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LE JUGEMENT DE BASE CONCERNANT LES SOUTIENNENT ARMES QUI SOUTIENNENT LES GOUVERNEMENTS MCRANTS

At-Tibyn Publications Traduction le Jardin des Croyantes

INTRODUCTION

BismiLLahi Ar Rahman Ar Rahim... Toutes les louanges sont Allh, que Sa bndiction et Sa paix soit sur notre noble Prophte Mouhamad -a3layhi salat wa salam- sur sa famille et ses compagnons jusqu'au jour Dernier. Poursuivons, Rcemment, certaines paroles ont t rapportes par les mdias, qui sont attribues Muhammad Al-Mull `Umar -puisse Allah le prserver et lui accorder la victoire- ordonnant aux Tlibns du Pakistan de cesser leurs attaques contre les militaires pakistanais. De nombreux blogs Islamiques, et forums ont ragit face ces propos ajoutant que les musulmans ne devraient pas attaquer d'autres Musulmans et que ce conflit entre les Tlibns et l'arme (les militaires) pakistanaise a entran de mauvaises opinions et caus de nombreux dommages aux Mujhidn. Indpendamment de savoir si ces ordres sont authentiques,(1) la question de la lutte contre cette arme (ce qu'il convient d'expliquer clairement car ce type de scnario n'est pas sans prcdent dans l'histoire) et les rgles Shar3 concernant ces sujets sont claires et prcises. Et en raison de certaines ractions de nos frres -de ces prtendus ordres allgus- et leur rjouissance d'un cessez-le-feu se basant sur le fait que les militaires pakistanais bnficient des droits de l'Islm et doivent donc tre traits en tant que musulmans- nous esprerons prsenter (ci-aprs) quelques claircissements sur cette question.

Points prliminaires bnfiques.


Pour commencer, nous mettrons en avant certains points sur le sujet afin qu'il soit compris.

1 Le Gouvernement lui-mme.
Le gouvernement pakistanais est un gouvernement non-islamique qui a renonc la Shari3a en la remplaant par une dmocratie -d'un ct- et une dictature militaire -de l'autre-. Il a prt allgeance avec les mcrants contre les Musulmans aussi bien en Afghanistan, qu'au Pakistan. (2) Les deux sont des annulatifs clairs de l'Islam ce qui est bien connu. Allah -Ta3ala- a expos cela dans Son Noble Coran: {Ceux qui ne jugent pas daprs ce qu'Allah a rvl les voil les mcrants.} (3) Et Il dit aussi : {N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghut(4), alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement.} (5) Et concernant la question d'alliance avec les ennemis de l'Islm contre les Musulmans, Allh -Ta 3ala- a dit : { vous qui croyez ! Ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous les prend pour allis sera des leurs. Allh ne guide certes pas les tratres (gens injustes).} (6) Et il dit aussi : {Et si vous n'agissez pas ainsi -En rompant les liens avec les infidles- La terre connatra de graves dsordres et des troubles profonds.} (7) Et les preuves que ces deux actions sont des actes de mcrance majeurs sont plus grandes encore que celles mentionnes et ce n'est pas ici l'endroit [appropri pour les nommer].(8)

2 Les Partisans et Dfendeurs d'un tel Gouvernement


Une fois qu'il est clair que le gouvernement lui-mme est un Tght -sans entrer dans les questions des personnes individuelles au sein du gouvernement-(9) la question est de savoir, quel est le verdict concernant les groupes et les institutions qui luttent pour le dfendre ? Il faut bien comprendre que les militaires de tous les pays sont les fervents et principaux dfenseurs de ce gouvernement et c'est ce qui le maintient au pouvoir. Ils soutiennent et prservent son tat et excutent son autorit en ce qui concerne la dfense trangre

(extrieur) et mme intrieur. {Et ne vous penchez pas vers les injustes: sinon le Feu vous atteindrait. Vous n'avez pas d'allis en dehors d'Allah. Et vous ne serez pas secourus.} (10) Donc, Allah -Ta3ala- a inclut Sa menace de punition -c'est--dire le Feu- envers les sclrats, et ceux qui les soutiennent et les aident. Et Shaykh Al-Islm, Ibn Taymiyyah -RahimahouLLah- a dit : (de mme que la tradition Prophtique) : ' que lorsque le Jour de la Rsurrection arrivera, on y demandera : '"o sont les oppresseurs et leurs partisans ? '"Et le narrateur a ajout : "Ou il a dit- : ' et ceux qui les aiment ?" Alors ils seront joints ensembles dans des cercueils de feu, ils y seront ensuite jets dans le Feu. -Puisse Allah nous en prserver-. Et plus d'un Salaf a indiqu que : "les dfenseurs des oppresseurs sont ceux qui les aident, ne serait-ce que pour leurs remplir un encrier ou bien leurs tailler un crayon." De mme, que : celui qui lave leurs vtements les aident. Et ceux qui les aident font partis de leurs proches, cest ce qui a t mentionn dans le verset (ci-dessus). Parce que celui qui contribue la justice et la pit d'un peuple fait partie deux, tandis que celui qui aide dans le pch et la transgression d'un peuple en fait partie galement. {Quiconque intercde d'une bonne intercession, en aura une part; et quiconque intercde d'une mauvaise intercession portera une part de responsabilit. Et Allah est Puissant sur toute chose.} (11) "Et le Shfi ' (l'intercesseur) est celui qui en aide un autre. Donc, avec lui, il devient un Shafi ' (une paire, qui n'est donc plus cavalier seul) aprs avoir t un Witr (nombre impair, c'est dire seul) Et en raison de cela, on a expliqu que l'intercession pouvait tre une bonne cause comme l'aide des Partisans dans le Jihd fissabiliLLah et pouvait tre une mauvaise cause comme l'aide au mcrant dans le combat avec ses partisans, comme Ibn Jarr et Ab Sulaymn l'ont mentionns."(12) Et Allah a dit propos de Pharaon (Fir3awn) : {ainsi qu'avec Pharaon, l'homme aux pieux ?} (13) Dans le Tafsir de ce verset Ibn Jarr at-Tabar -RahimahouLLah- a dit: Il demande: Navezvous pas vu ce que votre Seigneur a aussi fait de Pharaon, lhomme aux pieux? Les gens de linterprtation ont diverg sur le sens de Sa parole: lhomme aux pieux, et pourquoi il a t qualifi ainsi. Certains dentre eux ont dit: Le sens de cette phrase est celui qui avait des soldats qui lui renforait sont statut, et ils ont dit, les pieux ici se rfrent aux soldats (de Pharaon)."(14) Il est donc clair que le fait de les aider rester au pouvoir, par le biais de leur protection -et mme des choses qui paraissent beaucoup plus anodines- sont en ralit de grands crimes en eux-mmes.

Lutter contre le Groupe arme qui prend les dcisions du gouvernement. Aprs que ces premiers points aient t clarifis, le point suivant concerne le fait que le groupe -ou les fidles- prennent les mmes dcisions que le chef qu'ils suivent, mme si ils peuvent en ralit diverger. Et la Shari3a est certes remplie de textes qui font allusion au fait qu'il faille prendre les dcisions gnrales de leurs dirigeants. Comme Allh a dit dans Son Noble Coran : {Le jour o nous appellerons chaque groupement d'homme par leur chef, ceux qui on remettra leur livre dans la main droite liront leur livre -avec plaisir- et ne subiront pas la moindre injustice.} (15)

Quelques exemples pour illustrer ce point:

1. Les allis et les soldats de Fir'awn (Pharaon) :


En dcrivant les allis, les partisans et les soldats de Fir3awn (Pharaon), nous voyons qu'Allh Ta3ala- n'a fait aucune distinction entre eux, comme Il l'a dit : {Car Pharaon, Hmn et leurs armes taient fautifs.} (16) Et Il a dit aussi : {En les rendant matres sur terre, et faire subir Pharaon, Hmn et leurs soldats ce quils avaient tant redout.} (17) Et Il dit encore : {Nous le saismes, lui et ses troupes, et les prcipitmes tous dans la mer. Considre donc comment finissent les pervers ! Nous avons fait deux des prdicateurs qui appellent les hommes lEnfer, et qui, le Jour de la Rsurrection, ne bnficieront daucun secours.} (18) Par consquent Allah -Ta3ala- les a galis dans le pch : (tant pcheurs), ainsi que dans Sa menace de punition : (ce qu'ils ont redout) de mme dans Son chtiment de ce bas-monde Dounya- (Il les prcipita ensemble dans la mer) et dans Son chtiment de l'au-del : (et Jour de la Rsurrection, ils ne seront point secourus.) Et pour finir, Il les a dcrits comme tant... des dirigeants appelant au feu !!

2 .Les soldats de Quraysh le Jour de Badr :


Le jour de Badr, lorsque l'arme Musulmane fut victorieuse contre l'arme de Quraysh, nous voyons que la Sunnah du Messager d'Allh -a3layhi salat wa salam- tait de traiter tous les prisonniers conformment aux principes de l'arme elle-mme, malgr le fait que des musulmans aient t prsent au sein de leurs rangs, ayant t contraints de se joindre eux.

Le principe tablit envers les prisonniers tait qu'ils (ou leurs familles dans Makkah) devaient payer la ranon pour les prisonniers afin qu'ils soient librs. Et cette dcision a mme t tenue envers les prisonniers Musulmans qui ont t capturs ce jour. Et cet exemple est particulirement surprenant puisque c'est le cas de l'oncle paternel du Prophte -a3layhi salat wa salam- Al Abbas qui tait un Musulman l'poque. Anas -RadyyaAllahou 3anhou- a relat que quelques hommes des Ansr ont demand la permission du Messager d'Allh -a3layhi salat wa salam- en disant "Donne-nous la permission de payer la ranon de Abass afin que nous puissions librer le fils de notre sur (19) en payant sa ranon." Il a dit : "par Allh, vous ne laisserez aucun dirham pour cela."(20) Ibn Hajar a dit 'que des hommes des Ansr '-autrement dit- ceux qui taient tmoins de Badr puisque Al-'Abbs a t fait prisonnier Badr. Et les polythistes l'ont emmen avec eux comme Ibn Is'hq a relat du Hadth d'Ibn ' Abbs : ' que le Prophte -a3layhi salat wa salam- a dit ses Compagnons le Jour de Badr : je sais que les hommes des Ban Hshim ont t contraint par la force donc si quelqu'un trouve l'un d'entre eux, il ne doit pas le tuer. Jusqu' ce qu'Ibn Hajar dise : "Et Ibn Is'hq a relat du Hadth d'Ibn ' Abbs, que le Prophte -a3layhi salat wa salam- a dit : ' O ' Abbs, paie ta ranon et la ranon des fils de tes deux frres, ' Aql ibn Ab Tlib et Nawfal ibn Al-Hrith et votre alli ' Utbah ibn ' Amr, comme tu es un homme riche." Il a dit : je suis Musulman, mais le peuple m'a contraint ! ' Il -a3layhi salat wa salam- a dit : ' Allh sait mieux ce que tu dis. Si ce que tu dis est vrai, alors Allh ten rcompensera, mais ce qui ressort de ta condition est que tu tais contre nous. (21) L'origine du premier Hadth a t relate par Ahmad de ' Al Ibn Ab Tlib -RadyaAllahou anhou(22) et le deuxime a t relat par Ahmad d'Ibn Is'hq.(23) Shaykh Al-Islm, Ibn Taymiyyah -RahimahouLLah- a utilis le Hadth d'Ibn ' Abbs comme tant la preuve pour appliquer les rgles du Takfir sur ceux qui sortent au combat aux ct des mcrants, mme s'il est un croyant qui a effectivement t contraint, comme il a dit : Et ils peuvent se battre (contre nous), tandis que dans leurs rangs il est un croyant qui dissimule sa foi. Et il peut tre prsent dans les combats leurs cts, alors qu'il n'a pas t en mesure d'migrer et devient alors contraint la lutte. Si c'est ainsi, il sera jug le Jour de Rsurrection selon son intention. Comme il est dit dans le Sahh le Prophte -a3layahi salat wa salam- a dclar : Une arme attaquera cette Maison (la Ka'bah), mais son arrive les premiers et derniers y seront engloutis... On a donc demand : Messager d'Allh, quand est-il de ceux qui auront t contraints (comme les marchands et ceux qui ne faisaient pas partie d'eux) ? Il a dit : les premiers et les derniers seront engloutis mais on les ressuscitera chacun selon son intention. (24)

Et s'il est tu et jug avec ce sur quoi on juge les mcrants, alors Allh le ressuscitera selon son intention. Tout comme les hypocrites, que nous jugeons sur ce qui ressort de la rgle en Islm (C'est dire qu'ils sont des Musulmans) cependant ils seront ressuscits (le Jour de Rsurrection) selon leurs VRAIES intentions. Le Jour de la Rsurrection, est bas sur ce qui se trouve dans le cur - et pas seulement sur ce qui est peru de l'extrieur. Et en raison de cela, il a t relat que Al-'Abbs a dit : Messager d'Allh, j'ai t contraint. Il a dit : Ton apparence extrieure, tait contre nous. Quant ton for intrieur (coeur) il appartient Allh. (25) Et de mme lorsque Ibn Taymiyyah -RadyyAllahou anhou- a examin les dcisions du Groupe de Rsistance (At-T'ifah Al-Mumtan'iah qui sont une faction minoritaire qui rsiste la validit de l'tat d'Islamique) et a dcrit ce groupe comme tant collectif prenant les dcisions de ses dirigeants comme il a dit : Et si une partie du groupe soutient l'autre, au point o ils rsistent (militairement), alors ils sont associs en ce qui concerne les rcompenses et les punitions, exactement comme sont les Mujhidn, parce que le Prophte -a3layhi salat wa salam- a dit que "le sang des Croyants est gal -les uns envers les autres- et la moindre des choses est de s'efforcer les protger" Et ils sont un seul corps contre d'autre (qu'eux). Et ce que leurs sections ont acquit va galement ceux qui se trouvaient avec eux. (26) La signification de cela, est que si une section de l'arme Musulmane sort et va l'acquisition de certains biens (dans les butins de guerre), l'arme toute entire et leurs partisans ont droit une part, car c'est avec son soutient et sa force, que cela fut possible. "Donc ceux qui aident et assistent le groupe de rsistance (at T'ifah Al-Mumtan'iah) et ses partisans font partit d'eux quant ce qui est pour et contre lui." Jusqu' ce qu'il dise : "parce que le seul groupe qui rsiste dans son ensemble, est semblable un seul corps." (27)

3.Fatwa (#9,247) d' Al-Lajnah ad-Dimah lil-Buhth al-Ilmiyyah wal-Ift en Arabie Saoudite :
Question : quelle est le jugement gnral sur la population des Rawfidh Al-Immiyyah AlIthn ' Ashariyyah ? Et y a-t-il une diffrence entre les savants de n'importe quel groupe parmi les groupes qui sont sortis de l'Islm et entre ses disciples en ce qui concerne leur statut -en tant que mcrants et transgresseurs- (Fssiq) ?

Rponse : Toutes les louanges sont Allh, que Sa bndiction et Sa paix soient sur notre noble prophte Mouhamad -a3layhi salat wa salam- sur sa famille ainsi que ses compagnons.

Celui qui se joint au groupe d'un Imm parmi les Imms mcrants et gars et qui soutient leurs matres et leurs suprieurs -hirarchiques- dans la transgression et la tyrannie, alors il est jug selon leurs actes de mcrance et de transgression. Allh -Ta 3ala- a dit : {Les gens te demande propos de l'Heure. Et ils diront: "Seigneur! En vrit, nous avons obi nos chefs et nos matres, et ils nous induit en erreur et loign du droit chemin. Seigneur ! Double-leur le chtiment et maudisles d'une grande maldiction !} Et lire les versets 165, 166, 167 de la Sourate al Baqarah, les versets 37, 38, 39 de la sourate al-A'raf et la sourate al Qassas et les versets 31, 32, 33 de la sourate Saba' du verset 20 jusqu'au verset 36 de la Sourate As Saffat et du verset 47 jusqu'au verset 50 de la Sourate Ghafir et Et d'autre encore que l'on trouve dans Le Livre et la Sunnah. Parce que le Prophte -a3layhi salat wa salam- avait combattu les ttes des polythistes et leurs adeptes de mme que les Sahbah et ils n'ont fait aucune distinction entre les matres et leurs disciples. Et C'est Allah qui octroie le succs que Sa bndiction et Sa paix soient sur notre noble prophte Mouhamad -a3layhi salat wa salam- sur sa famille et ses compagnons. Al-Lajnah ad-Dimah lil-Buhth al-Ilmiyyah wal-Ift Sign par : -Abd Allh ibn Qad, -Abd Allh ibn Ghudyn, -Abd ar-Razzq Aff, -Et Cheikh Abd al-Azz ibn Bz(28)

Rsum
En conclusion, la question de l'arme pakistanaise n'est pas diffrente en termes de jugement collectif par les Mujhidn -ou d'autres musulmans qu'eux-. Ils doivent tre traits selon les mmes normes et de la mme faon que leur gouvernement mcrant, qu'ils protgent, dfendent et soutiennent. Il n'y a rien pour les diffrencier des chefs d'Etat et mme si collectivement il est imaginable que certains de leurs membres peuvent tre excuss, en raison d'un certain type de contrainte, d'une interprtation errone ou de l'ignorance, cela ne change en rien la manire avec laquelle ils ont rpondu l'excution du mandat gouvernemental.

En considrant qu'il y ait une diffrence d'opinion sur quel type de mcrance se trouvent les armes, nous avons en tant que groupe de savants prit l'avis qu'tre dans un groupe de force arme provoque automatiquement une mcrance spcifique... nous avons laiss de ct cette question. Nous prenons lavis le plus indulgent des deux qui est que les individus peuvent avoir un jugement selon larme. Nous ne disons pas galement que toutes les armes sont les mmes dans leurs attaques envers lIslam, ou quelles doivent tre attaques de la mme manire. Le point ici est de montrer que la rgle de base et quils suivent le mme jugement que leur dirigeant et ce quils dfendent. Pour ceux qui dsirent plus d'informations et dtails ce propos, ils pourront se rfrer aux sources ci-aprs: Majm al-Fatw, Vol. 28/277-301, publication Dr al-Waf ; al-Mansrah, 3me Edition, 1426 H. "Al-Jmi F Talab al-Ilm ash-Sharf", par Shaykh Abd al-Qdir ibn Abd al-Azz, Vol. 2/656-665. Nathart fil-Ijm al-Qat" par Shaykh Hasan Muhammad Qid Ab Yahy al-Lb". "Ar-Rislah ath-Thalthniyyah" par Shaykh Ab Muhammad al-Maqdis pages 306-314. "Jihd at-Tawght Sunnah Rabbniyyah L Tatabaddal" par le Conseil Shar de la Jamat al-Jihd en Egypte "Al-Bhith An Hukm Qatl Afrd wa Dhubbt al-Mabhith" par Shaykh Ab Jandal Fris l Shuwayl az-Zahrn Nathr al-Lulu wal-Yqt li-Bayn Hukm ash-Shara F Awn wa Ansr at-Tght par Shaykh Abd ar-Rahmn ibn Abd al-Hamd al-Amn "Al-dhh wat-Tabyn F Anna al-Hukkm at-Tawght wa Juyshaham Kuffr Alat-Tayn par Shaykh Abd al-Hakm Hassn "Hidyat as-Sr F Hukm Istihdf at-Tawri par Shaykh Ab Bakr Muhammad ibn Ibrhm alHusn "Masil Hmah F Bayn Hl Juysh al-Ummah" par Shaykh Ab Basr at-Tarts Nous demandons Allah, -Ta3ala- d'accepter ce petit effort en notre nom et de guider les musulmans vers la connaissance de sa religion et sa pratique. Et nous Lui -Ta3ala- demandons d'accorder la victoire ceux de Ses serviteurs qui luttent contre les apostats leurs armes et leurs allis sur l'ensemble de la Terre. Que Sa bndiction et Sa paix soient sur notre noble prophte Mouhamad -a3layhi salat wa salam- et sur sa famille et ses compagnons jusqu'au jour Dernier.

Notes de bas de page:

(1) Malheureusement, l'hypothse de la part de beaucoup de nos frres est que, non seulement ces rapports sont srieux, mais que ce cessez-le-feu tait d "l'Islm" de l'arme pakistanaise. Il semble que trs peu ont estim que mme si ces ordres de cessez-le-feu annoncs sont authentiques, cela pourrait tre en raison des stratgies militaires, comme le fait de marquer une pause des hostilits pour consolider le contrle sur les rgions maintenant sous le contrle des Tlibns dans le nord du Pakistan, etc. (2) Pour plus de dtails sur la nature de cette allgeance et sur le fait que le Pakistan-USA entretiennent des relations fondes sur l'limination de l'influence islamiste dans la rgion, se rfrer aux deux rapports pour le Congrs : La Coopration Anti-terrorisme Pakistan-USA & Les Relations du Pakistan et des tatsUnis, crit par K. Alan Kronstadt, analyste dans les affaires d'Asie, des Affaires trangres. Et le nouveau prsident du Pakistan, Asif Ali Zardari, a rcemment dclar dans une interview de 60 Minutes: Il est important de les arrter et de faire en sorte que cela ne se reproduise pas et qu'ils ne prennent pas non plus notre mode de vie. C'est ce qu'ils veulent faire. "- 15 fvrier, interrog par Steve Kroft. Et dans la mme interview, le gnral de l'arme, Tariq Khan - qui mne la lutte contre les Talibans dans la rgion pakistanaise du Nord appele "Bajaur" - a t invit par Steve Kroft: Qu'est-ce qui vous a surpris? Qu'estce qui leur a donn (aux Talibans) la force? " Question laquelle il a rpondu: La sorte de tnacit.... la ncessit de tenir sur le terrain. Il n'y a pas eu de cessions... autant de personnes prtes mourir. " (3) Srat al-Midah, 44. (4) Ibn Taymiyyah, quAllah lui fasse misricorde, a dit: La personne qui est obit dans la dsobissance Allah ou la personne qui est obit dans le suivi dautre que la guidance et la religion de la vrit, que son information qui contredit le Livre dAllah soit accepte ou son ordre qui contredit lOrdre dAllah soit suivi, il est un Taght. Cest pour cette raison que celui chez qui on demande le jugement, qui juge avec autre que le Livre dAllah est appel un Taght. - Majm al-Fatwa, Vol. 28/113, publication Dr al-Waf; al-Mansrah, 3me Edition, 1426 H. (5) Srat an-Nis, 60.

(6) Srat al-Midah, 51.

(7) Srat al-Anfl, 73. (8) Pour ceux qui veulent plus de prcisions sur ces deux questions ils peuvent passer en revue le livre "Pourquoi les Gouvernements ont-ils mcru", ainsi que les publications de At-Tibyn Publications " : "une Rfutation Dcisive de salafi Publications" et pour la question d'allgeance "Ad-Dalil F Hukm Muwlt Ahl al-Ishrk" par l'Imm Sulaymn ibn Abdillh Al ash-Shaykh, "At-Tibyn F Kufri Man An al-Amrkn" par Shaykh Nsir ibn Hamad al-Fahd, "As-Sayf al-Battr 'Al Man Yuwl al-Kuffr" par l'Imm Abd Allh ibn Abd al-Br al-Ahdal -Puisse Allah ta3ala lui faire misricorde- et Millat Ibrhm de Shaykh Ab Muhammad al-Maqdisi. (9) Et c'est un sujet bien distinct, dans lequel il existe des divergences d'opinions entre nos savants anciens et contemporains. Et en raison du fait que ce texte se rfre spcifiquement au jugement sur le fait de combattre une arme, qui prend le jugement gnral de son gouvernement, mais nous ne ferons pas de digression sur ce sujet qui est ici indpendant. (10) Srat Hd, 113.

(11) Srat an-Nis, 85. (12) "Majm al-Fataw", Vol. 7/45, publication de Dr al-Waf; al-Mansrah, 3me Edition, 1426 H. (13) Srat al-Fajr, 10. (14) Tafsr at-Tabar, Vol. 24/370-371, Publication de Dr Hajr; Cairo, 1re Edition, 1422 H. Tahqq de Dr. Abd Allh ibn Abd al-Muhsin at-Turki. (15) Srat al-Isr, 71. (16) Srat al-Qasas, 8. (17) Srat al-Qasas, 6. (18) Srat al-Qasas, 40-41. (19) Al-'Abbs -RadyyaAllahou anhou- a t mentionn comme "le fils de notre sur" par les gens d'AlMadnah parce que sa grand-mre paternelle (c'est--dire la mre de son pre, ' Abd Al-Muttalib) tait une femme des Ban Najjr, une tribu appartenant Al-Khazraj d'Al-Madnah. (20) Sahh al-Bukhr 4 018 et 2 537 (21) Fath al-Br, Vol. 7/322, publication de Dr al-Marifah; Beirut, texte original retranscrit par Shaykh Abd al-Azz ibn Abd Allh ibn Bz (22) Musnad al-Imm Ahmad, Vol. 2/77. Publication de Dr al-Jl. Dclar "Sahh" par Ahmad Shkir. (23) Musnad al-Imm Ahmad, Vol. 5/105. Publication de Dr al-Jl. Dclar "Dhaf" par Ahmad Shkir. (24) Rapport par Al Bukhr, 2 118, Aisha -RadyyaAllahou anha- et d'autre encore. (25) Majm al-Fatw, Vol. 19/120-121, publication de Dr al-Waf; al-Mansrah, 3me Edition, 1426 H. Comme dans Minhj as-Sunnah, Vol. 5/121-122 avec le Tahqq de Dr. Muhammad Rashd Slim (26) Rapport par Ab Dwd 2,751 et Ibn Mjah 2 191) et al-Albn l'a dclar Hasan Sahh Aussi rapport par An-Nas 4,760 et Ibn Mjah 2 189 al-Albn l'a dclar "Sahh" dans les deux cas. Tous avec des propos similaires. (27) Majm al-Fatw, Vol. 28/173, publication de Dr al-Waf; al-Mansrah, 3me Edition, 1426 H. (28) De la Fatw al-Lajnah ad-Dimah lil-Buhth al-Ilmiyyah wal-Ift, Vol. 2/267-268, publication de Dr al-simah; Riyadh, 1411 H. Compil par Ahmad ibn Abd ar-Razzq ad-Duwaysh.