atlantes-tardios", os herdeiros das tradies atlantes, e que agora voltam ao plano de trabalhos mundiais. Em muitos casos a luz poder ser outorgada e recebida antes da "partida", possibilitando uma segurana mais ampla do processo. Mas isto e muito mais depender unicamente do apoio da sociedade Ordem que os Mestres devem implantar. A salvao muito generosa e destina-se em princpio a alcanar a todos, mesmo que no Alm. Apenas no se salvam aqueles que negam a salvao de algum modo, seja renegando o Salvador, seja descurando as boas obras. Mas nada disto pode degenerar numa espcie de "culto morte", at porque o que se espera a Eternidade. No se pode evadir a cultura desta direo, porquanto a questo da Morte representa uma espcie de Ultimatum supremo face ao qual unicamente a humanidade poder adquirir sentido em caso de vitria. Negligenciar o tema, isto sim ceder a este "ltimo inimigo", no dizer de So Paulo, e se alienar em definitivo... Aqueles que optam "conscientemente" pela Via Mortis, devem saber que abrem mo de grandes vantagens. Se o seu servio tiver potenciais maiores, ento ele estar at mesmo arriscando aquilo que julgaria receber de "qualquer modo". Ao descurar de seus deveres e dons, gera um carma que fatalmente o impedir de gozar a salvao pstuma, e mesmo recebendo-a, permanecer obrigado ao servio at concluir sua dvida natural: "ao que mais

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dado, mais ser pedido". Neste caso, o tempo de expiao e a quota de esforos necessrios sero sempre muito maiores, porque deve "pagar juros" ao carma. Assim como existem coisas mais fceis de realizar "do outro lado", tambm existem outras bem mais fceis de fazer "deste lado". Ento, mais sbio empregar os instrumentos hbeis para realizar as tarefas nos meios propcios. O compromisso sempre estabelecido a partir da solicitao. Pedir conhecimento induz em responsabilidade. E depois de recebido, j no h como voltar atrs. Da as crises que comumente resultam aos que entram no Caminho. Assim, preciso sempre fazer tudo o que est ao alcance. Algum diz: "J sou devoto, fraterno e simpatizante da ecologia; at poderia ser vegeteriano e com isto integrar plenamente o Cnone, abrindo caminhos para a Via Discipular. Mas no desejo faz-lo por alguma razo pessoal." Certamente isto gera carma. diferente de no poder faz-lo por razes de ignorncia (como teria ocorrido entre os hebreus) ou falta de alternativas (como teria acontecido entre os tibetanos). No Alm, ele ser atado junto a matadouros e sofrer como um animal sacrificado. Da mesma forma, se algum realiza abortos, estupros ou pedofilia, ver sua descendncia sofrer o mesmo, ceifando sua herana gentica da face da terra e levando a dor sua famlia. No se trata de "punir inocentes": existe o carma familiar, como existe o carma nacional ou social, etc. Um estupro ou um roubo podem ser perfeitamente enquadrados nesta espcie de carma. Poderia ser diferente? A justia divina no permitiria outra coisa. A chance para a salvao plena foi concedida, e as informaes necessrias outorgadas. O bom cultivador no pode deixar rvores que no frutificam no pomar. E Deus um bom cultivador. O pior que pode existir morrer em pecado. Mas se algum segue de fato a sua conscincia, ento receber a "paz dos justos", aqui e no Alm. O importante a redisposio das bases hierrquicas na cultura, possibilitando a plenitude da vida pela reforma das instituies. O caminho-do-meio discipular a prpria Escada-de-Jac que leva s alturas celestes. Que cada um se comprometa a investigar os caminhos da Hierarquia, e se empenhe por auxiliar na sua manifestao e na sua expanso, somando foras com as suas expresses mais legtimas. Sob a luz dos Mestres surgem no atalhos, mas o caminho rpido para todos atravs da disposio de uma Ordem sagrada. Quando o maestro pode reunir a sua orquestra, os resultados so sempre magnficos. Do contrrio, o sofrimento ser porporcional, at que resultados semelhantes surjam, porm pela via crmica. sempre muito mais difcil recompr o mosaico depois de rompido.

* Ver sobre este tema em nossa trilogia A Tradio Tolteca. ** Segundo as profecias, o novo Avatar deve harmonizar em si estas duas enegias atravs de seus signos pessoais: Vento(Quetzalcatl), Jaguar e Leo (Sol).

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Captulo 19

OS GUERREIROS DA TOTALIDADE

A vida moderna tem uma srie de fatores que nos afastam da Natureza. a luz eltrica que nos priva do calor do fogo, das estrelas e do prprio mistrio da noite. a televiso que nos induz a falsos sentimentos. o automvel que nos priva de caminhar. So os supermercados que substituem as hortas, pomares e roas; etc. Parece que tudo isto comeou muito l atrs, com o fogo e as vestimentas. No que devamos viver nus e comer apenas alimentos crus, embora tudo isto pudesse ser muito bom. Mas isto revela o isolamento e o artificialismo que se apoderaram do ser humano atravs dos milnios. Ningum pensaria em comer carne sem o fogo. E ningum alimentaria tantos tabus sexuais sem roupas. Por isto, devemos pensar muito seriamente em adotar meios de preservar a nossa condio natural. Passeios a p, visitas regulares a parques ou stios, deveriam ser atitudes mnimas do homem urbano, evitando a alienao completa, e, claro, adotando o vegetarianismo. Ele j est no meio da poluio, vive sendo bombardeado por rudos e pouco faz para proteger as espcies em extino e cuidar do bem-estar dos animais em geral. Deveria ainda fumar, entregar-se m msica e baixa informao, ou alimentar-se de carnes e usar peles? muito fcil se alienar numa existncia despreocupada e egosta na prpria "casa", enquanto o mundo "l fora" destrudo. Assistimos a tudo isto na televiso como se fosse apenas mais um filme de tragdias. Acovardados, indiferentes, negligentes... Isto para no falar do temor que nos trancafia em nossas casas, na certeza de que qualquer liberdade nos pe em perigo. Isto se deve em parte ao desequilbrio econmico presente em nossas sociedades. Lutar contra tudo isto difcil e exige certamente uma atitude guerreira. Uma das mais teis tarefas pode ser militar numa entidade ecolgica sria, que tambm se preocupe com as restantes questes sociais, contribuindo com fundos para as suas atividades, e at participando de seus trabalhos. Consideramos uma atitude tica tentar reverter uma parcela do mal que ns mesmos temos causado ao longo de nossas existncias, e que inevitavelmente trar prejuzos ao futuro do mundo.

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Todas as pessoas razoavelmente sbias, vivas e conscientes deveriam ser como os "guerreiros do Arco-ris" das profecias hopis, verdadeiros militantes da ecologia e da liberdade, protetores do futuro, da fraternidade humana e da ordem universal, assim como fiel espiritualidade. Numa palavra, os Guerreiros da Totalidade. Estes guerreiros tm uma viso prismtica da vida e entendem que apenas qunando todas as coisas andarem juntas que elas tero sentido. E assim eles lutam para que a unidade se manifeste na Terra uma vez mais, e isto eles fazem a partir de s prprios, ensinando e amando a todos os seres, postos que a luz dispersa as trevas e amor unidade. Por isto, o Guerreiro da Totalidade tambm aquele que trilha os caminhos ascendentes da luz sem cansar, servindo a evoluo conforme o necessrio atravs da escada do arcoris. Da mesma forma que o comunismo ruiu por no respeitar a religio, tambm a ecologia se vingar do capitalismo se este no cumprir os requisitos ambientais necessrios (estamos a par de que o ex-mundo comunista detm os maiores ndices de poluio proporcional). Isto importante de ser observado, porque assim como surgiram idealistas "vermelhos" ateus, tambm podero surgir fanticos "verdes", sobretudo depois do Grande Caos que, ao tudo indica, h de vir. Vale lembrar que "Deus perdoa sempre, o homem s vezes, e a natureza jamais." Quando chegar a hora da verdade, muitos se faro porta-vozes da natureza. A dor ser tanta, que a barbrie se instalar por toda a parte. Fome, guerra, enfermidade e violncia no deixaro espao para arrependimentos. Mas isto no auxiliar muito a refazer a ordem e colocar o mundo em seu verdadeiro lugar. Por isto, quando chegar a hora de se recompr o mundo, convm observar todas as bases, que no caso se resumem a trs: espiritualidade, humanismo e ecologia. E lembrar que, na Reconstruo, menos importante crucificar os agressores ambientais, do que tirar da cruz os Mestres enviados para dirigir os rumos da Civilizao e seguir risca os seus preceitos.

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Captulo 20

A "NOVA JERUSALM"

Temos dado muita ateno ao primeiro livro da Bblia, o Genesis, representando o retorno de todas as coisas no "Alfa" dos Princpios. Agora devemos enfatizar a obra que conclui a citada Escritura, o Apocalipse de So Joo, que representa o "mega" final. Focalizaremos especialmente aspectos da cidade sagrada da profecia, a "Jerusalm celeste", o mito que conclui o prprio Apocalipse. Nele se acham os caminhos para o retorno ao Paraso que culmina a Criao no Genesis. Caber mencionar que o Livro da Revelao tem incio com as cartas s Sete Igrejas, as quais associam-se a certas passagens do Genesis, especialmente a implantao do chamado Pacto do Arco-ris realizado entre Deus e a humanidade atravs dos Patriarcas, aps o Dilvio.* Isto significa que a profecia do Apocalipse tem a funo especial de redimir a humanidade que vem desde o Dilvio universal at nosso dias, e que muitos associaro decadncia da Raa Atlante e aos mitos narrados por Plato. Relaciona-se, portanto, o novo ciclo "irisado", basicamente economia espiritual da Raa rya. Entre as prticas implantadas com esta Raa, veio o carnivorismo, o belicismo e o monotesmo atravs de Abrao, neto de No. Tudo isto deve ser revisto em nosso dias luz da nova grande Lei espiritual, que sob certos aspectos "neo-atlante". A paz entre os reinos, simbolizada atravs do vegetarianismo, deve ser restabelecida. A paz entre os homens, representada pela fraternidade e o humanismo, deve ser refeita. E a paz entre os cultos, simbolizada pelo ecumenismo e o ecletismo, tambm deve ser reimplantada. Tudo isto est presente na imagem do arco-ris. O ltimo ponto o nico que pode ainda suscitar polmicas, porquanto o associamos a uma "reviso do monotesmo". Ocorre que o monotesmo antes de tudo uma espcie de seleo divina, extrada da Cpula teolgica existente em todas as grandes religies. A validade universal disto, est no fato de que esta Cpula expressa realmente uma sntese de todos os deuses. Assim, o Monotesmo no excludente, como se tenderia a pensar, mas oniabrangente, estando presente, como vimos, nas genealogias mticas-hierrquicas das grandes religies, no Egito, na Amrica, na ndia ou na Caldia (de onde veio Abraho). A numerologia da Bblia foi sempre um ponto forte, conferindo bases para uma Astrologia sagrada. Assim, ao lado da Unidade ou da Trindade divina, sempre tivemos a trade, o setenrio e o duodenrio, originando a frmula cabalstica universal 3-7-12, que pode ser verificada em muitas tradies (ver nossa obra A Arte da Unidade, FEEU, 1991). 109

Esta frmula, que expressa a grande sntese universalista, se encontra reunida no Genesis e no Apocalipse e So Joo. Observemos ento os fundamentos ticos que permitem a entrada na "Jerusalm celeste", conforme apresentados no Livro do Apocalipse: "Quanto aos covardes, aos infiis, aos corruptos, aos assassinos, aos impudicos, aos mgicos, aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua poro se encontra no lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte." (21,8) "Ficaro de fora os ces, os mgicos, os impudicos, os homicidas, os idlatras e todos os que amam e praticam e mentira." (22, 15). Assim, a "segunda morte" est associada ao sofrimento. Pode-se at entrever um paralelo interessante entre a subsistncia urbana e esta segunda a morte, porquanto estes ambientes tensos e poludos trazem realmente a morte da alma, at como um requisito crmico. Poder Deus amar como gostaria aqueles que se alienam da verdadeira Criao e subsistem em ambientes competitivos e agressivos? E alm de tudo, sob regimes ateus, agnsticos e capitalistas? ("No se pode servir a dois senhores, a Deus e ao dinheiro"; disse Jesus) claro que no, porque isto representa o anti-Cnone sagrado, ou seja o Cnone da Perdio... Enumeremos ento os Pecados Mortais apocalpticos: 1. covardia. 2. infidelidade. 3. corrupo. 4. assassinato. 5. impudcia. 6. magia. 7. idolatria. 8. mentira. A segunda lista omite os dois primeiros pecados (covardia e infidelidade) e pe em seu lugar "ces" (alm de empregar o sinnimo "homicida" para "assassino"). Mas a palavra co algo vaga. Podemos lembrar que o diabo igualmente chamado "co". Mas tambm pode significar algo como "patife", assim como aludir novamente aos "impdicos" ou at aos infiis. De qualquer forma, observando esta listagem de 8 ou 9 pecados, vemos um quadro bastante aplicvel ao mundo moderno e certamente a muitos outros, mas diramos que, de forma bem particular, atualidade, j que tais demnios no raro ocupam hoje os mais elevados cargos institucionais. A poltica tem sido coordenada ou por infiis ateus, por fan-ticos religiosos, por demagogos mentirosos e corruptos e at por assassinos vulgares. A espiritualidade tambm tem estado sujeita idolatria e ao fanatismo, assim como ao magismo inferior dos cultores de mortos, das astrolatrias e das seitas.

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A covardia e a impudcia tm se alastrado por toda a parte. As mais abjetas prticas tm se difundido, como a pedofilia e o roubo. Ser a Nova Jerusalm apenas para os anjos? Diz a profecia que sim, mas que seu nmero se eleva a "milhes de milhes e milhares de milhares" (Ap 5,11). Certamente, pelo visto acima, a seleo ser rigorosa, como no poderia deixar de ser. Mas no nos parece que se trate de anjos num sentido tradicional, mas de sbios e fiis. Sabidamente, a Bblia e a Tradio ocidental so bastante elsticas neste ponto. Como compreender as suas virtudes? Existem de incio as evidncias conferidas pelos opostos dos pecados acima descritos, e que seriam: 1. bravura, 2. fidelidade, 3. honestidade, 4. respeito vida, 5. recato, 6. devoo, 7. espiritualidade, 8. veracidade. claro que tambm existem as virtudes das "Sete Igrejas", com suas respectivas contrapartes, inclusive na forma de promessas aos "perseverantes". Tais virtudes so: Integridade, Pobreza, Fidelidade, Caridade, Sinceridade, Perseverana e Abundncia. Tratase, portanto, de virtudes mais ou menos especficas de cada Igreja. Ao lado disto, existe um trplice Cnone revelado* que expressa, segundo os padres da Nova Jerusalm, a natureza deste quadro em sua integridade, analisados luz dos Trs Mundos e da Trindade: 1. Plano Fsico: Ddivas da Natureza. 2. Plano Emocional: Dotes da Conscincia. 3. Plano Mental: Dons do Esprito Santo. Esta uma viso mais profunda do quadro simblico fornecido por So Joo, revelando os seus mistrios ltimos. Por exemplo, o cubo tridimensional em que apresentada a Cidadela santa, assim como a recorrncia do nmero 12 para todas as suas dimenses. Trata-se de distintas expresses da Natureza, inclusive no grau mais elevado, que a expresso humana no plano do Esprito. Na base, est a Natureza Criada, o fator-biolgico em si ou, antes, aquelas prcondies que proporcionam a harmonia fsica, na forma das muitas ddivas naturais que podem ser expressas nestes termos: 1. sade 2. beleza 3. nutrio 4. paz 111

5. harmonia 6. grandeza 7. mistrio 8. perfeio 9. inteligncia 10. riqueza 11. perenidade 12. gozo. Sem isto, a condio humana permanece submersa em nveis instintivos e caticos. Como a evoluo d-se inicialmente de fora para dentro e "a existncia precede a essncia", a perfeio natural e ambiental o pr-requisito para a harmonia interior. A ordem interna inicia com a disposio da Natureza Criada em sua mais pura expresso, conferindo as ddivas acima. Correspondem aos 12 alicerces espirituais da Jerusalm celeste, simbolizados pelos 12 Apstolos de Jesus. Sobre esta base, emerge ento a individualidade humana como tal, os dotes humanos, na forma da Natureza Criante do Plano Emocional, a qual pode ser expressa na forma de cdigos astrolgicos (no caso, como expresses primrias dos signos). 1. Ser (ries) 2. Poder (Touro) 3. Mentalidade (Gmeos) 4. Sensao (Cncer) 5. Glria (Leo) 6. Inteligncia (Virgem) 7. Arte (Libra) 8. Paixo (Escorpio) 9. Religiosidade (Sagitrio) 10. Realizao (Capricrnio) 11. Intuio (Aqurio) 12. Amor (Peixes) Neste plano, encontramos a subdiviso 12x12 (ciclo completo) que remete a dois elementos do Apocalipse: o nmero dos "eleitos" (Ap 7,4), e s dimenses da muralha da Cidadela (Ap 21,17). Tudo isto pode ser muito bem avaliado luz da Astrologia. Uma vez definido este quadro e estabelecidos os planos de trabalhos sobre bases ticas, surge por fim a Natureza Criativa, no Plano Mental, na forma dos 12 dons do Esprito Santo. Existe uma profecia oriental na escritura hindu Skandha Purana, chamada o Templo de Vaikuntha, que apresenta inmeros pontos em comum com o Apocalipse (ver estudo comparativo na obra Smbolos, de Titus Burkhardt). Ali se enumeram os nome dos 12 guardies na forma de virtudes, a saber:

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1. imortalidade 2. beatitude 3. crescimento 4. felicidade 5. prosperidade 6. gozo 7. estabilidade 8. brilho lunar 9. iluminao 10. esplendor 11. luz celestial 12. fortuna. Considera-se que tais virtudes correspondam, portanto, ao nvel espiritual, como sugerem suas dimenses prprias, e s mais altas conquistas. No Apocalipse, configurariam as Portas da Nova Jerusalm, simbolizadas pelas 12 Tribos de Israel. certo que, na estrutura da Nova Jerusalm, se descreve literalmente o nmero 12 apenas duas vezes, nos "alicerces" e nas "portas" (somam todavia 24, presente em Ap 4,4). Entre os alicerces e as portas existe, porm, o piso. No Templo de Vaikuntha, este "piso" est formado por 144 ladrilhos. E como o Emocional o plano intermedirio, natural que a ele se aplicasse este padro, de resto com evocaes astrolgicas, quantitativas e qualitativas. Vale lembrar que o nmero 2 associa-se ao feminino, horizontalidade e profundidade. Existe, porm, outro momento em que aparece o 12. Trata-se da descrio da rvore da Vida, no final apotetico do Apocalipse, e onde se afirma que ela "frutifica 12 vezes, dando frutos a cada ms" (Ap 22,2; na verdade, a Bblia de Jerusalm usa aqui o plural, mas em 2,7 est no singular.). Como bem sabido, o Reino Vegetal anlogo ao Plano Emocional, tambm associado ao Sistema neurolgico chamado vegetativo. Diz-se que as folhas desta rvore sero usadas para "curar as naes". Que folhas so estas? fcil perceber que os grandes males deste mundo derivam do Plano emocional. Cur-lo e harmoniz-lo , portanto, a base de toda a salvao. A cultura Naturista apresenta este propsito em primeiro lugar, e a cincia das Almas-Gmeas, hoje codificada em toda a sua amplitude, atingem em cheio tal problemtica, que se apresenta em nvel csmico na atual evoluo mundial, a chamada Quarta Ronda Mundial, destinada a formar o Reino Humano e a despertar o chakra csmico do corao... Muitas outras correlaes poderiam ser realizadas. Mas suficiente dizer que a Segunda Morte se d neste nvel, o Astral, por isto ele tanto o plano da rvore da Vida como o da rvore da Morte. Que a humanidade possa discernir doravante com sabedoria entre os dois caminhos. Seu grau de evoluo hoje relativamente avanado, e com isto novas provaes vem tona, mais sutis, incluindo-se a presuno de poder prescindir da Hierarquia no plano fsico. 113

Para estes, devemos dizer que os Novos Mestres no se caracterizam por dispensar a Humanidade de se prostrar aos seus ps. A verdadeira diferena que, doravante, os prprios Mestres tambm beijam os ps dos discpulos, como fez Jesus com seus apstolos, em sinal de reverncia ao deus interior de cada um, e como um estmulo para a conscientizao deste fato, devido aos elevados potenciais da nova humanidade espiritual. Este Ensinamento no novo, mas deve ser novamente conscientizado, agora que tantas promessas se cumprem, para Aquele cujas palavras no passariam, mesmo passando cus e terras.

* Ver nossa obra O Pacto do Arco-ris, que inclui uma anlise ampla da profecia joanina.

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Captulo 21

RESUMO GERAL

O tema desta nova dispensao trata da boa-nova que traz a Criao como o palco privilegiado dos novos mistrios divinos, culminando o ciclo de revelaes da Trindade onde inicialmente tivemos os mistrios do Deus-Pai-Criador atravs do Judasmo, seguido pelos mistrios do Deus-Filho-Criatura atravs do Cristianismo, intetados agora pelos mistrios de Deus-Esprito Santo-Criao. A nova religio pode ser chamada Universalismo, visto que os dons do Esprito almejam chegar a todos. o momento portanto de completar a obra de Deus. E uma boa-nova porque o homem moderno ansia por ver as coisas naturais e individuais sacralizadas, plenificadas e integradas ao Todo. A nova Lei avalia a dimenso sagrada da natureza e do prprio homem enquanto indivduo e sociedade. Aborda por isto os mistrios do Esprito Santo, pela presena dos dons espirituais em cada pessoa, assim como os mistrios marianos que expressam a viso feminina do sagrado, e finalmente, desenvolve os valores naturais como base para a realizao dos caminhos sagrados no homem, aqui e agora. Emprega para isto especialmente as bases espirituais judaico-crists ou similares, sem esquecer possveis influncias de outras culturas que possam colaborar na realizao deste novo momento da humanidade, como a ioga e o naturismo, bastante desenvolvidos no Oriente. Ao descrever a Criao como obra divina, o Genesis sugere que as coisas naturais servem de caminho para Deus, e a cultura do Paraso est impregnada desta conscincia, na medida em que revela a harmonia do homem com Deus, com a Natureza, com o prximo e com a mulher. Segundo alguns autores, a origem deste novo o Evangelho remonta poca da Renascena. Desde ento o mundo vem sendo preparado para este novo ciclo espiritual. Os eventos daquela poca, coroados pela descoberta das Amricas, preparam efetivamente o palco para o desenrolar destes mistrios, que o do Novo Mundo. So Francisco, o "patrono da ecologia", considerado a figura mais importante do ltimo milnio e tido como um arauto destes novos tempos. Mas toda a revelao progressiva e o momento atual traz o amadurecimento de todo este processo. O Evangelho da Natureza prega o compromisso com a ecologia, com o ser humano e com a verdade, inclusive a cientfica. uma extenso da religio do Esprito Santo, onde o sagrado alcana as coisas criadas, com destaque para o indivduo, o feminino e o natural. 115

So tambm as questes anunciadas no final dos Evangelhos pelos mistrios da ltima Ceia, da Resurreio e do Pentecostes. Mas uma das idias centrais do livro, que existe hoje uma necessidade visvel de valorizar a Natureza, por razes de sade individual e planetria, e isto no ser alcanado de forma apenas sentimental ou utilitria: somente a viso sagrada ter fora e universalidade para mobilizar os coraes e as mentes para a tarefa que se apresenta. Alm disto, esta viso de mundo faz parte de toda a verdadeira praxis espiritual, da um dos conceitos desenvolvidos na obra com o chamado Cnone da Perfeio que integra a trilogia religio-comunidade-ecologia, sntese das religies judaicocrist-universalista prevista pelo sbio renascentista Joaquim di Fiore, cujo nome desponta junto com So Francisco de Assis como um dos arautos desta Nova Era. Ainda na linha da religio do Esprito Santo existe o tema do matriarcado, cabendo esclarecer os fundamentos desta viso de mundo tipicamente ocidental onde sobressaem prticas como a democracia e a religiosidade. Os mistrios marianos entram em confluncia com esta questo. Mas na presente obra se busca particularmente o resgatar o panorama da Idade de Ouro na ndia antes da decadncias das castas, procurando a frmula que contempla de maneira realista a idia do "fim da histria". Afinal existem hoje razes concretas para se pensar assim. De um lado temos a sabedoria dos Antigos sobre os ciclos da humanidade, onde maias e hindus que foram as culturas-mes de Oriente e Ocidente concordam plenamente, de resto amparadas pela Histria oficial, apontando para o momento atual. Historicamente, um grande impulso nesta direo foi dado na Renascena, tendo como um de seus pontos altos a descoberta do Novo Mundo, que foi o primeiro passo da moderna globalizao. Ciclos de 500 anos como o recm celebrado foram sempre observados pelos Antigos, e Herdoto demonstrou que os egpcios os associavam ao mito da Fnix. O primeiro, da Conquista, foi dramtico porque o nmero 1 como a espada; mas o nmero 2 j simboliza o lar, de modo que deveremos observar uma melhor organizao do ambiente local. Por fim, vemos a situao atual do mundo, uma tpica cultura materialista da Idade de Ferro, j dando sinais de transio para algo novo. Este novo Evangelho no , portanto, apenas mais uma profecia, na medida em que se anuncia isto sim os "tempos chegados" e os caminhos para neles viver. E isto evidenciado de muitas maneiras, seja nos ciclos da humanidade registrados pelos Antigos, seja pelos acontecimentos de nossa Histria oficial, culminando nos eventos atuais, posto que os sinais de transio se tornam cada vez mais evidentes. O homem est hoje diante de um grande dilema: onde ou ele avana ou se destri. E os riscos que corre confirmam as profecias, prenunciando uma daquelas clssicas catstrofes raciais como a que ocorreu com o Dilvio ou com a Atlntida. Pelas Escrituras, o elemento purificador seria agora o fogo, e nisto podemos at escolher entre guerras, enfermidades, superaquecimento e destruio da atmosfera. Felizmente, fala-se tambm de fogos espirituais redentores. Seja como for, o fato que "a terra ainda vive as dores do parto", como disse So Paulo. Pode-se perguntar ento como se relacionam Natureza e Esprito. O Esprito Santo sempre esteve particularmente associado ao feminino nos mistrios divinos. Paralelos com a Virgem Maria se encontram em muitas religies. O elemento que serve de elo entre ambos o indivduo, a humanidade em si. receptculo do Esprito ao configurar o corpo 116

da Igreja (comumente simbolizada pela Virgem), como no Pentecostes. A ecologia serve porta de entrada para os novos mistrios porque representa o seu aspecto mais fsico. A Natureza vista, pois, em todos os seus aspectos como um elemento vital e transformador do ser humano, representando tambm um retorno s origens na busca do mundo ideal que existia antes da queda do homem talvez aquilo que nossos ndios chamam de A Terra sem Males... Trata-se ento, dentro do plano histrico, de uma nova revelao, ainda que seus contedos sejam familiares s origens mticas descritas na Bblia, cumprindo da todas as profecias de resgate do homem. O Genesis mostra a Criao como algo sagrado, ao ter sido feita por Deus. O homem do Paraso possua esta viso de mundo, existindo sob uma harmonia que se extendia s relaes sociais, conjugais, ambientais e espirituais. Com o pecado tudo isto foi perdido e o ser humano entrou num perodo de experincias, como numa nova adolescncia. Mas os dias de perfeio no foram esquecidos, sendo preservados nos mitos e tambm semeados pelas profecias. E assim o homem sabia que, se havia perdido o paraso, um dia voltaria a recuper-lo. A noo cclica da Histria, dominante na Antiguidade, est presente tambm na cultura judaico-crist. Isto apenas contradiz a moderna concepo de tempo de forma relativa. A viso linear somente equivocada enquanto retilnea. Por sua vez, o "eterno retorno" tampouco repetitivo como alguns imaginam, porque a imagem correta a da espiral. Tudo na Natureza cclico, como no retorno do Sol ou das Estaes; a vida anda em ciclos e a roda deve girar para que o carro avance. Deste modo, tudo se repete, mas jamais de forma idntica. O Deus deste novo Evangelho deveria ser visto, inicialmente, como o Grande Ecologista restaurando a harmonia universal. Mas preciso entender o termo num sentido amplo, visto que, na Sabedoria Antiga, o termo "Natureza" envolve trs nveis: fsico, emocional e mental. Por isto ele tambm o Noivo da Jerusalm celeste (que a Nova Igreja) e o Cristo Pantocrator dos ortodoxos e judeus. Da o Eterno Feminino, AlmasGmeas e Poltica sagrada serem temas preferenciais neste contexto, representando a institucionalizao da Trindade pela tica do Esprito. Como se costuma dizer, Deus brasileiro, com certeza, ainda que, por falta de informao, hoje muitos o duvidem. Acontece que ser um povo eleito nem sempre fcil, mas tudo pode mudar quando se conhece o destino e se segue fielmente o Caminho previsto, em todos os planos. No por acaso, o Brasil substitui naturalmente o ecumenismo pretendido pelos antigos imprios, da colocar bases para um novo estgio de civilizao. E o novo sempre desafiador. Este destino nacional que exatamente aquilo que existe no final do arco-ris segundo a lenda.

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(para Contra-capa:)

A Ecologia representa hoje o valor mais importante de ser cultivado por todos, porque implica na prpria sobrevivncia do homem como espcie. Ainda assim, a mobilizao desta conscincia tem sido insuficiente para fazer frente s crises ambientais, colocando em risco a sade e at a existncia das futuras geraes. A presente obra parte do princpio de que uma militncia ecolgica eficaz, no pode ser alcanada apenas em seu prprio nvel. preciso inserir este interesse em outros segmentos da cultura, conforme as atuais tendncias holsticas do pensamento humano. Tal coisa vem de encontro evoluo do pensamento espiritual da humanidade, que pede a criao do Reino divino e o retorno de um ideal ureo chamado... PARASO. Deus no criou o mundo para ser destrudo pelo descuido do homem. At os cnicos disto duvidariam. Por isto, o Criador quer agora que esta conscincia faa parte ativa do prprio processo de redeno ou perdio pessoal. O descuido ecolgico pode trazer hoje as piores consequncias para a Alma ou, em contraparte, o cuidado devido vida pode apurar os mais elevados cnones de felicidade e salvao (que so aqueles que unem esprito e matria), na construo do Reino divino e na conquista da imortalidade.

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