1

KEINDAHAN Makalah Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ilmu Budaya Dasar

Oleh: y Meumeut Mukti Utami y Putri Delisa y Wawan Syarifudin

Sekolah Tinggi Agama Islam Persatuan Islam (STAIPI) Bandung 2010

2

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT. Selawat dan salam kita sampaikan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. , karena atas hidayahNyalah makalah ini dapat diselesaikan. Makalah ini penulis sampaikan kepada Pembina mata kuliah Ilmu Budaya Dasar sebagai salah satu tugas mata kuliah tersebut. Tidak lupa saya ucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu banyak dalam pengerjaan makalah ini. Penulis memohon kepada ibu dosen khususnya, umumnya para pembaca barangkali menemukan kesalahan atau kekurangan dalam makalah ini, baik dari segi bahasanya maupun isinya harap maklum. Selain itu, penulis mengharapkan kritik dana saran yang bersifat membangun kepada semua pembaca demi lebih baiknya karya-karya tulis yang akan datang.

Bandung, 19 Desember 2010 Penulis

. Keindahan dalam Perspektif Islam «««««««««««««««««««««..«««««««««««««««««««««««7 D.11 I.7 E.9 G..6 C... Kehalusan«««««««««««««««««««««««««««««««.«««««««««««15 DAFTAR PUSTAKA «««««««««««««««««««««««««««..4 A..i DAFTAR ISI «««««««««««««««««««««««««««««««ii BAB I PENDAHULUAN«««««««««««««««««««««. Khayalan «««««««««««««««««««««««««««««....«««««.1 BAB II KEINDAHAN ««««««««««««««««.««««. Kontemplasi ««««««««««««««««««««««««««««««...««10 H.««««.. Manusia dan Keindahan «««««««««««««««««««««««««. Permainan «««««««««««««««««««««««««««««««.3 DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ««««««««««««««««««««««««««.8 F.16 .13 BAB III SIMPULAN ««««««««««««««««.. Kontemplasi dan Cipta Seni «.4 B.. Hakikat Keindahan «««««««««««««««««««««««««««. Keserasian «««««««««««««««««««««««««««««««.

Sebenarnya. ³Sesuatu yang indah adalah kegembiraan selama-lamanya: rasa suka padanya pun selalu bertambah. yaitu selalu muda. Di antara yang memperbincangkannya adalah pakar-pakar sastra dan pemikir-pemikir dunia. Ernst Cassirer dalam An Essay on Man. Endymion merupakan bentuk yang dipilih oleh para dewa agar keindahan tersebut kekal. buku yang ditulis tahun 1954. Endymion adalah seorang penggembala yang diberkahi keindahan abadi oleh para dewa. Di bukunya yang ditulis tahun 1817. dan tidak pernah diganggu oleh siapapun. Cerita ini kemudian berkembang lebih lanjut dan hidup terus di sekian zaman. it will never pass into nothingness. Jika dalam skala individu saja sulit untuk menemukan kesamaan visi keindahan. terdapat definisi keindahan semacam ini: A thing of beauty is a joy forever: Its loveliness increases. John Keats. Keindahan bahkan sudah menjadi bahan perbincangan sejak ratusan tahun lampau. .4 BAB I PENDAHULUAN Jika ditanyakan kepada diri kita masing-masing apa itu ³keindahan´?. misalnya novel A memiliki keindahan yang jauh melebihi novel B. selamanya tidur. mereka yang terlibat dalam masalah ini mencoba mendefinisikan tentang keindahan ini. mengatakan bahwa ³keindahan´ tidak akan pernah selesai diperdebatkan. dan takkan pernah menuju ketiadaan. Para dewa Yunani kuno memerlukan Endymion untuk mengomunikasikan keindahan kepada manusia.´ Keindahan versi John Keats ini dikenal dengan konsep Endymion. konsep ini muncul dalam cerita mitologi Yunani kuno. Intinya. pasti kita akan tahu bahwa konsep tentang keindahan versi satu orang takkan sama dengan konsep keindahan dengan yang lainnya. banyak takaran yang digunakan dalam menilai. Endymion. Sampai muncullah beraneka definisi dari hasil kontemplasi mereka. sehingga masalah keindahan ramai diperbincangkan hingga sekarang. bagaimana dalam skala yang luas? Dalam karya tulis sastra kasusnya pun sama. Salah satu definisi yang paling dikenal adalah hasil pemikiran penyair Inggris.

Negative capability identik dengan proses mencari. Proses inilah yang menyebabkan seorang seniman tidak produktif. pakaian. Keats mengatakan bahwa proses kreativitas identik dengan perjuangan untuk menciptakan keindahan. kendaraan dan sebagainya agar segalanya tampak mempesona dan menyenangkan bagi yang melihatnya. tidak menimbulkan keraguan. dan berupaya untuk dapat menikmatinya. Orang yang tidak memiliki negative capability tidak akan kreatif. Manusia setiap waktu memperindah diri. dan bukan merupakan misteri.5 Banyak objek yang kemudian menjadi bahan-bahan rujukan yang mempermudah konsep indah. tidak menentu. tapi justru inilah yang membuat semua tulisannya menjadi matang. Karena itu dia tidak berbicara langsung tentang keindahan. Misalnya karya-karya Leonardo Da Vinci. Kalau tidak dapat memperolehnya manusia mencari kian kemari agar dapat menemukan dan memuaskan rasa dahaga akan keindahan. negative capability adalah kemampuan yang hanya dimiliki segelintir orang yang memiliki kemampuan ini adalah mereka yang benar-benar memiliki konsep keindahan lalu menuangkannya ke dalam bentuk yang indah. dan misterius tanpa mengganggu keseimbangan jiwa dan tindakannya: Cuma pikiran dan hatinyalah yang diliputi keresahan. seperti patung David yang dianggap sebagai sosok patung laki-laki dengan anatomi paling ideal. Dari sini kita tahu bahwa keindahan hanyalah sebuah konsep yang baru berkomunikasi setelah mempunyai bentuk. Ada pendapat dalam dunia filsafat seni bahwa manusia adalah makhluk pemuja keindahan. akan tetapi sesuatu yang indah. jarak antar karyanya cukup lama. orang-orang dengan negative capability adalah orang yang memiliki kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu-ragu. Semua ini menunjukkan betapa manusia sangat gandrung dan mencintai . Menurut Keats. atau lukisan Monalisa sebagai senyum paling menawan. rumah. Melalui panca indera manusia menikmati keindahan dan setiap saat tak dapat berpisah dengannya. Sebab segala sesuatu baginya sudah jelas. Dia akan menulis hanya setelah pelatuk imajinasinya memberi bentuk pada konsep keindahannya. Lalu bagaimana tentang negative capability? Konon. atau tepatnya menciptakan sesuatu yang indah.

Seolah-olah keindahan termasuk konsumsi vital bagi indera manusia. seperti bertamasya ke tempat yang jauh bahkan berbahaya. hal ini semakin mengesankan betapa besar fungsi dan arti keindahan bagi seseorang. dan ini merupakan kebanggaan tersendiri bagi orang yang dapat menghayati keindahan. .6 keindahan. Lantas apakah cukup konsep keindahan sebatas itu? Bagaimana penilaian Islam tentang konsep keindahan? Oleh karena itu perlu kajian mendalam lagi mengenai konsep keindahan ini. kian besar perhatian dan minat untuk menghargai keindahan dan juga semakin selektif untuk menilai dan apa yang harus dikeluarkan untuk menghargainya. Agaknya semakin tinggi pengetahuan. Tampaknya kerelaan orang mengeluarkan dana yang relatif banyak untuk keindahan dan menguras tenaga serta harta untuk menikmatinya.

Menurut The Liang Gie keindahan adalah ide kebaikan b. Filsuf abad pertengahan Thomas Amuinos mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bilamana dilihat.7 BAB II KEINDAHAN A. Keindahan dalam arti terbatas . Herbet Read merumuskan bahwa keindahan adalah kesatuan dan hubunganhubungan bentuk yang terdapat diantara pencerapan-pencerapan indrawi manusia. yaitu : 1. Menurut Aristoteles keindahan sebagai sesuatu yang baik dan juga menyenangkan 2. Keindahan dalam arti luas Keindahan dalam arti luas menurut para ahli. Menurut luasnya pengertian keindahan dibedakan menjadi 3. Keindahan dalam arti estetik murni Yaitu pengalaman estetik seseorang dalam hubungan dengan segala sesuatu yang diserapnya. 3. Hakekat Keindahan Keindahan adalah susunlah kualitas atau pokok tertentu yang terdapat pada suatu hal kulitas yang paling disebut adalah kesatuan (unity) keselarasan (harmony) kesetangkupan (symmetry) keseimbangan (balance) dan pertentangan (contrast). Menurut Pluto watak yang indah dan hukum yang indah c. yaitu : a.

. misterius (negative capability). Keindahan adalah identik dengan kebenaran. Seperti yang dikemukakan oleh Keatas keindahan adalah konsep yang baru dapat berkomunikasi setelah mempunyai bentuk.8 Yaitu yang menyangkut benda-benda yang dapat diserap dengan penglihatan yakni berupa keindahan bentuk dan warna Cinta sangat kuat sekali dalam membangkitkan daya kreativitas para seniman ununtuk menciptakan keindahan bagi para seniman untuk menciptakan keindahan bagi para seniman kreativitas itu hipotesisnya abstrak. Konsep itu sendiri abstrak dan kabur dia ada akan tetapi tidak dapat berbicara dengan seniman sebelum ada imajinasi yang menghubungkan seniman itu dengan konsepnya sendiri setelah konsepnya terbentuk. justru seniman yang tidak memiliki kemampuan negative tidak mampu menciptakan keindahan. Nilai ekstrinsik yakni nilai yang sifatnya sebagai alat atau membantu untuk sesuatu hal. takut ketidak tentuan. barulah konsep keindahan seniman berdialog dengan pembaca. Ada dua nilai terpenting dalam keindahan: 1. Contohnya tarian yang disebut halus dan kasar. Keduanya mempunyai nilai yang sama yaitu abadi dan mempunyai daya tarik yang selalu bertambah yang tidak mengandung kebenaran tidak indah. keindahan adalah kebenaran dan kebenaran adalah keindahan. seperti gesang pada waktu bermain-main di Bangawan Solo ia heran sungai yang airnya tak seberapa itu pada waktu banjir sangat mengerikan orang yang melihatnya ia merenung ia memperoleh konsep keindahan setelah konsep itu diberi bentuk ialah lagu ³Bengawan Solo´ maka barulah dapat berkomunikasi Dalam proses jiwa seniman pada waktu merenung dalam rangka menciptakan keindahan menurut Koats selalu diliputi rasa ragu-ragu. kemampuan negative ini identik dengan proses mencari (ialah mencari keindahan) karena yang bersangkutan merasa belum puas atas keindahan yang telah diciptakannya.

Kalau Bagong Kussudiarjo ditanya mengapa ia menciptakan berbagai kreasi tarian baru yang menggambarkan kehidupan nelayan. tetapi di masyarakat. 2. Barangkali pernah juga kita dengar pepatah ³Des Gustibus Non Est Disputandum´ selera keindahan tak bisa diperdebatkan. apabila ada keutuhan (Integrity) ada keselarasan (Harmony) serta . dan yang menggemari keindahan itu bukan hanya para cendikiawan saja. Filo dalam bukunya ³Current Concepts of Art´ dikelompokkan dalam tiga kelompok besar. artinya kualitas keindahan itu baru ada apabila terjadi pertemuan antara subjek manusia dan objek substansi. nelayan. contohnya pesan yang akan disampaikan dalam suatu tarian. petani. buruh pabrik. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan itu merupakan pertemuan antara yang subjektif dan yang objektif. Nilai intrinsik adalah sifat baik yang terkandung di dalam atau apa yang merupakan tujuan dari sifat baik tersebut. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan itu subjektif adanya yakni karena manusianya menciptakan penilaian indah dan kurang indah dalam pikirannya sendiri. Kelompok yang berpendapat bahwa keindahan objektif adanya. Atau mungkin ia ingin menunjukkan kepada masyarakat bahwa keindahan itu tidak hanya dapat di kota-kota saja. 3.9 2. yakni karena keindahan itu merupakan nilai yang intrinsik ada pada suatu objek. tentu ada berbagai macam jawaban mungkin ia ingin mengabadikan kegiatan masing-masing pekerjaan itu pada zamannya. Demikian banyaknya hasil seni budaya dengan menggunakan pendekatan ekstrinsik dan pendekatan intrinsik melalui proses penghayatan kita dapat mengetahui alasan mereka atau seniman menciptakan keindahan melalui hasil seni. artinya seekor kupu-kupu memang lebih indah dari pada seekor lalat hijau. buruh pabrik dan petani yang setiap hari berjuang demi sesuap nasi-pun merindukan keindahan. Teori estetika keindahan adalah Jean M. Karena kelak apabila teknologi maju memasuki wilayah itu kegiatan mereka itu akan lain bentuknya. yaitu : 1. Ada tiga hal yang nyata ketika seseorang menyatakan bahwa sesuatu itu indah.

makna. harapan-harapannya dan seterusnya. H. Kontemplasi dan Cipta Seni Persepsi dan pemahaman terhadap hasil karya seni dan gejala-gejala alami serta kehidupan di dunia ini pada tingkat kebermaknaannya yang tinggi dapat dicapai melalui idealisme dan pemikiran yang tajam dan mendalam.10 kejelasan (Clearity) pada objek tersebut. Ini biasanya disebut sebagai hukum keindahan. akibat-akibat dan kegunaan yang penuh misteri bagi manusia yang selagi hidup menjadi penentu pemecahannya. Seorang filosuf bernama Jac Ques Maritain mengatakan bahwa seni itu memberi kesempatan yang mustahil kepada manusia untuk berpacu dengan kontemplasi. C. manfaat dan tujuan atau niat suatu hasil penciptaan. B. yang akan menghasilkan suatu kegembiraan spiritual yang malampaui batas setiap jenis kegembiraan yang lain. Ia menganggap alasan-alasan ini sebagai alasan-alasan non estetik. Dalam kehidupan sehari-hari orang mungkin berkontemplasi dengan dirinya sendiri atau mungkin juga dengan benda-benda ciptaan Tuhan atau dengan peristiwa kehidupan tertentu berkenaan dengan dirinya atau di luar dirinya. dalam ekspresi : seseorang sedang berkontemplasi dengan bayang-bayang atau dirinya dimuka cermin. Kontemplasi Kontemplasi adalah suatu proses bermeditasi merenungkan atau berpikir penuh dan mendalam untuk mencari nilai-nilai. . bagi kesempurnaan hidup tata jasmani dan rohani manusia. Gejala-gejala alami yakni alam dengan seluruh isi dan gerakannya yang nampaknya biasa-biasa saja itu sebenarnya mengandung implikasi kelanjutan. C Wyatt meneliti alasan-alasan yang biasa diberikan orang apabila mereka mengatakan sesuatu itu indah. Di kalangan umum kontemplasi diartikan sebagai aktivitas melihat dengan mata atau dengan pikiran untuk mencari suatu dibalik yang tampak atau tersurat misalnya. dan ia menemukan bahwa banyak sekali orang menganggap sesuatu itu indah karena menyebabkan ia bersosialisasi pada suatu yang pernah mengharukannya dahulu.

panjang-pendek. Semuanya ini dilakukan dan hanya bisa terjadi berdasarkan resep atau pemikiran pendahuluan yang dihasilkan oleh kontemplasi. lembut dalam roman muka. Kehalusan Kehalusan dalam pengertian keindahan bagi manusia dimaksudkan sebagai sikap lembut dalam menghadapi orang lain. ukuran dan seimbang. Hal ini berarti . Keserasian Keserasian merupakan bagian atau yang dapat mewujudkan keindahan. lembut dalam mengucapkan kata-kata. keras-halus yang terpadu begitu rupa sehingga telinga kita dibuat asyik mendengarkan dan hati kita pun merasa puas. pertentangan. Contoh yang menunjukkan unsur ukuran-ukuran yang seimbang atau tidak seimbang/serasi. lembut dalam sikap anggota badan lainnya. Keserasian mengandung unsur pengertian perpaduan . Perpaduan misalnya : orang berpakaian antara kulit dan warna yang dipakai harus cocok. terkandung dan terlahir karena kontemplasi penghayatannya memerlukan disebabkan dalamnya atau keseluruhannya lebih banyak bersifat simbolik. Karya seni tercipta. Siklus kehidupan manusia dalam lingkup pandangan ini menunjukkan bahwa kontemplasi selain sebagai tujuan juga sebagai cara atau jalan mencari keserba sempurnaan kehidupan manusia.11 Manusia menciptakan berbagai macam peralatan untuk memecahkan rahasia gejala alami tersebut. Lagu atau nyanyian-nyanyian merupakan unsur pertentangan antara suara tinggirendah. misalnya dalam memadu rumah dari halaman akan kelihatan serasi dan indah apabila rumah yang bagus dengan halamannya yang luas dan ditata dengan bunga-bunga yang indah maka orang akan memuji keserasian itu. tetapi apabila dalam keasyikan itu tiba-tiba terdengar suara yang sumbang kita pun tentunya akan merasa kecewa dalam hal lagu irama yang indah merupakan pertentangan yang serasi E. D.

tangan. sikap lembut merupakan perwujudan dari sifat-sifat ramah. sopan tingkah lakunya. c. maksud keingainan. Bagian-Bagian Rohaniah Ada tiga unsur rohaniah yang melahirkan sikap. mata.12 menyangkut kesopanan dan atau keadaban dari sikap manusia dalam pergaulannya baik dalam masyarakat kecil mapun dalam masyarakat luas. tidak membedakan pangkat dan derajat dalam pergaulan Unsur-unsur atau bagian yang dapat melahirkan sikap halus atau kasar adalah : a. bibir. bahu. tidak sombong. b. mulut. yakni : Pikiran . pendapat/buah pikiran atau sikap kita terhadap orang lain. Orang yang kesadaran etisnya tinggi bisa memilih kata-kata yang sopan dan penyusunannya juga teratur serta pandai mengatur dan mengendalikan nada irama atau alun suara dalam mengungkapkan isi hati. sopan dan sederhana dalam pergaulan sikap halus yang dimiliki oleh orang yang rendah hati karena orang bersikap rendah hati adalah orang yang halus tutur bahasanya. keinginan atau buah pikiran. sebab itu orang bersikap halus atau lembut biasanya suka menolong orang lain. kepala. Anggota Badan Menurut Alex Gunur dalam bukunya yang berjudul ³Etika´ menjelaskan bahwa anggota badan yang melahirkan sikap kehalusan atau kasar ialah kaki. Sikap halus atau lembut merupakan gambaran hati yang tulus serta cinta kasih sesama. Bahasa Tentang perkataan Alex Gunur menjelaskan bahwa perkataan yang tersusun dalam kalimat-kalimat adalah merupakan ungkapan atau gambaran isi hati. roman muka orang yang kesadaran etisnya tinggi sikap-sikap kakinya dikendalikan sebaik-baiknya untuk tidak mengganggu atau merugikan orang lain.

renungan. yakni : . Permainan Kita sudah sering mendengar kota ³Homo Ludens´ atau manusia bermain. sikap sadar. pertimbangan. berbuat baik atau berbuat tidak baik. apa yang terkandung dalam pikiran dan melahirkan sikap tertentu. kesadaran. namun demikian memang permainan ini merupakan suatu kategori seni dari aktivitas manusia. J. teori. kemauan lunak dan kemauan lemah.13 Dengan pikiran manusia dapat menciptakan pengetahuan. Semua itu dapat melahirkan sikap seperti ingin tahu. sikap rasional. Kemauan Dengan unsur kemauan manusia dapat menentukan pilihan berbuat atau tidak berbuat sesuatu. pendapat. gagasan. Istilah ini tidak dimaksudkan untuk membedakan antara manusia dengan binatang. jasmani maupun material. sebab itu perasaan perlu dikendalikan dengan baik. selain itu juga ada kemauan keras. baik yang menyangkut jiwa. sikap mengerti. Kemauan baik sifatnya luhur dan tidak merugikan orang lain. F. misalnya orang yang sedang kusut pikirannya akan tampak pada roman muka yang murung. Hulzinga dalam usahanya untuk mempelajari Homo Ludens ini menyatakan beberapa ciri utamanya dari permainan. sebaliknya kemauan buruk akan merugikan orang lain dan dapat menyusahkan diri sendiri amupun orang lain. Perasaan Perasaan mempunyai sifat yang sangat peka dalam menghadapi masalah-masalah hidup yang timbul dalam hubungan pergaulan antara manusia. ide. daya upaya atau akal. kebijakan dan sebagainya.

Sigmund Freud mencoba menjelaskan perlunya khayalan ini sebagai pengganti dari hal-hal yang tidak tercapai dalam kehidupan sehari-hari. kemauannya maupun emosionalnya disamping itu ada pula yang mengatakan bahwa permainan adalah usaha mahasiswa untuk membebaskan diri dari keseharian yang membosankan ia merupakan variasi dari hidupnya. Inti dari sekedar aktivitas biologis. maupun sebagai supir. Khayalan George Steiner pernah sekali menyatakan bahwa fantasi kita adalah benteng terakhir profesi kita. logis ataupun estetis. Dunia khayal adalah dunia kedua kita. melatih inteleknya. artinya punya kaidah-kaidah sendiriserta ia bersifat non serius. . G. Baik sebagai dokter. sebab kemampuan berkhayal ini diperlukan untuk mengerjakan pekerjaan mereka nanti. ia pun nyata atau signifikan baik secara personal maupun secara sosial. demikianlah kita tidak bisa berkata bahwa permainan itu buruk atau baik. Sebagai kegiatan manusia bersifat suka rela yang penting adalah kesukacitaan pada waktu melakukannya.14 Permainan adalah suatu kategori. Khayalan menjadi sumber kreativitas anak-anak dilatih untuk berkhayal. ia bukan suatu hal yang biasa. sekalipun tak bisa dielakkan bahwa kemampuan setiap orang untuk berfantasi itu terbatas serta terbentuk (terpengaruhi) pula oleh kebudayaannya. melatih panca inderanya. Artinya dibandingkan dengan kegiatan manusia yang lain seperti bekerja. khayalan sebagai dunia tersendiri. Semula dikira bahwa permainan hanyalah pada anak-anak saja dan ia terutama berfungsi sebagai latihan untuk menghadapi hidup yang berat untuk melatih ototototnya. Menurut Bertrand Russel. Indah atau tidak indah. namun dalam berfantasi relatif seseorang lebih bebas. Memiliki hukumhukum tersendiri yang disebut sebagai hukum-hukum mental.

Orang tersebut sibuk dengan pemikirannya mengenai imajinasi. Hal lain yang berpengaruh terhadap keindahan adalah imajinasi. Pengalaman keindahan termasuk ke dalam tingkat persepsi dalam pandangan manusia. Didorong oleh sublimitas sebagai akibat kebebasan menyendiri dan . Pengalaman keindahan mencakup penyerapan perhatian yang menyenangkan dalam pengalaman perseptual sejauh ia timbul dari pandangan yang sepi dari pamrih terhadap suatu fenomena. biasanya bersifat visual (terlihat) atau terdengar (auditory) walaupun tidak terbatas pada dua bidang tersebut. 1979). yaitu yang berhubungan dengan pengalaman masa lampau seseorang. yaitu yang biasa kita sebut sebagai halusinasi. sesuatu yang rendah dan tak bernilai dapat berarti. Ada pula kesalahan persepsi yang lain. H. Orang yang mempunyai konsep keindahan terbatas jumlahnya. persepsi yang salah akan menimbulkan pengertian yang salah. Dalam keindahan. Smith. sebab imajinasi merupakan titik pusat konsep keindahan. yaitu dengan cara menghubungkan suatu benda dengan benda lain sebagai objek imajinasi.15 Martin Scenerer mengembangkan ³ilmu jiwa pengenalan´ ia berpendapat bahwa aktivitas kejiwaan manusia itu sungguh-sungguh tergantung pada persepsi yang dimaksud persepsi di sini adalah pemberian arti dari sensasi-sensasi (kelompok rangsangan). Emosi estetis dapat dibangkitkan karena hasil-hasil kesenian ketika seniman berusaha menimbulkan respons. yang melalui asosiasi dapat menimbulkan yang indah dalam pikirannya. Misalnya pada waktu melihat pakaian bergerak dimalam hari dan kita pikir itu setan dan sering kali ini membawa menuju kepada pengertian yang keliru tentang khayalan seolah-olah khayalan merupakan kekeliruan tanggapan. atau to perceive. contohnya tembakau dan sebangsanya. baik yang alamiah ataupun yang disebut manusia. Manusia dan Keindahan Keindahan atau estetika berasal dari kata Yunani yang berarti merasakan to sense. dan Nolan. atau bau. rasa. Demikian pula keindahan yang dipengaruhi oleh hal-hal yang sifatnya sesaat. Pengalaman keindahan mungkin ada hubungannya dengan rasa sentuh. atau dapat dibangkitkan oleh bermacam-macam objek atau pengalaman yang terjadi secara tak dituangkan ke dalam kehidupan sehari-hari (Titus. yakni suatu aktivitas khayalan yang disebabkan oleh suatu rangsangan namun sama sekali tidk membentuk pengertian yang persis dari rangsangan tersebut.

Sesuatu yang indah adalah abadi. waktu. Melalui proses mencari dan pemberian bentuk imajinasinya. baik untuk hubungan manusia dengan benda. mempunyai sikap yang sama dalam menghadapi sesuatu yang indah. Beberapa pandangan tentang keindahan diungkapkan oleh beberapa tokoh filsafat dan tokoh lainnya seperti Plato menyatakan bahwa Tuhan identik dengan keindahan. banyak pemikir yang tidak puas terhadap pendapat yang menyatakan bahwa keindahan itu hasil meniru dari alam. di mana pun dan kapan pun. Dengan semangat menggali kreativitas. Sifat yang indah adalah universal. seseorang akan mencapai keindahan. orang-orang yang dengan tulus mencintai kebenaran. Maka batas keindahan terhenti pada sesuatu yang indah. Konsep keindahan adalah abstrak dan tidak dapat berkomunikasi sebelum diberi bentuk. Demikian pula kata indah diterapkan untuk persatuan orang-orang beriman. . Oleh karena itu. para nabi. yaitu sikap simpati dan sikap empati. 17: 110. kita tidak luput dari kata-kata indah. hubungan manusia dengan Tuhannya. dan bukannya pada ³keindahan sendiri´.16 hikmah ketidakberdosaan. ataupun bagi manusia itu sendiri yang melakukan interaksi. hubungan manusia dengan manusia. Dan meniru dari alam belum tentu menciptakan keindahan. keindahan dapat dihasilkan. orang-orang yang menyaksikan kebenaran agama dalam kata dan perbuatan. Misalnya Tuhan memiliki norma-norma yang indah (QS. meskipun keindahan itu bertingkat tetapi keindahan Tuhan adalah abadi. akan timbul keindahan. sedangkan yang tidak ada keindahannya tidak mengandung kebenaran. Dalam membicarakan manusia dan Tuhannya. 7: 180. tidak terikat oleh selera perseorangan. keindahan memiliki dimensi interaksi yang sangat luas. Konsep keindahan dapat berkomunikasi dengan penciptanya sendiri setelah ada bentuk yang diberikan oleh imajinasi. Batasan keindahan sulit dirumuskan karena keindahan itu abstrak. 20:8). Keingintahuan dan dambaan akan keindahan akan membantu keindahan. dan orang-orang yang shaleh merupakan persahabatan yang sangat indah. Pendek kata. identik dengan kebenaran. Keindahan mempunyai daya tarik yang selalu bertambah. sebab yang indah memberi suka cita yang mendalam dan daya tariknya selalu bertambah. Hal itu terjadi sebab pada hakikatnya setiap orang. dan tempat.

17 Kemudian ia juga menyatakan setiap benda memiliki keindahan sebab benda mengikuti keindahan Tuhan. Demikian alam semesta bagi Plato adalah merupakan tenaga cinta ynag menuju keindahan ³tertinggi´. karena ia mengekspresikan kehidupan ³ruh universal´ dan segenap makhluk hidup pun indah karena ia mengekspresikan kehidupan mereka. Ketika manusia berorientasi kepada kehidupan akhirat bukan berarti ia tidak boleh menikmati kehidupan di dunia ini. yaitu: (1) Sebagai kualitas benda yang diciptakan oleh ekspresi ego-ego mereka sendiri. argumentasinya bahwa perjuangan kesempurnaan itu adalah cinta. Karena itu ketika seseorang berorientasi memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan di akhirat maka ia akan menjalani kehidupan di dunia ini dengan sebaik-baiknya sebagaimana yang ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya. dan ideal. Oleh karena itu menurut Iqbal keindahan abadi adalah pencipta dan tujuan cinta. Alam semesta digerakkan oleh tenaga cinta. esensi dan ideal sebagai penyebab segala macam gerak. (2) Untuk memperoleh keindahan diperoleh dari tenaga kehidupannya sendiri. Dengan demikian bagi Plato cinta dan keindahan itu adalah berpadu menuju satu tujuan. Keindahan dalam Perspektif Islam Allah SWT membagi kehidupan menjadi dua bagian yakni kehidupan dunia dan akhirat. Bagi Iqbal dunia kasat mata ini indah. Sedangkan keindahan abadi menurut Plato adalah sebagai sumber. nyaman dan tidaknya kehidupan seseorang di akhirat sangat bergantung pada bagaimana ia menjalani kehidupan di dunia ini. Keindahan abadi adalah sebagai sumber. sedangkan yang dituju oleh kesempurnaan adalah keindahan. Selanjutnya Iqbal mengaitkan cinta dengan keindahan. Keindahan adalah dorongan hidup yang berdenyut di balik kehidupan dengan segala seginya. Filosof lainnya adalah Iqbal yang membahas keindahan bersifat metafisis. bukan dari jiwa penanggap. esensi. Bagi Iqbal keindahan adalah pencipta dan tujuan cinta. I. Plato menghubungkan keindahan dengan cinta. sehingga memperoleh keindahan tertinggi. Manakala manusia beriman dan beramal saleh dalam kehidupan di dunia ia pun akan mendapatkan kenikmatan dalam kehidupan di akhirat. Merupakan penyebab segala macam gerak. bahwa perjuangan kesempurnaan cinta yang ditujunya adalah kesempurnaan keindahan. hal ini karena segala hal-hal yang bersifat duniawi . Apa yang dilakukan manusia di dunia akan berdampak dalam kehidupan akhirat.

´ Hakikat Keindahan Muhammad Ali ash-Shabuny di dalam tafsirnya menyebutkan bahwa para ahli tafsir berbeda pendapat tentang siapa yang menjadikan syahwat itu sebagai sesuatu yang indah. dan di sisi Allahlah tempat kembali yang baik . Allah SWT ingin menguji manusia agar mereka dapat meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT sedangkan setan justeru ingin menjerumuskan manusia ke jalan yang sesat. Manusia memang memandang indah segala hal yang bersifat duniawi dan itu wajar-wajar saja selama ia tidak mengabaikan tempat kembalinya. Itulah kesenangan hidup di dunia.´ Dua pendapat yang nampak bertolak belakang itu sebenarnya bukan sesuatu yang bertolak belakang. Allah SWT berfirman yang artinya: ³Dijadikan indah pada manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini yaitu wanita-wanita anak-anak harta yang banyak dari jenis emas perak kuda pilihan binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Allah SWT dan setan sama-sama memiliki ³kepentingan´ dalam kaitan dengan syahwat manusia terhadap hal-hal yang sifatnya duniawi. Oleh karena itu ketika menafsirkan kalimat ³Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini´ Sayyid Quthb dalam Fi Dzilalil Qur¶an mengatakan ³Ungkapan kalimat ini tidak memiliki konotasi untuk .18 sangat disukai oleh manusia. karenanya Islam tidak pernah mengharamkan manusia untuk menikmati kehidupan duniawinya selama tidak melanggar ketentuan Allah SWT apalagi sampai melupakan Allah SWT sebagai pencipta dan pengatur dalam hidup ini.´ Pendapat kedua mengatakan bahwa Allah-lah yang menjadikan indah terhadap syahwat sebagai ujian dan cobaan untuk menentukan siapa di antara mereka yang baik perbuatannya hal ini didasari pada firman Allah yang artinya ³Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Pendapat pertama mengatakan bahwa yang menjadikan indah adalah setan dengan cara membisikkan kepada manusia dan menjadikannya tampak indah di hadapan mereka lalu mereka condong kepada syahwat itu dan lalai dalam menaati Allah SWT pendapat ini didasari pada firman Allah yang artinya ³Dan setan telah menjadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dari Allah sehingga mereka tidak mendapat petunjuk.

19 menganggapnya kotor dan tidak disukai. . Tetapi ia hanya semata-mata menunjukkan tabiat dan dorongan-dorongannya menempatkannya pada tempat tanpa melewati batas serta tidak mengalahkan apa yang lebih mulia dan lebih tinggi dalam kehidupan serta mengajaknya untuk memandang ke ufuk lain setelah menunjukkan vitalnya apa-apa yang diingini itu dengan tanpa tenggelam dan semata-mata bergelimang di dalamnya. Di sinilah keistimewaan Islam dengan memelihara fitrah manusia dan menerima kenyataannya serta berusaha mendidik merawat dan meninggikannya bukan membekukan dan mematikannya.

Filosof lainnya adalah Iqbal yang membahas keindahan bersifat metafisis. Beberapa pandangan tentang keindahan diungkapkan oleh beberapa tokoh filsafat dan tokoh lainnya seperti Plato menyatakan bahwa Tuhan identik dengan keindahan.20 BAB III SIMPULAN Keindahan atau estetika berasal dari kata Yunani yang berarti merasakan to sense. hubungan manusia dengan manusia. 20:8). 7: 180. Konsep keindahan adalah abstrak dan tidak dapat berkomunikasi sebelum diberi bentuk. baik untuk hubungan manusia dengan benda. Bagi Iqbal keindahan adalah pencipta dan tujuan cinta. hubungan manusia dengan Tuhannya. Misalnya Tuhan memiliki norma-norma yang indah (QS. keindahan memiliki dimensi interaksi yang sangat luas. 17: 110. kita tidak luput dari kata-kata indah. Dalam membicarakan manusia dan Tuhannya. ataupun bagi manusia itu sendiri yang melakukan interaksi. . atau to perceive.

Ilmu Budaya Dasar ± Suatu Pengantar-. M. Jakarta: PT. Refika Aditama al_islam.multiply.21 DAFTAR PUSTAKA Al-Qur¶an Al-kariim Maran. Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Munandar. Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al-Qur¶an dan Al-Hadits. Jakarta: PT. H. Rineka Cipta Notowidagdo. Bandung: PT. Rafael Raga.com/journal/item/1/Manusia_dan_Keindahan . Raja Grafindo Persada Quthb. Sayyid: fii dzilaalil Qur¶an Soelaman.chm http://romandar. 2000. 2007. Rohiman. 2002.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful