Moisés Cruz Historia de un transmigrante

Federico Besserer

Universidad Autónoma de Sinaloa Universidad Autónoma Metropolit an a' fzlap alap a

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Vicentina 09340. 1999 ISBN: 968-7636-71-8 on @ U¡¡rvens¡o¡D AuróNoMA oe Sn'¡. no lucrativa Imoreso v hecho en México .rp¡ Av. México. lztapalapa. I la.A Lucía. Corrección: Diseño de portada: TipograJia: FotograJias Lorenzo Tenh Olguín Juan Andres Montoya Espinoza Carlos CamachoLizánaga Dedico este trabajo a todos los compañeros con quien€s he i portada: Irma Mireya ZaztetaFranco UlisesRevilla tenido contacto y a aquéllos que han trabajado en los diferentes b movimientos laborales que mucho han tenido que ver con el desarrollo de nuestras organizaclones. Michoacán y la Purísima Vn col. F. Edición con fines académicos. Sinaloa (67) t5-s9-92 edituas@uas. Moisés Cruz Historia de un transmigrantc Federico Besserer e '. Culiacán Rosales. mx on O UNrvsRsro¡o AunóNou¡ Mernopo¡-n¡Nr.B Jefe de prcducción'. uasnet. coedición uas/ Universidad Autónoma Metropolitana.C. Izrepru-. D.F. rb !'ú Para lván y Andrés. Burócrata 80030. por todo lo que aún nos queda por queremos. Eorronru Burócratas 274-3 col.r¡-o¡ I M.

ai aislados nos perjudica es el capitalismo co*o he.T. de difundir aigunas experiencias de que es muv "on campesinas.rra.i ¡r.t. ya que hemos llegado a la conclusión la este tipo de experiencias para ir ampliando importante transmitir pues esta es la únrca organización tanto de obreros como de campesinos' como ciudadanos y como alt-ernativa para la defensa de nuestros derechos relaciones entre i. guía para que nos demos Este trabajo quisiéramos que sirviera de y quc nada nos debe separar cuenta que tucf.. Por la importancia que tienen las buenas internacional' este las organizaciones populares a nivel nacional e intercábio de cómo hemos de expeiiencias nos permite darnos cuenta hemos explotados por el mismo capital' y de cómo sido y estamos siendo estado divididos. PRESENTACION Federico Besserer' Aquí presento la historia de mi vida con la aluda de de luchas sindicales 'r' . solidarizárndonos con un cambio de la sociedad con el fin de que en forma conjunta impulsemos a la participaciÓn polític4 acceso en la cual las futuras generaciones tengan cultural y material de las que hoy carecemos' Moisés Cruz .Os de clase frente a un enemigo común como es unirnos cadavez más en tomo a nuestros Lo que debemos hacer las diferentes formas de apoyo' intereses comunes.uUujuao.

y lo hace a través del ingenioso arreglo por el cual las personas de Mixtepec viajan. Cuando fui al lugar donde vivian los coyotes me dijeron que tenía que I pagarles los $600 dóiares antes de que pudiera ver a los "poilos". Más tarde. fueron los prtmeros . Las narrativas de Moisés de marchas forzadas por el desierto y las montañas. Entonces se dio la orden "¡Que traigan al flaco!" El "pollo flaco" era Moisés. y yo fui a su encuentro con 5600 dólares para pagarles a los coyotes y'para recogerlos. a saber. arreglamos que nos veríamos en cuanto pasara la frontera. falt¿ de comida y albergue. Platico esta anécdota para subrayar el tema principal que corre a lo largo de esta monografia. cuando Moisés Cruz estaba por venir a California para asistir a un evento politico. Finalmente acordamos que podía ver y hablar con uno de ellos antes de pagar. Ciertamente. de salarios inltumanamente ba. para ir a transferir ese valor económico. Yo les dije que no les pagaría nadahasta que los viera. PREFACIO Hace varios años. quien me dijo que él y su compañero estaban hambrientos. el lúcido a¡rálisis de él y de Besserer rsvelan las razones estructurales de por qué los transmigrantes están tan frecuentemente "flacos" y desesperados por trabajo Tal vez la contribución más notable de este libro es su innovación en la teoría de la internacionalización. las relaciones económicas y políticas entre la comunidad extendida de San Juan Mixtepec y la sociedad intemacional mavor que extrae un valor económico neto de ella. recibí una llamada de los coyotes que lo habían traido a é1y a un compañero hasta San Bernardino.¡os e incluso de trabajo no pagado. revelan los efectos sobre el cuerpo y la mente de este sistema de migración laboral internacional. pero por lo demás bien y que ya era seguro pagarles a los coyotes. Pero más que eso.2. haciendo ellos mismos los gastos. Este es un tema viejo y respetado en la historia de la economía política desde que fuera desarrollado por Marx y otros a mediados del siglo xx.

Hasta hace poco. el término "internacionalización" se referia a los temas clásicos de la economia investigado. El tema que vincura ambos es la preocupación central de la monografia en el análisis de clase. perf polític4 y especialmente nalitación del capital y al movimiento obreio. Esta monografia es ciertamente una de las primeras que investigan a profundidad cámo lu vida diaria en los niveles personal. y los comeniarios de Besserer muestran claramente. En su sentido básico de economía politica. como Besserer nos lo presenüa. una buena parte de los costos de la reproduc. bajo este arreglo.oleta. penetración de las relaciones capitalistas de producción en el campo. familiar. De úechq el trabajo y visión de Moisés. así como Rosa Luxemburgo v otros. la migración laboral internacional no era una característica relevante dÁ la economia y la sociedad capitalistas. las bibliotecas del mundo que traten tan bien ambas cosas.'. a la intemacioer iu. po. hay pocos estudios en internacionalización de las posiciones y relaciones de clase.ntudu.rronu. la . distribución y consumo de valor. f. y que están en el centro de la visión politica de Moisés cruz que propone soluciones "intemacionales" a los problemas de comuniáadés pequeñas. pero también explora temas de cultura e identidad que ahora se señalan más comúnmente como "transnacionalismo". en el que las formas de valor económico son producidas v consumidas desigualmente por perso_ nas de diferentes posiciones de clase. lugar. pero marginadas tales como San Juan Mixtepec. "clase" se refiere a ra posición en el sisterna de producción. . tar como la agricultura de subsistencia y la atención de saru¿ traaicional. como lo es ahora. asi como por el trabajo asalariado intemacional en la agricultura comercial. entre ellos el propio Marx. y municipal se reproduce en una comunidad que está dispersa a través de una larga distancia y a través de u¡a frontera rnternacional. tanto por la introducción de relacrones industriales en la comumdaá mrneria comercial para el mercado global-. es un ejemplo muy . una premisa en la economia laboral era que la completa p.l. los costos para el capital internacional pueden reducirse y de -Son este modo pueden crecer sus ganancias. La narrativa de cruz y . La orientación teórica de este trabaio esta firmemente cimentada en el senhdo original de "intemacionalización. Pero en el momento en el que los primeros marxistas escribian.iroción de las comunidades campesinas sería un resultado inevitable de la actual sobre transnacionarismo se prefigura en los estudios sobie rnternacionalización de los que ya hablamos antenormenre. Besserer forjadas situacionalmente y los aspectos construidos de la identidad oue acompañan estas posiciones de clase.l *áti. Más recientemente. ciertamente un tema constante es el de la proletarización de Mixtepec. ras condiciones de trabajo y las prestaciones laborales. de Besserer documentan y exploraa este aspecto de la clase en el contexto ntemacional. mientras que al mismo tiempo. asi como ra formación transnacional de la experiencia y la identidad. Pero ellos también documentan e interpretan las experiencias Tal vez sea útil un comentario sobre terminología. De hecho hay varias filentes que nutren Ias ganancias_uu*. los trabajadores mlgraronos cuyo origen son actindades reproductivas no capitaristas deia propia comurudad. marxlstas. En segundo como la narrativa de cruz.ión d" h. sin paralelo de cómo lo local se liga a lo global y cómo la politica Oe la comunidad local debe ser analizada y actuada intemacionalmente. A lo rargo de esüa monografía Besserer usa er término "intemacioál ización" ei vez del anticipa mucho de lo que los escritos sobre transnacionalismo han ahora más socorrido concepto de "transnacionalismo". Pero es importante que recordemos que mucho del trabajo proleüanzadas. como se usó originalmente. primero. estas mismas fronteras restringían y dividían a la gente trabajadora haciéndolos más wrnerabres ar capital internacional. De hecho. q* contlenen el trabajo codiciado por el capital son absorúido. las término'transnacionalismo" se ha usado comúnmente en la antropología para referirse a la dimensión cultural de la migración.o*o Juan Mixtepec no se proletarizan completamente.-asi como los costos de c¡ianza de ros hijos y de atención a los aicianos. En efecto. si las comunidu¿a. a ra identidadle los transmigrantes y a los procesos políticos y curturares que trascienden las fronteras de un Estado-nación.12 F¡oozuco BssspR¡n MorsÉs Cnuz Hrsroma os uN t&\NsvrcMNT¡ 13 comunidades como Mixtepec son mucho menos capaces de defenderse a sí mismos en las negociaciones con el capital a cerca de los salarios. los que se percataron de que el capitalismo era un fenómeno"elol bal que debia mucho de su dinamismo a su habiridad de promovei la formación de fronteras nacionales y de cruzar estas mismas.

y altamente explotada como Mixtepec. Esta es una historia poblada de jefes racistas. En el periodo que abarca la vida política de Moisés Cruz documentada en este volumen. tecnología. en una comunidad como la de San Juan Mixtepec. esos aspectos de la vida construidos culfuralmente y menos materiales' como la identidad. personificada en la vida de Moisés e ruz. ahora es necesario buscar esta integración completa conro un proceso histórico que esta teniendo lugar en dos o más naciones a Ia vez. Michael Keamey Departamento de Antropología Universidad de Califomia en Riverside . La narrativa se detiene en un punto en el que Moisés v otros lideres indígenas empiezan a hacer innovaciones culturales importantes en su política y organizaciones transnacionales con un sustento de clase.son parte de un patrón general de disciplina que abara[a al trabajo y lo hace más productivo para el capital. el sindicalismo agrario en el México dominado por el pRr.14 FeoeP. etc. Pero un trabalo como ese sólo estará completo sobre la base de una fórmula similar a este extraordinario ejemplo. la visión del mundo. este trabajo de Besserer y Cruz demuestra la relevancia que mantiene la clase como la condición primaria para forjar la identidad. Por ello.E l5_ uno de los retos más grandes para la teoría antropológica y la práctica etnográfica es documentar e integrar aspectos de la infraestructura de una ámunidad (su sistema de producción. de consumidores ignorantes de las condiciones y sacrificios que están insertos en la producción de su comida.) y su supraestructura (es decir. Pero es también una historia estimulante acerca de muchas personas extrañas o ajenas que ayudan a Moisés y a sus camaradas y familia en momentos en los que ellos est¿in más desesperados. y la cultura en los que se encuentran. teoría y acción subaltemas. y el tono emotivo de la vida). Moisés Cntz. la sociedad. quienes están interesados en los así llamados "nuevos movimientos sociaies" encontrarán aqui mucho que será de su interés. Los teóricos de estas nuevas estrategias tienden a restar importancia de la clase y del análisis de clase como sustento para la organización. de caciques crueles. Un segundo tema que corre a lo largo de esta historia es el de la resistencia a las condiciones que los migrantes viven a lo largo y ancho de su diáspora. conforme Cruz v Besserer examinan las complejas relaciones entre la política del pueblo dominado por el caciquismo.uz HisroBLA DE uN TRANsMTcRANI. relaciones de clase. Lo hace.¡co BsssPn¡n Morsrs Q. parcialmente proletarizada. son apropiadas por una comunidad internacionalizada. Es en este complejo y contradictorio campo politico intemacional que Moisés Cruz madura políticamente y mientras que muchos de los interesados en la teoria v práctica de los nuevos movimientos sociales ven a la clase y el análisis de clase como menos importante que "la ide¡rtidad" en la construcción de organizaciones políticas progresistas. para dárselo a las identidades culturales. pero. miedo y la ansiedad ante la violencia mostrando cómo las emociones -el en Sinaloa o la aprehensión por "la migra" en los Estados Unidos. que reúne la academia v la experiencia vivida. lo que es más. Historia de un transm¡grante logratal integración. espero con interés leer la continuación de este trabajo y de esta odisea personal en un segundo volumen. Los nuevos movimientos sociales son vistos típicamente como altemativas de las viejas estrategias de los proyectos políticos progresistas basados en la condición de clase. consumo. la tensión cntre estas dos estrategias se ha hecho aparente. pclr ejemplo. Y. y en la política de California que eskí dominada por agroempresarios conservadores y donde los sentimientos anti-inmigrantes prevalecen en el sindicalismo agrícola dominante. por mi parte. Y aquí hay otro logro notabie de esta monografia quc es su manera de documentar una nueva forma de organización política. que empleza a trabajar con sus compañeros para construir organizaciones politicas que sean capaces de defender a la gente ordinaria de San Juan Mixtepec a lo largo de los complejos e internacionales campos de la economía. división del trabajo.

lo cual cs inevilable ante el lento crecimiento de este gnrpo de estudiosos. Dentro de estos últimos. En uno de esos encuentros. Moisés Cruz.3. ya sea en México o en Estados Unidos. PROLOGO La cantidad de mexicanos que ha emigrado a Estados Unidos es. tuve la oportunidad de conocer un conjunto de investigadores que en esta ocasión solo conocía por sus textos o no me eran familiares. ñre muy grato y fructífero encontrarme con Fcderico Besserer Alatorre quien desde la óptica antropológica ha investigado la ernigración mexicana al Norte. Sin embargo. reunificación familiar. algunos otros eran jóvenes investigadores mexicanos dc universidades del nordeste y dcl baljío. a la importancia del hecho no ha correspondido una preocupación académica proporcional. la Autónoma de Sinaloa y la Autónoma Metropolitana. v otros pocos eran consolidados especialistas mexicanos pero que por variadas razones aún no conocía. Varios de ellos procedían de Europa. Es común que en los foros académicos donde se a¡aliza la emigración y sus correlaciones. llamado Coloquio de [ironteras Ft'agmentadas. que se haya publicado . No hay otra corriente migratoria que tenga una historia tan larga y tan nutrida como la establecida entre México y Estados Unidos. enorrne. Por el momento lo más ¿fortunado de este cncuentro ha sido conocer la cálida personalidad de Federico. Historia de un transmigrante esprobablemente el estudio más completo que se haya hecho o. oportunidades de estudro. veamos caras familiares de múltiples citas. El Caribe y Centro y Sudamérica. hayan acordado coeditar esta obra. en nuestro pais. como todos sabemos. el cual por cierto fue de alto nivel analítico e infbrmativo. Es decir hay un número incomprensiblemente reducido de académicos que se han ocupado de estudiar el histórico flujo de mexicanos que cruza de mil nurneras la frontera norte en búsqueda de trabajo. por lo menos. refugio político o simplernente la aventura. la notable investigación que tiene en sus manos y que nuestras universidades. Estados Unidos. cuya sede fue el Colegio de Michoacán.

de quien con prisa y justeza Federico Besserer advierte que su caso "no resume la totalidad de la historia social de la comunidad mixteca de San Juan Mixtepec". no siempre se alcanza. se va conformando la conciencia clasista de este sector laboral. En los años más recientes. en su dramatismo se empa¡enta con la recreación literaria que hace John Steinbeck de la vida de los trabajadores agrícolas migrantes. Para tales propósitos recurrió a la experiencia individual de un transmigrante. han sido prolíficos en la publicación de sus autobiografias. con su lenguaje sencillo.o BESS9RER _- M()ts¡:. se conocen no pocos estudios de caso de inmigrantes mexicanos realizados por investigadores chicanos o estadounidenses. sino que le brinda una interpretación histórica. inüsible para la cultura occidental.s (ir{(rl I lrstotrtrt t)t L. pletórica de diarias batallas. donde predominan las explicaciones tienen en las alforjas de sus vidas bastim€ntos plenos de coraje. Lo cual por cierto. Es harto común que las investigaciones sean tan sus historias. Mas. persever¿mcia y el incontenible deseo de tener una vida mejor. accidentado e incluso escaso pero üvido y trarisparente. como sucede con otros conglomerados humanos. al igual que Moisés. con frecuencia conceptuales y abstractas.tlJ F¡o¿ntt. antropológica y sociológica que enriquece la investigación. el principal mérito que tiene esta obra. al igual que Steinbeck. es que no tan sólo aparece una fluida y en verdad dramática y apasionante historia personal narrada por Moisés. acerca de un transmigfiInte mexicano. centenas de ellos ha¡r quedado sepultados en las tumbas inesperadas de los desiertos de Arizona. es un mixteco al que. De la narración que hace Moisés Cruz de su vida. particularmente de la mixteca. la riqueza y fortaleza de la cultura mixteca. estructurales y despersonaiizadas que. a construir la historia social y política de las comunidades mexicanas en Estados Unidos. En Estados Unidos. en la que Federico generosamente reconoce el enorme valor de la narración de Moisés Cruz. guiándose por la vida de Moisés nos explica la compleja transformación de las comunidades campesinas mixtecas en obreros agrícolas transmigrantes. el cuala mi juicio. entre 1983 y 1984. En este punto m€ dist¿ncio un poco del análisis de Federico porque él encuentra en los mixtecos un proceso de proletarización y de adquisición de conciencia obrera a la ¡nanera en que lo entiende el marxismo ciásico. ha sido un factor que modifica una proletarización clásica y. Tejas y Califomia o han quedado marginados en los oscuros ghettos de Chicago. coincidentemente. por su larga historia. Federico Besserer. sí ignoran la sensibiiidad para entender el dramatismo de la historia. el personaje central de esta historia. El hecho de que se haga aparecer la üda de un individuo dentro de una amplia y compleja reflexión teórica sobre la transmigración. si no me equivoco. Ahora que he leído la historia transmigrante de Moisés Cruz he confirmado que los mexicanos que he conocido al norte de la frontera. donde yo veo. En particular. Moisés Cruz. digamos. Ennuestro país no ha nacido el escritor que haya sabido transmitir. también conocí en Los Angeles. en la casa de José González. Nueva York o las ciudades del suroeste norteamericano. Besserer Alatorre toma la materia prima que humaniza e individualiza los procesos históricos y sociológicos que en est¿ obra se analizan. los inmigrantes europeos y más específicamente los judíos europeos.N 1tr/\N\Mr(. ha contribuido afanosa y anónimamente. en el marco de la internacionalización del capital agrícola estadounidense v también le ha interesado saber cómo. en Zas l4ñas de la lra. La narración de Moisés. inmensos padecimientos y a la v ez grandes conquistas. Incluso se puede decir que abundan los libros publicados donde los propios inmigrantes cuentan A Federico Besserer en esta investigación le ha interesado destacar el proceso de proletarización de la fuerza de trabajo migrante mexicana. el hiriente dramatismo del éxodo n¡exicano al norte de la frontera. otro inmigrante. masivo involucramiento. es una verdadera epopeya de la historia nacional.rr^N ¡t en nuestro país. sin perder necesariamente su valor hermenéutico. que también. No obstante. dentro de este contexto. en miles de . Menciono esta coincidencia porque quiero insietir en que el universo de los investigadores de la emigración mexicana a Estados Unidos y también el de los activistas y luchadores sociales de origen meKicano es tan limitado que encontrarse en la casa de uno de ellos no es extraordinario. zacatecano para mayores señas. sin retorno. le confiere a esta obra una dimensión humana que no se logra frecuentemente en un estudio académico.

o Baldemar Velérzquezten Ohio' preferido mayoritariaments de origen mexicano. tamUi¿n la expenencia de la explotación por esta.. la discnminación racial y cultural' la expeúencia comunitarias capitalista' pero migratoria y si.nti¡"o de la sociedád posibles adquisrcior. ver su propia El personaje central de esta obra coincide con el autor en En efecto' Moisés vida como parte de una verdadera lucha de clases' cl¿srstamente a étnica árriJJ"tio" "n*. ¿. como porque su conducta social de la herencia de tradiciones más. de producción.. la decepción aun es rnayor' En Arizona Michoacá¡n ooo" ya sea por tácticas patronales o por la "n t* tu"ft^ búorales centroamerlcanos de ios inmigrantes mexicanos' ": . explica la ideologia de los integrantes de que han preferido llamarlos uniones agri. conversión obrera incompleta o no totalmente ellos. mientras Lenin ctncluye y la historia' vo picnso quc la el único análisis . reforzado por la versión clases' reproducido a 1o largo que es la conciencia de clase y la lucha de texto y un"ho del mundo en una incontable bibliografia' aparece en este de la coce¡.res ideológtcas que conciencia de clase es una de las humanos para guiarse ert Ia tienen los individuos o los conglomerados construcción de un modelo societal setelrta y a Jllincipios de los Moisés al poseer a finales de los años porno la lucha obrera y popular sc fatiga ochenta una vistón marxista de otros trabajadotcs agricolas con encontrar una @rrespondencia ideológica Sinaloa y Sonora' halla qite Sonora.nte sino que adquiri3 a través.g.i.o-o . Anzona y Califomia En de Sinaloa.. no pi. por su cíclico retorno a ia miles y miles de los propieiad del campo mexicano mantienen una idea no proletaria enajenados de la ..á.-rp*r*.. S onora' tsa1 UniJo.pero les dio una explicación ideo. u* "on. dondc conoce intcnsa ltrcha política donde se daba tura masiva c pri. estudiantes a . Pero. en Califomia' Antoorganizaciones sus militantes' niá Orendain. política ds la izquierda revolucionarios de Sinaloa- qtre no nacro maosttos .trales y su conversión en otro entre La incompleta transfomración de campestno a'obrero agricola pequeña de emigrantes que. a mi entender.p"ión Lenin cuando sostiene que ttna visión del mundo coincido con clascs v la concrcncia clasista' que determinada por Ia tclea de la lucha de capitalista -v la constmcción de busca la eliminación de la explotación unasociedadsinclases'nonaceespontátrcatitente'sinoqtlesccollstru}'e. como y conlainterpretaciónquehaceBesserbrdelahistoriaquedescribeMoises. que tal conciencia la producc se fabrica.nicnto' ]' sü dc los años sc[cnta' . Duralgo' Zacatecas' Guanajuato los inmigrantes de otros estaáos.á**..ot fo.u.grr* aMéxico. una - realizada' tanto o su posesión porqu.den del todo su pequeña propiedad campesina .dcl adoctrinar. siempre han estos si¡dicatos no autánombrarse campesinos.n"áio. en Tejas.20 F¡o¡P¡co MorsÉs QBU¿!r!I..o*unut ytut ligas familiares.otas del suroeste norteamericano En las Jsindicatos campesinos que sindicatos de obreros agrícolas' obreras que fundaron César Chávez. u ru.*igo social al que hay conjuntó sus proplas vlvcnclas' Moisés. Pero. ni poseerlas comunitanamente' la propiedad o la capitalizan Y. es decir. aun los que residen más permanentemente y politica se explica en Estadós Unidos.logica El roce . ni expropiar tierras. Juchltán. importante organización social ¡' delenninantes en la adquisición mexicana de esa mtsma déJada' fueron el rnantsmo proletaria del mundo tal1'corno la concibe J. aclquierenpropiedad. S inaloa. no se sienten totalmente los sindicatos propiedad privada. a San Juan de Mixtepec. por una combinacrón indígenas. C *dad de México. para llegar a estas conclusiones' rcalidades contrastado y constatado en diferct. donde observo una malla de un ser social culturales mlxtecas que impiden el desprendimiento total juver-rtud quc ó1 cra partc de rrul clase descubrió en sus primer-os años de concicnci¡r de clasc' en cl sentido so"iat e*ptotuOu y fu. Es particularmente en la migración familiar' no exclusivamente nuclear' muy común con una estructura más bien ampliada y no meramente protectora de las tradiciones entre los mixtecos. la rescatan hs ganancias salariales obtenidas ai norte de la frontera' cán leninista' de lo El incesante debate maÉista. los militantes de campcsuros sino que en sus luchas tan sólo prefieren ser re@nocidos como pretenden suprimir laboralei y objetivos sociales en Est¿dos Unidos no privada. de mexicanos mestizos' noase unen colectivarrrento' luchar más dispuestos los grupos mixtecos que estaban t"]t-!T11:: porque ót y Tejas.rtes racionalizó su ser social a Cal i fomn y E stados lóu*u. dt'ut'ollando una de stt ñrerza dc tlabajo 1' de identificar al capitahsta como explotador que enfrcrrtar srndrcal 1' polítrcatncntc .q¡rA-p& BgsssR-En !!Yf i!!¡lsr\lr!j-r!4N-r'ii !.n.

el cual había dejado siendo un niño. Asi lo recuerda Moisés: de los jornales. En los campos agricolas de Culiacán. laboral puntillosa. muchas vicisitudes. . el intermi¡able trajinar de un campo agrícola a otro. Z. se quedó y ahorita tiene en la mente la gente de que.. al igual que en la Ciudad de México y. ricas unas y aprov€chables otras. la explotación del trabajo infantil. Pero. La estación sinaloense.. Navolato. En la tiena de la tambora. todo. si en Sinaloa supieron lo que era la moderna explotación capitalista y la incomprensión y el rechazo de otros mexicanos. el que ponían los estudiantes. etc. Expresión de un sutil racismo mestizo. la desprotección médica y sobre. y no había campo donde no hablaran. Durango. familiar y política. el contagio de enfermedades desconocidas. No puede aceptar que un mayor nivel de consumo lleve a los inmigrantes a rechazar la lucha social o la limiten a los a¡rmentos salariales y mejoramiento en las condiciones de trabajo En medio de un extenuante ir y venir entre Oaxaca. La tierra de los once ríos fue el primer sitio norteño y el primer y todos espacio donde los mixlecos descubrieron la agricultura capitalista modema sus pesares: las extenuantesjornadas dqtrabajo.. ha sido determinante en el periplo mixteco. la cultura ensambladora de la lucha social y política de los mixtepequenses en las estaciones de su diáspora y la inspiración más profunda para intentar cambiar al mundo. Sinaloa es justamente la etapa intermedia entre Oaxaca y Califomia.J aunque el mayordomo no quería.J ellos mismos decían "pues ya es hora". El que estaba. a esta hora sacas al trabajado4 a esta horas los metes y toda esa gente". [Cuando] llegaban los estudiantes ellos mismos ponían a los mayordomos. y se quedó la huella. el centro gravitacional de su aprendizaje político.. las mujeres y todo. J Era lo que hacían los es tudiante s. dicen "ese es un estudiante".. de hecho en cualquier otra región mestiza. una visión muy amplia del mundo.. Moisés dice de los estudiantes sinaloenses: madurez personal. Pero.. según nos dice Moisés Cruz. la supervisión Los estudiantes era algo que querían los viejitos. los camavales y las reinas de belleza. [pe roJ ya no podía hacer nada [. San Juan Mixtepec. de un país a otro. Si en términos académicos la Universidad Autónoma de Sinaloa fue un desastre en la década de los setenta como resultado de un proyecto sobrepolitizado e hiperideologizado de una gateración esh¡diantil. ellos mismos decían: "tuvas a poner este reloj. y todos los trabajadores se paraban [. Juan José Ríos.in. el engaño en el pago Los estudiantes de la uas y los mixlecos impulsaron conjuntamente movimientos sin duda radicales en el primer lustro de los setenta. nomás se hablaba del estudiante y toda la gente los quería y todo. los contratistas. querían toda la gente. Me acuerdo que algunos de Mixtepec tuvieron que participar en ese movimiento [.y una vida en experiencias -lamentables movimiento le otorgaron al actor de esta trama. antes de que eso suceda.. Ia raiz de las ramas migrantes propias. también recibieron las primeras lecciones de organización sindlcal y los primeros impactos ideológicos y políticos de una propuestade reivindicación popular. como a muchos constante otros transmigrantes. cuando Moisés ha entrado a una etapa de Nayant Los llamaron oamquitas.. los mixtecos descubrieron la discriminación de otros mexicanos y una cultura diferente a la ds sus pueblos. el hacirnmiento en las barracas de las empresas.o¡:l¡Se D!$RER Mols8 Cnuz H¡sron¡¡ p¡ w rn¡¡¡s\4lcS4¡¡-fE_____23_ y rnexico-texanos. el uso de pesticidas y agroquímicos. y decía "ya es hora". de un estado a otro. al me¡ros para los inmigrantes mixtecos de la agricultura regional.acateras. llegan algunos en un campo y pues si es uno un poco grillo.F-q. La cintura del cuerpo üajero mixteco. Moisés descubre en su pueblo natal. Entonces se extendió eso. el activismo estudiantil dentro de ella fue con frecuencia benéfico para los trabajadores agrícolas. Ruiz Cortines. el noroeste mexicano y diferentes regiones de Estados Unidos a lo largo de quince años. los oaxaqueños conocieron la incomprensión de los propios sinaloenses y de otros obreros agrícolas como ellos pero procedentes de Michoac.

colcctivid¿rclcs : partir:ularmcntc a las mis tradicionales. mezcla' ofto poqu¡to por aca Así que hablaba una Moisés... nrunl"n el liderazgo quc eso suceda es necesario mantener el interés enla malria. quizá miles.I!o1s-0. o sca. fue¡on transformándose .o.ish socieclad norteamerlcana.v las muchas 1 variadas cxpericncias quc sc adquiercn. - FroezucoB¡ssPn¡¡ - 25- la estación sinaloenss de Para los inmigrantes de San Juan Mixtepec En su primer gran enseñanza de lucha clasist¿' los años setenta significó importantes en la fut "unu dt las etapas más pa.v pueblos. ya estan en los partidos políticos. regional o nactollal.¿z-!!r¡1q¡r¡¡o¡-uNl34I1i]{rG&1N1. también crea líderes Si la migración acultura y dinamiza conductas' quienes la ejercen En las a sociales y p-oiiti. sobre todo los hiios de [a emigración' rnodificar. pero pronto los etcrnos catninantes y sus hrios. ya no estas cámo los mixtecos casi"' No tan sólo el noroeste mixtecos.." rontrrr'.utno.. les co¡ficrc¡ a los mi-qra¡tes rccursos sociológicos quc tto pucclen aclclutrtr qulenes no emlgran' cl lidcrazgo Moisés reetlitaría la experiencia de crentos. como parte de este mismo proceso' los u"tiuirtor.algo tarr cor.. se aculturaba"" más jóvenes' tvtois¿s.to yo no me daba anenta ni de cómo hablaba' así"' Sinaloa y que hablaba aprendido un poquito porqtrc et espanot no lo sabía de niño' lo habla 'poioca. de migrantes mexicanos que al regresar temporal o definitivamente a sus colnunit. mrdeás mexicanos. sitro salLrd fisica y equilibrio emocional rndividual y colectivo dc los emtgrantes scveralllente trastomados como sucede con Ílectrcncia ctl los catllse vean pos agrícolas o en los bnrrios urbanos destruidos por las drogas y la violencia .o.n los cambios identidatarios de incorporar palabras del spangl. cn las rcligiones.ti"r.*o influía . el gusto por la música modales.te¡rplados. No obstante último cicenano. La migraciónprestigia en p"q"*t"t comunidades los'emigrantes con frecuencia se convierten pueblo: su conclucla tle rnigratrtc con la dc los habitantes dc su . el acento.Ya cuando regresaba a Tales transformaclones solo las hacía conscierttes notar' incluso se lo reclamaban: San Juan Mixtepec. perdiendo I'vo no hablas muy bierr'-ya "rt¿. Además de Moisés' como muchos y-d. para como diría Lurs conzález y González.\tcco.n *i.ladcs de variadas luchas politicas y sociales' . Moisés sino también la .rrc una cttltura pttra.. empezÓ a tratar de buscar r:n cat"trbio". y mantener la identidad étntca. Sin darse dice Moisés' iba adquiriendo el habla de banda' la vestimenta' sinaloense. Al-mismo tiempo' ^como *i*. fvloisós Juan MixtePec.os cnvíos de dinero. La identidad rnixtcpequense habia sido alterad¿ por la emigración. conro quc lajuvciltud cnrpezó a scr más atrevlda. las cuales llegan a fbrlar caractercs par:t mr_r. Pcro no cn el sentido de en que las condicioncs rnínimas de .on algunos patroncs culturalcs tradicionalcs Moisés lo dicc dc esta manera: .uirn v crecicntc en Estados IJnidos. Elvis a su lújo nacido en Califomia' importancia de la lucha legal' la otros mixtecos. actorcs i mp() r t Ll n t e s e i nJl uy e nte s . no*bru.como los Ii.. culturalmente.os cualcs puctleu enrique.r. pcro tamb¡Ún quc los pueclcn dañar. el pelo largo. [. asimila mis claramente No Gubernamentales' la acción ciudadana y el valor de las Organizaciones politicamente en Estados Urudos como en San . Pcrtr. La migración abre las vcntanas al conocirniento dc otras culturas Es inevitablc que los cmigrantcs scan transtbrmados por los aires trovedosos l.tor para Moisés "ru La políticil corno trabajador y organizador"' dice Besserer' forrnación Empezaron a verse como ensanchó c<-rsmovisión ndx]eca de este gnrpo se mixtecos migrantes' mixtecos núxtecos trabajadc'res. porque se lo hacian no hablas. Scgura sicndo Inexttpcqtlcllsc. el ap rendizaje de otra lengua o lenguas. El cambio de la identidad Me habia adaptado un poco a los de Sinaloa qun mi comportamiento despttés se dieron ".!r 24--.cer los pulmones de los rnigrlntcs.1=nq.rnio puru actuar social y t ahorita la osl¡n. el corrocimiento dc otras latitudcs . pcro va no dc la misnta Inancrlt quJ antcs cle los tiernpos de la transmigración.Y -dice como los de era mlxtcca cn un pflnctpro solo afcctó a los enligrantes. a veces irreparablamentc. lo cicrto cs que la migración dinamiza a mttchrs este corltr¿rsta. lni.

frentes cle lucha. estuvimos en la escuela. Son m'ás conformistas la gente que está ahí. Oaxaca y México. esa es lo s¡tuación. Su encadenamiento n-rigratorio clasista no lo ha atado aún con firmeza a la estación norteamericana. sino como se trabaia allá fenel Nortel. Mixtepec es el centro de su acción pero lo inscribe dentro de una lucha nacional. Así que Moisés. Sonora. porque si bien actua en Estados Unidos lo hace fundamentalmente en relación a Mixtepec.es la misma iucha que se iba a hacer en Mixtepec. Después de sus primeros años en Sinaloa y Estados Unidos' Moisés y otros emigrantes jóvenes habían perdido interés en San Juan Mixtepec: Nosotros pues habíamos perdido interés en'hablar de este pueblo. y que porqué deié de comunicarme con los de la CIOAC. problema de [Ahora -dice Moisés. "La misma lucha que hiciéramos en Estados Unidos -le Moisés a Federico. La socieüd estadounidense le ha aportado elementos de lucha pero no ha permitido que se sienta identificado como integrante de su clase obrera v de sus . Su identidad y acción social y política se distribuye en Mixtepec.ya me interesabaf ver el Mixtepec. política y en última instancia cultural de los transmrgrantes. no había patrones que nos dieran trabajo... tiene menos vestido. Es por eso que deiamos un poco affás las cosas y no hablábamos mucho de este pueblo. redescubre su identidad en el proceso transmigratorio.quizó en México lDFl y qu¡za estamos viendo la posibilidad de que vamos a Baja Caltfornia para pocler luchar alla: algttnos vamos a reíorzar en Estados Unidos y algunos otros compañeros qLte podamos ir a Sinaloa pero vamos a abrir algunos. que la gente que sale". Nosotros no vamos a parar en Mixtepec. no nos vamos a limitar a mixtecos. Moisés. a organizar". )) quizá la htcha se extienda a. Sin embargo.t trt/ MorsÉs Cnuz 26 "[Al FeoezucoBrsssRrL Hsroru os utl-t'u. a semejanza de una capa de migrantes y en contraste con otras que se asimilan más integralmente a la cultura a la que se inmigra. Porque nosotros iniciamos en Estados Unidos nuestra lucha. Sinaloa. son más calmados. que porqué deié de comunicarme con los compañeros que Moisés habla de una lucha clasista que descubrc como transutigrantc en Sinaloa.. ya estando en Estados Unidos] porque algunos compañeros que me escribiany me decían que ya me había absorbido el sistenn capitalista en Estados Unidos. pero transformado y con una visión distinta. Ustedes son parte del pucblo".. era más amplio la lucha en Sinaloa. el regreso al temrño..I. No obstante..ixsli¡lclt¿urg _ -l 27 regresar] encontré un cambio.. En su caso particular.. son más es lentos que nosotros que salimos. su modo de vida no nos gustaba porque no había de comer. se hace sin abandonar la dinámica transmigratoria que ya pertenece al pueblo mixteco. más. ff.. lo pueden cambiar. al espacio propio de la identidad más profunda y sitio del resorte motivacional más fuerte. baja California y Estados Unidos. sino que a los obrertts. Es la identidad mixteca lo que estructura y posibilita una lucha social.J Porque me interesaba más Sinaloa. la frontera y Estados confiesa Unidos. exigido por sus amigos. un poco porque su política no nos interesaba.porqué si hablcibamos de movimientos en ese tiempo. regrcsa a San Juan Mixtepec. Antes no me había interesado mucho [. A sus paisanos les decía: "Ustedes son ciudadanos y si quieren cambiar la tradición de este pueblo. pero también encontré que la gente más triste. es la lucha política quien lo regresa a encontrar en San Juan Mixtepec el vértice de una lucha transregional y transnacional.

al que podríamos conceptuar como trallsnacional o posüracional' Losmixtecos han logrado preseruar su paiticularidad en territorios y Estados nacionales diferentcs. ha habido ot¡as etnias. Sin Ábargo. la carnpaña presitlcnoial vasconcclista en i 929.nte.gion"t. política sus países de origen como en Estados UnidosLa nlilitancia liberales' soci¡ldemócratas v miles ric obreros anarquistas.. la cnonne drficultad para organizar grernialmcnts a los ittmigrantcs' ios obstáculcls particularmentc a loi indocumentacios.q\!114{Miclr. v luchas locales la expropiación petrolera en t9¡4.. la revolucióü a lVféxico' Hubo coyunturas colno las que abrieron la invasiÓn franccsa de I 9 I 0. iristóricos para que los sindicatos est¿ulourudcnses incorporen conio Moisés. creo quo este prólogo. que ticnen En sentido estricto. trn constatit€ rr \' \'!rnrr arnplísimo sector. Los mixtecos han demostrado en los últimos qurncr: añc. !r:s!¡!l. u"Ér* Á* pápag<. las barrcras ctrlturales. la emigración mcxicana al Nortc ha tcnido. de gntreMóxicoyEstadosUrridos.ven la etnia mcxicana transnacional más organizada y politizada. Lo extraor<iinariamentc novedoso es que los rnixtecos a esta historiade lucirr tr'ansnacronal incorporan la experiencia indígena . Ella no ha desaparecirJo en el marco de sti transrnciona. La diferencia qtre. y córno la internacionalización del capital crea condicioncs económicas para la acción obrera internacional que liniite o firnlrnente liquide sociaies u un enfoque lasconilicionesdeexplotacióndelostrabajadores.upitulirtu de los trabajadores agrícolas. la susta¡rcia de su preservación dependc de la sobrevivencia de la Mixteca. Explica la dinámrca de la y asociación de los capitales agrícolas y financieros mexicanos la sociologia que a la estadouniclenses con un enfoquc más cercano a antropología social.Paraél.socialistas' en stl t!-rritorlo comunistas se cornpartía cntre lo que querían tr¿rnsfbtmar v lo que querian can. Su identidad se ha tra¡sfomtado pero no extinguido.rs. así como innulnerables cn ambos lados dc . siendo mi fbmración profesional En ñn.lamigración es una de las formas rle resistencia ilcl trabajo asalariado para enfretrtar .ti. por cietto..rl.cr9!j!!Brtl -¿sr¡!l!!ZE-rslo&tj!!Lq.ntre nosotros siempre se ha reproducitlo una frar¡a un Es decir.io.¡ pcro si admitinros su pertenencia a las naciones estadoturidcrrsc ntcxicaua. un constante flujo y reflujo.. a trabajadores Por lo La historia que narra Morses ctl Inuchos sentidtls no es nueva rsiitico 1' menos desde el siglo pasado. lo que rnás lc intcresa a Federico es analizar la de un sociólogo. Nos ha brindado una rnrración verdaderamunte Y a la vez ofrece una interpretación muy sólida de las condiciones hrstóricas en liu que se da la migración mixteca a lo largo del terntono en la mexicano y la costa occidental de Estados {Jnidos. hur sido algurros dc cxltosamcllt. Eslados unidos.rbiar en el pais al que llegaban Y al dc nacimiento más igual que los mrxtecos.?E luch¿rs nacionalcs. eo los qre los mexicanos se involucr¿rtran explicación socioeconómica de la migración y desriutla la explotación ..1'r1'u-. la diferencia con ios mixtecos es quc no nurneroso que se etnia fronteriza como ios pápagos y sori un grupo lliuy antropológico.. la identidad énrica o regional' el factor entre los los cohesionaba. paiardójicamente' | l" fiontrru.rs del stglo xx que constitu. era la identidad nacional o' tod¡rvia que primcramentc p"n. La binacionalida<l o transestataliciad dc la politica dc los rnigrantes que el ser mixteco contiene rasgos culturales y lingüísticos claramente iiferenciados a 10s dominantes del Estado Nacional ntexicarto entonces debemos reconocer que estamos fiente a un caso de rnayor complelidad. con]o los binacional y han librado varias luchas por su sobrevi'''crrcta' una existencia cottstituycrr una Sin ernbargo. Sin la Tieta Sagrada no existiría la identidad' Federico Besserer con esta obra ha logrado tescatar uno de los a testimonios más ricos y escla¡ecedorcs de la emigración rural mextcana épica.Lavecirrdadnro:lican<¡-estadounidense cntre los es lo que estabjece la excepcionaliclacl dc la corrierrte¡rigratoria dos paiscs. irederico abunda nlexicanostueunacolrstiilltcentrcl84Sylosañostrcirrt¿rdelsigloxx.en permanentes. La discrirninación racial. sin embargo.lización. inmigrantes dc ongcn europeo' tallto en mcxicano tcnían prcocupaciones v acciones sociales v polítrcas La transmigración para ellos ha sido el carril de la proletarización y la materia prima más eficaz cn su proceso dc modcrlrrzación' La intemacionalización de ia etnigración rnixteca ha büracionalizado a rma capa creclenremon[e numerosa de su población si es que lünitamos .29 ha distribuido en gran parte de los ter¡itorios mexica¡o v ostadounldense. ha existido que proceden dc ot¡os contlllentds cs quc inmigrantes rnexicanos y los dc trxnslrligrantes e.

dogmatismos ideológicos. dice Federico Besserer. mostrar el papel central y protagónico en el nuevo modo de acumulación de capital. Pero lo más importante para los trabajadores. concluye Federico. En este contexto empecé mi investigación de campo. El énfasis en los conceptos de trabajo y clase nos permitieron hacer a Moisés y a mí. y ahora de regreso en México esperábamos nuestro primer hijo y aprendíamos a sobrevivir en un medio donde lo normal era tener dos empleos para cubrir la mitad de los gastos.30 Feosntco B¡ssrnER las estrategias de acumulación del capital.historia social" inglesa y las historias de vida de hombres y mujeres que vivían en los enclaves mineros sudamericanos realizadas por la antropología cultural progresista norteamericana). débil comunicación. y por ende ''dentro" del salario". Mi nuevo trabajo sobre un pueblo de migrant€s era en cierta manera una continuación en la misma línea de investigación de lo que definíamos como "antropología del trabajo" (influida de una manera importante por los trabajos de la '. para explicar Arturo Santamaría Gómez Escuela de Ciencias Sociales Universidad Autónoma de Sinaloa los cambios en una comunidad indígena-rural. de quienes en otros contextos analíticos eran concebidos como sectores "tradicionales". 4. En la práctica la nueva empresa resultó ser ésta una de las primeras etnografias en el campo de lo que ahora conocemos como "estudios transnacionales". Desde la Mixteca hasta los campos agricolas de Estados Unidos se tendrá que hallar la estrategia de los de abajo para sobreüvir en las mejores condiciones posibles en un nuevo milenio cuyo inicio será pronosticablemente de mayor escasez y dificultades para las mayorías. La migración. . es que los trabajadores cuajen fórmulas de orgamzación intemacional sin las cuales es prácticamente imposible una defensa efectiva de sus intereses. de trabajo con oNG's en Canadá. INTRODUCCION Empecé esta investigación en el año de 1986 cua¡rdo México se hallaba en el centro de una crisis y cambio económico vertiginosos. introduce un marco teórico usado casi exclusivamente para el estudio de cambios en el sector industrial-urba¡ro. Anteriormente habia hecho investigación y publicado sobre la organización sindical de los mineros en los enclaves de capital extranjero en Cananea. Ellos como otros migrantes tendrán que superar obstáculos tan grandes conro la pobreza de recursos financieros. En retroüsión hayvarios blementos que me parece importante destacar de este trabajo: En primer lugar. Los migrantes de San Juan Mixtepec aunque endeblemente. Sonora. es "una forma de mantenerse "dentro" de la producción. lo que probablemente no se había hecho antes. Mi esposa y yo habíamos pasado por varios años muy intensos de trabajo en la solidaridad con los movimientos centroamericanos. lo están haciendo. incomprensiones culturales. y lo acompaño plenamente en su conclusión. dice el autor de esta ob¡a. y Nueva Rosita en Coahuila.

. Cabe decir que ésta sigue siendo en la academia. lo nación-céntrico v lo transnacional. Carecemos airn de suficiente etnografia quc nos permita vcr desde csa perspectiva singular la realidad que ha ernpezado a fiaguarse en el así denominado "capitalismo tardío". música.. La posición social de Moisés en los años ochentas era paradójica desde la perspectiva de los instrumentos analíticos con los que contabamos entonc:es. y luego les di¡o sarcasticanente a .a creciente organización que Lrne a los indigenas oaxaqucños a ambos lados de la frontera prueba que estábarnos en lo correcto en términos de ver la organización indígena como un lbnómeno del futu¡o v no del pasado. queriendo decir que tendria q.migrantes.el que se va de pobre. lo rnultilocal. me explicó Moisés. un mixteco que salia cle traba¡ar de un campo agricola en Florida. y donde incruso se cuestiona con ansiedad en nuestra disciplina la utiridad de ras técnicas antroporógicas convencionales para hacer .. pobre.3? Frii)rRlcrll llt... Moisés se encontraba al margen y en el centro del proceso de acumulación de capital. En segundo h-rgar.sido una empobrecida etnografia local.para su publicación *Nna Chca Nctavi (El que ie ua de u a. t. Pero la organizacrón indigena transnacional se da todavia ante una teoría que tiene muchas lirnitantes para explicarla. si no pone.. compctñeros. invitó a todos sus compañeros al cuarto donde v¡via. fue que anteriormente. Darle a Moisés el micrófono en la descripción de su vida y su comunidad pennitió construir mtxtecos: conciencia de clase en la cornunidad mixteca migrante de San juan Mixtepec: análisis de la historia de vida de Moisés Crur. En este sentido.onn ¡ ¡l ''sub-desarrollados". Vo prop*iu dejar solamente el título en mixteco y una referencia a que el litro es la historia de su vida. por un tuáo. el emigrante). el proceso de organización conrunit¡rio transnacional que se dcscribc v analiza en este trabajo no rcsulta un¿l rcspr¡esta orgalizrtiva fincada en el pasado indígena de la poblaciiln. tÁo1o un material etnográfico "biibcal" que juntaba para quienes no compartíamos con Moisés su "punto de vista" singular. j. E. prendió su tocadiscos. i . el título que deseábamos darle. y este es un trabajo en el que debemos seg'lir avanzando. los investigaclores debíamos concentrarnos en las fbrmas de "conocimiento-local" pues ahí sc encontraban las nuevas formas de resistencia cultural. discuti con Moisés ^ Cruz.. la narratrva de Moisés sustituyen lo que pudo haber. pero ahoia.. o no quería estudiar le decía su papá: . vi19. _ya ven mt¿chachos. purá .rt¿. rino una "perspectiva" frente a la reaiidad que se propuso Moisés. Compró mucha cerveza. Con.. En tercer lugar. motivo de la publicación de este trabajo.. con las que esktlt stt/iienclo aquí en ? dí1. Como da cuenta este trabajo... Internacionalización de la fuerza intenta describir y analizar... y miren no'más con todas las cosa:. De esta manera. y para explicar el motivo me platicó un cuento que se narra entre los Nna Chca Ndavi. En ei rnarco de esta discusión.. hay una estratcgia cn la constrncción del material etnográfico contcnido cn este trabajo que coincide con los aportes que se: han consolidado en los "estudios crrlturales" en cuanto a la teoria del "punto de vista".. la gente platica sarcásticamente la siguiente historia: El origen de este término que se usa para referirse a los . una discusión enconada donde se debate la relación entre "conocimiento rocal" y "organización transnbcional". al margen y en el centro dc la organización de clase v étnica. o "no capitalistas". Moisés prefirió dejar fuera el título en mixteco. por una descripción basada en el "conocimiento transJocal" que ¡vfois¿s iiene de su comunidad.¡qqlin Vtotses Cnuz Usr. continuó Moisés.Mira muchacho. mi papá me clijo que " me iba vo ct ir cle pobre. creo que el "punto de vista" no es un lugar. el título o.. cuando un niño no queríalrabajar. cuando alguien usa el concepto de Nnabhca Ndaw para referirse a un mlgrante. &:1. significa . sino Lrn¿ prrmicia de las nuevas formas de organización que sc derivaban de un capitalisnro renovado v rampante. lo local 1.iginat rn" parecía largo.l* fu población e irse a malpasarla en algún otro lugar... tg vas a ir de pobre". [.. sufciente comida. lo que estaba lejos y cerca de nuestro marco de análisis.ytack¡s (lnidos.estudios de campo multilocal. al margen v en el centro del proceso de construcción del Estado-nación. el trabajo logró evitar lo que pienso que fue una limitación de la teoría antropológica de ios años ochentas y principios de los noventas que propuso que tiente a los procesos de globalización del capital.

doude a partrr de la bibliografia existente v la información recabada en el ca"rnpo. Los apartados en los que ha sido dividido este trabajo son: La discusión teórica. en este momento en que se alTanca una en ambos lados de la frontera que erila movilización de los mixtecos esperamos no deba esperar otros l0 años para publicarse' La investigación que aquí se presenta trata de dar cuenta de la manera la que la iutemacionalización del capital ha iniciado un proceso de en e transformación cle la estructura de clases en el campo. entendiéndola no como un fenómeno geográfrco. "articulacionista" v "dcpendentista". me permitió adentrarme que a mi juicio es sumamente relevante' y poco en una experiencia en otras probablernente representativa de lo que pueda estar sucediendo el proceso de democratización que se ha iniciado en el comuniclades: municipio cle San Juan Mixtepec._-Jrorntco BEsseREn ___ MorsÉs Cnuz Htsrorn Dg uN TMNsMrc&.e flnaliza la narración de Moisés Moisés y convenidoentrabajarenunahistoriadelosúltimosl0añosde nueva fase organización mixteca. algunos de ellos con muchos años cle estancia fuera del municipio..MoisésCrttz'historiadeuntransmigranteNos pareció une meior altemattva.\NTE _15 este cambiar también porque esperarnos que una buena parte del tiraje de qtle hoy no piensan en si mtsmos como libro lo puedan lcer los mixtecos Los tiempos cambian y. donde se sostiene que los cambios politicos en la comunidad son el resultado del proceso de internacionalización do la comunidad como fuerza de trabajo. al aportado por los esquetnas de análisis "desarrollista". en la que se sitúa a la migración tanto del capital como de la fuerza de trabajo en el marco de la intcrnacionalizeción del capitai. de su configuración como ejército laboral de reserva internacional. traro d0 construir un marco histórico de referencia para el entendimiento cle las transformaciones económicas y políticas en la comunidad. al conceptualizar a la fuerza de trabajo como ejército de reserva del capital intemacional. De aquí se desprende una conceptualización distinta de los trabajadores migrantes en el cspectro trabaio ha srdo el de aportrar elementos para conocer de las clases sociales. proceso en el cual los activistas más destacados han sido trabajadores migratorios. El objetivo cle este trabajadores mixtecos "Asociación Cívica Benito Juárez" en los Estados Unidos. Por la dificultad que representaba el estudio de la comurridad dispcrsa geográficamente por la República Mericana v los Estados Uniclos (incluyendo AJaska). sit'ro como componente central de la acumulación de capital. y también mucho ha sucedido desde 1988' yo hemos que es cl añó en q.ro fuerza de trabajo y su internacionalización como clase. Se propone que la comunidad se ha intemacionalizado como clase a partir de la conciencia v expcnencia organizativa del sector más avanzado de los trabajadores proletarizados . opté por la elaboración de una historia de vida que sirviera como eje para la construcción de una historia oral de la comunidacl en la lucha de clases. La l¿ea cle esta investigación surgió cuando trabajaba con abogados que se habían estaclounrdenses en casos de trabajadores mexicanos Moisés' uno de estos lesionado en el trabalo en los Estados Unidos' poco a trabajaclores desechados por el capital. En particular ha sido analizarlo el proceso de organización política transfronteriza y la formación de la conciencia de clase de la comunidad oaxaqueña de San Juan Mixtepec' asi como el papel de los mixteca trabajadores mlgrantes en este proceso. y para el análisis del papei de la cornunidad con. Las conclusior¡es. que para efectos del análisis ha sido dividida en períodos y precedido cada uno de éstos por un resllmen de inforunacrón que contextúa este fragmento de la historia vital de Moisés y por uÍr este sector de e interpretar las formas organizativas concretas de los trabajadores en la agrícolas migrantes y el papel que éstos pueden Jugar tanto pioletarización de las comunidades de origen. La historia de vida. el título de este trabajo debe "NnaChcaNdavi". Los antecedentes generales de la comuniclarl. proletarizando de trabajo agricola de intemacionalizando a un amplio sector de la fuerza nnestro país. como en la construccton ic *na solidaridad internacional de clase a partir de su condición de fuerza de trabajo internacionalizada. obviamente. apo-vado en la organización de análisis que aporta en términos de los planteamientos teóricos generales. Los tiernposhan cambiado.

i do pensamiento de otros narradores y de otros de la reflexión teórica.Lal vez rnás que en los de otras ciencias sociales.36 - EDE34o B-$QBER . de Maunlio Paz. del maestro José Hernández. Federico Besserer Tlalpan. Su amo¡ v comprensión fueron de los principales ingredientes en su manufactura.r . mi experiencia en el campo le imprimió al análisis académico también un trabajo. de ra hi storia de vida. tanto como la narración de Moisés.-.il. El doctor Jorge Aceves hoy investigador de crssns-Occidente. de Jesús López. siempre estuvo dispuesto a discutir las incertidumbres y de él aprendí mucho sobre el uso de las "historias de . Al doctor Raúl Nieto. con distintas herramientas para el análisis.rN. que ser antropólogo requiere de oñcio. el resultado es el de un trabajo de dos "sujetos" que. con ellos aprendí.--- _I4SDACBUZ¡f srAga-pE uN rR{NSMtclr.rE )I I' que el "regreso" a la comunidad de origen no ha "recampesinizado" al e1ército de reserva. sino que lo ha proletarizado e internacionalizado como clase. me guiaron a través de campos de cultivo que mis ojos nunca habían visto. reflexionamos sobre una mlsma realidad social.. La doctora Victoria Novelo y el maestro Juan Luis Sariego del entonces crs-rNAH. hOy cteses.". de María Santiago. En la lectura de los textos antropológicos.. se reconoce con facilidad el trabaio y la reflexión aportados por el "sujeto de estudio" en el proceso de investigación En el gentileza de compartir conmigo los resultados escritos de sus investigaciones sobre el agro estadounidense. de Gregorio Santiago. de mi ya casi contpadre Joaquin Sánchez este con la narración de su experiencia su propio análisis político. éstos. Para mis padres" Renée y Guillemro. fueron mis mejores instructores en la antropología. vida" en las ciencias sociales. Muchas veces he pensado cn él como en clasista partidaria en términos del proletariado internacionalizado representa el límite más importante ai proceso de intemacionalización de la ftrerza de trabajo.n . Con frecuencia nuestros :'rx1jJJ:i lXtlll. el académicos ha quedado implicito.ont". 1998 lugares de discusión teórica fueron los parques del or.. que me apoyó a lo largo de toda la elaboración de este trabajo y con qulen aprendí a compartir el marco teórico y la amistad. Quiero agradecer también al doctor William Fricdland la Las narraciones autobiográficas de la maestra Sara Ramírez. dc Herliudo Marroquin. y la ayuda y paciencia caso de esta investigación que cornbinó la construcción de una fuente para la investigación con la reflexión en torno a un problema teórico enuncia¡lo. a la manera artesanal. Mientras que Moisés al evocar sus memorias vertió junto y del difunto "Lencho" fueron invaluables para la elaboración de del maestro Francisco Sánchez. significará este trabajo seguramente tanto como para mí. así como la de muchos otros habitantes dc la población que me dieron su tiempo y confianza. un hermano. TT ón. y que la ausencia de una estrategia en el plano internacional. Entre ellos debo agradecer especialmente al doctor John Borrego de la Universidad de Califomia en Santa Cruz. donde me instruyó erla teoría mientras que cuidábamos que nuestros hijos no se echaran de cabeza en alguna fuente. v . del Departamento de Antropología en la u¡v debo en gran medida haber finalizado este trabajo no sólo por el apoyo académico sino también por el amistoso aliento cada vez que me parecía haber naufragado.

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