You are on page 1of 14

1

ticacomoresponsabilidadenafilosofiadeEmmanuel Lvinas
ElsaCristinadeLimaAgraAmorimBrander A obra filosfica de Emmanuel Lvinas (19061995) sem duvida o resultado dos infelizes acontecimentos do ltimo sculo, representado pelas ideologias europeias totalitrias. Encarcerado num campo de concentrao na Alemanha durante a segunda guerra mundial, Lvinas sentiu no seu prprio corpo a loucuradoEueuropeunasuatentaodedestruiraalteridadedoOutro.Um Outro que mesmo sem se poder defender das tentativas reducionistas do Mesmooatia! No entanto a filosofia de Lvinas tambm pode ser lida, como veremos,comoahistriadadestruiodoMesmoahistriadaquedadoEu egosta,quenoseuprpriodelriotentarejeitaroOutro.UmOutroquepoderia simplesmente ser o seu vizinho. Toda a filosofia levinasiana se concentra por assim dizer sobre a sobrevivncia e a descoberta dos direitos do Outro. Um Outro que no recebe a palavra, como o mendigo que humilhado recebe uma esmola,masumOutroquetememsiprprioodireitodapalavra.Estaafonte ticadofilsofofrancs1. UmaticaqueLvinasdescrevecomoomilagreantes daluz(Lvinas1981:44).Isto,omilagreantesdarazo! Este artigo vai discutir os acidentes ocorridos do resultado do encontroentreoEueoOutro.Asteoriaslevinasianassobreaalteridadeseroo ponto de incio da presente discusso, onde se examinaro as condies fundamentais da conscincia do Eu sobre o Outro, dos felizes e infelizes momentos deste inevitvel encontro, da coliso entre a singularidade e a pluralidade.

Ph.D. (European Literature and Culture), Aalborg University

Umaseparaoradical Odesejometafsiconoaspiraao regresso,jqueodesejodeumpas ondenuncanascemos.Deumpas completamenteestranho,quenofoia nossaptriaeaondensnunca viajaremos.(Lvinas,1996:23)1 Ledsirmtafysiquenaspirepas auretour,carilestdsirdunpays onousnenaquimespoint.Dun paystrangertoutenature,qui napastnotrepatrieetonous nenoustransporteronsjamais. (Lvinas,1996:23) Um indivduo o produto das suas prprias experincias no Mundo. Num mundoondeoOutrotambmexiste!precisamenteatravsdoolhardoOutro, que o Eu toma pela primeira vez conscincia da sua prpria existncia. Uma existncia como sujeito livre, separado deste Outro, e de um ponto de vista ideal,comapossibilidadedeserumoutroparaoOutro.OolharfixodoOutro capaz, como um acto de pura magia, de pr o Eu no mundo, e ao mesmo tempo separlo deste mesmo mundo. Mas tambm nesta separao onde o sujeito faz pela primeira vez face aos seus prprios limites, isto , a tudo isso quelheestranho.EsteactodeconscinciaoqueEmmanuelLvinasdefine comoseparaoradicalentreoEueoOutro(Lvinas1996:24).Umaseparao quepeoOutroeoEunumarelaoque,edeversempreficar,assimtrica. A razo desta assimetria encontrase no facto de Lvinas definir a alteridade comoaheterogeneidaderadicaldoOutro,comoumdireitoinatodoOutro. Para Lvinas qualquer relao entre o Eu e o Outro por assim dizer nada mais que a intensificao da presena de um sistema de referncia quetemcomopontodepartidaouniversodoEu.Aomesmotempoquenesta

relaooEucomeaaidentificarsecomsiprprioemrelaoaumOutro,que lhe naturalmente diferente, iniciase uma relao que baseada no poder. nestaprecisaalturaqueoMesmoaparece,apoderandoseautomaticamentede tudo o que se encontra sua volta. O mundo transformase por assim dizer numalojamgicaondetudolhepertence,eondeoseucrditoinfinito:Tudo existe aqui, tudo me pertence; na apoderao original do lugar tudo dado antecipadamente, tudo compreendido (ibid: 28). Com tal liberdade nas suas mos, o Eu comea a modificar o Mundo, a transformar tudo o que lhe estranho imagem de si prprio. O Outro transformase no diferente ou no semelhante, o estranho no familiar, e a alteridade do Outro decompese finalmenteemmilpedaosquenuncamaissepoderoformarnasuaorigem. Enquanto este indefeso Outro for o produto da subjectividade do Mesmo,aalteridadepuraesimplesmentenoexiste.AalteridadedoOutrofica assim reduzida diferena ou transformase ela prpria, como um resultado extremista e forado do subjectivismo, no Mesmo, isto , a uma imagem mais ou menos idntica ao Mesmo. Na terra do Eu no existe nenhuma esperana paraoOutro.OconstanteirevirdoEuasiprpriotransformaouneutraliza tudooquelheestranho.Afilosofialevinasianachamaprecisamenteaateno para este acto consciente que a viagem de retorno do Eu ao Mesmo, onde o objecto principal a representao e a formulao da alteridade a partir dos termospropostospelasubjectividade.TransformaraalteridadedoOutro,tudo issoquenoprincpiolheasiestranho,ametafinaldoMesmo. Criticandoopensamentomonolticoocidental,ondeoEstrangeiro, estevilodesconhecido,notemlugar,LvinasacentuaodireitoqueoOutro tem de ficar Outro. O problema, mas tambm a esperana na filosofia de Lvinas,descobrirprecisamenteamaneiraemqueoEuindoaoencontrodo Outro no lhe perturba, nem nunca lhe perturbar a sua alteridade. neste preciso momento que Lvinas formula uma das perguntas centrais de toda a sua obra: Mas como que o Mesmo, que aparece como egosmo, pode finalmente 3

entrarnumarelaocomoOutro,semaomesmotempolheextrairasuaalteridade? (ibid:28).Arespostaaestaperguntanofcil!NoentantoLvinasassinalano incio da sua obra a necessidade de uma relao transcendente, uma relao comrazesprofundasnametafsica.Assimdefinida,aalteridadedoOutrono alteridade em relao a um dado Mesmo, mas simplesmente em relao ao prprioOutro.OOutronotemorigemnomundodoMesmo;pelocontrrio,j existe antes do Mesmo. Em princpio o Eu no pode, nesta relao transcendente,nemsequerlimitaraliberdadedoOutro.OOutrometafsicono pode ser determinado nem reconhecido. O verdadeiro encontro com o Outro absoluto um encontro transcendente, que surpreende o Mesmo. Neste encontrotranscendenteoOutroabsolutochegacomumrostoeumalinguagem deummundoqueradicalmenteestranhoaoMesmo.OOutrochegaporassim dizerdeumaexterioridade,deumadistnciaque,esempreser,infinita. Orosto ParaLvinasoproblemadafilosofiaocidentalqueelanamaioriadoscasos umaontologiaisto,umareduodoOutroaoMesmo(ibid:34).Noentanto nesta posio crtica do filsofo que tambm se descobrem alguns dos mais importantesmistriosdafilosofiadeLvinascomoquepossvelparaoEu reconhecer o Outro, sem pelo menos o tentar compreender, capturar, transformar a sua exterioridade? verdadeiramente possvel para a filosofia ocidental,quetendoassuasrazesnologos,narazo,reconheceroOutrosem propriamente o transformar, o traduzir ou mesmo o invadir? E alm disso porque que Lvinas faz constante referncia a termos como exterioridade e infinito para chamar a ateno do problema da ontologia como domnio imperialistadoEu,comototalidade? SegundoLvinasspodeexistirumrelacionamentoentreoEueo Outro se este mesmo for fundado em princpios ticos. Atravs da tica o 4

relacionamentoentredoisseresabsolutamentediferentesumrelacionamento fundado na distncia, onde pelo menos um dos elementos portador de uma exterioridade absoluta. A ideia do Infinito trazida por Lvinas do mtodo cartesiano, para demonstrar que possvel para o Mesmo ter um relacionamento com um ser de uma exterioridade absoluta. Umser que existe radicalmenteforadacompreensohumana.Aideiadoinfinitotranscendente, isto , inconcretizvel. Desta maneira a exterioridade do Outro absoluto encontrasealmdoprprioser,norostodeDeusousimplesmentenorostodo Estrangeiro. A exterioridade o que est fora do alcance de qualquer concretizao possvel, e por isso mesmo o que nunca se pode possuir ou dominar.DestemodoacompreensodorelacionamentoticoentreoMesmoe oOutrofeitaapartirdaideiadoinfinito,daideiadaexterioridade.Comoj foiditoanteriormente,orelacionamentoticoaparececomorostoecomofala. atravs do rosto que o Mesmo encontra fisicamente o Outro, um outro ser humano.OencontrocomorostoeafaladoOutroanicapossibilidadequeo Mesmo tem no seu caminho para a verdade, a sua nica possibilidade de aprender a receber. Somente atravs do rosto e da fala pode o Eu chegar ao Outro como seu vizinho. Em Lvinas o encontro entre o Eu e o Outro uma separaoadinfinitum,ondespossvelchegaraoOutroseoEuseatirarde cabeaaumaarriscadaprocuradaverdade.Umaverdadequenotemorigem no Mesmo, mas sim na exterioridade do Outro. A conscincia que a verdade existenumalm,implicaaomesmotempoumanovaformadesaber,quetema sua origem fora da subjectividade. A filosofia de Lvinas insiste no facto de o OutroabsolutoeoMesmoseremduasentidadesdiferentes.Masdiferenano quer aqui dizer diferente de, j que para Lvinas o importante defender a existncia autnoma do Outro. Dizer que o Outro diferente do Eu seria o mesmoquedizerqueoOutrosexistiriaapartirdopensamentodoMesmo.A filosofia de Lvinas insiste, precisamente ao contrrio, no facto de a exterioridade, isto , a separao entre o Eu e o Outro, ser inevitvel. O 5

resultadodestaseparao,destaexterioridadequeoEununcapoderreduzir o Outro a uma imagem de si prprio, nem sequer definilo, j que o Outro estarsempreforadoalcancedopretensiosoMesmo. A escolha de Lvinas do termo rosto repousa certamente na tradio bblica e judaica, onde Deus geralmente definido como Rosto ou comoOlhar.Otermorostoemhebraicoespecialmenteusadonacompreenso daexistnciaouproximidadedeDeus.ComoexemplotraduzseotermoDeus em hebraico (El Roi) como olhar ou como apario (Buttrick 1962:412). Mas o olhardeDeusnoacessvelaoHomem.OlharDeusnosolhosmortalparao Homem. O rosto segundo Lvinas o mesmo que a exterioridade, a prova da existncia divina do Outro absoluto. Contrariamente ao rosto o olhar definido por Lvinas como um movimento em direco totalidade, j que atravsdoolharqueoEutentaproOutrovista,tentaobjectivaroOutro.O olharsobreestepontodevistacomooolharhipnticodacobra,queengolea sua vtima com o fim de a destruir. Este olhar representa para Lvinas a tentao de sistematizao total do saber do mundo ocidental. Uma sistematizao profundamente enraizada na solido do Eu no mundo. Um Eu quesedescobreatravsdoseuolharsolipsstico. Ao contrrio, o rosto definido como um nolugar, onde o Outro absolutohabitaempuraliberdadenumahabitaosemportas,semjanelas,sem sequer muros. Deste rosto nasce tudo isso que o Eu no seu desejo existencial sentefalta,precisamenteoencontrocomumOutro,eodesejodedialogarcom esteOutro:OOutronoaparecesomenteatravsdorostocomoumfenmenoonde aliberdadedeacolimitada(Lvinas.1996:212).Nafilosofiaticalevinasianao Outro chega ao encontro como fala, como isso que o filsofo define como um falarse, que descrito como Antecipadamente aos smbolos verbais, antecipadamente aos sistemas linguisticos e antecipadamente aos jogos semnticos (Lvinas,1978:6). 6

ComotalofalarestparaLvinasnaorigemprpriadalinguagem. Masestamesmalinguagemnodefinidaemtermosdeumarelaoarbitrria entre o significado e o significante. A posio cptica do filsofo devese simplesmente ao facto de a verdade, segundo Lvinas, no ser um direito apenasdasubjectividade.AverdadeesttambmalmdoEu.Naexterioridade do Outro. Na alteridade. Para que o Eu tenha uma oportunidade de ir ao encontrodaverdadedoOutro,estetemprimeiroquetomarumadecisotica comorigemnodesejometafsico,queparaLvinasdefinidacomobondade.A deciso tica significa que o Eu deixe imediatamente o seu casulo egosta e comece,comabondadebemenraizadanoseucorao,umagrandeeperigosa viagememdirecoaorostoespontneodoOutro.Enesteprecisomomento queoEuporassimdizerseresponsabilizapeloOutro: Como responsabilidade eu compreendo a responsabilidade pelo Outro, quer dizer, uma responsabilidade pelo que no meu..., e mesmo pelo que no me respeita; ou ento que precisamente me respeitasemeaproximareuprpriocomorosto(Lvinas1992:91 92) AresponsabilidadenasceporassimdizerdorostoinquisitivodoOutro.Masa responsabilidade que o Eu tem pelo Outro deve ser compreendida como uma relao assimtrica, porque o Eu no deve esperar que o Outro seja pelo seu lado tambm responsvel por si. Como Lvinas explicitamente escreve: A reciprocidadesuaescolha(ibid:94).ComotaloOutronoobrigadoasentir responsabilidade pelo Eu. Um facto que em si mesmo acentua a filosofia de Lvinascomosendoumafilosofiadoinesperado,jqueoactodeesperarem si prprio a maneira como o Eu totaliza o Outro como desejo e no como bondade. Actualmente o termo responsabilidade apela para a necessidade de comunicao, mas uma comunicao no em termos de discurso entre um emissoreumreceptor,massimcomodilogo,compreendidocomoconversao

entredoisseresdiferentes.precisamenteatravsdodilogoqueoEualcana saber.DestemodoalinguagemacentuaemsiprpriaaexterioridadedoOutro, nocomoresistnciaaoMesmo,mascomoinstruo.Atravsdalinguagem,do dilogo, o Outro fica fora do alcance do Mesmo. Este o direito inato da existnciadoOutroedasuaalteridade.AdecisoticaqueoEutemdetomare conservarofaceafacedodilogo,jqueatravsdestequeapluralidadedo Outrosemanifesta.AtravsdoactodedialogaroEupodefinalmenteescutara vozdivinadoOutro.Umavozquesabererevelao.UmavezmaisLvinas deixase inspirar pela tradio bblica, onde a voz de Deus, o falar divino contrastacomosilnciodiablico.Ofalarenvolvendoavoz,avozenvolvendo oar,osmbolodoesprito. Na criao do universo Deus no utilizou somente a sua vontade, mas muito importante a sua voz para criar o Mundo do nada. A voz divina umdosmeiosondeseatingeadivinaperfeio.AtravsdaSuavozmanifesta se Deus ao Homem, atravs da Sua voz declara Deus a sua indignao pela vilezahumana.AtravsdavozexprimeseDeuscomosendoIncioeFim,como TudoeNada:EusouAlfaeOmega(Biblen,1978,b,1:8).Parasublinhara importncia levinasiana de destruir o imprio egocntrico do Mesmo situado num universo totalitrio, Lvinas l a interpretao teolgica da relao de Deus com a Sua Criao, como possesso ontolgica, como tentao de neutralizar a pluralidade, de modificar esta mesma pluralidade em similaridade.LvinascrqueadistnciaentreoEueoOutro,entreosujeitoeo objecto, entre os diferentes seres, necessria para a conservao da exterioridade. Uma exterioridade que descende do Nada, isso que Lvinas descreve como criao ex nihilo (Lvinas 1996: 107). A criao divina vem do Nada,doInfinito,deumaseparaoemvezdeumaorigemcomum.Lvinasv a comunidade como a terra do Mesmo, jque numacomunidade os seresso maisoumenosiguais.NacomunidadeoEunovaiaoencontrodeumOutro, masdeumserquefeitosuaprpriaimagem.nainfinidadequeaparecea 8

possibilidade da pluralidade. nesta luz que a interpretao levinasiana da bondadeficamaisaparenteOamordeDeusumamorporseresdiferentes, seresquenosofeitossuaprpriaimagem,masquesoseresdiferentesde Siprprio. precisamente aqui que a filosofia de Lvinas pode ser definida comoumafilosofiaquenegaaoEuoqueparecianoprincpioseropoderinato do seu prprio centro. tambm neste acto de negao que Lvinas chama a atenodosujeitoparaaexistnciadeumOutro.OEutemporassimdizerque abdicardoseucentro,temqueseretirardestemesmocentro.Averdadeque de uma maneira o Eu j est automaticamente excludo, porque se a interioridade do Mesmo fosse perfeita, este no poderia, nem na sua imaginao,delirantereconheceraexistnciadeumOutro.Sseestefosseuma criao de si prprio. Lvinas define a relao do Mesmo com o Outro como uma prrelao, onde a responsabilidade originada na responsabilidade infinita, uma responsabilidade que no parte da obrigao, uma responsabilidade que est alm da obrigao do Eu. Uma obrigao sem origens (Lvinas 1978: 12). Esta aorigem uma condio sem memria, sem tempo nem espao, situada fora do presente, situada na dimenso do incompreensvel, na dimenso divina. aqui neste alm, que a responsabilidade ordena ao Eu para se aproximar de um ser que tem possibilidadedesedarareconhecercomosendooseuvizinho.Masumvizinho semanecessidadedaexistnciadeumarelaodedependncia.Naacentuao da origem da responsabilidade nesta condio de prmemria, neste no presente, o rosto do Outro no aparece por assim dizer. O Mesmo fica simplesmenteconscientedaexistnciadestemesmorosto.Lvinascriaotermo illit(dele/isso).nestaprpriaillitqueaalteridadeexisteforadoalcanceda conscincia do Mesmo, fora do alcance da sua compreenso. Para Lvinas a illitdefinidacomoimobilidade,porquequalqueractodeacoimplicariaque a responsabilidade pelo Outro teria origem no Mesmo, e que este Mesmo 9

10

tivesse conscincia do rosto do Outro. Isto seria o mesmo que dizer que a origemdoOutroestfundadanoMesmo.MassegundoLvinasoOutroque nomeiaoMesmo,antesdesteMesmochegaranomearseasiprprio,chegara terconscinciadasuaprpriaexistnciaedoseuprpriosignificado. Illit, alteridade, definido segundo Lvinas como passividade. Por isso mesmo a proximidade da relao entre o Mesmo e o Outro, uma proximidade na distncia, uma proximidade sem limites. Proximidade pode aquidefinirsecomoaguaqueTntalotantodesejava,seelesetivessesaciado semporissomesmoterbebido.NaproximidadeentreoEueoOutronoexiste otocar.IstonoquerdizerqueoEunosejaatradopeloOutro.OEunopode escapar a esta tentao. Na responsabilidade do Eu pelo Outro importante sublinhar que o Eu idntico a um aqui estou eu para o Outro, que este pode dispor livremente. Porque que o Eu responsvel pelo Outro? Sou eu o guardio do meu irmo? Suisje le gardien de mon frre? (ibid.: 150). Se o Eu mostrassesomenteinteresseemsiprprio,estenuncapoderiamostrarinteresse por um Outro. Somente ficando refm do Outro, o Eu pode vir a mostrar responsabilidadepeloOutro,ondeosignificadodeJeestunautre(ibid.:151), o Eu um outro, sublinha o acto de ser para o Outro, onde a prpria subjectividade chega a prse no lugar do Outro, quer dizer, de um modo diferente de ser. Somente desta maneira pode a exterioridade do Outro transformarse em aproximao. Aproximao como distncia! J que quanto maisaproximaomaisdistncia,maisdiferenaexiste. Responsabilidadecomopluralidade No obstante, a diferena levinasiana no de origem aristotlica, enraizada numa falta de qualquer coisa, de uma falta de um elemento qualquer. A diferena segundo Lvinas tem sim origem no Infinito, na exterioridade. A diferena entre o Eu e o Outro deve lerse por assim dizer como uma no indiferena do Eu pelo Outro, como responsabilidade. Ningum pode negar 10

11

isto ao Eu, e deste modo que o Eu pode descobrir que a justificao da sua prpria existncia est enraizada nesta mesma responsabilidade. A humanidade do Eu precisamente este acto de responsabilidade, este acto de neglignciadesiprprio.AtranquilidadedescobreoEunestaprontidopara umOutro,atranquilidadedescobreoEunoseucarcterinsubstituvel,jque ningumpodetiraraoEuestaoportunidadenicaquearesponsabilidadepor umOutro:EupossoprmenolugardosOutros,masningumpodeprsenomeu lugar.Destemodoaminhaidentidadeinseparveldosujeito.(Lvinas1995:97).A responsabilidade tica levinasiana pode pura e simplesmente definirse como umaquiestoueueeunoesperonada. SegundoLvinasaportanoseabreparaoOutrocomoquandose abreaportaaumconvidado.OOutrononenhumconvidado.oEuqueo . O Eu o convidado do Outro, porque o Outro est na prpria origem da identidade do Mesmo. O Eu convidado pelo Outro para um possvel encontro. Um encontro onde o Outro no chega primeiro, mas j l est h muito tempo. A sorte do Eu est nesta eterna chegada atrasada. O encontro tico do Eu com o Outro supe que o Eu como convidado abra a porta ao Outro,conscientedequeaproximidadedoOutrosersemprecomoumactode desaparecimento, uma espcie de Jai ouvert...il avait disparu. (Lvinas, 1978: 112).Euabrieletinhadesaparecido. MesmoqueadistnciaentreestesdoisSeressejaimpossveldese estabelecer, esta mesma distncia a garantia da noindiferena do Eu pelo Outro.EstetambmumdosmomentosticoscentraisdafilosofiadeLvinas. Um momento tico que critica a filosofia monoltica ocidental, que coloca a subjectividade,oEu,comoraizdetodoosaberpossvel.AfilosofiadeLvinas temcomofimderrubarodomniodasubjectividade,efazeroOutroresistente ao omnipotente Eu. desta maneira que a filosofia tica levinasiana tenta sacudir o domnio do racionalismo ocidental, onde o Outro e a sua alteridade

11

12

so sistematizadas por uma razo (ratio), que tem como ponto de partida a negaodoOutroedetudooqueexteriorsubjectividadedoEu. AfilosofiaticadeLvinasabreumolharcrticosobreoexamede sistemas culturais diferentes dos do sujeito. A filosofia tica de Lvinas representa por assim dizer uma declarao e uma propagao de uma pluralidadeculturaleaexistnciadeumaconscinciadoslimitesimpostosna interpretao de representaesculturais diferentes. Tornase assim de grande importncia compreender que o encontro do Eu com o Outro no visto a partir da aceitao nem do reconhecimento, mas sim de um contnuo caminhandoemdirecoaoencontrodoOutro.OEudestepontodevistano oanfitrio,masoconvidadodoOutro.nestepensamentoradicallevinasiano quesedadescobrirarealidadedairreversvelpluralidade. AfilosofiadeLvinasrequeremprimeirolugarumnovomodode pensar a relao entre pases e povos diferentes. Por isto mesmo a filosofia levinasiananofcildepremaco,deutilizarconcretamentenodiaadia do cidado, no diaadia poltico de uma e mesma comunidade. No tarefa fcil para ns ocidentais que crendo na existncia de leis, de puras e simples verdades, aceitar que existem verdades que sendo outras fogem ao nosso entendimento. Talvez o mais importante que ns como cidados ocidentais possamos aprender a importncia da tolerncia por tudo que de ns diferente. Tolerncia no em Lvinas complacncia, indulgncia, aceitao. Tolerncia um direito que nasce do Outro, que pertence alteridade deste mesmoOutro.AtolerncialevinasianaanicapossibilidadequeoEutemde ficarmaispertodasuaprpriahumanidade. Compreendidadestemodo,afilosofialevinasianacomoumrasto que nos leva, ou que pelo menos tem a possibilidade de nos mostrar qual o caminho para uma pluralidade, isto , uma humanidade mais humana. Este pas onde ns no nascemos. Este pas que talvez seja pura e simplesmente a 12

13

terra do Outro. Este alm para ns inalcanvel. Mas que portanto existe. E maisimportantetemdireitodeexistir!

13

14

Notas:
1

Todasastraduessofeitaspeloautor. LvinasnasceunaLitunia.Em1930ofilsoforecebeuacidadaniafrancesa

2.

Bibliografia Biblen, (1987). Den Hellige Skrifts Kanoniske Bger samt de apokryfiske bger. UdgivetafdetDanskeBibelselskab,Kbenhavn. Buttrick,GeorgeArthur,(1962).NamesofGod.TheInterpretersDictionaryofthe Bible.NewYork. Lvinas, Emmanuel, (1978). Autrement qutre ou audel de lessence. Collection publie sous le patronage des centres darchives Husserl, no 54. La Haye. MartinusNijhoff,Phaenomenologica. Lvinas,Emmanuel,(1981).OtherwiseThanBeingorBeyondEssence.Translated byAlphonsoLingis. Lvinas, Emmanuel, (1990). Humanisme de lautre homme (1972). Paris, Le livre depoche.Essais. Lvinas, Emmanuel, (1992). tique et infini. Dialogues avec Philippe Nemo / EmmanuelLvinas(1982).LibrairieArthmeFayard. Lvinas, Emmanuel, (1996). Totalit et Infini. Essay sur lextriorit. Kluwer Academic.

14