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El desarrollismo: el sntoma psicoptico de la izquierda ortodoxa

Stasiek Czaplicki Cabezas Juan Pablo Neri Pereyra


Recuerden que el mejor gobierno lo hace el pueblo,
construimos una base solida donde las mujeres, nios y ancianos sean lo primordial, donde no exista discriminacin alguna, donde exista paz, amor y respeto a nuestros semejantes. (Subcomandante insurgente Marcos) Ningn caudillo cree en el pueblo, slo en s mismo (Graffiti callejero)

Introduciendo. Este texto es otra contribucin, entre tantas a las reflexiones urgentes que surgen a raz del conflicto y lucha por el TIPNIS. El 2011 marca un hito histrico, todo un pueblo se levant en torno a un mismo tema, como bien observan los protagonistas de la reivindicacin, rompimos las clases sociales. El conflicto que surgi a propsito de la construccin de la carretera Villa Tunari San Ignacio de Moxos despert conciencias de todo tipo, moviliz a millones de personas en todo el pas, re-articul un horizonte de cambio. Tanto, ecologistas, como ambientalistas, defensores de animales, indigenistas, indianistas, y toda una gama de ideologas, ideologuemas, todos dieron cuenta de la falacia de un mal llamado proceso de cambio y de la supuesta ruptura revolucionaria con relacin a un proyecto global en crisis: La modernidad capitalista. El conflicto en torno al TIPNIS abre la posibilidad, nuevamente, de una rearticulacin de la poltica en mbitos que escapan al control del Estado, y revela una serie larga de persistencias, en la prctica econmica, en los imaginarios populares y de los polticos, en aquellas herencias coloniales que parecan finalmente, y sin marcha atrs, quebrarse. El objetivo de este texto, es repasar con tono crtico e indignado, la persistencia de estas lgicas y prcticas que tanto dao le hicieron y le siguen haciendo al pas, al pueblo. Nos dejamos torcer el brazo nuevamente? La falacia del proceso del MAS significar una trgica verdad histrica de una imposibilidad de cambio? Esas son las problemticas en torno a las cuales debera sentirse convocado el lector a recorrer este texto. Este no slo es un texto de anlisis terico, ni mucho menos con fines nicamente acadmicos, es tambin un manifiesto, una convocatoria a la multitud a re-articularse constantemente, a convocarse nuevamente a la lucha, a darle nuevamente un revs a la historia y a la perseverancia de la dominacin capitalista y colonial en el pas. Para fundamentar la crtica se tocaran varios tpicos, partiendo por una crtica a la forma Estado moderno, como el aparato moderno de
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dominacin que busca a toda costa ser mantenido bajo esa forma por los gobernantes actuales, mal llamados revolucionarios o de una izquierda que dialogue realmente con la realidad social del pas. Por otra parte, se elaborar un anlisis de la personalidad de esta izquierda ortodoxa gobernante, que se auto-identifica como proceso. Cuando Juan Ramn Quintana que el proceso es vigoroso pero sufre un catarro pareciera hacer referencia a una persona quizas la figura del caudillo ensalzado-, o a un grupo de personas. Entonces qu pasa si se indaga ms sobre este ente-persona y su forma de actuar, de hacer de decir. Por otra parte, un acpite entero est destinado a la crtica del opsculo infantil y desesperado de Garca Linera, que ms all de su pataleta teatral, lo que se pretende es explorar la pobreza de su argumentacin, su falta de conocimiento de la realidad econmica, social del pas. Esta crtica busca demostrar algunas de las innumerables falencias del gran intelectual de la izquierda ortodoxa, soberbio y brioso de su conocimiento discriminador y cada vez ms desinformado. De esta manera se pretende lanzar ms elementos para el debate, y como rechazo a la argumentacin empobrecida y deplorable de quienes se creen detentores de la verdad, y caen en disputas teatrales, novelescas y desesperadas. Se viene la respuesta nuevamente de los pueblos indgenas, ante la arremetida socipata y violenta de un gobierno cada vez ms subsumido y servil a las lgicas moderno-capitalistas. Sobre la inevitabilidad de la autonoma relativa del Estado. Antes de ingresar en la reflexin crtica acerca del rol del Estado y del gobierno, y la persistencia de la dominacin de la lgica moderna capitalista, se har una breve explicacin sobre la irremediable relacin entre la forma Estado moderno y la modernidad capitalista. Para este objeto se revisar en primera instancia la figura marxista de la autonoma relativa del Estado, para luego aplicarla a la coyuntura actual boliviana. El Estado moderno es una forma de organizacin y ordenacin de las sociedades que fue construido y teorizado, en primera instancia, en el mundo occidental, en los albores de la modernidad capitalista. La forma Estado es, actualmente, un paradigma, una suerte de modelo a seguir. Para comprender mejor estas acepciones, conviene repasar brevemente la historia del Estado. La palabra Estado, en tanto significante, dentro de la idea convencional que se mantiene hasta el presente, surge en el mundo occidental, en Europa. Posteriormente, se fue complejizando en su contenido, hasta llegar a lo que se conoce como el Estado moderno, es decir un Estado racional, tan avanzado en su funcionamiento que debera ser aplicado universalmente. Sin embargo, en su devenir histrico, siempre encontr obstculos y fue cuestionado. El Estado moderno, tal y como se lo conoce actualmente, surge a la par del surgimiento del Modo de Produccin Capitalista (MPC), en el ocaso de los absolutismos, y de forma paralela a la apropiacin de los medios de produccin y el auge de las burguesas (Poulantzas, 2007). Este surgimiento del Estado
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comprende varios momentos histricos en los que el capital, por un lado se apropia de la dominacin o el poder poltico y por otra parte inicia el proceso de instrumentalizacin del mismo para sus fines econmicos1. A modo de asegurar su sostenibilidad, el Estado postabsolutista debe buscar formas de legitimarse, de devenir en la forma de organizacin poltica de las sociedades incuestionable. De esta manera surgen lecturas como las del Contrato Social, o se funda los discursos nacional-populares, sustentados en la falsa idea del bien comn, o de la representacin para todos (Poulantzas, 1980). El Estado moderno se funda en la represin y la dominacin ideolgica, para reproducir las relaciones de produccin capitalistas. El Estado es, pues, un ente creado, construido, pensado como instrumento de las burguesas para asegurar la perennidad de su hegemona. Esta relacin se vuelve aun ms interesante cuando ese capital, en primera instancia local, o nacional, de las burguesas se globaliza. La globalizacin que para muchos supone la superacin por las relaciones econmicas, de las limitaciones que impone el Estado nacin, sera la liberacin de la economa global, de la sujecin al Estado. Eso es mentira, la relacin de casamiento entre Estado y Capital no termina, sino que se complejiza, se expande, se replantea. Los Estados pasan a ser agentes o participes de las relaciones econmicas, siguen cumpliendo su rol de reproduccin de las relaciones de produccin capitalistas, solo que asegurando su expansin global. Esto lo hacen permitiendo las relocalizaciones de transnacionales hacia pases con Mano de Obra barata; por otra parte son los que presionados por el capital- aseguran la circulacin de capital financiero, de mercanca, y por ende el crecimiento de la brecha entre pases, mediante acuerdos comerciales desiguales, procesos de integracin interesados, etc. Teniendo en cuenta todo lo apuntado, surge la problemtica Qu sucede con los pases que, a travs de gobiernos progresistas, parecieran cuestionar al Modo de Produccin Capitalista, como ha venido ocurriendo en pases de Amrica Latina? Esta dinmica debe tambin ser leda de forma crtica. Ante la innegable y fctica relacin histrica entre lo que se vino de denominar forma Estado y las relaciones de produccin capitalistas, surge una figura no determinante- que parece confirmar la perennidad de esta relacin: La autonoma relativa del Estado. La autonoma relativa del Estado es una dinmica, una tendencia, adems de una aparente y trgica inevitabilidad. Esta figura fue esgrimida, en primera instancia, en los trabajos del marxista italiano Antonio Gramsci, posteriormente fue retomada por el griego Nicos Poulantzas. El inters de ambos eminentes marxistas denota la pertinencia de esta categora y la necesidad de considerarla y profundizarla. La misma consiste bsicamente en la confirmacin de la relacin inevitable en la forma de organizacin a la que se denomina Estado moderno y los intereses del Capital o Modo de Produccin Capitalista. Cuando se
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Es en esta primera fase de tejido de la relacin entre capitalismo y Estado, en que se lleva a cabo el proceso de Acumulacion Originaria del Capital (Marx, 2009 [1872]).

funda la forma Estado moderno, se genera la idea o ilusin de un Estado que represente los intereses de todos, surge la idea, el discurso o la falacia del Estado nacional-popular. Por otra parte, se supone un Estado escindido de la base econmica, que adems busca velar por el bienestar de todos [Welfare State] (Poulantzas: 2007) sin afectar el desenvolvimiento de las burguesas. Para poder funcionar sobre estas premisas, y legitimarse, se funda en el rgimen democrtico, sobre todo representativo. Finalmente, calca la racionalidad de las relaciones de produccin capitalistas a su estructura funcional, a travs de la creacin de una burocracia annima, racional, en la que individuos trabajan de forma concatenada, especializada y aislada (como en una fabrica). Todos estos elementos permiten al Estado un funcionamiento que pronto adquiere su propia dinmica supeditada al capital, como una mquina que se la enciende y se la deja funcionar de forma permanente. A modo de profundizar, la burocracia es la forma de administracin del Estado moderno por excelencia, no solo refleja las relaciones de produccin, sino que es la herramienta racional ms funcional para la dominacin y hegemona del Capital, es impersonal y annima. Nicos Poulantzas ve en la burocracia, consecuencia del burocratismo, un mal moderno que se apodera del poder poltico de forma tal que, en su funcionamiento, adormece y encubre las contradicciones de la sociedad (en este caso de clase). Segn Poulantzas la relacin que Weber establece entre burocratismo y capitalismo, sustentada por la racionalidad, resulta en irracionalidad que pesa sobre todo el sistema (Poulantzas, 2007: 449). Efectivamente, esta irracionalidad se ve reflejada en la constante ampliacin de la burocracia, en la alienacin existente en el trabajo del burcrata, y su inevitable camino hacia el conformismo y la mediocridad. Se anula cada vez ms la posibilidad de una manifestacin de las contradicciones socio-econmicas, porque incluso los miembros de las clases desfavorecidas son absorbidos por el proceso de funcionarizacin en el Estado (Poulantzas, 1980). En este sentido Qu sucede con las contradicciones de clase u otras, al interior del Estado? Cmo es que esta maquinaria las resuelve? Pues, como ya se apunt, las contradicciones tienden a ser absorbidas, al igual que sus protagonistas. El Estado, a travs de los componentes que ya se apuntaron, engulle y anula la potencia transformadora de las reivindicaciones sociales, lo hace a travs de la imposicin de mecanismos y espacios para ejercer la poltica, por ejemplo mediante el Partido poltico, que ingresa en esta idea falsa de la democracia representativa, en el marco de un Estado nacional-popular. Gramsci escriba al respecto para el partido que se propone anular la divisin en clases su perfeccin y cumplimiento consisten en haber dejado de existir (Gramsci, 2010: 347). Sin embargo, los partidos polticos, ni siquiera los partidos de izquierda (comunistas, trotskistas), buscan su extincin, al contrario, parecen buscar su perennidad, su fortalecimiento, etc. En suma, si los partidos polticos son los nuevos protagonistas de las contradicciones polticas, en el seno del Estado moderno, queda claro que terminan contribuyendo a la consolidacin del Aparato de Dominacin. Mientras el partido poltico
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exista, tambin se mantienen las clases sociales, sus contradicciones y por lo tanto la forma de Estatalidad moderna. A travs de todos los mecanismos que ya se sealaron; es decir, democracia representativa, burocratizacin y funcionarizacin de los actores polticos, e imposicin de ciertos espacios para la prctica de la poltica (partidos polticos); el Estado moderno encamina las contradicciones sociales hacia mbitos de discusin en los que las mismas se atenan, a objetivos que no quiebren efectivamente las estructuras impuestas. Los intereses de las clases dominadas, o sectores dominados, son encauzados hacia demandas puntuales, que engranen, sin mayores complicaciones, con las estructuras del poder. Es lo que Poulantzas, retomando los escritos de Marx en El Capital, denomina la bsqueda nicamente de poltica social, y no as de cambio estructural. Esta forma de encauzar las causas sociales, hacia objetivos puntuales y limitados, no interpela el cambio estructural de sistema, sino simplemente la interpela al sistema a asumir su responsabilidad con los desfavorecidos. En ese sentido, la poltica social no puede en ningn caso, operada en esos lmites, amenazar las estructuras del tipo capitalista de Estado (Poulantzas, 2007: 246). En suma la autonoma relativa del Estado se refiere a esa dinmica propia, aparentemente inaprehensible, del Estado como producto-reproductor de las relaciones de produccin capitalistas. Es decir, no importa como este compuesto el bloque en el poder, es decir las clases aliadas que se emplazan en el poder poltico, no importa si las clases desfavorecidas pasan a conformar el bloque en el poder; si no repiensan, cuestionan, destruyen y reconstruyen la estructura estatal, lo que tambin se vino a denominar sistema, lo ms probable es que sean absorbidas por la dinmica autnoma del Estado modernocapitalista. Las clases desfavorecidas son absorbidas, son aglutinadas, se funcionarizan y pasan a ser parte del mismo sistema, que domina, reprime, y mantiene las relaciones de explotacin y de desigualdad casi intactas (salvo por las polticas sociales). Sin embargo, para no pintar un panorama aparentemente desolador e insuperable, podra y debe afirmarse que se puede superar esta relacin intima entre la figura o forma Estado y el capital, tanto global como local (que en suma es lo mismo). Pensar en otro Estado impregnado por la realidad social, por sus lgicas econmicas, polticas jurdicas plurales, que cuestionan directa y contundentemente las lgicas que fundan al Estado. Entonces el Estado deviene en un significante flotante, que se lo re-llena de sentido, a travs de lo que la base social puede ofrecer. Este fue y es el objetivo del Estado Plurinacional como un Estado diametralmente opuesto y subversivo a la forma Estado occidental moderna capitalista. Este fue un logro, en primera instancia plasmado en la Constitucin boliviana de 2009, pero que aun persigue su realizacin, ante la arremetida de la autonoma relativa del Estado, que ms que un enemigo abstracto e invencible, se reproduce por la voluntad anti-revolucionaria de los gobernantes, que en su momento tomaron un discurso pseudo-izquierdista. A continuacin se pretende plantear una crtica a
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la falsa razn revolucionaria del gobierno del MAS, as como a su verdadera vocacin desarrollista anti-revolucionaria, impregnada de acciones que de forma trgica confirman la relacin entre la figura del Estado moderno que intentan mantener con desesperacin- y el capital. El desarrollismo: el sntoma psicoptico de la izquierda ortodoxa. La voluntad anticapitalista puede ser un denominador comn en diversos espacios o grupos de debate y de accin poltica, hay tantas lecturas sobre el horizonte anticapitalista como hay rtulos para denominarlas. Para algunos ortodoxos, que se adjudican de forma arbitraria la capacidad monoplica de llevar a cabo la lucha contra el capitalismo, sta surge de una nica vertiente: la escuela marxista europea, surgida del mismo ncleo paradigmtico de la modernidad capitalista. La lucha anticapitalista, as como tiene varias lecturas, rtulos, tiene varias vertientes, propuestas diversas y hasta contrapuestas sobre cul es el horizonte de esta lucha, a dnde apunta. El presente ensayo pretende cuestionar aquellas lecturas, a las que se denomin ortodoxas, en el sentido en que se basan en doctrinas no necesariamente dialogantes con la realidad social-plural boliviana. Esta izquierda ortodoxa que busca alternativas que no necesariamente son anticapitalistas o descolonizadoras, sino que contemplan solamente transformaciones estructurales al interior de un mismo modelo de desarrollo. En contra parte, se pretende proponer alternativas a estas lecturas cerradas, anacrnicas y hasta contraproducentes, cuya visin se reduce al horizonte desgastado del falso comunismo desarrollista, enunciado ya hace ms de un siglo. Cuestionar al sistema moderno capitalista, solamente a partir de categoras y estructuras que son esencialmente moderno capitalistas no implica la superacin de un sistema, sino su reproduccin. Tampoco implica una verdadera lectura emancipadora visar una lectura historicista que slo contempla una direccin histrica: superar el capitalismo luego de ingresar plenamente al capitalismo. En ese sentido, pensar un cambio de paradigma desde el Estado, desde una economa con base capitalista, visando al aprovechamiento del mismo sistema, conduce necesariamente a caer en las garras del sistema y, de forma inevitable, devenir en un segmento ms del sistema. Estas aseveraciones se confirman cotidianamente, no slo en el mbito local, sino tambin en el internacional. En cuanto al mbito que nos interesa el local-, la actitud notoriamente infantil de los gobernantes que se adjudican a la lucha socialista, el uso casi dogmtico de las estructuras de represin y dominacin capitalistas (Estado, medios de comunicacin, etc.), el empeo terco de buscar salidas capitalistas para el desarrollo y la voluntad expresa de eliminar lo indgena entendido en este ensayo como la alternativa real al capitalismo voraz-, conllevan a la necesidad de elaborar una crtica en respuesta a sus soberbios caprichos. Al igual que en su ensayo el vicepresidente del Estado utiliza la idea de enfermedad infantil -esgrimida en primera instancia por Lenin para criticar a la izquierda-, el presente
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trabajo se refiere a un sntoma psicoptico, pues las polticas claramente destructivas del gobierno, a travs de las estructuras de dominacin, deben considerarse ms preocupantes y peligrosas que la interpelacin de intelectuales resentidos, como denomina Garca de forma despectiva a aquellos crticos del proceso, desde la izquierda. Esta diferencia o demasa en la calificacin a la actitud del gobierno se explicitar a lo largo del todo el trabajo. La escuela del pensamiento a la que los funcionarios del gobierno se adhieren para pensar al nuevo Estado Plurinacional peca de ser anti-plurinacional, y al contrario se adhiere con el mismo romanticismo pseudo-crtico de la izquierda ortodoxa europea del siglo XX, a la voluntad moderna de homogeneizacin y destruccin de estructuras mal llamadas pre-capitalistas. Por ende, la lectura que estos intelectuales del estado o, como Poulantzas los calificara, mercenarios, llevan a cabo, proyecta la destruccin annima y taciturna de las estructuras comunales y del mundo indgena en general. sta es exactamente la misma actitud de los criollos anti-indgenas que fundaron la Repblica en 1825, con un falso discurso liberal incluyente, que lo nico que buscaba era quebrar definitivamente las estructuras de las sociedades indgenas, que la colonia no pudo destruir (Anderson, 2007). Para llevar a cabo estas arremetidas se adhieren a discursos crticos ortodoxos descontextualizados, buscan imponer objetivos supuestamente legtimos, de tal forma que en caso de contestaciones o cuestionamientos a sus movimientos puedan ampararse en la falacia de la anti-revolucin. En los siguientes prrafos se tocaran diversos tpicos que demuestran en cierta medida esta voluntad mal llamada revolucionaria, ignara frente a la realidad y las posibilidades transformadoras que el contexto plurinacional ofrece. Se elaborar para ello una lectura crtica de por un lado la posicin indigenista, totalmente anti-indgena del actual gobierno, y como es que se instrumentaliza este discurso en pos de un desarrollismo ortodoxo, que se indefine entre el izquierdismo ortodoxo y el capitalismo voraz. Esta conducta embustera conduce al comportamiento psicoptico que se apunt ms arriba, mismo que se traduce en un accionar destructivo, etncida y pernicioso para toda la colectividad y el horizonte mismo de la transformacin plural del Estado. El Estado segn los falsos revolucionario y sus contradicciones. Los mercenarios del Estado, los enamorados del ejercicio del poder, empecinados en mantener esas estructuras que supuestamente visaban transformar, creen que detentan una verdad, ya sea que la llamen revolucionaria o como sea que la denominen. Este es el primer factor del comportamiento psicoptico de la falsa izquierda ortodoxa. Luego de un proceso largo de luchas sociales, que inici el ao 2000 con las guerras del agua, del gas, las luchas indgena-campesinas en tierras altas, tuvo lugar un proceso esencialmente subsumido en las dinmicas polticas modernas: la toma del poder por la va de la democracia de un partido que supo apropiarse del discurso subversivo y perfilarse como la fuerza poltica articuladora de una revolucin democrtico-cultural. Este proceso social, un devenir en potencia pasa a ser aprehendido en la lectura de polticos, antes intelectuales
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crticos, que luego buscan justificar su azaroso ascenso al poder. La lectura realizada por intelectuales del persistente Estado colonial consiste en la apropiacin de la potencia como justificacin de acciones anti-revolucionarias. Los procesos entre 2000 y 2005 significaron un verdadero momento subversivo, con una potencia transformadora del orden preexistente, un proceso adems libre de caudillos, era un proceso esencialmente social, de multitud. El primer giro que se perfila en este avance de deconstruccin de estructuras de dominacin previas es la constituyente, un momento de encuentro deliberativo entre organizaciones sociales que planteaban la transformacin del aparato de dominacin, es decir el Estado. Se habla mucho, en este caso de un poder constituyente. No obstante, en una actitud ms conciliadora con los sectores conservadores, este poder constituyente fue interrumpido de forma abrupta por el poder constituido, con la violacin por el Congreso del trabajo de los constituyentes. Artculos referidos a la transformacin territorial, institucional, dogmtica, es decir estructural del Estado fueron violentados y cambiados al gusto de las oligarquas y los sectores conservadores. Un proceso constituyente que perfilaba un nuevo Estado impregnado de saberes, estructuras, territorialidades de los pueblos indgenas fue violentado por los mismos pseudo-revolucionarios que a la hora actual gobiernan. La Modernidad es ignorante de lo que no obedece a sus lgicas, podra decirse que es incluso ignara. El problema reside en, cuando se pretende superar la modernidad desde una epistemologa moderna, desde los saberes modernos interiorizados, que la discusin sobre lo plural contina interpelando lo moderno en vez de superarlo. Por ejemplo la idea de la accin afirmativa es una forma de interpelacin a lo moderno sin poder superarlo. Si se revisa el contexto boliviano estas falencias se repiten en la actual reformulacin de la estatalidad, nuevamente hay una lgica de arriba abajo. Vale la pena sealar que el problema reside en el retorno a una lectura estato-cntrica, paternalista y tecncrata, que le atribuye y otorga el protagonismo del cambio al Estado. Desde el Estado se llevan a cabo modificaciones de carcter conservador. Esta lgica conservadora e ignorante que lleva a cabo el Estado se visibiliza en las modificaciones que se hicieron al texto constitucional, por ejemplo. no se define el numero de circunscripciones especiales indgenas en la Asamblea Legislativa Plurinacional, reducindose luego solamente a siete en la Ley Electoral Transitoria; se impide la reforma agraria al determinar la no retroactividad de la ley sobre el tamao mximo de la propiedad de la tierra; se restringe la justicia comunitaria indgena, confinndola a indgenas en sus territorios y entre s; se altera la composicin del Tribunal Constitucional Plurinacional que pasa a exigir como requisito para todos sus miembros la formacin jurdica acadmica eurocntrica (Santos, 2010: 81). Una lectura ms crtica sobre el panorama que se plantea, puede hacerse sobre la teorizacin del nuevo Estado, que se produce en el mismo Estado. Numerosos han sido los procesos revolucionarios, que no logran transitar de la subversin a un verdadero ptimo
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orgnico (Garca, 2010), que quedaron truncos, o se desviaron. En una cita que hace lvaro Garca Linera a Robespierre2 como idealizando al jacobino, retoma la idea de que bajo el rgimen revolucionario, el poder pblico debe defenderse a s mismo de todas las facciones que lo atacan (Garca, 2010: 397), el problema es que esta autodefensa del rgimen contra todas las facciones que lo atacan puede incluir a los mismos revolucionarios. No se debe olvidar lo que representa Robespierre, el trnsito de la Revolucin hacia el rgimen del Terror, todos aquellos sospechosos de conspirar o cuestionar la revolucin eran llevados a la guillotina. Esto sucedi, entre otras cosas, porque Robespierre se aisl progresivamente. Finalmente, el propio pueblo revolucionario harto de su administracin tambin le corta la cabeza. Por otra parte tampoco se puede olvidar que, finalmente, el proceso revolucionario francs fue reconducido por un gobierno dictatorial, el de Napolen Bonaparte con su golpe de Estado el 18 Brumario (9 de noviembre de 1799). El rgimen del Jacobino signific el ocaso de un proceso revolucionario, mal apropiado por caudillos que se enamoraron del poder y se pensaron como la revolucin, y no como consecuencias, como productos. Esta breve resea histrica puede servir como advertencia para el proceso de produccin del nuevo Estado en Bolivia. Segn Garca Linera, el Estado es, entre otras cosas, la maquinaria donde se materializan esas decisiones (las decisiones gubernamentales) (Garca, 2010: 398), es decir que posee la capacidad performativa de materializar las ideas en normativas, es decir en la semntica del Estado. Pero por otra parte el Estado es el que ha logrado a lo largo de la historia monopolizar el uso de la coercin pblica (Ibd.). Esta idea de enfatizar en la capacidad performativa y la capacidad coercitiva de Estado, es totalmente estato-centrista/modernista, y aunque la lectura consista en la transicin a una nueva estatalidad, en la prctica la misma se mantiene. Como ya se vio en los Apuntes sobre el Estado Moderno, el Estado no slo busca producir a su sociedad sino que la coacciona sobre la base de sus necesidades; esta es la idea del Estado como rgano de dominacin (Lenin, 2006: 42). Volviendo al texto de Garca Linera, El Estado en transicin. Bloque de poder y punto de bifurcacin, el Estado en tiempos de refundacin, pero desde una ptica an modernista, tiene que lidiar con dos tareas o problemas: 1) Cumplir con las demandas, Materializar el discurso social. 2) Cuidar o velar por los Monopolios que ha logrado obtener. El Problema reside, en primera instancia, en la innegable contradiccin entre ambas tareas. En segunda instancia, en que, ante la imposibilidad de cumplir con la primera tarea, el Estado cae en avocarse plenamente a la segunda. El ao 2010, se manifiesta esta segunda tarea: la coercin contra la propia sociedad civil organizada, el primer enfrentamiento fue contra el CIDOB a finales del ao 2009; el ao 2010 el departamento de Potos se levanta
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Maximiliano Robespierre fue Lder de los jacobinos durante la Revolucin Francesa (1758 1794).

contra el Estado y es reprimido; en Caranavi a principios de ao se da otro levantamiento, mientras tanto en las dems organizaciones crece el descontento. Se justifica la defensa del Horizonte Comn supuestamente detentado por los funcionarios: nicos entendedores e intrpretes segn ellos, olvidando la premisa de que ese horizonte comn que permiti las subversiones y los Movimientos Sociales, la manifestacin de la forma Multitud, es plural en su contenido3. En consecuencia resulta totalmente lgico que, una vez concluida la fase de subversiones (en las que se agrega Valor a la voluntad de la transformacin estatal por el tiempo de la lucha), cada agente revolucionario se repliegue a las demandas locales. Para ello, el Estado debe ser el Medio de Trabajo, el predicado y no el sujeto, la sntesissintetizada y no sintetizante. Los enamorados del poder de la izquierda ortodoxa creen que tienen la razn revolucionaria, y se empecinan en creer que la revolucin la llevaran a cabo desde las estructuras que intentan mantener y que terminan funcionalizndolos. No existe lgica ms modernista, occidental, weberiana, que sta. Ral Prada es insistente en esta idea:
Los funcionarios no van a transformar, no hacen la revolucin los funcionarios, estos piensan de manera funcional al Estado, no van a hacer la transformacin los funcionarios, el gobierno no va a hacer la transformacin, tienen que ser los movimientos. [] por s mismos, los funcionarios no van a salvar el proceso, porque estos estn apostando al viejo Estado Nacin, a un Estado burocrtico centralista y, lo ms peligroso, estn apostando a un capitalismo de Estado. (Prada en Santos, 2010)

Este es el primer sntoma de un comportamiento psicoptico de los gobernantes de la izquierda ortodoxa: el egocentrismo, la creencia de la propia perfeccin, que contiene adems una profunda inseguridad inconsciente que la manifiesta con una falsa autoconfianza esencialmente peligrosa y destructiva y se manifiesta en la represin, la violencia contra los revolucionarios. La psicopata de la izquierda ortodoxa contra los indgenas. La psicopata es un comportamiento, una forma de personalidad esencialmente daina, pero que tiende a ser justificada por el psicpata encubrindola, esgrimiendo argumentos que oculten su tendencia destructiva. Las personalidades psicopticas son personalidades anormales que, por su propia anormalidad, sufren o hacen sufrir a la sociedad (Murra). De todas formas no se trata de personalidades que hagan boga de su peligrosidad, se trata de una tendencia anomia o sociopata por su falta de empata con la realidad social. Se caracteriza entonces por su falta de empata con la aversin social para
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Vale la pena aclarar que, el discurso que surge de ese movimiento hacia un Horizonte Comn abigarrado, se genera o es enunciado desde la sociedad, y no as desde el Estado. Por lo tanto, este ltimo no lo detenta, ni lo interpreta, solo debe seguirlo. El Estado no puede caer en pensar que es el nico entendedor del discurso

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con la violencia, aunque los psicpatas conocen perfectamente esta aversin o rechazo, deciden desconocerlo y practican su vocacin destructiva. Lo nico que parece explicar su conducta social es el clculo frio y racional de lo que van a sacar u obtener de sus acciones (Piuel, 2008: 24). Esta conducta es aplicable en un contexto ms amplio, por ejemplo a la forma de proceder de las corporaciones transnacionales, y ltimamente parece aproximarse a la soledad o aislamiento de la izquierda ortodoxa gobernante (el gobierno del MAS). Esta actitud o forma de comportamiento se evidencia en, por un lado, la creencia egocntrica de los gobernantes de pensarse detentores de la verdad revolucionaria, esta actitud los conduce a una soledad intencionada, al aislamiento de la realidad social plural, y a pensar que lo que hacen es lo que conviene al pueblo, aunque realmente se est atentando contra el pueblo. Entonces, plantean programas de desarrollo o desarrollismo, cada vez ms alejados de la realidad social plural que los emplaz en el gobierno. Demuestran as una tendencia a la manipulacin, la labia de los gobernantes de la izquierda ortodoxa es tambin un elemento de su comportamiento psicoptico. Al igual que las corporaciones, se alejan de toda tica y moral, desconocen los principios a los que se abrazaron en un primer momento (Vivir bien por ejemplo). Entonces, desde esa lgica, son conscientes del dao que pueden producir y producen. Como seala Inmaculada Juregui (2008), la psicopata es evidentemente una caracterstica de la modernidad capitalista, de todos los agentes que la promueven y sacan provecho de la misma. Sobra decir que cuando se le atribuye una forma de comportamiento a un agente colectivo (izquierda ortodoxa), en realidad se la atribuye a las personas al interior de las mismas. Los gobernantes, por lo tanto, tienen una tendencia evidente a la psicopata, en tanto y cuanto son subsumidos por la modernidad capitalista, por el enamoramiento con el poder y por la falacia de pensarse que con autores de la verdad. El narcicismo es, pues la miseria psicoptica de los gobernantes. El caudillaje para con la figura de Evo Morales, el narcicismo intelectual de personalidades como Garca Linera o Carlos Romero, es una muestra clara de su psicopata, adems de su subsuncin a la racionalidad social moderna. El narcicismo social les conduce a la rivalidad, la competitividad, la envidia y el resentimiento contra los dems (Piuel, 2008: 77). Este resentimiento se proyecta, en consonancia con el jacobinismo de los gobernantes, en contra de los sectores sociales, las crticas ya sean stas constructivas o no, y en contra toda movilizacin que pretenda, no defenestrarlos sino reclamarles. El argumento de la izquierda ortodoxa inspirada en proceso histricos ajenos y disfuncionales, como la URSS, es la falacia de la anti-revolucin o la contra revolucin. Al igual que todos los gobernantes caudillos, psicpatas que la historia nos deja como malos ejemplos, los caudillos de la izquierda ortodoxa se ensaan con violencia contra todos aquellos que se interpongan en su camino. Por ellos Garca Linera afirma que el poder pblico debe defenderse a s mismo de todas las facciones que lo atacan (Garca, 2010: 397).
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La psicopata adems se traduce en la poltica desarrollista del gobierno. Los gobernantes de la izquierda ortodoxa, enamorados de paradigmas alejados de la realidad social plural bajo su tutela, pretenden imponer sus verdades y falsos ideales. Desconociendo los ideales sociales, plasmados por ejemplo en la Constitucin Poltica del Estado. La Constitucin, aun despus de la intervencin del proceso, contiene una potencia tan imparable que inevitablemente debe ser violada por los psicpatas de la izquierda ortodoxa. La prueba ms fidedigna de esta realidad tragicmica es la violacin a los derechos de los pueblos indgenas, que se evidenci con mayor claridad con el conflicto por el TIPNIS. No se consult para la ejecucin del proyecto carretero Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, tampoco se consult por los contratos de explotacin petrolera en ese territorio indgena. Esto saca a la luz otros 44 contratos firmados con las transnacionales petroleras para la explotacin petrolera en ms de 20 territorios indgenas que se llev a cabo sin consultarles. El ideal historicista de superar el capitalismo luego de haber llegado o ingresado plenamente en el, o lo que Garca Linera denomin de forma elocuente el Capitalismo andino-amaznico. Bajo este ideal historicista, los de la izquierda ortodoxa arremeten contra los pueblos indgenas, contra sus lgicas territoriales, econmicas, polticas, etc. No en vano el presidente Evo Morales sentenci no ms TCO, visando un plan de parcelamiento de los territorios indgenas, que fueron reconocidos luego de largos proceso de lucha como las Marchas Indgenas de los aos 90 por el territorio o la Dignidad. La represin brutal a la VIII Marcha Indgena es la prueba de este narcicismo psicoptico de los gobernantes de la izquierda ortodoxa, que posteriormente al mejor estilo de un psicpata son capaces de cometer grandes atrocidades y volver a su vida normal, como sucedi con el ministro Sacha Llorenti, as como con el resto de los gobernantes de la izquierda ortodoxa, indiferentes de sus actos. El rencor para con los pueblos indgenas tiene que ver con la lectura colonial de la izquierda ortodoxa que siguen viendo en estas colectividades la prueba del retraso y el salvajismo. La voluntad de destruccin de sus territorios tiene que ver con el objetivo de generar la base econmica homognea capitalista, el sueo trasnochado de la acumulacin originaria del capital. El error histrico de los nacionalistas revolucionarios de homogeneizar la base econmica, favorecer al campesinado, la mercantilizacin de la tierra, y obviamente el ingreso de la racionalidad capitalista a travs de las concesiones a las empresas transnacionales. En efecto, El tema indgena resulta, incluso para los izquierdistas ortodoxos, interesante a la hora de articular un programa de lucha anti-sistmica, pues al igual que el proletario, el sujeto colectivo indgena es vctima de la dominacin del capital, pero este denominador comn se complejiza pues no afecta de la misma manera a cada uno de estos grupos. Cada uno de estos grupos tiene una relacin particular con la modernidad capitalista, como paradigma, y con sus derivados tangibles: el Estado moderno y el Modo de Produccin Capitalista. En el caso del proletariado, entendido por los ortodoxos como el nico sujeto posible de transformacin o lucha capitalista, es un sujeto producto de la
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propia modernidad capitalista. Pero no solo es producto, sino que es la tragedia del capitalismo, el extremo al que lleg el Modo de Produccin Capitalista (MPC) en su fase formativa, luego de procesos de acumulacin de capital que destruyeron las estructuras comunitarias preexistentes. El proletariado es la miseria irremediable con la que Marx se topa al momento de iniciar su tarea de criticar al MPC, si bien en su Manifiesto Comunista expresa como objetivo la dictadura del proletariado, es porque esa miseria ya est all, no puede revertirse el camino del Capital. La lectura marxiana y marxista tiene que ver con un locus de referencia concreto: la Europa occidental de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Se afirma que el proletario es la miseria del MPC pues se trata del individuo enajenado, tanto de todo referente identitario y colectivo, como de los medios de produccin, desprovisto de todo excepto de su existencia, la cual se ve forzado a vender como fuerza de trabajo. En contra parte, se tiene al otro sujeto colectivo: al indgena, al que los ortodoxos desprecian con la mayor hipocresa, e instrumentalizan en su afn de convertirlos en proletarios para poderse librar de la pulsin compulsiva por el socialismo occidental ortodoxo. Lo indgena se relaciona en primera instancia con la modernidad capitalista en el marco de una relacin que difiere de la que mantienen el proletario y el capital, se trata del colonialismo. Los indgenas son en primera instancia y de forma recurrente entendidos como sujetos-colectivos inferiores a ser superados, cuyos modos de vida son atrasados y anacrnicos, y se oponen tanto al paradigma moderno capitalista como a su superacin, el socialismo ortodoxo. Si bien, tanto lo proletario como lo indgena son instrumentos o vctimas de la explotacin del capital, entre los mismos surgen algunas diferencias irreconciliables. El sujeto colectivo indgena no es un producto de la modernidad capitalista, se trata ms bien de un sujeto colectivo situado en gran medida al exterior de la modernidad capitalista, desde ese exterior resiste, manteniendo sus estructuras polticas, econmicas, culturales en una situacin de relativa autonoma. Por lo tanto los indgenas no pretenden, como en el caso del proletariado, tomar las riendas o apropiarse de las estructuras moderno capitalista, ms bien procura evitar su expansin y su avance, procura frenar a la modernidad capitalista. En este sentido, tal y como repudiaba Fausto Reinaga, en su texto La Revolucin India, se genera una diferencia en cuanto a horizontes de lucha o de paradigma, tan irreconciliable que, al igual que el capitalista, el proletario corre el riesgo de ser colonizador con relacin al indgena. Esta es la base para poder arrancar con la crtica de la izquierda ortodoxa. La izquierda ortodoxa se refiere a la alineacin del proletariado como el adormecimiento del mismo, al no dar cuenta de su explotacin en el trabajo, pero no se refiere de ninguna manera a la alienacin del mismo pensamiento de izquierda al interior de la modernidad capitalista. Mientras que los indgenas contemplan ambas alienaciones desde su posicin al exterior. A esta ceguera de la izquierda ortodoxa se suma un narcisismo perverso que la conduce a pensarse la nica alternativa. El narcisismo perverso de la
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izquierda ortodoxa tiene su principal vertiente en la forma occidental de leer la historia como lineal. Esta lectura historicista es exaltada por la izquierda ortodoxa, que se adhiere ciegamente a la idea de que el tiempo obedece a leyes ineludibles. Por lo tanto, para la izquierda ortodoxa, no puede pensarse una lucha en el exterior de la modernidad capitalista. Si no se alcanza el horizonte post-capitalista bajo las leyes que la misma izquierda ortodoxa se impone, no hay lucha que valga. Al igual que las elites latinoamericanas que enunciaron tempranamente el objetivo de la nacin, los izquierdistas ortodoxos enuncian un discurso ideal -aunque falso- de inclusin, de lucha contra la explotacin, pero discriminan al momento de definir el sujeto vanguardia de esta lucha, y se fijan horizontes monolticos y alienados. Esto es lo que sucede con la izquierda ortodoxa boliviana. Ahora bien, sera un error referirse a una sola izquierda ortodoxa, la misma, como se seal en la introduccin, es diversa y esta diferencia se funda sobre todo en las personalidades que toma cada ramal como referente ideolgico. En este caso nos referimos a la izquierda ortodoxa que forma parte de la actual elite gobernante. La misma que, a diferencia de las dems, elabora el discurso ms hipcrita y discriminador, la que instrumentaliza la pluralidad y la desgasta con el nico fin de alcanzar su post-capitalismo homogeneizador. La falencia de todo discurso de izquierda ortodoxa es que, desde su ethos moderno-capitalista, ve a la pluralidad como un obstculo a ser superado para alcanzar la posteridad al capitalismo. La izquierda ortodoxa gobernante, de forma astuta, narcisa y por ende psicoptica, planea maquiavlicamente la destruccin de la pluralidad, es decir de lo que puede ofrecer la realidad indgena, a travs de proyectos polticos incluyentes, falsos. Estos proyectos los plantea como beneficiosos y, a colacin, elabora un discurso monopolizante de la lucha para evitar contradicciones. Para poder emplazar su proyecto unilineal y unidireccional la izquierda ortodoxa debe enamorar a los indgenas del ideal proletario, es decir debe empaparla del horizonte post-capitalista. Para ello debe generar una serie de argumentos, como la falacia paternalista del oenegismo, que convenzan al sujeto indgena que su lucha es anacrnica, es atrasada y sobre todo inviable. Para ello la izquierda ortodoxa, no slo a travs de su escuela historicista, sino a travs de argumentos sacados desde la misma modernidad capitalista, como el progreso, el desarrollo, la imposicin de formas de entender la pobreza, pretende generar una inconformidad en los locus indgenas con relacin a su condicin comunal. La crtica ms contundente que utiliza la izquierda ortodoxa es al esencialismo, es decir que aquellos proyectos de lucha que no cumplen con sus parmetros ideolgicos solo buscan un retorno a un pasado romntico. Pero este mismo argumento se desdice, cuando la izquierda ortodoxa se topa con que el propio mundo indgena se da modos de dinamizarse al interior de la innegable globalidad de la modernidad capitalista. Entonces acusa de colonialistas a las prcticas aceptadas por las propias comunidades, como la puesta en prctica de proyectos de desarrollo sostenible. Crtica de la pseudo-crtica al oegenismo.
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En los siguientes prrafos se pretende hacer una crtica a la pseudo-crtica infantil y deplorable, elaborada por Garca Linera, uno de los socipatas de la izquierda ortodoxa. Esta crtica se la elabora en tono retrico, convidando a la complementacin, argumentacin y ampliacin del debate. A lo largo del opsculo el oenegismo, enfermedad infantil del derechismo publicado por Garca Linera en respuesta teatral y caprichosa a la crtica de los resentidos, existe una inexactitud en el uso del trmino organismo no gubernamental o ONG. Esta inexactitud consiste en usar este trmino para un sector reducido de los organismos no gubernamentales, cuando en realidad el trmino es mucho ms amplio que lo que nos quiere hacer pensar Garca Linera en su opsculo infantil. ONG es simplemente cualquier organismo pblico que no es parte componente del estado. Se diferencia del sector privado por su fin no lucrativo. En ese sentido, las organizaciones sociales y cualquier otro tipo de organizacin no constituyente del estado y sin fines de lucro son ONG al mismo ttulo que organizaciones no gubernamentales dichas de desarrollo, ONG de la cual un grupo es el blanco de crtica del vicepresidente. Ahora para poder descalificar algunas ONG el documento reconoce un carcter malvado, en el sentido que no apoyaran ni se subordinaran a las decisiones de las organizaciones sociales. Evidentemente sera ingenuo, pensar que tales ONG no existen, pero en este caso, con qu criterios se puede determinar tales apreciaciones? El documento explicita el rol que tienen y han tenido esas ONG durante aos, crearon una relacin prebendal y de neocolonizacin mental hacia diversas organizaciones sociales y principalmente hacia algunos dirigentes. Asimismo una de los denominadores comunes de los resentidos, es estar vinculado con dichas ONG que ejercen desde aos su influencia malvada sobre algunas organizaciones sociales y algunos dirigentes. No cabe duda que la aplicacin de esos criterios es arbitraria y oportunista, por parte de Garca Linera. No solo l fue durante aos presidente del directorio de una de las ONG que ahora el mismo pide que se investigue en el caso de TIPNIS, pero sus ministros, de relaciones exteriores, de gobierno y de autonoma entre muchos otros estn una situacin similar. Ser juez y parte, trae muchas ventajas, una de ellas descalificar a gusto, y usar el poder hegemnico caracterstico de una faceta de la izquierda ortodoxa que representa. Ese poder falsamente legitimado por una posicin de representacin del pueblo, el poder de la determinacin de quienes sirven o no los intereses del pueblo. La apreciacin sera muy diferente, si se tratara de una calificacin objetiva del inters que sirven estos denominados resentidos a los que acusa de tener vnculos con las malvadas ONG. Tener o no la aprobacin en su gestin de las organizaciones sociales es otro criterio usado arbitrariamente. No cabe duda que bajo este criterio el Vicepresidente podra encontrarse en el mismo grupo que sus ex colegas. Tres de las cinco organizaciones sociales del recientemente ya expirado Pacto de Unidad, exigieron la renuncia de dos de los actuales

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ministros de gobierno, por lo tanto surgen la duda sobre si seran enemigos del proceso al igual que los resentidos. Asimismo el ejecutivo Tendra entre sus filas oenegeros? Gobierno descolonizado? En una exaltacin de datos empricos atpica del propio Vicepresidente, se trata de convencer que el avance en trminos de participacin y representacin popular en cargos pblicos no es solo simblico o palabrera hueca usando sus trminos, sino un avance real. Extraa este uso de argumentos cuantitativos, para un mbito realmente tan mal discutible por los nmeros. El argumento es simple, una mayor cantidad de cargos pblicos a manos de individuos representantes de organizaciones sociales o de clase popular, demuestra un mayor, e incluso nico, nivel de participacin y representacin popular, es ms evidenciara la revolucin poltica ms importante del pas y del continente. Mas haya de ser una afirmacin pretensiosa o una demostracin de un ego que flirtea con algunos aspectos de la megalomana, la argumentacin se sustenta hasta cierto punto. Evidentemente una mayor participacin popular, que signifique una conduccin real del aparato estatal por la mayora indgena oprimida histricamente en Bolivia, seria la revolucin poltica ms importante del pas. Pero Es el caso el da de hoy? Retomando la lgica expuesta, yacen varias dudas. La revolucin poltica ms importante del pas, pasara por una ausencia total de representantes de los Pueblos Indgenas de Tierras Bajas a nivel de altos puestos de mando del ejecutivo? Recordemos que el da de hoy no hay ni un solo ministro, viceministro, e incluso de acuerdo con Adrian Nogales, ex director del SERNAP, no existe ningn director de institucin nacional que sea representante o simplemente originario de los Pueblos Indgenas de Tierras Bajas. Un gobierno excluyente de los Pueblos Indgenas de Tierras Bajas, Es un gobierno popular? Es un gobierno plurinacional? Garca Linera denomina a los indgenas como la mayora de clase popular en Bolivia y as mismo los hace en trminos marxistas sujetos de la revolucin. Esa categorizacin, incluye en la clase popular sin ninguna distincin interna a los Pueblos Indgenas de Tierras Bajas, que representan ms o menos el 10% de la poblacin y 34 de los 37 pueblos indgenas en Bolivia segn la CIDOB. En su totalidad los Pueblos Indgenas de tierras bajas representan el 36,2% de la poblacin boliviana. No hacer la distincin entre Pueblos Indgenas de tierras bajas e indgenas no parte de Pueblos Indgenas de tierras bajas es una vieja tcnica de categorizacin usada bajo la republica desde 1830, que de forma ignara y colonialista reproduce Garca Linera en su argumentacin. Es una manera cmoda de homogenizar un conjunto poblacional y de maquillar la exclusin de ciertos sectores del mismo. Es una prctica colonial, recurrente en la historia de Bolivia. Porque sera importante diferenciar Pueblos Indgenas de indgenas no parte de Pueblos Indigenas? El trmino indgena, es el ms comnmente utilizado para referirse a las poblaciones nativas de Amrica, es adems un trmino muy utilizado en los instrumentos internacionales (tratados, convenios, etc.). En el caso boliviano, se lo utiliza
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sobre todo para referirse a las colectividades habitantes de la zona de tierras bajas. Se trata de un concepto no obstante amplio que sirvi para paliar el carcter peyorativo y descontextualizado de indio. No obstante la realidad indgena es mucho ms plural y no distinguir y explorar esta pluralidad sera un error. Sin negar el carcter popular de la poblacin indgena no parte de los Pueblos Indgenascomo no distingue Garca Linera-, No son acaso los Pueblos Indgenas de tierras bajas dentro de la poblacin boliviana oprimida histricamente, el grupo con mayor exclusin social? Es ms, una pregunta de mayor alcance, Sera posible llevar adelante una descolonizacin de la sociedad boliviana desde el Estado, en la ausencia de aquellos en el ejecutivo? Tomando slo a los Pueblos Indgenas de tierras bajas de manera diferenciada a la poblacin indgena no parte de este grupo, se evidencia en muchos aspectos su carcter de poblacin excluida socialemente al interior de la plural clase popular. Con datos del Censo 2001, se puede ver que los Pueblos Indgenas de tierras bajas son la poblacin que padecen de la mayor desercin escolar, sobre todo en los niveles de la educacin bsica.Se observa la misma tendencia en cuanto a la proporcin de individuos con ningn nivel formal, con una proporcin tres veces mayor para los pueblos indgenas de tierras bajas en comparacin a, ya sea el resto de la poblacin indgena, o al resto de la poblacin noindgena. Asimismo, el doble de desercin escolar a nivel de la primaria que los dos grupos poblacionales ya mencionados. Tomando datos de salud, se evidencia una vez ms esa diferencia tangiblemente. Los Pueblos Indgenas de tierras bajas tienen una mortalidad infantil de 88,3 de 1000 nacidos vivos, versus 60,1/1000 para el resto de la poblacin indgena y 51,9/1000 para la poblacin no indgena. Con estas diferencias, se entiende la existencia de una relacin histrica entre el Estado boliviano y los Pueblos Indgenas de tierras bajas que exige la construccin de un Estado Plurinacional que no mantenga esa exclusin histrica. Ciertamente en trminos cuantitativos se evidencia una mayor participacin de representantes e individuos de movimientos sociales, pero Hasta qu punto esos datos significan un avance? Siguiendo la lnea de argumentacin cuantitativa promovida por el gobierno, sera un golpe bajo, afirmar que ha habido un retroceso en trminos de equidad de gnero en participacin poltica a nivel del poder legislativa mediante el acenso del MAS. En las elecciones legislativas del 2002, 12% de los diputados del MAS eran mujeres versus 20% en promedio en el resto de las agrupaciones polticas, e incluso alcanzando 25% en el MNR. En el 2005, 11% de los diputados del MAS eran mujeres versus 48% en las otras agrupaciones polticas, e incluso alcanzando un 43% en la bancada MNR. Dado el aumento de diputados del MAS en la asamblea legislativo entre el 2002 y 2005, eso explicara la disminucin de la proporcin de mujeres diputadas durante ese periodo. No cabe duda de que esa clase de razonamiento sea oportunista y no da materia a un verdadero anlisis sobre el tema. Asimismo, se entiende que los criterios cuantitativos usados para argumentar un avance de tipo popular son usados a conveniencia y si bien son necesarios,
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no son suficientes. Es ms, en trminos de avance cualitativo, existen serias dudas sobre un avance de la magnitud anunciada por Garca Linera en trminos de participacin popular. A modo de colofn. Pobre es la pretendida crtica infantil del funcionario de la izquierda ortodoxa gobernante, que discrimina datos, algunos ni los conoce o prefiere adoptar la actitud ms ignara de todas. De esta manera se evidencia, no slo en su texto ni en este personaje mnimo y prescindible, sino tambin en la actitud y accionar del conjunto de la intelligentzia del gobierno de la izquierda ortodoxa una sociopata alarmante, que se traduce en un narcicismo infantil, peligroso como l solo, que lo conduce en ltima instancia a una psicopata que daa, encubre y justifica. El proyecto desarrollista que presenta el gobierno como el ideal revolucionario est plagado de una subsuncin ideolgica al capital transnacional que sigue usufructuando del pas, al imperialismo y a la colonialidad que impregna su discurso. La justificacin de proyectos destructivos y etnocidas con argumentos pobres y teatrales como el aparecido en el peridico de la vicepresidencia el Plurinacional n 8: A pesar del esfuerzo y la decidida apuesta, un grupsculo de aptridas busc frenar este imprescindible proyecto, intentando interponer a los pueblos indgenas argumentando su ideal extractivista de la Amazona con Petrleo ms transnacionalizado que el resto de los hidrocarburos. Todo lo sealado es la prueba de la tragedia de la izquierda ortodoxa psicoptica, que pretende imponer una verdad importada, anacrnica y trasnochada de lo que entiende como el progreso o peor su proceso de cambio. Es ms los llunkus aduladores del caudillaje, mantenedores de una de las prcticas polticas ms perjudiciales en la historia boliviana, promueven la psicopata de sus lderes, la ovacionan pensndose ellos tambin revolucionarios. Lo peor de todo es que pretenden generar una lectura magnificadora del comportamiento psicoptico de su izquierda ortodoxa, calificndola de poltica natural. Por ejemplo, el preocupante concepto de la estrategia envolvente, pensando de la forma ms errada que de eso se trata la poltica descolonizada. La derrota, en las urnas y en las calles, de la derecha oligarca y separatista del pas ha demostrado que el Presidente Evo Morales es un estratega que sabe combinar mgicamente lo poltico y lo militar, ahora su caudillo es un estratega militar, al mejor estilo gringo o el ideal de Kissinger o Clausewitz. La poltica adulada de la izquierda ortodoxa psicoptica consiste en prcticas maquiavlicas modernas. El caudillo adems puede sentirse orgulloso de su frialdad, de su sociopata y su capacidad de estratega, podr pavonearse entre sus aduladores, al igual que el jacobino Robespierre, que se distrajo, se embeles de s mismo y acab como un Rey: en la guillotina, ante la indiferencia de su adulador principal Saint Just. Menudas similitudes las que se hallan en la trgicamente acertada analoga de Garca Linera. Lo peor de todo es la falacia de esta su lucha pseudo-revolucionaria, pensando que le hacen la guerra a la derecha oligarca, cuando en realidad estn subordinados a sus
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mandatos, los admiran y aspiran a ser eso: oligarcas, patrones explotadores, colonizadores, patea-indios. La izquierda ortodoxa est subordinada al capital transnacional, instrumentaliza el discurso colonial que tambin est presente en la izquierda ortodoxa, esencialmente occidental. Son entonces los burgueses de Marx y Lenin, llevando a cabo las tareas democrtico burguesas que conduzcan con xito a la base social capitalista y al Estado moderno nacional-popular. El MAS dej de ser un agente revolucionario y del cambio, perjudicado en tanto instrumento poltico y social, por la enajenacin por parte de los miembros de su intelligentzia, narcisa y psicoptica. La revolucin es y ser siempre, en este pas, tarea de los pueblos indgenas de su potencia transformadora frente a todo un paradigma envolvente: la modernidad capitalista. Slo estas colectividades, tan plurales y ricas en trminos polticos, sociales, econmicas, culturales, epistemolgicos podrn llevar a cabo una real transformacin de las estructuras coloniales y pseudo-modernistas que siguen contaminando la realidad boliviana. Ante esta evidencia la izquierda ortodoxa tiene toda la intencin de quebrar, destruir, eliminar a los supuestos anti-revolucionarios, se olvidan que los pueblos indgenas nunca pierden, podrn ser oprimidos pero jams vencidos. Esta evidencia se confirmar recurrentemente hasta que el pueblo salga victorioso, sin caudillos psicpatas ni proyectos coloniales mentirosos y engaadores.

Por eso: Que viva la Autodeterminacin de los pueblos indgenas. El capitalismo no se reforma, slo se destruye.

La Paz, Bolivia. 11 de febrero de 2012.

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