Domingo III de Cuaresma 11 marzo 2012

Evangelio de Juan 2, 13-25

En aquel tiempo se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. Y encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los ech a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparci las monedas y les volc las mesas; y a los que vendan palomas les dijo: Quitad esto de aqu: no convirtis en un mercado la casa de mi Padre. Sus discpulos se acordaron de lo que est escrito: El celo de tu casa me devora. Entonces intervinieron los judos y le preguntaron: Qu signos nos muestras para obrar as? Jess contest: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Los judos replicaron: Cuarenta y seis aos ha costado construir este templo, y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando resucit de entre los muertos, los discpulos se acordaron de que lo haba dicho, y dieron fe a la Escritura y a la Palabra que haba dicho Jess. Mientras estaba en Jerusaln por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que haca; pero Jess no se confiaba con ellos, porque los conoca a todos y no necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque l saba lo que hay dentro de cada hombre. ****** EL TEMPLO ES LA VIDA Los profetas de Israel solan recurrir a gestos profticos para expresar, de un modo visual, mensajes que les parecan decisivos. Es lo que hizo Ezequiel, cuando prepar su equipaje para el destierro, haciendo un boquete en la pared (Ez 12,3-7); al preparar una olla llena de herrumbre (Ez 24,1-14); o al profetizar sobre huesos secos (Ez 37,1-14). Jeremas se sinti instado a una cosa sencilla, como comprar una faja de lino (Jer 13,1), pero tambin a otra ms exigente, como la de no casarse ni tener hijos (Jer 16,2); como signo proftico, rompi un botijo de barro a la vista de todos, para llamar la atencin sobre el hecho de que el pueblo se estaba rompiendo (Jer 19,1-11). 1

Oseas se cas con Gomer, una prostituta, y puso a sus hijos nombres cargados de alusiones simblicas a la situacin de Israel (Os 1,2-9). En la misma lnea de los profetas de su pueblo, Jess realiza tambin gestos repletos de simbolismo: sus comidas con pecadores, el lavatorio de los pies, la accin contra el templo Porque de eso se trata en la lectura de hoy, de una accin simblica en la que se pretende mostrar que el tiempo del templo ha acabado. No es lo que a veces se ha designado como purificacin del templo, que habra sido convertido en centro comercial. Todo lo que ocurra en l, no solo se hallaba plenamente legislado, sino que era imprescindible para que la misma vida del templo los sacrificiospudiera seguir funcionando. Del mismo modo, las mesas de los cambistas se requeran para que los judos que venan de la dispora pudieran comprar los animales de los sacrificios en la moneda acuada por el propio templo. Si todo lo que suceda en el templo estaba respaldado por la legislacin, la accin de Jess debe interpretarse desde otra perspectiva, tal como se pone de relieve, desde dos ngulos diferentes, en el mismo evangelio de Juan. La clave la encontramos, para empezar, en este mismo relato. En l queda claro lo que Jess pretende: sustituir el templo por su propio cuerpo resucitado. El templo de piedra era el centro de la religin (particularmente en Israel, religin en la que no se reconoce sino un nico templo, el de Jerusaln); en l se encontraba el Arca de la alianza y, por lo tanto, la Presencia de Dios. Como la juda, todas las religiones han tendido a absolutizar los templos como lugares de la presencia divina, cayendo incluso a veces en dicotomas o dualismos extraos entre lo religioso y lo profano. La novedad de Jess tal como se pone de relieve en sus parbolas- consiste en afirmar que existe un camino para encontrar a Dios que no pasa por el templo. De ese modo, se supera definitivamente aquel dualismo y se reconoce la vida como lugar de la Presencia. Al sustituir el templo por su cuerpo, el autor del evangelio nos invita a vivir el encuentro con Dios en el centro de nuestra persona y de la vida misma. Y Jess nos hace de espejo para ver lo que es una vida vivida de ese modo: una existencia marcada por el amor compasivo y la resurreccin gozosa. Ah parece indicar el texto- es donde vamos a encontrar con certeza a Dios; ah radica el secreto del vivir humano: en el amor y en el gozo. Hasta el punto de que ambos no son sino nombres de nuestra identidad ms profunda, trascendida la (errnea) identificacin con el ego: somos Amor y somos Gozo. Es nicamente la reduccin al yo lo que nos impide reconocerlo y vivirlo.

Pero no es la nica vez en que el autor del cuarto evangelio invita a superar el templo. En el captulo 4, que recoge el (simblico) dilogo con la mujer de Samara, pone en boca de Jess esta afirmacin tajante: Ha llegado la hora en que los que rinden verdadero culto al Padre, lo adoran en espritu y en verdad. El Padre quiere ser adorado as. Dios es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad (Jn 4,23-24). La superacin del templo significa la superacin de la religin. No en el sentido de que haya que dejarla de lado tanto la religin como el templo pueden ser medios valiosos para no pocas personas-, sino en el de no absolutizarla. La absolutizacin de la religin ha provocado demasiado enfrentamiento y sufrimiento entre los humanos. Como ha expresado con sabidura Javier Melloni, las religiones son receptculos de una plenitud que ha sido vertida en ellas y que tratan de custodiar. Pero al custodiarla se pueden hacer insolentes. Por miedo a perderla, la blindan, y al no saber qu hacer con tanta densidad, la lanzan sobre las dems La apropiacin de esa plenitud se convierte en totalitarismo Las religiones se hacen indigestas no solo indigestas, sino sumamente peligrosas- cuando pretenden apoderarse del Absoluto (J. MELLONI, Hacia un tiempo de sntesis, Fragmenta, Barcelona 2011, pp.43-44). Un sntoma claro de haber absolutizado la propia religin es la crispacin con la que se defiende. En psicologa se afirma que, en las relaciones interpersonales, la crispacin emocional es seal inequvoca de la presencia de la propia sombra no conocida y no aceptada, que lleva a condenarla en el otro. El motivo es sencillo: al ver en el otro lo que en m he rechazado u ocultado, nace un sentimiento de inseguridad, del que trato de defenderme achacando el problema a la otra persona. Sin embargo, la presencia de la crispacin no me deja mentir: lo que me altera no puede ser nada ajeno, sino mi propio sentimiento no aceptado. De un modo similar, la crispacin religiosa que va de la mano de la descalificacin del otro y del fanatismo- no revela otra cosa que ignorancia e inseguridad. Y, como suele ocurrir, se convierte en el antdoto ms eficaz contra la presuncin de verdad de la creencia de quien as descalifica: quin querra ser creyente de una fe o de una religin que descalifica o ataca con tanta virulencia? Lo causa ltima, sin embargo, hay que buscarla en el psiquismo y, en concreto, en lo insoportable que, para algunas personas, resulta el sentimiento de inseguridad. A mayor inseguridad, ms necesidad de absolutizar las propias creencias, como medio de no sentirte cuestionado. Y lo har incluso en nombre de Dios y de sus derechos, de los que se considera verdadero conocedor y ardiente defensor. El jesuita y psicoanalista Carlos Domnguez Morano ha analizado toda esta cuestin con notable agudeza, hablando de las patologas de lo religioso. Un yo no suficientemente integrado, por falta de un adecuado contacto materno, puede verse impelido a una necesidad de poseer seguridades absolutas, incluso a sentirse como 3

portador de una palabra absoluta. La consecuencia no es otra que la descalificacin tambin absoluta- de todos quienes no piensen como l: es el reflejo de una actitud fantica y paranoide (Puede verse el interesante estudio de C. DOMNGUEZ MORANO, en su obra Experiencia cristiana y psicoanlisis, Sal Terrae, Santander 2006, pp.158-161). Personalmente, no encuentro un texto sagrado ms desactivador de cualquier absolutismo religioso que el propio evangelio. www.enriquemartinezlozano.com