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Maurice Godelier. El enigma del don 1.- Según M.G.

como y porque se hace presente el don en las sociedades contemporáne as y cuáles son sus características La economía de un país capitalista no depende de si misma. Forma parte de un sistem a que ejerce sobre ella presiones, coacciones permanentes que se imponen por doq uier y en todas las empresas, las obligándolas a maximizar beneficios {…] La paradoj a estriba en que la economía que genera excluidos en masa, confía en la sociedad. En este nudo de contradicciones y de impotencias es el que constituye el context o en el que hoy día se nuevamente al don […] Don forzoso cuando el estado decreta n uevos impuestos llamaos de solidaridad. […] la demanda de dones ha apelado a la oferta y se ha puesto a organizarla. Han aparecido así innumerables organizacione s caritativas. La s demandas de los dones se han modernizado. Ya sea laica o confesional, se ha vuelto mediática y burocratizada, Utiliza a los medios de comunicación para sensibi lizar a la opinión para solidarizar ala humanidad. De algún modo occidente se encuentra presente, permanentemente, en todos los fren tes del mal. Los medios de comunicación nos exhiben el espectáculo de todas las excl usiones, las de los individuos y las de las naciones agobiadas por la miseria , la pobreza o la guerra civil, En suma ya no es solo el sufrimiento de nuestro s vecinos quien solicita nuestros dones y nuestra generosidad sino doto el sufri miento del mundo. Por supuesto en estas condiciones, ya no se trata de donar a alguien que se cono ce, y aun menos de esperar de el, algo más que un reconocimiento que no se recibi rá nunca personalmente. El Don se ha convertido en un acto que vincula a sujetos a bstractos, a un donante que ama a la humanidad y aun donatario que encarna, dur ante algunos meses (el tiempo que dura una campaña de dones) la miseria del mundo.

2.- critica a la teoría de del don de M.M. por parte de Levi Strauss. Mauss invocaba la existencia de un espíritu en la cosa que incita al receptor devo lverla […] como si le resultara necesario añadir una dimensión “religiosa” Fue a través de esa fractura por donde penetro Levi Strauss, reprochando a Mauss el n haberse atendido con la suficiente firmeza a un análisis, aplicando a los mi smos métodos, de los tres momentos que forman un todo, un error de método que un es tructuralista no habría cometido y que procedía al hecho de que Mauss había bajado la guardia, olvidando por un momento su espíritu científico para dejase mistifica. Mauss mistificado por los indígenas: la crítica de Levi Strauss Fundamentalmente, Mauss, el teórico de las creencias religiosas y de la magia, f racaso a causa de un excesivo empirismo, y se convirtió en victima de las mismas creencias sobre las que pretendía teorizar, súbitamente, estas adoptaron en su pens amiento la categoría de explicación científica. 3.- Cual es la postura de M.G en relación a la teoría del don de M.M. 4.- cuales son las principales críticas de M.G. a Levi Strauss. Levi Strauss opera en un doble movimiento en relación a Mauss. Por una parte priv ilegia y asume por su cuenta todas las formulas mediante las que Mauss describía con gran lirismo la importancia de los dones, de los intercambios en la vida so cial. Sin embargo no presenta ninguna atención a la distinción que Mauss establecía claramente entre dos dominios que se reparten lo social: el dominio de las coa s intercambiables alienables que corresponden cada uno a los tipos de relaci ones sociales y a diferentes momentos de la producción –reproducción de la socied ad. El gig-bang del lenguaje y el origen simbólico de la sociedad No se si Levi Strauss ha compartido siempre este análisis, pero si conozco la r azón por la cual yo no lo compartiría en la actualidad. En este sentido, y por reto rnar a los conceptos polinesios de hau y mana, la razón estiba en que dichos conc eptos indígenas sean “falsos conocimientos” es tos tienen por contenido las practicas en las que se implican las del don, las de la creación de obligaciones durables

y sagradas etc. En suma aunque sea evidente que la capacidad de elaborar símbol os y de comunicar el contenido de una experiencia a través de los símbolos que la ex presan no es el producto directo del desarrollo de la sociedad, sino el desarro llo del cerebro, sostén material de espíritu, resulta siempre necesario elaborar un a teoría sociológica de los simbólico que se halla en uso en una sociedad determinada en una época determinada y a través del la cual dicha sociedad se inventa y expresa a si misma. 5.- Categorías de dones de M.M. y de M.G. 6.- Como analiza M.G los dones de los hombres los dioses y a los hombres que re presentan a los dioses y cuál es su significado La noción del espíritu de la cosa donada hau descrita ya en el potlach y del kula, M auss menciona por primera vez una cuarta obligación, que desempeña un pale en esta e conomía y esta moral de los presentes. Se trata de la obligación de hacer dones a lo s dioses y a los hombres que los representan: Hace alusión a los hombres que asum en los nombres de los espíritus y se intercambian bienes para incitar a sus homónim os a ser generosos para con los hombres. Esta práctica aparecen en ciertos potlach, pero excede dicha distinción, Mauss se refiere a las ceremonias practicadas donde se participa del intercambio de dones : llevándose consigo las piezas cazadas, durante el año piezas que volverán al año sigui ente. Mauss incluye, en la categoría de dones, las ofrendas hechas a los espíritus y a los dioses y los sacrificios destinados a solicitar o agradecer su benevolen cia, Según Mauss el sacrificio tiene la capacidad de ejercer cierta influencia sob re los dioses, de obligarlos a devolver, como en el potlach, más que de lo que se les ha donado “ precisamente , la destrucción sacrificial tiene por objetivo constit uirse la destrucción sacrificial tiene por objetivo constituirse en una donación que sea necesariamente devuelta Mauss afirma que los espíritus de los muerto y de los dioses, son los auténticos pro pietarios de las cosas y bienes del mundo, Es con ellos que resulta más necesario intercambiar, y más necesario intercambiar y más peligroso no hacerlo, inversamente era con ellos que resulta más fácil y seguro intercambiar Los dones de los hombres a los dioses se realizan mediante actos de ofrendas y mediante la destrucción de las cosas ofrecidas Sacrificar supone ofrecer lo que se destruyendo lo que se ofrece, y es en ese s entido que el sacrificio se constituye en una suerte de potlach […] en esos univer sos sociales y mentales, los seres humanos que donan más de lo que se les ha dona do, o que donan tal cantidad que nadie podrá jamás realizar un contradon equivalente se levan por encima de los restantes hombres y son un poco como los dioses, o c uando menos se les parecen 7.-Como analiza M.G. las cosas que pueden donarse y cuales deben guardarse Se retoma a Annette Weiner con dos ideas esenciales: La primera es la tesis según la cual el juego de los dones y contra dones, incluso en una sociedad con una economía y una moral del don, no invade todo el campo de lo social. Esas cosas que se conservan afirman con rotundidad una serie de iden tidades y su continuidad en el tiempo, afirman la existencia de diferencias de i dentidad; Pero esas diferencias de identidad no son neutras sino que constituyen una jerarquía La segunda idea fuerza de Annette Weiner concierne a la importancia de las muj eres en el ejercicio del poder político religiosos gran parte de los bines femenin os bienes producidos por las mujeres y sobre los que estas disponen de derechos particulares Estos análisis del papel de la mujer han hecho que Annette Weiner se planteara la relación hermano-hermana en la constitución de lo social y la institución del poder Sea como fuese, el intercambio de mujeres no es un hecho universal, como lo afir ma Levi Strauss. No es sino la forma de intercambio matrimonial estadísticamente m as frecuente.