Antropología 2009/10 por Pilar B.

TEMA 1. ANTROPOLOGÍA APLICADA 1. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA APLICADA? La antropología aplicada consiste en la aplicación de datos, perspectivas, teoría y métodos antropológicos para identificar, evaluar y resolver problemas sociales. Para Chambers, la antropología aplicada es un campo de investigación que se preocupa por las relaciones entre el conocimiento antropológico y los usos que se da a ese conocimiento en el mundo. La antropología cumple un papel de servicio social en base a dos de sus dimensiones: 1) Antropología teórica/académica; 2) Antropología práctica o aplicada Los antropólogos aplicados también reciben el nombre de antropólogos practicantes: trabajan para grupos con el objetivo de influir en las condiciones sociales humanas (como asociaciones no gubernamentales (ONG), asociaciones tribales y étnicas, grupos de interés, empresas, y agencias educativas y de servicios sociales). El foco de la antropología aplicada incluye el cambio y el desarrollo en el extranjero y los problemas y las políticas sociales en Norteamérica. Los antropólogos aplicados provienen de cuatro subdisciplinas: Antropología biológica: consiste en el estudio de la variación biológica humana en el tiempo y el espacio; incluye la evolución, la genética, el crecimiento y desarrollo, y la primatología. Trabajan en salud pública, nutrición, consultas genéticas, abuso de sustancias, epidemiología, envejecimiento y enfermedades mentales. Aplican su conocimiento de la anatomía y la fisiología humana, a la mejora de las normas de seguridad en automóviles y al diseño de aviones y naves espaciales. En el trabajo forense, ayuda a la policía en la identificación de restos humanos, reconstruyendo crímenes mediante el análisis de la evidencia física. Antropología arqueológica: consiste en el estudio del comportamiento humano y de los patrones y procesos culturales a través de los estos materiales. Su aplicación se debe a que la legislación exige estudios de yacimientos históricos y prehistóricos amenazados por pantanos, carreteras y otros proyectos. Antropología cultural: estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales. Los antropólogos culturales aplicados trabajan a veces con los arqueólogos aplicados, evaluando los problemas humanos generados por el cambio y determinando cómo pueden reducirse. También trabajan con trabajadores sociales, empresarios, investigadores de los medios de comunicación de masas, profesionales de la publicad, enfermeros, médicos, profesionales de la salud mental, educadores, etc. Antropología lingüística: consiste en el estudio descriptivo, comparativo e histórico del lenguaje y de las similitudes y diferencias lingüísticas en el tiempo, el espacio y la sociedad. El conocimiento de las diferencias lingüísticas es importante en una sociedad cada vez más multicultural cuya población crece hablando muchas lenguas y dialectos. 2. EL PAPEL DEL ANTROPÓLOGO APLICADO La antropología desempeña un papel educativo de ampliación de horizontes sobre la diversidad cultural, que afecta al conocimiento, los valores y las actitudes de las personas expuestas a la influencia de la antropología. Los antropólogos son expertos en problemas humanos y en cambio social; estudian, entienden y respetan los valores culturales, por lo que su contribución en la identificación y resolución de los problemas provocados por las corrientes contemporáneas del cambio económico, social y cultural, consiste en la participación en las políticas que afectan a la gente.

Descargado de: www.estudiasocial.net

1

Antropología 2009/10 por Pilar B.

En este sentido, los roles del antropólogo aplicado son: identificar las necesidades de cambio percibidas por la gente, diseñar estrategias de intervención social adecuadas y proteger a la gente local de esquemas de desarrollo que puedan ser dañinos para ellos. Durante la década de los cuarenta, la mayoría de los antropólogos se centraban en problemas prácticos. Muchos de ellos trabajaron par el gobierno de los Estados Unidos durante la II Guerra Mundial estudiando las culturas japonesa y alemana a ―distancia‖ para intentar predecir el comportamiento de los enemigos a los que se cometía. La ―antigua antropología‖ se aplicó en Gran Bretaña en el contexto del colonialismo y en los Estados Unidos en el contexto de la política de los indios nativos norteamericanos: En el contexto de las colonias africanas del imperio británico, Malinowski propuso que la ―antropología práctica‖ (se refería a la antropología colonial) debía centrarse en la difusión de la cultura europea en las sociedades tribales, y defendía que los antropólogos debían y podían evitar la política si se concentraban en los hechos y los procesos. Pero lo que realmente estaba haciendo era expresar sus propios puntos de vista políticos, ya que no cuestionaba ni la legitimidad del colonialismo ni el papel del antropólogo en hacerlo funcionar. Por ejemplo, ayudó a los regímenes coloniales a estudiar la forma de tenencia y uso de la tierra para decidir con cuánta podían quedarse los nativos y cuánta debía ser para los europeos. 3. ANTROPOLOGÍA ACADÉMICA Y ANTROPOLOGÍA APLICADA Tras la II Guerra Mundial, la antropología académica experimentó la mayor parte de su crecimiento: la explosión demográfica entre los años 1946 y 1967, impulsó la expansión del sistema educativo norteamericano y de los empleos académicos. Se abrieron nuevos centros educativos y la antropología se convirtió en parte habitual del curriculum de estudios superiores. Durante esta época, la mayoría de los antropólogos eran profesores. Durante la guerra de Vietnam aumentó el número de alumnos de antropología que querían conocer las culturas del Tercer Mundo, sobre todo de los pueblos y las culturas del Sudeste Asiático cuyas tradiciones estaban amenazadas por la guerra. A partir de la década de los 70 muchos antropólogos comenzaron a trabajar en organizaciones internacionales, gubernamentales, en empresas, hospitales y escuelas. Este giro hacia la aplicación benefició a la profesión y forzó a los antropólogos a tener en cuenta el valor y las implicaciones sociales más amplias de su investigación. Teoría y práctica Una de las herramientas más valiosas para el antropólogo aplicado es el método etnográfico. Los etnógrafos realizan estudios de primera mano, ―conviviendo con‖ y ―aprendiendo‖ de la gente común. Son observadores participantes que toman parte en los hechos que estudian para entender el pensamiento y el comportamiento de los nativos. El antropólogo, a diferencia de otros expertos que trabajan por el cambio social y que se dedican a leer informes y copiar estadísticas, la primera petición que hace en su investigación es: ―lléveme con la gente común‖ (la gente tiene información que no tienen los expertos). La teoría antropológica es el cuerpo de hallazgos y generalizaciones de las subdisciplinas, y también guía la antropología aplicada. La antropología tiene una perspectiva holística: se interesa por la biología, la sociedad, la cultura y el lenguaje, y permite la evaluación de muchos temas que afectan a las personas. La teoría ayuda a la práctica, y la aplicación impulsa la teoría. La perspectiva sistémica de la antropología reconoce que los cambios no se producen en el vacío. Un proyecto o programa tiene múltiples efectos, algunos de los cuales no son predecibles ni deseables. Por ejemplo:
Descargado de: www.estudiasocial.net

2

Antropología 2009/10 por Pilar B.

-

-

Muchos proyectos de desarrollo económico que intentaban aumentar la productividad mediante la irrigación han empeorado la salud pública al crear vías de agua en las que crecen las enfermedades. Un programa destinado a reforzar la apreciación de las diferencias culturales por parte de los maestros dio lugar a la creación de estereotipos étnicos: los estudiantes nativos norteamericanos no recibían con gusto los frecuentes comentarios que los maestros hacía acerca de su herencia india y se sentían apartados del resto de sus compañeros de clase.

4. ANTROPOLOGÍA Y EDUCACIÓN Algunas de las investigaciones más interesantes se han llevado a cabo en las aulas a partir de la observación de interacciones entre maestros, estudiantes, padres y visitantes, y han mostrado cómo los estudiantes aprenden a ajustarse y a competir con sus iguales. La investigación no se reduce solo al aula, sino que se sigue al estudiante hasta su hogar y barrio, viendo al niño como una criatura cultural total, ya que su enculturación y actitud hacia la educación pertenece a un contexto que incluye la familia y los iguales. Los sociolingüístas y los antropólogos culturales trabajan juntos en las investigaciones sobre la educación. Podemos señalar dos ejemplos: Estudio sobre un grupo de puertorriqueños: se creía que los padres puertorriqueños valoraban menos la educación que otros grupos no hispanos. En las entrevistas en profundidad se comprobó que no solo no era cierto, sino que la valoraban más. También se descubrió que ciertas prácticas estaban evitando que los chicos fueran educados adecuadamente: el sindicato de los maestros y el consejo de educación acordaron enseñar ―inglés‖ como lengua extranjera, pero no contaban con maestros bilingües para trabajar con los estudiantes hispanohablantes. Se asignó a todos los estudiantes con calificaciones bajas en lectura y con problemas de comportamiento a la clase donde se enseñaba inglés como lengua extranjera. El resultado fue una clase con un maestro que no hablaba español, niños que casi no hablaban inglés y un grupo de estudiantes angloparlantes que tenía problemas de lectura y de comportamiento. Los hispanohablantes fueron quedándose atrás en todas las asignaturas. Esta situación se podría haber resuelto si un hispanohablante les hubiera enseñado ciencias, humanística y sociales, y matemáticas hasta que estuvieran preparados para una instrucción en lengua inglesa en esas materias. En el año 1979, en Michigan, un grupo de padres de estudiantes negros demandaron al consejo de educación de un colegio en el que predominaban los blancos, argumentando que sus hijos sufrían una discriminación lingüística: los niños hablaban inglés vernacular negro en sus casas, y en el colegio, la mayoría había tenido problemas con los deberes llegando a ser etiquetados como niños retrasados. Los padres sostenían que los niños no tenían problemas intrínsecos de aprendizaje, sino que sencillamente no entendían todo lo que decían sus maestros, y tampoco los maestros entendían a los niños. El abogado de los padres citó a declarar a varios sociolingüístas para que testificaran. El juez dictaminó a favor de los niños y ordenó que los maestros realizaran un curso de un año para mejorar su conocimiento de los dialectos no normalizados (especialmente el inglés vernacular negro).

-

En una población diversa y multicultural, los maestros deberían ser receptivos y conocedores de las diferencias lingüísticas y culturales. Los niños necesitan protección para que sus antecedentes étnicos o lingüísticos no sean utilizados contra ellos. 5. ANTROPOLOGÍA URBANA En el año 2025, la población de los países en vías de desarrollo representará el 85 % de la población mundial. Las soluciones de los posibles problemas necesitaran de la comprensión de los contextos culturales no occidentales.
Descargado de: www.estudiasocial.net

3

y de esa Descargado de: www. proporcionan a los emigrantes de las ciudades africanas mecanismos para hacer frente a las nuevas situaciones de los que carecen los campesinos de Latinoamérica. describir los deseos de cambio de estos grupos. dentro de la Península de Yucatán: comparó una comunidad india de habla maya. lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. cuando se pelean entre ellos. sino que también utilizan el sistema judicial. los líderes locales hicieron uso del sistema matai para calmar a los enfurecidos jóvenes: los jefes de clan y los ancianos organizaron una reunión comunicaría urgiendo a los miembros jóvenes a que fueran pacientes. Cuando un juez no admitió a trámite los cargos contra el policía. y regresan a casa con patrones urbanos las experiencias y formas sociales del área rural afectan a la adaptación a la vida de la ciudad. Por ejemplo. La ideología de estos grupos es la de un grupo de parentesco gigante: se llaman entre sí ―hermano‖ y ―hermana‖. trabajar con las agencias y con la gente para asegurar que el cambio se implemente de forma correcta y que se corresponde con los deseos de la gente. En 1992 un policía blanco mató a dos hermanos samoanos desarmados. los miembros ricos ayudan a sus parientes pobres. dar a conocer sus necesidades a las agencias que financian el proyecto. clubes sociales. Propuso el estudio de la urbanización a través de un continuum rural-urbano. Estas asociaciones tribales son comunes tanto en el África oriental como en la occidental. En Los Ángeles existe la mayor comunidad de emigrantes samoanos de Estados Unidos. El antropólogo Robert Redfield analizó los contrastes entre la vida rural y la urbana.estudiasocial. La difusión cultural se produce cuando las personas. los productos y los mensajes se mueven de uno a otro sistema: los emigrantes traen a la ciudad creencias y prácticas rurales. el aire y el ruido. La tradición popular de la ciudad también desarrolla nuevas instituciones para solventar necesidades urbanas específicas. comparando las comunidades rurales. Urbano frente a rural Una ciudad es un contexto social muy diferente de una comunidad rural. - Un enfoque de antropología aplicada a la planificación urbana debería incluir: identificar los grupos social más importantes en el contexto urbano. En cualquier país. proporcionándoles apoyo con dinero en efectivo y alojamiento urbano.net 4 . Los samoanos no son sólo tradicionalistas. sin agua ni servicios sanitarios ni públicos de ningún tipo. y mantienen vínculos con sus parientes rurales. Estos problemas serán más agudos en los países menos desarrollados. La concentración de gente en barriadas de chabolas irá acompañada de crecientes tasas de delincuencia y de contaminación del agua. cuyas relaciones se basan en el ―cara a cara‖. los principios de organización tribal. En el año 2003 la ONU estimó que 940 millones de personas vivían en poblados de chabolas en las periferias urbanas. y el comportamiento impropio de uno de ellos puede llevarle a la expulsión. caracterizadas por la impersonalidad de muchos aspectos de la vida. La antropología urbana consiste en el estudio etnográfico y transcultural de la urbanización global y de la vida en las ciudades. describiendo las diferencias en los valores y en las relaciones sociales de cuatro contextos. grupos de oficios. una pequeña ciudad provincial y una gran capital. Los antropólogos estudian cada vez más los procesos de industrialización y urbanización global. A través de la pertenencia a estos grupos. Se apoyan en su sistema tradicional de matai (respeto a los ancianos) para hacer frente a los problemas urbanos.Antropología 2009/10 por Pilar B. grupos religiosos y sociedades funerarias. los africanos urbanos tienen redes de contacto y de apoyo personales. el grupo actúa como juez. un pueblo rural de campesinos. Los grupos urbanos africanos tienen asociaciones étnicas. La ONU cree que en tres décadas la población urbana del mundo en vías de desarrollo se duplicará y que las poblaciones rurales empezarán a disminuir a partir de 2020. con las ciudades.

Las teorías naturales: que explican la enfermedad en términos impersonales. muchas culturas latinas clasifican la comida. la salud sufre cuando Descargado de: www. creadas por proyectos de irrigación. fantasmas y espíritus de los antepasados. hay tres teorías básicas sobre las causas de las dolencias: Las teorías personales de la enfermedad: que culpan de la dolencia a agentes como hechiceros. como la esquistosomiasis (enfermedad del hígado). lagos y vías de agua. infectan a sus esposas. síntomas y causas. Su campo de estudio incluye a antropólogos biológicos y socioculturales. hongos. Todas las sociedades tienen ―sistemas de teorías sobre la enfermedad‖ para identificar. Dolencia: es una condición ―emic‖ de falta de salud sentida por un individuo.net 5 . están culturalmente construidos. es la medicina occidental o biomedicina. o parásitos. El tipo de incidencia de enfermedades concretas varía entre sociedades.estudiasocial. El papel del antropólogo consiste en saber si los nativos perciben la conexión entre el portador de la enfermedad (en este caso.Antropología 2009/10 por Pilar B. Algunas enfermedades se han extendido con el desarrollo económico. Otros sistemas etnomédicos naturalistas culpan de la mala salud a un desequilibrio de los fluidos corporales. En África oriental. debido a su pequeño número. La investigación transcultural muestra que las percepciones de buena y mala salud y las amenazas y problemas de la salud. una infección por parásitos que se expande velozmente: la propagan unos caracoles que viven en charcas. que vincula a dolencia con agentes científicamente demostrados como bacterias. el sida y otras enfermedades de transmisión sexual se han difundido a lo largo de las carreteras. que analizan cuestiones como las enfermedades que afectan a diferentes poblaciones. virus. a la movilidad y a su relativo aislamiento de otros grupos. se infectan con la prostitución y cuando vuelven a sus pueblos de origen. hongo. ANTROPOLOGÍA MÉDICA La antropología médica o antropología de la salud. con las que pueden no estar familiarizados. si no la perciben. En el Nilo. brujas. Uno de los roles del antropólogo aplicado es ayudar a los grupos sociales relevantes a relacionarse con las instituciones urbanas más amplias. debido al ritual islámico del wudu (realizar abluciones antes de rezar). esta enfermedad es más común entre los musulmanes que entre los cristianos. 6. los forrajeros tradicionales y antiguos carecían de la mayoría de las enfermedades infecciosas epidémicas que afectan a las sociedades agrarias y urbanas. entablaron un pleito por lo civil contra el policía en cuestión y presionaron al Departamento de Justicia de Estados Unidos para que abriera un caso por derechos civiles. La enfermedad también varía entre las culturas y con el tipo de cultura. Por ejemplo. Los hombres jóvenes de las áreas rurales van a las ciudades en busca de trabajo. y las culturas interpretan y tratan las dolencias de formas diferentes. la bebida y las condiciones medioambientales como ―calientes‖ o ―frías‖. o a materias tóxicas. clasificar y explicar las dolencias. Enfermedad: es una amenaza para la salud científicamente identificada causada por una bacteria. y aplicada y práctica. difunden la información recurriendo a grupos locales activos y a las escuelas. es académica y teórica. y han desarrollado sistemas distintos de sanidad y de estrategias de tratamientos. el caracol) y la enfermedad (que tarda años en desarrollarse). cómo se construyen socialmente las dolencias o como se trata la dolencia de forma efectiva y culturalmente adecuada. virus. parásito o cualquier otro elemento patógeno. Según Foster y Anderson. a través de los encuentros sexuales entre camioneros y prostitutas. Un ejemplo. Las distintas culturas y los diferentes grupos étnicos reconocen diferentes dolencias. Por ejemplo. forma.

pobreza. Con el tiempo.estudiasocial. trabajo impersonal. que tienen que prestar atención a las teorías nativas sobre la naturaleza. especialistas y técnicas destinadas a conseguir la salud y prevenir. Un chamán puede curar la pérdida del alma atrayendo de nuevo el espíritu al cuerpo. causas y tratamiento de las dolencias. imprecisión. o no se puede comer piña (fruta fría) cuando se está menstruando (condición ―caliente‖) Las teorías emocionales: parten de que las experiencias emocionales causan la dolencia. en la América del Norte moderna la pobreza contribuye al desarrollo de muchas enfermedades como la artritis. o puede curar una tos contrarrestando una maldición o extrayendo una sustancia introducida por un hechicero. distracción. Por ejemplo. el sanador recibe el visto bueno de los practicantes de más edad y adquiere una imagen profesional. sus síntomas son letargo. la bioquímica. Un etnógrafo con libertad de movimiento puede convertirse en un elemento perceptivo inusual cuando la información y las decisiones suelen moverse a través de una jerarquía rígida. costumbres. visiones. una de las profesiones más antiguas junto con la de cazador y recolector. son rasgos cuestionables de los sistemas médicos occidentales. La teoría de causación de dolencias de una sociedad es importante a la hora de realizar un tratamiento. Por su parte. de espalda. que abarca campos como la patología. Los sanadores emergen a través de un proceso de selección culturalmente predefinido (estímulo parental. ANTROPOLOGÍA Y NEGOCIOS Etnografía: el arte de observar las interacciones sociales para entender las estructuras subyacentes de una cultura. debemos diferenciar la medicina científica de la medicina occidental. herencia. Los problemas de salud en los países industriales se deben tanto a los factores económicos. maquinaria peligrosa. la pobreza es un factor en la difusión diferencial de las enfermedades infecciosas. aislamiento. sociales. la tecnología de diagnóstico y las aplicaciones. los latinoamericanos pueden desarrollar el ―susto‖: una dolencia causada por la ansiedad o el temor. escuela de medicina). la microbiología. un diagnóstico de síntomas similares hecho por las gentes de Madagascar. Cuando la dolencia tiene una causa personal. Todas las culturas tienen especialistas en el cuidado de la salud: de hecho. puede facilitar un parto difícil pidiendo a los espíritus que se metan en la vagina y guíen al bebé en su salida. Muchos procedimientos médicos occidentales tienen poca justificación lógica: la prescripción excesiva de tranquilizantes y drogas. Se apoyan en diversas técnicas (ocultas y prácticas) que incluyen su especial habilidad. problemas cardiacos.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 6 . la industrialización ha engendrado sus propios problemas de salud: ruido. Medicina científica: es un sistema de cuidado de la salud basado en conocimientos y procedimientos científicos. el fenómeno de los sin hogar. contaminación del aire y del agua. y el abuso de medicamentos y de otras sustancias. comen o beben sustancias frías o calientes a la vez o bajo condiciones inadecuadas: no se debe beber algo frío después de un baño caliente. los chamanes pueden ser buenos sanadores. políticos y culturales como a los patógenos. El uso abusivo de antibióticos en la alimentación de los animales está disparando una explosión de microorganismos resistentes que podrían suponer un peligro para la salud pública a largo plazo. Si se le Descargado de: www. la cirugía. Desde el punto de vista etnocéntrico. Por ejemplo. Además. deterioro de la vista y el oído. mala nutrición. 7. Todas las sociedades tienen sistemas de cuidado de la salud: creencias. Los antropólogos de la salud han servido como intérpretes culturales en programas de sanidad pública. la cirugía innecesaria y la impersonalidad y desigualdad de la relación médico-paciente. instrucciones mediante sueños) y de preparación (aprendizaje en chamanismo. parecidos a los de ―pérdida del alma‖. es la de sanador o chamán. diagnosticar y curar las dolencias.

los antropólogos han utilizado la etnografía para estudiar empresas. los directivos y los ejecutivos como categorías sociales diferentes que participan de un sistema social común. Una encuesta reciente sobre mujeres ejecutivas reveló que la mayoría no habían Descargado de: www. Durante muchos años. El conocimiento Transcultural 3. Este centro de investigación de Xerox trabaja sobre pensamiento tecnológico innovador. cuando Xerox Palo Alto Research Center (PARC) contrató a la antropóloga Lucy Suchman. permite hablar libremente con todos los niveles de personal. Para las empresas. Suchman observó y filmó a varias personas pasando un mal rato intentando hacer unas fotocopias. trabaja y usa la tecnología. El comienzo de estas investigaciones puede retrotraerse a 1979. La perspectiva Transcultural entra en el ámbito de interés de las empresas cuando éstas se interesan por conocer por qué hay otros países que tienen una productividad más elevada o más baja que la propia. Los antropólogos aplicados han actuado como ―intermediarios culturales‖. De la etnografía del lugar e trabajo (la observación de los obreros y directivos en su entorno natural) pueden surgir diferencias sutiles pero potencialmente importantes. Las empresas contratan a los antropólogos debido a la importancia de la observación en entornos naturales y al enfoque sobre la diversidad cultural. Cada vez en mayor medida los antropólogos trabajan en empresas de alta tecnología haciendo usos de sus métodos de observación para estudiar cómo la gente vive. La etnografía y la observación como formas de recogida de datos 2. los antropólogos trabajan con los ingenieros para diseñar productos que resulten de más fácil uso (user-friendly). Por ejemplo. sociales y económicas. El abordaje de la diversidad cultural.estudiasocial.Antropología 2009/10 por Pilar B. Ese es el motivo por el que ahora las copiadoras de Xeros incluyen todas un único botón verde de copiado para cuando se desea una simple copia. Para descubrirlas. en museos o incluso en la antropología aplicada.net 7 . Los antropólogos suelen necesitar de un doctorado para estar en condiciones de encontrar un trabajo en el entrono académico. Cada grupo tiene actitudes. Las razones de la productividad diferencial son culturales. valores y patrones de comportamiento que le son característicos y que se transmiten a través de la microenculturación: proceso por el que las personas aprenden roles particulares en un sistema social limitado. Todas estas personas son tanto individuos con un punto de vista personal como criaturas culturales cuyas perspectivas son compartidas con otros miembros de un grupo. habiendo creado el ratón de ordenador y la interface gráfica de usuario. la investigación etnográfica en una fábrica de automóviles ve a los obreros. A partir de su investigación llegaron a darse cuenta de que las prestaciones no son tan importantes como la simplicidad. 8. Observando directamente cómo la gente utiliza realmente los productos. el antropólogo podría obtener una perspectiva única de los problemas y condiciones organizativas. HACER CARRERA COMO ANTROPÓLOGO Además de las licenciaturas. los rasgos clave de la antropología son: 1. el antropólogo tiene que centrarse en los rasgos clave de la organización de la producción. suele ser conveniente disponer de una titulación añadida como la de un máster para mejorar las posibilidades de encontrar trabajo en la mayoría de las profesiones. La naturaleza de libertad de movimiento de la etnografía leva al antropólogo desde el obrero hasta el ejecutivo. Una importante aplicación de la antropología a los negocios tiene que ver con el conocimiento de cómo los consumidores utilizan los productos. traduciendo las metas de los directivos o las preocupaciones de los obreros al otro grupo. Una licenciatura en antropología puede ser una base excelente para tener éxito en muchos campos.

A medida que las autopistas y los sistemas de suministro energético cruzan los límites tribales. Una tendencia que se impone cada vez más en los estudios es el reconocimiento de que las organizaciones incluyen microculturas: diversos círculos sociales restringidos y tradiciones de grupos sociales particulares dentro de una organización compleja. las presas y otras obras públicas pueden amenazar entornos ecológicos y socioculturales. su interés desde siempre por el Tercer Mundo. Las microculturas tienen puntos de vista. Sólo tras su graduación habían estudiado empresariales. Cada día son más los ejecutivos que reconocen que unas relaciones humanas adecuadas son tan importantes como las predicciones económicas en la maximización de la productividad. grupos étnicos. realizado la especialidad de empresariales. social y lingüístico. Esto forma parte del nuevo humanismo que tiene una importancia creciente como estrategia de dirección empresarial. Suele ser frecuente la existencia de una necesidad de reducir las diferencias sociales y de fortalecer la lealtad a la empresa a fin de incrementar la productividad del trabajador y los beneficios. y su apreciación de los diversos estilos de vida. Los antropólogos estudian a las personas desde el punto de vista biológico. y las empresas privadas se encuentran constantemente con personas de diferentes clases sociales. los problemas sociales cuya solución requiere un punto de vista multicultural (una capacidad de reconocer y reconciliar las diferencias étnicas). El conocimiento de estas áreas extranjeras puede resultar de utilidad en algunos trabajos.Antropología 2009/10 por Pilar B. las instituciones públicas y las empresas de ingeniería y de construcción empiezan a precisar cada vez más de la ayuda de expertos en antropología para realizar los estudios obligatorios sobre el impacto ambiental debidos a estas infraestructuras. Los médicos. Estas ejecutivas sentían que la amplitud de su formación había contribuido de forma decisiva a sus carreras en el mundo de los negocios.estudiasocial. policías. todos pueden hacer mejor su trabajo si entienden las diferencias sociales de un mundo que cada vez se torna más diverso desde el punto de vista étnico y cultural. sino de ciencias sociales o de humanidades. el mundo moderno entra en conflicto con los derechos históricos sobre tierras y con las tradiciones. La Descargado de: www. que suelen tender a jerarquizarse en extremo. Las diferentes administraciones. proporcionan combinadamente una base excelente para trabajos que impliquen desplazarse a otros contextos culturales. Un estudio etnográfico del comportamiento en los entornos sociales cotidianos puede ayudar a localizar los problemas que sufren muchas empresas. El conocimiento de las tradiciones y creencias de determinados subgrupos de un país son importantes a la hora de planificar y llevar a cabo programas que afecten a estos subgrupos. educadores. A diario oímos comentarios acerca de las diferencias culturales. Los antropólogos también pueden ayudar con su trabajo a los nativos amenazados por sistemas externos. abogados. Los antropólogos han trabajado junto a los psicólogos sociales para incrementar la comunicación entre los diferentes niveles y microculturas. Muchas universidades tienen asignaturas de antropología que comparan culturas y otras que se centran en áreas particulares del mundo. y de ascendencia tribal. obteniendo un título de máster en tal especialidad. en entornos simples y complejos.net 8 . en países desarrollados y en vías de desarrollo. La atención a las dimensiones sociales de las empresas tiene cada vez más importancia. los colegios. Puesto que los pantanos. La perspectiva comparativa de la antropología. y estudiantes. metas y percepciones diferentes. Por ejemplo. una licenciatura en antropología combinada con un título de máster en economía es una preparación excedente para trabajar con empresas de ámbito internacional y en temas de desarrollo económico. La seña de identidad de la antropología es su amplitud de miras. Suele considerarse necesaria la realización de un estudio antropológico antes de que se otorgue un permiso para tender un sistema público a través de territorios nativos. jueces. cultural. Los antropólogos aplicados diseñan planes para un mejor despliegue de los empleados y una mejora de la satisfacción cn el puesto de trabajo. La amplitud de la formación antropológica proporciona unos conocimientos y una visión del mundo que resultan útiles en muchos tipos de trabajo. en el tiempo y el espacio. trabajadores sociales.

Otros trabajan ayudando a los pueblos nativos a obtener una parte de los beneficios de la comercialización de sus remedios tradicionales.net 9 . incluíidas las plantas medicinales. Algunas agencias internacionales otorgan una especial importancia a una preparación en el campo de la antropología. y testifican como expertos en juicios. Negocian acuerdos empresariales. Incluso si el trabajo no tiene nada que ver con la antropología en sentido formal u obvio. Las personas con una preparación en antropología encuentran salidas en muchos campos.Antropología 2009/10 por Pilar B. atención a la ascendencia social y a las categorías culturales contribuye a garantizar el bienestar de los grupos étnicos. Cuando los afectados desean el cambio y éste encaja en su estilo de vida y con sus tradiciones. Otras buscan empleados que tengan unas ciertas cualidades. Descargado de: www. las comunidades y los barrios afectados. será más beneficioso y más efectivo con un menor coste. sugieren cambios en la organización empresarial. También han trabajado para empresas farmacéuticas interesadas en potenciales conflictos entre la medicina tradicional y la occidental y en una comercialización culturalmente adecuada de sus productos en nuevos mercados. tendrá más éxito.estudiasocial. la antropología siempre resulta útil cuando se trabaja con seres humanos. cuando éstos son lanzados al mercado por empresas químicas o farmacéuticas. sin importarles demasiado las especialidades académicas. La experiencia demuestra que en los cambios sociales planificados debe realizarse un estudio social adecuado antes de iniciar el proyecto. Los antropólogos aplican sus conocimientos en diversas áreas.

los sistemas de cuidado de la salud y las teorías sobre la enfermedad en diferentes culturas y grupos étnicos. Es un universal cultural. y la primatología Antropología Cultural: estudia el campo de la sociedad y la cultura humanas. la cirugía. Inglés vernacular de los negros IVN: es un dialecto del inglés contemporáneo que tiene sus propias reglas y que es hablado por muchos negros urbanos norteamericanos. la bioquímica. Antropólogos practicantes o aplicados: son los antropólogos que practican su profesión fuera del mundo académico. describe. la microbiología. teoría y métodos antropológicos para identificar. abarcando campos como la patología. los problemas de salud. La antropología general abarca la antropología cultural. hogares y barrios. Antropología Urbana: es el estudio etnográfico y transcultural de la urbanización global y de la vida en las ciudades. Antropología Aplicada: es la aplicación de los datos. Antropología Arqueológica: es el estudio del comportamiento humano y de los patrones y procesos culturales a través de los restos materiales Antropología Biológica o Física: es el estudio de la variación biológica humana en el tiempo y el espacio. cuya enculturación y actitudes hacia la educación pertenecen a un contexto más amplio que incluye la familia. Al sanador lo consultan pacientes que creen en sus poderes especiales y recibe alguna forma de consideración especial. Sistemas de cuidado de la salud: son creencias. biológica y lingüística. evaluar y resolver problemas sociales contemporáneos. el grupo de iguales y la sociedad. arqueológica. analiza. analizando a los estudiantes como criaturas culturales totales. Es un universal cultural Sanador: rol especializado adquirido mediante un proceso culturalmente adecuado de selección.estudiasocial. la genética. la tecnología de diagnóstico y las aplicaciones. perspectivas. el espacio y la sociedad Antropología y Educación: es la investigación antropológica en las aulas. incluye la evolución. comparativo e histórico del lenguaje y de las similitudes y diferencias lingüísticas en el tiempo.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 10 . Antropología Médica o de la Salud: une a los antropólogos biológicos y culturales en el estudio de las dolencias. certificación y adquisición de una imagen profesional. Definiciones Tema 1 Antropología: es el estudio de las especies humanas y sus antepasados inmediatos. interpreta y explica las similitudes y diferencias culturales. costumbres y especialistas relacionados con el cuidado de la salud y la prevención y curación de las dolencias. Antropología Lingüística: consiste en el estudio descriptivo. Universal cultural: algo que existe en todas las culturas Descargado de: www. Medicina científica: es un sistema de cuidado de la salud basado en conocimientos y procedimientos científicos. preparación. el crecimiento y desarrollo.

3) los incluyan en la publicación de los resultados de la investigación. TEMA 2. la gente de la comunidad debe saber el propósito. La finalidad de esta evaluación es asegurarse de que la investigación no causará daños a las personas que van a ser estudiadas. Cuando se propone una investigación. - Los antropólogos contraen una deuda con la gente con la que realizan su trabajo de campo. son: Obtener el visado de la embajada del país que se va a visitar y aprender su idioma Contactar con los antropólogos de la universidad del país para apoyarse en sus conocimientos y recibir sus consejos sobre como llevar a cabo su plan Mantener relaciones con las autoridades locales de la provincia en la que se va a desarrollar la intervención y con los encargados de todas las unidades administrativas en las que se va a realizar el trabajo Hacer amistades con gente relevante de la ciudad en la que el antropólogo se va a instalar. ya que estas personas tienen redes sociales extensas en las zonas rurales en la que se planea hacer la mayor parte del trabajo de investigación. 2) establezcan relaciones de colaboración con esos colegas y sus respectivas instituciones. y para con la especie humana. pueden surgir cuestiones éticas. A través de esos contactos personales se pude crear una red personal de relaciones que permite al antropólogo entrar en contacto con diversas comunidades rurales. según Kottak. es necesario crear una red social de contactos. mantener una sensibilidad cultural es un requisito imprescindible. Los principales puntos de este código ético son: Descargado de: www. Además de las autoridades. y la buena relación con los funcionarios locales o gubernamentales. el antropólogo busca la cooperación. de cómo se financia y de los resultados anticipados e impactos que pueden producirse. Cuando el objeto de estudio son las personas en cuyas vidas se interfiere. A la ahora de solicitar becas o realizar la investigación. la naturaleza y los procedimientos de investigación. que puede variar de un contexto a otro. los permisos si fueran necesarios. Los pasos a seguir. con otros miembros de la academia. En estos contextos. Es muy importante informar a las autoridades y a los colegas del propósito de la investigación.net 11 . Por ejemplo. Antes de iniciar la investigación. MÉTODOS Y CÓDIGOS ÉTICOS EN ANTROPOLOGÍA CULTURAL 1. American Anthropological Association. Los investigadores tienen que obtener el consentimiento informado (aceptación a participar en la investigación sabiendo lo que eso implica) de todas partes afectadas. sus costes potenciales y los beneficios que pueden obtener. les recomienda que: 1) incluyan a colegas del país receptor en sus planes de investigación y en sus solicitudes de financiación. para con la sociedad y la cultura más amplias. en Estados Unidos las agencias federales exigen una evaluación ética del proyecto de investigación y con son realizadas por comisiones universitarias.Antropología 2009/10 por Pilar B. señala en su código ético que los antropólogos tienen obligaciones para con su academia. CÓDIGOS ÉTICOS Los antropólogos suelen realizar sus investigaciones fuera de su país de origen o de su propio entorno cultural.estudiasocial. las restantes especies y con el medio ambiente. La “triple A‖. impactos potenciales y fuentes de apoyo. Para los antropólogos que trabajan en otro país. y sobre todo con la gente de la comunidad objeto de estudio. por lo que debe darse una cierta reciprocidad. los profesionales de la antropología deben ser transparentes acerca de sus propósitos.

Antropología 2009/10 por Pilar B.

Responsabilidad para con las personas y los animales 1. Es la principal obligación ética de los profesionales que implica: evitar daños o males, respetar el bienestar de los humanos y de los primates no humanos, trabajar por la preservación de los restos arqueológicos, fósiles y registros históricos, trabajar para alcanzar una relación de trabajo que beneficie a todas las partes. 2. Los investigadores deben ser respetuosos con la seguridad, la dignidad y la privacidad de la gente que estudian; evitar dañar la seguridad, el bienestar psicológico y la supervivencia de los animales y de las especies que estudian. 3. Deben saber con antelación si sus anfitriones desean permanecer en el anonimato o ser reconocidos, e intentar cumplir estos deseos. 4. Obtener el consentimiento informado (comunicar a la gente sus metas y procedimientos de investigación y obtener su consentimiento como participantes) de las personas a las que estudian o cuyos intereses pudieran verse afectados por la investigación. 5. Deben cumplir con sus obligaciones de transparencia y de consentimiento informado, y negociar cuidadosa y respetuosamente los límites de la relación que establezcan con las personas. 6. Aunque pueden obtener beneficios personales de su trabajo, nunca deben explotar a otras personas, grupos, animales, o materiales culturales o biológicos. Deben reconocer su deuda para con las sociedades en las que trabajan y están obligados a una reciprocidad adecuada con la gente con la que trabajan. Responsabilidad para con la academia y la ciencia 1. Los antropólogos deben estar preparados para encontrarse con dilemas éticos durante su trabajo 2. Son responsables de la integridad y reputación de su disciplina, por lo que no deben engañar ni malinterpretar a sabiendas 3. Deben intentar que futuros investigadores puedan realizar un trabajo de campo en el mismo lugar 4. Deben difundir sus hallazgos a la comunidad académica y científica siempre que sea posible 5. Deben permitir que otros puedan acceder a los datos de su investigación (siempre que la petición sea razonable) y preservar sus datos para uso en el futuro. Responsabilidad para con el público 1. Los antropólogos deben poner los resultados de sus investigaciones a disposición de los patrocinadores, estudiantes, personas que deben tomar decisiones acerca del entorno que se ha analizado. Además deben tener en cuenta las posibles repercusiones de sus trabajos y asegurase de que es entendido, contextualizado y utilizado de manera responsable. 2. Los antropólogos pueden tomar la decisión individual de defender los intereses de sus informantes 2. MÉTODOS - ETNOGRAFÍA A principios del siglo XX, la Antropología Cultural comenzó a separarse de la Sociología, destacando figuras como Durkheim que se sitúa en las dos disciplinas. Durkheim comenzó a teorizar sobre la organización de las sociedades simples y complejas basándose en relatos escritos sobre las religiones de los aborígenes australianos y en la reflexión sobre fenómenos de masas (como la tasa de sucedidos) en los países modernos. Con el tiempo, la antropología se centró en el primer aspecto y la sociología en el segundo. Los primeros profesionales de la antropología trabajaron en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeños grupos de forrajeros o de agricultores. Al estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina Etnografía.

Descargado de: www.estudiasocial.net

12

Antropología 2009/10 por Pilar B.

La Etnografía se fue configurando como una estrategia de investigación en sociedades con una mayor uniformidad cultural y una menor diferenciación social de la que normalmente se encuentra en los países industriales. En estos asentamientos, los etnógrafos se enfrentaban a un menor número de formas de enculturación (proceso por el uno adquiere conocimiento cultural) para comprender la vida social. Los etnógrafos han intentando comprender las culturas ajenas de una forma global y holística, y para ello adoptan una estrategia de libre acción para la recogida de los datos: se desplazan de un lugar a otro y de un sujeto a otro para descubrir la totalidad y la interconexión de la vida social. La diferencia entre la etnografía y la etnología, es que la primera implica un trabajo de campo en una determinada sociedad, mientras que la etnología es el aspecto comparativo de la antropología cultural. Las metas de la etnología son identificar, comparar y explicar diferencias y similitudes culturales y construir una teoría sobre cómo funcionan los sistemas sociales. 3. TÉCNICAS ETNOGRÁFICAS Las técnicas de campo características del etnógrafo son: Observación directa: y de primera mano del comportamiento cotidiano, incluyendo la observación participante. Conversaciones: que pueden ser más o menos formales, y que van desde la charla para mantener la relación y ponerse al día de lo que pasa, hasta las entrevistas prolongadas, que pueden ser estructuradas o sin estructurar. Pueden usar la entrevista con guión o dirigida para asegurar una información más completa y comparable de todos los aspectos de interés del estudio. El método genealógico Informantes claves: trabajando con ellos de forma detallada sobre aspectos determinados de la vida comunitaria Entrevistas en profundidad: que suelen utilizarse para componer las historias de vida de determinadas personas Descubrir las creencias y percepciones locales: que pueden compararse con las propias observaciones y conclusiones del etnógrafo Investigación centrada en temas o problemas concretos de diversos tipos Investigación longitudinal: que es el estudio continuado y a largo plazo de un área o un lugar Investigaciones en equipo: investigaciones coordinadas entre múltiples etnógrafos Enfoques de gran escala: que reconocen la complejidad de la vida social Observación y Observación participante Los etnógrafos se interesan globalmente por la vida de las personas sobre las que investigan, prestando atención a muchos detalles de la vida cotidiana, a eventos estacionales y a sucesos inusuales. Observan el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registran lo que ven tal como lo ven. Al principio, las cosas pueden resultar extrañas, pero con el tiempo el etnógrafo se acostumbra y acepta como normales patrones culturales que al principio le resultaban extraños. Lo normal es que pasen más de un año en su lugar de trabajo de campo, por lo que pueden observar el ciclo anual completo; si permanecen más de un año, pueden volver a vivir momentos estacionales prestando atención a ciertos eventos y procesos que podrán haberles pasado desapercibidos. Los etnógrafos suelen anotar sus impresiones en un diario personal (no es lo mismo que las notas de campo, que son más formales); con el tiempo, estas primeras impresiones ayudarán a señalar algunos de los aspectos más fundamentales de la diversidad cultural. En estas notas, se

Descargado de: www.estudiasocial.net

13

Antropología 2009/10 por Pilar B.

incluyen datos sobre olores peculiares, ruidos que hace la gente, cómo se cubren la boca cuando comen y cómo miran a otros. A estos patrones tan básicos, Malinowski los llamó “los imponderables de la vida nativa y del comportamiento típico”, y son tan fundamentales que los nativos las dan por sabidas, pero que los antropólogos perciben. A diferencia de los psicólogos (que realizan experimentos en laboratorios), los antropólogos no controlan sistemáticamente las recompensas y castigos de los sujetos, ni su exposición a ciertos estímulos. No tratan de manipularlos ni de controlar sus entornos o inducir experimentalmente ciertos comportamientos. Los etnógrafos intentan establecer una relación amistosa de trabajo con sus anfitriones basada en el contacto personal. La observación participante es uno de los procedimientos característicos de la etnografía, ya que con ella tomamos parte en la vida de la comunidad al tiempo que la estudiamos. Al vivir con otras personas, no pueden ser totalmente imparciales, sino que deben tomar parte en muchos de los casos observados y que tratan de comprender. En el trabajo de campo que Kottak realizó en Madagascar (donde vivió catorce meses), observó y participó directamente en la vida de los betsileo. Entre otras cosas, ayudó en la época de la cosecha, compro un sudario para una ceremonia de re-enterramiento de un antepasado del poblado observando como la gente envolvía de nuevo con amor los huesos y la carne en descomposición de sus antepasados, acompañó a los campesinos a la ciudad y al mercado, observando sus tratos con los foráneos. Conversación, entrevistas y entrevista dirigida Participar en la vida local conlleva que los etnógrafos hablan constantemente con la gente y les preguntan sobre lo que observan, y según van aprendiendo la lengua nativa, les van entendiendo más y mejor. En este aprendizaje se dan varias etapas: Fase de nombrar: consiste en preguntar los nombres de los objetos que le rodean Hacer preguntas más complejas y entender las respuestas. Entender conversaciones sencillas entre la gente, y con el tiempo pueden llegar a ser capaces de entender las veloces discusiones públicas y las conversaciones en grupo.

Los hechos políticos y las ceremonias y rituales tienen una oratoria especial que suele contener liturgias (conjunto de ritos con connotaciones de tipo religioso o ceremonial en bodas, entierros y demás momentos importantes de la vida individual o colectiva), conjuntar secuencias formales de palabras y acciones que se pueden recoger para su posterior análisis con un experto local. Una técnica de recogida de datos es la encuesta etnográfica, que incluye una entrevista dirigida realizando preguntas mediante un cuestionario o formulario escrito. Con esta técnica se puede conseguir información básica sobre un pueblo o realizar un censo, con datos como el nombre, edad y sexo de cada miembro del grupo, datos sobre el tipo de familia, partido político, religión, trabajo actual y anterior, ingresos, gastos, dieta, posesiones etc. Este tipo de encuesta es diferente de la utilizada por los sociólogos en los países industriales, ya que en lugar de escoger una muestra de la población, se realiza en todos los hogares de la comunidad que se está estudiando. Además, más que un cuestionario lo que se utiliza es una guía. Con la entrevista dirigida, el etnógrafo habla cara a cara con sus informantes, hace preguntas y anota las respuestas, y consigue que las personas se sientan importantes. La encuesta dirigida recoge una información cuantificable comparable, lo que proporciona una base para evaluar patrones y excepciones de la vida del pueblo. Pero además, sirve para mantener entrevistas informales y en profundidad con las que surgen otros aspectos interesantes y dan la oportunidad de conocer personas que se convierten en ―informantes privilegiados‖. En resumen, la encuesta dirigida es cuantitativa, por la información básica que se obtiene y que se trata estadísticamente, y cualitativa por las preguntas abiertas, las pausas para el cotilleo y el trabajo con informantes privilegiados.
Descargado de: www.estudiasocial.net

14

cada persona interpreta y se enfrenta a problemas comunes. El enfoque etic es la perspectiva del científico. expresiones e interpretaciones locales a las del antropólogo. El enfoque emic investiga cómo piensa la gente local. donde la gente vive y trabaja todos los días con sus parientes próximos. Para el etnógrafo. las normas de comportamiento propias de cada relación de parentesco en particular son fundamentales en la vida cotidiana. Las historias de vida pueden grabarse en forma de archivo sonoro o audiovisual para un mejor análisis y revisiones posteriores.estudiasocial. Los términos emic y etic tienen su origen en la lingüística y han sido aplicados a la etnografía por diversos antropólogos. se recoge su historia de vida. la gente que le enseña cosas sobre su cultura. Las creencias y percepciones locales y las del etnógrafo Uno de los objetivos de la etnografía es descubrir los puntos de vista.Antropología 2009/10 por Pilar B. El concepto de consultor cultural se refiere a los individuos a los que el etnógrafo llega a conocer en el trabajo de campo. cuáles son sus normas de comportamiento. cambia el foco de la investigación de las categorías. personas que por accidente. cómo se imaginan y explican las cosas. cómo perciben y categorizar el mundo. los intereses y las habilidades de los miembros de cualquier sociedad son muy variados. Descargado de: www. Para reconstruir la historia de las sociedades no industriales y entender las relaciones actuales. En las sociedades basadas en el parentesco. reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas. los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. proporcionando un retrato cultural más íntimo y personal que con otras técnicas. todos están emparentados y pasan la mayor parte de su tiempo entre sí. Informantes privilegiados En todas las comunidades existen personas que pueden proporcionar una información más completa o útil sobre aspectos particulares de la vida: son los informantes privilegiados. Cuando el antropólogo se encuentra con alguien que le parece inusualmente interesante. En el trabajo de campo.net 15 . qué tiene sentido para ellos. determinadas personas concretas. filiación y matrimonio. los antropólogos tienen que recoger estos datos genealógicos. creencias y percepciones locales para compararlas con las propias conclusiones del etnógrafo. los antropólogos suelen combinar la perspectiva emic (local) y la perspectiva etic (la del científico). algunas personas son más interesantes o resultan de más ayuda. El matrimonio también es crucial en este tipo de organización social ya que los casamientos estratégicos entre pueblos. tribus y clanes generan alianzas políticas. Historia de la vida La personalidad individual. En antropólogo busca el ―punto de vista local‖ y se apoya en la gente local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. talento o preparación pueden ayudarnos en temas concretos. ya que los vínculos de parentesco son la clave de la vida social. Nos revelan cómo perciben. Según esta perspectiva. El método genealógico Los primeros etnógrafos desarrollaron la anotación genealógica para tratar los principios de parentesco. por lo que se otorga más peso a lo que el observador percibe. La genealogía es una pieza básica en la organización social de las sociedades no industriales. Estos informes nos dan una muestra de cómo dentro de una comunidad. experiencia.

La tendencia actual es cuestionar los fines. las culturas son vistas como textos. Para la antropología experimental. Los textos etnográficos son creaciones literarias en las que el etnógrafo actúa como mediador entre los nativos y los lectores. El etnógrafo adopta algunas de las convenciones de la novela. objetivo y científico de una forma de vida diferente. eran parecidas a los relatos de exploradores y viajeros. Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B. Para obtener este conocimiento. A partir de la década de los 70. que consiste presentar un informe preciso. En la etnografía experimental se intentan transmitir al lector una comprensión más rica y compleja de la experiencia humana. métodos y estilos de la etnografía tradicional. esto incluye a europeos. creyendo que la tarea del etnógrafo era estudiar y documentar las distintas culturas amenazadas por la occidentalización. La primera tarea del etnógrafo es captar el punto de vista del nativo. pero también es un ser humano con sus filtros culturales que impiden la objetividad completa. Desde esta perspectiva. la gente local no admite o no reconoce. el antropólogo y el lector. aunque no eliminar completamente. de hecho. La evolución de la etnografía Malinowski es considerado como el padre de la etnografía. muchas de ellas tienen la forma de diálogo entre el antropólogo y uno o más informantes nativos. las etnografías son trabajos artísticos y científicos. el etnógrafo-escritor pone sus sentimientos y reacciones personales de su situación en el campo directamente en el texto. Mediante una preparación adecuada. el antropólogo debe intentar aportar un punto de vista objetivo y global al estudio de otras culturas. Las etnografías clásicas se caracterizan por el realismo etnográfico.estudiasocial. y en ellas describía el descubrimiento de pueblos y lugares desconocidos. El entendimiento transcultural surge de los diálogos que se mantienen entre los nativos. En la práctica. su relación con la vida y comprender la visión que tiene del mundo. En la etnografía reflexiva. ciertas causas y consecuencias de su comportamiento. la mayoría de los antropólogos combinan las dos perspectivas en su trabajo de campo: las afirmaciones.net 16 . como la narración en primera persona. Como científico. escrito por alguien que tenía un conocimiento de primera mano. percepciones y opiniones locales ayudan a los etnógrafos a entender cómo funcionan las culturas las creencias locales son interesantes y valiosas por sí mismas y aumentan la visión que el antropólogo tiene del mundo con frecuencia. argumentando que la antropología ha alcanzado un momento experimental: todos los pueblos y culturas ya han sido descubiertos y ahora tienen que ser redescubiertos en circunstancias históricas distintas. hizo etnografía de los salvajes. que asume la tarea de describir e interpretar aquello que tiene sentido para los nativos. latinoamericanos. y a cualquier otra persona de cualquier sociedad. Las etnografías fueron los primeros informes etnográficos (incluidas en su obra ―Los Argonautas del Pacífico Occidental). el investigador debe sumergirse en una lengua y cultura ajena. El antropólogo puede elegir cualquier aspecto de la cultura que le interese. hacerse con los detalles y elaborar un informe para sus lectores sobre los significados de esa cultura. los diálogos y el humor. Para Malinowski todos los aspectos de la cultura están vinculados y entrelazados. se puede reducir. norteamericanos. Como la mayoría de los etnógrafos de su tiempo. surge la Antropología Interpretativa. el sesgo del observador. las conversaciones. con significados que los nativos leen constantemente y que los etnógrafos tienen que describir.

como emigrantes. tecnología e información que son objeto del análisis antropológico. en las que la idea del presente etnográfico estaba vinculada a la etnografía de los salvajes. los cambios que se producen suelen ser lo suficientemente complejos como para que puedan ser comprendidos completamente por un etnógrafo solitario. La mayoría de las culturas nativas habían tenido algún tipo de encuentro con extranjeros antes de que apareciera un antropólogo y habían sido incorporadas de algún modo en naciones-estado o sistemas coloniales. ya que se tardaba mucho tiempo en llegar al lugar del trabajo de campo y pocas veces se podían repetir las visitas. En estos estudios. la dieta o el uso de la tierra.Antropología 2009/10 por Pilar B. el trabajo de los antropólogos estaba muy limitado por la geografía. La investigación longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad. turistas o promotores. el clima. Descargado de: www. Investigación longitudinal En el pasado. que comienza su trabajo de cero y trabaja solo durante un período limitado de tiempo. espacio y escala La investigación etnográfica tradicional se centraba en una única comunidad o cultura a la que se trabaja como si fuera única y estuviera aislada en el espacio y en el tiempo. debido a los medios de comunicación de masas. la geografía física. anterior a la occidentalización. Investigación en equipo La investigación longitudinal es realizada entre diversos investigadores. está disponible para su uso por las nuevas generaciones. región. La información que se recogió en el pasado. a lo largo de la historia. refugiados. Otro tema que han tratado los etnógrafos recientes. se reconoce que las culturas han estado en contacto y por tanto cambiando. se reconoce la existencia de flujos continuos de gente. es el de la atemporalidad romántica de las obras clásicas. sociedad. Etnografía centrada en el estudio de problemas concretos La tendencia actual consiste en abandonar los informes holísticos a favor de etnografías más centradas en problemas concretos: resulta imposible estudiarlo todo por lo que la investigación de campo suele dirigirse hacia cuestiones específicas. En la actualidad. Los investigadores que llegan después colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus predecesores. El trabajo en equipo a lo largo del tiempo y del espacio da como resultado una mejor comprensión del cambio cultural y de la complejidad social.estudiasocial. cuando florecía la verdadera cultura nativa.net 17 . Las culturas que se describen en ellas. Por ejemplo. Actualmente. Además. y también en lo lejano. No se pueden ignorar los elementos externos presentes en los lugares que estudiamos. las personas experimentan de forma simultánea lo local y lo global. de forma que los últimos en llegar al lugar de trabajo de campo se apoyar en los contactos y hallazgos realizados por investigadores anteriores para aumentar el conocimiento sobre cómo la gente se enfrenta a las nuevas circunstancias. Los nuevos sistemas de transportes permiten ampliar el área de investigación y regresar en más ocasiones. Son personas culturalmente bifocales. la calidad medioambiental. también se recoge información sobre factores como la densidad de población. Cultura. guerreros. parecen como congeladas en el presente etnográfico. centrado su mirada en lo inmediato para ver los eventos locales. Un grupo de antropólogos han descrito los problemas derivados de intentar situar a las culturas en espacios delimitados. recogiendo datos sobre variables consideradas relevantes para su comprensión. terroristas. cultura basado en repetidas visitas. y suele realizarse en equipo.

Los sociólogos. emigrantes temporales.Antropología 2009/10 por Pilar B. género o personalidad individual. se han desarrollado formas innovadoras de aunar la etnografía y la encuesta. ya que las comunidades que se estudian suelen ser pequeñas y con poca diversidad aparte de la edad. si procedemos de un pueblo. Las principales diferencias entre la etnografía y la encuesta son: La etnografía estudia comunidades como un todo. Estas características son las variables.net 18 . ingresos y preferencias políticas. En una muestra aleatoria o al azar. la antropología conserva algo fundamental de las investigaciones clásicas. en la cuesta no suele haber contacto entre los investigadores y los investigados. Mediante el estudio de esta muestra representativa de la población objeto de estudio. de un suburbio o del centro de una ciudad. La encuesta suele tomar una muestra (un grupo de estudio manejable) de entre una población mucho más amplia. en las que las personas rellenan sus propios cuestionarios. como los que viven cerca de las fronteras nacionales. o son entrevistados por teléfono. incluyendo el muestreo. mientras que la encuesta estudia una pequeña muestra de una población más amplia. Los encuestados son las personas que contestan a las preguntas de la encuesta y que pocas veces son entrevistados personalmente por los propios investigadores. otras veces los cuestionarios son enviados por correo a los miembros de una muestra elegida al azar. nos obligan a desplazarnos con ellas. de las profesiones de nuestros padres. nómadas. Los antropólogos estudian cada vez más a gente en movimiento. A pesar de los cambios producidos en las investigaciones actuales. la combinación de investigación con encuestas y de etnografía puede Descargado de: www. El número de variables aumenta en función de la complejidad social. LA ENCUESTA Como resultado de las investigaciones realizadas en sociedades de gran escala. ya que las entrevistas suelen ser realizadas por ayudantes o por teléfono. inmigrantes y refugiados.estudiasocial. Durante el muestreo. la recogida impersonal de datos y el análisis estadístico. - - La etnografía puede utilizarse para complementar y afinar la investigación realizada mediante la encuesta. La etnografía no utiliza mucho la estadística. los científicos sociales pueden hacer inferencias precisas sobre la población total. que varían entre los miembros de una muestra o población. religión. etc. 4. ocupación. incluyendo aspectos como la religión del país en el que crecimos. De hecho. la encuesta se aplica en sociedades modernas. La etnografía se ha practicado en sociedades no industriales y de pequeña escala donde la gente no sabía leer ni escribir. orígenes étnicos y nivel de ingresos. Las investigaciones que se realizan con estas personas. gente sin hogar y desplazados. La etnografía se suele basar en trabajo de campo de primera mano en la que la información se recoge después de establecer una relación directa con los investigados. los investigadores recogen información sobre la edad. Algunas veces se pide a los encuestados que rellenen un cuestionario. mientras que la encuesta se centra en un número reducido de variables. La observación de cerca diferencia a la antropología cultural de la sociología y de la encuesta. sexo. La encuesta depende del análisis estadístico de los datos para hacer inferencias sobre poblaciones más amplias. psicólogos sociales. La etnografía se interesa por todos los aspectos de la vida. politólogos y economistas han refinado el diseño de la encuesta. y es la atención al seguimiento de cerca de la vida de las personas en lugares concretos. todos los miembros de la población tienen la misma probabilidad estadística de ser elegidos por inclusión.

En las sociedades complejas. las variables independientes actúan como indicadores sociales que influyen en el comportamiento y en las opiniones.net 19 .Antropología 2009/10 por Pilar B. Descargado de: www. proporcionar nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas: sociedades grandes y populosas con estratificación social y gobiernos centralizados.estudiasocial. Una etnografía preliminar puede ayudar a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente apropiadas para su inclusión en encuestas nacionales. por lo que muchos estudios antropológicos contemporáneos cuentan con una base estadística.

cuando volvían a sus países de origen escribían sus monografías. mientras que la etnología es el aspecto comparativo de la antropología cultural. Los textos etnográficos son creaciones literarias en las que el etnógrafo actúa como mediador entre los nativos y los lectores. Diferencia entre Etnografía y Etnología: la etnografía implica un trabajo de campo en una determinada sociedad. Descargado de: www. como la narración en primera persona. escrito por alguien con conocimientos de primera mano. sus costes potenciales y los beneficios que pueden obtener. El antropólogo puede elegir cualquier aspecto de la cultura que le interese. tanto de la historia como de su contexto espacial más o menos inmediato. Tendencia actual de la Antropología: cuestiona los fines. Antropología Interpretativa: surge en la década de los años 70 para describir e interpretar aquello que tiene sentido para los nativos. Consiste en el estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales. argumentando que la antropología ha alcanzado un momento experimental: todos los pueblos y culturas ya han sido descubiertos y ahora tienen que se redescubiertos en circunstancias históricas distintas. Etnografía Reflexiva: el etnógrafo pone sus sentimientos y reacciones personales de su situación en el campo directamente en el texto. Es el estudio comparativo de los datos etnográficos. Antropología Experimental: las etnografías son trabajos artísticos y científicos. Acontextualización romántica: las primeras monografías antropológicas trataban a los pueblos estudiados como entidades aisladas. Definiciones Tema 2 Consentimiento informado: antes de realizar una investigación. métodos y estilos de la etnografía tradicional. Las culturas son vistas como textos. Cualquier organización social responde a la interrelación con vecinos más o menos cercanos. los diálogos y el humor. En las obras clásicas se describen las culturas como congeladas en el presente etnográfico anterior a la occidentalización. y el público Etnografía: es el trabajo de campo en una cultura determinada. Método Etnográfico: consiste en la observación participante del etnógrafo que le permite entender el comportamiento y el pensamiento de los nativos. de cómo se financia y de los resultados e impactos que pueden producirse. El consentimiento informado consiste en la aceptación a participar en la investigación de todas las partes afectadas (autoridades y gente de la comunidad) sabiendo lo que eso implica: propósito.estudiasocial. Código ético de la triple A: responsabilidad del antropólogo para con las personas y los animales. naturaleza y procedimientos de investigación. Muchos de estos textos tienen forma de diálogo entre el antropólogo y uno o más informantes nativos. Realismo etnográfico: consiste en presentar un informe preciso objetivo y científico de una forma de vida diferente. Etnología: comparación transcultural. de la sociedad y la cultura. la Academia y la Ciencia. olvidando que esas culturas tenían tanta historia detrás como las culturas occidentales. hacerse con los detalles y elaborar un informe para sus lectores sobre los significados de esa cultura. Es característico de las etnografías clásicas. ya que todo grupos social es el fruto de dinámicas históricas y de relaciones con su entorno. Atemporalidad romántica de las obras clásicas: se refiere a cómo se ve hoy el enfoque del trabajo de campo que hicieron los primeros antropólogos que vivían durante uno o más años con los pueblos a los que estudiaban. el antropólogo debe informar a las autoridades y a los colegas del propósito de esa investigación. tomando notas sobre lo que veían y oían. Adopta algunas formas de la novela.net 20 .Antropología 2009/10 por Pilar B. los estudios se realizan de primera mano conviviendo y aprendiendo de la gente común. que está fuera del tiempo. La atemporalidad romántica es pensar ―románticamente‖ que el pueblo que estudiamos ha sido siempre así. las conversaciones. comparar y explicar diferencias y similitudes culturales y construir una teoría sobre cómo funcionan los sistemas sociales. con significados que los nativos leen constantemente y que los etnógrafos tienen que describir. el investigador debe sumergirse en una lengua y cultura ajena. Sus metas son identificar. Para obtener este conocimiento. que consiste en la observación de las interacciones sociales para entender las estructuras subyacentes en una cultura.

Las conversaciones pueden ser más o menos formales. Sociedades complejas. En estas sociedades las variables independientes actúan como indicadores sociales que influyen en el comportamiento y en las opiniones. y van desde la charla para mantener la relación y ponerse al día de lo que pasa hasta entrevistas más prolongadas. la gente que le enseña cosas sobre su cultura Observación directa. Al vivir con otras personas. Consultor cultural: este concepto se refiere a los individuos a los que el etnógrafo llega a conocer en el trabajo de campo. la información se recoge después de establecer una relación directa con los investigados. los etnógrafos hablan constantemente con la gente les preguntan sobre lo que observan. Son sociedades grandes y populosas con estratificación social y gobiernos centralizados. Estas características varían entre los miembros de una muestra o población. c) entender conversaciones sencillas entre la gente. prestando atención a detalles de la vida cotidiana. Estudia la sociedad mediante el muestreo. etc. preferencias políticas. Conversaciones: al participar en la vida local. los actores suelen estar demasiado implicados en lo que hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. Muestra: es un grupo de estudio manejable de entre una población mucho más amplia. Enfoque Emic: investiga cómo piensa la gente local. b) Hacer preguntas más complejas y entender las respuestas. los científicos sociales pueden hacer inferencias precisas sobre la población total Muestra aleatoria o al azar: es aquella en la que todos los miembros de la población tienen las mismas probabilidades de ser incluidos en la muestra Variables: son características de la población sobre las que los investigadores recogen información: edad. Se basa en el trabajo de campo de primera mano. Los etnógrafos se interesan de forma global por la vida de las personas sobre las que investiga. qué tiene sentido para ellos. Se interesa por todos los aspectos de la vida. El aprendizaje de la lengua consta de tres fases: a) Fase de nombrar: consiste en preguntar los nombres de los objetos que les rodean. No suele utilizar la Descargado de: www. Etnografía centrada en temas o problemas concretos: existe una tendencia a abandonar los informes holísticos a favor de etnografías más centradas en problemas concretos. Se practica en sociedades n industriales y de pequeña escala. Encuesta etnográfica: es una técnica de recogida de datos que incluye una entrevista dirigida. sino que deben tomar parte en muchos de los casos observados y que tratan de comprender. En estos estudios se recogen datos sobre variables consideradas relevantes para comprender los problemas concretos. cuáles son sus normas de comportamiento. les van entendiendo más y mejor. Observación participante: es un procedimiento característico de la etnografía que permite tomar parte en la vida de la comunidad al mismo tiempo que se estudia. según esta perspectiva. Enfoque Etic: es la perspectiva del científico. Es un procedimiento de investigación característico de los científicos sociales (excepto los antropólogos).estudiasocial. El antropólogo se apoya en el punto de vista local para explicar cosas y para decir si algo es significativo o no. cómo perciben el mundo. a eventos estacionales y a sucesos inusuales. cómo se imaginan y explican las cosas. Mediante el estudio de esta parte representativa de la población. Es una observación de primera mano del comportamiento cotidiano. Observan el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas y registran lo que ven tal y como lo ven. religión. por lo que muchos estudios antropológicos contemporáneos cuentan con una base estadística. ingresos.net 21 . ocupación. Estudia comunidades como un todo. por lo que se otorga más peso a lo que el observador percibe. pero con el tiempo el etnógrafo capta como normales patrones culturales que al principio eran extraños. no pueden ser totalmente imparciales. sexo. Entrevista: puede ser estructurada o sin estructurar Encuesta. donde la gente no sabe leer ni escribir.Antropología 2009/10 por Pilar B. Se trata de establecer una relación amistosa y de trabajo con la población objeto de investigación basada en el contacto personal. y su número aumenta en función de la complejidad social. ya que resulta imposible estudiarlo todo. Al principio sus observaciones pueden resultar extrañas. Según van aprendiendo la lengua nativa. el análisis estadístico y la recogida impersonal de datos.

cultural. Investigaciones en equipo: son investigaciones coordinadas entre varios etnógrafos como resultado de la investigación longitudinal. con datos como el nombre. trabajo actual y anterior. dieta. cultural. gastos. Este tipo de estudio se ha visto favorecido por los nuevos sistemas de transporte que permiten ampliar el área de investigación y regresar al lugar en más ocasiones. el contexto social. ruidos que hace la gente. político y reconstruir de dónde venimos. La encuesta dirigida es cuantitativa (por la información básica que se obtiene y que se puede tratar estadísticamente) y cualitativa (por las preguntas abiertas. utilizando diagramas y símbolos. la formación de la familia. Informantes clave o privilegiados: son personas expertas en un aspecto concreto de la vida nativa a las que el etnógrafo conoce en su trabajo de campo y que le enseñan acerca de su cultura.net 22 . cómo se cubren la boca cuando comen o cómo miran a otros. datos sobre el tipo de familia. ingresos. género o personalidad individual Combinación de Encuesta y Etnografía: la etnografía puede utilizarse para complementar y afinar la investigación realizada mediante la encuesta. región.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los últimos en llegar al lugar del trabajo de campo se apoyan en los contactos y hallazgos realizados por investigadores anteriores para aumentar el conocimiento sobre cómo la gente se enfrenta a las nuevas circunstancias. filiación y matrimonio. incluyendo datos sobre olores peculiares. estadística. Descargado de: www. Método genealógico: mediante la entrevista el etnógrafo descubre y registra los vínculos de parentesco. Para el etnógrafo algunas personas son más interesantes o resultan de más ayuda. La genealogía es una pieza básica en la organización social de las sociedades no industriales. Historias de vida: es una técnica metodológica que permite reunir los acontecimientos más significativos de la vida de una persona desde que nace. Entrevista dirigida: consiste en realizar preguntas mediante un cuestionario o formulario escrito. posesiones. Con esta técnica se pude conseguir información básica sobre un pueblo o realizar un censo. La historia de vida de un informante proporciona un retrato personal cultural de la existencia del cambio en una cultura. ya que las comunidades que se estudian suelen ser pequeñas y con poca diversidad aparte de la edad. La principal herramienta es la memoria: reconstruir de dónde venimos. proporcionando nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas (triangulación). sociedad o cultura basado en repetidas visitas que suelen realizarse en equipo. Se realiza en todos los hogares de la comunidad que se está estudiando. Investigación longitudinal: es el estudio continuado a largo plazo de una comunidad. etc. el contexto social. las pausas para el cotilleo y el trabajo con informantes privilegiados) Diario personal: es donde los etnógrafos anotan sus impresiones. Los primeros etnógrafos desarrollaron la anotación genealógica para tratar los principios de parentesco. político y económico de la persona. filiación y matrimonio. Una etnografía preliminar puede ayudar a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente apropiadas para su inclusión en encuetas nacionales.estudiasocial. donde la gente vive y trabaja todos los días con sus parientes próximos. hablando cara a cara con sus informantes y consiguiendo que las personas se sientan importantes. edad y sexo de cada miembro del grupo. partido político. la formación de la familia. religión.

la costumbre y cualquier otro hábito o capacidad aprendida por el hombre como miembro de la sociedad. sino que se desarrollan en una sociedad concreta en la que las personas se hallan expuestas a una tradición cultural específica. Pero el aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar símbolos. La cultura se transmite también a través de la observación: los niños prestan atención a las cosas que suceden a su alrededor. Independientemente de la composición física o genética. La capacidad de aprendizaje del ser humano es única y muy elaborada. Define la cultura como un todo que incluye el conocimiento. es simbólica. expresar sus sentimientos y hacer sus juicios. lo que los técnicos en ordenadores llaman programas para regir el comportamiento. Existen distintos tipos de aprendizaje. Los animales sociales también aprenden de los miembros de su grupo. nuestros antepasados. construcciones. como muestra la facilidad con la que los niños absorben cualquier tradición cultural. reglas. Para Tylor. está integrada y puede ser adaptante o mal-adaptante. Es un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente. Mediante el aprendizaje cultural. La cultura es aprendida. y de interacción con los otros por el que van incorporando una tradición cultural. las creencias. TEMA 3. y alguno de ellos son compartidos con otros animales: por ejemplo.Antropología 2009/10 por Pilar B. Por ejemplo. sino como resultado de sus propias observaciones y de la conciencia de lo que su cultura considera bueno y malo. sino a lo que ellos han observado y aprendido de su tradición cultural. y que la cultura es la razón principal de la adaptación humana al medio. signos que no tienen una conexión necesaria ni natural con aquello a lo que representan (como la escritura). lo abarca todo.net 23 . como los lobos que aprenden a cazar de otros miembros de la manada. evitar el fuego cuando se ha descubierto que quema. el derecho. la gente crea. Este tipo de aprendizaje es especialmente importante entre los monos y los simios. recuerda y maneja las ideas. no se debe a que se le haya dicho que deban mantenerla. Las personas van haciendo suyo ese sistema de significados y de símbolos para definir su mundo. recetas. Las características de la cultura: es aprendida. LA CULTURA 1. controlando y aplicando sistemas específicos de significado simbólico. el arte. Estas creencias y comportamientos no son el resultado de la herencia biológica. Los antropólogos están de acuerdo en que el aprendizaje cultural elaborado es exclusivo de los homínidos. los humanos pueden aprender cualquier tradición cultural. la moral. La enculturación es un proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a través de generaciones. todas las poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura. las distintas distancias que mantienen los norteamericanos y los latinoamericanos cuando hablan con alguien. modificando su comportamiento no sólo porque otros les dicen que lo hagan.estudiasocial. También aceptan una doctrina originaria del siglo XIX: ―la unidad psíquica del hombre‖: aunque los individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales. Las culturas son conjuntos de mecanismos de control: planos. Descargado de: www. los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano no son aleatorios sino que obedecen a leyes naturales y por tanto pueden estudiarse científicamente. ¿QUÉ ES LA CULTURA? El concepto de cultura es fundamental para la antropología.

la construcción y la expansión. absorbiendo ciertos valores y creencias transmitidos de generación en generación. vestimenta.estudiasocial. creencias. La cultura es simbólica El pensamiento simbólico es exclusivo y crucial para los hombres y para el aprendizaje cultural.net 24 . Un ejemplo. hay ciertas creencias y valores fundamentales y prácticas de crianza de niños que siguen manteniéndose. la cultura no nos ha librado de las amenazas naturales como huracanes. Por ejemplo. como las banderas que representan los países o la cruz verde que representa las farmacias. La cultura tiene su origen en el momento en que nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar (de crear y dotar de significado una cosa o hecho) y de captar esos significados. escuchando. ornamentos. Todas las poblaciones tienen la capacidad de simbolizar y de crear y mantener la cultura. las fuerzas culturales más interesantes son las que afectan a la gente en su vida cotidiana. las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas. el agua bendita es una cosa natural que no es diferente químicamente al agua normal pero es un fuerte símbolo del catolicismo romano. utensilios. Las personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos de la misma forma que sus padres lo fueron de ellos. lenguaje. Un símbolo es algo verbal o no verbal que representa otra cosa dentro de un particular lenguaje o cultura. obras de arte. La cultura descansa sobre el aprendizaje. La cultura es compartida La cultura no es un atributo de los individuos per se. la manipulación del lenguaje y el uso de herramientas para organizar sus vidas. sino de los individuos como miembros de grupos. es lo que los padres siguen diciendo a los niños cuando éstos no quieren terminar de comer. conversando e interactuando con otra gente. los inventos y los desarrollos culturales han superado muchas limitaciones naturales. pero en algunas culturas enseñan a defecar de pie y en otras sentado. cuándo y cómo comer. instituciones. Los hábitos culturales. la cultura depende de los símbolos: de herramientas. rituales. aprendiendo mediante la observación. costumbres. Cultura y naturaleza La cultura nos enseña a expresar las necesidades biológicas (que compartimos con los animales): necesitamos comer y la cultura nos enseña qué. Por ejemplo. los recuerdos. inundaciones. etc. Los padres de hoy son los hijos de ayer. Aunque la cultura cambia constantemente.Antropología 2009/10 por Pilar B. Mediante la ciencia. los valores. La cultura se transmite en la sociedad. el pensamiento simbólico. sobre Descargado de: www. Ahora somos capaces de prevenir y curar enfermedades como la polio o la viruela que antes azotaban a nuestros antepasados o utilizamos la Viagra para aumentar la potencia sexual. las percepciones y los inventos modelan la naturaleza humana de muchas maneras. sin que haya una conexión obvia o natural entre el símbolo y lo que simboliza. Por supuesto. La cultura afecta a la forma en la que percibimos la naturaleza. todos tenemos que eliminar los residuos corporales. De hecho. Las creencias culturales. recordándoles que existen muchos niños que pasan hambre. La cultura lo abarca todo Para los antropólogos la cultura es algo más que gusto. sofisticación o educación. terremotos que amenazan un entorno que intentamos modificar mediante el desarrollo. que crecieron en una cultura concreta. Para Leslie White. en muchas culturas la comida más importante es a mediodía pero los americanos prefieren almuerzos frugales y cenas copiosas. juegos. Por ejemplo. Existen símbolos no lingüísticos.

Al vivir dentro del sistema. el individualismo. relaciones sociales y estructura social. valores. actividades y herramientas. la mayoría de las mujeres de hoy que cuentan con estudios esperan encontrar un trabajo remunerado cuando se gradúen. El comportamiento adaptante que ofrece beneficios a corto plazo a los individuos. Por ejemplo. Otro ejemplo. La cultura puede ser adaptante y mal-adaptante Los humanos pueden recurrir tanto a formas biológicas como culturales para hacer frente a las tensiones del entorno. Además de los medios biológicos de adaptación. básicos) integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa. Los seres humanos individuales siempre constituyen un sistema.estudiasocial. los grupos humanos emplean ―equipos de adaptación cultural‖ que contienen patrones acostumbrados. LA CULTURA Y EL INDIVIDUO: ACCIÓN Y PRÁCTICA Muchos antropólogos han teorizado sobre la relación entre el ―sistema‖ y la ―persona‖ o el individuo. como la fertilidad o el militarismo. Un conjunto característicos de valores centrales (claves. Las culturas preparan a sus miembros para compartir ciertos rasgos de la personalidad. Las personas aprenden. podría dañar el entorno y amenazar la supervivencia del grupo a largo plazo.net 25 . no sólo por sus actividades económicas y sus patrones sociales dominantes. El sistema puede hacer referencia a varios conceptos. en la década de los años 50. incluidos el de cultura. los logros y la confianza en uno mismo son valores centrales que han integrado la cultura norteamericana a lo largo de generaciones. sino también por los temas. son las repercusiones del cambio económico. La ética de trabajo.Antropología 2009/10 por Pilar B. la mayoría de las mujeres norteamericanas querían dedicarse al trabajo doméstico y ser madres. Muchas veces lo que es bueno para el individuo no lo es para el grupo. la familia y los niños. configuraciones y visiones de mundo que permanecen. 2. Los elementos separados de una cultura pueden integrarse mediante símbolos clave. Por ejemplo. todo las que influyen en los niños durante su enculturación. los humanos están obligados por sus reglas y por las acciones de otros individuos. Incluso los símbolos más comunes pueden tener significados radicalmente diferentes para distintos grupos o personas dentro de una misma cultura. interpretan y manipulan la misma regla de diferentes maneras o enfatizan diferentes reglas que encajan mejor con sus intereses. Otras culturas están pautadas por un conjunto diferente de valores determinantes. algunas muy a menudo (como el límite de velocidad). pero no siempre las cumplimos. Las reglas culturales nos dicen qué hacer y cómo hacerlo. la dependencia en los medios culturales de adaptación ha aumentado durante la evolución humana. las personas no siempre hacen lo que dice su cultura o lo que otra gente espera. La cultura está integrada La cultura no es una simple colección de costumbres y creencias. Las culturas están integradas. Aunque los humanos siguen adaptándose biológica y culturalmente. la bandera es el símbolo de un país pero su significado varía radicalmente entre sus habitantes y puede ser ondeada para apoyar u oponerse a una misma guerra. Por ejemplo. sino un sistema de pautas integradas en el que si cambia uno de los elementos afecta a los demás. en lugar de seguir ciegamente sus dictados. el crecimiento económico puede beneficiar a algunas personas pero también agota recursos necesarios para el resto de la sociedad o para futuras generaciones. Por tanto. Se transgreden muchas reglas. sociedad. Desde el punto antropológico. Incluso cuando se está de acuerdo con lo que debe y no debe hacerse. los caracteres y patrones culturales pueden ser maladaptantes y amenazar la existencia continuada del grupo. Descargado de: www. que ha modificado las actitudes y los comportamientos relacionados con el matrimonio. la cultura abarca características que pueden se vistas como triviales como la ―cultura popular‖.

nacional o de élite. Mediante la difusión. relativismo cultural y derechos humanos El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior la propia cultura y a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras Descargado de: www. La tendencia a ver la cultura como una entidad en lugar de cómo un proceso está cambiando. símbolos creencias y valores transmitidos por su iglesia. pueden hacer y rehacer la cultura. patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos de mismo país. La cultura ideal consiste en lo que la gente dice deberían hacer y lo que dicen que hacen.Antropología 2009/10 por Pilar B. El individuo y la cultura están unidos porque la vida social humana es un proceso en el que los individuos interiorizan los significados de los mensajes públicos (de los mensajes culturales). Aunque las personas de una misma sociedad o nación comparten una tradición cultural. todas las culturas contienen también diversidad. Este contraste es como el de emic-etic. las regiones. la cultura se ha visto como un pegamento social transmitido a través de generaciones. la clase y otras variables sociales. Etnocentrismo. las familias. Cultura nacional se refiere a las experiencias. uniendo a la gente a través de su pasado común. las clases y otros subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que comparten otras. Los individuos. Tradicionalmente. La teoría de la práctica reconoce una relación de reciprocidad entre la cultura y el individuo. muchos antropólogos son reacios a utilizar el término subcultura por considerar que el prefijo ―sub‖ resulta ofensivo y pede contribuir a que las subculturas se perciban como de rango inferior a una cultura dominante. en lugar de cómo algo continuamente creado y recreado en el presente. Actualmente. clase. tanto solos como en grupo. región y religión. los pueblos. Las culturas también pueden tener un tamaño menor al nacional. tienen cada vez más importancia las distinciones entre diferentes niveles de la cultura nacional. es un enfoque de la cultura que reconoce que los individuos dentro de una sociedad o cultura tienen diversos motivos o intenciones y diferentes grados de poder e influencia. Por ejemplo. Algunos antropólogos diferencian dos tipos de cultura: la cultura ideal y la cultura real. las subculturas tienen su origen en la etnicidad. la práctica o la resistencia.estudiasocial. la migración y las organizaciones multinacionales muchos rasgos y patrones culturales tienen un rango internacional. crear y transformar el mundo en el que viven mediante sus acciones y prácticas ordinarias y extraordinarias. Los antropólogos actuales enfatizan cómo la acción cotidiana. En los países complejos (como Estados Unidos o Canadá). La teoría de la práctica. Cultura internacional es el término utilizado para tradiciones culturales que se extienden más allá de los límites nacionales. los católicos romanos de diferentes países comparten experiencias. La teoría de la práctica se centra en cómo los individuos se las arreglan para influir. Estos contrastes pueden estar asociados al género. Ya que la cultura se transmite mediante el aprendizaje (más que genéticamente) los rasgos culturales pueden difundirse de un grupo a otro a través del préstamo o la difusión. La cultura es pública e individual. creencias. para formar y transformar las identidades culturales. Acción se refiere a las acciones de los individuos. Las subculturas son patrones y tradiciones basados en símbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja. Niveles de la cultura Actualmente. la etnicidad.net 26 . internacional y subcultural. La cultura real se refiere a su comportamiento tal como lo observa el antropólogo. la edad. por lo que los antropólogos se interesan tanto por el comportamiento en público y colectivo como por cómo piensa. siente y actúa el individuo.

Si el antropólogo pregunta a los informantes como se llaman. El relativismo cultural argumenta que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra. Junto con el movimiento por los derechos humanos. El relativismo cultural es lo opuesto al etnocentrismo. Los derechos humanos han sido recogidos en cuatro documentos internacionales de las Naciones Unidas: .La Carta de la ONU . ni a ser encarcelado sin cargos. culturas y religiones particulares. mientras que la infibulación implica coser los labios de la vagina de manera que se reduce la apertura vaginal. Las cuasi-personas de los grupos vecinos no se clasifican como mugmug. Las otras tribus no están consideradas como plenamente humanas. a tener cualquier creencia religiosa y no ser perseguido por ello. los países no pueden limitarlos ni acabar con ellos. pero tales prácticas se han encontrado con la oposición de los defensores de los derechos humanos que defienden los derechos de las mujeres. la Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia clásica. No son leyes ordinarias impuestas por gobiernos particulares. ni herido. ni esclavizado. y en algunas culturas creen también que evita las posibilidades de adulterio. argumenta que no hay una moralidad superior.El Convenio sobre Derechos Civiles y Políticos. e internacionales (de ámbito más amplio que los países y culturas individuales). Aunque estas prácticas continúan en algunos lugares. ladrones o gente que no entierra a sus muertos. Los derechos culturales incluyen la capacidad de un grupo para preservar su cultura. y las sociedades o pueblos indígenas). contribuye a la solidaridad social y genera un sentido de valor y de comunidad entre quienes comparten una tradición cultural La gente piensa que las explicaciones.estudiasocial. Ven el comportamiento diferente como extraño o salvaje. La ablación del clítoris consiste en la extirpación de este órgano en las niñas. a continuar su lengua y a no verse privados de su base económica por el país en el que se hallen situados. La idea es que la tradición infringe un derecho humano fundamental: disponer del propio cuerpo y de la propia sexualidad. Desde este punto de vista. A las tribus vecinas se las puede ridiculizar e insultar debido a sus costumbres y preferencias. esta palabra podría ser sinónimo de persona.La Declaración Universal de Derechos Humanos . Los derechos culturales no recaen sobre los individuos sino sobre los grupos (como minorías étnicas y religiosas. Sociales y Culturales .El Convenio sobre Derechos Económicos. y a no ser asesinado. adecuadas y morales. Por ejemplo. En el mundo actual. Los nombres tribales que aparecen en los libros de antropología suelen proceder de la palabra nativa para ―persona‖. e incluso reprobar como caníbales. culturas. internacional o universal. reciben nombres diferentes que simbolizan su inferior humanidad. sino que se consideran inalienables. a educar a sus hijos en las formas de sus antepasados.net 27 . éstos pueden contestar ―mugmug‖. pero también podría ser la única palabra que los nativos tienen para referirse a ellos mismos. Cuando esta posición es llevada al extremo.Antropología 2009/10 por Pilar B. correctas. comienzan a disminuir como resultado de la atención que se empieza a prestar en todo el mundo a este problema y al cambio en los roles de sexo-género. ha surgido una conciencia de la necesidad de preservar los derechos culturales. que las reglas éticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto. Los derechos humanos se suelen ver como otorgados a los individuos e incluyen el derecho a hablar libremente. diversas culturas africanas y de Oriente Próximo tienen tradiciones que imponen la modificación genital femenina. Es un cultural universal. La idea de los derechos humanos desafía al relativismo cultural al invocar un ámbito de justicia y de moralidad que va más allá y está por encima de países. Los derechos Descargado de: www. opiniones y costumbres que les resultan familiares son ciertas. los defensores de los derechos humanos cuestionan muchos de los principios del relativismo cultural. han sido una práctica tradicional en ciertas sociedades. Los dos procesos reducen el placer sexual femenino.

lenguajes y herramientas. surgiendo el problema de qué hacer con los derechos culturales que interfieren con los derechos humanos. son universales.net 28 . psicológicos. La exogamia vincula a grupos humanos con redes más amplias. lo que no quiere decir que ignoren las normas internacionales de justicia y moralidad.Antropología 2009/10 por Pilar B. El principal cometido de la antropología es presentar descripciones y explicaciones precisas de los fenómenos culturales. Generalidad Las generalidades se sitúan entre los universales y la unicidad. por lo que ha resultado crucial en la evolución de los homínidos. El DPI es un derecho cultural que permite a los grupos indígenas controlar quién puede llegar a conocer y a utilizar su saber colectivo y sus aplicaciones. Universalidad Son aquellos rasgos que más o menos distinguen al Homo sapiens de otras especies. Universales Psicológicos: implican formas comunes a todos los humanos de pensar. la exogamia (el matrimonio fuera del propio grupo) es inevitable. La mayoría de ellos son el reflejo de los universales biológicos. GENERALIDAD Y PARTICULARIDAD Al estudiar la diversidad humana. Una razón de las generalidades es la difusión. indígenas de propiedad intelectual (DPI) ha surgido como parte de la un intento de conservar la base cultural de cada sociedad (sus creencias y principios fundamentales). En todas las sociedades humanas la cultura organiza la vida social y depende de las interacciones sociales para su expresión y continuación. La noción de los derechos culturales se asocia con el relativismo cultural. sociales y culturales que son compartidos por todos los humanos en todas las culturas). Sin embargo. el canibalismo y la tortura para registrar su existencia y determinar sus causas. precisos y receptivos en sus descripciones de otras culturas. Todos los hombres consideran que ciertas personas (diversas culturas difieren respecto a cuáles) están emparentadas demasiado estrechamente como para casarse o mantener relaciones sexuales con ellas. La vida en familia y compartir los alimentos. Las generalidades culturales son regularidades que suceden en diferentes momentos y lugares pero no en todas las culturas. cada antropólogo puede elegir dónde hacer su trabajo de campo. Los antropólogos respetan la diversidad humana. sexualidad durante todo el año (en lugar de estacional).estudiasocial. algo que no se aconseja y que se castiga de diversas maneras según las culturas. Si se prohíbe el incesto. Las sociedades pueden compartir las mismas Descargado de: www. 3. sentir y procesar la información. La exogamia se elabora a partir de tendencias observadas entre otros primates: los estudios recientes de simios y de monos muestran que estos animales también evitan emparejarse con parientes próximos y suelen hacerlo fuera de sus grupos nativos. y un cerebro complejo que nos permite utilizar símbolos. El quebrantamiento de este tabú es incesto. las generalidades (rasgos comunes a bastantes pero no a todos los grupos humanos) y las particularidades (exclusivos de ciertas tradiciones culturales). UNIVERSALIDAD. Universales Culturales: la exogamia y el tabú de incesto. e intentan ser objetivos. El antropólogo no tiene que aprobar costumbres como el infanticidio. Existen universales de diferente naturaleza: Universales de base biológica: incluyen un largo período de dependencia infantil. los antropólogos distinguen entre lo universal (ciertos rasgos biológicos. Universales Sociales: la vida en grupos y en algún tipo de familia. Algunos deciden no estudiar una cultura determinada porque descubren antes o al principio de su trabajo de campo la existencia de comportamientos que consideran moralmente reprobables.

ambos han dado con la misma solución o respuesta cultural a un mismo problema. ésta no es universal. como las familias extensas. Cuando se toman prestados rasgos culturales. los betsileo de Madagascar mantienen un punto de vista opuesto. el matrimonio. Los rasgos que resultan útiles y que tienen la capacidad de satisfacer a amplias capas de población. de forma independiente. la antropología nos fuerza a revisar nuestras formas familiares de pensamiento.Antropología 2009/10 por Pilar B.estudiasocial. los linajes y los clanes. y entre quienes los maridos y las esposas no comparten la misma residencia. En muchas sociedades. la pubertad. Por ejemplo. Por ejemplo. y que no chocan con los valores culturales de los potenciales adoptadores tienen más posibilidades de difundirse que otros. que viven en la costa de Malabar en la India. Las culturas varían enormemente en sus creencias. el inglés se ha extendido por muchos países de forma que se ha convertido en la lengua principal en los negocios y en los viajes. tomamos una serie de universales de ciclo vital. costumbres y prácticas dotan de un grado de distinción a tradiciones culturales particulares. Necesidades y circunstancias similares han llevado a pueblos de lugares diferentes a innovar de forma paralela. pasan a ser reintegrados. Mediante la difusión. Los norteamericanos. La familia nuclear es una generalidad que se da en muchas sociedades. integración y en sus patrones. Es un grupo de parentesco consistente en los padres y sus hijos. de acuerdo con nuevos patrones. Aunque muchos europeos de clase media ven etnocéntricamente a la familia nuclear como el grupo adecuado y ―natural‖. Centrándose en y tratando de explicar costumbres alternativas. Debido a la difusión cultural. hablar inglés es una generalidad compartida por norteamericanos y australianos porque ambos países tuvieron colonos ingleses. la agricultura surgió mediante la invención independiente en el hemisferio oriental (Oriente Próximo) y el occidental (México). una cultura o una sociedad. algunos rasgos que antes tenía una distribución limitada se han hecho más comunes. no se da entre los nayar. Es también un grupo de parentesco significativo entre las clases medias contemporáneas de Europa y Norteamérica. con patrones diferentes y muestran un alto grado de variación y diversidad. sino que se halla confinado a un espacio único. la familia nuclear se halla inmersa en grupos de parentesco más amplios. por los sistemas de comunicación y transporte modernos. pero los patrones de la observancia ceremonial pueden ser muy diferentes. Descargado de: www. Sin embargo. Por ejemplo. la particularidad resulta más obvia. La familia nuclear está presente en muchas de las sociedades tecnológicamente simples que viven de la caza y la recolección. La cultura está integrada: patrones de creencias. La ceremonia del matrimonio es un evento menor que reúne sólo a la pareja y a unos pocos parientes cercanos. prácticas. creencias y costumbres debido al préstamo o mediante la herencia de un antepasado cultural común. como el nacimiento. aunque no en todas. Las generalidades culturales también pueden surgir a través de la invención independiente del mismo rasgo o patrón cultural en dos o más culturas diferentes. Por ejemplo. Particularidad: patrones de la cultura Una particularidad cultural es un rasgo o característica de la cultura que no está generalizado ni ampliamente extendido. en grupos domésticos encabezados por las mujeres. y la muerte a los que muchas culturas dedican atención y celebran. A un nivel más elevado. la paternidad/maternidad. Las culturas varían en cuál de los eventos merece una más especial celebración. Distintas culturas enfatizan cosas diferentes: las culturas están integradas. pero el funeral es una medida de la posición social y de los logros de toda una vida de la persona fallecida y puede atraer a un millar de personas. para encajar en su nuevo entorno. se modifican para encajarlos en la cultura que los adopta. consideran que son más apropiados socialmente los grandes gastos en las bodas que en los funerales. La ocasiones puede que sean las misma y universales (matrimonio o muerte).net 29 .

los viajes y el turismo. Las culturas de cada uno de los grupos pueden resultar cambiadas por estos contactos. música. junto con los modernos sistemas de transporte y comunicación. pero cada grupo se mantiene distinto.estudiasocial. Los medios de comunicación de masas contribuyen a impulsar una cultura del consumo que se difunde globalmente. más rápida y más barata. la base de las alianzas internacionales era política. poder y clase. entre los que se incluye la difusión y la aculturación. las innovaciones principales se han difundido a expensas de las anteriores. Consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo continuado entre grupos. un invento fundamental como la agricultura.Antropología 2009/10 por Pilar B. Durante la Guerra Fría. La comunicación a larga distancia es más fácil. En este caso el grupo B podría estar formado por comerciantes o mercaderes que llevan productos procedentes de lugares diversos a nuevos mercados. alcanzando zonas que antes eran remotas. Por ejemplo. El grupo B también podría estar situado geográficamente entre el A y el C. lo cual es una razón de la existencia de las generalidades culturales. los Descargado de: www. realizan intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas. Estas conexiones las promueven fuerzas económicas y políticas. Enfrentados a problemas y retos similares. Con la aculturación cambian parte de cada una de las culturas. Ahora. los medios de comunicación de masas. herramientas. ideológica y militar. La aculturación: es el segundo mecanismo de cambio cultural. la agricultura dio lugar a muchos cambios sociales. en México y en el Próximo Oriente.net 30 . políticos y legales. Las fuerzas de la globalización incluyen el comercio internacional. Dentro de cada país y a través de sus fronteras. y diversos flujos de información de alta tecnología. GLOBALIZACIÓN El término globalización abarca una serie de procesos. Un ejemplo de aculturación es el pidgin: un lenguaje mixto que se desarrolla para facilitar la comunicación entre miembros de diferentes culturas que están en contacto. incluidas las nociones de propiedad y las distinciones de riqueza. Después. Estas revoluciones económicas tienen repercusiones sociales y culturales. 5. los pactos internacionales tienden a centrarse en cuestiones comerciales y económicas. tecnología y lenguas. Se utilizó por primera vez con fines comerciales en los puertos de China. provoca una serie de cambios subsecuentes interrelacionaos. MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL ¿Por qué y cómo cambian las culturas? La difusión o el préstamo de rasgos entre culturas. El intercambio de información y de productos se ha estado realizando a través de toda la historia de la humanidad porque las culturas no han estado realmente aisladas. o la Unión Europea. Un ejemplo. las culturas pueden intercambiar y mezclar comidas. El contacto con los grupos vecinos siempre ha existido y se ha extendido por zonas muy amplias. las migraciones transnacionales. En situaciones de contacto continuado. se desarrollaron pidgins en Papúa-Nueva Guinea y África occidental. que promueven el cambio en un mundo en el que los países y las personas están cada vez más interconectados y son más interdependientes. sin que exista contacto directo entre A y C. Por ejemplo. La difusión indirecta se produce cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el grupo C a través del grupo B. el inglés pidgin es una forma simplificada de inglés que mezcla la gramática inglesa con la de una lengua nativa. 4. La difusión es forzada cuando una cultura somete a la otra e impone sus costumbres al grupo dominado. vestidos. es la invención independiente de la agricultura en Oriente Próximo y en México. Las fusiones de multinacionales están a diario en la prensa. La invención independiente: es un tercer mecanismo de cambio cultural. recetas. Es el proceso por el que los humanos innovan. de forma que lo que éste toma de A suele acabar llegando a C y viceversa. bailes. encontrando soluciones a problemas de forma creativa. la gente de diferentes culturas han innovado y cambiado de forma similar. La difusión es directa cuando dos culturas comercian. A lo largo de la historia de la humanidad. se han creado nuevas uniones económicas a través del Trato de Libre Comercio. Esto suele suceder en situaciones de comercio o colonialismo. Con frecuencia.

La gente local tiene que hacer frente cada vez con mayor frecuencia a fuerzas generadas por sistemas cada vez más amplios (región. Los agentes de desarrollo económico y los medios de comunicación fomentan la idea de que el trabajo debe realizarse para obtener dinero en efectivo en lugar de fundamentalmente para la subsistencia. medios de comunicación difunden información sobre productos. derechos. instituciones y estilos de vida. identidad y su sustento.net 31 . En cierto sentido. Los pueblos indígenas y las culturas tradicionales han ideado diversas estrategias para hacer frente a las amenazas a su autonomía. Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B. estas personas viven multilocalmente (en diferentes lugares y culturas al mismo tiempo). servicios. El turismo se ha convertido en la industria mundial número uno.estudiasocial. Los emigrantes transmiten información y recursos transnacionalmente y mantienen sus lazos con sus hogares. país y mundo). aprenden a jugar varios roles sociales y a cambiar su comportamiento y su identidad dependiendo de la situación.

Los seres humanos siempre viven dentro de un sistema: están obligados por sus reglas y por las acciones de otros individuos. cultura internacional y subculturas Cultura nacional: se refiere a las experiencias. Cultura real: se refiere a su comportamiento tal y como lo observa el antropólogo. Cultura ideal: es lo que la gente dice que se debería hacer y lo que dicen que hacen. Estos contrastes pueden estar asociados al género. Los sistemas de comportamiento y de pensamiento no son aletaorios. anhelado. los humanos pueden aprender cualquier tradición cultural. relaciones sociales o estructura social. las creencias. transmitida a través del aprendizaje. el derecho. simbólica. sino que se desarrollan en una sociedad concreta en la que las personas se hallan expuestas a una tradición cultural específica. Los rasgos culturales se transmiten de un grupo a otro a través del préstamo o la difusión Subculturas: son tradiciones asociadas con grupos de la misma sociedad compleja pero basadas en diferentes símbolos culturales Microculturas: consiste en la existencia de distintos círculos sociales restringidos y tradiciones de grupos sociales particulares dentro de una organización compleja. según la cual aunque los individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales. creencias. La cultura se transmite: en sociedad. Cultura según Tylor: es un todo que incluye el conocimiento.Antropología 2009/10 por Pilar B. la clase y otras variables sociales. Las microculturas tienen puntos de vistas. el agua bendita es una cosa natural que no es diferente químicamente al agua normal pero es un fuerte símbolo del catolicismo romano. Sistema: hace referencia a conceptos como cultura. Agentes enculturadores: las personas crecen en un cultura concreta. Lo que es soñado. Existen símbolos no lingüísticos. crear y transformar el mundo en el que viven mediante sus acciones y prácticas ordinarias y extraordinarias. compartida. absorbiendo ciertos valores y creencias transmitidos de generación en generación. Niveles de cultura: cultura nacional. todas las poblaciones humanas tienen capacidades equivalentes para la cultura. Independientemente de la composición física o genética. está integrada y puede ser adaptante y mal adaptante. Descargado de: www. Lo que se hace en realidad. a través de la observación. Características de la cultura: es aprendida. el arte.net 32 . la moral. la etnicidad. sin que haya una conexión obvia o natural entre el símbolo y lo que simboliza. actuando de agentes enculturadores con sus hijos igual que sus padres lo hicieron con ellos. Teoría de la práctica: es un enfoque de la cultura que reconoce que los individuos dentro de una sociedad o cultura tienen diversos motivos o intenciones y diferentes grados de poder e influencia. patrones de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo país Cultura internacional: son tradiciones culturales que se extienden más allá de los límites nacionales. Las reglas culturales nos dicen qué hacer y cómo hacerlo. Símbolo: es algo verbal o no verbal que representa otra cosa dentro de un particular lenguaje o cultura. sociedad. como las banderas que representan los países o la cruz verde que representa las farmacias. Esta teoría se centra en cómo los individuos se las arreglan para influir. Por ejemplo. Las creencias y los comportamientos no son el resultado de la herencia biológica. utópico. lo abarca todo. Unidad psíquica del hombre: es una doctrina originaria del siglo XIX. tradiciones y costumbres que rigen el comportamiento y las creencias. Los antropólogos trabajan junto a los psicólogos sociales para incrementar la comunicación entre los diferentes niveles y mircroculturas.estudiasocial. aunque no siempre las cumplimos. metas y percepciones diferentes. Definiciones Tema 3 Cultura: es distintivamente humana. sino que obedecen a leyes naturales y por tanto pueden estudiarse científicamente. la edad. la costumbre y cualquier otro hábito o capacidad aprendida por el hombre como miembro de la sociedad.

Difusión forzada: cuando una cultura somete a la otra y le impone sus costumbres Difusión indirecta. bailes. realizan intercambios matrimoniales o se declaran la guerra entre ellas. argumenta que no hay una moralidad superior. Es un proceso de aprendizaje consciente e inconsciente. encontrando soluciones a problemas de forma creativa Globalización: es un término que abarca una serie de procesos. Desde este punto de vista. Se consideran inalienables (los países no pueden limitarlos ni acabar con ellos) e internacionales (de ámbito más amplio que los países y culturas individuales). Con la aculturación cambian parte de cada una de las culturas. pero cada grupo se mantiene distinto. entre los que se incluye la difusión y la aculturación. y aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas.estudiasocial. los productos y los mensajes se mueven entre distintos sistemas sociales: a) los emigrantes llevan a la ciudad creencias y prácticas rurales y regresan a casa con patrones urbanos. las culturas pueden intercambiar y mezclar comidas. Difusión cultural: consiste en el préstamo de rasgos culturales entre los individuos. ni a ser encarcelado sin cargos. Difusión directa: cuando dos culturas comercian. los viajes. el turismo. Derechos humanos: son derechos otorgados al individuo por el simple hecho de serlo. c) la tradición popular de la ciudad desarrolla nuevas instituciones para solventar necesidades urbanas específicas. y a no ser asesinado. Relativismo cultural: argumenta que el comportamiento de una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra. Se produce cuando las personas. y de interacción con los otros por el que van incorporando una tradición cultural. Las culturas de cada uno de los grupos pueden resultar cambiadas por estos contactos. Estos derechos Descargado de: www. Se caracteriza por: 1) es un cultural universal. ya que las culturas no han estado aisladas completamente. El intercambio de información y de productos se ha realizado durante toda la historia de la humanidad. que promueven el cambio en un mundo en el que los países y las personas están cada vez más interconectadas y son más interdependientes. 2) contribuye a la solidaridad social. Cuando esta posición se lleva al extremo. música. culturas y religiones particulares Derechos culturales: son derechos que no recaen sobre un individuo sino sobre los grupos (minorías étnicas y religiosas. directamente o a través de intermediarios. la Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia Clásica. recetas. ni esclavizado. tecnología y lenguas. 3) genera un sentido de valor y de comunidad entre quienes comparte una tradición cultural. Esta idea desafía al relativismo cultural al invocar un ámbito de justicia y de moralidad que va más allá y está por encima de países. Estas conexiones son promovidas por las fuerzas económicas y políticas junto con los modernos sistemas de transporte y comunicación. sin que exista contacto directo entre A y C Invención independiente: es un mecanismo de cambio cultural que consiste en el proceso por el que los humanos innovan. a tener cualquier creencia religiosa y no ser perseguido por ello. los medios de comunicación de masas y diversos flujos de información de alta tecnología. Incluyen el derecho a hablar libremente. Mecanismos de cambio cultural: la difusión o el préstamos entre culturas. Cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el C a través del grupo B. internacional o universal. la aculturación y la invención independiente Aculturación: es el intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo y continuado entre grupos. que las reglas éticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto. ni herido. el contacto con los grupos vecinos siempre ha existido y se ha extendido por zonas muy amplias. Etnocentrismo: es la tendencia a considerar la propia cultura como superior.net 33 . Enculturación: es el proceso social por el que se aprende y se transmite la cultura a través de generaciones.Antropología 2009/10 por Pilar B. sociedades o pueblos indígenas). vestidos. herramientas. En situaciones de contacto continuado. Fuerzas de globalización: el comercio internacional. oponiéndose al etnocentrismo. las migraciones transnacionales. b) las formas sociales del área rural afectan a la adaptación a la vida de la ciudad.

Derechos indígenas de propiedad intelectual: surgen como un intento de conservar la base cultural de cada sociedad. La noción de os derechos culturales se asocia con el relativismo cultural. sexualidad durante todo el año y un cerebro complejo que nos permite utilizar símbolos. sentir y procesar la información.Antropología 2009/10 por Pilar B. lo que plantea la cuestión de qué hacer cuando estos derechos culturales interfieren con los derechos humanos. y compartir alimentos Universales culturales: podemos destacar la exogamia y el tabú del incesto Generalidades: son rasgos comunes a bastantes pro no a todos os grupos humanos. psicológicos. sus creencias y principios fundamentales. educar a sus hijos en las formas de sus antepasados. Descargado de: www. Son aquellos rasgos que distinguen al Homo Sapiens de otras especies Universales de base biológica: incluyen un largo período de dependencia infantil. Diversidad humana: universal. lenguaje y herramientas Universales psicológicos: implican formas comunes a todos los humanos de pensar. La mayoría son el reflejo de los universales biológicos Universales sociales: la vida en grupos y en algún tipo de familia. generalidades y particularidades Universal: ciertos rasgos biológicos. DPI. a continuar con su lengua y a no verse privados de su base económica por el país en el que se hallen situados.estudiasocial. La existencia de generalidades se explica por la difusión y la invención independiente. sociales y culturales que son compartidos por todos los humanos en todas las culturas. Particularidades: son rasgos exclusivos de ciertas tradiciones culturales.net 34 . incluyen la capacidad de un grupo para preservar su cultura.

estudiante. actividades y logros. Otros pueden ser status contextuales: las personas pueden ser a la vez negros e hispanos. varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. Descargado de: www. existe etnicidad cuando la gente exige para sí una cierta identidad y es definida por otros con referencia a esa identidad. y sentirse parte de. pero entre los científicos sociales el significado de status es cualquier posición que alguien ocupa en la sociedad (por ejemplo. es difícil superar la distancia entre blanco y negro. por lo que las relaciones étnicas son importantes en el estudio de dicho país o región. colegio. talentos. Esta distinción puede surgir del lenguaje. En una sociedad compleja como la europea o la norteamericana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. o entre varón y mujer. la clase. vendedor. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad. Alternando el status Los status adscritos pueden ser excluyentes. Tomar un status o unirse a un grupo requiere una experiencia de conversión. Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes. ETNICIDAD Y RAZA 1. vendedor de zapatos. La raza y la etnicidad también suelen ser status adscritos (la persona nace dentro de un grupo y permanece así el resto de su vida) Status adquiridos: se obtienen mediante tratos. acciones. costumbres y normas debido a su sustrato común. GRUPOS ÉTNICOS Y ETNICIDAD La etnicidad se basa en diferencias y similitudes culturales en una sociedad o nación. un sentido de solidaridad. como ser médico.estudiasocial. como por ejemplo. padre. provincia.net 35 . hispano. senador. la experiencia histórica. podemos diferenciar dos tipos: Status adscritos: cuando las personas tienen escasa o nula capacidad de elección en su obtención. Los individuos suelen tener más de una identidad grupal. Dentro de los status. Los miembros de un grupo étnico comparten ciertas creencias.Antropología 2009/10 por Pilar B. nación. profesor. La gente puede ser fiel a su barrio. el aislamiento geográfico.). religión. Esto se denomina negociación situacional de la identidad social. La gente participa de diversos niveles de la cultura. la región y la religión. Los referentes de un grupo étnico pueden incluir un nombre colectivo. El sentimiento étnico y el comportamiento con el asociado. adquiriéndose una nueva identidad primaria. sindicalista. las diferencias entre ese grupo y los restantes. la edad (las personas no pueden elegir no envejecer). el parentesco o la raza. Etnicidad significa identificación con. padre y estudiante universitario. sindicalista. TEMA 4. etc. o madre y senadora. hermano). continente. la religión. grupo étnico o grupo de interés. niño. obrero. un grupo étnico. ciudad. la creencia en una filiación común. y a través del tiempo. Las similitudes se dan con los miembros del mismo grupo étnico. Se definen como diferentes y especiales debido a características culturales. valores. Cuando la identidad étnica es flexible y situacional se convierte en un status adquirido. hábitos. Los grupos étnicos tienen que relacionarse con otros grupos semejantes en el país o región que habitan. Para Barth. esfuerzos. Las personas siempre tienen un status múltiple (por ejemplo. región. y exclusión de ciertos otros grupos debido a esta afiliación. católico. Los subgrupos dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje y comparten experiencias distintas. y la asociación con un territorio específico que el grupo puede o no poseer. El término ―status‖ se suele utilizar como sinónimo de prestigio. miembro de grupo étnico. por ejemplo.

Las razas son categorías culturales o sociales más que biológicas. amarillo. Por ejemplo: un niño hijo de un matrimonio ―racialmente mixto‖ en el que uno de los progenitores es negro y el otro Descargado de: www. los hispanos pueden moverse a través de los niveles de la cultura (alternando afiliaciones étnicas) a medida que negocian sus identidades. En muchas sociedades un status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía sociopolítica. negroide. la mayoría e los norteamericanos creen que la población de su país incluye ―razas‖ con base biológica a las que se les ha aplicado diversas etiquetas: blanco. anglo-norteamericano o hispano. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica (comparte genes distintivos) se le denomina raza.net 36 . Por ejemplo. se informa de que durante los disturbios de Los Ángeles de 1992. sino de contrastes percibidos y perpetuados en sociedades particulares. uno adquiere su identidad racial al nacer. Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. Por ejemplo. 2. nativo norteamericano. Muchos norteamericanos asumen erróneamente que negros y blancos son distintos biológicamente y que estos términos se refieren a razas distintas. como un status adscrito. e hispanohablantes racialmente mezclados y a sus descendientes énticamente conscientes.estudiasocial. Por ejemplo. etc. cobrizo. la cultura no marca una división entre ellas. La creencia de que existen razas y de que son importantes es mucho más común entre el público que entre los científicos. Aunque es frecuente escuchar las palabras etnicidad y raza. en este caso el uso de ―raza‖ es inadecuado porque el término ―hispano‖ suele percibirse como referido a un grupo cuya base es lingüística en lugar de cómo un grupo con base biológica. Ya que no existe una distinción precisa entre raza y etnicidad. ―Hispano‖ es una categoría étnica basada principalmente en la lengua. Los grupos minoritarios están subordinados y tienen menos poder y menor acceso a ciertos recursos que los grupos mayoritarios.Antropología 2009/10 por Pilar B. en realidad designan a grupos percibidos culturalmente más que a grupos con una base biológica. Hipofiliación: raza en Estados Unidos En la cultura norteamericana. por ejemplo afro-norteamericano. RAZA SOCIAL Las razas son grupos étnicos que asumen tener una base biológica. es decir. al igual que los términos raciales utilizados en otras sociedades. pero en realidad. son razas sociales: grupos que se asume tienen una base biológica pero realmente definidos de forma culturalmente arbitraria más que científica. RAZA La raza es una categoría cultural y una realidad biológica: los grupos étnicos (incluidas las razas) no derivan de clasificaciones científicas basadas en genes comunes. Pero estas etiquetas. asiático-norteamericano. Muchos norteamericanos de habla inglesa. la raza está construida socialmente. en el otro artículo. 3. Incluye blancos. negros. mongoloide. cientos de residentes hispanos fueron interrogados acerca de su status como inmigrantes sobre la única base de su raza. amerindio. en el New York Time aparecieron dos artículos: en uno se afirmaba que los hispanos pueden pertenecer a cualquier raza. asiático-norteamericano. en algunos contextos dicen ser hispanos mientras que en otros cambian a una identidad general ―norteamericana‖. caucasoide. resulta más adecuado utilizar el término ―grupo étnico‖ en lugar de ―raza‖ para describir cualquier grupo social de este tipo. Para Wagley. La discriminación contra tal grupo se denomina racismo. negro. que ―hispano‖ es una categoría étnica transversal a los contrastes raciales entre ―blanco y negro‖. africano-norteamericano. pero la raza no se basa en la biología o en los antepasados.

Antropología 2009/10 por Pilar B.

blanco. Aunque el 50 % de los genes del niño proceden de uno de los progenitores y el otro 50 % del otro progenitor, la cultura norteamericana se salta la herencia y clasifica a este niño como negro. Pero además, en algunos estados, a cualquiera que le conozca un antepasado negro (no importa cuán remoto sea) se le clasifica como miembro de la raza negra. Esto es una regla de filiación: asigna la identidad social sobre la base de los antepasados. La hipofiliación sitúa automáticamente a los hijos de una unión entre miembros de grupos diferentes en el grupo minoritario; divide a la sociedad norteamericana en grupos que han tenido una posición desigual en su acceso a la riqueza, el poder y el prestigio. La regla de la hipofiliación afecta a negros, asiáticos, nativos norteamericanos e hispanos de forma diferente. Es más fácil negociar una identidad india o hispana que una negra. La regla de adscripción no está tan definida, y la asunción de una base biológica no es tan fuerte. Para ser considerado ―nativo norteamericano‖ puede ser suficiente con tener un antepasado entre ocho (bisabuelos) o entre cuatro (abuelos). Esto depende de si la asignación la hace la ley federal o uno de los estados o lo hace un consejo tribal indio. El hijo de un hispano puede o no, dependiendo del contexto, reclamar su identidad hispana. Muchos americanos con un abuelo indio o latino se consideran ―blancos‖ y no reclaman un status de grupo minoritario. Raza en el censo Las categorías raciales incluidas en el ceso de Estados Unidos son blanco, negro, indio, esquimal, aleutiano y otras. Los científicos sociales y algunos ciudadanos interesados, intentaron añadir la categoría censal de ―interracial‖, pero no pudieron ya que la clasificación racial es un asunto político que implica acceso a recursos (empleos, distritos electorales y programas de subvenciones federales destinadas a las minorías). La regla de la hipofiliación tiene como resultado que todo el crecimiento de la población se atribuye a la categoría de minoría. Las minorías temen que su influencia política disminuya si disminuyen en número. Desde 1980 hasta el 2000, la opción de la categoría ―otras‖ ha crecido más del doble, surgiendo descontentos con las categorías existentes. Los matrimonios interraciales con hijos crecen, con consecuencias para el sistema tradicional norteamericano de clasificación racial. Estos niños se identifican con cualidades particulares de cualquiera de los progenitores y a muchos les resulta problemático tener una identidad tan importante como la raza dictada por la regla de hipofiliación. Podría ser discordante cuando la identidad racial no tiene paralelo con la identidad de género (chicos con un padre blanco y una madre negra/ chicas con una madre blanca y un padre negro) El censo canadiense en lugar de por la raza pregunta por minorías visibles: personas que no siendo aborígenes, no son de raza caucásica ni blancos en color. Los chinos y las personas del Sudeste Asiático son las minorías más visibles de Canadá y sólo una minúscula parte de la población canadiense manifestó una filiación múltiple a minorías visibles, comparado con el 2’4% de Estados Unidos en 2000. Sin embargo, la población de minorías visibles ha estado creciendo en Canadá de forma estable y más rápida que su población total. No es de los nuestros: raza en Japón La cultura norteamericana ignora la considerable diversidad en biología, lengua y origen geográfico cuando construye socialmente la raza. También pasan por alto la diversidad cuando ven a Japón como una nación homogénea en raza, etnicidad, lengua y cultura. Pero difícilmente puede considerarse Japón como la entidad uniforme que describió Nakasone, existiendo dialectos mutuamente ininteligibles y diversas minorías: aborígenes ainu, los habitantes de Okinawa, los burakumin, hijos de matrimonios mixtos y nacionalidades de inmigrantes, sobre todo coreanos.

Descargado de: www.estudiasocial.net

37

Antropología 2009/10 por Pilar B.

Para describir las actitudes raciales en Japón, Jennifer Robertson utiliza el término ―racismo intrínseco‖: la creencia de que una diferencia real (percibida) es suficiente para valorar a una persona menos que a otra. En Japón el grupo valorado más positivamente es la mayoría japonesa (―pura‖) de quienes se cree que comparten la misma sangre. También existe algo parecido a la hipofiliación, pero de forma menos precisa que en Estados Unidos: los hijos de matrimonios mixtos japoneses mayoritarios/otros (incluidos euro-norteamericanos) pueden no obtener la misma etiqueta racial que el progenitor mayoritario, pero están además estigmatizados por su ascendencia no japonesa. En Japón la construcción cultural de la raza se hace en base a que los japoneses (mayoría) se definen a sí mismos por oposición a otros, ya se trate de grupos minoritarios de su país o de foráneos. La asimilación no suele fomentarse y los mecanismos culturales, como la segregación residencial y los tabúes sobre matrimonio interracial, funcionan para mantener a las minorías ―en su sitio‖. En su construcción de la raza la cultura japonesa considera que ciertos grupos étnicos tienen una base biológica, cuando no hay evidencia. El mejor ejemplo son los burakumin un grupo estigmatizado, comparados a veces con los intocables de la India. Los burakumin son física y genéticamente indistinguibles del resto de los japoneses y muchos se casan con japoneses aunque un matrimonio engañoso puede acabar en divorcio si se descubre la identidad del burakumin. Se percibe a los burakumin fuera del linaje de la mayoría japonesa: por antepasados, filiación y por tanto, se asume, que por genética, quedando segregados residencialmente en barrios llamados buraku. Comparados con la mayoría japonesa se les discrimina y considera poco limpios y son menos proclives a realizar estudios superiores. Los japoneses mayoritarios también limitan la mezcla racial contratando mediadores matrimoniales para comprobar las historias familiares de los posibles cónyuges. El origen de los burakumin se halla en un escalonado sistema histórico de estratificación del período Tokugawa: las categorías en la cima de la escala social eran guerreros-administradores (samurai) agricultores, artesanos y comerciantes. Los antepasados de los burakumin eran proscritos encargados de trabajos ―sucios‖, como sacrificio de animales y encargarse de los muertos. Todavía hoy realizan trabajos relacionados con estas ocupaciones tradicionales (manipular cuero): suelen realizar trabajos manuales con mayor frecuencia que la mayoría japonesa y tender más hacia el crimen, la prostitución, los espectáculos y los deportes. Al igual que los negros en EEUU, los burakumin están estratificados en clases: los que tienen éxito en sus ocupaciones tradicionales (propietarios fábricas de calzado) pueden ser ricos, también ocupan puestos burocráticos. Así pueden escapar temporalmente a la estigmatización. Hoy la mayor parte de la discriminación contra los burakumin es de facto más que de jure. Es muy parecida a la discriminación de los negros en EEUU, más actitudinal e institucional. Japón desmanteló la estructura de discriminación legal contra este grupo y ha mejorado las condiciones de los buraku, aunque todavía tiene que instituir programas de acción afirmativa, favoreciendo la educación y el empleo. La discriminación contra las minorías es todavía norma en las empresas. Fenotipo y fluidez: raza en Brasil Brasil tiene categorías menos excluyentes que Japón y EEUU, que permiten a los individuos cambiar su clasificación racial. Brasil comparte con Estados Unidos una historia de esclavismo, pero carece de la regla de la hipofiliación y tampoco se da la aversión racial encontrada en Japón. Los brasileños utilizan muchas más etiquetas raciales que norteamericanos o japoneses (más de 500; en Arembepe, Kottack encuentra 40 términos diferentes) Mediante su sistema de clasificación, reconocen e intentan describir la variación física que existe en su población. Sin embargo, en EEUU, el sistema reconoce sólo tres o cuatro razas impidiendo ver una gama

Descargado de: www.estudiasocial.net

38

Antropología 2009/10 por Pilar B.

equivalente de contrastes físicos evidentes, y la raza es un status adscrito asignado por hipofiliación. En Brasil la identificación racial es más flexible, un status adquirido: la clasificación presta atención al fenotipo (rasgos evidentes de un organismo, fisiología y anatomía, color de piel, ojos, cabello y rasgos faciales). El fenotipo y la etiqueta racial en Brasil pueden variar debido a factores medioambientales, como los rayos bronceadores. A medida que cambian las características físicas, cambian los términos raciales. Es más, las diferencias raciales son tan insignificantes a la hora de estructurar la vida de la comunidad, que la gente suele olvidarse de los términos que les han aplicado a otros o a sí mismos. Los sistemas raciales norteamericano y japonés son creaciones de culturas particulares, más que descripciones científicas de diferentes biologías humanas. La clasificación racial brasileña es también una construcción cultural, pero los brasileños han desarrollado una forma de describir la diversidad biológica humana que es más detallada, fluida y flexible, que en otras culturas. Durante siglos, EEUU y Brasil han tenido poblaciones mixtas, pero ambas culturas han construido de forma diferente los resultados de esta mezcla. Las razones históricas para este contraste están en las características diferentes de los colonizadores de los dos países. La mayoría de los primeros colonizadores ingleses de EEUU eran mujeres, hombres y familias; los colonizadores portugueses de Brasil, principalmente hombres que se casaron con nativas de América y reconocieron a sus hijos ―racialmente mixtos‖ como sus herederos. Los propietarios brasileños de plantaciones, como los norteamericanos, tuvieron relaciones sexuales con sus esclavas, pero liberaron más frecuentemente a los nacidos por razones económicas y demográficas. Estos descendientes serían capataces y vigilantes de plantación, cubriendo muchas posiciones intermedias en la emergente economía brasileña. No se les incluyó en la misma clase que a los esclavos, sino que se les permitió incorporarse a una nueva categoría intermedia. Nunca hubo en Brasil una regla de hipofiliación que garantizara que blancos y negros permanecieran separados. 4. ESTRATIFICACIÓN E INTELIGENCIA A lo largo de los siglos, los grupos con poder han utilizado la ideología racial para justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas, declarando que las minorías son biológicamente inferiores. Las ideas raciales se utilizan para sugerir que la inferioridad social y las presuntas carencias son inmutables y transmitidas de generación en generación. Esta ideología defiende la estratificación como inevitable, duradera y basada en la biología en lugar de la sociedad (los nazis defendían la superioridad aria y los colonizadores europeos el ―peso del hombre blanco‖) Sin embargo, las similitudes culturales reveladas a través de miles de estudios etnográficos demuestran que las capacidades para la evolución cultural son las mismas para todas las poblaciones humanas. También hay evidencia de que dentro de cualquier sociedad estratificada, las diferencias a la hora de actuar entre grupos económicos, sociales y étnicos refleja experiencias y oportunidades diferentes en lugar de maquillaje genético. La estratificación, la dominación política, los prejuicios y la ignorancia continúan existiendo, propagando la creencia de que desgracia y pobreza son resultado de falta de capacidades. Incluso hay científicos que propagan doctrinas de superioridad innata: el jenenismo, llamado así por su defensor Jensen, es una interpretación muy cuestionable de la observación de que los afro-americanos, en general, obtienen peores resultados que los euro-norteamericanos en las pruebas de inteligencia. Hernstein y Murray utilizan un argumento similar. Pero la explicación medioambiental nos dice que en cualquier sociedad, por muchas razones genéticas y medioambientales, los talentos de los individuos varían, pero niega que estas diferencias puedan ser generalizadas a los grupos de una forma global.
Descargado de: www.estudiasocial.net

39

que continúan siendo una comunidad imaginada) Descargado de: www. historia. o ahora desean tener o volver a tener. las civilizaciones avanzadas se desarrollaban en Oriente Próximo. aunque sientan una estrecha camaradería. todas las poblaciones humanas contemporáneas parecen tener capacidades de aprendizaje comparables. porque la mayoría de sus miembros. nunca se encontrarán. XXI habrían sido abominables.net 40 . XVIII. lengua. antepasados y parentesco. Sus resultados medios en pruebas de cociente intelectual del s. por tanto. no el potencial para aprender. étnicos y culturales. territorio. socioeconómicos y lingüísticos de los sujetos y del personal que controla la prueba son similares. señala que la lengua y la imprenta fueron claves: la novela y el periódico fueron dos formas de imaginar comunidades constituidas por personas que leían las mismas fuentes y. Anderson. y los resultados obtenidos en este tipo de pruebas cuando se hacen comparaciones entre norteamericanos blancos y negros.estudiasocial. que seguirán siéndolo aun cuando se conviertan en nacionesestado. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido muchas comunidades nacionales imaginadas surgidas en el XVIII y el XIX: la Primera Guerra Mundial dividió a los kurdos. Todos se referían al hecho de compartir una única cultura. al analizar el nacionalismo europeo occidental desde el s. Los resultados mejoran cuando los antecedentes subculturales. Anderson las llama ―comunidades imaginadas‖. Antes de la Revolución Industrial. NACIONES Y NACIONALIDADES El término nación fue en su día sinónimo de tribu o grupo étnico. Estas pruebas miden invariablemente las historias particulares del aprendizaje. Nacionalidades y comunidades imaginadas Los grupos que en alguna ocasión tuvieron. Algunas personas de los países contemporáneos más poderosos podrían afirmar y creer incorrectamente que su posición mundial es el resultado de su superioridad biológica innata. eran testigos de los mismos hechos. 5. un ―país‖. Utilizan resultados de clase media como referencia para determinar lo que debe saberse a una edad cronológica y suelen ser administradas por personas blancas de clase media que dan instrucciones en un dialecto o lenguaje que pudiera no resultarle totalmente familiar al niño sometido a prueba. la conquista y el colonialismo. Ahora nación significa estado y nación-estado se refiere a una entidad política autónoma. Sin embargo. En el pasado hubo asociaciones muy diferentes entre centros de poder y características humanas. Cuando los europeos eran bárbaros. Numerosos estudios demostraron que los resultados de las pruebas de inteligencia pueden mejorarse mediante una preparación adecuada para las mismas. En gemelos idénticos criados por separado se demostró el impacto del entorno en herencias genéticas. económico y educativo. GRUPOS ÉTNICOS. Señalar que aparecen relaciones similares entre el entorno social. y probablemente han llegado a ser sinónimos debido a la prevalencia de la idea de autodeterminación. económicos y culturales. los antepasados de muchos europeos y norteamericanos blancos vivían en condiciones mucho más parecidas a las de los africanos precoloniales que a las de los actuales miembros de la clase media norteamericana. en lugar de la inteligencia genéticamente determinada. Debido a la inmigración. Además ninguna prueba o test está libre de prejuicios de clase. la mayoría de las naciones-estado no son étnicamente homogéneas.Antropología 2009/10 por Pilar B. un status político autónomo (su propio país) se denominan nacionalidades. Estos y otros estudios evidenciaron que los resultados miden la educación y los antecedentes sociales. religión.

sus descendientes hablan el portugués y participan de la cultura nacional (en la Segunda Guerra Mundial. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y manteniendo una coexistencia pacífica. Deberían depender de las actividades de los otros y del intercambio entre ellos. Cada grupo explota sólo en parte su entorno total. así puede mantenerse la diversidad étnica. Multiculturalismo e identidad étnica. Cuando la diversidad cultural de un país se valora como buena y deseable. albaneses…) y apuntarse a asociaciones étnicas. se denomina multiculturalismo. aunque las características culturales de cada grupo puedan cambiar. Algunos países son más asimiladores que otros. Este es el modelo denominado ―crisol‖.XIX y se han asimilado en una cultura brasileña común. la sociedad plural es una sociedad que combina los contrastes étnicos y la interdependencia económica. italianos. El ―entorno‖ de cualquier grupo étnico no sólo se define por las condiciones naturales. Para Barth. COEXISTENCIA PACÍFICA La diversidad étnica puede estar asociada con una coexistencia e interacción positivas de grupo a través de la asimilación. las fronteras étnicas son más estables cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos y no compiten.estudiasocial. italianos. La asimilación no es inevitable. La migración es otra de las razones por las que los grupos étnicos viven en diferentes naciones estado. es un ejemplo. Barth puso en duda una antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación.Antropología 2009/10 por Pilar B. Algunos grupos son nuevos. Al crear estados multiétnicos. la sociedad plural y el multiculturalismo. sobre todo el alemán) Sociedad plural. La visión multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico-culturales en una sociedad que socializa a sus miembros en la cultura nacional o dominante y en una étnica. 6. Algunos descendientes de inmigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados a la comunidad imaginada de su origen. Al trasladar el enfoque analítico de las culturas individuales o grupos étnicos a las relaciones entre culturas o grupos étnicos. Este modelo es el opuesto del asimilacionista. Las distinciones étnicas pueden persistir a pesar de generaciones de contacto interétnico. y puede haber armonía étnica sin ella. Una respuesta a la diversificación y conciencia étnicas por parte de muchos blancos ha sido la de reclamar identidades étnicas (serbios. que espera que las minorías abandonen sus tradiciones y valores culturales. solían trazar fronteras que apenas se correspondían con las divisiones culturales preexistentes. japoneses… comenzaron a emigrar a Brasil en el s.net 41 . dejando amplias zonas del mismo abiertas a la explotación por los restantes grupos. extendidas de forma voluntaria o no. Barth ha hecho contribuciones a los estudios étnicos. Brasil forzó la asimilación prohibiendo la instrucción en otra lengua diferente al portugués. sino también por la presencia y las actividades de los otros grupos étnicos de los que depende. Para Barth. Asimilación. otros existen desde hace décadas pero han perdido miembros durante los años asimilacionistas (1920-50) Descargado de: www. Alemanes. Estas poblaciones dispersas. los primeros poderes coloniales como Francia e Inglaterra. Describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que predomina otra cultura: la minoría adopta los patrones y normas de la cultura anfitriona y se incorpora a ésta hasta no existir una unidad cultural diferenciada. se llaman diásporas. a partir de un centro común o tierra de origen. Pero las instituciones coloniales también contribuyeron a crear nuevas comunidades imaginadas más allá de las naciones: la idea de la négritude (asociación e identidad negras) desarrollada por los intelectuales francófonos de las colonias del África occidental y del Caribe.

y la reacción a la discriminación. la competición y el conflicto étnicos son también más evidentes. una reafirmación que se extiende a vascos y catalanes. culturales o ―raciales‖. Cada vez se habla más de conflictos entre recién llegados. por ejemplo. y enfatiza la interacción entre los grupos étnicos y su contribución al país.Antropología 2009/10 por Pilar B. donde los blancos y los negros tenían diferentes derechos y su interacción social estaba legalmente restringida. La creciente inmigración rural-urbana y transnacional provoca que las identidades étnicas se utilicen cada vez más para constituir organizaciones de autoayuda centradas en potenciar la competitividad económica del grupo. económicas. centrándose en su diversidad interna. frecuentemente con metas económicas y sus miembros también manipulan conscientemente identidades múltiples. el prejuicio y otras expresiones de identidad amenazada o devaluada. Prejuicio y discriminación.net 42 . bretones y corsos. pero con frecuencia tienen dificultad para emplearse. Puede ser: De facto: practicada pero no legalmente decretada. la segregación racial en el sur de EEUU y al apartheid. Cuando las personas de los países menos desarrollados adquieren un mayor nivel educativo. sus miembros no son víctimas de sistemas opresivos: se movilizan para la acción política. el tratamiento mucho más duro que en EEUU reciben las minorías de policía y sistema judicial. valores. en los países menos desarrollados: los agricultores se desplazan a las ciudades con sus familias ante el declive de las economías rurales. frecuentemente desfavorables) sobre los grupos y los aplican a los individuos. a la competencia económica y/o política. 7. La elección y el propósito individuales son evidentes en la expresión cotidiana de la etnicidad. Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros. lingüísticas. Interpretan una amplia gama de comportamientos individuales como tendencia al estereotipo. Aunque el modelo multicultural es cada vez más prominente en América del Norte. Pero aunque los grupos étnicos suelen enfrentarse a la discriminación. Las raíces de la diferenciación étnica pueden ser políticas. Esta migración se ve impulsada por el crecimiento de la población y los empleos insuficientes. De jure: parte de la legalidad. Las personas están prejuiciadas cuando sostienen estereotipos (ideas prefijadas. que ya no existen. por ejemplo. utilizándolos para confirmar éste y su baja opinión del grupo.estudiasocial. buscan empleos más cualificados y esperan participar de una cultura internacional de consumo que incluye comodidades modernas. RAÍCES DEL CONFLICTO ÉTNICO La discriminación o confrontación violenta interétnica es otra expresión de la etnicidad basada en similitudes y diferencias culturales percibidas en una sociedad o país. como centroamericanos y coreanos. Estas diferencias suelen conducir a la violencia por un sentido de injusticia debido a la distribución de los recursos. El conflicto étnico suele surgir por reacción a prejuicios o discriminación. Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. Esquirlas en el mosaico cultural. capacidades o atributos que asume. galeses y escoceses…EEUU y Canadá están volviéndose más multiculturales. Debido a la globalización asistimos a un resurgimiento étnico. y los grupos étnicos Descargado de: www. La escala global de la migración moderna introduce una variedad étnica sin parangón en los países receptores. El multiculturalismo busca vías para que la gente se entienda e interactúe no basadas en la similitud sino en el respeto a la diversidad.

lápidas en vasco. Secuelas de la opresión. En el Segundo Mundo en desintegración los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones-estado. Un ejemplo fue el estallido de violencia en South Central (Los Ángeles) en 1992. Un ejemplo de asimilación forzosa seria la campaña antivasca lanzada por Franco prohibiendo libros. económico y cultural de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera durante un tiempo prolongado. El florecimiento del sentimiento y el conflicto étnicos a medida que se desintegra el imperio soviético ilustra que los años de represión política y la ideología proporcionan una ―base común‖ insuficiente para una unidad duradera. otra forma de opresión. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del internacionalismo socialista.estudiasocial. sermones. coreanos e hispanos. grupos étnicos (nacionalidades) los tayikos buscan el establecimiento de naciones-estado separadas y viables basadas en fronteras culturales. señales. Una técnica común del colonialismo cultural es inundar las áreas étnicas con miembros del grupo étnico dominante. Una política de expulsión étnica intenta echar de un país a los grupos que son culturalmente diferentes (Bosnia-Herzegovina y Kosovo en los 90’) Los partidos neofascistas de la actual Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes. cuando negros airados atacaron a blancos. consiste en el dominio político. establecidos hace largo tiempo. social. Descargado de: www. como los afronorteamericanos. Muchos países han penalizado o prohibido la lengua y las costumbres de un grupo étnico (incluida su observancia religiosa). la lengua y la cultura rusas y la ideología comunista. expresando la frustración de los afronorteamericanos respecto a sus expectativas de futuro en una sociedad cada vez más multicultural. multas por su uso en las escuelas…su política condujo a la formación de un grupo terrorista vasco y alentó un fuerte sentimiento nacionalista en el País Vasco. Un ejemplo es el dominio ejercido sobre el antiguo imperio soviético por las gentes. El colonialismo cultural se refiere a la dominación interna (por una parte del grupo y su cultura/ideología sobre otros). En muchos países. La perspectiva multicultural sugiere un defecto: los grupos étnicos esperan que el resto de grupos étnicos de la misma nación-estado asimilen en alguna medida una cultura (nacional) compartida. Las fronteras impuestas por el colonialismo (desde el Segundo al Cuarto Mundo) no solían basarse en unidades culturales preexistentes.Antropología 2009/10 por Pilar B. Un grupo dominante puede intentar destruir las culturas de ciertos grupos étnicos (etnocidio) o forzarlos a adoptar la cultura dominante (asimilación forzosa). La política de expulsión puede generar refugiados: personas forzadas (refugiados involuntarios) o que han elegido (voluntarios) salir de un país para escapar de la persecución o de la guerra. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas. lo que queda de la Unión Soviética. El colonialismo. el etnocidio y el colonialismo cultural.net 43 . Entre los factores que alimentan el conflicto étnico están la asimilación forzosa. En ―la Comunidad de Estados Independientes‖.

hábitos. como padre. nación significa estado. miembro de un grupo étnico. declarando que las minorías son biológicamente inferiores. y nación-estado se refiere a una entidad política autónoma. grupo étnico o grupo de interés Status: cualquier posición que alguien ocupa en la sociedad. la mayoría de las naciones-estado no son étnicamente homogéneas. La etnicidad existe cuando los miembros del grupo étnico exigen una cierta identidad y cuando los otros se refiere al grupo en base a esa identidad. Descargado de: www. provincia. lengua. etc. sindicalista. color de piel. ciudad. siendo fiel a su barrio. Desgracia y pobreza son resultado de falta de capacidades. profesor. religión. continente. geografía. explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas. religión. Consiste en la creencia de que una diferencia real percibida es suficiente para valorar a una persona menos que a otra. territorio. colegio. Un ejemplo es la raza y la etnicidad.net 44 . cabello y rasgos faciales. región. acciones. la conquista y el colonialismo. Unirse a un grupo requiere a una experiencia de conversión. costumbres y normas. talentos. las personas pueden ser a la vez negros e hispanos. y ―exclusión‖ de ciertos otros grupos debido a esta afiliación. Ideología racial: los grupos con poder han utilizado la ideología racial para justificar. Las ideas raciales se han utilizado para sugerir que la inferioridad social y las presuntas carencias son inmutables y transmitidas de generación en generación. Fenotipo: son los rasgos evidentes de un organismo: fisiología y anatomía. ojos. padre y estudiante universitario. por ejemplo: ser blanco o negro. en lugar de por criterios científicos. Por ejemplo. ya que la persona nace dentro de un grupo y permanece así el resto de su vida. Racismo intrínseco: término utilizado por Jennifer Robertson para describir las actitudes raciales en Japón. Regla de filiación: asigna la identidad social sobe la base de los antepasados Hipofiliación: regla que sitúa automáticamente a los hijos de una unión entre miembros de grupos diferentes en el grupo menos privilegiado. esfuerzos. religión. según la cual los afro-americanos obtienen peores resultados que los euro-norteamericanos en las pruebas de inteligencia. Por ejemplo: se puede llegar a ser médico. Negociación situacional de la identidad social: cuando se utiliza una identidad en ciertos contextos y otra en contextos diferentes. vendedor de zapatos. Los miembros de grupo étnico comparten creencias. por ejemplo: ser hispano. historia.Antropología 2009/10 por Pilar B. Jenenismo: es una doctrina de superioridad innata. Status adquirido: se obtiene mediante tratos.estudiasocial. sindicalista. Status excluyentes. Racismo: discriminación contra un grupo étnico que asume tener una base biológica. historia. niño y hermano Status adscrito: cuando las personas tienen escasa o nula capacidad de elección en el status que ocupan. obrero. y en similitudes con los miembros del mismo grupo étnico. estudiante. y una lengua. nación. Debido a la inmigración. senador. parentesco y/o raza comunes Etnicidad: significa ―identificación con‖ y ―sentirse parte de‖ un grupo étnico. Definiciones Tema 4 Grupo étnico: grupo que se distingue por sus similitudes culturales (compartidas entre sus miembros) y por sus diferencias (con respecto a otros grupos). En la actualidad. valores. vendedor. antepasados y parentesco. Nación: término utilizado como sinónimo de tribu o grupo étnico que se basaba en el hecho de compartir una única cultural. un país. o madre y senadora Raza: cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica (comparte genes distintivos) Raza social: un grupo del que se asume que tiene una base biológica pero que es realmente percibido y definido en un contexto social por una cultura particular. ser hombre o mujer. Identidad grupal: los individuos tienen más de una identidad grupal. actividades y logros. adquiriéndose una nueva identidad primaria Status contextuales: el status depende del contexto en el que se encuentra la persona. Status múltiple: la persona tiene varios status. Se basa en diferencias entre un grupo y los demás. Los status adscritos pueden ser excluyentes entre sí. católico.

extendidas de forma voluntaria o no. Para Barth. La minoría adopta los patrones y normas de la cultura anfitriona y se incorpora a ésta hasta no existir una unidad cultural diferenciada. social. El origen de las comunidades imaginadas está en: la lengua y la imprenta. es una sociedad que combina los contrastes étnicos y la interdependencia económica. Etnocidio: factor que alimenta el conflicto étnico que se produce cuando un grupo dominante intenta destruir las culturas de ciertos grupos étnicos. Multiculturalismo: cuando la diversidad cultural de un país se valora como buena y deseable. Política de expulsión étnica: cuando se intenta echar de un país a los grupos que son culturalmente diferentes. la migración y las instituciones coloniales Negritude: asociación e identidad negras desarrollada por los intelectuales francófonos de las colonias del África occidental y del Caribe. Asimilación forzosa: factor que alimenta el conflicto étnico y que consiste en forzar a ciertos grupos étnicos a adoptar la cultura dominante (como lo que hizo Franco con los Vascos) Modelo crisol: modelo que se basa en la asimilación de la población emigrante al adoptar los patrones y normas de la cultura del país al que emigran Sociedad plural: la asimilación no es inevitable. Discriminación: se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros Discriminación de facto: es la discriminación practicada pero no legalmente decretada (como el tratamiento policial y judicial mucho más duro que reciben las minorías en Estados Unidos). y los aplican a los individuos. Fomenta la práctica de las tradiciones étnico-culturales en una sociedad que socializa a sus miembros en la cultura nacional o dominante y en una etnia. Apartheid: los blancos y negros tenían diferentes derechos y su interacción social estaba legalmente restringida. por la que los grupos étnicos viven en diferentes naciones estado (los judíos) Asimilación: es el proceso de cambio que pude llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que predomina otra cultura. Nacionalidades: son los grupos que en alguna ocasión tuvieron o ahora desena volver a tener un status político autónomo (su propio país). los levantamientos políticos y las guerras.Antropología 2009/10 por Pilar B. En muchos casos la existencia de la diáspora se debe a la migración. según el cual las minorías étnicas deben abandonar sus tradiciones y valores culturales Prejuicio: consiste en minusvalorar a un grupo por el comportamiento. Comunidades imaginadas: son aquellas nacionalidades que aunque se conviertan en naciones-estado. frecuentemente desfavorables) sobre los grupos. Los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y manteniendo una coexistencia pacífica. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en unidades culturales preexistentes Colonialismo cultural: se refiere a la dominación por parte de un grupo y su cultura o ideología sobre otros.net 45 . Descargado de: www.estudiasocial. Modelo asimilacionista: modelo opuesto al multiculturalismo. económico y cultural de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera durante un tiempo prolongado. pudendo haber armonía étnica sin ella. Refugiados: son personas forzadas o que han elegido voluntariamente salir de un país para escapar de la persecución o de la guerra. valores. en las que la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán (aunque sientan una estrecha camaradería). capacidades o atributos que asume. a partir de un centro común o tierra de origen. Las personas están prejuiciadas cuando sostienen estereotipos (ideas prefijadas. Discriminación de jure: discriminación que parte de la legalidad (como la segregación racial en el sur de Estados Unidos o el Apartheid de Sudáfrica. Diásporas: son poblaciones dispersas. Colonialismo: es una forma de opresión que consiste en el dominio político.

Aunque todas las culturas tienen tabúes contra él (el tabú es un universal cultural). Esta definición no es universalmente válida por varias razones: Algunos países reconocen los matrimonios entre homosexuales En muchas sociedades los matrimonios unen a más de dos cónyuges: matrimonio plural.estudiasocial. TEMA 5. el padre pide a una de sus hijas que haga el papel de hijo para obtener una novia. hasta que queda embarazada. y algunos optan por los dos tipos. El matrimonio es una de las principales vías de conversión de extraños en amigos. Los hijos de esta esposa se consideran la descendencia legítima de su ―marido femenino‖ quien biológicamente es una mujer pero socialmente es un hombre. El incesto se refiere a las relaciones sexuales con un pariente próximo. EL MATRIMONIO 1. En Sudán.net 46 . La exogamia consiste en la búsqueda de un cónyuge fuera del propio grupo. definen el incesto de formas diferentes. la agente puede elegir entre varias formas de unión marital: la mayoría de la gente vive como parejas de hecho a largo plazo de acuerdo con reglas tradicionales propias que no están legalmente sancionadas. uno civil y uno religioso. Como ejemplo. podemos señalar la distinción entre dos tipos de primos hermanos: los primos cruzados y los primos paralelos: los primos paralelos son los hijos de una hermana de Descargado de: www. En este caso. 2. ayuda y protege en tiempos de necesidad.Antropología 2009/10 por Pilar B. Algunas sociedades reconocen diversos tipos de matrimonio entre personas del mismo sexo. se vincula el amor romántico de dos individuos con el matrimonio. una mujer nuer puede casarse con otra mujer si su padre sólo tiene hijas y no cuenta con un heredero varón (lo que es necesario para la supervivencia de su linaje). Existen matrimonios civiles (reconocido legalmente) y matrimonios religiosos (no reconocido legalmente). La poliandria fraternal consiste en el matrimonio de una mujer con un grupo de hermanos (característico de ciertas culturas del Himalaya) En la comunidad brasileña de Arembepe. Pero el matrimonio es una institución con roles y funciones importantes más allá de la reproducción. INCESTO Y EXOGAMIA En muchas sociedades no industriales el mundo social de una persona incluye dos categorías principales: parientes y extraños. sin llegarse a divorciarse nunca. y tiene un valor adaptante porque vincula a las personas a una red social más amplia que les alimenta. Este marido femenino no es el genitor (padre biológico de los hijos) pero si es el páter (padre socialmente reconocido). No existe una definición del ―matrimonio‖ que sea lo suficientemente amplia como para ser fácilmente aplicable a todas las sociedades. ¿QUÉ ES EL MATRIMONIO? Habitualmente. de crear y de mantener alianzas personales y políticas. Es una relación simbólica y social en lugar de sexual: la esposa mantiene relaciones sexuales con uno o varios hombres con la aprobación de su marido femenino. Las diferentes formas de unión permiten tener múltiples cónyuges: uno de hecho. La definición más frecuentemente utilizada es: el matrimonio es una unión entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legítima de ambos cónyuges. y el matrimonio con la reproducción y la creación de una familia. Los extraños son enemigos potenciales o reales.

la investigación con primates nos muestra que los machos monos adolescentes o las hembras simias adolescentes suelen irse del grupo en el que nacieron. los primos cruzados no caen en este tabú ya que no se los considera parientes. sino un pariente político que se ha casado con un miembro del grupo de ego (el padre de ego). las culturas tienen definiciones de relaciones que biológica o genéticamente son equivalentes. porque es ilegal el matrimonio entre hermanastros.primos cruzados: los hijos de la hermana de tu padre (Iván y Diego) y los hijos del hermano de tu madre (si Pedro tuviera hijos) La distinción entre primo paralelo y primo cruciado es esencial en las sociedades con filiación unilineal (patrilinealidad: restringen los lazos de filiación a los varones exclusivamente o matrilinealidad: restringen los lazos de filiación a las hembras). Se les llama con los mismos términos de parentesco que se utilizan para hermano y hermana. La evitación humana de emparejarse con parientes cercanos podría expresar una tendencia primate generalizada. Los lahker del Sudeste Asiático son estrictamente patrilenales: si el padre y la madre de ego se divorciaran y cada uno de ellos tienen una hija de un segundo matrimonio. 3.los hombres llaman a sus primos cruzados varones ―cuñados‖ y a sus primas cruzadas ―esposa‖ . al contrario que en nuestra sociedad. Uno Descargado de: www. entre los yanomami: .estudiasocial. Con una estricta matrilinealidad. los primos paralelos son tabú de incesto como compañeros sexuales o matrimoniales. Con filiación patrilineal. En el caso de una estricta patrilinealidad. pero la hija de su madre es considerada hermana de ego y el sexo entre ellos. se ejemplifica lo que se conoce como una organización en mitades: la filiación bifurca la comunidad de modo que todos pertenecen a una mitad o a la otra. algunas sociedades tienen mitades patrilinieales y otras mitades matrilineales. Esta emigración contribuye a reducir la frecuencia de uniones incestuosas. Si consideramos una comunidad con sólo dos grupos de filiación.net 47 . la madre o de un hermano del padre. Pero. En las sociedades estrictamente matrilineales. ego no podrá casarse con la hija del 2º matrimonio de su padre. tabú. Por tanto.Antropología 2009/10 por Pilar B. Por ejemplo. puesto que pertenece a un grupo de filiación diferente. en cambio. y son como si fueran hermanos y hermanas de ego. la madre no es exactamente un pariente. en una sociedad con filiación matrilineal. aquel de los padres que no pertenece al propio grupo de filiación no está considerado como un pariente. las personas pertenecen al grupo de filiación del padre. EXPLICACIONES DEL TABÚ DEL INCESTO Horror instintivo Aunque no existe una explicación universalmente aceptada para el hecho de que todas las culturas prohíban el incesto. los primos cruzados son los hijos de un hermano o de una hermana de los padres pero de sexo distinto al del propio progenitor Por ejemplo.primos paralelos: los hijos de la hermana de tu madre (Diana y Leire) y los hijos del hermano de tu padre (Sara y Melani) . en el caso de Alejandro: . Definidos como parientes próximos. e padre no es un pariente. y no al de ego. los lahker le permitirían casarse con la hija del 2º matrimonio de su madre: ella no es pariente de ego porque pertenece al grupo de filiación de su propio padre.las mujeres llaman a sus primos cruzados varones ―marido‖ y a sus primas cruzadas ―cuñadas‖ Cuando la filiación unilineal está muy fuertemente desarrollada. Los primos paralelos pertenecen a la misma generación y al mismo grupo de filiación que ego. ego podría casarse con su hermanastra paterna. pertenecen a la de la madre.

pero se da. Objeciones: 1) si las personas tuvieran realmente un horror instintivo a emparejarse con parientes de sangre. se ha demostrado que el emparejamiento entre hermanohermana a lo largo de varias generaciones va acompañado de un declive de la supervivencia y la fertilidad. 2) la teoría del horror instintivo no puede explicar por qué en algunas sociedades las personas pueden casarse con sus primos cruzados pero no con sus primos paralelos. la prisión. No existe una respuesta final a la pregunta de si las personas que se crían juntas. y también tienen que ver con las personas que violan las relaciones prohibidas: el destierro. la muerte o amenazas de venganzas sobrenaturales. por lo que los primeros humanos lo prohibieron. de los argumentos es que el tabú del incesto es universal porque el horror al incesto es instintivo: el homo sapiens tiene un rechazo genéticamente programado hacia el incesto. a pesar de los resultados biológicos potencialmente dañinos. de modo que evitara el quebrantamiento de la estructura y las relaciones familiares existentes. 3) tampoco nos dice por qué los lakher pueden casarse con sus mediosiblings maternos pero no con los paternos. Malinowski proponía que el tabú de incesto había surgido para dirigir los sentimientos sexuales hacia el exterior.net 48 . La teoría opuesta es que los niños no se sienten sexualmente atraídos por aquellas personas con las que se han criado. Atracción y rechazo Freud defiende la teoría de que los niños tienen sentimientos sexuales hacia sus padres. Incluso entre los primates no humanos no existe evidencia de un instinto contra el incesto. con miembros de su familia nuclear. La dispersión de los adolescentes no evita sino solo limita la frecuencia de las uniones incestuosas. sobre todo durante la adolescencia. no se desarrollaría la idea del sexo con un miembro de la familia. y por eso se prohibió el incesto. a veces lo son. Los tipos de parientes incluidos dentro del tabú del incesto tienen una base cultural en lugar de biológica. sería innecesario un tabú de incesto formal: nadie practicaría jamás el incesto.Antropología 2009/10 por Pilar B. Descargado de: www. los patrones del matrimonio humano se basan en creencias culturales específicas en lugar de en preocupaciones universales sobre degeneraciones biológicas en las generaciones futuras. pero sin asumir una base biológica. Generalmente no lo son. a los que con el tiempo reprimen o resuelven.estudiasocial. En los experimentos animales con laboratorio que se han realizado para investigar los efectos de reproducción entre hermanos. Ni el horror instintivo ni el temor a la degeneración biológica explican la costumbre extendida del matrimonio entre primos cruzados. Malinowski creía que los niños buscaban expresar sus sentimientos sexuales. Entre los humanos. Pero pensaba que el sexo era una fuerza demasiado poderosa para dejarla desatada dentro de la familia porque amenazaría los roles y lazos existentes dentro de la misma y podría destruirla. Sin embargo. debido al afecto y la intimidad preexistentes. las tradiciones culturales determinan los parientes específicos con quienes el sexo está considerado incestuoso. son propensas a sentirse sexualmente atraídas entre ellas. Otros estudiosos han buscado en la dinámica del crecimiento de la persona una explicación del tabú de incesto. Ningún instinto conocido puede distinguir entre primos cruzados y primos paralelos. Degeneración biológica Otra teoría es que el tabú emergió porque los primeros Homo se dieron cuenta de que de las uniones incestuosas nacían descendientes anormales. El incesto está prohibido universalmente. emparentadas o no. La idea es que al vivir juntos a lo largo de la vida en un entorno de relaciones no sexuales. Esto está relacionado con la idea del horror instintivo.

se enfatiza el papel del matrimonio en la creación y el mantenimiento de las alianzas. el incremento del empleo femenino va unido a la homogamia. aislaría a ese grupo y en última instancia podría conducirlo a su extinción. y ha incrementado los ingresos domésticos entre las clases altas (uno de los factores que ha agudizado el contraste en ingresos de las familias de los norteamericanos). El matrimonio dentro del grupo. Todas las jati de un varna en una región dada están jerarquizadas del mismo modo que los propios varna. Descargado de: www. garantizando la pureza de la ascendencia de los niños de las castas más altas. artesanos. como cuando se casan los miembros de una misma clase social. comerciantes. Casarse fuera o extinguirse Una de las explicaciones más aceptadas del tabú del incesto es que surgió con el fin de garantizar la exogamía para forzar a la gente a casarse fuera de su grupo de parentesco. barrenderos. Forzando a sus miembros a casarse fuera. Desde este punto de vista. En EEUU. aunque no suelen necesitar una regla formal que disponga que las personas se casen con alguien de su propia sociedad. El matrimonio homógamo puede servir para concentrar riqueza en las clases sociales y para reforzar el sistema de estratificación social. sería contraproducente. estableciendo y manteniendo las alianzas entre grupos. La creencia de que las uniones sexuales entre castas conllevan la impureza ritual para el participante de la casta más elevada es de gran importancia en el mantenimiento de la endogamia. sacerdotes.net 49 . Homogamia significa casarse con alguien similar. ENDOGAMIA La exogamia impulsa la organización social hacia fuera. La mayoría de las culturas son unidades endogámicas. Existe una correlación entre status socioeconómico y educación: la gente con status socioeconómico similar tiende a tener aspiraciones educativas similares. El tabú se originaría al principio de la evolución humana debido a que resultaba ventajoso desde el punto de vista de la adaptación. se agrupan en cinco grandes categorías o varna. Las castas de la India. una mujer no tendría ese recurso: las mujeres son las que tienen los bebés y estas diferencias protegen la pureza de línea de la casta. Casta: ejemplo de endogamia Las castas son grupos estratificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida.estudiasocial. con quien uno ya mantiene una relación de paz. Un hombre que mantenga relaciones sexuales con una mujer de casta inferior recupera su pureza con un baño y una oración. Casarse con un pariente próximo. La especialización ocupacional suele servir como elemento diferenciador entre castas de trabajadores agrícolas. Se gana mucho más ampliando las relaciones pacíficas a una red social o a grupos sociales más amplios. El varna intocable incluye castas cuya ascendencia. En nuestra sociedad. status ritual y ocupaciones se consideran tan impuras que las castas más altas creen que el contacto casual con los intocables es contaminante. el grupo incrementa sus aliados.Antropología 2009/10 por Pilar B. La exogamia también garantiza la mezcla genética entre grupos y mantiene así unas especies humanas exitosas. La endogamia dicta el emparejamiento o el matrimonio dentro de un grupo al que uno pertenece. cada una clasificada con una jerarquía con referencia a las otras cuatro y se extiende por toda la India. 4. las clases y los grupos étnicos tienden a ser grupos cuasi-endogámicos. La exogamia y el tabú de incesto que la impulsa contribuyen a explicar el éxito adaptante de los humanos. Cada varna incluye un amplio número de castas (jati) que engloban a las personas de una región que pueden casarse entre sí.

muchas están divididas internamente en linajes exógamos. Tradicionalmente significaba que tenían que casarse con un miembro de otro grupo de filiación de la misma casta. y que distinguía a las personas como divinas y diferentes del resto. que existía en las cosas y en las personas. y que ninguno de ellos está tan ampliamente extendido como para proporcionar una base y definir el matrimonio. El incesto real tenía también una función latente económica: si el rey y su hermana heredaban el patrimonio ancestral. El gobernante y su esposa tenían los mismos padres ya que se consideraba el mana hereditario. Incesto real El incesto real es similar a la endogamia de casta. una violación del tabú de incesto que regía para los plebeyos. y que suponía un medio de diferenciación entre los gobernantes y los súbditos. Para entender por qué la realeza no consideraba el tabú de incesto hay que distinguir entre dos funciones: La función manifiesta de una costumbre son las razones que los nativos dan acerca de ella. La función latente es el efecto que la costumbre tiene sobre la sociedad. Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B. Funciones latentes y manifiestas. que permitían el matrimonio hermano-hermana reales. Entre los ejemplos más conocidos podemos señalar a los Incas en el Perú. el matrimonio puede hacer. y que las personas nativas de esa sociedad no mencionan o tal vez ni siquiera reconozcan. repercusiones políticas. el Antiguo Egipto. que varían de una cultura a otra. Otros reinos lo han resuelto de manera diferente: algunas reglas de sucesión especifican que sólo el primogénito (usualmente varón) del monarca reinante podía sucederle. Dar derechos sobre el trabajo del otro 4. aunque no siempre: 1. Dar derechos sobre la propiedad del otro 5. Si el rey tomara una esposa con menos mana que su hermana. En estos casos se daba la endogamia privilegiada. De esta forma. Establece el padre legal de los hijos de una mujer y la madre legal de los hijos de un hombre. El incesto real hace esta distinción. Dar a uno o ambos cónyuges el monopolio de la sexualidad del otro 3. la persona cuyo mana sólo era superado por el rey era su sibling (hermanos y hermanas). el matrimonio real entre siblings limitaba los conflictos sobre la sucesión porque reducía el número de personas con derecho a gobernar. 5. DERECHOS MARITALES Y MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO Leach sugirió que dependiendo de cada sociedad. Aunque las castas de la India son grupos endógamos.net 50 . esa costumbre se llama primogenitura. o el Hawai tradicional. El que más mana tenía era el gobernante. Para Leach. 2.estudiasocial. Los hawaianos y otros polinesios creían en una fuerza impersonal llamada mana. el matrimonio entre ellos también lo mantenía intacto garantizando que la riqueza real permanecía concentrada en la misma línea. por lo que la esposa más apropiada para el rey era su propia hermana El incesto real también tenía funciones latentes. los hijos que ésta pudiera tener con otra persona podrían causar problemas afirmando su divinidad y su derecho a gobernar. las instituciones clasificadas como matrimonio distribuían distintos tipos de derechos. Igualmente ocurría en el Egipto y Perú antiguos.

En el caso del matrimonio entre personas de diferente sexo. ¿por qué dos lesbianas no pueden ser las máter (madres socialmente reconocidas) de un hijo que una de ellas no ha engendrado? Y si una pareja de diferente sexo puede adoptar y hacer suyo un hijo a través de la construcción legal y social del parentesco. la misma lógica sería aplicable a una pareja gay o de lesbianas. y las poderosas mujeres mercaderes en el África occidental. Sin embargo.estudiasocial. Las personas no sólo toman esposa/o. En la Norteamérica actual. EL MATRIMONIO COMO ALIANZA ENTRE GRUPOS Fuera de las sociedades industriales. pueden amasar propiedades y otras riquezas. En ciertas culturas africanas. el matrimonio suele ser una relación entre grupos más que entre individuos. No hay ninguna razón lógica por la que el matrimonio entre personas del mismo sexo no pueda otorgar a los cónyuges derechos sobre la propiedad del otro. patrones de comportamiento y tareas de las mujeres. cuando la residencia es patrilocal. Establecer una ―relación de afinidad‖ socialmente significativa entre los cónyuges y sus parientes. Así. las relaciones afines les resultan problemáticas a las parejas del mismo sexo: muchos padres pueden no reconocer una relación de afinidad con el hijo de un compañero del mismo sexo. Sobre el establecimiento de una relación de afinidad socialmente significativa entre los cónyuges y sus parientes. Este matrimonio permite a las mujeres poderosas reforzar su status social y la importancia económica de su hogar. puede que tomen una esposa. Descargado de: www. de la misma forma como que la tecnología reproductora moderna hace posible que una pareja lesbiana pueda conseguir por inseminación artificial de una o ambas compañeras. Si los matrimonios del mismo sexo fuesen legales.net 51 . Si fuesen legales. estos matrimonios podrían otorgar a cada cónyuge derechos sobre el trabajo del otro: varios grupos nativos norteamericanos tenían figuras como los berdaches. Los afines son parientes (políticos) a través del matrimonio. se utilizan mecanismos para declarar su compromiso. que eran hombres biológicos que asumían muchas maneras. la construcción social del parentesco podría hacer que ambos miembros de la pareja fueran padres. representantes de un tercer género. en EEUU no se les aplica los mismos derechos de herencia que a los matrimonios de varón-mujer. Si una mujer nuer casada con otra mujer puede ser páter de un hijo que ella no ha engendrado. En otras culturas nativas norteamericanas. la mujer tiene que abandonar la comunidad en la que nació. el matrimonio de una ―mujer con corazón de hombre‖ con otra mujer implicaba la división tradicional del trabajo masculino-femenino en ese hogar. El matrimonio de personas del mismo sexo podría otorgar derechos sobre la sexualidad del otro a cada cónyuge: al no poder casarse legalmente. los hijos nacidos de la esposa después de que el matrimonio tiene lugar suelen estar legalmente definidos como de su marido independientemente de que sea o no el genitor. las mujeres pueden casarse con otras mujeres.Antropología 2009/10 por Pilar B. como los igbo de Nigeria o los lovedu de Sudáfrica. Actualmente los análisis del ADN hacen posible establecer la paternidad. también asumen obligaciones para con un grupo de parientes políticos. las parejas de gays y lesbianas tienen que transmitir la propiedad de forma separada y no suelen beneficiarse de los descuentos al alcance de las familias tradicionales. A menos que haya un intercambio generalizado. A veces los berdaches se casaban con hombres y cumplían con el rol tradicional de la esposa. 6. uno de los roles del matrimonio también es una alianza entre grupos. Sobre el derecho de establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de sus hijos. hay que señalar que en muchas sociedades. 6.

Son más numerosos los casos de culturas con compensaciones por la novia que con dote. en el momento. y cuando la dote se considera insuficiente. de quemar vivas a las viudas. o después del matrimonio. El Sati era la práctica. son ejemplos flagrantes de patriarcado. son sus hijos los transferidos al grupo del marido. que luego emplearán para compensación por la novia a otros grupos. se queda con la mayor parte para utilizarlo en los matrimonios de sus hijos y también reparte algo a quienes se espera que ayuden cuando se casen los hermanos de la novia. Más que la mujer. ella y su grupo no han cumplido su parte del acuerdo y han de proporcionar otra mujer. el ganado vacuno es el elemento fundamental pero el número de cabezas varía de una sociedad a otra. la mayor parte del ganado va a un tercer grupo C. para pasar el resto de su vida con su marido y sus parientes. la novia puede ser maltratada u hostigada. incluso quemada con queroseno (estos casos son fenómenos más recientes). La distribución del ganado de una compensación por la novia en una sociedad patrilineal refleja su modelo organizativo: el padre o hermano mayor.Antropología 2009/10 por Pilar B.estudiasocial. Compensación por la novia y dote En las sociedades con grupos de filiación. quizá tenga un hijo algún día. También se denomina precio de la novia. Pero la esterilidad es una preocupación más importante: si la esposa no tiene hijos. las personas no van solas al matrimonio. La dote es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. Si se queda. los hijos son miembros del grupo de la madre y no hay razón para pagar precio de la progenie. pero la naturaleza y cantidad de elementos transferidos varía. un regalo tradicional antes. el de su futura esposa. La mayoría de sociedades no industriales y productoras de alimentos permiten los matrimonios plurales o poligamia. Si los cónyuges no consiguen el éxito en su matrimonio. en la pira funeraria de su esposo. Los hombres utilizan constantemente el ganado recibido por el matrimonio de sus hermanas para obtener sus propias esposas. está relacionado con un bajo status femenino: las mujeres se consideran una carga y el marido y su familia esperan ser compensados por la responsabilidad añadida de la esposa. esto hace que los hijos nacidos de la mujer sean miembros de pleno derecho del grupo de filiación del marido y por ello tal institución también se denomina precio de la progenie. el marido habrá establecido un matrimonio plural. de manera voluntaria o forzosa. muy poco frecuente. abandona a la mayor parte de sus parientes. La dote. que pueda tenerlos. Esto es común en tribus patrilineales. sino como una compensación al grupo de la novia por la pérdida de su compañía y trabajo. que hacen marido y sus parientes a la esposa y los suyos. los grupos pueden concluir que no debe continuar y si la esposa tiene una hermana o sobrina más jóvenes. En estas sociedades el matrimonio implica un acuerdo entre grupos de filiación. quizá su hermana menor. en sociedades matrilineales. el caso más conocido en la India. en muchas sociedades africanas. Incluso podría tener que transferir su fidelidad primordial desde su propio grupo al de su marido. En la India sigue practicándose. pero es inadecuado porque quienes lo practican no lo consideran una venta. Cuando se casa el hermano de la novia. Hay dos tipos de poligamia: La poliginia: un hombre tiene más de una esposa (es la más común) La poliandria: una mujer tiene más de un marido Descargado de: www. a pesar de estar ya prohibida. A medida que aumenta el valor de la compensación por la novia. Y lo más importante. se puede acordar la sustitución por una de ellas. los matrimonios se hacen más estables: se trata de un seguro contra el divorcio. La esposa podrá elegir quedarse en el poblado del marido.net 52 . si éste ha muerto. lo hacen respaldadas por su grupo de filiación que contribuye a la compensación por la novia.

Alianzas duraderas Un ejemplo de la naturaleza de la alianza grupal del matrimonio en las sociedades tribales nos lo da el análisis de la continuación de dichas alianzas matrimoniales cuando muere una esposa. Las implicaciones del levirato varían con la edad. Entre los indios hopi del suroeste de Estados Unidos. Si no tiene hermanas o están todas casadas. transculturalmente. EL DIVORCIO La facilidad para el divorcio varía de unas culturas a otras. existiendo factores que lo facilitan o dificultan.net 53 . Levy generaliza que.Sororato: si la esposa muere joven. En una sociedad matrilineal con residencia postmatrimonial matrilocal.estudiasocial. el levirato. en las que estaban incluídas las hijas y los maridos e hijos de éstas. regresaba a casa de su propia madre para las actividades religiosas y sociales de su clan. Así. . aunque ampliamente permitido. hay factores que favorecen o dificultan los matrimonios duraderos: Los forrajeros tienden a carecer de grupos de filiación. por lo que las funciones de alianza política del matrimonio son menos importantes que en el caso de los productores de alimentos.Levirato: si muere el marido. Es más. especialmente cuando sería necesario devolver una compensación por la novia si el matrimonio fracasara. Titiev caracteriza estos matrimonios como inestables. continuando el matrimonio para mantener la alianza entre los grupos de filiación. en la propiedad de sus tierras y custodia de sus hijos. puede haber disponible otra mujer de su grupo y así no es necesario devolver la compensación por la novia por lo que la alianza continúa. Desde la perspectiva de las mujeres este es un gran impedimento para el divorcio Hay factores políticos y económicos que complican el proceso de divorcio. Un estudio reciente reveló que en las sociedades africanas. con residencia postmatrimonial matrilocal. El divorcio es más duro en las sociedades patrilineales. las casas eran propiedad de clanes matrilineales. . 7. las tasas elevadas de divorcio se relacionan con una posición femenina económicamente segura: las mujeres hopi estaban seguras en su casa. Entre los forrajeros. en muchas sociedades la viuda puede quedarse con el hermano de éste. el grupo del marido pedirá una sustituta al grupo de ella. Una mujer con residencia patrilocal. los matrimonios que constituyen alianzas políticas entre grupos son más difíciles de disolver que los de carácter más individual. El cabeza de la unidad residencial era una mujer mayor de la misma. la esposa puede sencillamente echar a un hombre no compatible con ella. y no había barreras formales para el divorcio. las viudas no se casan automáticamente con el hermano de su marido solo porque se les permita hacerlo. cuyo proceso de disolución es menos complicado cuando los cónyuges no tienen en común recursos sustanciales Descargado de: www. Los forrajeros suelen tener unas posesiones materiales mínimas. En las sociedades tribales se ha comprobado que las elevadas compensaciones por la novia pueden disminuir la tasa de divorcio y el sororato y levirato funcionan para preservar alianzas grupales. las mujeres se sentían social y económicamente seguras y las tasas de divorcio eran elevadas. El divorcio tiende a ser más común en las sociedades matrilineales que en las patrilineales.Antropología 2009/10 por Pilar B. En esta sociedad. raramente implicaba cohabitación de la viuda con su nuevo marido. en parte por las lealtades conflictivas parientes matrilineales-cónyuge. El sororato existe en sociedades patrilineales y matrilineales. podría ser reticente a abandonar a su marido: en estas sociedades se esperaría que los hijos de unos divorciados permanecerían con su padre en tanto que miembros de su patrilinaje. Un yerno no tenía un papel importante. con frecuencia será la hermana de la esposa. hay que señalar que cuando la residencia es matrilocal. con frecuencia prefieren establecer otros convenios. el viudo puede permanecer con el grupo de su esposa casándose con la hermana de ésta u otro miembro femenino del matrilinaje de aquella.

el especialista actúa antes del matrimonio y no cuando se rompe. la proporción mayor de niños varones se invierte con la edad adulta. a pesar de enfatizar la idea del amor romántico.Antropología 2009/10 por Pilar B. especialmente entre los isleños polinesios de las Marquesas y en ciertos grupos del Tíbet. los norteamericanos practican la monogamia en serie: las personas tienen más de un cónyuge. siempre tienden a aumentar después de las guerras y a disminuir en épocas de mala economía. es que en las sociedades en las que la familia es una unidad importante durante todo el ciclo anual con una división del trabajo basada en el género. a medida que el divorcio se hace más común. Religiosas: el protestantismo. Descargado de: www. Nepal e India. En las sociedades modernas. aunque los recursos muebles como el ganado de compensación por la novia sí que pasan de unos grupos a otros. Poliginia Aunque muchas culturas aprueban que un hombre tenga más de una esposa. una de las más elevadas del mundo. la forma más común de religión en EEUU.net 54 . En Estados Unidos nacen unos 105 varones por cada 100 mujeres. Sin embargo. El divorcio es más común ahora que en la generación anterior.estudiasocial. MATRIMONIOS PLURALES En la Norteamérica contemporánea. pero con el tiempo. ya que la mujer norteamericana media sobrevive al varón medio. Entre las causas de la tasa de divorcio en EEUU. No obstante. La poliandria se practica sólo en algunas culturas. facilitando la decisión del divorcio cuando hay problemas importantes en el matrimonio. También en muchas sociedades no industriales. existen acuerdos prenupciales y abogados. la proporción entre hombres y mujeres en la edad adulta se invierte (más mujeres). aunque sin sus hijos. la dependencia económica del marido es menor. legalmente. Y los productores de alimentos siempre pueden recurrir al patrimonio de su grupo de filiación si el matrimonio fracasa. - Entre las funciones que favorecen la estabilidad entre los forrajeros. La poliginia es mucho más común. ha sido menos severo que el catolicismo en la denuncia del divorcio. mencionamos: Económicas: mayor porcentaje de mujeres empleadas ventajosamente que la mayoría de los países. y la poliginia caracteriza sólo a una parte de los matrimonios. que les proporciona independencia y provoca tensiones matrimoniales. es la igualdad de las proporciones de los sexos. pero nunca. Los patrimonios de los grupos de filiación no se transfieren mediante matrimonios. con un mayor número de mujeres trabajando fuera de casa. cuanto más sustancial es la propiedad conjunta. los vínculos entre cónyuges tienden a ser duraderos. Culturales: se valora la independencia y su forma moderna. una población escasa significa pocos cónyuges alternativos si no funciona un matrimonio. 8. En nuestra sociedad. En las sociedades no industriales. una mujer suele poder regresar a casa. Con la patrilinealidad. la realización personal. la poligamia va contra la ley. Una de las razones. no hay abogados. más complicado resulta el proceso de divorcio. más de uno a la vez. la mayoría de las personas son monógamas. un hombre puede hacer lo mismo. con el matrilinaje. los ajustadores que arreglan los matrimonios deben realizar un buen trabajo para que la unión no termine en divorcio. Igualmente. líderes élites y realeza pueden tener matrimonios políticos similares a los arreglos propios de las sociedades tribales. en las sociedades organizadas como bandas. los forrajeros siempre pueden encontrar una banda a la que unirse o volverse a unir si no funciona un matrimonio.

los hombres se casan a los 18-30 años. su contexto y función. las mujeres entre los 12 y 14.net 55 . Entre los kanuri y otras sociedades poligínicas. poliándricos. La mayoría de los pueblos poliándricos viven en el sur de Asia. La poliandria garantizaba que siempre hubiera un hombre en la casa para las labores masculinas dentro de una división del trabajo basada en el género. Los hermanos con tierras limitadas ponen en común sus recursos en grupos domésticos expandidos. porque buscan prestigio o quieren aumentar la productividad del grupo doméstico. La poliandria fraternal es también una estrategia efectiva cuando los recursos escasean. debe existir un cierto acuerdo entre los cónyuges al añadir a otro. Era una forma de darles a los plebeyos la oportunidad de participar en el gobierno. Descargado de: www. y la mayoría de ellas se vuelven a casar. así con menor número de competencia que la tierra puede transmitirse con la mínima fragmentación. algunas en uniones poligínicas. Otros tienen varias. teniendo un status más bajo que ella. son esposa senior y junior. incluso dentro de la misma sociedad: algunos hombres son poligínicos porque han heredado una esposa de un hermano. Entre el pueblo kanuri de Bornu (Nigeria). El rey de Buganda (en Uganda) tomaba cientos de esposas que representaban a todos los clanes de su nación. Todos en el reino se convertían en parientes políticos del rey y todos tenían opción a proporcionar el próximo gobernante. donde la poliandria parece ser una adaptación cultural a la movilidad asociada con los tradicionales viajes de los varones por motivos comerciales y militares.Antropología 2009/10 por Pilar B. la primera esposa pide una segunda para que le ayude con las tareas domésticas. hay más viudas que viudos. varían de una sociedad a otra. La poliginia. Las esposas plurales también pueden jugar papeles políticos importantes en los estados no industriales. La poliandria restringe el número de esposas y de herederos. otros utilizan el matrimonio por fines políticos etc. En ciertas sociedades. La costumbre de que los hombres se casen más tarde que las mujeres también promueve la poliginia. las viudas constituyen una gran parte de las mujeres. A veces es escogida de entre los parientes de la esposa senior. Poliandria Es muy rara y se practica bajo condiciones muy específicas. y toman sólo una esposa. implicadas en matrimonios plurales y el número de esposas es una medida de prestigio y posición social del hombre y de su grupo doméstico.estudiasocial. Para que el matrimonio plural funcione.

Es más rara que la poliginia. Los hermanos con tierras limitadas ponen en común sus recursos en grupos domésticos expandidos y toman sólo una esposa. restringe los lazos de filiación a los varones exclusivamente. legalmente. Poliandria fraternal: consiste en el matrimonio de una mujer con un grupo de hermanos (característico de ciertas culturas del Himalaya). Definiciones Tema 5 Matrimonio: es la unión entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la mujer son reconocidos como descendencia legítima de ambos cónyuges. La poliandra restringe el número de esposas y de herederos para que la tierra se herede con la mínima fragmentación. e crear y de mantener alianzas personales y políticas. sino un pariente político que se ha casado con un miembro del grupo de ego (el padre de ego) Descargado de: www. Otro motivo que favorece la poliginia. Estricta patrilinealidad: es un caso de filiación muy desarrollada. Primos cruzados: son los hijos de un hermano o de una hermana de los padres de sexo distinto al del propio progenitor: hijos de la hermana de tu padre o del hermano de tu madre.estudiasocial. Matrimonio uxorilocal: es un matrimonio de filiación matrilineal. En muchas sociedades.net 56 .Antropología 2009/10 por Pilar B. parilinealidad y matrilinealidad Filiación patrilineal: regla de filiación unilineal en la que la gente pasa automáticamente a formar parte del grupo del padre desde el momento en que se nace y se es miembro de ese grupo de por vida. el mundo social de una persona incluye dos categorías principales: parientes y extraños. La poliandria garantizaba que siempre hubiera un hombre en la casa para las labores masculinas dentro de una división del trabajo basada en el género. el matrimonio es una institución con roles y funciones importantes que van más allá de la reproducción. y distintas formas de unión marital (como en la comunidad brasileña del Arembepe) Monogamia en serie: las personas tienen más de un cónyuge pero nunca más de uno a la vez. con el tiempo hay más mujeres. Filiación: regla que asigna la identidad social sobre la base de algún aspecto de la ascendencia de una persona. Poliandria: es una variedad de matrimonio plural en la que una mujer tiene más de un marido. Esta definición no es lo suficientemente amplia como para que pueda ser fácilmente aplicable a todas las sociedades. no tiene porque ser el genitor Parientes y extraños: en muchas sociedades no industriales. En los gráficos de parentesco. Es una estrategia efectiva cuando los recursos escasean. es el punto desde el que se mira una genealogía egocéntrica Tipos de primos: primos paralelos y primos cruzados Primos paralelos: son los hijos de una hermana de la madre o de un hermano del padre (en función del mismo sexo). ya que su media de vida es mayor que la del varón. No son considerados como parientes. por lo que no caen en el tabú del incesto. se les llama con los mismos términos de parentesco que se utilizan para hermano y hermana. Una de las razones de la poliginia es la igualdad de las proporciones de los sexos. en la que la madre no es exactamente un pariente. aunque nacen más varones. Poliginia: es una variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene más de una esposa. son tabú de incesto como compañeros sexuales o matrimoniales. y son como si fueran hermanos y hermanas de ego. y la mayoría de los pueblos que la practican viven en el sur de Asia donde parece que la poliandria podría ser una adaptación cultural a la movilidad asociada con los viajes comerciales y militares de los hombres. Los extraños son enemigos potenciales o reales. los matrimonios plurales. Pertenecen a la misma generación y al mismo grupo de filiación que ego. es que los hombres se casan más tarde que las mujeres. el matrimonio reside con los parientes de la esposa (típico entre los huaronani del Amazonas) Genitor: el padre biológico de los hijos Páter: el padre de los hijos socialmente reconocidos. Definición del matrimonio “no universalmente válida”: los matrimonios homosexuales. y el matrimonio es una de las principales vías de conversión de extraños en amigos. Filiación unilineal: es de dos tipos. Ego: ―Yo‖ en latín. Al ser definidos como parientes próximos.

Varna: cada una de las cinco grandes categorías en las que se agrupan las castas de la India. La mayoría de las culturas son unidades endogámicas. Sibling: persona cuyo mana sólo era superado por el rey (sus hermanos y hermanas). El que más mana tenía era el gobernante. Organización en mitades: cuando consideramos una comunidad con sólo dos grupos de filiación. Mana: para los hawaianos era una fuerza impersonal que existía en las cosas y en las personas y que distinguía a las personas divinas y diferentes del resto. por lo que la esposa más apropiada para el rey era su propia hermana. status ritual y ocupaciones se consideran tan impuras que las castas más altas creen que el contacto casual con los intocables es contaminante Incesto real: es similar a la endogamia de casta. Homogamia: significa casarse con alguien similar. Aunque todas las culturas tienen tabúes contra el incesto. las clases y los grupos étnicos tienden a ser grupos cuasi-endogámicos.Antropología 2009/10 por Pilar B. Casarse fuera o extinguirse Endogamia: dicta el emparejamiento o el matrimonio entre personas del mismo grupo social al que se pertenece. Si el rey tomaba una esposa con menos mana que su hermana. Degeneración biológica. la filiación bifurca la comunidad de modo que todos pertenecen a una mitad o a la otra (mitad patrilineal. Jati: nombre que reciben las distintas castas Varna intocable: incluye castas cuya ascendencia. Exogamia: es una regla por la que las personas están obligadas a casarse fuera de su propio grupo. los hijos que ésta pudiera tener con otra persona podrían causar problemas afirmando su divinidad y su derecho a gobernar. Atracción y rechazo. puesto que pertenece a un grupo de filiación diferente. el Antiguo Egipto o el Hawai tradicional. Entre los ejemplos más conocidos podemos señalar a los Incas en Perú. Cada varna incluye un amplio número de castas que engloban a las personas de una región que pueden casarse entre sí. En nuestra sociedad. El quebrantamiento de este tabú es incesto: algo que no se aconseja y que se castiga de diversas maneras según las culturas. se permitía el matrimonio entre hermano-hermana reales Endogamia privilegiada: está asociada al incesto real. Mana como función latente: el gobernante y su esposa tenían los mismos padres ya qu el mana se consideraba hereditario. lo definen de formas diferentes. En todos ellos. Vincula a grupos humanos con redes más amplias. el matrimonio real entre siblings limita los conflictos sobre la sucesión en el gobierno.net 57 . Suponía un medio de diferenciación entre los gobernantes y los súbditos (entre los que sí existía el incesto). Es un universal cultural. Estricta matrilinealidad: es un caso de filiación muy desarrollada en la que el padre no es un pariente. Descargado de: www. De esta forma. Causas del tabú del incesto: Horror instintivo. Incesto: se refiere a las relaciones sexuales con un pariente próximo Tabú del incesto: todos los hombres consideran que ciertas personas están emparentadas demasiado estrechamente como para casarse o mantener relaciones sexuales con ellas. Matrimonio homógamo: puede servir para concentrar riqueza en las clases sociales y para reforzar el sistema de estratificación social Castas: son grupos estatificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida. Es una consecuencia del tabú del incesto y un universal cultural. El sistema de castas de la India es un status adscrito y un ejemplo de endogamia. Filiación matrilineal: regla de filiación unilineal en la que la gente pasa automáticamente a formar parte del grupo de la madre desde el momento en que se nace y se es miembro de ese grupo de por vida. restringe los lazos de filiación a las hembras exclusivamente.estudiasocial. aunque no suelen necesitar una regla formal que disponga que las personas se casen con alguien de s propia sociedad. mitad matrilineal). por lo que ha resultado crucial en la evolución de los homínidos.

fuerza y longevidad. El debate naturaleza-educación surge en la discusión de los roles humanos de sexo-género y de la sexualidad. Las mujeres tienen dos cromosomas X y los hombres tienen un X y un Y.net 58 . GÉNERO 1. Los humanos son sexualmente dimórficos. Las tareas que casi siempre se asignan a los hombres son las relacionadas con el mayor tamaño y fuerza aunque las mujeres no están exentas de tareas físicas arduas y que también consumen mucho tiempo. Aunque en la mayoría de las culturas los hombres suelen ser más agresivos que las mujeres. El dimorfismo sexual se refiere a las diferencias entre la biología masculina y femenina. Entre los pigmeos mbuti de la selva africana del río Ituri. Entre las sociedades conocidas mediante la etnografía. es el padre el que determina el sexo del bebé pues sólo él tiene el cromosoma Y. existe una gran tendencia a que los hombres construyan barcas pero existen excepciones: Los ―hidatsa‖. valores y el comportamiento humano están limitados por las predisposiciones genéticas y por las propias experiencias durante el proceso de enculturación. muchas de las diferencias de actitud y conducta entre los sexos surgen de la cultura y no de la biología. PATRONES DE GÉNERO RECURRENTES Los etnólogos comparan datos etnográficos de diferentes culturas para descubrir y explicar diferencias y similitudes. SEXO Y GÉNERO Las actitudes. que refleja sus diferentes posiciones en la jerarquía social.estudiasocial. Además es importante conocer los efectos que tienen en la forma que actúan y son tratados hombres y mujeres en las distintas culturas. Los hombres y mujeres son genéticamente diferentes. Las diferencias de sexo son biológicas pero el género engloba todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a los hombres y mujeres.Antropología 2009/10 por Pilar B. Roles de género: son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos. mientras que otras hacen lo contrario. Es decir aunque en la mayoría de las ocasiones mujeres y hombres tienen sus actividades claramente definidas también existen excepciones como los ―hidatsa ―. Descargado de: www. Las mujeres pawnee trabajaban la madera. Estratificación de género: describe una distribución desigual de recompensas entre hombres y mujeres. Normalmente las tareas agrícolas las realizan indistintamente hombres y mujeres. Los antropólogos han descubierto importantes variaciones entre los roles de los hombres y mujeres de las diferentes culturas. pero algunas sociedades asignan por costumbre más tareas agrícolas a mujeres que a hombres. TEMA 6. 2. las ―pawnee‖ o los pigmeos mbuti de la selva africana del río Ituri. son las mujeres las que cazaban capturando pequeños animales. los hombres y las mujeres difieren no solamente en sus características sexuales primarias y secundarias sino también en los promedios de altura. un grupo nativo norteamericano en el que las mujeres eran las que construían las barcas. Para los antropólogos es importante clarificar cuatro importantes definiciones: Género: construcción cultural de las características masculinas y femeninas. Estereotipos de género: son ideas excesivamente simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres.

nacionales e internacionales influye en los sistemas de estratificación de género. Siendo predominante la recolección. En este grupo los roles de género tradicionales son interdependientes. GÉNERO ENTRE LOS HORTICULTORES Los roles de género y la estratificación entre los cultivadores varía ampliamente. el status de género tiende a ser más igual que cuando la caza y la pesca son las principales actividades de subsistencia. Draper estudió a forrajeros en activo y a un grupo que se habían vuelto sedentarios: sólo unos miles de ju/’hoansi siguen con el patrón tradicional forrajero y la mayoría son sedentarios viviendo junto a productores de alimentos o rancheros. en las culturas tradicionales forrajeras. Sus roles de género se volvieron rígidamente definidos. las actividades públicas tienen mayor prestigio que las domésticas. Frecuentemente cuando ambas esferas están separadas. También las esferas pública y privada eran las menos diferenciadas. Los chicos y las chicas de todas las edades jugaban juntos. el compartir era reemplazado por un rasgo diferencial según los rebaños. Si existe alguna forma más natural de sociedad humana. Entre los forrajeros tropicales la recolección suele proporcionar más alimentos que la caza y la pesca. Si en todas las sociedades contemporáneas se da algún grado de dominio masculino.Antropología 2009/10 por Pilar B. las mujeres se quedaban más en casa y los chicos podían ganar en movilidad por el pastoreo. Entre los hombres. la agresión y la competencia las más evitadas y los derechos y actividades de hombres y mujeres los que más llegaban a solaparse. 3. por el contrario en las actividades domésticas y en el cuidado de los niños predomina el trabajo femenino. Transculturalmente. Así pues ciertos roles están más vinculados al sexo que otros. Ello puede promover la estratificación de género pues los hombres suelen ser más activos en la esfera pública que las mujeres y éstas tienden a estar más próximas al hogar que los hombres.estudiasocial. representantes de todo el mundo. GÉNERO ENTRE LOS FORRAJEROS En un estudio transcultural realizado por Sanday. y que este hecho se producía sobre todo en los productores de alimentos. Martin y Voorhies desde una muestra de sociedades horticultoras. el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexos. desarrollándose una dicotomía doméstico-pública a medida que los hombres viajaban más lejos que las mujeres: al reducirse la recolección. aunque imperfecta es la de los forrajeros. 4. dependiendo de los rasgos específicos de la economía y de la estructura social. Sin embargo. los hombres no ven nada malo en realizar el trabajo del otro género. Razones por las cuales los forrajeros tienen una menor estratificación de género que los productores de alimentos. a esta diferenciación se denomina dicotomía doméstico-público. la jerarquía la menos marcada. pero no en los forrajeros. podría deberse a cambios como los que han llevado a los ju/’hoansi hacia el trabajo asalariado y las ventas mercantiles. casa e hijos y los varones comenzaban a ser vistos como los productores más valiosos.net 59 . se puso de manifiesto que la estratificación de género decrecía cuando hombres y mujeres contribuían de forma similar en la subsistencia. La recolección suele ser tarea de las mujeres y los hombres suelen cazar y pescar. su mejor representación. observaron variables Descargado de: www. El status de género es más igual cuando las esferas doméstica y pública no se hallan separadas. los sistemas de parentesco tendían a ser bilaterales y podían vivir indistintamente con los parientes del marido o de la esposa. Los padres tomaban parte activa en la crianza de los niños. las contribuciones a la subsistencia de hombres y mujeres son aproximadamente iguales. Los ju/’hoansi son un claro ejemplo de hasta que punto se pueden solapar las actividades y esferas de influencia de hombres y mujeres entre forrajeros. Una interrelación histórica entre fuerzas locales. Los hombres distribuían la carne y las mujeres compartían los frutos de la recolección.

Antropología 2009/10 por Pilar B.

como la filiación, residencia postmatrimonial, el porcentaje de la dieta derivado del cultivo y la productividad de hombres y mujeres. Encontraron que las mujeres eran las principales productoras de dicha sociedades. Estratificación de género reducida: sociedades matrilineales, matrilocales. La variación transcultural en el status de género está relacionada con las reglas de filiación y de residencia post matrimonial: Entre los horticultores con filiación matrilineal y matrilocalidad, el status femenino tendía a ser elevado; dispersan a los varones emparentados, en lugar de consolidarlos como grupo. Estos sistemas tienden a darse en sociedades en las que la presión de la población sobre recursos estratégicos es mínima y la guerra poco frecuente. La patrilinealidad y patrilocalidad mantienen juntos a los parientes varones, una ventaja en caso de guerra. En las sociedades matrilineales-matrilocales, la pertenencia al grupo de filiación, la sucesión en las posiciones políticas, la distribución de la tierra y la identidad social global venía a través de lazos femeninos. Así, por ejemplo, las mujeres iroquesas tenían un rol fundamental en la subsistencia, mientras que los hombres abandonaban el hogar durante largos periodos de tiempo (los iroqueses sólo declaraban la guerra a grupos distantes, pudiendo alejar a los hombres durante años). Los varones cazaban y pescaban, pero las mujeres controlaban la economía local: eran las propietarias de la tierra, que heredaban de sus parientes femeninos y controlaban la producción y distribución de alimentos. Las mujeres iroquesas vivían con sus maridos e hijos en compartimentos familiares de una casa comunal alargada. Las nacidas en una casa de éstas permanecían en ella de por vida y las de más edad o matronas decidían qué hombres se quedaban como maridos, pudiendo expulsar a los incompatibles. Las mujeres controlaban las alianzas entre los grupos de filiación, y la identidad social, propiedad y sucesión en un cargo o títulos, venían a través de las mujeres, que también eran prominentes en el ritual y la política. Las tribus emparentadas constituían una confederación, la Liga de los Iroqueses, con jefes y consejos: un consejo de jefes varones organizaba las operaciones militares, pero la sucesión de la jefatura era matrilineal. Las matronas controlaban constantemente a los jefes y podían recusarles, vetar las declaraciones de guerra, retener provisiones para la guerra e iniciar conversaciones de paz. También compartían el poder religioso. Estratificación de género reducida: sociedades matrifocales Tanner encontró que la combinación viajes masculinos con un rol económico prominente por parte de las mujeres reducía la estratificación de género y promovía un elevado status femenino. Se basaba en un análisis de la organización matrifocal (centrada en la madre, con frecuencia sin un marido-padre residente) de sociedades de Indonesia, África occidental y Caribe. Las sociedades matrifocales no son necesariamente matrilineales, incluso algunas son patrilineales. Tanner encontró matrifocalidad entre los igbo de Nigeria, que son patrilineales, patrilocales y poligínicos. Cada esposa vivía con sus hijos en su propia casa, alrededor de la que cultivaba para comerciar con los excedentes; las asociaciones de mujeres dirigían los mercados locales y los hombres se encargaban del comercio a larga distancia. Amadiune señaló sobre los igbo que cualquiera de los sexos podía cumplir roles de género masculinos: los hombres y mujeres igbo con éxito en los negocios adquirían títulos y esposas. Los maridos femeninos no se consideraban masculinos, sino que preservaban su femeneidad. Las mujeres igbo hacían valer sus derechos en los grupos de mujeres y en un consejo de amplitud comunitaria dirigido por mujeres con títulos. Su status elevado e influencia se apoyaba en la separación de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercados que les permitía ganar importancia en la distribución y la política.

Descargado de: www.estudiasocial.net

60

Antropología 2009/10 por Pilar B.

Estratificación de género aumentada: sociedades patrilineales-patrilocales. Martin y Voorhies vinculan el declive de la matrilinealidad y la difusión del complejo patrilinealpatrilocal (consistente en patrilinealidad, patrilocalidad, guerra y supremacía masculina) a la presión sobre los recursos. Los cultivadores patrilineales patrilocales, como los yanomami, se enfrentan a la escasez de los recursos entrando en guerra con otros poblados. Esto favorece la patrilinealidad y patrilocalidad porque mantienen juntos en el mismo poblado a los hombres emparentados. Estas sociedades tienen una acusada dicotomía doméstico-pública donde los varones dominan la jerarquía del prestigio y utilizan sus roles públicos en la guerra y comercio y para simbolizar y reforzar la devaluación u opresión de las mujeres. El complejo patrilineal-patrilocal es característico de muchas sociedades de las tierras altas de Papúa Nueva Guinea: las mujeres cultivan y procesan cosechas de subsistencia, crían cerdos y cocinan en casa, pero están aisladas del dominio público que controlan los hombres. En las áreas densamente pobladas la evitación masculino-femenino se asocia a la presión sobre los recursos. Los hombres temen todo lo femenino y creen que el sexo les debilita, segregándose en casas de hombres, ocultando de las mujeres sus objetos rituales e incluso no llegando a casarse nunca. En las áreas poco pobladas carecen de esos tabúes y la relación sexual heterosexual se valora positivamente y hombres y mujeres viven juntos. 5. GÉNERO ENTRE LOS AGRICULTORES. Cuando la economía se basa en la agricultura, las mujeres suelen perder su rol como cultivadoras principales (ciertas técnicas, como arar, se atribuyeron a los hombres por su mayor fortaleza). La agricultura separó a las mujeres de la producción por primera vez en la Historia, reflejando la necesidad de éstas de permanecer en el hogar cuidando el mayor número de hijos que tipifican la agricultura. Los sistemas de creencias contrastaron el valioso trabajo extradoméstico de los hombres con el rol doméstico de la mujer, considerado inferior. Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmatrimonial también afectaron negativamente a las mujeres. Además, los grupos de filiación y la poliginia decayeron con la agricultura y la familia nuclear se hizo más común, aislando a las mujeres de parientes femeninos y co-esposas. La sexualidad femenina está muy supervisada y los varones tienen fácil acceso al divorcio y al sexo extramatrimonial. Sin embargo en las sociedades agricultoras, la estratificación de género se asocia a la agricultura de arado, no con el cultivo intensivo per se. Estudios en Francia y España sobre la estratificación en sociedades con agricultura de arado muestran que la casa se ve como esfera femenina y los campos, ámbito masculino. Sin embargo esa dicotomía no es inevitable: los betsileo ilustran la idea de que el cultivo intensivo no conlleva necesariamente una acusada estratificación de género: sus mujeres tienen un papel prominente en la agricultura, aunque con una participación más estacional que la de los hombres, durante el trasplante y la cosecha para después, trabajar con toda la familia separando el grano y transportándolo al granero. Entre los betsileo, el status de las mujeres es reforzado por su rol económico prominente y por la organización social tradicional: aunque la residencia postmatrimonial es principalmente patrilocal, las reglas de filiación les permiten mantener su pertenencia y una fuerte fidelidad a sus propios grupos de filiación. El parentesco se calcula de forma ampliamente bilateral y combinado con economías de subsistencia en las que los sexos tienen roles complementarios en la producción y distribución de alimentos, implica una estratificación de género reducida (Ong) Los varones betsileo participan más en la política, aunque las mujeres también ostentan cargos, además venden su producción en los mercados, se las menciona en las ofrendas, convienen matrimonios y, a veces, buscan entre su parientes esposas para sus hijos, continuando la solidaridad femenina basada en el parentesco dentro el poblado.

Descargado de: www.estudiasocial.net

61

Antropología 2009/10 por Pilar B.

6. PATRIARCADO Y VIOLENCIA. El patriarcado describe un sistema político regido por hombres en el que las mujeres tienen un status social y político inferior, incluidos los derechos humanos básicos. Las sociedades caracterizadas por un complejo patrilineal-patrilocal completo, acompañado de guerra y saqueo entre poblados, también tipifican el patriarcado, que ilustran prácticas como sati, el infanticidio femenino o la clitoridectomía. El patriarcado se extiende desde las sociedades tribales, como los yanomami, hasta las estatales, como India, incluso a occidentales contemporáneas. La violencia y el maltrato domésticos a mujeres son problemas a escala mundial que se producen realmente en entornos de familia nuclear neolocal, como Estados Unidos, Europa o Canadá. La estratificación de género se reduce en las sociedades matrilineales, matrifocales y bilaterales, en las que las mujeres tienen papeles prominentes en la economía y la vida social. Incluso en entornos patriarcales poligínicos las mujeres suelen contar con el apoyo de las coesposas e hijos en las disputas con maridos potencialmente abusivos. Sin embargo, en el mundo actual, las familias aisladas y las formas sociales patrilineales se han extendido a expensas de la matrilinealidad y muchos países han ilegalizado la poliginia. Con la extensión del movimiento por los derechos humanos y de las mujeres, ha aumentado la atención a la violencia doméstica y maltrato a las mujeres, aprobándose leyes y estableciéndose instituciones mediadoras. No obstante, las instituciones patriarcales persisten abiertamente. 7. GÉNERO E INDUSTRIALISMO. La dicotomía doméstico-pública más extendida entre productores de alimentos y los agricultores de arado patrilineales-patrilocales, también ha afectado a la estratificación de género en las sociedades industriales. Los roles de género han estado cambiando rápidamente en América del Norte: la idea tradicional de que el lugar de una mujer es el hogar emergió realmente en Estados Unidos tras la difusión del industrialismo a partir de 1900, cuando las actitudes acerca del trabajo propio de uno y otro género comenzaron a variar con la clase y la región. En Europa, en los inicios de la industrialización, hombres, mujeres y niños habían entrado masivamente en las fábricas como asalariados. Con la abolición, las mujeres negras continuaron como mano de obra agrícola y como trabajadoras domésticas y las mujeres blancas pobres trabajaban en las primeras industrias del algodón en el sur. Las mujeres pobres, las inmigrantes y las afronorteamericanas continuaron trabajando durante todo el S.XX. Después de 1900 la inmigración europea a Estados Unidos supuso una fuerza de trabajo masculina dispuesta a aceptar salarios menores que pasaron a ocupar puestos en las fábricas que antes habían sido de las mujeres. Cuando la maquinaria y la producción masiva redujeron la necesidad de trabajo femenino, la noción de que las mujeres no estaban biológicamente preparadas para el trabajo en la fábrica comenzó a ganar terreno. Margolis ha mostrado cómo las actitudes y creencias relacionadas con el trabajo propio de uno y otro género han variado en respuesta a las necesidades económicas norteamericanas. Por ejemplo, los períodos bélicos, con su escasez de varones, han fomentado la idea de que el trabajo fuera de casa es un deber patriótico de la mujer. El incremento estable de empleo femenino retribuido desde la II Guerra Mundial refleja también el aumento de la natalidad y de la expansión industrial. La cultura norteamericana ha definido tradicionalmente el trabajo de oficina, la enseñanza y enfermería como ocupaciones femeninas. Los empleadores también descubrieron que podían aumentar sus beneficios pagándoles a las mujeres unos salarios menores que los que pagarían a los varones que volvían de la guerra. Margolis sostiene que los cambios económicos sentaron las bases del desarrollo del movimiento contemporáneo de las mujeres, espoleado por ―La Mística Femenina‖ de Friedan y la fundación

Descargado de: www.estudiasocial.net

62

El movimiento promovió la ampliación de las oportunidades laborales para las mujeres. viudedad.net 63 . la idea de que los hijos son responsabilidad de las mujeres. puede ser aceptable en algunos sitios y percibida como defecto de carácter en otros. Pero este fenómeno aumenta en todo el mundo y entre las causas de que tantas mujeres están solas como cabezas de familia están: la emigración de los varones. abandono. La otra mitad dependen más permanentemente del sistema de bienestar. NOW. Pero cualesquiera que sean las razones para esta variación. La principal razón por la que no hay más mujeres en metalurgia es porque la propia fuerza de trabajo norteamericana está abandonando la manufactura de bienes de la industria pesada. guerras civiles. racionalizar la producción. Se cree que una forma de mejorar la situación de las mujeres pobres es fomentar su organización. Se ha producido un gran cambio en comportamientos. amigos. especialmente las de raza negra. trabajan a tiempo parcial por salarios bajos y beneficios sociales exiguos. Así. por ejemplo. ORIENTACIÓN SEXUAL. Podemos afirmar que. los individuos diferirán en naturaleza. al menos en alguna medida. moldeables y culturalmente construidas. 8. ámbito e intensidad de sus impulsos sexuales. divorcio. parientes cercanos… La feminización de la pobreza y sus consecuencias respecto a los niveles de vida y salud se han extendido incluso a las mujeres que ganan un salario: muchas norteamericanas. en cualquier sociedad. Así se puede revitalizar o sustituir formas tradicionales de organización social desarticuladas. ideas sobre roles de género y actitudes desde 1960. Zambia y Filipinas muestran que la tasa de supervivencia de los niños de hogares encabezados por mujeres es inferior a la de otros niños. La situación de estos empleos varía en la economía capitalista mundial: los países el Tercer Mundo con una mano de obra más barata producen bienes de industria pesada más baratos que EEUU. Cada tipo de deseo y experiencia tiene diferentes significados para los individuos y los grupos: una disposición asexual. movilizar recursos. más generalmente. se enfrentan a una crisis económica causada por la partida. incluida la expresión erótica. todas las actividades y preferencias humanas. reducir los costes y riesgos del crédito y disminuir su dependencia de otros para mejorar su situación social y económica. maternidad adolescente sin casamiento y. La feminización de la pobreza Se refiere a la creciente representación de las mujeres y sus hijos/as entre los más pobres. la cultura siempre actúa en el moldeado de dichos impulsos individuales hacia unas normas colectivas.estudiasocial. En Estados Unidos esta tendencia ha ido aumentando desde la II Guerra Mundial hasta ahora: En torno a la mitad de las mujeres pobres están en ―tránsito‖. Descargado de: www. Los actuales puestos de trabajo no requieren gran esfuerzo físico porque las máquinas realizan el trabajo pesado. que varían de una cultura a otra. del mismo sexo (homosexualidad) o de ambos (bisexualidad). La asexualidad o indiferencia hacia cualquier sexo también es una orientación sexual. son aprendidas. incluida la meta de igual salario. Se refiere a la atracción sexual habitual y actividades de una persona con personas del sexo opuesto (heterosexualidad). y esta pobreza también incide en la salud: estudios en Brasil.Antropología 2009/10 por Pilar B. los hogares encabezados por mujeres tienden a ser más pobres que los encabezados por hombres. Globalmente. pero éste país destaca en los servicios e información. incapacitación o muerte del marido.

La relación sexual entre hombres y mujeres era tan objecionable que separaba la vida de la comunidad y sólo podía realizarse en el bosque. eran raras o secretas sólo en el 37% de las 76 sociedades estudiadas y a veces implicaban travestismo por uno de los participantes (p. Descargado de: www. diferían con el status socioeconómico. e ilustran el poder de la cultura en el modelado de la sexualidad humana. Sin embargo. Las actividades sexuales entre personas del mismo sexo no existían. un grupo de chicos con una edad sobre los 20 años era iniciado en la hombría en una cabaña donde eran visitados e inseminados por hombres. el nacimiento de niños nutridos por el semen era un sacrificio que conduciría a la muerte del marido. la zoofilia y la homosexualidad. Cuando los jóvenes se convertían en guerreros tomaban sus propias novias masculinas y cuando se jubilaban se casaban con mujeres. como los impulsos sexuales. arriesgándose entre las serpientes. los futuros guerreros compartían cuartel con adultos que combatían. el resto era tabú. Pagaban por ellos compensación por la novia y mantenían relaciones sexuales. La eyaculación era un drenaje que socavaba la virilidad y vitalidad y por ello. Un estudio transcultural clásico de Ford y Beach. Sus opiniones sobre la sexualidad se vinculaban a sus creencias sobre el ciclo vital: los hombres creían que el semen daba fuerza vital al feto colocado en la mujer por un espíritu ancestral. siendo inseminados desde los diez años hasta la adultez sin que existieran tabúes relacionados con ello. Estas sociedades ilustran el determinismo cultural mostrando hasta qué punto la cultura influye en fuerzas biológicas básicas.net 64 . el entorno y la necesidad reproductora. los actos sexuales entre hombres eran esenciales: los chicos no podían producir semen por sí mismos y debían adquirirlo oralmente de los hombres mayores. Así que la relación heterosexual se evitaba y sólo se permitía unos 100 días al año. En la cultura norteamericana. Estas relaciones estaban regidas por un código de propiedad y se desaconsejaban entre chicos de la misma edad para que no perdieran su fuerza vital.estudiasocial.Antropología 2009/10 por Pilar B. región y residencia urbana frente a rural. Los etoro de Papúa Nueva Guinea son un ejemplo extremo de antagonismo sexual masculinofemenino. La flexibilidad en la expresión sexual humana es un aspecto de nuestra herencia primate (la masturbación y el comportamiento homosexual existen entre chimpancés y otros primates) Nuestro potencial sexual primate está modelado por la cultura. Cada tres años.ej.: los berdaches) Entre los azande. Las prácticas sexuales de los etoro descansaban en tradiciones y creencias culturales y comparten un patrón que Herdt denomina ―homosexualidad ritual‖ con otras tribus de Papúa Nueva Guinea. descubrió una amplia variación en las actitudes respecto a la masturbación.

sino que lo hacen respaldadas por su grupo de filiación que contribuye a la compensación por la novia. Las implicaciones del levirato varía con la edad. con lo que continúa el matrimonio y se mantiene la alianza entre los grupos de filiación. Se producía en las sociedades con grupos de filiación: las personas no van solas al matrimonio. Sororato: cuando la esposa muere joven. En la India. que se refleja en las diferentes posiciones en la jerarquía social Dicotomía doméstico-publico: contraste entre el rol de las mujeres en el hogar y el de los hombres en la vida publica. Dimorfismo sexual: se refiere a las diferencias entre la biología masculina y la femenina. se sigue practicando y cuando la dote se considera insuficiente la novia puede ser maltratada e incluso quemada con queroseno. Aunque en la actualidad la dote está prohibida. patrilocalidad. Levirato: cuando muere el marido. Dote: es un intercambio matrimonial en el que el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. Roles de género: son tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos.net 65 .Antropología 2009/10 por Pilar B. poco frecuente. Estereotipos de género: son ideas excesivamente simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características de varones y mujeres Estratificación de género: describe una distribución desigual de recompensas entre hombres y mujeres. Precio de la novia: término que se utiliza como sinónimo de ―compensación por la novia‖ Precio de la progenie: en las sociedades patrilineales. guerra y supremacía masculina Descargado de: www. Suele ser la hermana de la esposa. que hacen el marido y sus parientes a la esposa y a los suyos. que consistía en quemar vivas a las viudas (de manera voluntaria o forzosa) en la pira funeraria del esposo. con una devaluación social correspondiente del trabajo y de la valía de las mujeres Complejo patrilineal-patrilocal: consiste en paternalinealidad. Definiciones Tema 6 Compensación por la novia: es un regalo tradicional que se efectúa antes o después del matrimonio. es una construcción cultural de las características masculinas y femeninas. las mujeres se consideran una caga y el marido y su familia esperan ser compensados por la responsabilidad añadida de la esposa. la viuda puede quedarse con el hermano de éste. el grupo del marido pide una sustituta al grupo de la mujer. Sati: era una práctica. puede haber disponible otra mujer de su grupo. se paga una compensación por la novia. y si no tiene hermanas o ya están casadas.estudiasocial. Se da tanto en sociedades patrilineales y matrilineales. ya que los hijos nacidos de la mujer son miembros de pleno derecho del grupo de filiación del marido. Género: engloba todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a los hombres y mujeres.

Somos libres para elegir quién ser y cómo realizar nuestros deseos sexuales. la identidad de sí requiere continuidad. Las nuevas teorías del género se ocupan fundamentalmente de la subjetividad histórica de los individuos sexuados y la corporalidad de la identidad sexual. y una total liberación respecto a las normas y restricciones. las metas de la política sexual radical son la plena realización de todas las potencialidades humanas. El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana surge de diversos campos políticos e intelectuales: del feminismo radical. de la historia social y de la antropología. sino que sólo actúa como mujer.Antropología 2009/10 por Pilar B. el deseo (es por definición sexual. El construccionismo social radical pone en entredicho la tradicional distinción feminista entre sexo (identidad sexual biológica natural) y género (la identidad construida socialmente). de los gays. de la biología y de la vida mundana. ya que hay diferentes maneras de vivir la propia sexualidad. Los construccionistas sociales radicales niegan que haya algo dado o natural en los órganos sexuales y en la sexualidad humana. SACRIFICIO Y ORIGEN Para Bataille la sexualidad se constituye en trascendente y transgresiva por su completa separación de la naturaleza. la sexualidad se caracteriza por: Una construcción y una contingencia Esta formada por el orden jerárquico de las normas sociales dominantes y por los discursos ideológicos y opresivos de la ciencia moderna Esta reinventada por sujetos totalmente individuales construidos a través de sus deseos sexuales. y la continuidad de la persona y de su yo no es una historia autorrealizada. ETNOGRAFÍAS COMPARATIVAS DE OBJETIVACIÓN SEXUAL La teorización de la sexualidad humana es una de las tareas básicas de los teóricos sociales que se dedican a elaborar nuevas teorías de la persona.estudiasocial. lo que nos permite explorar cómo incluso las sexualidades transgresivas se ven involucradas en una socialidad normativa (la Descargado de: www. TEMA 7. la identidad y la corporalidad humana. Las primeras generaciones feministas se oponían a las ideologías patriarcales que reducían la contribución principal de las mujeres a la sociedad a su capacidad biológica para la crianza y la reproducción. ambiguo y múltiple.net 66 . considerada como algo indeterminado. El construccionismo social parte del pensamiento de Michel Foucault sobre sexualidad humana. SEXO Y SOCIEDAD. las lesbianas y la teorización queer (la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social). La identidad sexual se sitúa en el centro de la teoría social ya que afirma que las identidades sexuales forman el núcleo de todas las identidades sociales. Bataille insiste en una dialéctica del tabú y de la transgresión. Para Henrietta Moore existen diferentes formas de tener un género. fluido e incierto) constituye el núcleo básico de la propia identidad. la identidad sexual es vivida como una puesta en escena muy regulada: una persona no es mujer. Su finalidad es establecer que la sexualidad humana no es un fenómeno natural que pueda ser explicado por instintos fijos y determinantes biológicos. Para Judith Butler. de una completa autonomía. En este sentido. Los construccionistas sociales interesados por la sexualidad humana tratan de conceptuar el sujeto individual como efecto de su deseo sexual (el deseo está determinado por la actividad erótica y no por la genitalidad). que pueden dar lugar a nuevas comunidades sexuales con unos sistemas de valores que respetan la diversidad y las opciones. De acuerdo con esta perspectiva teórica. EL SEXO SAGRADO DE BATAILLE: TRANSGRESIÓN.

teniendo hijos. La sexualidad erótica va más allá de la muerte biológica: desafiamos a la muerte y alcanzamos la trascendencia no por la prolongación a través de los otros (es decir. Sin lo sagrado (que es una forma de negatividad sin causa) y el erotismo (un exceso transgresivo). que consiste en el intercambio de regalos.estudiasocial. y contribuyendo al bien social general). Cuando el cuerpo. gratificación emocional. las mujeres son seres naturales positivos que se abandonan a sí mismas. En la noción de erotismo de Bataille se pueden destacar dos aspectos: 1. La finalidad del libertinaje es perderse para semejarse a Dios. dando a entender que tiene tantas que puede permitirse hacer tantos regalos y en las guerras de regalos ceremoniales). Esta experiencia se consuma a través de la vagina femenina. liberación físico-psíquica. creencias populares. es el vitalismo de la vida cotidiana). del orden. ya que tanto la muerte como la fornicación están muy cerca de la indiferenciación y de la pérdida de la individualidad. Tanto en el orden económico con en el simbólico.net 67 . no para sentir placer sensual. el anfitrión muestra su riqueza e importancia regalando sus posesiones. de la participación política y de la solidaridad social. 2) Bataille: se basa en el potlatch (es una ceremonia practicada por los pueblos indios de la costa noreste americana del Pacífico. Regalo: 1) Lévi-Strauss: se centra en el hau maorí. Analiza el tabú del incesto (regla que obliga a los hombres a renunciar a sus hermanas e hijas y a intercambiar mujeres en el matrimonio) en términos de intercambio recíproco. más tabú. siendo reproductivos. se utilizan para fines no reproductivos es sagrado. en dos aspectos: el regalo y la sexualidad. sobre todo de la madre (la mujer más prohibida) o la de una prostituta. De este concepto. Para Lévi-Strauss las mujeres son objetos de intercambio y los hombres son los agentes que realizan dicho intercambio. La esencia de la de la humanidad consiste en experimentar lo sagrado por medio de las convulsiones producidas en el orgasmo o por la visión de un cuerpo muerto. no seríamos capaces de dar sentido a lo absurdo y a la falta de sentido de la muerte. Sexualidad: Para los dos autores las mujeres son el don supremo. cuando se realiza en el seno doméstico y profano de la conyugalidad es un mero expediente social Descargado de: www. socialidad consiste en el intercambio de sentimientos. La filosofía de Bataille es maniquea (doctrina fundada por el filósofo persa Manes que se basa en la existencia de dos principios eternos. no sufren la pequeña muerte (el orgasmo) como los hombres por lo que no experimentan la transcendencia. absolutos y contrarios. Para Bataille. ya que es corruptible y mortal. estos valores profanos e ideales morales no son suficientes para hacernos humanos. Bataille considera que la institución del tabú del incesto es un requisito para su violación. Para Bataille los hombres transcienden su naturaleza y se transforman en realmente humanos por medio de la profanación del don puro (las mujeres). El orgasmo es una experiencia extática e iniciatoria que gana en misticimo si se alcanza en proximidad a un cuerpo muerto. el bien y el mal): aunque la sociedad existe gracias a la productividad del trabajo. es la única forma de verdadera comunicación. La vagina femenina es el objeto más obsceno. sino llevando a cabo experiencias transgresoras como puede ser la actividad erótica o la observación de cadáveres o moribundos.Antropología 2009/10 por Pilar B. se dan en pura abnegación de sus identidades subjetivas. abstrae la idea de intercambio para su definición de cultura y orden simbólico. las mujeres son las intermediarias a través de las cuales los hombres construyen la cultura en contra de la naturaleza. Para él. de los tabúes y de la moralidad. como una forma totalmente gratuita de gasto. más sagrado. como obligación de regalar recíprocamente. Las diferentes lecturas que realizan Bataille y Lévi-Strauss respecto a la obra de Marcel Gauss. El erotismo (muerte del sujeto en el orgasmo) es una condición necesaria para alcanzar la transcendencia (la pérdida del yo). Considera el sexo reproductivo natural y animal. la vida social tiene dos caras. y sobre todo los órganos sexuales. el regalo no tiene que ver con el imperativo moral de la reciprocidad sino con el exceso y la violencia. una racional y ordinaria y otra destructiva y sagrada.

con su explotación de los valores hedonistas (corriente filosófica que busca el placer y la supresión del dolor) está más cerca de la visión de la sexualidad de Reich que de Bataille. al contrario. la cultura occidental y su distorsionada moralidad han excluido la verdadera expresión del placer sexual. Descargado de: www. Su sentido de la identidad deriva de su deseo de adoptar normas alternativas. Los construccionistas desearían prescindir de Reich mientras que alaban a Bataille como una autoridad esclarecida en el campo de la transgresión y en el de las experiencias y discursos de transgresores. Reich promovió activamente reformas sociales (mejores viviendas. Reich se introduce en la sexualidad no occidental como crítica cultural a través de la obra de Malinowski.estudiasocial. de la culpa y de la transgresión. satisfecho y radiante con energía positiva. Su libro ―La función del orgasmo‖ se inspira en la sexualidad de los trobriandeses (habitantes de las Islas Trobriand situadas al oriente de la costa de la isla de Nueva Guinea. El sexo sano. Para Reich. los transgresores representan identidades sociales marginales cuya subjetividad social queda definida como especialmente sexual. que no dependía del cambio de pareja. Un cuerpo torturado y otro que fornica alcanzan el mismo grado de éxtasis. La pornografía es una modalidad de servicio a través del cual se satisfacen las necesidades de placer de los consumidores individualmente. sino la respuesta natural de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida. para lo que centró su atención en la expresión material y neutral en cuanto al género de placer sexual: el orgasmo o la libido. guarderías en el lugar del trabajo y educación sexual) destinadas a liberar la energía sexual de todos los individuos (niños. la circulación de mujeres entre grupos sociales no es un signo cultural de nuestra humanidad distinto del deseo erótico y de la transgresión del tabú.Antropología 2009/10 por Pilar B. Bataille defendía la idea de que la sexualidad no era algo de lo que había que gozar. el cuerpo no miente). Bataille no considera que el despertar sexual se deba en primer lugar a la satisfacción física. sino experimentar como un sacrificio religioso. El ―sexo del porno‖. dedicados a la agricultura de subsistencia). Consideraba que el orgasmo era una liberación esencialmente involuntaria.net 68 . nueva leyes matrimoniales y de divorcio. no reprimido. Desde su punto de vista. La ―pornografía suave‖ es una forma de energía que se basa en la complementariedad del trabajo de los trabajadores del sexo y del tiempo de ocio de los clientes. que ubica más allá de la moral. Para Bataille. por medio de la vergüenza. era un componente esencial de la vida buena. la libido era menos una situación mental que una sustancia objetiva equiparada a la fuerza vital que quería medir cuantitativamente. Su concepto de la sexualidad es religioso por naturaleza y se basa en la interiorización heteronómica de lo sagrado. Reich quería que la sexualidad fuera racional y positiva en una sociedad que para él era irracional y opresiva. considerándola como una nueva forma de absolutismo moral basado en el ansia y la transgresión y que tiene poco que ver con lo que hoy se califica de pornografía. 2. La moralidad no debería ser un conjunto de reglas impuestas desde fuera (por el estado o por la Iglesia). Al ser las relaciones sexuales inseparables del orden social que las contiene. de la racionalidad y de la socialidad. control de natalidad y anticonceptivos libres. el cuerpo del occidental es más moral que su mente reprimida. la sexualidad se sitúa fuera de la sociedad y opuesta a ella. Reich esperaba que esto pudiera alcanzarse de forma especial entre individuos equilibrados que formasen una relación duradera basada en la verdadera comunicación (sin el lenguaje es engañoso. En el punto de vista de Bataille. y la pérdida del control sobre los movimientos corporales. Crean sus singularidades identidades individuales al transgredir las normas dominantes que ellos rechazan. mujeres y hombres). Los dos autores han tenido una gran influencia en las ideas contemporáneas sobre la sexualidad humana. abolición de las leyes antiaborto y antihomosexuales. El estado natural del cuerpo humano es estar sano. la pérdida virtual de la conciencia. positivo.

el deseo es inagotable y también la deseabilidad (todos son deseados y nadie queda excluido). en el que el encuentro real entre los participantes se convierte en ―algo como formar parte de una acción de pornografía interactiva‖. En esta orientación.Antropología 2009/10 por Pilar B. sino dar una nota de color a la vida cotidiana. Si alguien puede enviar una línea de texto a otra persona puede enviar cualquier información digitalizada. Se suprime la procreación y todo lo relacionado con la vida diaria: no hay familias. El intercambio de imágenes eróticas por medio del IRC constituye la sexualidad en una esfera transgresora y separada de la vida mundana. no hay que cuidar del cuerpo. ―Pornografizar‖ al otro es absorberlo en este lugar de deseo fuera de las preocupaciones del mundo. puede erotizarse como representaciones. la comunicación en tiempo real a través del texto escrito. erotizado o ―pornografizado‖. Este ámbito sexual transgresivo constituido por los usuarios de imágenes eróticas fue estudiado por Slater. Tanto la pornografía como su circulación por el IRC dependen del trabajo de erotización: son mundos de mero consumo en los que el momento de la producción (hacer la foto) se considera un momento sexual tanto para los modelos como para los fotógrafos. etc. Las referencias al cuidado del cuerpo en el IRC (―acabo de darme una ducha‖. que incluye mirar las cosas prohibidas y no experimentadas así como manifestar los deseos en relación a las imágenes o a través de la conversación o de las fantasías con los demás. Los individuos manejan el software en sus ordenadores particulares que los relaciona vía conexión normal de Internet a redes con al menos otras 20. intercambiar imágenes junto a una conversación agradable. etc. flirteos. Los cuerpos nunca fallan ni tienen exigencias no sexuales. textos. el sexo en grupo y la promiscuidad. sexo cibernético. TRANSGRESIONES REGULADAS ERÓTICAS EN INTERNET ON-LINE: EL INTERCAMBIO DE IMÁGENES ―Internet Relay Chat‖ (IRC) es un sistema de comunicación en tiempo real. vía Internet. o puede ser. Lo que les gusta es flirtear. ya que se experimentan como si no hubiera ninguna escasez. La sexualidad en el IRC refleja un mundo en el que no existen preocupaciones ni peligros materiales (incluidas las enfermedades).net 69 . prácticamente todo el mundo declara que el sexo cibernético es aburrido y que ellos no miran mucho las imágenes. Los participantes ven el intercambio de imágenes eróticas y el chateo como un lugar de transgresión sexual. Esto permite la actividad de intercambiar imágenes eróticas: la circulación. no hay trabajo. Además. sonidos. Las mujeres entrevistadas por Slater. El sentimiento de ―pornografizar‖ al otro y al mundo pude hallarse en una de las más comunes declaraciones hechas en este campo: pese a que las imágenes y el sexo cibernético son obsesiva y monótonamente genitales y orgásmicas (al final todo está alrededor de gente que folla y se corre). el intercambio. conversaciones calientes. Es interesante comprobar que los participantes suelen hablar del propio IRC y de la pornografía en términos muy semejantes: lugares distintos que permiten la indulgencia de placeres Descargado de: www. sobre todo la bisexualidad. la tecnología. Estos placeres y transgresiones dependen de una clara separación de la sexualidad de la ―vida real‖: son actividades que se realizan sin compromiso y sin consecuencias. embarazosos o peligros de la vida real. ver nuevas imágenes que se despliegan en sus pantallas. el capital simbólico o el trabajo. la sexualidad no tiene como fin corroer el orden social opresivo. el exhibicionismo. Lo pornográfico del IRC es capturado por medio de verbos transitivos: todo es. Se pueden enviar líneas de texto a cualquier persona individualmente o como participantes en foros (espacios públicos en los que una línea de texto escrita por cualquier persona puede ser vista por todos los demás). manifestaron que el IRC les permitía explorar los deseos que son tabúes. en el que se intercambian reglones de texto mecanografiados.estudiasocial. vídeos. la acumulación y consumo de representaciones sexualmente explícitas. en las que quedan fueran los recursos materiales como el dinero. ―ahora ella está mojada y húmeda‖) tienden a ser erotizadas. y por tanto todo tipo de representación: imágenes fijas. hablar de sexo.000 personas conectadas. no hay compromisos. Lo que atrae a la gente es un ambiente sensual más que estímulos orgásmicos.

La perfomatividad no se asume como una oportunidad de reconstruir nociones de identidad. adaptar el software…y para muchos. Existe una inacabable oferta de imágenes sexuales ―gratuitas‖. sino que constituye una serie de temas sobre el engaño y la credulidad: es una base para no creer en casi nada. por lo que se consideran ―adictivas‖. Esto no quiere decir que el campo del intercambio de imágenes eróticas sean órdenes normativas. sino una forma de experimentar placeres que tiene como meta encontrar una vía de vuelta a las versiones cotidianas de la sexualidad y de la familia a varios niveles: Los participantes en el IRC son absolutamente conscientes de la naturaleza preformativa de sus identidades y encuentros on-line (tú eres lo que tú escribes) pero también tienen una creencia sólida en la autenticidad. Es una suposición sólida pensar que todas las representaciones pueden hacerse remontar a u otro real al que corresponden o no (pueden ser verdad. El peligro de tomar la fantasía por realidad se debe a la credulidad y a la alienación: vida real significa cotidianidad inmediata. y es un mundo obsesionado con reglas y tasas de intercambio. Descargado de: www. del tiempo y de las necesidades. las sexualidades nucleares no se cuestionan ni se tratan como performativas: se dibujan socialmente dentro de los límites normativos entre grupos o campos que se consideran que no afectan unos a otros. amorfos. de dinero.Antropología 2009/10 por Pilar B. es muy variado. mantener las rutinas internas de este mundo es más importante que la sexualidad que contiene. sino que en los ámbitos del IRC. Este escapismo puede tender hacia la realización. tratando la mayoría de los acontecimientos y de las personas como ocasiones para placeres puramente inmediatos. En segundo lugar. y para idear estrategias para ―autentificar‖ a los demás (para decir cuándo y sobre qué bases aceptar sus demandas identitarias). o conectado a ella. el intercambio de imágenes y los chateos pueden ser utilizados para erotizar la vida cotidiana y la familiar. nada podría ser tomado muy en serio. Por un lado se puede intentar que las ciberrelaciones y la cibersexualidad corporalicen y actualicen realmente los ideales que han introducido de vida off-line. Lo más frecuente es que pueden hablar de las actividades relacionadas con las imágenes eróticas como juego claramente limitado.net 70 . engañosas. proporcionando vías alternativas para relacionar el intercambio de imágenes eróticas en el IRC con la vida real. utopías sin tiempo ni espacio. a menos que se base auténticamente en cuerpos e identidades reales off-line. Siguiendo por esta vía. Un ulterior ejemplo de la normatividad de la transgresión del IRC lleva de la sexualidad a la economía. y parecen saber que. porque son tan placenteras y porque parecen apartarle a uno del espacio de la vida cotidiana. un modo de estimular la vida doméstica. la vida doméstica convencional es compatible con las sexualidades on-line. del género o de la sexualidad. Un alto porcentaje del chateo en los escenarios de imágenes eróticas se refiere a la vida cotidiana: a pocos minutos de la conexión. se pasa de los gustos pornográficos a los problemas de los padres solteros. Por otro lado. bestialismo o violación) Esto no implica un rechazo conservador de sexualidades particulares como si fueran malas o estuvieran equivocadas. trabajo…La sexualidad del IRC se considera explícitamente escapista en relación a la alienación y la soledad. Dos ejemplos: El primero se refiere al modo en que las nociones convencionales de sexualidad se utilizan para trazar límites sociales y textuales: hay una gran vigilancia para contrarrestar una lista estándar de sexualidades parias (pornografía infantil. El ―ciberespacio‖ no es parte de un proyecto de reconstrucción del sexo. mantener el ambiente sexualizado del IRC supone un trabajo mundano de reproducción social: organizar y supervisar foros. - El sentido etnográfico de la manera en que los participantes tratan el intercambio de imágenes sexuales en el IRC como un mundo aparte de la vida real. y así es también la socialidad en el IRC.estudiasocial. o ―verdad a cierto nivel‖ o ―puro juego‖).

La cultura huaorani no erotiza la sensualidad. La base de la socialidad de los huaorani es la residencia común continuada en la casa larga. Las diferencias de género e intergeneracionales se minimizan. muestra el placer de vivir todos juntos en compañía. de la misma generación y aproximadamente la misma edad) son ―dos haciendo‖ o ―dormir como uno‖. sus hijas (si están casadas. el igualitarismo y compartir las casas largas. Para ellos. tan difundida como el compartir comida. Y la vinculación sensual. En esta cultura la sensualidad no se centra en los genitales. La población está dividida en redes dispersas de casa largas con matrimonio intergrupal: una pareja mayor (hombre casado con una. Descargado de: www. La sexualidad on line se experimenta por los participantes como un lugar que ofrece libertad para transgredir aunque dentro de estrictas limitaciones normativas. Esta unión solidaria se expresa y reafirma continuamente por medio de prácticas compartida: los miembros de la casa larga comparten la enfermedad. no es equiparable al placer sexual y los niños la buscan tan activamente como los adultos pues es una parte esencial de la pertenencia a la colectividad. ni diferencia el placer sexual de otros placeres corporales (por ejemplo. Repetir las relaciones sexuales se considera necesario para que una mujer quede embarazada y el feto crezca. REPRODUCTIVIDAD SENSUAL EN EL AMAZONAS: “DOS HACIENDO” SEXO ENTRE LOS HUAORANI. La sexualidad se considera una actividad reproductiva por la que las parejas heterosexuales (hombres y mujeres que no sean siblings. con sus maridos e hijos) y sus hijos solteros. multiplicarse por la cópula. 3. una vivienda y territorio común.estudiasocial. el placer sensual o el bienestar promiscuo es una de las maneras en que se materializa la economía compartida de la casa larga: la necesidad de contacto físico y el deseo de afecto nunca se interpretan como deseo de sexo. valorándose la autonomía personal. los parásitos. es decir. La energía sexual de bajo nivel en este contexto no parece ser causada por temor a perder la fuerza vital por la relación sexual. Estas estructuras morales de la socialidad regulan esa porción del ciberespacio de acuerdo con normas que lo acercan a la esfera mundana y doméstica. Las casa largas aliadas o de matrimonio intergrupal forman agregados regionales laxos y se evita el contacto con grupos de otros agregados (enemigos potenciales) Las relaciones entre corresidentes son más íntimas que entre parientes de casas largas diferentes. que se inician como casados en la vivienda de su esposa casi como extraños. Una comprensión apropiada de esta forma altamente objetivada de sexualidad exige que se la compare con formas de sexualidad que no parecen tan alejadas de la socialidad mundana y reproductiva. La mayoría de los matrimonios son uxorilocales y entre primos cruzados y los hombres. Los huaorani de la Amazonia ecuatoriana practican la sensualidad como la expresión corporal de la participación en las relaciones. Las personas y comunidades se conceptualizan como procesos que se desarrollan en el tiempo a través de una experiencia acumulativa basada en la vida común. dos o tres hermanas).net 71 .Antropología 2009/10 por Pilar B. Se cree que éste se forma con iguales cantidades de semen y sangre uterina y dos o tres genitores pueden aportar ese semen. no se distingue entre la satisfacción de la relación sexual y el bienestar por ser despiojado) Es muy difícil para los occidentales aceptar que estas relaciones íntimas no estén erotizadas pero para los huaorani la sexualidad nunca se utiliza para establecer diferenciales de poder o transgredir normas sociales. se incorporan gradualmente según van teniendo hijos.

: Freilich) analizaban la sexualidad en relación con el estado de relaciones de género per se. confinada a contextos muy ritualizados. de la fertilidad y reproducción biológica en las filosofías sociales amazónicas. Los primeros estudios en Trinidad (p. espirituales y sociales entre una mujer. y que las cosmologías suelen inclinarse hacia los hombres. es un signo de su importancia como lenguaje y eje que une gran cantidad de prácticas y aspectos identitarios. la sensualidad ni se expresa por el deseo sexual ni es restrictiva: todos los habitantes de la casa larga se comportan sensualmente los unos con los otros.net 72 . está casi ausente en las interacciones cotidianas. Señalar que este análisis difiere de los ofrecidos por antropólogos culturales norteamericanos a consecuencia del movimiento de liberación femenino y que discuten en términos de antagonismo sexual y guerra de sexos. no existe como tal. Descargado de: www. el discurso de la sexualidad es fundamental en muchas dimensiones sociales y culturales. resaltándose que la socialidad masculina se forme a través de la jactancia y la realización de relaciones sexuales con mujeres. Por otro lado. pero sería un error interpretar todas las oposiciones complementarias en términos sexuales como variaciones de un mismo tema universal. la vida agradable y la creación de comunidades íntimas a través de la participación diaria dependen también de la complementariedad del género en la reproducción. CUERPOS SEXUADOS DE TRINIDAD: ERÓTICA Y SALUD. y actividades como el baile proporcionan espectáculos públicos para encuentros parecidos a actos sexuales simulados. es similar en el marco euroamericano y amazónico.ej. Por su continua presencia en las conversaciones. ilustra que las relaciones sexuales están dirigidas a la reproducción: tener niños no es un subproducto del placer sexual. un hombre (a veces dos) y un niño fruto de su cópula. Es cierto que en algunas sociedades amazónicas las interacciones de géneros cruzados son conflictivas. La sexualidad huaorani se centra en los cuidados de la reproducción. y como ámbito objetivado referido a las relaciones físicas entre sexos. 4. Pero la ubicuidad de la sexualidad aquí. Estiman que la psicología masculina. Este nexo (no más biológico ni menos social que el formado al comer los mismos alimentos) es la expresión del crecimiento y desarrollo individual y manifestación de la política matrimonial intra e inter casas largas.estudiasocial. La violación y la violencia doméstica están ausentes de las relaciones sociales. La socialidad. frustración sexual crónica y alta insatisfacción. y las comparaban a temas de género y poder en otros lugares. El hecho de que los sistemas cosmológicos estén saturados con imágenes sexuales y corporales debe entenderse como expresión de la importancia de la vida orgánica. para toda la población de la isla. excepto quizá. estructurada por la ansiedad. ya que la condición de adulto tiene que ver con el apareamiento y el dar vida a los hijos. La única forma de violencia física es ―alancear‖ a los enemigos en las incursiones armadas y la suelen ejercer los hombres contra otros hombres. Hay que señalar que esta cultura no representa a los hombres y mujeres como clases de personas constituidas por y a través del deseo sexual. la sexualidad en Trinidad suele mostrarse como la perspectiva más objetivada que parece dominar la mayoría de las relaciones sexuales. El acto sexual está rodeado de un vasto discurso adicional con muchas retóricas de ―conversaciones dulces‖ e insultos comparativos que utilizan indirectas sexuales. Rival interpreta estos mitos como expresión de la naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y de la atracción irracional. En la Trinidad contemporánea. la sexualidad reproductiva crea nexos físicos. sino un premio en sí mismo. Por un lado. También son frecuentes las pretensiones sobre quién hace hijos a quién como prueba de actividad sexual. en los mitos de la atracción sexual letal entre humanos y animales.Antropología 2009/10 por Pilar B. La palabra tapey (―hagamos otro hijo‖) que las mujeres dicen a los hombres cuando quieren copular. La hostilidad entre los sexos. La reproducción social depende de la formación de emparejamientos heterosexuales duraderos.

ambas importantes en las relaciones de poder. Los nexos de parentesco van directamente a los parientes femeninos del padre. McCartney abordó el tema de la salud y su cuidado. Descargado de: www. mientras que éste puede quedar omitido virtualmente. que tienen que ver con las tensiones competición/colaboración entre pares y con vivir en el seno de relaciones verticales jerarquizadas. y se exhiben y negocian en la práctica diaria. un baile referido a la relación sexual y que opera como discurso sobre la naturaleza de las relaciones sexuales. La importancia del sexo en Trinidad se evidencia cuando se lo relaciona con cosas que pueden no estar relacionadas con este campo. un lenguaje por el que la relación entre los géneros se desarrolla como comentario sobre las relaciones de género en general. Las habilidades desarrolladas en la insinuación y en la alusión complementan las habilidades y la reputación en las tecnologías físicas de la práctica sexual. lejos de la naturaleza erótica. al acceso y. la autora muestra cómo se convierten en el medio para llegar a la comprensión de la madurez y desarrollo de una persona. sobre todo. se considera el mayor indicio de mala salud. los ejemplos más claros de la sexualidad como discurso se encuentran en realidad entre las mujeres. Miller sugiere que. Mientras que en algunos contextos la clave de la sexualidad es la relación social entre los implicados.estudiasocial. Así. Miller investigó el wining.net 73 . Yelvington estudió las interacciones entre trabajadores de una fábrica. Estudios más recientes examinan cómo la sexualidad une a los distintos campos y es fundamental para todos ellos. puede que ninguno actúa como padres reales. Su trabajo sugiere que el flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido en las principales formas que han tomado las relaciones de poder. Y si los niños son señal de que sus progenitores tienen buena salud. al igual que entre dos individuos concretos. Un grado de compromiso en el wining o en el sexo no muestra necesariamente un surgimiento de relación social entre los implicados. Estos observadores etnográficos quieren ir más allá de la superficialidad del sexo como campo objetivado dirigido sólo hacia sí mismo como tópico. los trinideños demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relación social concomitante entre los partners sexuales. a la salud sexual. Esto se relaciona con la observación de Miller de que las contradicciones esenciales de la modernidad en Trinidad se basan de modo creciente en la sexualidad o en su negación como instrumento de objetivación. es generalmente alto. aunque pudiera tenderse a un predominio de la sexualidad y sus técnicas asociado a los varones. la frase ―hacer hijos‖ es crucial en las afirmaciones de hombres y mujeres respecto a las proezas sexuales.Antropología 2009/10 por Pilar B. El grado de importancia dado a la sexualidad la sujeta más a discursos morales que determinan lo que es tabú o transgresor. Su trabajo muestra que los embarazos adolescentes son impulsados por un contradiscurso en el que el sexo y el tener hijos son las formas más importantes de buena salud reconocidas: la falta de relaciones sexuales activas y por ello de concepción. y el nivel de censura de lo que en otros lugares se considerarían formas suaves de transgresión sexual. Trinidad demuestra lo difícil de generalizar sobre las implicaciones de la sexualidad como medio altamente objetivado. De las observaciones que se inician con los temas de sexualidad como expresión de salud.

las lesbianas. Pero estos valores no son suficientes para hacernos humanos: sin lo sagrado y el erotismo. Es una condición necesaria para alcanzar la transcendencia (pérdida del yo) y la única forma verdadera de comunicación La finalidad del libertinaje es: perderse para semejarse a Dios. más tabú y más sagrado.net 74 . De aquí extrae la idea de intercambio para su definición de cultura.estudiasocial. Deseo: el deseo es sexual. de la biología y de vida mundana Filosofía maniquea de Bataille. no para sentir placer sensual. La sexualidad humana no es un fenómeno natural que se explique por instintos fijos y determinantes biológicos. La sociedad existe gracias a la productividad del trabajo. no seríamos capaces de dar sentido a lo absurdo y a la falta de sentido de la muerte. ya que tanto la muerte como la fornicación están muy cerca de la indiferenciación y de la pérdida de la individualidad Hau maorí: para Lévi-Strauss es la obligación de regalar recíprocamente. La asexualidad también es una orientación sexual Expresión erótica: es una expresión aprendida. que varían de una cultura a otra. la sexualidad se caracteriza por: 1) una construcción y una contingencia. El deseo está determinado por la actividad erótica y no por la genitalidad Sexo: identidad sexual biológica natural Género: es la identidad construida socialmente Para Bataille. El orgasmo es: una experiencia estática e iniciatoria que gana en misticismo si se alcanza en proximidad a un cuerpo muerto. la sexualidad es: transcendente y transgresiva por su separación de la naturaleza. y otra destructiva y sagrada Lo sagrado: es una forma de negatividad sin causa El erotismo: es un exceso transgresivo. de la historia social y de la antropología Teorización queer: la orientación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado de una construcción social Construccionismo sexual: parte del pensamiento de Foucault. 2) está formada por las normas sociales dominantes y los discursos ideológicos y opresivos de la ciencia moderna. de la participación pública y de la solidaridad social. la teorización queer. del orden. El anfitrión muestra su riqueza e Descargado de: www. Independientemente de las razones para esta variación. Definiciones Tema 7 Orientación sexual: se refiere a la atracción sexual habitual y a las actividades de una persona con personas del sexo opuesto (heterosexualidad).Antropología 2009/10 por Pilar B. del mismo sexo (homosexualidad) o de ambos (bisexualidad) Asexualidad: es la indiferencia hacia cualquier sexo. el ámbito y la intensidad de los impulsos sexuales varían de una cultura a otra. la completa autonomía y la total liberación respecto a las normas y restricciones. fluido e incierto. de los tabúes y de la moralidad. de los gays. sobre todo la de la madre (la mujer más prohibida) o la de una prostituta. Según el construccionismo social. La naturaleza. que consiste en la muerte del sujeto en el orgasmo. Homosexualidad ritual: la cultura influye en las fuerzas biológicas básicas. la cultura siempre actúa en el moldeado de estos impulsos individuales hacia unas normas colectivas. Potlatch: ceremonia practicada por los pueblos indios de la costa noroeste americana del Pacífico que consiste en el intercambio de regalos. Dos caras de la vida social: una racional y ordinaria. moldeable y culturalmente construida. 3) está reinventada por sujetos individuales construidos a través de sus deseos sexuales. como los impulsos sexuales El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana surge: del feminismo radical. Constituye el núcleo básico de la propia identidad: somos libres para elegir quién ser y cómo realizar nuestros deseos sexuales. gratificación emocional o liberación físico-psíquica La vagina femenina: es el objeto más obsceno. Las metas de la política sexual radical son: la realización plena de todas las potencialidades humanas.

Las mujeres son seres naturales positivos que se abandonan a sí mismas. información digitalizada (imágenes. importancia regalando sus posesiones. monos. intercambiar imágenes junto a una conversación agradable. como una forma totalmente gratuita de gasto Sexualidad para Lévi-Strauss: las mujeres son objetos de intercambio y los hombres son los agentes que realizan dicho intercambio Sexualidad para Bataille: los hombres transcienden su naturaleza y se transforman en humanos por medio de la profanación del don puro (las mujeres). A los participantes les gusta flirtear. IRC. Estudio de Slater sobre el IRC: entrevistó a mujeres que manifestaron que el IRC les permitía explorar los deseos que son tabúes. embarazosos o peligrosos en la vida real (bisexualidad. Descargado de: www. etc. el regalo: no tiene que ver con la reciprocidad. hablar de sexo.net 75 . promiscuidad) “Pornografiar al otro” se refiere: a absorberlo en un lugar de deseo. no sufren la pequeña muerte y no experimentan la trascendencia. fuera de las preocupaciones del mundo. la falta de relaciones sexuales activas y de concepción se consideran el mayor indicio de mala salud. las mujeres se quedan embarazadas y después de que sus vísceras sean devoradas por los fetos monstruosos que llevan dentro. sino con el exceso y la violencia.estudiasocial. En estos mitos. sexo en grupo. El wining se convierte en un lenguaje a través del cual se observan las relaciones de género. Internet Relay Chat: es un sistema de comunicación en tiempo real en el que se intercambian renglones de texto mecanografiados. que acaba desperdiciando toda su sangre y todo su semen. Bestialismo masculino: el único mito relata la historia de un hombre que encuentra que los genitales del delfín de la Amazonia son idénticos y mucho más deseables que los de una hembra humana. es una modalidad de baile que se refiere claramente a la relación sexual y que está dominado por las mujeres. sexo cibernético). sino dar una nota de color a la vida cotidiana. dando a entender que tiene tantas que puede permitirse hacer tantos reglaos. Los participantes lo ven como un lugar de transgresión sexual que incluye mirar las cosas prohibidas y no experimentas y manifestar los deseos. exhibicionismo. Wining: es una forma de baile característico de muchas fiestas durante el carnaval y que también se da en otras épocas del año. sino en una norma social Para los habitantes de Trinidad: el sexo y tener hijos son las formas más importantes de buena salud reconocidas. lo que les atrae es un ambiente sensual más que estímulos orgásmicos. Bestialismo: en la cultura huaorani. conversaciones calientes. La sexualidad se sitúa fuera de la sociedad. sonidos. El intercambio de imágenes eróticas constituye la sexualidad en una esfera transgresora y separada de la vida mundana. se ahora y muere. textos. La comunicación en tiempo real puede erotizarse (flirteos. La cultura occidental y su moralidad han excluido la verdadera expresión del placer sexual. es una nuva forma de absolutismo moral basado en el ansia y la transgresión que no tiene nada que ver con la pronografía. El orgasmo es la respuesta natural de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida. mueren. Obtiene tanto placer en copular una y otra vez con la delfina.Antropología 2009/10 por Pilar B. La sexualidad no tiene como finalidad corroer el orden social opresivo.). Para Miller. un gran número de mitos se refieren a las mujeres que copulan con animales (anacondas. Pornografía para Bataille: es una modalidad de servicio a través del cual se satisfacen las necesidades de placer de los consumidores individualmente La “función del orgasmo” de Reich: se inspira en la sexualidad de los trobriandeses. Para Bataille. Interpretación de Rival sobre los mitos de bestialismo: son una expresión de la naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y de la atracción irracional El sexo en Trinidad: no se convierte en una transgresión. vídeos.

por la unión de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres. su esposa (o esposas). En algunas sociedades puede existir o no la familia dependiendo de cómo sea definida. por lo que no podemos estar seguros de si existe o no la familia. en la mayoría de los pueblos de la Tierra. la familia nuclear se combina en el seno de agregados más amplios. 2. existen algunos que tienen sus dudas. El término familia suele ser aplicado indiscriminadamente a varios grupos sociales que aunque tienen semejanzas funcionales. viendo que ninguna mujer tenía marido y ningún hijo tenía padre. así como las restricciones aceptadas localmente sobre las personas que lo integran. La familia se distingue del matrimonio: la familia es un complejo de costumbres que se centran en la relación entre una pareja de adultos asociados sexualmente en el seno de la familia. por la cooperación económica y por la reproducción. Ante la pregunta ¿es universal la familia? Podemos encontrarnos con dos problemas: 1. En la poliginia un hombre juega el rol de marido y padre en varias familias nucleares y así las une en un grupo familiar más amplio. tanto como forma predominante de familia como por ser la unidad básica a partir de la cual se componen formas familiares más complejas.estudiasocial. Un problema de datos: muchas sociedades han sido mal descritas y muchas etnografías dan una panorámica confusa e incompleta de las costumbres familiares. podemos diferenciar tres tipos de organización familiar: Familia nuclear: consiste en un hombre y una mujer casados. La familia nuclear es un grupo social universal. que los seres humanos no pueden vivir sin ella. sus hijos casados. pero si se define de forma menos inclusiva. entonces la familia puede ser universal. también muestran importantes diferencias. y las esposas e hijos de estos últimos. Si se define la familia de una forma muy amplia e inclusiva. ¿ES UNIVERSAL LA FAMILIA? La familia es un grupo social que se caracteriza por tener una residencia común. de los que al menos dos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas. Familia extensa: está formada por dos o más familias nucleares afiliadas por medio de una extensión de la relación padres-hijos más que por la relación marido-esposa. LA FAMILIA EN UNA PERSPECTIVA TRANSCULTURAL 1. incluye tres generaciones. Un ejemplo de este tipo. como por ejemplo Melford Spiro. el comportamiento normativo y las obligaciones recíprocas dentro del mismo. - - Entre los autores de libros de texto sobre la familia. por tener un padre casado común. sus hijos solteros.net 76 . Aunque la mayoría de los antropólogos opinan así. TEMA 8. Aunque es el tipo de familia reconocido por la sociedad occidental. es habitual encontrar la afirmación según la cuál la familia es una de esas raras instituciones humanas que son tan importantes. Familia poligámica: está formada por dos o más familias nucleares afiliadas por medio de matrimonios plurales. y que por eso en toda sociedad existe la familia: la familia es universal para toda la humanidad. con sus hijos. Como resultado del estudio realizado sobre 250 sociedades humanas. en la que los niños viven aparte de sus padres y son criados en dormitorios colectivos. y a uno o más hijos (propios o adoptados) de los adultos que cohabitan sexualmente. cuyas dudas surgen como resultado del trabajo de campo en una comunidad kibbutz de Israel. mientras que el matrimonio define el modo de establecer y terminar esa relación. Los dos autores opinan que puede que la familia sea universal y puede que no. Otro ejemplo es Kathleen Gough Aberle: estudió a los nayar del sur de la India. en ciertos casos como el de los nayar Descargado de: www. tan esenciales. Incluye a adultos de ambos sexos. es la familia extendida patrilocal o familia patriarcal: compuesta por un hombre anciano.Antropología 2009/10 por Pilar B. ya que todo depende de cómo se defina.

las personas obtienen sexo ―gratis‖. varios tipos y grupos de costumbres relacionadas con la familia. Se inicia con una notificación pública: el matrimonio suele comenzar con un elaborado ceremonial. no debería ser considerada como universal Aunque todos utilizamos la palabra ―familia‖ y creemos que sabemos lo que queremos decir cuando la usamos. o a Dios). Para poder definir la ―familia‖ debemos revisar varios aspectos de la familia. cómo han de dividirse las propiedades. el novio puede aceptar implícitamente proporcionar apoyo económico a su mujer. y entre los esposos y los futuros hijos. asumiéndose más nexos sociales. Con cierta idea de permanencia: se supone que no es un acuerdo temporal. El contrato matrimonial puede establecer lo que obtiene cada uno en caso de divorcio: quién se queda con los hijos. la pareja casada no puede ser castigada por tener relaciones sexuales. Por otro lado. quizá al estado y al juzgado. etc. podemos señalar el cumplir el rol de esposo o esposa que su sociedad considera apropiado. 2. los futuros hijos). cuando una persona se casa. Cuando una persona se casa sus obligaciones se amplían. En relaciones sexuales adúlteras o durante licencias sexuales ceremoniales. gastos a gran escala de los novios o de sus padres. en ocasiones prácticas religiosas de algún tipo. enseñar y disciplinar a los hijos. limpiar la casa. ser una pareja sexual condescendiente. y no mariposear. También puede incluir acuerdos financieros o incluso el pago de cierta cantidad al padre de la esposa antes de que el matrimonio sea plenamente legal. que fija derechos y obligaciones recíprocos entre los esposos. Dependiendo de cada sociedad y de las exigencias culturales concretas.estudiasocial. DEFINICIÓN DEL MATRIMONIO El matrimonio es: una unión sexual socialmente legitimada. Con contrato matrimonial: al casarse se asumen ciertas obligaciones. y el los kibbutz puede parecer que no exista y por lo tanto. incluyéndose listas de ofensas específicas contra cada uno de los esposos. arreglar cosas. esposa o marido implican para todo el mundo que la pareja tiene relaciones sexuales o que podrían tenerlas si quisieran. Descargado de: www. que pueden ser castigadas con el divorcio o con una multa. cuando intentamos separar lo que es familia de lo que no es. vecinos. En algunas sociedades el contrato matrimonial está muy definido jurídicamente. - - Una de las diferencias entre el matrimonio y otro tipo de unión sexual extramatrimonial es que impone obligaciones a cambio de gratificación sexual. sino ―hasta que la muerte o el divorcio nos separe‖. Esta definición se basa en cuatro términos subsidiarios: Unión sexual socialmente legitimada: es una unión que no va ―contra las leyes‖. El incumplimiento de estas obligaciones implícitas también puede ser castigado en términos de desaprobación de la comunidad o de disputas y disensiones familiares. ropa elegante. que se inicia con una notificación pública y que se emprende con cierta idea de permanencia. que pueden ser muy específicas o formalizadas. Entre las obligaciones implícitas que supone el contrato matrimonial. otras personas se encuentran también obligadas hacia ella (el cónyuge. ayudar a su suegro. constatar muchas de las variantes y muchas de las regularidades transculturales en las costumbres relacionadas con la familia.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 77 . Los términos casado o casada. los parientes del cónyuge. se asume con un contrato de matrimonio más o menos explícito. que puede incluir festejos. acarrear madera y agua. y realizar varios otros servicios personales para su marido. La novia puede aceptar implícitamente cocinar. cuidar de los hijos. el contrato matrimonial se redacta como cualquier otro documento legal. ayudar en el trabajo del campo. Si se utiliza la escritura. comenzamos a darnos cuenta de lo difícil que es decir exactamente lo que es la ―familia‖. En el último momento los novios anuncian su matrimonio a la sociedad (parientes.

o ayudando a la madre viuda). luego como productores y finalmente como herederos de la propiedad. o equipos de fútbol. Si comparamos la familia con otros grupos sociales. Derechos y deberes de la paternidad: la esposa vive con los hijos y cuida de ellos. organizaciones empresariales. unirse al clan de X para trabajos colectivos. lleva la casa y el cuidado de los hijos. pagar el precio de la novia al hijo. sobre todo a grupos de parentesco mayores. DEFINICIÓN DE LA FAMILIA La familia puede ser definida como un acuerdo social basado en el matrimonio y en el contrato matrimonial. mientras que el trabajo de subsistencia (llevar el pan a casa) corresponde al marido. tierras. 3. residencia común y derechos y deberes de paternidad. Esta definición se basa en cuatro términos subsidiarios: matrimonio y contrato matrimonial. reconociéndoseles como ―de ella‖. el marido vive con ellos o cerca y a los hijos se les reconoce como ―de él‖.). Los hijos también forman parte de esa unidad económica: primero como consumidores. En algunas sociedades se espera que cada persona se case y sea padre o madre y puede ser visto con desconfianza si no lo hace (esto es menos cierto en nuestra sociedad que en algunas otras). Marido y esposa tienen también la propiedad en común (casa. una residencia común para el marido. como cultos religiosos. la mujer cocina. la esposa y los hijos. vemos que la familia se caracteriza por involucrar a todos los miembros de la sociedad: todos han sido criados en una familia. tu perteneces al clan X. Residencia común: la esposa y los hijos viven juntos en la misma casa.estudiasocial. ganado. que incluye el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres. En casi todas las partes. observar los tabúes alimenticios del clan. dentro de un hogar. una esposa y su prole. por lo que la familia es una especie de unidad de propiedad conjunta. Murdock definió la familia nuclear como un grupo compuesto por un marido. La relación paterno-filial también se utiliza para asignar a los hijos a otros tipos de grupos sociales. El reconocimiento social de la paternidad puede significar varias cosas: que existe el tabú del incesto: un progenitor no puede casarse ni tener relaciones sexuales con sus hijos o hijas responsabilidad en el cuidado y crianza de los hijos obligaciones económicas recíprocas: de los padres hacia los hijos. El marido puede vivir en la misma casa con ellos o en otra casa lo suficientemente cerca para que exista una interacción diaria con la esposa y los hijos. financiando la ceremonia de la muerte del padre. venerar los dioses ancestrales de X. obligaciones económicas recíprocas entre marido y esposa. y obligaciones económicas recíprocas entre el marido y la esposa. Descargado de: www. y de los hijos hacia los padres (por ejemplo. El matrimonio también significa un cambio en las obligaciones sociales: añade nuevas obligaciones y puede debilitar las obligaciones anteriores entre la persona recién casada y sus padres y otros parientes de sangre. como ocurre en nuestra sociedad. sociedades secretas. Las familias nucleares pueden combinarse para formar agregados más amplios: las familias extensas y las familias poligínicas. etc.Antropología 2009/10 por Pilar B. Ejemplo: como X es tu padre. puedes utilizar las propiedades del hermano de X. trabajando para el padre en la granja familiar. etc.net 78 . Obligaciones económicas recíprocas entre el marido y la esposa: ambos cooperan en el trabajo y comparten el consumo.

las relaciones sexuales sólo se permiten dentro del seno del matrimonio. Descargado de: www. Decir ―legitimado socialmente‖ es un término más bien vago. Los principales períodos del tabú son antes y después del nacimiento del hijo. uno de los atributos definidor de la familia es el de ―obligaciones económicas recíprocas entre el marido y la esposa‖.net 79 . puede haber otros que se dan en ocasiones especiales: antes de una partida de caza. las relaciones sexuales entre marido y esposa estarían socialmente legitimadas menos de la mitad del tiempo. La mayoría de las sociedades poseen elaborados ceremoniales de matrimonio por los que se hace público que el matrimonio está a punto de celebrarse. antes y después de una expedición bélica.estudiasocial. que en una sociedad primitiva media (si existiera). Por ejemplo. En estos casos. El tercer atributo del matrimonio es que se contrae con cierta idea de permanencia. hasta que la muerte o el divorcio nos separe. y no sabemos si existió una sociedad en la que estas obligaciones no existieron. CRÍTICAS A LA DEFINICIÓN DE MATRIMONIO El primer atributo que define el matrimonio es ―legitimar socialmente la unión sexual‖. CRÍTICAS A LA DEFINICIÓN DE FAMILIA Además del matrimonio. en las que es difícil saber si el matrimonio comienza con una notificación pública. Existen sociedades con altos índices de divorcio en las que podemos preguntarnos hasta qué punto es seria la intención de un emparejamiento permanente. En el caso de del matrimonio consuetudinario de Jamaica. en un estudio realizado sobre los navajo. 4. cuando es tabú). pero en muchas otras se permite el sexo extramatrimonial. la mujer puede observar un tabú sexual que puede durar varios años. Podría decirse. El tabú sexual en el embarazo puede comenzar en algún momento después del segundo o tercer mes y durar hasta el parto. - El segundo atributo que define el matrimonio es que se inicia con ―una notificación pública‖. - 5. También y en casi todas las sociedades. hay períodos en los que las relaciones sexuales entre el marido y la esposa no se legitiman socialmente (cuando se realizan ―en contra de derecho‖. Además de estos tabúes. En nuestra sociedad las únicas relaciones sexuales que están legitimadas socialmente son entre marido y esposa. ¿se casa la gente realmente con la intención de que el matrimonio sea permanente? El último atributo definitorio del matrimonio es que éste va acompañado de un contrato matrimonial. Pero hay sociedades que carecen de ceremonias matrimoniales. en tiempos de cosecha o en determinados momentos de significación religiosa.Antropología 2009/10 por Pilar B. parece que éste tiende a eludir algunas de las obligaciones del contrato matrimonial y seguir casado o casada. En este caso existen problemas de datos: muchas etnografías nos dicen muy poco sobre las obligaciones económicas entre marido y esposa. y se encuentran hombres que han tenido seis o siete esposas diferentes. después del parto. se observa un tabú sexual durante la menstruación. por lo que los etnógrafos no suelen decir si el matrimonio implica o no una ―unión sexual legitimada socialmente‖ En muchas sociedades. El contrato matrimonial también es un término vago: los etnógrafos a veces describen algunos aspectos del contrato matrimonial pero no pueden decir que dicho contrato este ausente o presente. se vio que sólo una mujer de cada tres y un hombre de cada cuatro alcanza una edad avanzada con el mismo cónyuge.

del cuidado de las aves. En nuestra sociedad suele ser así: aunque la casa puede estar a nombre de la mujer y que el sueldo sea del marido. del procesado de alimentos. En resumen. el marido no es el sostén de la familia. todos ellos comen juntos y las mujeres y las muchachas mayores cooperan en la cocina. cada uno de los hijos poseerá algún tipo de derechos de herencia. Es una familia campesina en la que los hombres realizan el trabajo del campo. los grupos de parentesco unilineal actúan para ―dividir‖ la familia nuclear: el marido posee intereses económicos en el seno de su grupo de parentesco unilineal y la esposa en el suyo. el marido y la esposa pueden poseer pocas o ninguna propiedad en común. la familia nuclear no es una unidad económica independiente: es el caso de la familia extensa. y los hijos del hermano del marido.estudiasocial. el padre. la esposa y sus hijos. o casi. sirven la mesa y lavan los platos. sino una parte de una unidad mayor (familia extensa). ¿existe la familia? ¿Cuál es la obligación económica mínima entre una pareja que puede estar presente antes de que la pareja constituya una familia? Descargado de: www. Además. También existen muchas sociedades en las que el marido y la esposa pertenecen a unidades económicas diferentes: cada cónyuge pertenece a un grupo de parentesco unilineal diferente que posee la propiedad colectivamente y trabaja colectivamente en actividades del grupo de parentesco. Debido a los grupos de parentesco unilineales. así mismo.net 80 . produce sus propias cosechas y es autosuficiente. Pero en muchas otras sociedades. y las mujeres cooperan en el cuidado de los hijos. El padre del marido es el propietario nominal de la casa y de la granja. Es frecuente que la familia nuclear no sea una unidad económica independiente. Por ejemplo: tenemos un hogar formado por el marido.Antropología 2009/10 por Pilar B. la mujer del hermano del marido. pero no puede decirse que formen una unidad económica independiente. es que estas obligaciones recíprocas implican o podrían implicar que la familia es una unidad económica independiente. 5. La esposa trabaja sus propios campos. A partir de estas observaciones podemos preguntarnos las siguientes cuestiones: ¿Cuánto deben compartir el marido y la esposa para que la familia exista? Si la esposa no depende del marido para la ayuda económica ¿existe la familia? ¿Existe la familia si no hay ninguna propiedad en común? Si el marido y la mujer son autosuficientes económicamente el uno respecto al otro. 3. poseen propiedades separadas y cooperan sólo en el cuidado de los hijos. etc. podemos decir que el marido y la esposa tienen ―obligaciones económicas recíprocas‖ porque se espera de ambos que contribuyan a las actividades de la familia extensa. En algunas etnografías. se ha estudiado de forma incompleta o no se ha estudiado nada. desde el punto de vista económico. En estos casos. En la mayoría de las sociedades las esposas realizan el trabajo de subsistencia y son parcial o totalmente autosuficientes. La familia nuclear puede dividirse en grupos de parentesco unilineales 4. el trabajo del marido y de la esposa 2. para todos los fines prácticos lo que pertenece al marido es también de la esposa y acaba siendo para los hijos. en muchas sociedades. sino una parte de una unidad económica mayor. Las mujeres se reparten también las tareas de limpieza de la casa. la madre y el hermano del marido. En esta situación. pero el marido y su hermano poseen los derechos de propiedad implícitos y heredarán la propiedad cuando el anciano muera. el atributo de ―obligaciones económicas recíprocas entre marido y esposa‖ presenta las siguientes dificultades: 1. los hijos juegan juntos. Otro problema.

En este caso. pero seguramente estará más tiempo en la granja de la esposa más joven. El tercer atributo definidor de la familia es la residencia común para el marido. por lo que esta definición sería más clara si nos olvidásemos de este aspecto. y si vive lo suficiente. los muchachos se van de la casa al llegar a la pubertad o incluso antes. los jóvenes adolescentes poseen sus propias aldeas. Por ejemplo: entre los hehe y los thonga (africanos). - Un ejemplo que ilustra este problema es el de los Kipsigis de Kenya: los kipsigis viven en tierras de praderas herbosas y ocupan viviendas-granjas bastante dispersas (como los campesinos estadounidenses). la residencia común plantea muchas dificultades para la definición de la familia. y luego lo devuelve a sus padres unos años más tarde. ¿a treinta metros. Vivir fuera de la casa. ya que hace posible rebaños más grandes y más guardianes de ganado. En otras sociedades. el muchacho no duerme en casa porque posee su propia cabaña dormitorio. o dormir fuera de ella. o los mexicanos de Tepoztlan). un tercio de la muestra se caracteriza por la existencia de hogares maternofiliales: en una gran parte de las sociedades del mundo. entre los timbira orientales o los trobriandeses el padre no tiene derechos sobre sus hijos ni deberes hacia ellos. de forma que los ve con frecuencia. en la manzana contigua. El último atributo definidor de la familia es el de los derechos y deberes de la paternidad: En ciertas etnografías se dice poco o nada sobre estas responsabilidades paternales y filiales. Pero en ciertas sociedades hay padres que viven lejos o incluso que vagabundean lejos de su casa (como los somalíes. los etnógrafos no nos dicen a que distancia viven los padres. La poliginia (varias mujeres) sirve para esta finalidad. o duerme en una casa de solteros). En resumen. lo tiene consigo. Por ejemplo. Hay unas cuantas sociedades matrilineales (en las que el padre y los hijos pertenecen a diferentes grupos de parentesco unilineal) en las que los derechos. En muchos casos. El hombre emplea una parte de su tiempo en cada una de las granjas. Con el paso del tiempo. ¿A qué distancia de la madre y de los hijos debe vivir el padre para que se mantenga el concepto de ―residencia común‖?. Otro problema es la ausencia de hijos. la madre y los hijos pequeños viven en una sola vivienda. La meta de los hombres kipsigis es acumular esposas y ganado. es una condición muy común en todo el mundo. En otros casos. a un kilómetro de distancia? Por lo general el padre suele vivir bastante cerca de su esposa e hijos. En el estudio realizado por Murdock sobre 125 sociedades.estudiasocial. el hombre intentará casarse de nuevo y fundar una nueva granja alejada de la anterior. la esposa y los hijos. irá repitiendo el proceso. poderes y obligaciones jurídicas o formales del padre respecto de sus hijos quedan más atenuados. es frecuente que la abuela se lleve al niño de la casa en cuanto es detestado. pero si puede comer en casa y realizar algún trabajo para sus progenitores. y el padre en otra durante una buena parte del tiempo.net 81 . podemos preguntarnos si existe una residencia común y si existe la familia o no. Un joven kipsigis puede casarse con una primea esposa y vivir con ella en una casa-granja. Descargado de: www. tendrá un hijo que será capaz de ocuparse del ganado de la granja. o no viven en casa de los padres. ―Residencia común‖ no puede tomarse como que todos ellos viven bajo el mismo techo.Antropología 2009/10 por Pilar B. En muchos hogares maternofiliales. los iban. En este momento.

pero no es seguro. se daba por hecho que él había puesto fin a la relación). el marido dejaba sus armas a la puerta de la habitación de su esposa. sociales. Sus maridos visitantes solo estaban en casa por la noche. uno de los hombres de la subcasta apropiada reconocía la paternidad del hijo. y si luego llegaban otros. quizá los regalos del ―marido‖ podían ser una especie de anuncio del emparejamiento. En cuanto al punto de residencia común. La antropóloga Katleen Gough trata de reconstruir la antigua cultura basándose en documentos de distinto tipo y en relatos de informantes. aunque se suponía que correspondía al hombre o a los hombres que habían pagado los gastos del parto. éstos. realizaban las tareas y ayudaban a disciplinar a los hijos. se habla de regalos que el marido hace a la mujer. Se trata de un estudio etnográfico a tiempo pasado. por lo que la paternidad biológica de un hijo solía ser dudosa. En cualquier caso.Antropología 2009/10 por Pilar B. hermanas. y después la hacía pequeños regalos personales en ocasión de las tres principales fiestas del año (en caso de no hacerlos. La muchacha nayar se casaba ritualmente durante la pubertad. CASOS FRONTERIZOS Aunque por los datos que tenemos no hay ninguna sociedad en la que de manera clara e inequívoca podamos decir que no exista la familia. con su madre y tías y tíos maternos. Pero en los viejos tiempos. Los hombres de la casa que vivían en ella (hermanos y tíos maternos). eran libres de dormir en el porche de la casa. Cuando la mujer se quedaba embarazada. Si repasamos las definiciones de matrimonio y de familia. la muchacha se convertía en mujer y era libre para tener amantes. legales o rituales respecto a sus hijos. Descargado de: www.net 82 . que puede considerarse como de ―segunda mano‖ ya que la autora no ha podido contrastar dichos documentos ni relatos con una visión directa de las costumbres. a su vez eran maridos visitantes de otras casas. La mujer obtenía los alimentos y la ropa de su grupo matrilineal (no era mantenida por el marido). Un marido visitaba a su esposa después de la cena y la abandonaba al día siguiente. Había dos tipos de amantes: visitantes de paso y maridos visitantes: El visitante de paso recompensaba a la mujer con un pequeño regalo en dinero en cada visita. En la actualidad su cultura se ha desintegrado y ya no hay nada excepcional en cuanto a sus costumbres familiares. con sus hermanos. Ella y su marido permanecían juntos durante unos días y después volvía a su casa.estudiasocial. 6. de hecho podía tener varios al mismo tiempo. más sus propios hijos y los de sus hermanas. si lo fueron. podemos ver si los nayar reúnen los requisitos para que existan ―familias‖: Unión sexual legitimada socialmente: sí Se inicia con una notificación pública: es dudoso. Tradicionalmente eran una subcasta guerrera que poseían un status bastante alto como ayudantes de militares. pero no hay ninguna indicación de que la mujer se someta a algún tipo de contrato matrimonial. Después del matrimonio. La mujer vivía en una casa grande. El marido más regular y cercano del vecindario tenía ciertas obligaciones: al empezar la relación solía regalar una especie de falda. el genitor no tenía ni derechos ni obligaciones económicas. Se inicia con una cierta idea de permanencia: dudoso Existe un contrato matrimonial: dudoso. si hay un caso registrado que se acerca mucho: los nayar de Malabar (India). separándose para siempre. existen casos dudosos como los hehe y los thonga. Los nayar Los nayar son un pueblo hindú que habita en el sur de la India. Al llegar. después del desayuno.

parece que la pagaba sólo por sus favores sexuales. arreglos. existiendo más de 300 comunidades kibbutzim. ya que el kibbutz asume toda la responsabilidad de su bienestar económico. El marido y la esposa viven juntos. organizados en pequeños grupos de compañeros cuyo número varía y aumenta con la edad. disponen de su propia habitación. Como los padres trabajan para el kibbutz. ¿tenían ―familia‖ los nayar? Según la definición de ―familia‖ parece que no. a los cuatro o cinco días de nacer. tías maternas y tíos). Parece que la mujer no tenía ninguna obligación económica hacia su marido visitante. de su madre. Residencia común para el marido. no cocinaba para él. Tener un hijo no plantea ningún problema económico a la pareja.net 83 . En cuanto al marido. los nayar nos sitúan ante varios fallos de dicha definición: ¿qué constituye la residencia común?. la esposa y los hijos: probablemente no.. De hecho.estudiasocial. En algunos de ellos no hay familia. Si alguien enferma. y todo trabajo estaba destinado al beneficio y enriquecimiento del kibbutz (no existía la propiedad privada o familiar). Un niño entra en el sistema educativo del kibbutz cuando sale del hospital con su madre. pero hacen sus comidas en los comedores comunales y ambos trabajan para los kibbutz. Los hijos no viven con sus padres. Derechos y deberes de paternidad: dudoso. se le garantiza una ayuda económica y continuada. el rol de la esposa nayar se parece mucho al de las prostitutas o mantenidas estadounidenses. Descargado de: www. Uno de esos experimentos utópicos son los Kibbutzim de Israel. Pero ninguno de esos ensayos ha funcionado durante mucho tiempo. En resumen. etc. El matrimonio supone pocos cambios en la vida de los cónyuges: la mujer no cambia de apellido al casarse. Kiryat Yedidim fue fundada por un grupo de jóvenes judíos europeos en la década de los años 20. ni se ocupaba de sus hijos. ya que el marido era un visitante nocturno ocasional que llegaba después de la cena y se quedaba hasta el desayuno. Toda la propiedad la poseía en común toda la comunidad. pero ninguno puede ser calificado de ―sociedades que no tienen familia‖.Antropología 2009/10 por Pilar B. no existe una ceremonia nupcial: cuando una pareja decide ―casarse‖ simplemente solicita una habitación común al comité de vivienda. es proporcionada por los las instituciones comunales del kibbutz. donde los crían unas ―niñeras‖ y maestras. La casa reconocida del marido era la de sus parientes matrilineales (la casa de sus hermanas. no llevaba la casa para él. como una pequeña comunidad comunista en base a una granja colectiva y autosuficiente. sino que son criados en dormitorios colectivos. ya esta casada legalmente según la ley israelí. con la diferencia de que entre los nayar este rol era perfectamente decente. ¿qué constituyen las obligaciones económicas?. no la sostiene el marido sino todo el kibbutz. Los hijos viven en guarderías comunales con sus coetáneos. El sistema educativo de Kiryat Yedidim se conoce como ―chinuch meshatuf‖ (educación colectiva). ¿cómo saber cuándo ha comenzado una relación de pareja con cierta idea de permanencia? El Kibbutz En la historia de la sociedad occidental se han producido distintos intentos utópicos de remodelar la vida social y la vida familiar. Los niños viven en viviendas dispersas dentro del kibbutz. El marido es independiente de la mujer en lo que respecta a los servicios domésticos: la comida. En relación con el matrimonio y la familia. pero en cualquier caso. lavandería. - - - Obligaciones económicas recíprocas entre marido y esposa: aparentemente no. tiene una jornada laboral de nueve horas. la interacción diaria entre padres e hijos queda limitada al intervalo de tiempo que va desde el final de la jornada laboral hasta que el niño se acuesta. ya que la paternidad implicaba únicamente pagar a la comadrona. cuando la mujer se queda embarazada.

no parecen comenzar con una notificación pública. Derechos y deberes de paternidad: es dudoso. y parece que el único derecho de paternidad es el derecho de visita del hijo. ¿Ha comenzado con una notificación pública?: la petición al comité de la vivienda constituye un anuncio público. no hay ceremonia de boda. en el censo de 1950 de México. lo hacen de forma ilegal mediante las uniones consuetudinarias o concubinato. cocine y lave la ropa por mucho menos dinero que si tuviera que pagar estos servicios. Pero tanto al marido como la esposa trabajan para el kibbutz que. El matrimonio se realiza con idea de permanencia: probablemente. ropa. ropa especial y otros gastos. - En resumen. Contrato matrimonial: no lo sabemos con exactitud Obligaciones económicas entre el marido y la esposa: el marido y la esposa no forman un equipo de trabajo. Colocan sus recursos en un fondo común y comparten los gastos de mantenimiento. tampoco puede ser considerado como una ―sociedad‖. concubinato temporal y familia sin padre. éstos son cuidados por la madre de ella o por otro pariente). y no se sabe si comienza con un anuncio público o no. los que no pueden gastar ese dinero. El concubinato es una unión permanente o con intención de permanencia: la pareja no está casada legalmente. lo es. la unión se disuelve. En Jamaica estar casado ―correctamente‖ es caro (no está hecho para el pobre). Residencia común para el marido. a su vez. una fiesta nupcial. El matrimonio consuetudinario da lugar al surgimiento de cierto número de pautas de emparejamiento que no presentan los requisitos para ser clasificadas de ―matrimonio‖ o ―familia‖. y puede guardar o enviar el dinero que gana para ayudar al mantenimiento de los hijos que pudiera haber dejado en su casa.net 84 . ni una unidad que posea propiedades. De esta forma. por lo que respuesta podría ser no. comparten alojamiento para dormir. parece que en el kibbutz de Kiryat Yedidim no existe la familia. y los hijos están ausentes (si la mujer tuvo hijos con anterioridad. Tanto el concubinato temporal como el permanente. y otras cosas. Por su parte la mujer. tiene asegurado el sustento y un techo bajo el que cobijarse. podemos ver si en los kibbutz se reúnen los requisitos para que existan ―familias‖: El matrimonio ¿es una unión socialmente legitimada?: sí. Si repasamos las definiciones de matrimonio y de familia.Antropología 2009/10 por Pilar B. Jamaica El matrimonio consuetudinario existe en varios países cristianos. implica una elaborada boda en la iglesia. Algunos de los jamaicanos más pobres son trabajadores itinerantes de la caña de azúcar que van de ciudad en ciudad siguiendo el trabajo estacional. sino como un experimento social de corta duración. Descargado de: www. si la mujer se queda embarazada. lo que suele dar lugar a relaciones temporales cuasiconyugales que satisfacen algunas de las necesidades económicas inmediatas de la pareja. el 20 % de todas las uniones registradas son consuetudinarias. la esposa y los hijos: no. Edith Clarke señala tres de estas pautas que se dan en Jamaica: concubinato permanente. Muchos de ellos. de concubinato temporal. el hombre no tiene responsabilidades legales en caso de separación. Por ejemplo. pero no es legal ni está sancionado por la Iglesia. el hombre consigue a alguien que haga la compra. llevan a cabo acuerdos a corto plazo de ―responsables de la casa‖. y en muchos casos los hombres y las mujeres. el marido y la esposa viven juntos pero sus hijos no viven con ellos.estudiasocial. no se establece una relación con la intención de que dure en el tiempo. es decir. Además. En las cabañas y en las habitaciones de los barracones los hombres. les proporciona alimentos. Los jamaicanos que pueden hacerlo están ―casados correctamente.

derechos y deberes de paternidad. Además del matrimonio mut’a. sin que haya más obligaciones. éste es sustituido automática e inmediatamente. ni la residencia común. 7. y hay casos de sociedades fronterizas que pueden tener o no tener familias. Hay dos formas de unión mokhthoditi: 1) la mujer viven con el hombre como si fuera su verdadera esposa y casi la única diferencia es que los hijos serían hijos legales del marido legal de la mujer. de la esposa y de los hijos. jamaicanos) o experimentos sociales menores (kibbutz). No es un matrimonio ya que se establece por gente que ya está casada (que tiene otros cónyuges).estudiasocial. ALTERNATIVAS LÓGICAS A LA FAMILIA Aunque no podamos afirmar que la familia es universal. Las familias sin padre u ―hogares rotos‖ existen en todas partes debido a defunciones. La familia sin padre consiste en una mujer que vive con sus hijos (y puede que con los padres de ella) y que tiene varios amantes sucesivamente.Antropología 2009/10 por Pilar B. Dependiendo de la forma que asuma. abandono o divorcio. ya que se establece por un período de tiempo breve (como cuando el marido esta de peregrinación o de viaje de negocios). 2) el hombre visita a la mujer en la casa del marido de ésta (es la más frecuente). pero éstas representan pautas de variación dentro de sociedades que también tienen organizaciones familiares más convencionales (toda. por medio del sororato y del levirato: cuando alguien pierde al cónyuge. el marido y la mujer se separan para siempre.net 85 . estos pueblos también tienen matrimonios que duran toda la vida. Descargado de: www. etc. dependiendo de la definición (como los kipsigis o los hehe). Este tipo de unión no parece incluir los requisitos de derechos y deberes de paternidad. El mokhthoditi es una pauta variante entre los toda. Matrimonio mut’a Es un tipo de emparejamiento que se da en algunas partes del mundo islámico del Próximo Oriente. El contrato matrimonial mut’a se redacta especificando la duración del período de unión. y cuando termina. sin lugar a dudas. no tenga familia (los nayar son los que más se aproximan). obligaciones económicas recíprocas entre marido y esposa. En muchas sociedades primitivas los hogares rotos se arreglan automáticamente. todos tienen un matrimonio ―verdadero‖ y algunos además tienen uniones mokhthoditi. la familia sin padre no cumple varios requisitos de la definición de familia: residencia común del marido. tampoco hay excepciones claras e indudables: no hay sociedad que. que se inicia con idea de no ser permanente. Matrimonio mokhthoditi Es una variante de emparejamiento practicada por los ―toda‖ (que habitan en el estado de Tamil Nadu de la India). El hombre mokhthoditi carece de derechos sobre cualquier hijo que pueda surgir de esta unión. Los niños nacidos de la unión se consideran hijos legítimos del marido y pueden heredarle. A veces estos hombres permanecen con ella un tiempo en su casa y otras veces no. que no puede considerarse como ―matrimonio‖ de acuerdo a su definición. Se puede definir como una unión sexual socialmente legitimada. Hay ciertas formas de emparejamiento que no tienen los requisitos para ser un ―matrimonio‖ o una ―familia‖. El hombre paga a su esposa por los servicios prestados durante el matrimonio mut’a. En las partes más ―civilizadas‖ del mundo no se da este caso.

En muchas sociedades primitivas las complicaciones que imponen las reglas del incesto son importantes. los tabúes del incesto están tan extendidos que una muchacha se ve obligada a abandonar su aldea natal o su distrito para encontrar marido. Además el matrimonio implica frecuentemente pagos matrimoniales muy pesados que deben satisfacerse por parte de las familias de la novia y del novio. ni siquiera existe el concepto de adulterio. no hay matrimonio ni contrato matrimonial. son los hombres de la casa y a su vez actúan como amantes ocasionales de otras madres (como los nayar).estudiasocial. Descargado de: www. y la vida sería más sencilla y fácil. Además.Antropología 2009/10 por Pilar B. Aunque estos tres elementos pueden presentar particularidades. Una alternativa lógica a la familia/tabú del incesto/pauta de parentesco es la banda de cohabitación libre: en este caso hipotético no hay tabúes del incesto. ser autosuficientes sexualmente sin necesidad de recurrir a otros grupos en los que buscar esposa. ni prohibiciones respecto al adulterio. Otra alternativa es una sociedad sin tabúes del incesto: esta hipotética sociedad tendría matrimonio. contratos matrimoniales y normas contra el adulterio. Cada mujer cría y cuida a sus propios hijos con alguna ayuda de otras mujeres. que incluye tres elementos: la familia (incluido el matrimonio) el parentesco externo (estimación de relaciones de afinidad y de sangre más allá de la familia nuclear) los tabúes del incesto: que se aplican tanto a los miembros de la familia nuclear como a varios parientes de la familia extensa. De hecho. vive en familias. observa los tabúes del incesto y se relaciona con los parientes. Esta condición de ―hombre natural‖ no se ha encontrado nunca y por lo que se sabe. son cuidados y educados por niñeras y maestros y no los crían sus padres. La gente se casa. Murdock concluye afirmando que la familia es universal. Evidentemente. Por razones económicas. Las relaciones sexuales de la madre se realizan con amantes ocasionales que no viven con ella y que no son socialmente los padres de sus hijos. se da una especie de paternidad con todos los niños. nunca ha existido. Los hermanos de la madre y los tíos actúan de sustitutos del padre. También hay cientos de sociedades que aparentemente no son excepciones. se dan en todas partes o en casi todas. Todas las personas del sexo contrario son ―buena caza‖. es casi universal. Los grupos familiares pueden perpetuarse indefinidamente. la familia es sólo una parte de una más amplia pauta o un complejo de costumbres que es también casi universal.net 86 . El padre puede casarse con la hija. pero no hay padre. Otra alternativa lógica es la familia maternofilial: la madre y los hijos viven juntos. Otra alternativa es la representada por el experimento del kibbutz: los hijos viven en dormitorios. pero la mayoría de los matrimonios tienen lugar dentro de la misma generación (entre hermanos o primos). y la madre con el hijo. Sin los tabúes del incesto. una unidad social cooperadora. toda la banda es una gran ―familia‖. Aunque la familia pueda no ser universal en todas las sociedades conocidas. Como existen dudas sobre quién es el padre de cada niño. En algunas de ellas. estás dificultades podrían ser eliminadas.

y a uno o más hijos (propios o adoptados) de los adultos que cohabitan sexualmente. y obligaciones económicas recíprocas entre el marido y la esposa. ni prohibiciones respecto al adulterio (ni siquiera existe el concepto de adulterio). Residencia común. 2) el Kibbutz. 5) el Matrimonio mokhthodit Alternativas a la familia: Banda de cohabitación libre. Matrimonio: es una unión sexual socialmente legitimada. Descargado de: www. con sus hijos. Obligaciones económicas recíprocas. Incluye a adultos de ambos sexos. Es un grupo social universal por dos motivos: como forma predominante de familia. Como existen dudas sobre quién es el padre de cada niño. Definiciones Tema 8 Familia: es un grupo social que se caracteriza por tener una residencia común. sus hijos casados. Todas las personas del sexo contrario son ―buena caza‖. Familia maternofilial Banda de cohabitación libre: alternativa a la lógica familia/parentesco/tabú del incesto. Términos subsidiarios en los que se basa el matrimonio: Unión sexual socialmente legitimada. En la poliginia un hombre juega el rol de marido y padre en varias familias nucleares.net 87 . que se emprende con cierta idea de permanencia y existe un contrato matrimonial (más o menos explícito) que fija derechos y obligaciones para los esposos y de éstos con los futuros hijos. el comportamiento normativo y las obligaciones recíprocas así como las restricciones aceptadas localmente sobre las personas que la integran. mientras que el matrimonio define cómo establecer y terminar esa relación. toda la banda es una gran familia. se da una especie de paternidad con todos los niños. que se inicia con una notificación púbica. 3) Los matrimonios de Jamaica. 2) en algunas sociedades puede o no existir la familia dependiendo de que su definición sea más o menos amplia. su esposa (o esposas). Cierta idea de permanencia. Estos casos fronterizos son: 1) los Nayar. Diferencias entre familia y matrimonio: la familia es un conjunto de costumbres que se entran en la relación entre una pareja de adultos asociada sexualmente. de los ue al menos dos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas. Derechos y deberes de paternidad Casos fronterizos: son sociedades en las que aunque no podamos decir que no exista la familia. uniéndolas en un grupo familiar más amplio. Tipos de organización familiar: familia nuclear. La familia es un acuerdo social: basado en el matrimonio y en el contrato matrimonial. si existen casos que se alejan mucho de la definición de familia. 4) el Matrimonio mut´a. y por ser la unidad básica a partir de la cual se componen formas familiares más complejas. Contrato matrimonial. No hay matrimonio ni contrato matrimonial. Familia poligámica: dos o más familias nucleares afiliadas por medio de matrimonios plurales y que tienen en común al padre. Es la unión de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres. Contrato matrimonial Términos subsidiarios en los que se basa la familia: Matrimonio. En este caso hipotético no hay tabúes del incesto. una residencia común para el marido. Sociedades sin tabúes del incesto. una unidad social cooperadora. la esposa y los hijos.Antropología 2009/10 por Pilar B. La familia patriarcal se compone de un hombre anciano. y las esposas e hijos de éstos (incluye tres generaciones) Problemas sobre si la familia es universal: 1) existen pocos datos ya que muchas sociedades han sido mal descritas y las etnografías ofrecen un panorama incompleto de las costumbres familiares. Notificación pública de su inicio. por la cooperación económica y por la reproducción. sus hijos solteros. Cada mujer cría y cuida a sus propios hijos con alguna ayuda por parte de las demás mujeres. familia poligámica y familia extensa Familia nuclear: un hombre y una mujer casados. Por razones económicas. Familia extensa: dos o más familias nucleares afiliadas por la extensión de la relación padre-hijos más que por la relación marido-esposa. que incluye el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres.estudiasocial.

n contratos matrimoniales y normas contra el adulterio. Familia Maternofilial: la madre y los hijos viven juntos.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los hermanos de la madre y los tíos actúan de sustitutos del padre. Sociedades sin tabúes del incesto: esta hipotética sociedad no tendría matrimonios. pero la mayoría de los matrimonios tienen lugar dentro de la misma generación (entre hermanos o primos).net 88 . pero no hay padre.estudiasocial. son los hombres de la casa y a su vez actúan como amantes ocasionales de oras madres (los nayar) Descargado de: www. Los grupos familiares pueden perpetuarse indefinidamente. Las relaciones sexuales de la madre se realizan con amantes ocasionales que no viven con ella y que no son socialmente los padres de sus hijos. ser autosuficientes sexualmente sin necesidad de recurrir a otros grupos en los que buscar esposo o esposa. El padre puede casarse con la hija y la madre con el hijo.

las publicaciones de Hooker (psiquiatra de métodos etnográficos) desviaron la atención de los investigadores de la búsqueda de ―causas‖ de la Descargado de: www. los estudios lésbicos/gays aparecieron apoyados en avances intelectuales.Antropología 2009/10 por Pilar B. El cambio de los paradigmas psicológicos a los culturales en la homosexualidad se ha atribuido a la escuela construccionista social de los 70’ (D’Emilio.net 89 . la escasez de documentación de periodos anteriores. el análisis de las homosexualidades y del transgénero se ha convertido en una actividad ―supra rosa‖. y el legado del silencio continúa conformando el terrero. Para que la homosexualidad se convirtiese en objeto legítimo de investigación antropológica era necesaria su redefinición. Sub rosa significa literalmente bajo el rosa: secreto. Los estudios lésbicos/gays en antropología no han sido inmunes al impulso de la documentación que ignora la teoría en su afán por los hechos o a la tendencia a idealizar las formas tradicionales de homosexualidad en las sociedades no industriales. clandestino. llevaron a la homosexualidad al centro de la atención académica. Durante los primeros años de la especialidad. A mediados de los 60 del siglo XX. 1. Weeks…) Los antropólogos recurrieron a sus escritores y a Focault para argumentar que las formas. LOS RECOPILADORES DE DATOS Los artículos sobre relaciones entre personas del mismo sexo lamentan la escasez de material etnográfico sobre sexualidad y homosexualidad. Las mismas condiciones sociohistóricas que dieron lugar al desarrollo del movimiento gay en los Estados Unidos. lo rosa. TEMA 9. la mayoría de las alusiones al comportamiento homosexual hechas por los antropólogos estaban tan ambiguamente disimuladas como lo estaban las referencias a la homosexualidad en la sociedad de la época. junto con el esfuerzo de los que se enfrentaron a la censura y arriesgaron sus carreras. Hacia la mitad del informe aparece la homosexualidad como ―otro aspecto sub rosa del sexo‖. Hoy en día. En las dos últimas décadas. Entre las discrepancias destacan los comentarios de Vance sobre usos y abusos de los argumentos de los construccionistas sociales. La inclusión de estos trabajos en la Revista Anual de Antropología representó un reconocimiento institucional. y todo ello a pesar de la creciente conciencia de las limitaciones que tiene romper el silencio como proyecto académico. McIntosh. Durante la primera mitad del siglo. que desalienta el descubrimiento. ESTUDIOS LÉSBICOS Y GAYS EN EL ÁMBITO DE LA ANTROPOLOGÍA INTRODUCCIÓN Al final de los años veinte Goldenweiser completó una de las pocas revisiones escritas sobre la escasa literatura antropológica acerca de la sexualidad. los estudios lésbicos/gays en antropología se caracterizan por la irregularidad y por los conflictos con otras disciplinas.estudiasocial. etc. de la flexibilidad de géneros. de las prácticas sexuales transgresoras y de la homosocialidad. interpretaciones y circunstancias del comportamiento homosexual estaban determinados por contextos culturales específicos. de las comunidades lesbianas y gays. el temor a repercusiones profesionales. Hasta finales de los años sesenta no empiezan a publicarse textos antropológicos que se convertirían en clásicos de los estudios lésbicos/gays. La cobertura de la sexualidad entre personas del mismo sexo y transgenéricas es desigual por la ignorancia intencionada. La liberación gay tuvo sus raíces en el movimiento homófilo y en la ―cultura de bar‖. En los años noventa aparecen los análisis etnográficos del comportamiento e identidad homosexual. marcó la pauta de la investigación que estaba por llegar. con el doble significado de romance y secreto. no como patología individual (modelo médico) sino como constructo cultural.

de Herdt. además de buscar pruebas de la homosexualidad en otras sociedades. En la escuela ―cultura y personalidad‖ dentro de la antropología.El berdache indoamericano (los hombres adoptan elementos del atuendo y actividades de las mujeres o viceversa) pertenece a la categoría transgenérica. usados sin sentido crítico. La autora descubrió que los síntomas psicológicos eran producto de la estigmatización social de la homosexualidad. respectivamente. Trabajos fundamentales para los actuales estudios lésbicos/gays fueron: Sonenschein: defendió el valor del enfoque etnográfico para el estudio de la homosexualidad. Pasarían varias décadas hasta llegar a una visión de la sexualidad entre personas del mismo sexo. .net 90 . y El espíritu y la carne. Al ir más allá del enfoque individualista. . Desarrollo de tipologías transculturales de homosexualidad: la clasificación de homosexualidades de Greenberg (transgeneracionales. Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B. caracterizadas por la diferencia de edad de la pareja y la división de los actos sexuales considerados apropiados para cada uno. Ritualized Homosexuality in Melanesia. de Newton. Rubin: análisis sobre el papel de la heterosexualidad ―obligatoria‖ en la producción del género y la sexualidad.estudiasocial.Herdt intentó relacionar la práctica de la homosexualidad ritualizada en Nueva Guinea con la presencia del padre de un muchacho en los preparativos para acostarse. encontramos antecedentes de ese giro: Benedict y Mead no discutían el concepto de homosexualidad como impulso individual pero veían algunas sociedades más preparadas que otras para acomodarse a esta variante. Intentos de correlacionar prácticas específicas de organización social con la presencia de transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo: .Kanuft incorpora material histórico y comparativo a la reflexión en su seguimiento del intercambio de semen y su ritual en Melanesia. . hasta los relatos de machistas nicaragüenses.Whitehead. En la actualidad. Estudios como el de Greenberg. de Williams iniciaron la proliferación de estudios sobre Melanesia y Norteamérica nativa. trata sobre varones que actúan de mujeres. más que fuente de desviación. homosexualidad. Mother Camp. Las formas transgeneracionales. organizada en función de categorías culturales específicas y en contextos culturales concretos. Landes y Williams en los 30’ añadieron observaciones sobre la homosexualidad en cualquiera de sus dimensiones. que tienen relaciones sexuales con otros hombres y no se consideran homosexuales. reciben atención renovada con la expansión interdisciplinaria de los trabajos sobre la antigua Grecia y Melanesia. ofrecen varios proyectos intelectuales: Valoraciones del nivel de tolerancia o aceptación de la homosexualidad en las distintas sociedades: buena parte de los estudios se basan en la información de las primeras etnografías y en los HRAF. intentó unir el ―cruzamiento de géneros‖ en las sociedades indias norteamericanas con las maneras concretas de generar jerarquías de prestigio. los investigadores se formularon nuevas preguntas sobre cómo diferentes sociedades han estructurado e institucionalizado las sexualidades entre personas de un mismos sexo. transgenéricas e igualitarias) representa la tendencia al desarrollo de marcos clasificatorios para ordenar la información recopilada. las presentaciones etnográficas del comportamiento y la identidad homosexual abarcan desde la amistad erótica en Lesotho.

Al hablar de género. A pesar de la acumulación de investigación suficiente para respaldar la elaboración de tipologías. a pesar de la reciente aparición de nuevas generaciones de estudios. - En las relaciones igualitarias (supuesta reciprocidad en los actos sexuales) no hay diferencias de género entre los miembros de la pareja y se concentran. pudo reformular los temas combinando rigor teórico con significación práctica. Los primeros que escribieron sobre homosexualidad (Benedict o Kroeber) Descargado de: www. Sólo en Norteamérica nativa. El encuentro circunstancial de uno o dos etnógrafos con una sociedad en particular quiere decir que la mayoría de la información está configurada por el enfoque analítico que el antropólogo haya adoptado. que la etnocartografía de la homosexualidad todavía se caracterizaba por la falta de teoría. al describir el cross-dressing de hombre a mujer como forma de feminización se está perpetuando la creencia occidental del carácter binario del género). muchos siguen usando ―hombre‖ y ―mujer‖ como masculino y femenino (por ejemplo. que proporciona un lugar honorable para algunas actividades transgenéricas o sexual entre personas del mismo sexo. 3. De todas las clasificaciones de personas desarrolladas por la sexología. sospechosamente. Especialmente escasos son los datos sobre homosexualidad y homoerotismo entre mujeres fuera de Estados Unidos. la mayor parte de los estudios sigue una concepción estática de las culturas tradicionales que asume como único cambio ―real‖ el producido por la intervención europea. Romper el silencio sobre la homosexualidad es problemático desde que los estudiosos se preguntaron qué se considera homosexualidad en un contexto transcultural.estudiasocial. es aún muy fragmentario el conocimiento del transgenerismo y de la sexualidad entre personas del mismo sexo en muchas zonas. Al deconstruir el término ―promiscuidad‖ e identificar las desventajas de su uso en educación e investigación. en las referencias a las sociedades occidentales. “LA ESCUCHA DE VOCES HOMOSEXUALES” Blackwood señaló en los 80 del siglo XX. En el mejor de los casos.Antropología 2009/10 por Pilar B. Melanesia y los EEUU. Sin la etnocartografía se sabría muy poco sobre la variedad de escenarios de transgenerismo y sexualidad entre personas de un mismo sexo. ―homosexual‖ ha sido la más duradera. Bolton se encontró con problemas de investigación sobre el SIDA enfocados de forma que dificultaban la labor de investigadores para generar información útil sobre estrategias de prevención. el discurso colonialista. Las reflexiones de Bolton sobre la investigación del SIDA en antropología manifiestan los efectos del desinterés hacia la teoría. la ―antropología de salvamento‖ de las homosexualidades indígenas está en parte aislada de los nuevos trabajos sobre las relaciones postcoloniales: etnógrafos con buen criterio se apresuran a registrar rituales tradicionales antes de que cambien o desaparezcan. En la escena internacional. En un nivel más general todos estos esquemas clasificatorios asumen la homosexualidad como categoría universal con variantes fácilmente identificables. incorporando de nuevo. 2. los antropólogos realizaron suficientes investigaciones para formular interpretaciones adecuadas que apliquen diferentes marcos de análisis a fenómenos similares.net 91 . Los estudios antropológicos lésbicos/gays pasan en la actualidad por una transición similar al cambio de la antropología de la mujer a la antropología de género. resucitan la visión del Noble Salvaje de una Sociedad Noble. en el peor de los casos. LOS TÉRMINOS DE UN ACUERDO Los tópicos asociados a los estudios lésbicos/gays en antropología se han devaluado por el uso impreciso e inconsistente de la terminología. Así.

estudiasocial. Los más jóvenes. Dar a la homosexualidad status de entidad que trasciende contextos culturales específicos puede ser problemático metodológicamente. suponían que ciertas personas. Levy y Newton distinguen de manera consistente la identidad de la parodia. en cualquier sociedad. el estudio de Glodberg sobre las representaciones españolas del ―cuerpo nativo‖ tras la invasión europea de América demuestra como la ambigüedad de un término como sodomía permitió su uso con fines políticos contradictorios). La pregunta clave es: qué se considera homosexualidad. podían poseer una naturaleza homosexual presocial.Antropología 2009/10 por Pilar B. que podría o no encontrar una expresión socialmente aceptable. Al plantearse de antemano buscar la sexualidad. continuaron aceptando las prácticas homoeróticas de los rituales de las mujeres. Bower. Muchas veces se abordan esos temas para concluir que una práctica aparentemente transgresora es normativa en su contexto cultural. Parker evita dicotomías simplificadas al explorar matices de las categorías brasileñas. El abandono de términos unificados inspirados en la sexología a favor de términos locales es un ejemplo de la tensión entre la búsqueda de explicaciones universales versus particulares. Como los estudios queer. la etnografía toma las ideologías hegemónicas de las sociedades occidentales como punto de comparación implícito. Consecuencia útil de las críticas metodológicas es el énfasis renovado en la importancia de tener en cuenta contexto y significado. Weeks argumentó a favor de la utilidad de distinguir entre la identidad homosexual y el comportamiento homosexual: decir ―soy una persona gay‖ infunde sexualidad en la personalidad total de una manera que puede resultar incomprensible para alguien que toca los genitales de otro hombre/mujer en una sociedad sin palabra para esa acción. los estudios lésbicos/gays se parecen más a los estudios queer que a los gays como se los concibe convencionalmente. incluyendo términos de jerga. Los trabajos mencionados en el manual utilizan el modelo de correspondencia de género/sexualidad que asigna el sexo anatómico un género fijo y un objeto prescrito de deseo sexual. Povinelli descubrió que muchos aborígenes australianos que consideraban la homosexualidad como algo negativo al utilizar los términos lesbiana. el antropólogo no puede evitar cosificar el objeto de deseo etnográfico. Siguiendo a Focault. estaban más incómodo ante los elementos homoeróticos del ritual. Con la deconstrucción de la homosexualidad como categoría analítica. otros plantean la cuestión de la sexualidad sólo para negar su relevancia (Oboler: los miembros de un matrimonio de mujeres nandi de Kenya no tienen contacto sexual) Las controversias derivadas del debate terminológico han complejizado los estudios lésbicos/gays: Adam: los antropólogos no pueden abarcar los fenómenos calificados comúnmente de homosexualidad al considerarlos desde el eje único y abstracto de la sexualidad. Queer se define a sí mismo por su diferencia con las ideologías hegemónicas sobre género y sexualidad. los efectos de esos conflictos y las estrategias lingüísticas adoptadas por los implicados (Lewin. Los analistas del papel de la terminología en la negociación del poder se preguntan sobre los contextos que generan discusiones sobre la clasificación social. género y actividad sexual. Descargado de: www. que habían aprendido a interpretar el comportamiento homosexual a través del prisma de la identidad.net 92 . Al hablar de homosexualidad ritualizada en Nueva Guinea se destaca el erotismo y el contacto genital entre personas del mismos sexo. exageración e intensificación: los ámbitos del género y la sexualidad pueden incorporar el humor además de la crítica cultural. bisexual o gay. dependiendo de las opciones culturales disponibles. si se denomina a estas prácticas ―transacciones de semen‖ o ―rituales de inseminación a muchachos‖ el énfasis cambia a relaciones de intercambio o hacia la ingestión de una substancia de propiedades vitales.

los relatos de deseo y los debates sobre erotismo son prácticamente inexistentes. Dependiendo de cada sociedad concreta. centrándose en el proceso por el que los jóvenes se convierten o no en hombres. y/o parejas sexuales culturalmente prescritas que los occidentales llamarían del sexo opuesto. preguntándose si ser berdache en una sociedad determinada estaba relacionado Descargado de: www. madurez o personalidad. Muchos de estos estudios se caracterizan por la búsqueda de un rasgo privilegiado de la institución. esencial para el crecimiento de los jóvenes y que se acaba en el transcurso de la vida. en una forma garantizar el trabajo implicado en atender a la novia y en la adquisición de la mayoría de edad en los iniciados. centrándose en varones. como el mahu hawaiano o el sarombavy de la República Malgache. como receptor de coito anal y/o frotándolo sobre el cuerpo. Angelino y Sheed llaman a la clarificación del concepto.Antropología 2009/10 por Pilar B. estas prácticas ponen en marcha un proceso de masculinización que acelera el paso de los iniciados hacia la virilidad. Lattas: el intercambio de semen en la región de kaliai de Nueva Bretaña Occidental proporciona la metáfora del regalo. el concepto sugirió que las sociedades pueden hacer rutinario y normalizar el comportamiento homosexual. se dan razones elocuentes en contra de cualquier división absoluta entre personas heteros/homosexuales. DÓNDE ESTÁN LOS MUCHACHOS Al problematizar el status de la homosexualidad como término básico. pero pocas veces han abordado la cuestión de si los participantes consideraban esos actos como placenteros. 4. los etnógrafos han esbozado analogías entre los berdache y ejemplos de transgenerismo. Berdache es otro término comodín que los etnógrafos han usado para describir a los hombres (y.estudiasocial. Los etnógrafos comenzaron a acumular una masa crítica de material a partir de dos focos: Melanesia y Norteamérica nativa. Los etnógrafos pueden conectar los comportamientos a creencias sobre género. Fuera del contexto melanesio. Algunas interpretaciones alternativas de estos ritos surgen de críticas al trabajo de Herdt. En la última década gran cantidad de trabajo sobre sexualidad entre personas de un mismo sexo y sobre masculinidades de Melanesia ha aumentado y seguido el enfoque psicodinámico y/o simbólico de la investigación seminal de Herdt sobre los sambia. a las mujeres) que adoptan al menos algunas ropas. aunque dentro del marco de la psicología del desarrollo. en menos ocasiones. Para Herdt. proporcionado a los investigadores material para rebatir la reducción de la sexualidad a un ― hecho natural‖ presocial. Whitehead: muchos grupos de las tierras montañosas de Nueva Guinea valoran más la solidaridad del clan que la virilidad en los rituales de fertilidad y las prácticas de semen son parte integrante del intercambio matrimonial y la solidaridad social. Muchos grupos de Melanesia consideran el semen como curativo y fortalecedor. los varones que se inician pueden adquirirlo por sexo oral con un varón de más edad. Ello significaría enfrentar la relación estructura y acción. Dado que los solteros e iniciados sambia que cumplen las expectativas culturales finalizan las transacciones de semen con otros varones poco después del matrimonio. Fuera de América del Norte.net 93 . además de las reservas al aplicar las categorías occidentales de placer y el deseo al entorno de Melanesia. que feminiza a los hombres y es inseparable de la negociación de la vida política local. centrándose en la comprensión de la significación de estos rituales para un análisis más general de las relaciones sociales en el área. - La literatura sobre Melanesia se caracteriza por su atención a las subjetividades sexuales. otras cambian el enfoque el análisis de la psicología a las relaciones de poder o a los factores biosociales: Creed ve el ―sexo‖ integrado en las iniciaciones como mecanismo mediante el cual los adultos mantienen su control sobre los jóvenes.

la sexualidad o la vestimenta. Hay que señalar que los tipos de preguntas sobre los berdache pueden sonar diferentes si los confrontamos con recientes desarrollos teóricos de otras disciplinas. 5. el berdache se ha convertido en un género diferenciado. dice que sí. al menos en ocasiones. pero hacen cosas que éstas no harían) Para Nanda. los berdache.Antropología 2009/10 por Pilar B. más Mujer que las mujeres que la/lo rodeaban. mostrando la capacidad de transformación incesante de la tradición. en los estudios etnográficos sobre transgenerismo. Wikan dice lo mismo de los xanith de Omán (hombres que usan una combinación de ropas de mujer y de hombre.net 94 . Dado que las relaciones berdache estaban integradas en redes de parentesco. con la práctica de emparejarse sexualmente con hombres. el travestismo ya no parece ser algo fundamental en las prácticas) Herdt lo niega culpando de su desaparición a la conquista occidental. ―realmente‖ con preferencia con la espiritualidad. su identificación de múltiples géneros ha generado interés en otras disciplinas. descritos en los ―trabajos de mujer‖ por los antropólogos como mejores que las propias mujeres. el transgenerismo está asociado. aunque piensa que las propiedades formales de la institución pueden estar cambiando (por ejemplo. Ambas posibilidades no tienen que ser mutuamente excluyentes: Greenberg piensa que el cruce de géneros y el tercer género pueden haber existido entre algunos grupos e indios americanos. Si aplicamos el concepto de Silverman de doble mímesis. MÁS ALLÁ DE LO BINARIO. Greenberg: los ejemplos en los que los berdache eran objeto de burla o censura. estos se procuraban compañeros de bromas y eran objeto de sanciones como el exilio por hacer caso omiso del tabú del incesto. Roscoe considera al lhamana zuñi un tercer género. No hace mucho que se hablaba de cruces de género en lugar de transgenerismo y géneros alternativos. se refractan doblemente a través del prisma etnográfico. Para muchos etnógrafos. La práctica berdache de We’wha (lhamana zuñi objeto de estudio de Roscoe) renegociaba las relaciones de poder y reconfiguraba su subjetividad: el/la berdache aparece como una representación. Roscoe y Williams: los berdache eran muy venerados. a raíz de su trabajo con el grupo Gay American Indians. en algunos contextos e comportan como mujeres. Ciertamente. tenían más que ver con el parentesco que con el desprecio. A pesar de la desfasada dependencia. los hijras de la India son un género diferenciado (violan ciertos aspectos prescritos tanto de roles masculinos como de los femeninos) - En cada caso. no todo berdache tomaba a otros hombres (o mujeres) como pareja sexual. de conceptos como socialización y rol de género. Descargado de: www. La cuestión de si los berdache eran miembros aceptados e incluso honrados en su sociedad. Roscoe. ha sido muy debatida: Gutiérrez: los berdache eran originariamente prisioneros de guerra a quienes obligaban a vestirse con ropas de mujer y a realizar tareas ―actos homosexuales‖ como señal de subordinación.estudiasocial. Otro punto de desencuentro es si los berdache todavía existen en las sociedades indias de Norteamérica: Williams lo afirma.

en el XIX. sobre el hermafrodiotismo. lesbianas. También se deja sin examinar la extraña resonancia entre el descubrimiento antropológico de géneros múltiples y la categorización. Aunque se han estudiado las creencias y las prácticas sexuales entre gays y bisexuales en los EEUU. invocaban tales normas para señalar enemigos políticos. a mitad de camino entre mujeres y hombres. Las investigaciones de Parker sobre Brasil y de Carrier sobre Méjico cuestionan los enfoques metodológicos que tratan a los gays como miembros de comunidades sometidas o subculturas. plantea que para que aparezca una tercera categoría de género. bisexuales Fuera de los EEUU pronto se hicieron palpables los inconvenientes de aplicar la metodología antropológica convencional a una epidemia extendida por territorios diversos. Wrinkler examina cómo los polos ―hombre‖ y ―mujer‖ estaban relacionados y politizados en una sociedad que reconocía sólo dos géneros: en lugar de presentar conclusiones normativas sobre la virilidad. La vigilancia era indispensable para el gobierno de la ciudad-estado en la que los oponentes buscaban pruebas de que un hombre había sucumbido a la reversibilidad de la persona masculina. pasando algún tiempo en lavabos donde los Descargado de: www. En Méjico. Otras explicaciones atienden a los rasgos socialmente construidos del propio género: Wilkan describe Omán como una sociedad en la que lo fundamentalmente constitutivo del género es el acto de la relación heterosexual (que los xanith no realizan) en vez de la posesión de unos genitales concretos. en peligro de deslizarse a lo servil o lo femenino. pierden los significados unidos a un término que diferencia a los miembros de un mismo sexo según líneas de género. Rubin mantiene que las reducciones de ―butch‖ a masculino cuando se escribe sobre las lesbianas en EEUU. Para Bolton. Otro estudiosos han ido más allá de lo binario sin caer en el nominalismo que multiplica los géneros: Povinelli describe el ritual de mujeres aborígenes australianas de cierta edad que se transforman ceremonialmente en hombres. Muy pocos trabajos elaboran sus debates en el marco de una categoría como la etnicidad que atraviesa la identidad sexual e incluye a miembros de la población identificados como gays. pero los estudiosos no tienen claro qué hace que una categoría en particular pueda considerarse como un género diferenciado. Algunos etnógrafos empezaron a desarrollar lecturas más matizadas de la dicotomía Varón/Mujer: Newton trata las estratificaciones de los significantes de la masculinidad y la feminidad en la escenificación drag. muestra cómo los miembros de la elite. La idea de sociedades con múltiples géneros se opone al dualismo del sistema occidental de los dos géneros. La permeabilidad de esas comunidades demuestra la facilidad del VIH para atravesar fronteras imaginadas. En su trabajo sobre la homosexualidad y las representaciones de masculinidad entre los antiguos griegos. EL SIDA Y EL “RENACIMIENTO AMERICANO”. muchos hombres tienen relaciones sexuales con hombres y con mujeres sin considerarse gay: la identidad se sexualiza en categorías de activo y pasivo.estudiasocial. de manera selectiva. Su llamamiento tiene precedentes: el trabajo de campo de Humphreys para elaborar su ―Tearoom Trade‖.net 95 . su incidencia debe alcanzar a una importante masa crítica de una población dada. Coombe examina los usos subversivos de imágenes de famosos para crear representaciones alternativas de género. el énfasis en la epidemiología ha generado investigaciones inútiles para los programas de prevención y propone renovar el énfasis del componente de la participación en la observación participante.Antropología 2009/10 por Pilar B. La pandemia del SIDA ha sido decisiva para que la antropología fijase su atención en el tema de la sexualidad. de los homosexuales como miembros de un tercer sexo. en lugar de por la alternativa elegida. - Herdt. en la construcción de la identidad de lesbianas y gays en los Estados Unidos - - 6. no hay estudios comparables sobre lesbianas.

net 96 . Los etnógrafos se centran en ―lo que los nativos tienen que decir‖.Antropología 2009/10 por Pilar B. transformación ideológicas. el objeto de estudio sigue siendo el crisol cultural que generó las categorías de lesbiana y gay. el parentesco. En las décadas anteriores se había presentado al mundo gay como monolítico y a sus integrantes como representativos de las personas identificadas como lesbianas y gays en cualquier otro lugar. bisexuales y lesbianas en el desarrollo de los estudios transculturales de sexualidad y género. homosocialidad y transgenerismo. en ―Families we Choose‖ adopta un enfoque histórico en el análisis de cómo las categorías culturales ―biología‖ y ―elección‖ figuran en las ideologías del parentesco gay. bisexual y queer. Para Walters. Lesbianas y gays siguen luchando contra las limitaciones de una estrategia política que toma como algo dado las categorías sexualizadas de la personalidad. los cuerpos. Kennedy y Davis captan la interacción entre los cambios a nivel local y la elaboración de una subcultura nacional en los años siguientes a la II Guerra Mundial. Pero éstos ya no son fácilmente diferenciables en cuanto a producción por etnógrafos y por nativos. no sólo con manifestaciones encubiertas sobre creencias tradicionales. género. Weston. En los estudios lésbicos/gays en antropología. Los debates terminológicos también han sembrado la duda sobre la división entre el Nativo y el Otro que enmarca este cambio. subculturas o sistemas de sexo/género. como los realizados por Peterson y Carrier. sino también con análisis interpretativos mucho más sofisticados. los investigadores empezaron a formularse preguntas sobre cambios históricos. formación de comunidades. La homofobia es tema de investigación antropológica y se examinan cómo las prácticas gays. Los mejores trabajos en este campo usan el material etnográfico de una forma relativista clásica para desnaturalizar las concepciones occidentales de género y sexualidad. han sido adoptadas y transformadas por las ideologías dominantes. prestando atención al erotismo y a las relaciones de género entre mujeres. estudia una ciudad de veraneo. heterosexual y homosexual. hombres tenían encuentros sexuales. La investigación en otras áreas se ha vuelto más comprehensiva: estudios sobre mitos. o el de Murray sobre ―acostarse con nativos como fuente de información‖ Los estudios etnográficos más recientes en Estados Unidos sobre lesbianas y gays se basan en el contexto histórico. desarrollando la primera geografía controlada gay del mundo. utilizando enfoques más convencionales del poder. migración e identidades culturales. el análisis de clase y las relaciones materiales. el énfasis en la edad como principio organizativo en Yemen sustituye las diferencias visibles de color de piel y cualquier inferencia posible respecto a una relación sexual. En muchos casos. QUIÉN ES AHORA EL NATIVO. Para los antropólogos en Estados Unidos. historias de vida. Hay que subrayar la participación de los etnógrafos gays. danza. Analiza los conflictos internos de una comunidad gay.estudiasocial. Descargado de: www. incorporan ocasionalmente material sobre homosexualidad. la perfomance y el método etnográfico. espacio. relaciones materiales y cómo los ―nativos‖ conceptualizaban los comportamientos calificados como transgenerismo y homosexualidad. como lo camp. Es de destacar la exploración que hacen de la semiótica del deseo y la atracción de gays y lesbianas. y que siguen organizando las investigaciones y las vidas. En otros estudios. La nueva etnografía lésbica/gay de los EEUU se centra en temas como: relación estructura/acción. ―Cherry GrooveW. 7. Lewin realiza un análisis sobre las estrategias desarrolladas por las mujeres para compaginar las identidades de madre y de lesbiana. mercantilización. Destacan varios estudios recientes: Newton. relaciones políticas y sexualidad en general. los rituales. los etnógrafos holísticos ligan la homosexualidad para situarla y localizan ―sus‖ variantes dentro de culturas determinadas. se revisan las relaciones entre identidades étnico/raciales y sexuales.

estudiasocial.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 97 . Definiciones Tema 9 Descargado de: www.

basados en el género. Rol: es un conjunto de conductas. gónadas. 4.estudiasocial. LA TRANSVERSALIDAD DE GÉNERO. Los componentes del paradigma de género estadounidense/occidental incluyen sexo y género. 5) Matrimonio entre muchachos. De manera general incluye los genitales y otras características fisiológicas adscritas a varones y mujeres. Mientras los status de variancia de género. como las instituciones dos-espíritus. en el que presenta un modelo cuádruple de las prácticas homosexuales consideradas histórica y transculturalmente. 2) Tradiciones ―dosespíritus‖(los berdache). El género es una construcción social y un sistema de significados multidimensional que incluye a la identidad de género. y cultural de la condición de varón o mujer. social. unidad. Las cinco variancias de género son: 1. 4) Matrimonio entre mujeres. es importante destacar que los status de variancia de género son sólo un tipo de variantes de género. La transversalidad es definida por el New Collegiate Dictionary de Webster como ―algo que cruza o se sitúa a través‖. son relevantes en la literatura antropológica. tanto personal como social. genitales externos. La identidad de género: se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal y de la identidad social. estado hormonal. 3) Roles transgenéricos (las mujeres con corazón de hombre de los piegan). aparato sexual interno. esperadas socialmente y asociadas con el status. roles transgenéricos. este esquema representa un esfuerzo piloto para crear una tipología. Su finalidad es impulsar las comparaciones y localizar los denominadores comunes entre los fenómenos de variación de género que no suelen encontrarse en esos mismos escritos.net 98 . Orientación conceptual El término variancia de género hace referencia a los conceptos científicos occidentales. Se trata de investigar las expresiones transculturales de la variancia de género en términos de género curzados/alaternativos/adicionales. TEMA 10. es la persona tanto en su vertiente individual como cultural.Antropología 2009/10 por Pilar B. géneros hermafroditas tradiciones dos-espíritus roles de género cruzado (como en las tradiciones tipo ―corazón de hombre‖) matrimonio entre mujeres rituales de género cruzado. y persistencia de la individualidad de una Descargado de: www. de status y rol: Status: se define como posición o lugar que se ocupa en una sociedad que incluye derechos y deberes. El modelo de las cincos formas se inspira en ―Cross-Cultural Forms of Homosexuality and the Concept Gay‖ (formas transculturales de la homosexualidad y el concepto gay) de Gilbert Herdt. rituales en los que se produce la conducta transgenérica así como los datos recopilados entre miembros de la comunidad transgenérica estadounidense. Aunque existe muchas otras formas de clasificar las identidades y las conductas de género. 2. El sexo se refiere a los componentes biológicos que incluyen cromosomas. 3. Ha sido definida como la ―uniformidad. Género: se define como el dominio psicológico. características sexuales secundarias e incluso el cerebro. CONTEXTO CULTURAL Y PRÁCTICAS DE GÉNERO Existen cinco formas de varianza de género: 1) Géneros hermafroditas. 5.

a) Los navajos – Pueblo nativo nómada que vive en el sudoeste de los Estados Unidos. 1. el sererr no es una persona de verdad. necesidades sexuales (puede ser sexo con varones o una vida ascética sin sexo). el porte. LAS CINCO FORMAS DEL MODELO DE VARIANCIA DE GÉNERO 1. la mayoría de los cuales se unen voluntariamente como adolescentes o adultos. sino que eran testituclares (pseudohermafroditismo masculino) u ovárica (pseudohermafroditismo femenino). que se caracterizan por un desarrollo genital incompleto. pero no a otros nadle ni a falsos nadle. Dentro de los pokot. Asumen tareas y comportamientos relacionados con las mujeres y tienen derechos especiales de los que no gozan los demás navajos. Las parejas sexuales de un nadle pueden incluir a hombres o mujeres. Para los pokot. b) Los pokot de Kenya – Estudiados por Edgerton Entre los pokot las principales características del status de varón o de mujer son el juego sexual prepuberal y adolescente. persona como varón o mujer. En la cultura occidental todo ello incluye conceptos sociales de feminidad y masculinidad. La comunidad hijra atrae a diferentes tipos de personas. muchacha. las conductas). La paradoja del status de nadle es que los genitales hermafrodíticos definen la posición pero no limitan la participación en calidad de nadle. e identidades de género sin perder completamente su significado cultural. varones y mujeres. la circuncisión ritual de ambos géneros y la reproducción. c) Los hijran de la India – Estudiados por Serena Nanda Son un tercer género reconocido formado por varones hermafroditas impotentes que se someten a una emasculación quirúrgica ritualizada por la que se extirpan todos los elementos genitales masculinos. La posición de nadle se asigna en base a sus genitales ambiguos. La identidad de género y la identidad social pueden o no coincidir en la vida individual o en una interacción concreta. se reconoce un status hermafrodítico que no está calificado de varón ni de mujer: los sererr.estudiasocial. El rol de hijra acepta diferentes personalidades. Son un ejemplo de cultura en la que el status de hermafrodita está muy valorado. Dentro de los nadle se puede distinguir entre verdaderos nadle y falsos nadle (son hombres o mujeres genitales). El prefijo ―pseudo‖ se utilizaba para indicar el hecho de que las gónadas no estaban mezcladas hermafrodíticamente (tejido ovárico y testicular) como en el verdadero hermafroditismo. mientras que la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural de las identidades de género. ni de modo exclusivo como mujer. y al menos tres status de género: varones (muchachos). Géneros hermafroditas El pseudohermafroditismo es un fenómeno que revela sistemas de clasificación cultural de la variación fisiológica. A los sererr se les niega el status de mujer o de varón y ocupan un inframundo sin género. Los navajos reconocen tres sexos físicos: hermafroditas. hombre. ya que no se permite la homosexualidad como relación entre personas del mismo género.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 99 . por lo que no pueden asumir roles sexuales ni reproductivos apropiados y debido al escaso desarrollo de sus genitales no pueden ser circuncidados. mujeres (muchachas) y nadle. en mayor o menor grado. Descargado de: www. La identidad de género incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del concepto de sí mismo. e incluso en algunos casos se los mata al nacer. ya que para serlo hay que ser muy hábil en el sexo. en especial si se experimenta como autoconciencia y conducta. incluyendo el status o posición en la sociedad como género que es (mujer. El hermafroditismo se define como una condición congénita de ambigüedad de las estructuras reproductivas de forma tal que el sexo del individuo no está claramente definido de modo exclusivo como varón. muchacho) y concomitantes de rol (apariencia.1.

y que se les trata como a los varones porque presentan alguna masculinización de los genitales en la pubertad. cosa masculina que se transforma en cosa femenina. Sangarin propone una interpretación emic del cambio de género: no se los criaba como muchachas sino como miembros de una especial categoría indígena de niños con características femeninas que se convertían en varones en la pubertad. Se los criaba como muchachas hasta la pubertad. 1. Este cambio se atribuye al impacto de la testosterona en el útero durante la pubertad. se constata la presencia de una categoría de tercer género identificando nueve varones sambia pseudohermafroditas: los kwolu-aatmwol. siendo genitalmente ambiguos al nacer. un berdache (dos-espíritus) de status marginal. en una cabaña. Las personas dos-espíritus han sido definidas por varias características: Una posición reconocida culturalmente de género transformado y/o como un status adicional que incluye vestir parcial o completamente como el otro género. Para él. se lo somete a una prueba en la que se colocan un arco y un cesto cerca de él. momento en el que se producía una radical virilización. complejos chamanísticos Entre los pima (grupo indígena que vive entre Sonora y Arizona).Antropología 2009/10 por Pilar B. que se sabe que son hermafroditas. según la cual la tetosterona influye en el cambio de de la identidad de género. tomando a mujeres como objeto sexual.estudiasocial. Ya que los status de género globalmente están estructurados de manera diferente para las mujeres y para los hombres. por lo que su identidad de género cambiaba y su conducta se hacía masculina. Interpreta el guevedoce como una clasificación popular.net 100 . En el estudio. ofreciendo una explicación sociocultural distinta a la de ImperatoMcGinley. Tradiciones dos . Descargado de: www. se prende fuego a la cabaña y si el muchacho agarra el cesto es un wi-kovat. d) Los varones pseudohermafroditas de Santo Domingo: los guevedoce – Informe de Imperato-McGinley Desde una perspectiva clínica. los status de variancia para las mujeres no tienen por qué ser imágenes especulares de la variancia de género de los varones.espíritus Los estudios antropológicos clásicos sobre las tradiciones dos-espíritus está fuertemente sesgados hacia ejemplos de presuntos varones genéticos/genitales. aunque las mujeres también ocupan estas posiciones. el guevedoce ha sido tratado como un ejemplo de la preponderancia de los factores hormonales sobre los socializadores en la determinación de la identidad de género y de la orientación psicosexual: son consecuencia de un gen recesivo expresado a través de la procreación entre parientes próximos. sino alguien del que se espera que se convierta en varón a los doce años. ocupación intermitente. En ciertos casos se elige una pareja del mismo sexo fisiológico Las tradiciones dos-espíritus registradas etnográficamente ofrecen una diversdidad de características dentro de la estructura del sistema de género que incluye: reconocimiento del status a una edad temprana ocupación del status en la edad adulta. Adopción de conductas y portes asociados con el otro género o una única combinación de conducta de varón y de mujer (un status mixto). e) Los sambia (Papúa Nueva Guinea) – Estudiados por Herdt y Davidson Realizan sus estudios sobre deficiencias de cinco alfa reductasa. el guevedoce no es alguien que posee un problema de identidad de sexo cruzado que necesita cambiar. en la conducta de rol y en la elección de la pareja sexual femenina. refiriéndose al determinismo hormonal de Imperato-McGinley.2. Se los cría con el status estigmatizante de varones kwoluaatmwol: personas que parecen más varones que mujeres. si un muchacho se interesa por alguna tarea femenina.

hay una percepción de ―feminidad‖ asociada al mahu: una persona puede tener aspecto de mahu aunque no lo sea. y tampoco por las tareas femeninas. Cuando una persona no se decantaba por las actividades masculinas de la caza y la guerra. Este status de género tiene un componente económico en términos de la especialización ocupacional y de la prostitución homosexual. No son considerados como mujeres. de modo que cuando el mahu realiza actividades laborales que se consideran tradicionalmente trabajos de mujeres. El mahu practica la felación con parejas de género masculino no cruzado. b) por otra. Kirpatrick constata que se trata de un status ambiguo o devaluado. la tradición mahu se continúa desde los tiempos anteriores al contacto con Occidente. entre la población homosexual tahitiana que frecuentaba hoteles. la participación de la persona en la división sexual del trabajo. que funciona para subrayar las diferencias de género. sino como hombres que desean actuar como mujeres.estudiasocial. El Mahu tahitiano. Era un status de variante de género entre los varones de la antigua Polinesia. Además. que incluía prácticas homosexuales. sino que se ciñe la túnica masculina como las mujeres se ciñen su vestido. medio mujer‖ del berdache (personaje dos espíritus). que permite preservar la pureza de las mujeres y al mismo tiempo proporciona oportunidad económica y movilidad social ascendente para los hombres. la identidad que surgía era de ―medio hombre. y que también incluían a homosexuales cross-dressers. Para él.Antropología 2009/10 por Pilar B. bares. Chanteau y Spiegel llevaron a cabo estudios sobre el riesgo de infección del virus asociado a linfadenopatías y virus linfotrópico de células T humanas. en Tahití ya no se visten de mujer. Un xanith puede despojarse de su status y Descargado de: www. de modo que los hombres puedan ver cómo evitar conductas no masculinas. Para Levy es un ejemplo de variante de rol para el género de los hombres más que un tercer género. Los xanith omaníes. mas bien. Los aspectos homosexuales del mahu no eran fundamentales en su identidad social. sino la ocupación y la relación entre pares. Este caso tiene que ver directamente con el tema de la asignación de género: los genitales no son las insignias fundamentales del género. Se considera que los mahu son ―naturales‖. adoptando un determinado staus de género y despojarse de él varias veces a lo largo de su vida. El caso de los mahus es un ejemplo de cómo los sistemas locales de variante de género pueden ser revigorizados por los tipos occidentales de variancia de género asociada a la cultura gay. Whitehead afirma que la identidad de género personal bidimensional destacaba como algo fundamental entre las nociones de género de los indios norteamericanos: a) por un lado. aunque una persona no deba ocupar el status de mahu durante toda su vida. aunque los atributos del status han cambiado algo hoy. restaurantes y night club. el mahu es una corporalización y representación visible de las dicotomías de género en una sociedad con baja disparidad de género. estaba la anatomía y fisiología sexual de una persona. Las tradiciones dos-espíritus pueden ser intermitentes: un individuo puede asumir temporalmente un status dos-espíritus. y que después podía optar por hacerlo de forma intermitente. Era la combinación de una tradición que duraba toda la vida: el mahu realizaba tareas y vestía ropas de género cruzado a una edad temprana. sino que éste se elige por aquellos que demuestran interés potencial por su desarrollo personal.net 101 . Según Wikan. este tercer género funciona como una salida sexual barata. eran los aspectos transgenéricos del vestido y de la conducta los que tenían un significado claro para el status. Según Levy. las tradiciones de travestidos gays en las representaciones teatrales y en el trabajo sexual. El mahu de las Islas Marquesas. Constataron que una parate de esta población se había sometido a cirugía plástica y a terapias de hormonas femeninas. La conducta homosexual no es el atributo principal de la variante de género. desafiando nuestra noción occidental de que el género es inmutable. El xanith no se traviste. Por ejemplo. Cada aldea podía tener un solo mahu. sino que. lo que indica que hay cierto número de identidades de género en estas poblaciones. El Mahu polinesio.

No es tampoco un rol estigmatizado. actividad relegada al ámbito masculino de los hombres. Para ser un corazón de hombre hace falta también que una persona sea rica y casada. cuando las mujeres adoptan conductas típicamente relacionadas a las masculinas. aunque ―actúan como hombres‖.estudiasocial. no son las únicas categorías de género universales. Hay varias modalidades de matrimonio entre mujeres. Los piegan septentrionales forman una cultura dispar con un acentuado rol sexual en el que los hombres son agresivos mientras las mujeres son sumisas. Sería interesante considerar si hay una pauta o fórmula a encontrar que pueda explicar por qué en una situación las conductas variantes de género (vestido. 1. Esta categoría de género se diferencia del mahu en que no se basa en criterios relacionales u ocupacionales. pero el debate se centra en los tipos de prácticas sexuales relacionadas con esta forma de matrimonio y/o en saber si la mujer-marido es un status transformado o no. un sistema de género cultural más. sin padecer estigmas negativos. A diferencia del marimachismo. Lang afirma que los corazones de hombre piegan representan el privilegio de la masculinidad tanto para los varones como para las mujeres. quizá sea más razonable considerarlo un rol alternativo para las mujeres. Matrimonio entre mujeres El matrimonio entre mujeres es una institución predominante en África. Dos ejemplos de la variancia de rol de género femenino son los manly-hearts (corazones de hombre) de los piegan septentrionales y la mujer tiburón mako de las Islas Marquesas. a) Los manly-hearts de los piegan septentrionales.net 102 . por la que una mujer se casa con otra. al contrario que en la cultura occidental.Antropología 2009/10 por Pilar B.4. mientras que otros consideran que el matrimonio entre mujeres es una institución no sexual. El género puede permanecer inmutable pero el porte la conducta de quien lo asume incluye atributos que se suelen asociar al otro género (en situaciones en las que hay sólo dos). incluidos el matrimonio y la familia. independencia. b) La mujer tiburón mako de las Islas Marquesas. Las tradiciones dos-espíritus demuestran que el sistema de clasificación dual occidental es sólo uno de tantos. Blackwood afirma que la conducta lésbica no debe descartarse. audacia y descaro. porte o acción) dan lugar a variantes de rol. Kirpatrick ha descrito entre los isleños a la ―viene mako‖ o mujer tiburón. puede convertirse en un rol permanente para muchos corazones masculinos. Los dos-espíritus nos dicen que hombre y mujer. que está restringido por la edad. Las ―corazones de hombre‖ (manly-hearts) son mujeres ―macho‖ que se caracterizan por la agresión. 1. La mujer tiburón se caracteriza por una sexualidad agresiva y vigorosa.3. Partimos de la hipótesis de que puede existir realmente un rol de género cruzado que no es un género transformado o alternativo. mientras que en otros contextos culturales se forman terceros géneros alternativos sin más. sino que parece más afín a los corazones de hombre que al mahu. Mientras que algunos consideran a los corazones de hombre un status de género mezclado. todos ellos rasgos asociados a la conducta de rol masculino. Descargado de: www. masculino y femenino. Los informes sobre esta forma son limitados en la bibliografía y están relegados a la variancia femenina. algo parecido a las marimachos occidentales. mientras que las ocupaciones femeninas se valoran sólo en las mujeres. Roles de género cruzado Los roles de género cruzado se distinguen de los distintos status de género transformados. El género de los corazones de hombre no está transformado. El rasgo que las define es que toma la iniciativa en la relación sexual (heterosexual). recuperar su posición de varón. y sexualidad.

como esposa no realizaba todas las actividades. muchos de los jóvenes se casaban con muchachos para satisfacer sus necesidades sexuales. incluyendo grandes harenes que sostienen los ricos. Pero ésta es una solución muy peligrosa para los padres del joven. por medio de la ropa. En esta institución. Cuando las mujeres cruzan los límites del género. Los muchachos trataban de obtener todo el placer que podían frotando sus órganos sobre el vientre o las ingles del marido. El estudio de Evans Prichard constata que el matrimonio entre mujeres se da entre los nuer (sociedad africana situada en el sur de Sudán) en situaciones en que la mujer es estéril. Una de las investigaciones modernas más conocidas y pioneras de las realizadas por un antropólogo sobre los rituales de género cruzado es el análisis de Bateson del ethos sexual de los iatmul. Matrimonio entre muchachos El estudio de Evans-Pritchard sobre ―La inversión sexual entre los azande‖ se centra en las relaciones homosexuales entre los guerreros jóvenes y los muchachos. convirtiéndose culturalmente en varón. La hipótesis de Bateson consiste en que cuando una persona de un género se encuentra en una circunstancia única que requiere comportamientos del otro género. los genitales y las manos. dan lugar a una escasez de mujeres casaderas entre los azande. se Descargado de: www. Aunque el muchacho debía realizar muchas tareas habitualmente asociadas al rol de mujer. A veces sucedía que el marido estaba tan enfadado que rechazaba la compensación y optaba por multar al ofensor cortándole las orejas. como el cultivo y el pastoreo. Con relación al aspecto sexual. que tenía relaciones sexuales con él entre los muslos (los azande manifiestan asco ante la sugerencia de la penetración anal). El significado de lo que es ser una mujer-marido no está claro. pues la multa que su padre debería pagar era muy elevada. los jóvenes estaban organizados en compañías de solteros para realizar actividades militares.5. 1. Blackwood propone que el matrimonio entre mujeres presenta un modelo de relaciones entre mujeres dentro del sistema de género más que un rol de género cruzado. Estos matrimonios seguían la terminología y las reglas de parentesco habituales. en las que sus miembros tomaban a muchachos como esposas. por lo que ella se convierte en padre.estudiasocial. Describe el uniforme de travestido de las mujeres como ejemplo y luego lo relaciona a los ceremoniales naven en los que hombres y mujeres cruzan sus géneros ritualmente. esta persona adoptará.Antropología 2009/10 por Pilar B. las mujeres-marido se dedican a tareas masculinas. un género adopta temporalmente los concomitantes del rol del otro género. La mujer estéril tomará una esposa. 1. aunque para Oboler la mujer-marido era considerada un hombre. Si la mujer-marido es considerada un hombre. lo que refleja el discurso teórico del tiempo. Ha documentado una forma de matrimonio temporal entre jóvenes solteros y muchachos (con edades entre los 12 y 20 años) que se daba entre los azande del Sudán. ―partes‖ de la cultura del otro género. Explica esta institución en términos de tres variables que se entrelazan: las prácticas poligínicas. Cuando se hacían adultos. Blackwood sostiene que el matrimonio entre mujeres no era una institución de género cruzado. Por eso. Rituales de género cruzado En estos rituales. que es un estudio clásico sobre el cross-dressing con ocasión de ceremoniales. mientras que sus ex maridos se casaban con mujeres. Ya que las muchachas se casaban muy jóvenes (al veces nada más nacer). El matrimonio con muchachos seguía las pautas del matrimonio heterosexual: a los muchachos se los consideraba mujeres. y tampoco si se dan o no relaciones lésbicas. Entre los nandi. y además busca un progenitor para la esposa. Esto conducía al matrimonio aplazado para los jóvenes menos ricos hasta alcanzar edades comprendidas entre más o menos los 25 y los treinta y tantos años. el amante se dirigía a su muchacho con el término ―diare‖ (mi mujer) y el muchacho se dirigía a él llamándole Kumbani (mi marido). entonces el término lesbiana es etnocéntrico. Esto funciona como una estrategia de reclutamiento de parientes.net 103 . por la noche el muchacho dormía con su amante. la única manera de que los jóvenes obtengan satisfacción de una mujer es por adulterio.6. los muchachos-esposa podían convertirse en guerreros y tomar sus propios muchachos-esposa. el labio superior.

Los casos transculturales de hermafroditismo. El análisis de Bateson relaciona estas expresiones con dicotomías del ethos sexual de cada género. Las sociedades de Nueva Guinea se caracterizan por la desigualdad en el sistema de las relaciones de género y es esta desigualdad la que se expresa simbólicamente en los componentes travestistas de los rituales. Los rituales descritos por Bateson se relacionan con la communitas en que un acontecimiento puede permitir a los participantes igualar y deconstruir las relaciones de género momentáneamente. se enmarcan en el esencialismo y construccionismo cultural. Communitas: espíritu intenso de comunidad. En los rituales de género cruzado. Liminalidad: es la fase marginal o entre dos estados. es característico de las personas que experimentan juntas la liminalidad Turner describe las fases liminales de rituales en que un individuo ocupa un espacio simbólico que no es ―ni una cosa ni otra‖ en el seno de las estructuras de la sociedad. y para Young. Los datos transculturales de la variancia de género ofrecen casos de trabajos de campo en que la identidad de género como construcción social y representación es problemática: las trayectorias dos-espítitus ofrecen pruebas de que las identidades de género pueden ser adquiridas y abandonadas los datos sobre hermafroditas indican que las identidades no están ligadas clara ni directamente a una base biológica/entorno hormonal detectable. Los aspectos identitarios compartidos entre los géneros que son negados culturalmente por la expectativa y jerarquía del rol de género. visten y actúan como valientes guerreros. articulándose conflictos encajados en las dicotomías y jerarquías de género manifestadas en la communitas. y por lo general se presentan como mujeres decrépitas en una parodia. Los rituales de género cruzado han sido investigados por dos notables teóricos de la antropología: Bateson y Turner. un sentimiento de gran solidaridad. pueden ser expresados en la communitas por rituales de género cruzado.net 104 . Hay que añadir que las definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de género cruzado en los rituales son requisitos preliminares necesarios. sino que son interpretadas culturalmente. EL PARADIGMA DE GÉNERO OCCIDENTAL: IMPLIACIONES E INFLITRACIONES Desde los inicios de la Antropología como disciplina. 2. los elementos profanos del género solían ser elevados a lo sagrado.estudiasocial. El matrimonio entre mujeres africano se ha tratado en relación al parentesco y debatido sobre la actividad lésbica. mientras que los hombres se convierten en viejas brujas. es un momento de importancia crítica en un rito de transición. unidad e igualdad sociales. pueden haber servido de recurso ideológico al presentar un modelo más igualitario de las relaciones entre los sexos (géneros) Las posiciones liminales son peligrosas simbólicamente cuando es posible que la transformación pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. la variancia de género ha suscitado un gran interés. Los rituales iatmul trascendían las divisiones de género mundanas. Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B. El análisis de Bateson enlaza con el análisis de Víctor Turner sobre el comportamiento ritual en su relación con la ―liminalidad‖ y la ―communitas". como categorías alternativas de género socialmente reconocidas. Las cinco formas de variancia de género han sido descritas de varias maneras: Los tipos de tradiciones dos-espíritus y corazón de hombre se han investigado en términos de identidad/status y roles culturalmente instituidos.

El desarrollo teórico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudio transcultural de la variancia de género. Las personas que se identifican como transexuales y los cross-dressers masculinos forman una comunidad transgenérica en proceso de crear un tercer género y géneros e identidades sociales múltiples. A partir de los significados que asignamos a adornos. La sociedad occidental engendra sus propias formas de variancia de género: el transexualismo occidental reproduce y se rebela contra el dualismo de género y el biocentrismo. Cromwell advierte que muy pocos transexuales de mujer a varón se identifican con el concepto de berdache. Pero la variación de género occidental se enmarca en la afirmación de un mandato biológico básico para expresar las oposiciones de género. entonces era de facto un travestido (varones heterosexuales impelidos a travestirse pero que no eran realmente mujeres) En su estudio sobre la identidad social con individuos transgenéricos. se encontró sólo con dos opciones identitarias: transexuales quirúrgicamente orientados de varón a mujer y travestidos masculinos que no se autoidentifican como gays. rol de género o la identidad social y a veces. El paradigma popular de género euroamericano se reproduce en los estudios científicos. En cuanto a identidad social. la orientación sexual.estudiasocial. en el esquema occidental. LA COMUNIDAD TRANSGENÉRICA. xanith e hijra. pero son identidades sociales que no derivan de la orientación/práctica sexual. el género es una categoría adscrita. Los métodos modernos occidentales para identificar el sexo de un individuo no tienen relevancia para las construcciones emic o indígenas de la variancia de género. Si una persona no estaba convencida del todo a someterse a cirugía. inviolables y determinados por los genitales.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los genitales y caracteres secundarios son iconos del género que revela las reglas por las que el género se produce culturalmente. Sin un sistema naturista que considera a la biología y a los genitales el sine qua non del género. Los estudiosos de la variancia de género han separado sexo y género. El género comienza con la inspección visual de los genitales al realizar una asignación. se cuestionaría si el tansexualismo existe realmente. Cuando Bolin comenzó a estudiar el transexualismo norteamericano de varón a mujer en la Berdache Society. ampliado para introducir universales en las ―anomalías‖ de género. oponiéndose al heterosexismo euro-americano. ha impulsado a la comunidad transgenérica para abarcar la diversidad. 3. Herdt lo llama principio de dimorfismo. identidad de género. Es decir. músculos…se transcribe el género y el sexo. a no ser por un error de input biológico importante.net 105 . El poder de un sistema natural y su significado para los individuos como actores. Bolin halló que la polarización de los transexuales de varón a mujer y los travestidos masculinos era criticada desde dentro y sustituida por un concepto de continuidad y multiplicidad de las identidades sociales (―Transgenerista es un término comunitario que denota parentesco y suplanta la dicotomía transexual/travestido con un concepto de continuidad) Descargado de: www. Estas premisas sostienen el paradigma de género estadounidense y son considerados por la sociedad como algo natural: sólo hay dos sexos. debe explorarse como estrato simbólico en el paradigma científico de la variancia de género. a diferencia de muchos varones transgeneristas. incluyen componentes homosexuales. propone la independencia de cuatro marcadores de géneros: sexo. Los estudios mahu. considerando la identidad de género un desdoblamiento según un mapa biológico. y una variación en conductas culturales obvias: la identidad de género se llega a realizar dado un tiempo biológico (sobre los 5 años) y una vez adquirida no cambia.

con frecuencia el material transcultural se utiliza para apoyar las reivindicaciones de la homosexualidad occidental contemporánea. cuando la referencia al berdache y a las personas dos-espíritus se incorporan al discurso transgenérico. con base en la androginia. Bolin menciona el interés de la audiencia en sus conferencias por las sociedades que valoran positivamente los dos-espíritus/hermafroditas y la variancia de rol de género. viven con los rasgos físicos de ambos géneros y la mayoría cultiva una apariencia andrógina. y por el tópico de las explicaciones culturales del tercer género y/o de los géneros alternativos. el relativismo antropológico y el construccionismo cultural teórico. La opresión social ha impulsado un reconocimiento de unidad y comunidad en la diversidad como forma de creatividad cultural. Actualmente. - La sociedad y sus instituciones han resultado enemigas del transgenerismo al identificar la cultura como importante en la construcción de ideologías. Esto se manifiesta de diversas formas. Todo ello puede derivar en una solidaridad intercomunitaria entre las personas transgenéricas. Información sobre importantes figuras transgenéricas y acontecimientos importantes. Boswell define el transgenerismo como opción viable entre el cross-dresser y el transexual. sino el uso de este conocimiento por los miembros de la comunidad transgenérica. nacionales…adoptan el registro etnográfico. Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B.net 106 . Los guardabarreras de la organización de la comunidad de género junto grupos locales. contra los roles de género binarios. Parker. acontecimientos e individuos en los que se aceptaba y toleraba el crossdressing (en 1702. el gobernador de NY lleva muchos de los asuntos travestido…) Hechos y explicaciones de por qué fue discriminado: las relaciones sexuales con muchachos feminizados se consideran durante las Cruzadas como práctica islámica. en ―Hechos históricos de interés para la comunidad de género‖ recoge: Sociedades. Denny considera que los transgeneristas pueden describirse como personas que cambian sus roles de género pero que no pretenden realizar una cirugía de reasignación. En uno de sus artículos Boswell afirma que la gran mayoría de las culturas a lo largo de la historia comprendieron que el sexo anatómico no dicta la identificación de género ni la orientación sexual. Al sustituir la Madre Naturaleza por el Dios Padre las construcciones de género se hicieron más rígidas para adaptarse a los fines de quienes controlaban cada sociedad concreta. identidades y status de género. consolidación y revisión de las identidades sociales que cruzan dichos grupos.estudiasocial. y por tanto hereje. Para Bolin no es importante saber si el tema de los ejemplos de las tradiciones de la variante de género puede enmarcarse en términos occidentales. Denny señala cómo muchas personas se identifican como dos-espíritus. gays y lesbianas o en nuevas formas de género.

net 107 . Definiciones Tema 10 Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B.estudiasocial.

en los que los fluidos corporales y los órganos sexuales se presentan como las mayores fuentes de la dicotomía sexo/género y como sus mayores símbolos. A pesar de la criminalización de varios tipos de comportamientos transgenéricos bajo el dominio británico. con el fin de evitar que sus apetitos sexuales causen el caos social y distraigan a los hombres de sus más elevados deberes espirituales. deben ser frenadas por la autoridad masculina. Hombres y mujeres nacen con diferentes características sexuales y diferentes órganos reproductivos. el hinduismo posee una gran capacidad para permitir que se enfrenten los opuestos entre sí sin tener que resolver necesariamente la oposición: el universo es ilimitadamente variado y todas las posibilidades pueden existir sin excluirse unas a otras. Es una construcción binaria que incorpora y combina cualidades biológicas (sexo) y cualidades culturales (género). el principio femenino es el más activo. TEMA 11. la mujer/varón y la mujer se consideran categorías naturales en oposición complementaria. que es más inerte y latente. Las mujeres poderosas. tienen naturalezas sexuales diferentes y asumen roles diferentes y complementarios en el matrimonio. Los poetas antiguos solían expresar este Descargado de: www. hombre y mujer. en el mundo no había diferencias. La idea de que la sexualidad femenina incontrolada es peligrosa caracteriza también a una ideología sexual más prosaica. devoradora y destructiva. A diferencia de las culturas y religiones occidentales. las mujeres deben ser controladas. incluidas las de sexo y género. al contrario que en la cultura occidental. la diosa es agresiva. La naturaleza biológica o esencial de las diferencias entre varón y hembra. está demostrada ampliamente en los textos médicos y rituales del hinduismo clásico. cuando es dominante. y en la reproducción. dentro de un sistema binario sexo/género que es jerárquico y patriarcal. 1. que tratan de resolver. En el hinduismo se reconocen muchas variantes y transformaciones sexo/género.Antropología 2009/10 por Pilar B. En la India. e incluso por el gobierno de la India después de la independencia. HIJRA Y SADHIN. creativo. reprimir o descartar las contradicciones y ambigüedades sexuales como bromas o trivialidades. la Diosa Madre hinduista es amable y auxiliadora cuando está subordinada a su consorte masculino pero. En la India hinduista el varón. donante de vida y un aspecto destructivo y aniquilador de la vida. se cree que las mujeres son sexualmente más voraces que los hombres. En el hinduismo. sean deidades o humanas. la sociedad india no ha permitido la existencia de inquietud cultural respecto al transgenerismo para expresarse en fobias y represiones culturalmente institucionalizadas. Los antiguos mitos de origen del hinduismo presentan con frecuencia antepasados andróginos o hermafroditas: El Rig Veda (texto religioso clásico hindú) señala que antes de la creación. La presencia de géneros alternativos y transformaciones de género en el hinduismo confiere un sentido positivo a la vida de muchos individuos con una variedad de identificaciones de género.net 108 . NI HOMBRE NI MUJER EN LA INDIA INTRODUCCIÓN La diversidad de género en la India hinduista se sitúa principalmente en un contexto religioso. condiciones físicas y preferencias eróticas alternativas. Este principio activo femenino presenta un aspecto erótico. EL CONTEXTO RELIGIOSO DE LA DIVERSIDAD DE GÉNERO El contexto más importante para comprender la diversidad sexo/género en la sociedad india es el de los conceptos religiosos hindúes. en el comportamiento sexual. animando al principio masculino. El aspecto erótico de poder femenino es peligroso a menos que sea controlado por el principio masculino. Así. tanto el hinduismo como en el Islam.estudiasocial. a parte de la oposición entre varón y mujer.

las transformaciones el sexo y del género. dulces y ropa. 2. especialmente asociada con el transgenerismo. Aunque todos los hijras explican su masculiniad deficiente diciendo que ―nací así‖. o un hijra potencial (no todos se convierten en hijra). Sino que más bien expresa el punto de vista hindú respecto a que el sexo y el género son innatos. ni hombres ni mujeres. Los hijra atribuyen su impotencia a un órgano sexual masculino defectuoso. Entre los muchos tipos de variantes de sexo y género de varones y mujeres. Los hijras tienen frecuentes relaciones sexuales con hombres. pero si luego se repara que sus genitales son ambiguos. y que no son ni varones ni hembras. reciben pagos en dinero. El núcleo de su deficiencia se centra en su impotencia sexual o incapacidad para procrear. A los hijra se los define culturalmente como personas nacidas hombres pero que adoptan la vestimenta. Descargado de: www. y destaca la impotencia sexual. tanto entre los humanos como entre las deidades. el comportamiento y las ocupaciones de las mujeres. y por eso los hijra no son hombres. LOS HIJRAS COMO NO HOMBRES El reconocimiento a la existencia de más de dos sexos/géneros se registra en la India en el siglo VIII a. los hijras se distinguen de otros hombres en que asumen un rol receptor en el sexo y a los que se identifica por su orientación sexual hacia su mismo sexo. Al nacer un niño puede ser clasificado como varón. aunque consideradas de manera ambivalente. la incorporación del varón y de la mujer en una sola persona. El hinduismo se ha caracterizado por tener propensión hacia el pensamiento andrógino. forma de la Diosa Madre hinduista. En la India actual el término hijra se traduce por ―eunuco‖ o intersexuado. Los individuos que no encajan en las mayores categorías sexo-genéricas de la sociedad pueden ser estigmatizados pero se pueden encontrar también identificaciones de género significativas y valoradas. y que está en línea con el punto de vista hindú según el cual el destino es importante en la formación de las posibilidades y experiencias de la vida de una persona. una deidad masculina con pechos de mujer o un hombre embarazado. será definido culturalmente como un hijra. en el ritual y en el arte. Un varón que no es biológicamente intersexual y que desea convertirse en un hijra deberá transformar su sexo/género por medio de una operación de emasculación. La impotencia sexual de los hijra es entendida como un defecto físico que afecta a la función sexual masculina en las relaciones sexuales (en el rol del penetrador) y en la reproducción. Los hijras suelen definirse a sí mismos como ―hombres que no sienten ningún deseo por las mujeres‖. como un hombre con útero. el intercambio de las cualidades masculinas y femeninas. Lingüística y culturalmente. Han nacido hombres y por medio de una transformación quirúrgica ritual se convierten en una tercera categoría sexo/género. Los hijras son definidos culturalmente como ―ni hombres ni mujeres‖. En el hinduismo se conocen múltiples sexos y géneros como posibilidades.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los hijras veneran a Bahuchara Mata. En el sistema sexo-genero hindú.estudiasocial. esta afirmación no es exactamente cierta.C. las personas de sexo/género alternativo o tercero son consideradas ante todo como varones incompletos. el más visible y culturalmente institucionalizado es el de los hijras. A cambio. La impotencia sexual de los hijras y su status sexo-género intermedio es lo que constituye el núcleo de su definición cultural. y los roles alternativos de sexo y género entre las deidades y los humanos son temas significativos y positivos en la mitología. Su ocupación tradicional es actuar en las bodas y después del nacimiento de un niño (especialmente si es varón). Cantan y bailan y bendicen al niño y a la familia para que sean más fértiles y prósperos en nombre de la diosa. Al igual que los hijras.net 109 . concepto con imágenes andróginas o hermafroditas.

El poder resultante de la Descargado de: www. La identificación de los hijras con Arjona se ver reforzada visualmente por las representaciones de Arjuna en el drama popular dividido verticalmente en una mitad masculina y otra femenina: Arjuna se identifica con la deidad sexualmente ambivalente Shiva. HIJRAS COMO MUJERES Y NO MUJERES Un hijra es un ―hombre con el signo menos‖ y también un ―hombre más mujer‖. la voz. Shiva es relacionada en particular con el concepto de ascetismo creativo. Sus vestidos y maneras femeninas suelen ser exageraciones y su agresiva sexualidad femenina contrasta vivamente con la actitud normativamente sumisa de las mujeres reales. llevando ropas femeninas. o de la renuncia al sexo. Ser hijra significa no sólo despojarse de la propia identidad masculina sino también asumir la femenina. el Mahabharata. Las actuaciones de los hijras no pretenden ser imitaciones realistas de las mujeres. a veces se les ha prohibido llevar exclusivamente ropas femeninas: algunos gobernantes indios del siglo XVIII exigieron que los hijras se distinguiesen de los demás usando un turbante de hombre junto a vestidos de mujer. Pero aunque los hijra son como mujeres. 3. Los hijras usan también un lenguaje grosero e injurioso. trenzándose el pelo como las mujeres y enseñando a cantar y danzar a las mujeres de la corte del rey. aunque en la actualidad la mayor parte de los hijras no llevan ropas de género mxitas. a la que se representa con frecuencia dividida verticalmente y por tanto medio hombre y medio mujer.estudiasocial. pero como no había rogado específicamente por el hijo que iba a nacer. lo que también es muy diferente al de las mujeres indias. por lo que no pueden tener hijos. un evidente punto de identificación con los hijras. Dios le concedió su deseo. las expresiones faciales y el lenguaje. también son ―no mujeres‖. IDENTIFICACIONES RELIGIOSAS Una identificación sexo/género importante de los hijras es con Arjuna.net 110 . sólo tienen parejas sexuales masculinas y consideran positiva sus experiencias como objetos sexuales de los deseos de los hombres. Pero tanto el hijra como el niño murieron. En este papel participa también en bodas y nacimientos. como las mujeres. La utilización por los hijras del insulto verbal es un componente importante en la construcción de su variación de género. tía y abuela. sino más bien una parodia. Los hijras se ponen nombres femeninos como parte de su transformación de género y utilizan términos de parentesco femeninos en muchas e sus relaciones entre ellos. y el simple hecho de bailar en público viola las normas del comportamiento femenino. La razón más importante por la que los hijras no son considerados mujeres es que no tienen órganos reproductores femeninos. tanto entre ellos como hacia sus audiencias.Antropología 2009/10 por Pilar B. En el hinduismo la impotencia sexual puede transformarse en poder creativo a través de la práctica del ascetismo. Arjona es exiliado y vive durante un año disfrazado de travestido-eunuco. Llevan ropas. no pudo dar a luz. imitan el modo de andar de las mujeres. por lo que se les ha denegado la plena identificación como mujeres. brazaletes. héroe del gran poema épico hindú. Los hijras cuentan una historia sobre un hijra que pidió a dios quedarse embarazado. que es el núcleo de la identidad y del poder hijra. peinados y accesorios de mujer. En uno de los episodios. En los transportes públicos piden sentarse en los asientos ―sólo para mujeres‖ y periódicamente solicitan ser incluidos como mujeres en los censos. Permaneció embarazado hasta que no pudo soportar más el peso y rasgó su vientre para que saliera el bebé. La historia ilustra que es contra la naturaleza de los hijra tener capacidad de reproducción. Un siglo más tarde se supo que los hijras llevaban una mezcla de ropas masculinas y femeninas: un sari femenino debajo de una prenda exterior en forma de chaqueta masculina. 4. tales como hermana. Es algo parecido al transvestismo de variante de género norteamericano. simbolizando su unión con su energía femenina. los gestos. Ya que los hijras no se definen como hombres ni como mujeres. Los hijras adoptan muchos aspectos del rol de género femenino.

significando así Descargado de: www. Cuando. acciones destructivas que. La mitología popular hindú (y sus versiones hijras) abundan en imágenes de una agresiva Diosa Madre mientras devora. el poder de los hijras se basa en su identificación con la Diosa Madre.estudiasocial. son individualmente impotentes. decapita y castra. pero. cerca de Ahmedabad. a un nivel más consciente y culturalmente elaborado. que es quizá universal. y se visten con ropas de mujer. Al cambio de sexo. Esta naturaleza dual de la diosa proporciona el poderoso contexto simbólico y psicológico en el que los hijras se convierten en culturalmente significativos como sexo/género alternativo. en un hijra. y todo esto subyace en sus actuaciones rituales en bodas y nacimientos. por fin. Mientras que en un nivel los hijras dicen deber su poder gracias al sacrificio ritual de su falo por parte de Shiva. Así. «inútil». abstinencia sexual (llamada tapas) se convierte paradójicamnte en el rasgo esencial del proceso de creación. La herida se cura con prácticas médicas tradicionales. aun así. y lo lanza a la tierra. La operación de cirugía la realiza un hijra. la salvación y el éxito se equiparan con la sumisión. El cliente se sienta frente a una ilustración de la diosa y repite continuamente el nombre de Bahuchara. En cuanto ascetas creativos. En un mito hindú de la creación. Siempre están presentes varios hijras en el templo de Bahuchara. se convirtió en fuente de fertilidad universal. los hijras se consideran protectores y poderosos.Antropología 2009/10 por Pilar B. pueden dar bendiciones de fertilidad a otros. La operación se identifica explícitamente con la devoción de los hijras hacia Bahuchara Mata. Paradójicamente. Una vez terminada la operación el nuevo hijra queda sujeto a muchas de las mismas restricciones de las mujeres después del parto y es supervisado y cuidado por hijras mayores. que lo induce en un estado parecido al trance. pero aquellos que se niegan a sus deseos están en peligro. Una masculinidad deficiente no basta para hacer un hijra. a Shiva se le pide que cree el mundo. y se deja un pequeño orificio para poder orinar. para bendecir a los visitantes y hablarles del poder de la diosa. Pero la Diosa Madre hindú es particularmente intensa en sus aspectos destructivos los cuales. a la rendición subyace el temor. en particular respecto a la Diosa Madre. Sólo después de la operación los hijras se convierten en vehículos del poder de la Diosa Madre cuyas bendiciones conceden en las bodas y alumbramientos. el hijra es vestido como una esposa. aun así. contienen la posibilidad de renacer. pero tarda tanto en hacerlo que el poder de creación se le otorga a otra deidad. Brahma (El Creador). Los aspectos protectores y destructivos de la Diosa Madre. que implica la amputación quirúrgica de los genitales. Para los hijras que no nacieron intersexuados la operación transforma a un varón impotente. Tras la operación la sangre se deja fluir libremente. aun así. En la parte final del ritual. llamado «comadrona». llevan el pelo largo. a la que se asocia en particular con el transvestismo y el trasgenerismo masculino. y en vehículo del poder procreador de la Diosa Madre. Los hijras son hombres disminuidos que reciben una llamada de su diosa —que ellos pasan por alto pese al riesgo de nacer impotentes durante siete reencarnaciones futuras— que sufren un cambio de sexo y de género. A continuación la comadrona separa del cuerpo totalmente o en parte los genitales (pene y testículos) con dos cortes diagonales efectuados con un cuchillo afilado. lo llaman «the operation» [«la operación»] (incluso los hijras que no saben hablar inglés). Para los hijras la operación es una forma de renacimiento y contiene muchos de los elementos simbólicos del parto. contienen las semillas de salvación. en el momento en que el falo de Shiva dejó de ser fuente de fertilidad individual. La Diosa Madre debe ofrecer ayuda cuando se halla ante la completa rendición del devoto. en Gujarát. como en la emasculación ritual de los hijras. expresados en el mito y en el ritual. Shiva está preparado para empezar la creación ve que el universo ya ha sido creado y se enfada tanto que se desprende de su falo mientras dice «esto ya no sirve para nada». lo que libera a la persona de su masculinidad. representan la ambivalencia hacia la madre real. En la India hinduista. al ser hombres castrados.net 111 . Esta paradoja expresa el poder de los hijras que.

en especial varones. e incluso hoy idealmente. puede transformar una personalidad incompleta en una transcendente. y al depender de la limosna (caridad de inspiración religiosa) para vivir. A través del matrimonio se espera que hombres y mujeres produzcan hijos. el hinduismo proporciona a la personalidad individual una gran amplitud de comportamientos incluyendo lo que las culturas occidentales podrían calificar de criminal o patológico y tratar de castigar o remediar. HIJRAS COMO ASCETAS En la India el género es una parte importante en la plena socialización de una persona. Este concepto hindú de la legitimación de muchos caminos vitales diferentes se aplica a los hijras y también a otras variantes de sexo/género. Con todo. la pareja vive con los padres del novio). que incluyen canciones y bailes populares y de películas. e imitan las molestias del embarazo en cada mes. Estas representaciones de los hijras. y practicado en el seno de un grupo.Antropología 2009/10 por Pilar B. llamada dharma. En la religión hindú el camino de la vida de un asceta es uno de los muchos y variados caminos que un individuo puede tomar para alcanzar la salvación. cuando la recién casada ha ido a casa de su marido (tradicionalmente. Los hijras actúan también después de una boda. 6. los individuos que sexualmente «no son una cosa ni otra» por gran número de razones biológicas u opciones personales. Así. Luego. tienen también aspectos cómicos. el individuo que no puede tener hijos. Los hijras se identifican a sí mismos como ascetas al renunciar al deseo sexual. y diferentes cualidades morales y capacidades especiales. Cuando la representación se completa los hijras exigen su pago tradicional. al impotente. y en la India está extendida la creencia de que esta reivindicación no se puede resistir. Descargado de: www. o aquel que renuncia. en especial una sexualidad agresiva. y se lo lleva en procesión por las calles. es que cada individuo tiene un camino vital propio que ha de seguir.net 112 . Esto los lleva a la aceptación de muchas ocupaciones diferentes. y de prolongar la continuidad del linaje familiar—.estudiasocial. de tener muchos hijos. Y esto es particularmente cierto cuando el comportamiento es santificado por la tradición. Éstos derivan principalmente de las parodias del comportamiento de las mujeres que ejecutan los hijras. el potencial de la sexualidad activa en el matrimonio. Aunque la castración está prohibida por las leyes indias. Esto completa el ritual y la transformación de sexo/género. 5. Los hijras afirman que todos los bebés que nacen intersexuados pertenecen a su comunidad. los hijras continúan practicándola en secreto. En un determinado momento de la representación. Al ser figuras rituales protectoras y poderosas. con el fin de que continúe el linaje familiar. parientes y vecinos. Al identificarse con el rol de asceta. en esta ocasión los hijras bendicen al niño y a la familia y proporcionan entretenimiento a los amigos. al abandonar a su familia y los lazos de parentesco. los hijras transcienden el estigma de sus deficiencias de sexo/género. ROLES RITUALES Y ACEPTACIÓN SOCIAL En la India el nacimiento de un hijo se considera una de las metas importantes del matrimonio. los hijras confieren el poder de la Diosa Madre para bendecir al niño por lo que ellos mismos no poseen —el poder de crear un linaje familiar. o que no quiere casarse. ya que cada individuo posee esencias innatas diferentes. sea hombre o mujer. comportamientos y estilos personales que son recorridos vitales legítimos. Una importante creencia hindú. En la India un rol significativo que transciende las categorías de hombre (casado) y de mujer (casada) es el de asceta. Al individuo que muere sin haberse casado. un hijra inspecciona los genitales del recién nacido para saber a qué sexo pertenece. no es excluido necesariamente de la sociedad. o a la mujer que no menstrua se los considera personas incompletas. persona que está fuera de la sociedad pero que también forma parte de ella. En cuanto ascetas. formalizado en el ritual.

exclusivamente en el rol de receptores. que tiene una historia antigua y que es parte también de la cultura contemporánea. en realidad. muchos hijras llevan a cabo actividades sexuales con los hombres. los hijras tienen también relaciones sexuales a largo plazo con hombres a los que llaman sus «maridos». como cuando el «marido» vive de su «esposa» hijra. los hijras que se prostituyen deciden trabajar en casas de prostitución situadas en los barrios de «luces rojas». son gente sin «vergüenza». la audiencia también desafía a los hijras. el género. Los hijras tienen el poder de maldecir además de bendecir.Antropología 2009/10 por Pilar B. ambos componentes fundamentales de la cultura patriarcal de la India. El temor a los hijras está relacionado con el «complejo de virilidad» en la India. si los hijras desafían a la audiencia. que no es solamente el deseo de la familia. La audiencia de los hijras sabe esto y se siente vulnerable a la extorsión económica. y la reproducción se ven implicados. Estas actuaciones contienen llamativas manifestaciones sexuales y referencias a la sexualidad. no por homosexual.estudiasocial. Los propios hijras dicen que. hombres con genitales que se hacen pasar por hijras. Los hijras bendicen a la pareja para que tenga muchos hijos. desprecio e incluso compasión. Si los intérpretes hijra resultan ser «falsos» se los insulta y se los hecha sin pagarles. que rompen todas las reglas de las relaciones sociales normales en personas de género mezclado y en esta ocasión constituyen motivo de broma. Al expresar todo esto humorísticamente los hijras lo difuminan. los hijras sólo son capaces de exponer los puntos de tensión en una cultura en la que el sexo. pues sopesa el coste de ceder ante las exigencias coercitivas de los hijras en cuanto al pago en relación a la probabilidad de. lo mismo que a veces hacen los maridos respecto a sus mujeres hijras. aunque. que definen a la persona social en la cultura hindú y que son las fuentes principales del control social del individuo. las actitudes sociales hacia ellos incluyen burlas. Al haber renunciado a una vida familiar normal. el poder del rol de hijra reside en su renuncia a la sexualidad y en la transformación del deseo sexual en poder sagrado. Como se dijo antes. su ambigüedad sexual y de género mantienen viva la tensión que rodea al sexo. humillada y maldecida en público. A los hijras se los suele considerar con ambivalencia. respeto. ser denigrada. A veces. La mayoría de los hijras prefieren tener un marido a prostituirse y muchos hablan de sus maridos en términos realmente afectuosos. pero también pueden ser afectuosas e implicar cierta reciprocidad económica. La sexualidad es asimismo fuente de conflicto en la comunidad hijra. LA SEXUALIDAD DE LOS HIJRAS Una parte de la ambivalencia que rodea a los hijras se centra en su sexualidad. Aun así. Para muchos hijras.net 113 . Los hijras (y otros ascetas) son pues una amenaza implícita contra el orden social. Los sketches y las canciones de los hijras se refieren a las relaciones potencialmente conflictivas en los matrimonios indios. Sin embargo. por ejemplo entre suegra y nuera. que es a la vez fuente de vergüenza y de contaminación para el potencial reproductivo de la familia. unirse a la comunidad hijra representa una Descargado de: www. Estas relaciones suelen ser unilaterales y explotadoras. al mismo tiempo. dado que ellos están al margen de las normas sociales que gobiernan el comportamiento de hombres y mujeres. los hijras se hallan fuera de los roles y relaciones sociales de las castas y del parentesco. como en Bombay. Además de intercambiar sexo por dinero con una gran variedad de clientes masculinos. o entre cuñadas. al género y a la fertilidad. Los hijras utilizan su marginalidad sexual y social para manipular y explotar al público en su propio beneficio. El arma definitiva de un hijra es levantarse la falda y mostrar sus genitales mutilados. Este complejo identifica la hombría con el semen y la potencia sexual. en las ciudades pequeñas y en los pueblos pueden utilizar simplemente su propia casa para prostituirse discretamente. A veces un miembro de la audiencia de los hijras puede poner en duda la autenticidad de las actuaciones y levantarles las faldas para ver si están castrados y determinar así si son hijras «reales» o «falsos». A los hijras se los teme también por otra razón. Al ser marginales respecto a la estructura social debido a su ambiguo status de sexo/género. sino que también significa más trabajo para ellos. temor. es decir. aunque conocido en grados diferentes por los distintos sectores de la población. si no se paga. el término hijra se traduce por eunuco. Este es un «secreto a voces» en las ciudades indias. 7. y frecuentemente como prostitutas. y si no se les paga lo debido pueden insultar a una familia públicamente y maldecirla con la pérdida de virilidad.

enseñante) y chela (discípulo). Cada hijra contribuye a la marcha del hogar. siendo la expulsión la sanción última. Los hijras están muy bien organizados y participan de una especial subcultura que se extiende por toda la nación. por lo que las estimaciones sobre su número no son fiables. fueron incorporados a grupos semejantes a las castas. Los hijras viven sobre todo en las ciudades del norte de la India. Cada casa (no hogar) tiene un dirigente. Los censos de la India no recogen a los hijras separadamente. y a una asignación grupal jerarquizada de derechos y privilegios. y basa su legitimidad en mitos de origen asociados a figuras legendarias de alto status tales como Arjuna o deidades como Rama o Shiva. La comunidad hijra nacional se compone de «casas». para escapar del aburrimiento. al control sobre sus miembros. con algunas variaciones regionales. La relación más significativa entre los hijras es la de gurú (maestro. la comunidad hijra reclama el monopolio sobre su ocupación como ejecutores rituales. o a causa de una disputa. o subgrupos con denominación.000 para todo el país. relación que los hijras niegan tajantemente y que atribuyen a aquellos que imitan su afeminamiento pero que no son «verdaderos» hijras. junto a sus redes de parentesco.estudiasocial. que son unidades sociales de grupos étnicamente diferentes.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los hijras de más edad suelen mostrarse celosos por el apego de algunos hijras a sus maridos. de la insatisfacción. Como las castas. La composición del hogar es flexible. Algunos hijras se lamentan de que la prostitución ha aumentado debido a que las oportunidades de actuación ritual han disminuido. la evidencia de la prostitución y de la sexualidad de los hijras mina el respeto de la sociedad hacia ellos. Cada hogar contiene miembros de varias casas. Cada casa reconoce a un «antepasado» común y posee su propia historia y normas especiales. más organizado y ordenado que el existente en el de la prostitución callejera. contribuyen a su reproducción social. llamado naik (jefe). ejerce control sobre sus miembros. sino que son semejantes a los linajes o clanes. que confiere un nuevo nombre femenino y paga la cuota de iniciación. El sistema de castas existente en la India incluye muchos tipos diferentes de grupos. las casas no son unidades domésticas. a los hijras que se prostituyen no se les permite vivir con aquellos que realizan rituales hijras. Un individuo es iniciado formalmente en la comunidad hijra gracias al patrocinio de un gurú. las relaciones sexuales de los hijras causan conflictos en el seno de la comunidad hijra. y los individuos suelen trasladarse de un hogar a otro en una zona diferente de la ciudad o a una ciudad o región diferente. oportunidad para tener relaciones sexuales con hombres en un ambiente más seguro. El nuevo chela promete obedecer a su gurú y a las normas de su Descargado de: www. Ya que la sexualidad activa contraría la definición cultural de los hijras. considerados ascetas. Sin embargo. En realidad. pero en toda la India se encuentran pequeños grupos de hijras. 8. Los hijras suelen vivir en hogares que agrupan de cinco a veinte miembros con uno de más edad que tiene función de «director».net 114 . en las áreas rurales y en las pequeñas ciudades lo mismo que en las grandes. LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COMUNIDAD HIJRA La estructura social de la India se basa en las castas. una «estimación-conjetura» corriente da unos 50. ya que esto reduce la contribución económica del hijra a la casa. bien con dinero o realizando tareas domésticas. En las ciudades en las que es numerosa la población de hijras. y en las ciudades mayores los naiks de las distintas casas forman una especie de consejo ejecutivo. la prostitución ha sido relacionada con los hijras durante centenares de años. aunque en origen estaban fuera del sistema de castas hindú. donde hallan las mayores oportunidades para llevar a cabo sus roles rituales tradicionales. Las comunidades hijras poseen muchas características de tipo castice que. incluidos musulmanes y poblaciones tribales que. asociadas a la exclusividad ocupacional. que se encarga de la política y resuelve las disputas. en el sur como en el norte. Por debajo del nivel de los naiks están los gurús.

Los hijras provienen de todas las castas y de familias hindúes. los británicos acabaron suprimiendo la protección estatal a los hijras En ciertas zonas controladas por los británicos se promulgaron leyes que criminalizaban la emasculación. como los hijras. el chela debe entregar a su gurú una parte de todo lo que gana. Además del constante movimiento de hijras que visitan a sus gurús y a sus parientes ficticios en diferentes ciudades. El gurú presenta al nuevo chela junto a algunos regalos y registra su nombre en el libro de registros del gurú.Antropología 2009/10 por Pilar B. en particular cuando los casos delictivos aparecen en los medios sensacionalistas. En la India anterior a la independencia. casa y de la comunidad. joyas y dulces. De este modo los británicos esperaban desalentar lo que consideraban «las abominables prácticas de los desdichados». como resultado de la creciente occidentalización de los valores y de la cultura india. En un intento para compensar la pérdida de ingresos. aunque hubiese sido autorizado o no por los gobiernos anteriores». en realidad. que es una réplica de los ideales de la familia extensa. o en la inauguración de un edificio o empresa pública. ropas. Aunque la emasculación continúa hoy. si bien. Estas relaciones implican una consideración calurosa y recíproca y a veces se formalizan a través del intercambio de pequeñas cantidades de dinero. Esta concesión de derechos estaba relacionada con el concepto indio de los deberes del rey para garantizar los antiguos derechos de sus subditos. por ejemplo tanto en el caso del nacimiento de una niña como en el de un niño. Además. los hijras se remontan a estos derechos como parte de sus reclamaciones de legitimidad. Además. el papel de quienes actúan en muchas representaciones rituales tradicionales. musulmanas y cristianas. Bajo la dominación británica los hijras perdieron algo de su legitimidad tradicional cuando el gobierno británico se negó a otorgar a los hijras apoyo legal al «derecho de mendigar o de forzar la obtención de monedas. Pero en el seno de la comunidad hijra las afiliaciones de casta no tienen importancia y no se hacen distinciones de pureza y contaminación. A través de la extensión de las relaciones gurú-chela los hijras de toda la India están relacionados por un parentesco (ficticio). en la India el SIDA se propaga especialmente a través de la prostitución heterosexual. Estas leyes fueron incorporadas posteriormente al código penal de la India independiente. Esto es verdad también cuando se asocia a los hijras con el SIDA. La mayoría de los hijras parecen provenir de las castas inferiores pero no de las impuras (que antes se llamaban intocables). y los rasgos rituales no esenciales se están abandonando. Incluso hoy. Estos derechos estaban protegidos de otros hijras y heredados legítimamente en el seno de la comunidad. en los que a un hijra de cada distrito se le reconocían derechos hereditarios sobre una parcela de tierra y el derecho a recolectar alimentos y pequeñas cantidades de dinero de cada familia de agricultores en un área estipulada.net 115 . aunque no son hombres ni mujeres. las reuniones anuales religiosas o profanas permiten reunirse a miles de hijras de toda la India. Las ceremonias tradicionales del ciclo vital son más breves. aunque de una manera vaga y algo confusa. El rol de los hijra incluye numerosos tipos de contradicciones. el status de tipo cástico de los hijras tenía el reconocimiento de los estados principescos. y que estaban pensadas especialmente contra los hijras. su identidad ideal es la de castos Descargado de: www. es idealmente un nexo vitalicio de reciprocidad por el que el gurú está obligado a «ocuparse de» y a ayudar al chela. Las «hijas» de una «madre» se consideran «hermanas» entre sí y las de más edad son consideradas «abuelas» o «hermanas de la madre» (tías). su criminalización reduce el respeto social hacia los hijras. mientras que el chela está obligado a mostrar lealtad y obediencia al gurú. y caras. al menos a un nivel superficial. Los hijras son al mismo tiempo hombres y mujeres. se está haciendo menos necesario. Como la de otros ascetas. la identidad hijra transciende la casta y la afiliación de parentesco. los hijras han tratado de ampliar la definición de las ocasiones en las que afirman que sus actuaciones son necesarias. Por medio de una ley que rechazaba toda concesión o título respecto a la tierra por parte del estado a todo grupo que «violase las leyes de la decencia pública». Esta relación gurú-chela.estudiasocial.

Suelen tomar la decisión hacia la pubertad. el matrimonio y la reproducción son esenciales para ser reconocido como miembro de la sociedad en la India hinduista. sino. como a los niños cuando son iniciados como adultos.estudiasocial. surgió a fines del siglo XIX un rol de variante de género femenino llamado sadhin. Sin embargo. pero la estima hacia ellos es baja y son socialmente marginales.Antropología 2009/10 por Pilar B. El género de la sadhin no se pone en cuestión. son ascetas por haber renunciado a la sexualidad. LA SAHIN: UNA VARIANTE DE GÉNERO FEMENINO Aunque las variantes de género femenino se mencionan en los textos antiguos hindúes. aunque tienen numerosas relaciones sexuales. con todas sus contradicciones y ambigüedades. por ejemplo. Las sadhins. se les otorga el poder de la diosa y ejecutan rituales en su nombre. ascetas. las sadhins no participan en los funerales. Las mujeres deciden voluntariamente ser sadhins. aunque en un caso los padres de una niña de seis años interpretaron su preferencia por vestirse con ropas de niño y por cortarse el pelo como un niño como una indicación de su opción para convertirse en sadhin. ni se considera que tengan poderes sagrados especiales. puede operar en muchos contextos sociales «como un hombre». no se considera que haya cambiado el género. ceremonia que en otras ocasiones lleva a cabo sólo el hijo. las sadhins adultas pueden sentarse con los hombres y también fumar la pipa de agua y cigarrillos. es tan visible o importante como la de los hijras. En ocasión de ceremonias en las que participa un sólo género. que son prerrogativa específica de los hombres. a diferencia de los hijras. sino que se reconoce públicamente cuando la sadhin adopta ropas masculinas y se le tonsura la cabeza. aunque por otra parte vivían en el mundo material. la sadhin sigue siendo socialmente una mujer en muchos aspectos. criar ovejas. arar. población de pastores numéricamente exigua. que lo ha transcendido. que son comportamientos claramente masculinos. Para la mayoría de las sadhins esta elección de rol. Las sadhins renunciaban al matrimonio (y por ende a la sexualidad). y las «solteronas» apenas existen en las zonas rurales. el papel de los hijras continúa siendo sustentado por una cultura en la que la religión confiere un significado positivo a la variancia de género e incluso le asigna una porción de poder. pero no se la considera tanto una mujer célibe como una mujer asexual. Las sadhins pueden (pero no están obligadas a ello) desempeñar tareas masculinas productivas de las que las mujeres suelen quedar excluidas. está relacionada con su rechazo decidido del matrimonio. que vive al pie del Himalaya. antes de la menarquía. que se considera irreversible. Alcanzar el rol de sadhin no está marcado por un ritual. Descargado de: www. y llevan el cabello muy corto. Sin embargo. pero. sino más bien las ropas habituales de los hombres. no obstante. aunque las sadhins son sólo ascetas ambiguas debido a que no renuncian a otros aspectos del mundo material. como los hijras. y conserva su nombre de niña que le impusieron cuando era pequeña. La sadhin debe ser virgen. 9. Uno de los roles de variantes de género femenino es la sadhin o asceta femenina. Las sadhins no llevan ropas de mujer. Aunque la transición de niña presexual a una sadhin asexual niega la identidad sexual de la niña. una sadhin puede hacer las ofrendas necesarias por el espíritu de su padre y los antepasados.net 116 . Aun así. Este rol ha de comprenderse en el contexto de los valores y de la cultura hindú. ninguna está tan extendida. Por ejemplo. procesar lana. Con todo. Se comprometían a ser célibes de por vida. Como se dijo antes. pese a su apariencia masculina. en particular con relación a la posición de la mujer en la India y al concepto de asceta. como mucho. segar. las sadhins no tienen especiales roles rituales o de actuación en la sociedad. Pero también desempeñan trabajos femeninos. El etnógrafo Peter Phillimore caracteriza el papel de las sadhins diciendo que son «como si» fuesen hombres. Entre los gaddi.

que dura toda la vida. aquéllos se vieron sometidos a una creciente presión cultural que redujo la relativa igualdad y libertad de sus mujeres. e inaceptable.Antropología 2009/10 por Pilar B. da sentido e incluso poder a la ambigüedad de sexo/género masculina en una cultura fuertemente patriarcal. que los puso en contacto con los más ortodoxos hindúes. Cuando se produjo la migración de los gaddi a fines del siglo XIX. esta masculinidad hace visible y legitima el ascetismo femenino. aunque es diferente del ascetismo masculino en aspectos importantes. los de esposa y madre. de las mujeres solteras. es esencial para la aceptación pública de su status. o pureza. hombre y mujer. pese a sus numerosas contradicciones. el ascetismo de las sadhins puede empezar antes de la pubertad y su castidad. Descargado de: www. La definición de las sadhins como asexuales transforma «las asociaciones negativas de la soltería» en «asociaciones positivas de la «sádhinitud». el papel de las sadhins definido como una variante de género femenino asexuado. mientras que el rol de hijra. Debido a la importancia de las mujeres en la economía de subsistencia. que transcienden la clasificación sexo/género y que pueden renunciar al mundo a cualquier edad o etapa de la vida. actúa como una coacción respecto a la sexualidad potencial. A diferencia de los ascetas masculinos. El ascetismo hindú se identifica ante todo con los varones de modo que las ascetas femeninas se comportan en casos significativos como los hombres. la sociedad gaddi era básicamente más igualitaria en cuanto al género que la sociedad hindú ortodoxa. Estas diferencias sugieren que en el hinduismo ortodoxo el papel de las sadhins es una forma de controlar la sexualidad femenina y proporcionar un nicho social a la mujer que rechaza los únicos roles femeninos legítimos en la India hindú tradicional. De todos modos.net 117 . el genio del hinduismo permite muchas maneras diferentes de ser humanos. dado que la decisión de una mujer de rechazar el matrimonio es un desafío inaceptable a las convenciones de género de los hindúes ortodoxos.estudiasocial. El rol de sádhin proporciona un tipo de respuesta a los problemas culturales de la virginidad femenina adulta en una sociedad en la que el matrimonio y la maternidad son los ideales femeninos dominantes. Mientras que todas las culturas han de tener en cuenta a aquéllos cuya anatomía o comportamiento los deja fuera de la clasificación varón y hembra.

net 118 .estudiasocial. Definiciones Tema 11 Descargado de: www.Antropología 2009/10 por Pilar B.

Para comprender los problemas que conlleva el trabajo sexual masculino. RIESGOS SEXUALES Y TRAAJO SEXUAL MASCULINO EN FILIPINAS El trabajo sexual masculino es conocido con el término ―call-boys‖ o con otros términos que han sido acuñados por los propios trabajadores del sexo. realizada a finales de los años 70. en particular con la construcción del género. Además la clientela de este trabajo sexual masculino provenía habitualmente de sectores sociales de ingresos elevados. sobre todo en cuanto a la relación cliente-trabajador sexual. Otros artículos de escritores e investigadores gays extranjeros consideran a Filipinas un lugar en el que hay escasa discriminación contra los gays. hay que tener en cuenta que el trabajo sexual masculino evoluciona muy rápidamente: cambian las zonas de encuentro. como acompañantes. TEMA 12. debe realizarse un análisis de su contexto. escritores y ONG’s ven a Filipinas como un paraíso para los turistas pederastas blancos que se aprovechan de las comunidades rurales o de los inmigrantes masculinos que llegan a la gran ciudad. 1. y la zona que la HAIN estudió en 1992. Dos de estos trabajos académicos son la investigación llevada a cabo por Whitam y Mathy sobre la homosexualidad en cuatro sociedades. varones y mujeres. incluida la sociedad filipina. Por ejemplo: ―Las guías gays Spartacus‖ de John Stamford. y el trabajo de campo realizado por Mathews en los años 80. Tanto los escritos populares como los académicos sobre el trabajo sexual masculino tienden al sensacionalismo. en 1979. mientras que los trabajos académicos sobre estos trabajadores sexuales masculinos han sido escasos y realizados por investigadores no filipinos. siglas en inglés). Stamford. Se trataba de proyectos informales que consistían en charlas y actividades esporádicas de asistencia especial en zonas de encuentro. los locales y los propios trabajadores sexuales (la permanencia media es de unos tres meses en cada local).estudiasocial.Antropología 2009/10 por Pilar B. y otros periodistas filipinos.net 119 . y centrada en el trabajo sexual con clientes masculinos que se autoidentifican como gays o bisexuales. esta demanda está ligada estrechamente con las ideologías sexuales. en especial respecto a la prevención del VIH/SIDA. agentes de relaciones públicas y animadores. ya que el número de clientes que se entrevistó era mucho menor que el de trabajadores sexuales. FUENTES DE INFORMACIÓN En 1986 se comenzaron a desarrollar entrevistas con trabajadores del sexo como parte de las intervenciones programadas por la Red de Información de Acción Sanitaria (HAIN. Y por último. El conocimiento público de la existencia del trabajo sexual en Filipinas proviene de los reportajes de los medios de comunicación. ya no existe. EN LA CUERDA FLOJA. Descargado de: www. analizar la demanda de trabajo sexual masculino y cómo esta demanda afecta a las percepciones de los riegos y al comportamiento de riesgo. en las que se describe a los varones filipinos como carentes de escrúpulos respecto al sexo de pago. cuando la organización no gubernamental ―Gabriela‖ formada por mujeres para ayudar a la educación sobre el SIDA a los trabajadores infantiles del sexo en Pagsanjan y más tarde a trabajadores sexuales mayores. Aunque ha surgido mucha información de los proyectos realizados por la HAIN. escribía que prácticamente todos los valores adolescentes de la localidad de Pagsanjan (al sur de Manila) se dedicaban al trabajo sexual. Los dos describen el trabajo sexual masculino en relación a los turistas gay extranjeros. con serias implicaciones para la política y las intervenciones públicas. Además. la información de que se dispone es sesgada respecto a trabajadores sexuales que trabajan en locales. pidió ayuda a la HAIN. Estas descripciones distorsionan la imagen. Subsisten importantes lagunas en la información.

ya que la reda organizativa puede ser bastante flexible. más bien. en identificar los contextos sociales y culturales que dan forma a las percepciones y comportamientos de riesgo. lo que ha llevado este aspecto del comercio sexual a la clandestinidad. También hay un importante número de bakla que trabajan haciéndose pasar por mujeres y que ocasionalmente se dedican al trabajo sexual. trabajadores empleados en bares trabajadores autónomos. transexuales y travestidos ―profesores de baile‖ trabajadores sexuales infantiles. Sus clientes suelen ser turistas varones que se identifican como heterosexuales. TIPOS DE TRABAJO SEXUAL MASCULINO FORMALIZADO Hay que distinguir entre el trabajo sexual ―formalizado‖ de otro tipo de encuentros de barrio o de comunidad. 2) Profesores de baile Los profesores de baile (o PB) son hombres entre veintitantos y treinta y tantos años que dan clase en salas de baile a mujeres ricas de mediana edad o matronas.estudiasocial.Antropología 2009/10 por Pilar B. las Filipinas. se pueden identificar seis categorías de trabajadores sexuales masculinos: 1. En términos generales. Además de estas clases de baile. 6. El comercio sexual se ha asociado aquí con los turistas extranjeros. al que se dedicaban tanto niños como niñas. se hicieron famosas por el trabajo sexual infantil. que es el foco tradicional de las etnografías sobre el trabajo sexual. Las salas de baile se anuncian ahora en la televisión y a veces las patrocinan grupos tales como la Liga de Mujeres Católicas.net 120 . estigmatizar o dañar a los trabajadores del sexo. lo que puede implicar servicios sexuales. 1) Transexuales y travestidos Aunque los travestidos públicos. 2. y los nombres de los trabajadores sexuales y gerentes no se mencionan o se mencionan cambiados. El interés se centra. con demasiada frecuencia. se convierten en compañeros constantes de las mujeres. Estos profesores de baile se parecen a los gigolós estadounidenses. Descargado de: www. son muy numerosos sólo un pequeño número de ellos se dedica al trabajo sexual. pues los chulos hacen ofrecimientos abiertamente en ciertas calles de Manila y en centros turísticos por todo el país. una en la ciudad de Manila y otra en la ciudad de Makati. en reportajes periodísticos o en estudios académicos. Una legislación estricta ha permitido procesar al menos a tres extranjeros y a dos diputados filipinos. 5. llamados bakla. aunque también existen clientes filipinos. suelen. El trabajo sexual (masculino o femenino) es ilegal en Filipinas y la publicidad generada alrededor del trabajo sexual masculino. limitando su acción a dos calles. por lo que ni ellos ni el público utiliza el término de ―call-boy‖. 2. Con el término ―formalizado‖ se hace referencia a una red organizada de gerentes y trabajadores y a una estructura retributiva. empleados de salones de masajes. 3. El comercio sexual con niños y niñas suele ser bastante evidente. Esta definición no es rígida. 3) Trabajadores del sexo infantiles Junto a Thailandia y a Sri Lanka. El énfasis aquí no se centra en los actos sexuales. en los años 80. como en el caso de los trabajadores autónomos. No se dan nombres de locales o de las zonas de encuentro existentes. 4.

Antropología 2009/10 por Pilar B. A partir de abril de 1997 pudieron ser identificados nueve establecimientos de este tipo. La relación entre el empleado y el cliente es bastante feudal: los trabajadores del sexo llaman ―señor‖ a sus clientes y no suelen hablar a menos que se les hable. Los encuentros suelen tener lugar de noche. mujeres de media edad y mujeres jóvenes trabajadoras sexuales. aunque también pueden darse «servicios fuera». La mayoría de los clientes los frecuentaban de noche.estudiasocial. Los trabajadores autónomos no tienen chulos y tienden a trabajar solos.net 121 . pero los salones con trabajadores sexuales masculinos se encuentran solamente en Metro Manila. 4) Salones de masajes Los salones de masajes son uno de los escaparates del trabajo sexual en todas las Filipinas. Los clientes reciben un masaje convencional y luego se les pregunta si desean algún «servicio extra». aunque también los hay que se han criado en la ciudad. Los empleados de los salones de masajes suelen ser emigrantes rurales. sino que hay unos gerentes que actúan de chulos. Los trabajadores sexuales de los deben ser capaces de mantener una conversación con sus clientes. Descargado de: www. y en ellos se ofrecen espectáculos con hombres que actúan de mujer. Si el cliente se va fuera con el trabajador. con unos 300 empleados. Los clientes suelen ser bastante variados. va a la habitación y recibe el masaje y los servicios extras. Una buena parte del trabajo sexual se lleva a cabo a tiempo parcial. y hay filipinos y extranjeros. y después se va (en total. Estas zonas de encuentro a veces se superponen a las utilizadas por los gays que van en busca de otros compañeros gays. aunque el grueso de los clientes son varones. donde se puede «ligar» durante el día. tiene que pagar una ―cuota de bar‖. En abril de 1997 había cinco bares que contaban con unos 400 trabajadores del sexo. Las negociaciones son simples e impersonales: el cliente echa un vistazo a una habitación en la que están sentados los empleados y elige. el trabajo sexual en bares esta limitado a Metro Manila. Estos empleados suelen aproximarse al físico ideal de ―verdadero macho‖. lavabos públicos y cines. pero hay zonas. Muchos de ellos viven en el propio salón de masajes y están sujetos a las reglas del establecimiento. pero se supone que los salones operan las 24 horas del día. El servicio sexual se realiza en el propio salón de masajes. Los establecimientos poseen licencia de salón de masajes y se supone que los empleados han recibido preparación como masajistas. Los clientes pueden ―presentarse‖ a un trabajador del sexo pidiéndole que se siente con él para hablar. suele durar una hora). El acto sexual tiene lugar a veces en la propia zona de encuentro o en alguno de los numerosos moteles existentes en las ciudades filipinas para «sexo breve». 5) Trabajo sexual en bares Al igual que los salones de majases. Los trabajadores sexuales masculinos se arremolinan alrededor del bar y no pueden acercarse a los clientes por propia iniciativa. El acto sexual puede realizarse en moteles o en casa del cliente y puede durar entre unas horas o toda la noche. Estos bares son llamados ―gay bars‖ (bares gays). entre dos trabajos. centros comerciales. o en períodos en los que se necesita dinero extra (por ejemplo. varones gays y «bisexuales». lo cual ya es una transación ya que el cliente paga por horas al bar y una parte al acompañante. por ejemplo cines. para pagar clases). con clientes que llegan para ligar con un empleado o que telefonean para pedir un empleado concreto para servicio a domicilio. 6) Trabajo sexual autónomo Los trabajadores sexuales masculinos autónomos pueden encontrarse en varias zonas de encuentro de las grandes ciudades de Filipinas: parques. a veces con fuerte competencia.

Por ejemplo. Los términos que se usan son los mismos que en las citas y emparejamientos gays: hada para una juerga casual. Continuar siendo un ―hombre de verdad‖ implica otros roles de género: se supone que no hacen la colada. ya que los hombres casados son más viriles que los hombres solteros. Un ―verdadero hombre‖ lo describía así: ―Depende. uno de los trabajadores del sexo entrevistados. al sur de Filipinas. a veces. ya no son masculinos‖.Antropología 2009/10 por Pilar B. hay veces en que son los bakla quienes pagan a los hombres. mientras que recibir sexo anal es anatema. gratis). Los hombres de verdad protegen a su asawang bakla (cónyuge bakla) de otros hombres. Este tercer sexo se denomina bakla: un hombre con corazón de mujer. y otras veces en las que el sexo es ―t. El bakla se empareja con un ―hombre de verdad‖. si el bakla es amable entonces es gratis‖. Este tipo de relación no se considera comercial. al haber dado pruebas de ello por medio del matrimonio y de haber tenido hijos. Los hombres de verdad dejan claro que ellos nunca ―cantarán‖ (harán una felación) ni ―bailarán‖ (no harán sexo anal pasivo): si se practica la felación existe la posibilidad de que uno se convierta en bakla o gay.net 122 . para pasar luego a una zona de autónomos. Los hombres no pagan a los bakla por tener relaciones sexuales. pagamos. no tengan acceso a sus novias porque se debe respetar a la mujer para que llegue virgen al matrimonio. ―puta caliente‖). trabajó en un salón de masajes. aunque esto no significa necesariamente que haya amor. hace de los bakla una ―salida a las necesidades sexuales‖. y asawa para el cónyuge. CONTEXTO HISTÓRICO E IDEOLOGÍAS SEXUALES La mayoría de los filipinos dicen ser católicos. como si la homosexualidad fuese innata. Los hombres de verdad pueden incurrir en arrebatos de celos y de violencia si sus parejas bakla flirtean con otros hombres. hacemos el amor. Pero también existe una visión secular que considera a los homosexuales como un tercer sexo. un se es no El hecho de que los binata. El hombre de verdad se identifica como heterosexual con comportamiento viril. A veces es cincuenta pesos y a veces dos cervezas. aunque este galanteo se describe con el término malandi (más fuerte que flirtear. una red conecta las diferentes categorías. por lo que estarían de acuerdo en considerar la homosexualidad como un pecado. al contrario. Las relaciones sexuales de un bakla con otro describen como lesbianismo. ya que si hacen el amor con nosotros. sustentamos. o varones solteros. boyfriend para novio. por lo que normal que un hombre de verdad tenga relaciones sexuales con un bakla siempre y cuando se convierta en uno de ellos. Se considera que la libido masculina es muy fuerte y necesita ser satisfecha. en un primer momento. aunque los trabajadores sexuales pueden trasladarse de una categoría a otra. convirtiéndose en su novio a cambio de regalos e incentivos económicos. para terminar en un bar. Luego fue reclutado por unos amigos. La medida del hombre de verdad es su galanteo. En cierto sentido. junto con el hecho de que el acceso de los hombres a las muchachas que se dedican al trabajo sexual esté limitado por factores económicos. Tanto el bakla como el hombre de verdad saben que nada ata a las dos partes en su relación.estudiasocial. 3. aunque los diferentes establecimientos se consideran mutuamente competidores y existe una regla tácita según la cual un trabajador sexual no puede trabajar en dos establecimientos al mismo tiempo. Muchos de los bakla entrevistados consideran la relación ―de una sola dirección. Algunos bakla tienen hombres casados como pareja: los mga tatay (papaítos) se consideran una conquista especial. Los hombres de verdad no pueden corresponder. también ex trabajadores autónomos en Davao. En Manila. ni planchan la ropa.y‖ (tank you. prácticamente igual a Descargado de: www. para trasladarse a Manila. había comenzado como autónomo en Davao. en tanto que el bakla es considerado todavía un hombre y por ello también un potencial galanteador. Hay diversidad en el trabajo sexual masculino en Filipinas. sino una diversión casual o una relación entre un bakla y su novio. pues. Un verdadero hombre también puede tener una relación duradera con un bakla.

Las entrevistas con viejos gays. pero transitoria. o que trabaja en ellas) del barrio y hombres del lugar. Descargado de: www. le podían dar manteca culinaria. Muchos filipinos siguen percibiendo a los gays como varones travestidos afeminados. En los arreglos entre el bakla y su novio. y han sido sustituidos por las salas de masajes. intercambiando con bastante frecuencia con el de bakla. La documentación sobre el trabajo sexual femenino se remonta al período español. pero como dispone de una fuente de ingresos continuada. Los acuerdos entre un bakla y su novio pueden ser bastante públicos. Es probable que el trabajo sexual masculino formalizado sea bastante reciente. podemos destacar tres características: Suelen darse en los distritos de renta baja de las ciudades grandes y pequeñas. del mismo modo en que se define un bakla. Estas interacciones son bastante comunes en las ciudades grandes y pequeñas de todo el territorio filipino. Ahora se ofrecen habitaciones con aire acondicionado. con beneficios económicos para el hombre de verdad. El bakla y su novio suelen pertenecer a la misma clase socioeconómica. le daban una toalla y nada de lubricantes. acaban manteniendo al alguien que proviene de una familia más acomodada pero que no tiene ingresos regulares. Los gays hablaban de tener relaciones sexuales con otros gays. Es difícil determinar cuándo comenzó el trabajo sexual masculino formalizado en las Filipinas. Estos acuerdos construyen el potencial de la existencia de una relación más larga. una cama con colchón.estudiasocial. Por ejemplo. por eso la relación entre el bakla y el hombre de verdad es transitoria y a veces tensa. - - Existe un antecedente histórico respecto al trabajo sexual masculino en los acuerdos bakla/novio.net 123 . Los arreglos entre un bakla y un hombre de verdad tienen una larga historia. la mayoría. Carlos mantuvo una relación de este tipo durante dos años y uno de estos bakla le hizo estudiar dos años de instituto. Se tiene la idea de que ser bakla es contagioso. si el cliente necesitaba algo. Estas relaciones no están estigmatizadas. Ha conservado la amistad con algunos bakla. Es natural que los hombres con necesidades sexuales busquen a los bakla ya que no se pierda nada por hacerlo. el término gay resultó apropiado para el uso local. Ser gay tiene diferentes significados: para algunos traía consigo connotaciones de liberación. En ocasiones el bakla proviene de un medio de ingresos bajos. que tiene grandes semejanzas con el intercambio de dones basados en la reciprocidad: el hombre de vedad proporciona sexo a cambio de dinero o de otros beneficios económicos. pero están ausentes estructuras remunerativas fijas. Para otros. Los burdeles (llamados casa) eran bastante espartanos: no había nada. lo que queda confirmado tanto en las entrevistas con bakla mayores y con hombres de verdad mayores. pero la documentación similar referida al trabajo sexual masculino no existe. a los bakla se los encontraba sobre todo en los carnavales (ferias) actuando disfrazados de mujer.Antropología 2009/10 por Pilar B. Los bares gays son otro tipo de locales que se convirtieron en el lugar para ejercer el trabajo sexual masculino. lociones para masajes. Después se caso y ahora tiene hijos y nietos. Comenta que entonces no había bares gays. ya que el hombre de verdad trata de continuar siendo un hombre de verdad. Los bakla podían adoptar a jóvenes varones. Carlos es un dirigente de una comunidad urbana de pobres de Manila que pasa de los cincuenta años y tiene muchas historias sobre la vida en la década de los años 60. sólo un catre de madera. participando habitualmente un parlorista (bakla que es propiertario de un pequeño salón de belleza o de una tienda de ropa. teniendo en cuenta que el Código Sanitario que fue aprobado después de la II Guerra Mundial especifica pruebas de enfermedades venéreas sólo para las mujeres trabajadoras sexuales. lo que a veces resultaba chocante para otros homosexuales filipinos. Ninguno de estos burdeles ha sobrevivido. convertirse en bakla. condones y lubricantes. que incluían una reorientación de sus preferencias sexuales. proporcionaron información sobre burdeles masculinos existentes en los ghettos de Manila en los años 60.

En el último caso. Existe también el potencial de una relación continuada de reciprocidad. contaba cómo podía pasar rápidamente de lo que llamaba su rutina de Marlboro Man a una actitud de Miss Filipinas. por lo que trabajan sus características físicas. Hay unos cuantos que se identifican como bisexuales. 4. existe un fuerte componente de perfomance. pero sin estructuras remunerativas fijas. con edades comprendidas entre los 18 y 24 años (las mujeres son más jóvenes). Podía hacer de Marlboro Man cuando había invitados en el bar. pero ese reconocimiento es infrecuente excepto con los amigos íntimos. Estas percepciones se relacionan con la imagen de sí mismo y con las imágenes ―del otro‖ (las percepciones del cliente del trabajador sexual. TRABAHO LANG YAN (ES SÓLO TRABAJO) Para ver cómo las expectativas de rol establecen un entramado de percepción del riesgo. La ideología de género da forma también a la demanda en términos de edad y apariencia física. y que también crea por parte del trabajador del sexo. El ―camuflaje‖ suele ser bastante eficaz. Pero el discurso de los trabajadores del sexo sobre el ―trabaho lang‖ incluye resentimiento.Antropología 2009/10 por Pilar B. de conseguir otro trabajo. y el hombre de verdad da sexo a cambio de dinero u otros beneficios económicos. los trabajadores masculinos muestran una mayor variedad de edades. pero si no había moros en la costa. casi como si no existieran posibilidades de elegir. que incluye las poderosas nociones de que tener relaciones sexuales con Descargado de: www. 5. porque el cliente bakla lo espera. gays o incluso bakla. Esto no quiere decir que todos los trabajadores del sexo sean o se identifiquen como heterosexuales. Se habla de estos temas. El trabajo sexual formalizado en bares y salones de masajes. Pero además de lo meramente físico. que son muy diferentes de los encuentros de los bakla con los hombres de verdad. Los trabajadores del sexo masculino satisfacen la demanda de hombres de verdad. en una relación bakla/novio. ANÁLISIS DE LA DEMANDA: SER VARÓN Y DESEAR VARONES La ideología bakla nos lleva al trabajo sexual masculino que crea una demanda de ―hombres de verdad‖.net 124 . Estas ideologías influyen en la noción del propio trabajo sexual masculino y también en las imágenes que los trabajadores sexuales masculinos tienen de sí mismos: creen que su trabajo es denigrante porque tradicionalmente se considera que sólo las mujeres han de hacer ese trabajo. En Filipinas la gente suele referirse al sexo con el término ―gamit‖ (utilizar): el hombre utiliza a la mujer. Una observación frecuente de los trabajadores sexuales masculinos es la de ―mero trabajo‖. veremos cómo los actores (trabajadores sexuales y clientes) consideran el propio trabajo sexual. Los trabajadores del sexo mayores entran en un nicho concreto del mercado denominado ―daddies‖ o papaítos o que parecen padres: tener tripa es prueba de que el trabajador sexual es padre y por lo tanto un hombre de verdad. La relación entre la ideología de género y el trabajo sexual va más allá de la ideología bakla. y alardean continuamente del número de hijos que tienen. es una transacción de servicios que implica remuneraciones fijas y una interacción social limitada al intercambio de dinero por servicios. Muchos tienen parejas que viven en la casa o están casados. pues los trabajadores sexuales están constantemente hablando de sus aventuras con mujeres. hallamos el intercambio de regalos basado en una forma de reciprocidad. por la manera de cruzar las piernas o de sostener un cigarrillo. y la mujer es utilizada o usada por el hombre. El resentimiento suele conectar con la culpa. y la visión del trabajador sexual sobre los clientes). pero también los hay mayores de 30 años. pasaba a ser Miss Filipinas. a diferencia de las trabajadores del sexo.estudiasocial. Uno de los entrevistados. una preocupación por ―ser hombre‖. Por ejemplo.

Descargado de: www. como trabajadores sexuales que trabajaron durante más de siete años. tienen otras expectativas que les facilitan la movilidad social. y explicaban que su trabajo era para ellos.net 125 . Imagine que él sea más corpulento que usted. los trabajadores sexuales masculinos cobran menos que las trabajadoras sexuales femeninas. En un estudio realizado en un bar de alto standing. con frecuencia. Los motivos por los que se llega al trabajo del sexo no pueden reducirse únicamente a los económicos. pero también puede haber trabajadores del sexo con dos o tres clientes y algún trabajador sexual sin clientes. Pero el trabaho lang también reconoce la importancia del cuerpo masculino como capital: ―nuestros cuerpos son nuestro capital‖. los trabajadores sexuales no continúan en el mismo establecimiento o en el trabajo sexual más que unos cuantos meses. Cómo se relaciona el “trabaho lang” con las percepciones de riesgo. En un fin de semana un bar puede tener hasta 50 clientes que se llevan a sus casas a algún trabajador sexual. sobre todo los acompañantes que trabajan en los bares. los trabajadores sexuales sacaban sus carteras para mostrar fotografías de sus novias. Trabaho lang desexualiza el sexo por medio del fingimiento y de la abnegación. La razón es que la competencia es bastante reñida.estudiasocial. En general. Es normal que los trabajadores sexuales citen a sus familias como la razón de su trabajo. en el sentido de moverse entre los distintos locales o de trabajar intermitentemente como trabajadores sexuales o dejar el trabajo sexual. Los trabajadores sexuales masculinos. los trabajadores sexuales masculinos. sobre todo los que trabajan en bares. hijos. Respecto a los trabajadores sexuales masculinos el rol es el de sostenedor de la familia. lo que quiere decir también. Con frecuencia. sino con clientes bien relacionados que puedan ser la clave para otro trabajo. En el caso de las mujeres trabajadoras sexuales. expresión que significa empleo y que traducida literalmente significa buscarse la vida. lo que quiere decir que al menos 20 vuelven a casa con sólo 50 pesos (2 dólares) de ayuda que les da el establecimiento. los trabajadores sexuales masculinos tienen más movilidad que las trabajadoras sexuales femeninas.000 pesos (200 dólares estadounidenses). las relaciones son importantes. Dados estos sentimientos negativos acerca del trabajo sexual masculino. y que tenga mal aliento. trabaho lang tiene importantes componentes que justifican el trabajo sexual considerándolo ―hanap-buhay‖. aunque también hay casos extremos. otro varón es pecado.Antropología 2009/10 por Pilar B. Normalmente. el trabajo sexual se realiza entre dos trabajos o en espera de otro trabajo. pero …‖ cuando hacen observaciones antigay muy fuertes. ―Trabaho lang‖ significa también desexualizar el sexo: ―cierro los ojos y pienso que mi cliente es una mujer‖. ―Otro trabajo‖ incluye convertirse en un animador en Japón. estos puntos de vista moralmente correctos sobre la homosexualidad no se manifestaban para gustar a los intermediarios: los trabajadores del sexo podrían iniciar sus comentarios con un ―lo siento. Por otra parte. Los sentimientos no son exactamente homofóbicos. son conscientes de que deben desempeñar roles masculinos de cortejo y hacer que el cliente lo encuentre deseable: ―Esto es lo malo de este trabajo. Otro modo de racionalizar el sexo es considerarlo un trabajo temporal. Por lo general. Dado que muchos de los talleres de la investigación incluían intermediarios masculinos gays. el trabajo sexual masculino no es tan lucrativo como la opinión pública piensa. que los trabajadores sexuales denominan ―padre de pamilya‖ (cabeza de familia). menos de la mitad de los trabajadores del sexo obtienen ingresos mensuales superiores a 5. mujeres. Aun así. Trabaho lang racionaliza la implicación de una persona en el trabajo sexual distanciando lo personal de lo profesional. pero existe la percepción del trabajo sexual masculino como algo degradante porque reduce al hombre al status de mujer. En una sociedad feudal como la filipina. Las noches del fin de semana atraen a unos 70 trabajadores sexuales. y la oferta suele ser mayor que la demanda. lo que correspondería al suelo medio de un empleado en Metro Manila. los dependientes tienden a ser los hermanos o los padres. trabajo sexual. es difícil fingir‖. En las entrevistas. No importa lo que haga. por lo que el trabajo sexual no consiste sólo en encontrarse con clientes ricos.

Los riesgos percibidos giran alrededor del trabajo que no genera el dinero que se necesita. Mientras que los trabajadores sexuales afirman que se atienen a prácticas sexuales seguras. Pero lo más importante. lo que justifica su capacidad para Descargado de: www. Mientras la retórica hace circular los estereotipos. ―es imposible que puedan hacer lo que hacen si no sintieran nada hacia otros hombres‖. parece que las expectativas de cantar y bailar podrían haber aumentado a lo largo de los años. de cómo se puede asumir el rol de receptor en el sexo anal. bisexuales). las expectativas de los clientes consisten en que los trabajadores sexuales masculinos sean más activos. cómo no comer demasiado. Un ―riesgo‖ importante observado es la posibilidad de que uno pueda acabar convirtiéndose en gay. resulta aceptable. dicen que a ellos también les gusta el sexo anal activo con los trabajadores sexuales masculinos por la emoción en el cambio de rol. es que ni el SIDA ni las enfermedades de transmisión sexual se perciben como riesgos inmediatos.3‖: simplemente yacer y jugar un papel pasivo. una forma de racionalizar es utilizar el argumento de que los trabajadores sexuales masculinos sean probablemente gays o tengan tendencias gays. El riesgo percibido es el de no ser capaz de ganar dinero y no ser capaz de conseguir un cliente para la noche. no es raro que los trabajadores del sexo traten de eclipsarse unos a otros con sus actuaciones. al igual que el trabajo que produce nuevos deseos que transforman al trabajador sexual de ―hombre de verdad‖ en un bakla. y que incluso asuman roles femeninos en la cama. Distingue entre el trabajo sexual formalizado y la antigua institución de los encuentros de la comunidad bakla. Trabaho lang define los límites: mientras alguien lo haga sólo para ganar dinero. ya que según ellos. Algunos están convencidos de que el trabajo sexual acaba transformando a un hombre de verdad en un bakla. que se trata sólo de trabajo con el cualificador añadido de que uno puede elegir el trabajo. las percepciones de los clientes suelen centrarse en la masculinidad del trabajador sexual. PERSPECTIVAS DEL CLIENTE: TRUCO O TRATO Mientras que el trabajador sexual percibe que sus clientes son variados (bakla. pero aun así hay sospechas de que los trabajadores sexuales masculinos sean probablemente gays. Los problemas de salud de los trabajadores del sexo masculino son sistémicos y genéricos: cómo conservar la salud. Esta racionalización es una variante del argumento del trabaho lang. Trabho lang repercute en muchos aspectos de las ideologías de género y sexuales. Como se acepta que los trabajadores sexuales son ―hombres de verdad‖. Al mismo tiempo. y citan historias de otros trabajadores sexuales masculinos que se volvieron gays después de dedicarse al trabajo sexual durante uno o dos años. A pesar del SIDA. Algunos de los bakla entrevistados. en ser hombre y en ser el sostenedor de la familia. Existe un deseo hacia los «hombres de verdad». si el precio es justo. gays. incluso cuando tratan de comparar lo que harán en la cama con la ideología de ―ser hombre‖. las sesiones musicales con cerveza también conducen a que hablen. Es normal que los clientes pregunten a los encargados de los bares si los trabajadores sexuales ―cantan‖ (hacer mamadas) o ―bailan‖ (asumir el papel de receptor en el sexo anal).Antropología 2009/10 por Pilar B. Hay una obsesión con las vitaminas.net 126 . Ya que la oferta supera la demanda. el único papel que pueden jugar en la cama es el de ―Leila D. el comportamiento real puede ser mucho más flexible. En este sentido. que se consideran que les mantienen sanos y que les defienden de enfermedades de transmisión sexual e incluso el SIDA. por lo que los problemas de los roles de género pueden haber creado nuevas formas de riesgo. Los condones no son populares por varias razones: reducen la sensibilidad o no funcionan.estudiasocial. en que sea hombre. matronas. ya que no quieren ser siempre la chica y quieren sentirse capaces de controlar a un hombre corpulento. cómo no dormirse. 6. Las ideologías de género son importantes si observamos las estructuras de riesgo. Los trabajadores sexuales que se autoidentifican como ―hombres de verdad‖ se preguntan si la homosexualidad es contagiosa.

curas. nombres de parientes y otras informaciones personales por si fuera necesario seguirles la pista. en especial. «cantar» y «bailar». sino que también se convierte en una especie de seguro. Los trabajadores sexuales masculinos suelen tener conciencia de esta vulnerabilidad: ―son influyentes: políticos. Un año más tarde. Sorprende la frecuencia con que los clientes y los encargados. los temores que tienen los clientes. Descargado de: www. El asunto de la extorsión es importante porque se relaciona con el temor a ser descubiertos. Por otro. Los hombres homosexuales suelen contar historias de encuentros desagradables con trabajadores autónomos. Esto es especialmente importante para los hombres gays que no han «salido del armario». Esta flexibilidad surge también en el discurso sexual. muchachos ociosos que se juntan a los bakla del vecindario.Antropología 2009/10 por Pilar B. empresarios. el caso de los trabajadores autónomos. a través de la seguridad de los bares y de los salones de masajes y el uso de intermediarios tales como chulos y encargados. en el trabajo sexual masculino formalizado. cuentan historias sobre antiguos trabajadores sexuales masculinos que se volvieron gays. que es a la vez deseable y peligrosa. pero asumiendo formas diferentes En la superficie. el trabajador sexual masculino es deseable porque es masculino y por que se puede obtener un «hombre de verdad» que haga cosas que no hacen los «hombres de verdad». junto a todas las connotaciones de ser peligroso. muchachos cuya maldad es parte de su manera de ser divertida. dice con sarcasmo un cliente.net 127 . las tensiones toman una dirección diferente. Algunos gays y encargados de bar. Por un lado. existen fichas de cada trabajador sexual en las que consta un domicilio. que van desde extorsiones de poca monta al asesinato. aunque permitiéndose el control sobre esa masculinidad. un análisis más profundo muestra que. un verdadero Adonis. Es seguro que tienen vicios. El gerente de un bar afirma: ―no se habrían convertido en call-boys si no fuesen delincuentes. El uso del término se aproxima al uso de «girls» (muchachas) cuando se hace referencia a las trabajadoras sexuales: hay condescendencia. El temor a volverse gay lo comparten los trabajadores del sexo y los clientes. alto. existe el temor de que lo que hoy es «trato» se convierta mañana en «truco»: uno paga para tener relacionales sexuales con un hombre de verdad. al igual que los tambay citados anteriormente. Son testarudos‖. Los trabajadores sexuales y los clientes admiten que gran parte del trabajo sexual masculino suele tener que ver con la fantasía y que el ―control masculino‖ por parte del trabajador sexual masculino suele ser la representación de un rol. Por ello las percepciones del cliente sobre los trabajadores sexuales se centran en la masculinidad. No les gusta estudiar. Con los trabajadores sexuales masculinos la metáfora se desliza hacia la de «malos chicos». ¿Cómo sucede esto? La deseabilidad del trabajador sexual masculino (su «masculinidad») lleva consigo las connotaciones de «maldad» descritas antes. La cuota de bar que se paga al establecimiento no es sólo por los costes de la ocasión. lo ví otra vez y competía conmigo en un concurso de belleza: llevaba tacones más altos que los míos y los labios pintados más rojos que las mujeres‖. al referirse a los trabajadores sexuales. La formalización del trabajo sexual masculino queda más esclarecida aquí. actores. en el sentido de que funciona para ofrecer la masculinidad rutinaria de una «cuadra» de hombres cuya masculinidad está garantizada. sugiere inmadurez y la necesidad de disciplina. bien formado. Ser testarudos se convierte en parte de ser hombre. el discurso bakla lo expresa diciendo «hoy esposa. mañana hermana».estudiasocial. Este es. Sin embargo. fáciles de chantajear‖ Tales riesgos se reducen en el caso del trabajo sexual efectuado en locales. como ser receptor en el sexo anal. En algunos bares. Lo ideal sería tener control sobre esta masculinidad. Por ejemplo: ―debería usted haberlo visto cuando estaba trabajando en Spartacus. El trabajador sexual masculino tiene vicios. los llaman «boys» (muchachos). Se da una aceptación casi general respecto a que el trabajador sexual masculino debe ser gay: «mientras no empiece a hacerme guiños con la muñeca».

000 pesos (200 dólares) en una noche sin nada de sexo.Antropología 2009/10 por Pilar B.estudiasocial. Así. Con todo. si el cliente pregunta cuánto cobra el trabajador sexual. La virilidad se describe a veces con la expresión «katawan ng construction worker». Sin embargo. las necesidades del invitado están por encima de todo. otros hombres gays afirman que los bares de alto standing son más seguros porque los trabajadores sexuales son más de clase media. de hecho. por el modo en que algunas de estas reglas son «violadas». los temores suelen tener un sesgo de clase. Las diferencias de clase entre el cliente y el trabajador sexual pueden ser bastante pronunciadas. Los trabajadores Descargado de: www. Existe también el elemento de «maldad». Los bares y los salones de masajes no son accesibles a muchos parlorista. Muchos gays desean pruebas de VIH obligatorias para los trabajadores sexuales masculinos. El trabajo sexual masculino formalizado parece haber surgido por la existencia de una clientela de clase alta urbana que posee ingresos disponibles. Ignorante sila (son ignorantes)». Las discusiones se deslizan hacia el tema del poder y del control. En los «bares gays» de alto standing se pueden gastar 5. Es evidente que el trabajo sexual masculino se diferencia de la relación bahía/novio en que el cliente ejerce más control. por ejemplo «Estoy seguro de que muchos de ellos tienen el SIDA porque no han tenido ninguna educación. Pero esta relación de poder no deriva sólo de las ideologías de género. TELÉFONOS MÍVLES Y CALVIN KLEIN: IDEOLOGÍAS DE CLASE Y TRABAJO SEXUAL MASCULINO Las ideologías sexuales y de género son importantes por el modo en que afectan a las relaciones de poder. éste responderá ―Podrán ustedes pagarlo‖. Todo esto ocurre en un país en el que el salario mínimo diario más elevado suele ser de unos 180 pesos (7 dólares). e incluso las definiciones de «masculinidad». de contagio de VIH/SIDA. Los temores de los clientes se transfieren asimismo a las preferencias por algún lugar concreto para realizar el sexo. Esto remacha la idea de que los trabajadores sexuales son pobres y sin instrucción.5 dólares). o en el rechazo del trabajo sexual como sexo. como en el caso del bakla que espera ejercer control sobre un malaking mama (un hombre corpulento). Estas ideologías se desbordan en una reconstrucción del propio «trabajo sexual».net 128 . esta «maldad» es temida. sino que el trabajo sexual construye ideologías de clase e ideologías de género. Pero no son sólo los elementos físicos los que contribuyen a la masculinidad. Sin sexo. Las transacciones son extremadamente feudales en estos establecimientos. Incluyendo el precio de la entrada. Respecto a esto. los salones de masajes suelen ser los preferidos debido a que las habitaciones valen también para el sexo. EL INVITADO. como en la dicotomización del sexo y el trabajo. por una habitación privada y varias rondas de «bebidas de macho». Por ejemplo. hay que añadir el gasto por sentarse y las bebidas. La disciplina deriva de las estrictas reglas del establecimiento sobre cómo debe portarse el trabajador sexual. un cuerpo de trabajador de la construcción. No se trata de una formalidad trivial: las conversaciones están llenas de términos honoríficos tales como po (señal de respeto para con los ancianos) y el uso de pronombres en plural. uno de los «bares gays» de los barrios bajos con bailarines macho costaría 40 pesos (aproximadamente 1. los bakla que trabajan en salones de belleza. Las diferencias de clase forman las intersubjetividades. Aquí. en particular en los salones de masajes. se proyecta hacia temores tales como que se puede ser objeto de robo. donde el trabajador sexual se dirige al cliente llamándole «señor». el origen de los trabajadores del sexo suele ser la clase media. el concepto de «invitado» es importante: al invitado debe dársele gusto. donde ―ustedes‖ sustituye a ―tú‖ al referirse al cliente. lo que explica por qué los filipinos y los clientes extranjeros (al igual que los investigadores del trabajo sexual masculino) suelen pensar que los trabajadores sexuales son todos «pobres» cuando. sin tener que preocuparse por la seguridad. educados «más disciplinados». 7. de asesinato.

como cliente al que pueden extenderse todas las formas de hospitalidad: ―lo que él quiera‖. Por ejemplo. Una perspectiva consumista está presente en esta toma de conciencia: que uno paga por cierto tipo de sexo y que uno ha de obtener el equivalente del dinero que se ha gastado. Los sentimientos hacia los «invitados» ricos son ambivalentes. en el que las variables se someten a un estricto control. estas expectativas pueden estar presentes. Estas observaciones captan el concepto de transacción de mercancías. los clientes ricos se consideran «más seguros». La situación es más difícil en los salones de masajes y en los bares debido a que los trabajadores sexuales tienen aquí menos autonomía: el gerente-chulo es un poderoso intermediario. Las observaciones más sorprendentes obtenidas de los clientes reflejan esta conexión: «Si pago. Por un lado. la sexualidad se superpone a asuntos de poder y control que van más allá del género. huelen mal. En el trabajo sexual formalizado. la verdadera fuente de deseo (la masculinidad) es refundida y domesticada. en especial con clientes nuevos. el deseo y la masculinidad se reformulan claramente.Antropología 2009/10 por Pilar B. las relaciones de poder son asimétricas. Pero incluso en las situaciones en las que son posibles negociaciones independientes. Describen esta situación como de riesgo. Se trata de una «simple» transacción con pocas expectativas. los bailarines macho han empezado a pavonearse llevando gafas de sol Ray-ban y pantalones vaqueros Levi y buscadores o teléfonos móviles colgados llamativamente del cinturón. En los dos últimos años. ya que se supone que los estudiantes son buenos. muchos trabajadores sexuales dicen también que prefieren clientes ricos. Los propios trabajadores sexuales reconocen que es difícil si el cliente es poderoso. Es su territorio‖. tres horas de sexo. un call-boy está para realizar una actividad que se paga por un período de tiempo claramente delimitado: una hora de charla. la antítesis del «chico malo» que va con los bakla. incluso doctores. son educados‖. entonces espero cantar y bailar» y «Es una tontería: ¿por qué se debería pagar por hacer una mamada o ser follado?». y se reconoce que puede desarrollarse una relación potencial. sexuales se quejan de cómo se los reprende por ser «groseros con el invitado» (un ejemplo de ―grosería‖ es no conseguir una erección) En el trabajo sexual masculino formalizado las ideologías de género convergen con las ideologías de clase adquiriendo una nueva forma. son ruidosos y vulgares‖ El trabajo sexual masculino permite el pleno despliegue de las ideologías sexuales y de género tradicionales. Las marcas y los móviles son los símbolos de status habituales. Se puede ver cómo las negociaciones estarán limitadas en tales ambientes. Esto queda bien resumido en la construcción del «invitado». En particular. Además. no exactamente porque paguen más. Un encargado utilizaba realmente el término Descargado de: www. El trabajador sexual estudiante no funciona precisamente para aliviar su sensación de culpa (pagando a alguien los estudios) sino que también proyecta la imagen de un hombre domesticado. No es sorprendente que a los trabajadores sexuales no les guste el «servicio a domicilio». Esto se relaciona con el concepto de decente.net 129 . pero en un ámbito nuevo. Algunos bares tienen reglas estrictas. pero la mayoría de las veces. ya está. sino porque entrar en casa de una persona más poderosa reduce ulteriormente su capacidad para protegerse: ―Una vez que entras en su casa. A un compañero sexual potencial se lo valora si es limpio y decente sobre la base de los atributos externos. donde hay rituales de flirteo y de cortejo. Con todo.estudiasocial. Cuando se pregunta a los trabajadores sexuales qué imagen tratan de proyectar. no exactamente porque no conozcan al cliente. responden que de ―estudiante‖. existe la intimidación y el poder que estos clientes ejercen. y esto se proyecta sobre la salud sexual del cliente ―es seguro que están limpios‖ Esto va acompañado de desprecio hacia los bakla de clase baja: ―son sucios. en las que se incluye la finalización del empleo en caso de «contratas independientes» realizadas fuera del establecimiento. a diferencia de un encuentro entre un bakla y una persona «de reserva» del vecindario. sino también porque se los considera posibles conexiones para trabajos mejores. Los bailarines pueden llegar a quitarse los vaqueros para mostrar su ropa interior de marca Calvin Klein (es extrañamente uniforme en todos los bares). A los clientes ricos se les pone esta etiqueta de decentes: ―son profesionales.

Nuestra investigación sugiere que los grupos de iguales no existen —en los bares o en la sociedad filipina en general— más allá de grupos de cuatro o cinco personas. Y tampoco tales sitios son convenientes para una educación interactiva respecto al VIH/SIDA. considerando a los demás como amenazas. La HAIN ha abandonado la educación de iguales por otras razones prácticas. Aquí no se habla de novios. el énfasis en el tratamiento sindrómico de las enfermedades de transmisión sexual (ETS) —utilizando los signos y síntomas para diagnosticar y tratar las ETS— ha creado mensajes conflictivos entre los trabajadores sexuales. las prioridades pueden quedar descolocadas. precisamente. Tratar las necesidades psicosociales se hace más difícil debido a que las situaciones de los trabajadores del sexo varían desde condiciones próximas a las de un bien mueble de los salones de masajes a los trabajadores que claramente son independientes y autónomos. El acuerdo es. del lugar. Además. mientras proporciona referentes para los problemas más serios que los trabajadores sexuales puedan tener. y la paralela construcción del riesgo. de los actores y de los motivos con el fin de guiar las futuras intervenciones respecto a los trabajadores sexuales masculinos. y el VIH/SIDA sigue siendo invisible. Son pocos los trabajadores sexuales masculinos que conozcan personalmente. un alquiler. En realidad. Todas estas percepciones. por lo que el sexo con otros hombres no se considera especialmente peligroso. incluso en el seno de categorías específicas (por ejemplo. el VIH se percibe como una enfermedad transmitida por las mujeres a los hombres. Son necesarias etnografías del espacio. Hemos tratado de establecer estos referentes pero ha sido más fácil en los nexos biomédicos. Ya. Otro ejemplo de las consecuencias del desfase entre investigación y práctica proviene de la moda de preparar a educadores que procedan de los trabajadores sexuales. ¿por qué no lo usa para el SIDA?». como en las vacaciones de Semana Santa cuando los clientes ricos se hacen acompañar por los trabajadores sexuales durante toda una semana. «Si usa usted esto para la gonorrea. arki (alquilar) para describir los acuerdos de larga duración. en los que trabajan en bares).net 130 . las cifras del Departamento de Sanidad no muestra ningún caso registrado de trabajadores sexuales masculinos seropositivos. También fueron objeto de atención los cines y parques debido a que son considerados siniestros y sórdidos. 8. Por ejemplo. Sin esta información. El contexto de riesgo en el trabajo sexual se construye alrededor de los «actores». los trabajadores sexuales masculinos pueden ser bastante individualistas.Antropología 2009/10 por Pilar B. preguntaba un trabajador sexual durante una de nuestras charlas. RECOMENDACIONES PARA LA INTERVENCIÓN Los estereotipos existentes sobre el trabajo sexual masculino (y sobre el trabajo sexual en general) deben ser revisados.estudiasocial. porque estos lugares se consideraban de «alto riesgo» en cuanto al VIH/SIDA entre «los hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres» y trabajadores sexuales masculinos. aunque el sentido común sugeriría que tales lugares no son exactamente prácticos para el sexo no seguro. en particular por el hecho de que los trabajadores sexuales masculinos entran y salen de su trabajo. biomédicos o psicosociales. se ha sabido que las agencias de fondos de financiación concedían dinero para intervenciones en los cines de Manila. o asawa. Es raro que el VIH/SIDA sea una preocupación que les «haga perder la cabeza». Es necesario un punto de vista más centrado. Los trabajadores sexuales masculinos son bastante variados. que asegure una corriente de información constante debido a la rápida rotación. Esto significa que las intervenciones actuales pueden hacer más mal que bien. Las sesiones interactivas son importantes para los trabajadores sexuales para identificar sus preocupaciones y problemas. y muchos permanecen en él por períodos cortos. han sido escasamente investigadas por el Departamento de Sanidad o por las ONG. Descargado de: www. Esto presupone que existan las relaciones entre iguales. de clientes y trabajadores sexuales con ideologías interactuantes. En efecto. o sepan de alguien que tenga el VIH/SIDA. con connotaciones de «sexo no seguro».

las normativas de una serie de reglas cada vez más numerosas sobre lo que los trabajadores sexuales pueden o no pueden hacer. la transición entre el «intercambio de regalos» entre el bakla y un novio. de hecho. y de un sistema de multas en los bares donde los clientes pagan por tener ciertas «garantías» de que un trabajador sexual autónomo pueda ser perseguido. Mientras que los trabajadores del sexo masculinos —debido a que son «hombres»— suelen tener más autonomía que sus colegas femeninas. para entrevistar a algunos bakla sobre la vida gay.estudiasocial. He mostrado cómo la demanda de trabajadores sexuales masculinos en las Filipinas se centra en el deseo de los bakla de disponer de «hombres de verdad». El año pasado uno de estos trabajadores sexuales gays se suicidó. No es sorprendente que los trabajadores sexuales traten de superarse entre sí con sus «realizaciones». a fin de cuentas. Me di cuenta de que Tondo representaba. para el trabajo sexual masculino común. que implicaban intercambios de regalos para el «novio». Una perspectiva sociohistórica significa asimismo ser capaz de controlar las tendencias en el trabajo sexual y hacer frente a nuevas necesidades. El trabajo sexual masculino se relaciona estrechamente con el modo cómo la «vida gay» evoluciona en las Filipinas. que ha pasado de marcos informales. todo es trabaho lang. Aquí los problemas y riesgos son diferentes. Si no se da ni siquiera la simple investigación sobre las percepciones sanitarias y de salud. Ayan yan ang AIDS na Descargado de: www. Por ejemplo. Mis sentimientos continúan siendo ambiguos. Una ulterior complicación respecto a la capacidad de los trabajadores sexuales para negociar es el modo en que la oferta supera la demanda. permanecen muchos aspectos de la «antigua» ideología. se da una creciente reglamentación y «disciplina» en la industria. Yo tengo un especial interés por esta subpoblación. Esto explica. Para ellos. Decir que es mero trabajo significa que cantar (realizar sexo oral) y bailar (ser receptor en el sexo anal) es algo que está bien. tales como ciertos roles de género y expectativas tales como la búsqueda de un compañero y de potenciales relaciones. Esta reglamentación surge en el marco del trabajo sexual formalizado tales como bares y salones de masajes. vemos a más personas que se autoidentifican como gays incorporarse al trabajo sexual. Podría aventurar que el trabajo sexual masculino formalizado sigue constituyendo. sólo una pequeña porción del «trabajo sexual» en su sentido más amplio. Sila lang ñaman ang nakikipag-do sa mga Kano at sa inga mayayamang bakla. Gran parte de la retórica sobre la masculinidad —su deseabilidad y su peligro— se basa realmente en la clase. lo mismo que por parte de los clientes que descubren que son gays. un distrito de Manila en el que se mezclan hogares de renta baja y media. y la «transacción de mercancías» del trabajo sexual masculino formalizado. he mostrado cómo incluso en marcos formalizados. el trabajo sexual masculino no es trabaho lang. Las entrevistas se realizaron un sábado noche y tuvimos dificultades para conseguir personas a las que entrevistar. a marcos formalizados de transacciones de mercancías en los que uno paga por el sexo. La interacción entre ideología y acción se mueve en ambos sentidos y es básica en la formación de las percepciones sobre el riesgo y sobre las respuestas a éste. Ha habido problemas de discriminación entre los trabajadores del sexo. aun cuando traten de compensar lo que harán en la cama con la ideología de «ser hombre». descorazonado por un cliente que ya no estaba interesado en él. Pero se está haciendo poco para llegar a los sectores informales de trabajo sexual «ocasional» o al de los «hombres que tienen relaciones sexuales con bakla». Al mismo tiempo. donde las diferencias de clase juegan un papel vital en la transformación. Tumatawid ng alambre. en muchos sentidos. entonces los desfases son incluso más grandes en términos de comprensión del contexto ideológico del trabajo sexual. lo que limita la negociación. debido a que muchos bakla estaban fuera haciendo hada (buscar encuentros). El día que terminé la segunda redacción de este capítulo fui con unos amigos a Tondo. He insistido en la importancia de una perspectiva sociohistórica que considere el modo en que se ha formado el trabajo sexual en relación a las ideologías sexuales y de género. es una manera que tienen los trabajadores sexuales de describir su «versatilidad» sin comprometer su masculinidad ya que. con el fin de aliviar sus temores de alguien que podría ser demasiado «masculino».Antropología 2009/10 por Pilar B. Kilala ko ñaman sila at kung saan silang nagtatrabaho. La masculinidad necesita ser transformada y domeñada para garantizar la seguridad del «invitado». ¿Dónde están los riesgos más serios? Un bakla de Tondo que yo estaba entrevistando se tomó a broma la idea de usar condones: «Hindi ñaman ako nagdu-do sa cali boy. especialmente si el precio es justo.net 131 . o «en la cuerda floja».

¿quién está en la cuerda floja? Descargado de: www. Salen con invitados extranjeros y con bakla ricos. resultar más peligrosas? ¿Desde cuándo las implicaciones de las esporádicas charlas de una hora sobre SIDA acompañadas por las pruebas del VIH que se hacen en estos establecimientos. contituven las pruebas exigidas por los propietarios de los bares y por los propios clientes? ¿A qué seguridad. Aquí no estoy con jóvenes flacuchos. Yo sé quiénes son y dónde trabajan. a qué riesgos nos estamos refiriendo? Pagtatawid ng alambre. En última instancia. aun así. la identidad sexual.net 132 . hindi sa mga bínala dito. Ahí es donde se encuentra el SIDA. la comprensión «del otro».Antropología 2009/10 por Pilar B.» Mis sentimientos siguen siendo ambivalentes. se convierte en una metáfora apropiada para el trabajo sexual masculino. sino también los numerosos actos que nos permitan hallar un equilibrio entre la propia imagen. Además.» («Yo no lo hago con call-boys. en la cuerda floja. Es seguro. Sé que hay que intensificar los programas con la comunidad bakla pero. ¿estamos cayendo quizá en la trampa de calificar a los bakla y sus encuentros callejeros de peligrosos cuando en realidad las condiciones controladas de los bares de alto standing —en los que los trabajadores sexuales han de aprender a ser versátiles y a pasar por la cuerda floja— pueden. Esos son los únicos que van con extranjeros. no con los hombres de aquí [de la comunidad]. los muchachos de aquí asisten a charlas y se hacen pruebas regularmente. al mismo tiempo.»). debemos preguntarnos: exactamente.estudiasocial. Y luego recordé una entrevista con uno de esos «bakla ricos» en un bar: «Aquí hay seguridad. y el riesgo como tal. al describir no sólo el sexo que es «necesario» realizar. yan.

Antropología 2009/10 por Pilar B.estudiasocial. Definiciones Tema 12 Descargado de: www.net 133 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful