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Antonin Artaud: la anarqua primigenia

Mara Cecilia Snchez Qu es mi nada, junto al estupor que os espera? * Se podra trazar una lnea entre la pavorosa pregunta de Jean-Arthur Rimbaud que abre esta reflexin y Artaud en la desesperada vivencia de su tiempo. Quiz esta lnea, una vez trazada, sea justamente la de la locura. Ocuparse de la locura, y an ms de la locura de Artaud, no tiene ningn sentido si no hay una aproximacin a aquello que nos seala. Y en esto Artaud fue prolfico. Antonin Artaud vivi el intento ms radical de enfrentar el estupor sin traicin moral ni intelectual, esto es, sin dejar de expresar los sufrimientos y los pensamientos a que dio lugar su bsqueda de la totalidad. Encontramos una primera barrera de imgenes oscuras que son las manifestaciones de la locura. Hay quienes han preferido permanecer en la periferia, observar y disfrutar la tragedia de una manera exotista, adulando la excentricidad de un tipo bizarro, sin arriesgar nada propio nunca. Pero aplaudir esta excentricidad es aplaudir el sufrimiento del otro, es la ms inmoral comprensin que podamos ejercer, habida cuenta que fue Artaud mismo quien seal y sigue sealndonos hoy la profundsima destructividad de la locura y de cuyas garras quiso escapar acudiendo por su voluntad a psiclogos y psiquiatras. Estoy por debajo de m mismo, lo s y sufro de ello, pero consiento por miedo a morir del todo . Sin lograr nunca una respuesta que estuviera, no a la altura de sus requerimientos, en consonancia con lo que estaba en juego. Recurdese que Jacques Rivire no quiso leer sus escritos como producciones poticas, en lugar de estas, vea algo que con paciencia, inclusive si no se trata sino de la simple eliminacin de las imgenes y de los rasgos divergentes (usted) llegar a escribir poemas perfectamente coherentes y armoniosos , aplazando de esta manera una comprensin posible para cuando Artaud estuviera asimilado. Una observacin que equivale a pedirle a quien es capaz de la ms pura y verdadera expresin humana someterse al soneto para obtener el lugar de poeta. Desterrado aqu, he tenido una escena donde representar las obras maestras dramticas de todas las literaturas.* Aun as, Artaud produjo con su locura lo que para Susan Sontag constituye una de las formas de esquivar la asimilacin. (Las otras dos, es importante anotarlas, son los exterminios, porque sobrepasan los lmites del sufrimiento ; y el silencio). Segn Sontag, con su locura Artaud hizo las veces de chamn de Occidente, ejerci un acto expiatorio por todos y para todos. La perspectiva de Susan Sontag es la de que en la sociedad las definiciones de cordura y de locura son arbitrarias, las ms de las veces, polticas. As, encuentra que a cualquier fanatismo que no sea colectivo es a lo que se llama locura. ( ) He aqu lo que yo pienso del pensamiento: CIERTAMENTE EXISTE LA INSPIRACIN. Y hay un punto fosforoso donde toda la realidad se vuelve a encontrar, pero cambiada, metamorfoseada y

gracias a qu?- un punto de mgica utilizacin de las cosas. Y creo en los aerolitos mentales, en las cosmogonas individuales . Ms all de los intereses polticos, las guerras, los progresos, las avanzadas de las culturas se han erigido sobre la miseria, terreno en donde la consideracin sobre lo humano es lo que menos ha importado. Qu es la patologa en occidente, ms que la clasificacin y la domesticacin de las pasiones del hombre? Pasiones: su padecimiento en algunos lugares sociales lleva a la forma identificatoria con el colectivo, en otros a la ruptura de los puentes que unen la vida de los individuos con lo posible. Y ac es donde se inserta el acto vital de Artaud. Su lucha es contra la escisin a que ha dado lugar el lenguaje de materias fragmentadas, de orgenes olvidados, en contra de las palabras apagadas, en contra de la separacin entre vida y arte, entre pasin y representacin. El restablecimiento de los puentes perdidos entre el hombre y su pasin ser lo que llevar a Artaud a plantear la Crueldad como camino. Su planteamiento, a todas luces comprensible, es sin embargo una lucha tenaz con lo imposible: No se trata en absoluto de la crueldad como vicio, de la crueldad como brote de apetitos perversos que se expresan por medio de sanguinarios ademanes, como excrecencias enfermizas en una carne ya contaminada; sino al contrario, de un espritu desinteresado y puro, de un verdadero impulso del espritu basado en los ademanes de la vida misma; y en la idea de que la vida metafsicamente hablando, y en cuanto admite la extensin, el espesor, la pesadez y la materia, admite tambin, como consecuencia directa, el mal y todo lo que es inherente al mal, al espacio, a la extensin y a la materia. Y todo esto culmina en la conciencia, y en el tormento, y en la conciencia en el tormento. Y a pesar del ciego rigor que implican todas estas contingencias, la vida no puede dejar de ejercerse, pues si no no sera vida; pero ese rigor, esa vida que sigue adelante y se ejerce en la tortura y el aplastamiento de todo, ese sentimiento implacable y puro, es precisamente la crueldad. He dicho pues crueldad como pude decir vida o como pude decir necesidad . Aqu se retoma el concepto de crueldad sin recurrir a los problemas que planteaba para el teatro, pues para Artaud no debera existir diferencia entre arte y vida. Artaud tiene muchas cartas en las que se empea en explicar su concepto del Teatro de la Crueldad, por cuanto lo que ms quera era aproximar el arte a un acto vivo y transformador, intencin que basa en que la obra, tal y como llega al pblico es ya una obra muerta, que en el transcurso de inspiracin a circulacin ha perdido el poder de provocar. No podemos vivir eternamente rodeados de muertos y de muerte. Y si todava quedan prejuicios hay que destruirlos "el deber" digo bien EL DEBER del escritor, del poeta, no es ir a encerrarse cobardemente en un texto,

un libro, una revista de los que ya nunca ms saldr, sino al contrario salir afuera para sacudir para atacar al espritu pblico si no para qu sirve? Y para qu naci? La bsqueda, como se dijo al principio, es bsqueda de la totalidad, de la sabidura que va en contra del dualismo. Pero para Sontag, todos los modelos destinados a acabar con el dualismo, destinados a alcanzar la conciencia unificada a nivel de intensidad gnstica, estn destinados al fracaso de modo que quienes se aventuran por sus caminos acaban en lo que la sociedad denomina locura, en el silencio o suicidndose El proyecto trasciende los lmites de la conciencia . Pero es justamente la mirada sobre la locura y la sintomatologa del arte lo que Artaud pone en tela de juicio . Os indicar las riquezas inauditas. Observo la historia de los tesoros que encontrasteis. Veo lo que sigue!* En busca de una liberacin del hombre, Artaud acudi a los mbitos ms dispares, desde los ritos del peyotl en la sierra donde habitan los tarahumaras a la vida de Van Gogh, sus cartas muchas para explicar sus asuntos-, su historia de Heliogbalo. As como buscaba, con la misma pasin se concentr all donde intuy que se hallaba una semilla. La liberacin del hombre, contrapuesta al libertinaje que hall usurpando su lugar. Reconoci una carga insincera en aquellos practicantes del libertinaje, que en vez de un acto liberador ejercan una experimentacin de emociones y una repeticin de palabras ajenas. El camino, de Artaud, por el contrario, es el de un sometimiento extremo en una propuesta que surgi de la inspiracin en una transformacin colectiva y pas a ser la propuesta de la bsqueda de auto transformacin. Slo as podra haber elaborado una idea tan singular de la anarqua, tan dispar (y tan lejana) con respecto a todas las ideologas que se han construido sobre las palabras libertad y anarqua, tan exigente con respecto a lo que hemos aceptado como nuestro origen y nuestro destino. Parece tambin, ( ) que slo deba hacerse intervenir al hombre y sus apetitos en tanto se enfrente magnticamente con su destino. No para someterse a l, sino para medirse con l . Quiz debamos inscribir en esa singularidad sus enigmticas frases sobre la libertad, enigmticas no por la intencin de encubrir, segunda intencin de los enunciados de los intelectuales que siempre atac: Podemos decir ahora que toda verdadera libertad es oscura, y se confunde infaliblemente con la libertad del sexo, que es tambin oscura, aunque no sepamos muy bien por qu. Pues hace mucho tiempo que el Eros platnico, el sentido gensico, la libertad de la vida, desparecieron bajo el barniz sombro de la libido, que hoy se identifica con todo lo sucio, lo

abyecto, infamante del hecho de vivir y de precipitarse hacia la vida con un vigor natural e impuro, y una fuerza siempre renovada . Un cetro de locura Una de las aristas del acto de Artaud es la configuracin de un pensamiento anrquico. Diversas reflexiones y anotaciones en sus obras pueden dar cuenta de este pensamiento. Todo texto para Artaud es el texto. As, Heliogbalo es la historia del emperador adolescente en plena decadencia del imperio romano, es la potica de un acto empecinado en revivir el culto al sol en el que se unifican la mujer y el hombre, y es la propia reflexin de Artaud sobre la anarqua; Van Gogh, la visin fraterna del artista y la denuncia de la sociedad con sus psiquiatras a la cabeza como responsable de la destruccin de un espritu visionario; El teatro y su doble, la reflexin sobre los problemas estticos y morales que le planteaba la expresin a Artaud y el establecimiento de la libertad como la necesaria culminacin de toda bsqueda. Artaud encuentra que Heliogbalo sigue el sentido de la bsqueda de la unidad, unidad cuya mxima expresin se encuentra en los mitos y en los nombres. La eleccin del nombre por parte de Heliogbalo queda as explicada: un instalarse en el mito para someter la propia vida y la de los dems a la unidad de un principio. Es imposible pasar por alto las notas preliminares que utiliz Artaud para escribir esta historia. En el punto del nombre de Heliogbalo, se le presentan al mismo Artaud tantas posibilidades de expresin como manifestaciones en la materia hubiera podido encontrar Heliogbalo: Que supo hacer que su nombre no mintiese, Que supo dar la vida por permanecer fiel a un nombre, Que supo conformar su vida a su nombre, Que supo mostrar cmo se muere por el propio nombre.

Tomar de la vida la multiplicidad de expresiones que se presentan, someterlas a un principio, que no puede ser racional porque todo pensamiento es opuesto a la fijacin de un principio, porque el pensamiento mismo tiene que prescindir de su normal curso para concebir y asimilar este principio, destruir la dispersin de los elementos, de los fragmentos que constituyen toda manifestacin diversa y elevarlos en una sola, ese es el mandato al que se acoger Heliogbalo. Este mandato, esa forma de ley que acerca tanto al anarquista y al tirano, segn Artaud, es el que lleva la divisa: Ni Dios ni seor, slo yo . Artaud se pregunta si un principio es algo diferente a una facilidad verbal , que no tiene existencia fuera del espritu que piensa puesto que lo hallado en la realidad y en la vida es el deslizamiento de la materia separada que se reconoce: el fuego, el agua, la tierra, el cielo, etc. El mismo pensamiento se le presenta a Artaud en plena movilidad pensamos en imgenes- y la introduccin del principio tendr entonces la eficacia que puede tener una funcin del espritu:

dado que el hombre se encuentra dentro de la duracin, de la continuidad y del nmero, un principio es algo que ayuda a ver claro en medio de las cosas. Heliogbalo era un anarquista nato, que soportaba mal la corona y, todos sus actos de rey fueron actos de anarquista nato, enemigo pblico del orden, que es enemigo del orden pblico, pero su anarqua la practicaba en primer lugar en s mismo y contra s mismo, y la anarqua que aport al gobierno de Roma podemos decir que la predic con el ejemplo y que la pag con el precio adecuado . En Heliogbalo, la crueldad es la nica va que encuentra Artaud para que este pudiera realizar su empresa, esta vez s sangrienta aunque no criminal: impuso un orden donde reinaba el desorden, remplaz a los hombres del Senado por mujeres, un bailarn diriga su guardia, los banquetes eran excesivos como desesperado su llanto ante la miseria de su pueblo, se ofreca en prostitucin a la entrada de los templos, se disfrazaba de mujer en puestas en escena donde introduca la potica de un nuevo orden, se hizo flagelar en castigo por haber sido traicionado por un criado. Pero quien despierta esa anarqua peligrosa es siempre su primera vctima. Y Heliogbalo fue un anarquista aplicado que comenz por devorarse a s mismo y acab por devorar sus excrementos . *Del poema Vidas I, de Jean-Arthur Rimbaud. Publicado el 13 de abril de 1997 en el Magazn Dominical del diario El Espectador.