You are on page 1of 75

Edisi Revisi ‫ايديسي ري ۏيسي‬

溫習版
‫سجاره ڤوليتيك‬
Sejarah Politik
‫سجاره سيستم ڤمرينتاهن‬
政治史 Sejarah Sistem Pemerintahan
‫سجاره فلسفه‬
Sejarah Falsafah ‫سجاره كماجوان ايكونومي‬
制度史 Sejarah Kemajuan Ekonomi ‫سجاره ڤرسمبوڠن‬

Sejarah Persambungan ‫سجاره هيستورياوڬرافي‬

思想史 Sejarah Historiografi


‫سجاره اڬام‬

‫ )سجاره چينا‬٧ ‫)تيڠكتن‬


Sejarah Agama

經濟史 ٢٠٠٨-٢٠٠٧ ‫تاهون‬


Tingkatan 7 (Sejarah Cina)

Tahun 2007-2008

交通史

史學史

宗教史

中七級 (中史 )

2007-2008 年

《問答集》

‫جواڤن‬-‫بوكو سؤالن‬
姓名
班別
科目 中國 歷史科 溫習版

治亂史
試析秦「興既速,亡也速」的因由。
興既速 亡也速
商鞅變法 政策欠彈性
政治:統一思想 過度勞役
加強君權 刑罰苛刻 e.g. 陳勝、吳廣起義
經濟:統一度量衡 君主昏庸- 秦始皇政策上欠缺改變
獎勵生產 - 二世享樂
土地自由 皇室享樂- 基建工程
社會:立功者為先 - 稅收繁重
改革風俗 民變
時勢方面- 統一思想 (政治、經濟和社會上統一的
學說) 「男子力耕不足食,女子力織不足衣」 衣食困苦
- 六國無宗國之見
秦本身的條件
秦的內政改革
漢武帝如何化解漢初以來的危機?試析論之。
你認為哪項原因是王莽新政失敗最主要的原因?試析論之。
盲目復古 政治上 官制改革
改地方面 混亂
復行封建 796 諸侯,但不切實際
削邊疆君主蕃號
經濟上 王田制
幣制
以上皆違反歷史潮琉
政策上的 社會:強逼勞動
失誤 販賣奴婢問題 與豪強爭利之嫌
經濟:平準均輸
五均六莞
稅制 稅基擴大,特別是利得稅和荒地稅
其他因素 王莽性格剛愎自用
大臣貪污
嚴刑峻法
天災人禍
人民思漢之心濃厚

有言文景之治,上承秦末暴政,下啟武帝盛世,此說當否?試析論之。
上承 秦末暴 政 文景 之治 下啟 武帝盛 世
政 嚴苛法家思想治國 黃老無為而治 X黃老思想
治 君主昏庸 以秦亡為鑑,勤政有為 改行儒家,秉承文景勤政之
(但有延續三公九卿制、郡縣 風
[封建]制)
經 征重稅,徭役繁重,基建 放任自由,輕徭薄賦,盡量 社會富庶 經濟基礎推動改
濟 多 減少基建 革 武帝盛世
重農抑商 打擊商人 工 沿襲重農抑商 沿襲重農抑商
商業停頓 部分基建有利漢經濟發展
軍 窮兵黷武,四開戰端 和親政策 經濟基礎 痛擊匈奴,領土
事 擴張

有言永嘉之亂乃晉武帝之責任,你同意嗎?試抒己見。
遠因 近因
• 西漢至東漢:五胡降漢 晉武帝個人之責任:
• 三國至西晉:漸內徙,以胡人為兵 + • 沒有徙戎
• 西晉時:胡人野心漸大,且西北邊 • 復行封建 八王之亂
吏對胡政策不恰當 • 重用外戚,如賈后亂政
• 武帝沉迷於享樂,生活奢侈
• 施政重現實無理想
• 清談之風日盛
• 重用世族
• 削州郡兵
惠帝之責任:
• 其后乃賈后 政治野心
• 沒有施政才能

   永嘉之亂
隋末暴政,為貞觀之治產生之根由。試析論之。
隋末很多施政問題,為太宗引以為戒。
1 經濟恢復計劃:
鑑隋末徭役繁重,重稅 提倡節儉,減輕賦稅,行租庸調制和均田制
2 提高政治質素計劃:
隋主貪圖享樂 勤於政治—留心吏治
-知人善任
-修刑罰
基本的行政制度 改良制度 (此等皆優良制度)
因君主貪圖享樂 - 三省六部制
發揮不到作用 - 州縣二級制
- 府兵制、科舉制
- 租庸調制和均田制
3 軍事方面
隋末因過度勞役人民,使社會經濟薄弱,不適合窮兵黷武
唐因有豐厚的經濟基礎,故可進行擴張和重振中國聲威,使邊疆大增,出現天可汗制
其他原因
君主才幹,重視人才,考慮人民,以民為先,重視教育
有正確的治國理念
最後帶出結論

安史之亂,對中國歷史發展產生深遠的影響。試析論之。
題目是指對當時和後世的影響,即唐滅亡的情況和對後世歷史發展情況
對當時的影響 對後世的影響
宦官弄政- 中央統治危機 唐之藩鎮割據 出現五代十國的分裂局面,令宋
- 政風敗壞 行重文輕武,強幹弱枝政策 削弱了宋的國力
- 危害百姓 其外患問題深遠 使五代十國和宋不斷受到外患,
- 軍事屢敗 間接削弱了宋的國力,也間接造成南北分裂,即
- 間接導致藩鎮割據的問題 金 Vs 北宋
藩鎮割據- 威脅唐中央,自留稅收 漢族的統治一度衰落,造成元代蒙古人統治中國,
- 唐內部分裂 也是宋國力不繼的原因,直至明代,漢人統治中
- 胡人勢力坐大 國才再度光復
- 戰爭使人民生活困苦 人民大遷徙 造成民族間的融合,在經濟、文化上
牛李黨爭- 政治混亂,間接助長宦官得勢 均出現新的文化景象
外族問題- 影響唐的財政
- 國力下降,聲威受損
以上的問題 民變,唐亡
試析北宋強幹弱枝政策與宋積弱的關係。
地方上  地方貧弱,難有建設
地方行政上:設通判  削弱對抗外族的能力 (軍事被中央控制)
收支郡  財力集權中央 出現財政枯竭問題
文臣出鎮  間接導致變法和黨爭
設路 令宋始終處於外患問題的陰影,國力大為
削司法權 削弱
軍財大權:制地方$
精選禁軍
中央上
中央行政:削相權
設台諫
軍事集中央:重編禁軍
沒收兵權
其他解釋:都汴問題 地理平原的形勢,十分接近邊境,使宋無險可守,
一旦有敵人入侵,即無從對抗

宋太祖怎樣解決安史之亂後所帶來的問題?

明無善政,乃宦官弄權所致,此說當否?試析論之。
宦官弄政  加強君主集權
 導帝嬉遊 君主昏庸
 殘害忠良
 帶動貪污風氣
 黨爭:東林 Vs 非東林
 干預軍事
 橫行令民變產生
使明無善政,明亡
其他解釋 1. 太祖廢相,出現權力真空,假如君主賢能,則相安無事,唯明後期君主多昏庸無能,
致大權旁落在宦官手上
2. 黨爭
3. 外族
4. 民變

明太祖廢相

宦官弄政 黨爭
↓↓
↓└→ 外族問題
↓ ↓
└→ 民變
張居正的評價

功 過
改革方面—他是在現存基礎上矯正,不是全面改  勾結宦官 (針對其政治道德)
革,只是針對流弊之改革)  奪情案 (針對其個人道德)
政治方面:  抑制自由講學、禁書院
 振王權 (輔助幼主)  引起黨爭
 加強閣權  張嗣修、敬修,懋修中進士科舉,被懷疑是入
 端正士風 途不正
 嚴申法紀  權力超過神宗
 澄清吏治
 用人不均一格 (李成梁行伍出身,處置邊務;
科舉出身的張學顏,主清丈田土;潘季馴主
河務;嘉興小吏黃清為太僕卿)
經濟方面:
 整理財賦—開源 丈量田土,一條鞭法
節流 限制濫支
 整頓驛站
 治河 (重視水利)
對外方面:
 慎選邊將
 重視北邊
張居正一生毀譽,走向兩極端,當其奪情一案發生時,言官鄒元標斥張居正為禽彘,到最後,拖著一
條拐腿,為張居正昭雪奔走的,正是鄒元標。
影響:
 黨爭
 宦官權力坐大—政治不能走上大路
 繼任人的問題—不能培養一班接班人,過於專權
述清代中衰的原因和跡象
清代中衰原因 清代中衰跡象
政治原因: 政治方面:
• 人主昏庸 • 政治腐敗
• 權臣橫行,貪污腐敗 (如和珅) • 結黨營私
• 乾隆好大喜功 經濟方面:
經濟原因: • 土地兼併
• 人口劇增 • 皇室揮霍 $↑
• 土地兼併 • 對付民變 (如白蓮教起事)
• 皇室奢侈 • 賠款經濟 (特別是鴉片戰爭後)
社會原因: 社會方面
• 八旗腐化,戰鬥力下降 • 民變四起
• 軍隊腐化 (尚武精神喪失)
對外:
• 外族威脅 (如英國、法國等)
鴉片戰爭揭開衰落的序幕

朝代 執中 (勢力均 衡) 執迷 (勢力失 衡)
西周  封建制度,宗法制度  不得其人,其政不舉
 封建失衡
秦  中央集權  執法太快
 廢封建,行郡縣  用刑太嚴
 法治代替禮治  矯枉過正
 懷念舊制
 匈奴強大
兩漢  郡國制度  太過中央集權 外戚、宦官弄政
 察舉制度  中央太強 地方無力 改刺史為州牧
 循吏選拔
 限制田產
 抗擊匈奴
三國魏晉  分封諸王,八王之亂
南北朝  外族覬覦
 地方武力強大 爭奪皇位
隋  注意內政,忽略外患
 錯伐高麗,力量消耗
 北方各族,優容生息
唐  三省制  邊疆紛亂
 府兵制  府兵廢弛
 科舉制  藩鎮割據
 均田制  宦官弄政
 對外關係良好
五代十國  藩鎮割據
 外族興起
兩宋  中央集權  中央集權,矯枉過正
 文兼武職  外族入侵
 加強科舉
元  軍民合一  統制過強,矯枉過正
 忽烈而台  勇武消失
明  民族平等  八股取士
 衛所制  衛所廢弛
 講吏治  宦官亂政
 擴充科舉  外患嚴重
清  高壓懷柔、寬猛相濟  民族政策失敗
 八旗制度  閉關自守
民初  三民主義 (撥亂反正之始,但未能執行  軍閥混戰
 日本侵華
「亂是從政治的混亂,變成了內憂外患,甚且繼之以天災人禍,致民不聊生,相率逃亡,終移國祚。而歸結歷代的
衰亡因素,以政治的因素最為重要,因政治影響及於經濟、軍事;而政治的因素中,又以人為因素為主,關鍵幾繫
於君主一人,君主賢明庸碌,直接造成國家的治亂。 」
勞榦《中國歷史治亂的週期》
• 《歷代治亂的因果》(《中國民族史》p.29-49) 第二部分:歷代治亂之分析
• 第一部分:治亂之純理分析 關鍵在乎制度
治:生生而有條理 例由共主—封建—郡縣
亂:生生而失條理 兩漢南北朝—中央內部勢力均衡
關鍵在力的均衡,若執者能覺變易,便能「執中」,若執 唐代以後—中央與地方/軍事制度
者略於變易,則為「執迷」 。 施於今日
翁之鏞《中國經濟問題探原》
所以造成(治亂)的總原因,在於人口與土地關係消長。當人口少而土地多的時代,土地生產足以供人口的消費,且
富有繼續供給的彈性,就是治世,治世且也能較為久長。一到人口增長已達飽和點,或超過了土地負擔能力之外時
即使未曾成大亂,也將醞釀亂源而變久亂。久經亂離,人口流亡漸到了地廣人稀,亂事就是未息,也必僵持。
秦漢以來二千餘年的歷史,一治一亂的起伏,雖然受了外患、藩鎮、外戚、宦官、女禍、權臣,黨錮與宗室等八大類型
配搭不同,而有每一時代不同的徵象;但其基本原因,在人口與土地關係的消長。當大亂之後地曠人稀了,人心厭
亂,太平之世即可。一旦太平,人齒日,土地生產漸漸供給子了漸增人口的頻添需要,於是禍亂積漸隱伏,一碰到
其他因素,如上述八大類型的徵象中二三種的演變糾結,那就一發而不可收拾了。

歷代興起背景
商 西 東 秦 西 東 西 東 隋 唐 北 南 元 明 清 民
周 周 漢 漢 晉 晉 宋 宋 國
貴族革命 √ √ √
平民起義 √ √ √
篡代而興 √ √ √ √
民族革命 √ √
遷都重建 √ √ √
外族建國 √ √
結束分裂 √ √ √
承襲短命 √ √ √ √
王朝
歷代成功建立或統一之原因
商 西 東 秦 西 東 西 東 隋 唐 北 南 元 明 清 民
周 周 漢 漢 晉 晉 宋 宋 國
政治方面
1)領袖英明 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √
2)輔助得人 √ √ √ √ √ √ √ √ √ √
3)民心歸附 √ √ √ √ √
軍事方面 √ √
戰略方面 √
地理方面 √ √ √
經濟方面 √ √
客觀環境
1)歷史發展趨勢 √ √ √
2)群雄短視 √ √ √ √ √
3)前朝積弱 √ √ √ √ √

歷代衰亡原因簡表
朝代 內憂 外患 天災 人禍
君主昏 政治腐敗 制度失誤 經濟崩潰 軍事失誤 外族侵擾 天災流行 民變迭興

秦 √ √ √
西漢 √ √ √ √
東漢 √ √ √ √
西晉 √ √ √ √
東晉
隋 √
唐 √ √ √
宋 √ √ √
元 √ √ √ √ √
明 √ √ √ √ √ √
清 √ √ √ √

歷朝衰亡因素解釋略表

內憂 外患 天災 人禍 滅亡
外  天  民  朝代
君  政  制  經  軍  族 災 變 之覆
主 治 度 濟 事 之 之 之 亡
昏 腐 失 崩 衰 侵 流 迭
庸 敗 誤 潰 退 擾 行 興
中央制度
項 秦漢之三公九卿制 唐之三省六部制 宋之二府三司制 元 明之內閣制 清之內閣制和軍機處

背 雛型源自西周 改革魏晉以來政制的混亂 承唐制而稍改之 承宋制 部分承前代 承明制度
景 東周時已逐漸取代封建制 承隋代而變革 奉行中央集權,強幹弱枝 蒙古人本位政策 太祖廢相,需要輔助 異族部落政權
始皇鑑周廢封建置郡縣 君主注意吏治,想提升行 康熙廢內三院,恢復內閣
政質素 制,負責承旨票擬的工作,
七年之後,康熙於乾清宮
設立南書房。
剷除異己、秘密政治的
運用、用兵西北
內 丞相:彈察百官、協助天 中書:擬改詔書、交上皇 中書門下:只有行政權 中書省:掌政事、六部, 六部:吏戶禮兵刑工 大學士和協辦大學士滿
容 子、統領百官、有諮詢權、 帝,然後交給門下 有參知政事、樞密使 設政事堂 六科給事中:監察六部, 漢各一
獻可權、否決權 門下:承中書之詔書,如 樞密:樞密使和副樞密使, 樞密院:掌軍事,不常 奏議 侍讀滿四漢蒙各二
太尉:負責全國的士兵和 有不對之處,可駁斥之, 掌軍事 置〔中書和樞密同由太 都察院:負責選官審刑 負責票擬批答、收發章
軍事,至漢時則只負責武 無問題則交尚書執行 三司使:掌財政,有度支、 子擔任〕 五軍都督府:握兵權,選 本、修史書、定封號、起
選 尚書:執行門下所發的詔 戶部、鹽鐵 御史台:監察大臣政治 兵權在兵部 詔書
御史大夫:監察和轉達旨 書,並分其予六部 台諫:監察大臣 得失 通政司:出入總機關 軍機處:為西北戰亂而
意,位尊而權低 六部:吏戶禮兵刑工 審官院、審刑院、東武、西 宣政院:掌宗教和外族 大理寺:審案 設 怕秘密外洩
九卿:處理皇室事務 設政事堂商討政事安排 武、六部 中書六部 各部互相制衡 負責奏章、考課、詢問、
五監九庫、差遣 簡化而龐大的組織 票擬批答、收發章本、修史 欽差大臣、處理案件和
書、定封號、起詔書 國要
經 秦時宰相權高 唐太宗:設三省六部制 宋初如上 / 太祖:設四輔官 太學士 清太祖太宗:八貝勒共
過 高祖時仍甚高 武后:不經門下而發出詔 宋神宗:改中央和宰相制 成祖:設內閣 議政事
/ 至武帝時開始低落,侵相 書 宋徽宗:太宰、少宰 仁宣宗:設內閣地方、條 康熙年間設南書房
演 權,侍中尚書上升 玄宗:政事堂 中書門下, 欽宗:左右僕射 旨制的出現 雍正時軍機處
變 昭帝時大司馬大將軍兼領 尚書被拼棄門外,設斜封 高宗:同平章事,中書門 景帝之後:首輔的出現, 乾隆時內閣形同虛設
尚書權方可出任相位 官 下改為參知政事 幾近宰相 咸豐時總理各國事務衙
成帝時則把相權分為大司 唐中葉:相權分 3 部分, 孝宗:左右丞相 世宗至神宗:張居正〔內 門
馬、大司徒和大司空 即翰林院、三司使、樞密使 財政軍事在變法改變 閣高峰期〕 宣統年皇族內閣
東漢時三公出權 尚書 神宗以後:解體,宦官干

優 • 制衡皇權 • 重建相權 • 差遣加強政治靈活 • 三權分立,用意 • 提高君主集權  輔助君主
點 • 簡單靈活 • 審慎考慮、合理 可取 • 輔助政務  籠絡漢人
• 監察制嚴謹 • 人才易提拔 • 監察地方行政 • 具合議精神 穩定民心
• 後世以此為藍本 • 互相牽制 • 重視對外關係  內閣名副其
• 政事和皇室分開 • 制度一元化 實
• 行政效率高  行政效率高
 控制地方
 加強君主集

 排斥八旗王
公 勢力,取代
議政大臣會

 分 內閣 之權,
使之成為閑

缺 • 相權和皇權有衝突 • 職掌混淆 • 政出多門 • 防漢人反抗,武力 • 名不符實 • 專制
點 • 皇室和政務不分 • 激起黨爭 • 行政效率低 統治 • 助長君主荒政 • 秘密政治

• 宰相易獨裁,例如
趙高
• 宰相過多,以致行
政效率降低


政令不周
皇權不平衡 •
制度變質
官僚架構過大


政風因循
造成黨爭
• 俸祿低 貪污
• 相權低落 • 職權混淆 • 宦官弄政 • 軍機處無執行權
• 冗官較多 • 影響政風
• 引起黨爭

宋代中央特點: 明代中央政制特點:
• 官職與差遣 • 人才集中央
• 文武分途 • 君主專制
• 職事官銜具差遣 • 條旨票擬
精神 • 大學士多有本職

選仕制度
項 漢〔察舉征辟制〕西漢 魏晉南北朝 隋唐〔科舉制〕 宋〔科舉制〕 元〔科舉制〕 明〔科舉制〕 清〔科舉制〕
目 至東漢 〔九品中正制〕
背 (同) 1) 鞏固政權 2)承前代將之沿革
景 鑒秦滅亡教訓 漢選仕制度流弊 補魏晉九品中正制之 打擊門第 以漢制漢 鑒蒙古科舉之弊 異族入主 籠絡漢人
配合西漢的士人政府 漢末政局混亂 不足 矯正唐科舉 蒙古本位政策 君主集權 (特別是思 君主集權
政策 人才少 文帝欲中央集權 提倡氣節 想和選材權)
防外戚干政 名士權威影響力 歷史之發展趨勢 國家求才
信陰陽五行 曹魏排除異己 重文輕武政策
打破傳統相制 承漢末品評人格
內 漢初 每州有大中正,大 取士途徑: 取士途徑: 取士途徑: 取士途徑: 取士途徑:科舉
容 任蔭和 選: 中正派資料予小中 生徒、鄉貢、制舉 貢舉、制舉、學選 以種族去畫分程度 科舉、薦舉、舉貢、吏 取士時間:秋天考鄉
定期選舉-賢良方正 正調查。小中正完成 取士時間: 取士時間: 取士時間: 員 試:春天考會試
直言極諫/詔舉 後,交上大中正, 每年十一月 秋天行州試,春天行 1315-1335,1340-1368 取士時間:秋天考鄉 取士科目:一般科舉、
經天子測試後授官 然後再交給司徒, 取士科目: 省試 取士科目: 試:春天考會試 武舉、翻譯科、博學鴻
征辟制: 最後到吏部手上, 明經、策論、進士、詩 取士科目: 蒙古人考大學、中庸、孟 取士科目:朱熹、四 詞科,以四書五經為
若人民認為有才能可 親自授官 賦、時務論 明經、進士 子和論語;漢人考四書 書五經,須用八股文 主,須用八股文寫
以自薦 以家世、才能和品德 〔進士較難〕 取士人數:比唐多 五經    寫 取士程序:童生 童
漢武帝時 為選舉標準 取士人數: 取士程序: 取士程序: 取士程序:童生 童 試(縣試、府試和院試)
博士弟子員 分九等-上上、上中、 每一千人有三十至四 州試 省試 殿試 鄉試 會試 殿試 試(縣試、府試和院試 鄉試 會試 殿試
察舉孝廉制 上下、中上、中中、中 十人獲取錄 取士最高名號: 取士最高名號: 鄉試 會試 殿試 取士最高名號:
歲舉茂材-良好的品 下、下上、下中、下下 取士程序: 貢士 進士 狀元、 一甲第一為賜進士出身, 取士最高名號: 童試最高叫秀才,合
德和有才能者 每三年一次 省試 禮部試 釋 榜眼和探花 蒙古人授從六品,但色 童試最高叫秀才,合 格叫生員
試〔身言書判〕 目人和漢人授從七品官 格叫生員 鄉試最高叫解元,合
第二名以下和二甲授從 鄉試最高叫解元,合 格叫舉人
七品,其餘皆從八品官 格叫舉人 會試最高叫會元,合
會試最高叫會元,合 格叫進士
格叫進士 殿試結果有狀元、榜
殿試結果有狀元、榜 眼和探花,按成績授
眼和探花,按成績授 不同的官位
不同的官位
經 西漢初部分是傳統、 魏晉開始實行 / 初明經和進士 推行時間短暫 / /
過 征辟和選舉 晉時變為門第制度 王安石改太學三舍法,
/ 武帝行察舉征辟制 南北朝時寒族↑ 改考試形式
演 東漢初承西漢,末期 至南北朝末廢之, 元佑黨爭
變 時用左雄之議 改行科舉制
特 / / 有科目可選,(開頭 分第 不重詩文 科舉成主流 翻譯科的出現
色 作用) 進士前途好 倡朱熹 助元人統治 進士之重要性 保留滿人尚武
選人較之前客觀 考試規則嚴 不設武科舉 南人多於北人 順天府的特殊性
規模系統化 改用殿試 學校和科舉的合併 商人可應試
限制考官權力 商人可應科舉 捐官制度
重官質素 考試比宋代更嚴更多 優待士人
限制官員子弟考試 規則 截塔題的出現
影 士人政府 優:族譜的出現 優:開創新選舉形式 優:政權開放 使元促亡 劣:促成黨爭 /
響 平民可參政 鞏固曹魏政權 開創平等入士 社會流動大 士子思想受控制
各教流於虛偽 劣:人才浮濫 進士的輕薄 門弟漸弱
甄選人才 社會不振 書院制的盛行 促成平民文化
行既久,流弊生 門閥政治 劣:助長黨爭 士紳興起
消納遺才 階級觀念森嚴 科學不發達 重文風氣盛行
貧富懸殊 劣:助長黨爭,影響
南北士族對立 朝政
優 破非封侯不拜相 補救時弊 選舉公平開放 消除門第 融和文化 學校和科舉合併 考試嚴密
點 加強中央政治穩定 有客觀標準 人才輩出 培養氣節 重視公平應試 有標準 鞏固清廷統治
形成士人政府 鞏固曹氏政權 有客觀標準 考試公正 社會走向多元化 加強統治 不遺真才
民風淳樸 打擊門第 文學特盛 促成文學盛行 增加社會流動 培養士子掌政〔瀚林
人才輩出 吏部選才便利 消除門第 標準客觀 考試規則嚴 院〕
加強人民歸屬感 社會淳樸 選舉獨立明析 考試程序深嚴 公平選舉,加強國家
調和文化差異 官員質素上升 瀚林院訓練 統一

缺 欠客觀 中正官的問題: 考試不實用 越防越弊 士人欠缺出路〔元人歧 學非所用,不事生產 束縛士子思想


點 私應舞弊嚴重  難免偏私 考試有漏洞 對士子過份優待 視漢人〕 士子思想受控制 科學不發達
分教流於虛偽  憑鄉議選人 士子寡廉鮮恥 學非所用 無法得真正人才 促成黨爭 人才老化
黨錮之禍  工作有限 促成黨爭 人才老化,浪費時間 捐官的不公平 士子只知讀書
人才泛濫  不須為選錯 門第仍存 缺行政經驗 胥吏政治 偏袒滿人
門閥形成 而負責 學校和教育功能未清 遺漏真才 科學不發達 胥吏政治
中央的限制 析 不重學校
權門請託成風 不事生產
詮選職責混淆

唐宋明 清科舉 之比較 ,必須 要跟著 以下步 驟去比 較:科 舉背景 、內容 、特色 、演變 、影響 〔優點 +缺點 〕
http://www.101ms.com/lunwen/zz/q/200804/lunwen_99784.html

制度史之問題探究
試析三省六部制與唐兩造盛世的關係。
就其成立目的而言:希望簡化中央政制的架構,糾正南北朝以來中央政制的混亂
就其架構而言: 就其制度運作過程所帶來的影響而言
 中書:擬改詔書、交上皇帝,然後交給門下 • 重建相權
 門下:承中書之詔書,如有不對之處,可駁 • 施政之前審慎考慮、合理
斥之,無問題則交尚書執行 • 互相牽制
 尚書:執行門下所發的詔書,並分其予六部 • 行政效率高
 六部:吏戶禮兵刑工 • 人才易提拔
 設政事堂商討政事安排 • 政事和皇室分開 (五監九寺和政務分開處理)
於是,唐代就有這個優良制度令它兩度創造盛世。不過,當然有賴良好的政風和君主的守制。
三省六部制和科舉制為代表的專制主義封建國家的新型政治體制,從而確定了中國封建社會中期以後
政權體制的基本特徵。但是,假如三省六部制出現問題,例如預料不到的武后干政、君主新設立的斜封
官、宦官干政等因素,使三省六部制再發揮不起它們應有的功能,唐中葉後三省六部制亦遭到破壞,如
翰林院、樞密使和三司使等的職位,使三省六部制遭到嚴重的破壞,而唐後期亦出現衰落的現象。
試述二府三司制與宋代積弱的關係。

成立目的: 就其制度架構而言:+說明
 鑑於五代十國以來武人專政的局面 宋二府三司制
 配合強幹弱枝、重文輕武的中央集權政策 中書+門下+尚書 行政方面的工作
 希望使國祚長治久安 (因為宋代立國伊始已 樞密使 掌軍事
本身是積弱之局)
三司使 理財
 承唐代政制發展並加之改良
台諫 監察朝中大臣
六部 與唐代相同,吏戶禮兵刑

審官院、審刑院 掌官員的審判和案件的審

五監九寺 掌皇室的事務

優點 缺點 積弱的其他條件:
人事靈活調動:差 就其架構而言:  前代遺留下來的問題
遣性質 權力的分割 政出多門  政局的發展
由於它把權力集中 行政效率低 (政令傳達的過程慢,人事上的 皇帝的決策,對權力的分佈
在中央,有宋一代, 手續)
既無藩鎮,亦無外 政令不周到
戚、宦官、武臣專政 就其權力分配而言:
之局。 皇權高漲,相權相對低落
施政權最終裁決在於皇帝手上
相權層次冗官太多,引起黨爭和影響政風
宋代相權之演變。
北宋初年:軍事及財政一般性事務,中書門下便不過問,至真宗時中書事無不總,但它的地位如朝會排班等
都比樞密使及三司使為高
北宋神宗:元豐五年把宋朝的官制作徹底改變恢復了唐初的三省制,重置三省制的職權,但三省長官的官
位只是虛設。財政方面,設立制置三司條例司後又撤消,將權分歸戶工等部
北宋徽宗:蔡京任宰相,自為太,總領中、門下、尚書之事。
南宋高宗:宋高宗建炎年間,以尚書左右僕射加上同中書門下平章事,同為宰相,三省之政合乎一
南宋孝宗:改尚書左右僕射同中書門下平章事為左右宰相,參知政事依舊,至於虛而不設的中書令,尚書令,
侍中則加以廢除。
有言清設軍機處旨在強化皇權,此說當否?試析論之。
1 政制之變化:削弱清初八貝勒共議朝政政制,議政王大臣的職權因軍機之設立被削弱,君權相對強大。
內閣制之權亦移至軍機處,因為內閣本身亦權甚大,對強化皇權構成阻礙,權力不斷移至軍機處,發
出政令不經內閣,使成為政治中心
2 西北用兵,軍事需要(事罷未除)一個強化皇權的好機會,一直沿用至宣統年間
3 雍正為皇子時面對的權力鬥爭 加強了強化皇權的決心
4 軍機處的職責和性質:
 秘密密折制度:只許他們討論,但最終裁決權仍在君主手上
 軍機大臣大多數時間都需要受皇帝隨時任命
 處理政務迅速而機密,而本身則沒有獨立性,它沒有專官,皇帝統馭之
 能盡其被諮詣之功能,而皇帝又能藉此控制部院以貫徹大權
5 滿漢複職制

軍機處所議之諭旨,機密事一概由廷寄,廷寄經述旨後,概由軍機加封,交兵部迅速持遞,極為保密。
故軍機處之設可保持政令機密,使行政更有效率,更落實。而君主亦因命令免於洩露而得以強化皇權。
軍機處之設有助君主多方面收攬人材,從而鞏固政權。入值軍機處任軍機大臣者,乃由皇帝從親王、大
學士、尚書、侍郎中特選,人數及任期均不定,既非專官,又無屬吏,多為具有行政經驗且熟悉中央政
務之士,有助於贊襄治理,從而促使君臣雙方勸於政事。君主因此能更廣泛及靈活地吸收中央各級官
員來輔政,又不損國家行政架構,因任期不定,亦能防止權臣攬權。
滿清自入關至亡國,統治中國凡二百餘年,此與其能收攬漢人有莫大關係。皇帝選用軍機大臣時,表
面上並無歧視漢人,軍機處中分為「滿屋」及「漢屋」,這樣容許漢人入軍機處作決策,實可收籠絡漢人
之效,裨益於統治者,而重要的事情則交由滿族大臣處理,從而鞏固部族統治,達至滿漢一家,對清
室的統治起了積極的作用,皇權亦得以強化。
有謂「明代政治壞於太祖廢相,何以清代無相而中央政制仍有條不紊」 ,試就兩朝之中央制度,
加以析論。
明廢宰相, 行內閣制, 清沿明制, 亦置內閣制, 內閣職責種類雖多, 然最後取決於皇帝, 閣權出於皇帝授予,
漸奪六剖之權, 清雖置內閣為最高之行政機關, 然亦受皇權所控, 造成君主專制達於顛峰, 為論史者所詬
病。且明清兩代內閣之組織及職責, 據杜乃濟「明代內閣制度」一書的分析, 變動無常, 權責不明, 施政不易,
因此就制度而言, 明清兩代內閣制弊處甚多, 惟僅就明清兩代比較而言, 則清制較為合理。
明無善政 清井井有條
 兼職過多  名符其實的閣臣
 容易干涉他部職權  首輔制不太嚴
 容易由首輔獨權  防宦官干政 (吸收明之教訓)
 缺乏制度性  清君注意強化皇權的工作
 名實不符
 離心力大,依附宦官
廢相的惡果 清代無相而中央政制仍有條不紊之因
兼職過多: 《續文獻通》考職官考宰相條稱「內閣之職同於古相,
閣臣之職務,自仁宗以後,兼職漸多,他們多先任閣臣, 而所不同者主票擬而身不與其事」。可知明代內閣 既
後兼他官,景泰三年,王文以吏部尚書入閣,閣臣地位 官屬, 又不能指揮監督其餘的國家機關, 而且奏事亦
為之一變。弘治四年,禮部尚邱濬,任命為兼文淵閣大 不得互相關白, 簡單言之, 就制度上論, 只是幾個為
學士,從此,閣臣之地位更見重要。 天子辦理票擬工作和備侍從顧問的官員而已, 《明史
容易干涉他部職權: 紀事本末》載:「嚴嵩無丞相之名, 而有丞木山之權, 而
閣臣日侍皇帝左右,掌理機要,容易干涉他部職權。萬 無宰相之責。」因 此, 就法制而,言若有行政缺失, 均不
曆時張居正為首輔,六部盡變成屬僚。 須負行政之責任, 此其失也。
容易由首輔獨權: 反觀清代, 內閣之組職遠較明代龐大, 而大學士的
造成權臣閣臣遇有奏章,論應反自擬旨,或把擬稿送 品秩為正一品, 為法律上之最高行政機關, 又為政治
請皇帝批紅,後來漸成首輔獨攬票擬與核定閣臣之草 上之中樞所在, 故清內閣大臣既負票擬之責, 則凡行
稿。長居正任首輔時,此風更盛。 政有缺失, 天時不正, 均應負責, 如順治十五年, 天旱,
缺乏制度性: 浙江御史即奏請內閣諸臣均應負責。因此, 就行政系
內閣之組織,職責經常變動。就職責而言,皇帝獨掌命 統而言, 清代之內閣制度較之明制更為合理。
令大權,內閣所持有之權力,又係出自皇帝之授予,因 明代內閣成立之後, 事實之演變, 產生首輔票擬,
此內閣有否作為,全視皇帝作風以為斷。皇帝若不信 餘只有躬從, 不但無法收集思廣益之效, 且首輔之權
任內閣,如崇禎帝然,凡事察察為明,則整個內閣失去 力難比古代之宰相, 然不過是內閣中沿之慣例, 並非
作用。反之,皇帝若推心委用內閣,如正統初年,政無大 定律, 不為外廷所承認, 使施政屢受外廷大臣之攻訐,
小,悉下閣臣參決,則內閣可發揮高度之價值,以故,整 成效不大, 又此制又易形成權臣之出現, 如嚴嵩即是,
個內閣之有無價值,皇帝影響至大,此乃內閣制度久 故論者以為明無大臣, 袛有權臣, 確是也。清初雖有
制度欠缺制度性之主因。而事實上,「察察為明,往往 首輔之制, 但不甚嚴, 從此點觀之, 清制又較明制為
不知大體。」,崇禎帝以此亡國,反不自悟,竟謂「朕非亡 合理。
國之君」,
「皆諸臣誤朕」 ,然內閣之欠缺制度性,甚至不 明仁宗以後, 內閣遂有票擬之權。但內閣票擬, 不
為皇帝所用,實為亡國之主因。 必面見皇帝, 且取決之權在皇帝。而公文之傳遞, 又
名實不符: 權在宦官由於皇帝之寵信, 不僅傳遞奏章, 更可拆閱
內閣之中,皆無一獨高之首長,首長即是皇帝本人。明 奏章, 甚至可代皇帝批紅, 因而宦官不但控制內閣之
代內閣作立之後,事實之演變,產生首輔,首輔票擬,餘 票擬權, 而且竊奪皇帝之權, 敗壞朝政, 內閣之首輔,
僅唯唯,權力堪比中國古代宰相。然此不過內閣相沿 如張居正亦要內結宦官以便施政, 黃梨州「明夷待訪
既久之慣例,並非律定,故不為外廷所承認。首輔大權 錄」稱「有明之無善政, 自高皇帝罷丞相始也。」清 朝
在握,本可為皇帝分擔責任,亦因此常為人所攻訐。 皇帝對於宦官管理嚴謹, 不准他們與外廷官員往來,
離心力大,依附宦官: 且清代內閣對於辦理公文的方式, 相當慎密, 故清制
首輔執政,名既不正,從而離心力生,政令亦因之不易 又於此優於明制一籌了。
推行。首輔欲安其位,一方面藉宦豎而固己,他方面則 清代內閣制不及明制之處一錢穆在《中國政治制
逢善歸己,遇過咎人,終致首輔有宰相之權無宰相之 得失》中稱:「清代政治制度的意義少, 而法術的意義
責。權責不明,乃明代內閣制度之一大弊端,而所以有 多。明代廢了宰相, 清代便把此制度沿襲下來, 還是
此弊諯者,蓋由於首輔之名不正耳。 用內閣大學士掌理國政, 這對於滿州人是一種方便,
造成了清代的「部族政權」對中華民族的發展有所窒
礙。
有言清代中央政制,名為因仍,實屬創新。試析論之。
首先得提供清代之立國背景,因政制與其立國背景,特別是種族有關的。
介定因仍和創新兩個名詞,為論述做好準備。

因仍 沿用 明代之 政制 創新 對前 朝之政 制作出 變更


入關之 採用八貝勒共議政制,由八大貝勒共同議論朝政、決定官
前 員升跌、平分戰掠品 部落色彩
內三院 清太宗時,仿漢制,建內三院和六部,即內國史院、
制時期 內秘書院、內弘文院,各設大學士一人,以內秘書院
權力較大,六部長官及諸王不得干預其政
內閣時  順治年間,清因為籠絡漢人之需要 (懷柔政策),  滿漢複職制 (明時乃漢人政權)
期 故沿用明之內閣制,另置瀚林院。其職掌大多數
與明制相近,負責票擬批答、收發章本、贊理機
務、糾察百官、草擬諭旨、宣佈綸音、修編書籍及
檔案,特別是史書。凡行政有缺失﹐天時不正﹐
均應負責﹐或票擬錯誤﹐亦須負責﹐或去職。
 由大學士 (一品)出任,其下設協辦大學士、學士
侍讀學士等。  明品秩為五品,清人提升其地位
 有首輔和次輔之分
 沿用明之條旨制度

 由明之四殿二閣改為三殿三閣,規模較明大
 除閣臣外,亦設議政王大臣,例必由滿人出任,充
滿滿族優先之意味
 六部得受內閣之指揮,故內閣乃法定機制
 *惟內閣制之發展,清內閣制後期漸顯低落,因有南
書房和軍機處之興起,侵其權力
軍機處 內閣制仍推行 但只屬名義上,若不兼軍機大臣,則只是虛名,變為處理
與內閣 禮儀及保存檔案的機構
制並存 軍機處乃滿清政府所創,其職初則軍事,處理西北事務,
時代 雖中間乾隆年間,一度以總理大臣,後復設軍機處,乃成
定制,其職掌幾逼近內閣制。內閣雖仍掌票擬﹐但重要大
事均由軍機大臣承旨﹐天子無日不與大臣相見
軍機處之職責有 1. 恭擬上諭,用明發和寄信上奏;2. 內
外臣所奏,有旨敕議者 (如軍、政、官等),審其可否以聞;
3.外臣章奏,書為副以藏之;4. 內閣翰林院撰擬有弗當者,
又下軍機處審定;則所任最為嚴密繁鉅。5. 參與官員任免
和考試;6. 得隨皇帝出巡以備諮詢 7. 奉皇帝之命出巡各

設方略館和內繙書房以輔助處理政務
晚清時 因處理外患,故成立總理各國事務衙門 (也是創新,因時
期 制宜的),但屬權宜性質
負責外交和洋務運動事務,如軍事、交通、經濟等,權責幾
近於軍機處,分英國、法國、俄國、美國和海防五個部門
惜因內有守舊派,外有列強之節制,加上當時朝廷大權落
入慈禧太后手中,至晚清改革由外交部所取代
宣統年 責任內閣制,但只不過是軍機處的另一形式

其他 滿人也沿襲了明代的六部、都察院、大理寺、通政司等 加設理藩院、六科給事中則歸入都察院
清人的政制特點,與明不同的地方,在於
 多變,它會隨時代的情況而有所變化
 走向專制,特別在內閣名存實亡、軍機處之成立、六部之削權)
 民族色彩濃厚
試言漢代宰相職掌與權力之演變。
宰相制的職掌 宰相制的演變
1. 丞相:丞相可掌管全國庶務,選用任1. 西漢初期,地位尊權重,足以左右皇帝的意願。
官屬,掌握賞罰升降不百之權,封駁2. 漢武帝時期:利用儒生公孫弘出任丞相一職,又罷太尉,改置
皇帝詔令等 大司馬,由外戚衛青霍去病出任,遂出現中朝與外朝之分,外
2. 御史大夫:乃副丞相,協助丞相掌理 朝逐漸成為執行一般政務的行政官員。
全國政務 3. 武帝以後至西漢末:以外戚為木司馬大將軍錄尚書事輔政,
3. 太尉:雖或有太尉一職,但無人出任 位權之,高己在丞相之上,改御史大夫為大司空,與大司馬及
丞相並為三公。
4. 東漢初期:銳意強化皇權,如三公皆去大名,加上太尉多兼尚
書一職,司徒負責民政權力亦多被侵奪,雖置三,公而事歸臺
閣。
5. 和帝以後:外戚及宦官專政。
6. 獻帝至東漢亡:曹操天子以令諸侯,自命為丞相。
試述清代軍機處之建置由 來, 並論其在清代中央政制中之地位。

軍機處的由來 軍機處的地位
1. 南書房的出現:康熙九年,廢內三院,恢復內閣 1. 收攬漢人之心
制,井負責承旨票擬的工作,不七年之後,康熙於 2. 未有忽視於滿人
乾清宮設立南書房。 3. 便於帝皇控制臣下
2. 雍正年間的政局: 4. 加強行政效率
A. 剷除異己 (特別是剛經爭奪皇位事件) 5. 排斥八旗王公勢力,取代議政大臣會議
B. 秘密政治的運用 6. 分內閣之權,使之成為閑曹
C. 用兵西北 7. 確立君主極權的政治體系
明科舉制如何體現君主集權政策?
體現君主集權之處 非體現君主集權之處
從其科舉原意設立而言:明沿襲科舉制是想希望透過考試、利用知  錢穆:「八股文的創立原意,
識控制士子的思想,藉以達到配合君主集權的需要,這是決策時 並非是專制皇帝故意的愚民
考慮的重點 政策……不過是一個客觀的
從其考試內容而言:洪武十七年後,規定士子必須要考朱熹的學 測驗標準……不過是變相的
說,因為儒家強調忠君思想,明以其說為考試內容,四書是《朱子 律詩……開始時並不是政府
集注》

《蔡氏傳》的《書經》、
《朱子集傳》的《詩經》等,都可見君主 集 存心要愚民斵喪人才的,目
權思想的影子,這箝制了士子的知識學習 的還是在錄取真人才。 」
就考試形式而言:為保證士子思想受到控制,明科舉在形式上有  想了解和測試考生在各方面
所規定,君主控制了考試形式設計權,規定考生只許代聖人立言, 的知識:如對時局的認識—
不可發表個人意見,文體用八股文的形式,即破題、承題、起講、提 時務策的設立,「騎、射、書、
比、虛比、中比、後比、大結。每段均有一定格式,用排偶文體,每篇 算、律」各科 旨在期望考生
文章不得少於三百字或多於七百字,箝制了士子的創作力 均衡發展
就考試的過程而言:  矯正唐宋之弊病及完善化科
明代控制了考試的監察權,為了確保士子的考試公平力,設立了 舉制:考生來源、學校與考試
鎖院 (即考試期間封鎖內外門戶)、搜檢 (即入場之前需要檢查)以防 的關係、開考科目、考試程序、
懷挾 (即作弊之道具)、巡邏 (即派軍隊檢查防止作弊)。考生試卷也須 作弊方面
經皇帝審核均可見其君主對考試的控制相當嚴謹
另外,規定考生寫名時需避御名、廟號等諱,以樹立君主權威
考完後,即行糊名 (遮蓋考生姓名及座位編號)、把墨卷 (即原稿) 謄
錄,即用硃筆抄寫,以防舞弊
作弊之考官,輕則充軍,重則立斬,這是以法立威控制考試
就考試的程序而言:皇帝會派代表出席主考官主持,考生須通過
童試、鄉試、會試、殿試,最後由皇帝親策於廷,均可見其選才之嚴
謹,亦體現君主集權之精神

宋科舉如何體現中央集權政策之精神?
體現中央集權精神 其他性質/ 精神
從其科舉原意設立而言:宋代設立科舉,是想配合國策—重文輕  國家真的想求人才
武政策,這鑑於五代以來武人專政的弊端,全無氣節可言,門閥  重文政策較中央集權意味深重,宋代
之見仍存,以及學風不盛有關,故希望利用加強君權的途徑,提 取士數目亦相當之多,與重文政策有
倡文教 關,甚至宋中期亦曾為配合國家重文
就考試的過程而言:宋代在取仕過程中,規定要考州試、省試、殿 政策,進行過兩大改革 (+說明),可惜
試,州試由州之通判為考官,省試由皇帝臨時差遣六部尚書或翰 最後變成黨爭
林監考,而殿試則由天子親策於殿、或者另派大員在殿試復試各  矯正唐代科舉制之弊病及完善化
科,除杜絕臣下舞弊之外,亦表示了取士權由考官和吏部收歸中
央,
就考試規則而言:君主控制了考試的監察權,嚴厲規定各種限制,
如官員不得薦舉考生、廢除座主門生關係、重定考試時間、創立糊
名、謄錄、搜身、挾書等防弊工作。另外,又限制考官之權力,考官
每年都不同,而且考試期間主考官亦須居於貢院 (即「鎖院」),又
派「權同知貢舉」為副考官,並限制官員弟子別試
而觀其結果,亦達到增加平民對政府的向心力和歸屬感
有言明承唐宋科舉而稍變其試士之法,此說當否?試析論之。
唐宋科舉 制 (沿襲 ) 明科舉制 (革)
立制原因 選拔人才 配合君主集權政策,控制士人思想
取士途徑 (唐宋) 生徒、鄉貢、制舉 科舉之外,還有吏員
(明) 薦舉、舉貢 學校與科舉的結合
取士內容 儒家經典,四書五經 明代以朱子、四書五經為主,並且用八股文形式
唐宋以進士為主 考
取士對象 (唐宋)平民,讀書人 明除平民、讀書人之外,商人還可以考的
取士過程 (唐宋) 地方試 中央試 童生 童試 (縣試 府試 院試) 鄉試 會試
殿試
考試時間 唐1年1次 明1年2場
宋 1 年 2 場,3 年 1 次 3 年考 1 次
科場規則 唐較鬆 明沿宋制加以改良
宋較唐嚴,宋有糊名、謄錄,立法禁舞弊 防懷挾、入場搜檢、進院有封瑣、巡邏、交卷有彌
封、謄錄
取錄名額 唐年錄三、四十人 南>北
宋南人較北人多 定南北名額
取士結果 (唐)吏部釋褐試 身言書判 明代
(宋)貢士 進士 狀元、榜眼、探花
合格 最高
童試 生員 秀才
鄉試 舉人 舉元
會試 進士 解元
殿試 狀元、榜眼、
探花
中國歷代科舉制度演變

8
6
易難度
程度

4
系統化
2
0
漢 魏 隋唐 宋 元 明 清
時代

中央政制架構 (整個相權的變化 )
秦漢三公 九卿 唐三省六 部制 宋二府三司制 元中書省制 明內閣制 清內閣 +軍機處

丞相 中書+門下+尚書 中書+門下+尚書 中書省 內閣 八貝勒共議朝政
太尉 政事堂 樞密使 樞密院 都察院 ↓
御史大夫 監察 三司使 御史台 五軍都督 內閣
九卿 六部 台諫 宣政院 通政司 ↓
五監九寺 六部 大理寺 南書房
審官院、審刑院 六部 ↓
五監九寺 內侍省 軍機處

總理衙門

皇族內閣

秦至清代中央政制相權的演變
8

4
相權
君權
2

0
秦漢 唐 宋 元 明 清

指出上表每朝權力變化最關鍵的因素。
相權 君權 原因
秦 幾近皇權 和相權產生衝突 制度初行
漢 漢初較高,武帝後回落 君權開始上升 武帝對政治熱心大,至東漢時名存實亡
唐 稍高,後回落 君權受制衡 重建相權,後因宦官干政
宋 低落 高漲 中央集權,強幹弱枝政策
元 回升 差不多 蒙人本位政策,防漢人為主
明 低 高 君主集權政策
清 低 高 君主集權政策和民族政策
選仕制的公平、公正、公開
公平 公正 公開 主因
漢察舉征辟制 X X √X 選舉主觀
魏晉九品中正制 X X X 家世為主
唐科舉 √X √ √X 科舉初行
宋科舉 √ √ √X 較唐系統化
元科舉 X X X 種族政策
明科舉 √ √ √X 行君主集權政策
清科舉 √X √ √ 滿人統治中國

思想史
先秦思想之興起原因
政治 • 封建崩潰
• 教育隨貴族流落民間而普及
• 各國延攬人才以圖強
社會 • 社會階級轉變
• 言論自由的出現
• 列國會盟其間所學到的禮儀和事物 產生不同主張
• 交通的改良 傳播主張
經濟 • 工商業的興起
• 大都市的興起
• 貨幣的流行
• 農業的改良
文化 • 書寫的工具改良
• 文化的廣被
儒道墨法四大派學說比較〔基本概念〕

儒 道 墨 法
提出 (同)欲解決春秋戰國以來列國紛戰的混亂社會
目的 (異) 如何重建社會秩序 如何才得到真正的自由 如何提高人文的生活水平 如何使君主有絕對的權力
政治 忠君愛國 無為而治,小國寡民 非攻 法後王
觀 尊周室攘夷狄 以柔制剛 尚賢 主張法術勢三者合併
興滅國,繼絕世 法自然 尚同 用重典治國
主張王道,行仁政,法先

義和不義之分
經濟 主張井田制 尚儉 節用 著重兵農
觀 主張厚葬,守孝三年 節葬,守孝一年 重農抑商
不反對高水平生活 非禮和非樂=反高水平生

教育 提倡教育,有教無類 絕聖棄知 重工藝 以吏為師
觀 重道輕器 也學四書五經
因材施教
學四書五經
性善論〔孟〕
性惡論〔荀〕

社會 安貧樂道,天人合一,聽 道生萬物 兼愛 性惡論,必須要法律來控制


觀 天由命 齊物論 明鬼 社會
公平正等合理 不提神,但主張有神仙 非命 反以古非今
恢復周禮 天志
少談鬼神 無階段觀念
長幼有序,愛有等差 人定勝天
代表 孔子、孟子、荀子 老子、莊子 墨子 申不害、慎到、商鞅、韓非子
特色 重人倫,少談鬼神 重自然、無必要鬥爭,亦無 重功利 重視對臣下的管理及天子的
強調人自主性 須過份造作 一切和現實無關的都無用 治術
積極做好現世 萬事在自然的發展下會得 強調平等 過份重治術忽略其他發展
到更好的發展 反戰
建大同世界
影響 漢武以後成思想之主流 漢初黃老無為的政策 因過於刻苦,影響很少 有助秦統一天下
科舉制之科目 士人不如意時,亦會拿道 後世君主明儒暗法
私人講學風盛 家來排遣不快
影響後世教育方法 後世宗教
忠君愛國思想 玄學、禪宗和理學
下場 成為中國萬世不變之學說 演變成道教 沒落 行陽儒陰法之路

各派之主張和代表人物之間的比較
一、儒
孔子 孟子 荀子
政治 尊周王、恢復上古時代、正名號、主張 主張行仁政 尊君
觀 德政、攘夷人 民貴君輕 法後王〔因先史不可考〕
有賢借居之
反霸政
法先王
人生 長幼有序,父尊子卑 性善論 性惡論
倫理 不語鬼神,安現世 人有四端,並擴充之 自求多福
知天命、主仁和主禮 義利之辨 隆禮,主張要守禮
天人合一 人定勝天

經濟 厚葬、不反對高水準生活、井田制 井田制 沿儒家之觀


提倡禮樂 不反對高水準生活
教育 有教無類、舉一反三、因材施教、編教 自己有獨立思考 靠後天學習
材學習、而且著重實用 為學生提供教材和好環境 勸學和節制
循序漸進
有好的環境學習
也學儒家經典
師法、天==>君禮
優點 政治上成正統學說 唯心論的出現 重學
/影 倫理人文的提倡 民本和民主的啟示 豐富法家的形成
響 教育普及 其說成正統 定行一尊
影響後世宋明理學 政教合一影響後世 制天說的出現
保存文化 奠下儒家基礎
戰勝戰國以來詭辯的風氣
缺點 孔子無解釋到倫理價值從何而來 / /
/影 有關正名、政權轉移的問題未解決

二、道:老子和莊子雖同為道家,但其思想內容仍有分別

老子 莊子
政治觀 無為而治 尚自然
小國寡民 無用而用
恢復至太古時代
人生倫理 道可道,非常道 逍遙達觀
道乃天地之母 道生萬物
萬變不離其宗 齊物論
以退為進 肯定有神仙,但有形有體,無宗教味和無神論者
道有正反,物極必反
虛靜、柔弱不爭
否定上帝,道法自然
經濟 知足寡慾,尚儉 尚儉
教育 絕聖棄知 反智,因知識是慾望的來源
守柔,不求有名 主張超脫的精神,摒棄一切主觀和人慾
優點/影響 易於治理 造就清談和玄學的形成
趨利避害 神仙文學和迷信風氣流行,特別在漢之後曾被利用
促進唯物主義
表儒裡道〔漢〕
缺點/影響 過度無為對政治社會產生不必要的影響 形成孔孟和老莊遞興遞衰的局面
其理論為法家所利用

三、墨:基本理念是功利主義

墨子 法家
政治 • 非攻:贊成正義自衛之戰,不贊成攻略之戰 • 重勢
觀 • 尚賢:崇尚尋找賢人 • 不論君主賢愚,權必須在君主手上
• 尚同:統一全國 • 任法信賞必罰
• 循名責實
• 行術:用以觀察臣下
人生 • 兼愛:愛無差等,人人平等,無階段觀念 • 性惡論
倫理 • 明鬼:相信有鬼,如有不義之舉,鬼神會顯靈 • 制天說,反迷信
• 非命:所有事物非命運安排,乃人定勝天
• 天志:天是有意志的,和之前的學說有所不同
經濟 • 節用:節省的花費,無必要的不用買 • 重農抑商,重視兵隊和農業
• 節葬,守孝一年 • 主張改革
• 非禮和非樂:反對太奢華的禮樂和高級享受的生

教育 • 重工藝,建很多不同的實用科學發明 • 反以古非今,以吏為師
• 也學四書五經
優點 • 中國第一個學說著重科學發展 • 有利秦統一國家
• 博學 • 法家成統治中國幾千年之主幹
• 宗教狂熱借 • 影響後世治國,有的更以之為變法,如王安石等

缺點 • 愛差有等,故給人苛刻的感覺 • 過份用法令秦速亡
• 於人性剖析未深,不及老莊孔孟 • 因其之弊,故後世多表儒內法
法家其他的分析

韓非子 法家大集成之人?此說當否?
法家興起的原因 • 封建崩潰
• 齊文化強盛
• 商業發達
• 文化因素:因國土大增,吸收了邊疆少數民族,秦民風強悍
• 地理上的因素
• 政治上君主為求治國而設法學
• 春秋時已很多這方面的人才並宣傳之
演變 最初是鄭國子產和李悝
戰國時有慎到、申不害和商鞅三個法家代表
• 慎到主張勢:君主賢否非主要,主要在君主有權力
• 申不害主張術:君主變幻莫測,不要讓臣下猜測到君主的心理/秘密政治
• 商鞅主張法:賞罰分明
到韓非子時他把這三個學說綜合,形成新的法家
先秦諸子的學術發展

先秦諸子學說影響 先秦諸子學說沒落的原因
• 提升人文精神 • 先秦環境和歷史所造成
• 影響秦的統一 • 秦的統一打擊其他學說
• 包容各地不同的文化 • 諸子自身學說有缺憾,特別是道、法、墨
• 注重道器的發明 • 各學說有所脫變:
• 影響後世歷代君主所施的政 1. 儒變為陽儒
2. 法變為陰法
3. 墨變為俠
4. 陰陽變為迷信方士
5. 法變為苛吏
6. 農變為農業
7. 雜變為雜書
8. 小說變為文學/神秘書籍
9. 縱橫變為賦詞

孟荀如何補充孔子不足之處?
孔子不足的地方 孟子如何補充? 荀子如何補充?
人生 只提出仁和其相關的道德標 性善論 四端 (仁義禮智) 性惡論 以禮制規範之
觀 準,但沒有提出仁是如何產 義利之辨 人定勝天 駁斥宿命論

政治 只提出臣下對君主的態度和 民貴君輕 尊君
觀 禮儀,卻沒有提出君主的責 反霸政 選用適當的人才治國
任 民本思想 法後王 (因為上古君主難以考證)
有賢者居之
教育 提出教學教材、教學環境、教 學生應該要有獨立思考 節制和教育,以聖人為師
觀 學方法 學習禮法制度,特別是君禮
經濟 沒有提及 井田制 沒有
觀 不反對高水平的生活
有謂墨家學說之創立,在針對儒家思想,此說當否 ? 試加以論述,並述墨學其後式微之原因 ?
這個問題的中心所在是在問墨家的創立起源和其內容思想。注意須表明清楚立場, 是同意還是不同意, 不
可模稜兩可。

儒家 墨家
倫 1.主張愛有等差,嚴格區別親疏尊卑。儒家一切思 1.主張兼愛,不分親疏上下,無差別的平等互愛(墨
理 想基本上都是從仁出發,而仁實具備普遍性及差 儒之別,只是程度的問題,基本精神上仍有相通
觀 別性,因此儒家的愛是有等差的,由親及疏。主張 之處,兩者都主張愛人,只是儒者認為愛有等差。)
「親親而仁民」及「老吾老以及人之老,幼吾幼以
及人之幼。 」
政 2.雖主舉賢才,但先要分親疏貴賤,重視「尊尊」 、 2.純主尚賢,認為聖王應唯賢是用,不党父兄。(兩者
治 「親親」的原則,尤在尚賢之前。 都主尚賢,只是儒者認為應親親之後。)
觀 3.認為政治社會有階級貴賤之分,貴族為治人者, 3.主張尚同,含有平等之意。以為官為常貴,民無終
庶民為被統治者。 賤。
4.把戰爭分為義與不義,贊成義戰而反對不義之戰。 4.主非攻,反對一切的政戰侵略。
5.卑視手藝,認為是小人之事,而以射御為士階層 5.墨子是機械巧匠,並利用機械實行理想,重視生
的藝。 產知識。
6.主張法古,孔子「述而不作」,孟子法先王。 6.反對保守,主張創造新事物。
經 7.雖反對過份的享受,但並不反對 水準的生活。 7.主張 對節用,惡衣粗食,任何享受,均為掠奪。
濟 8.主孝,故連帶主張厚葬久喪。 8.主張薄葬短喪。
觀 9.提倡禮樂,僅反對靡靡之音。 9.主張禁 所有的音樂。

天 10.雖非自然論者,但不願談天道,對鬼神亦抱同樣 10.言天志事鬼,確信有鬼神的存在,尊天,敬鬼神。
道 態度,「敬鬼神而遠之」 。 11.主非命,人非依賴命運。
觀 11.是宿命論者,雖平時不說命,但失敗時則委之於
命。
值得一提的是,墨家的思想,除大部分是針對儒家之外,最主要是:
 墨子身處爾虞我詐的時代,故思想出現功利的跡象
 以權威的君主和天為學說的價值和根源

韓非子如何把法術勢三家取長補短而整合成法家?
取長 補短 +整合 =法家
簡介法家的起源和發展的概況
春秋時已經有管仲 、晏子(兩者皆以重農,以平均民產、社會安定、易於統治為主)、子產、范蠡等人
戰國時三晉及秦一派則有商鞅、申不害、慎到、吳起等人 (著重鞏固政府統治)
取長補短方面
法即刑法,術即治臣民之術,勢即君威氣勢

派 人物 長處 短處 韓非子的思想 (其他元素 )

法 商鞅 著重條文的規定和法律的 只言法而沒有術,不能加 任法
執行,使民清楚知道,有 強國君的權力,會利國不 法要嚴密,使人民效忠,
法所依,保證社會穩定性 利君 (如君主意旨和法令不敢對君不忠
守法有功則賞,犯錯則罰 不相符時),也難以偵察 對人民道德教育標準,禁
動亂 絕一切不合君主的思想
「儒以文亂法,俠以武犯禁」
但須靈活運用,因時制宜
術 申不害 人主以權謀操臣下,暗別 只言術而沒有法的配合, 行術
忠奸,不動聲色,使臣民 術會不能運作 君主用人要有術,要知人
難辨君主賞罰和心意,使 沒有術,則可能為臣民所 善任,用人唯能
臣民不敢胡作非為,避免 害-因為君主和臣民之間 君臣間無仁義道德可言,
為臣民所害 也有利益衝突存在,故要 因臣下可能會叛君,故應
集權君主 使國家安定 利用術控制 用以控制和監察臣民,以
便駕馭
勢 慎到 強調君主的威勢和地位, 只言勢,會造成只知威勢 重勢
把政府的威權擴大,盡量 之用途,不知人才之可貴,賢人很少,須加強君主的
集中人主手上,使之鎮壓 使自己盲目 威權,反對儒家賢人政治
臣下 另外法和術沒有勢,也會 無論君主行為如何,也要
沒有依憑 順從
沒有術和法的配合,則會 要掌握刑、德兩大權 運用
使勢發生動搖,對君主不 術,執行法
利 以功賞,以罪誅,禁絕感
情用事
 吸納道家思想—採用老子守柔的思想
 管仲、商鞅重農經濟思想—國家最重要的是兵和農 故須改良農作工具
 墨家之功利思想—經濟方面主張功用,不務農的人必對國家不利,反對不農而富、不戰而爵
 荀子的性惡論,進一步發揮,並表現在法術勢之內—「貴法治、賤仁德」
 韓非本人反對復古、反以古非今、反賢人政治、反對迷信的思想
總結法家的演變和發展:
管仲相齊,諸侯霸首。子產執鄭,刑鼎置度。
李克明法,《法經》啟鞅。吳子楚棄,兵法無伸。
商君尚法,變法秦強。申子用術,刑名國治。
慎子任勢,蛟蛇乘雲。韓非集成,歷代奉經。
法術之士,車裂酒毒。孤憤之士,莫終善歟?

東漢王充稱墨家雖得愚民之欲,卻不合智者之心,並指出儒家道義可為而墨家之法議難從。試
就王充之言闡釋墨家之思想,並分析其在秦漢以後衰落之原因。
王充生於充滿鬼怪的儒學時代
愚民之欲 政治觀
不合智者之心 經濟觀,有違人常
儒家道義可為 人生觀
墨家之法議難從 對先人和自身生活的態度,刻薄的形象
根據以上對字面的定義,可得出以下的分類:√
思想 解釋 愚民之 不合 智者之 心 儒家 道義可 為 墨家 之法議 難 秦漢以後衰落的原因
欲 從  墨家子弟於戰時殉難,大
非攻 贊成自衛 √ 受影響
尚賢 找尋賢人 √ √  墨子內部分為三分,內部
尚同 統一全國 √ √ 出現分裂
兼愛 愛無差等 √  生活過於刻苦:如節用、非
明鬼 鬼有意志 √ √ 禮、非樂、節葬
非命 人定勝天  其宗教思想反迷信,但有
天志 天有意志 √ 鬼神而沒有吸引力,且有
節用 節省支出 √ 矛盾之感
節葬 簡化下葬 √  主張過於偏激,重實際 X
非禮 反對禮樂 √ 理論
非樂 反對音樂 √  焚書坑儒事件
 人人平等,難容於後世專

法家思想如何影響秦政發展?試析論之。

法家思想 秦政 與法家思想的關係度
政治  重勢  採用嚴刑峻法治民 關係相當大,而且影響
觀  不論君主賢愚,權必須在君主手  任用客卿進行變法 日後秦統一
上  加強君主權力
 任法信賞必罰
 循名責實
 行術:用以觀察臣下
經濟  重農抑商,重視兵隊和農業  商鞅、秦始皇進行重農抑 有很大的關係
觀  主張改革 商政策,也進行一連串
的統一政策,如統一度
量衡、統一文字、車軌等
人生  性惡論  以嚴刑峻法治國 有很大的關係

教育  反以古非今,以吏為師  焚書坑儒,以吏為師 有很大的關係

宗教  制天說,反迷信  秦始皇在此方面較矛盾, 雖堅信自己可以控制到
觀 一方面他相信自己可以 大局,不過在宗教方面
嚴厲治國,但又追求長 則與法家反迷信相違背
生不老、神仙方術
漢武帝獨尊儒術
漢武 帝獨尊 儒術的 背景 獨尊儒 術的內 容 影響
黃老思想已不合時宜,製造很多問題 置五經博士和博士弟子員 政治方面:士人政府的形成
儒家思想有助國家政權的鞏固 設太學 五經為仕途之階
民間古學的復興 (即經秦火以後) [如漢 建立三綱五常名教觀念 打破非封侯不拜相之局
初名臣多受過教育] 儒生被拜相,打破非封侯不拜相 儒+五德終此說 篡位根據
武帝自幼所受過的教育所致 行察舉征辟制 學術方面:定於一尊
董仲舒天人三策的思想 禁官吏經商,利用提倡讀書來不屑商人 經學發達
受命改制 王官之學興盛
行封禪之禮 儒學陰陽化
社會方面:教育的發展
三綱五常的倫理建立

漢武帝獨尊儒術的政策承繼先秦時代儒家思想。此說當否,試析論之。
儒家思想的最基本精神:重人倫,少談鬼神/ 強調人自主性/ 積極做好現世
儒家思想 漢武帝獨尊儒術政策 與儒家的相關度
政治 • 忠君愛國 君臣的禮節 有關
觀 • 尊周室攘夷狄 積極解決經濟和匈奴問題
• 興滅國,繼絕世 解決農民受商人欺壓的問題,讓人民
• 主張王道,行仁政,法先 有機會入仕

• 義和不義之分
人生 • 安貧樂道,宿命論 君臣禮節,以禮義教化人民 有關
觀 • 公平正等合理
• 恢復周禮
• 長幼有序,愛有等差
教育 • 提倡教育,有教無類 太學,五經博士及博士弟子員的設立 大有相關
觀 • 重道輕器 儒家教科書的設立
• 因材施教 只用儒生,且
• 學四書五經 察舉制
經濟 • 主張井田制 重農抑商 (一方面不反對高水平生活, 儒家並不太大力反商
觀 • 主張厚葬,守孝三年 但又繼承秦法家所崇之重農抑商
• 不反對高水平生活
宗教 • 少談鬼神 漢武帝追求長生不老,迷信 與其獨尊儒術相違背
觀 封禪

魏晉玄學
玄學興起的來源和背景
來源 背景
• 來自先秦辯談的風氣 • 政治原因:政治黑暗〔戚宦相爭和黨錮之禍〕、對曹魏政 權
• 來自東漢以來品評人格的風氣 的反抗、東漢天下大亂〔民變四起和州牧割據〕、士族的提 倡、
• 來自老莊的虛無之學 門閥政治、光武帝所種下的遠因
• 學術方面:對儒學的反動、曹操崇尚法術、佛教從外來傳入
刺激玄學的內容、鄭學和王學因不同意見而分裂,其後
更分為南學和北學,南學轉求一變
• 思想方面:士族只知有家族,不知有朝廷
• 經濟方面:因江南偏安,經濟繁榮,人們有金錢去談玄學
玄學的內容/主要爭辯的中心和發展
玄學的內容 玄學的發展經過
• 名理之爭:探求治國之術/為才是 • 正始時期:多以周易和老子為依據,認為道是無名,主張
舉 現實世界,道是無形的本體但支配著世界、不反對名教,
• 才性之辯:品評人格在魏晉變為清 但要和自然配合、結合了道儒兩家
談 • 曠達派:竹賢七林認為名教是統治工具、尊老莊反名教、駁
• 談老莊玄理:探求玄理和名士不為 斥貴無派。對儒學的反動
所用 • 崇有派:不認同何王二人的名教合於自然和有生於無、萬
玄學盛行 物是自然而生、有之上沒有無形世界,無規律,名教是萬
物之一。學說較溫和
• 玄學佛學化:到南北朝時佛教對中國影響深遠,故士人多
滲入佛學以豐富玄學

玄學對當世之影響
• 政治方面:導致永嘉之亂〔無心理朝政〕,亡於外族、東晉南渡之後又沉迷於江南美景、不思振作
• 學術思想方面:給玄學帶來新的解釋[唐五經正義]、玄學生活化和世俗化
• 社會方面:腐敗無能、整天沉迷於玄學,不理朝政 消極人生觀、玄學地位高
• 文學方面:對文學有誘導、而且文章多用駢文,對工完美
• 史學方面:品評人格之風亦波及史書
• 宗教方面:三教合流

玄學與道家的關係,發展的經過及影響
影響
6
5 正始 王弼、何晏 政治—統治者和世族的提倡,
4 元康 竹林七賢 政治上不健康發展
3 玄學 永嘉 向秀、郭象 思想—三教合流 理學
2 東晉 僧人 社會—消極 生活態度和人生
1 觀
0
文化—文學→田園詩、山水詩
正始 元康 永嘉 東晉
史學→品評人物
宋明理學興起的背景
1、宋明理學興起的必要性——漢代以來儒學正統地位受到衝擊
 漢代末年,儒學的權威性被嚴重削弱
 魏晉時期新思想流行,道教的興起,尤其佛教的傳播,更是直接衝擊著儒家思想作為核心價值觀
念的地位。
 唐末五代以後,已淪為箋注之學的官方儒學不斷受到質疑,其統治地位進一步被削弱。
2、宋明理學興起的可能性——儒學復興運動
(1)儒學復興運動的背景
① 唐代韓愈和李翱的復興儒學主張成為北宋儒學復興和理學創立的先聲。
② 北宋實行了相對寬鬆的文化政策。
(2)概況:
① 北宋士大夫推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨,認為要鞏固統治,必須復興儒學。
② 在他們的持續努力下,研習儒經義理之風大開,理學就是在這場儒學復興運動中孕育而生的。
儒學的創立、成熟與發展
儒學創立期
1 理學的基本內涵
北宋五子將儒家的忠、孝、節、義提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人關係的嚴密思想體系,這
就是理學,又稱新儒學。
2 主要代表人物及主張
周敦頤、邵雍 率先運用系統的思辯,自覺地將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來,以
尋找其統一的本原,為理學的建立開闢了道路。
張載 對理學的貢獻巨大。開創了理學中的氣學一派,是理學中唯物主義的傑出的代
表。理論上,他嚴格區分天、道、性、心等概念,準確表達了理學的基本宗旨和精
神。
程顥、程頤 他們確定了理學的最高範疇天理,並認為其核心和修養的最高境界是仁。大力
表彰《大學》、《中庸》,將其與《論語》《孟子》並列 。
理學的成熟
南宋的朱熹全面總結了背誦以來力學成就,建立了龐大而嚴密的理學體系。
1 朱熹的理學思想及其貢獻
 在理氣關係方面:他認為,理比氣更根本,邏輯上理先於氣;同時氣有變化的能動性,理不能離
開氣。他認為萬物各有其理,而萬物之理終歸為一,這就是“太極”。
 理學修養論:以本體論為基礎,強調個人學習的日積月累,循序漸進,以達到“仁”的最高境界。
 政治理論方面:是以道統論為依據的社會實踐的理論。認為:道的價值內涵是“三綱五常”,還認
為,儒家干預政治的關鍵,就是要設法“正君心”,因為只有君心得正,才能正綱常、正百官,而
後國治、天下平。
 理學經典方面:將《大學》、
《中庸》

《論語》和《孟子》集為《四書》,並為之作注,使之成為理學的 主
要經典。
2 朱熹理學的影響:朱熹成為僅次於孔孟的一代宗師,其思想作為官方正統儒學,影響後世六七百年,
對維護專制主義政治制度起了重要作用。
理學的發展:陸王心學推進了理學的新發展。
1、心學的出現和成熟
(1)心學的開創者是陸九淵,其核心命題是“心即理也”。
他的明言“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”
(2)明朝思想家王守仁建立了系統的心學理論:是心學的集大成者。
2、心學的基本內涵:學問的目的在於做人,即明白做人的道理並努力實行。
3、心學出現的影響:標誌著重建儒家信仰的理論任務已經完成
朱陸異同
朱熹 陸九淵
淵源 師承閩派,由洛學而開 師承象山派
異  首先他們對「無極而太極」有不同之看法:朱熹認為此言乃形容「太極」之為無形而有理;陸
九淵則以為「 易繫辭」祇言「太 極 」,不應於太極之上復以無極。

就對「 陰陽」的看法而言:朱熹以「一陰一陽之謂道」,而「形而上者謂之道」,故 認為「陰陽」


列於「形而上」;陸九淵受程顥「陰陽亦形而下者」而以「陰陽」列於形而 下。
 就對「萬物形成」的見解而言:朱熹講求「理」 「氣」二元論,認為「理」與「氣」,合 而構成 萬
物,而「氣」中之「理」,即人之「性」;陸九淵主唯理一元論,以太極(理)為萬物的根本。
 對「心性」的看法而言:朱熹認為「性即理」,陸九淵則認為「心即理」;朱熹認為「道 心」,
「人心」有別,陸九淵則認為「道心」、「人心」無分別 。
 就教育宗旨而論:朱熹以造就一個「完人」為目的;陸九淵則以「做人」為目的,故曰:「學
者所以為學,學為人而已。 」
 就修養方法而論:朱熹為學偏重於外在工夫之「格物致知」,向事物上窮求其「理」,積 久
自通;而陸九淵則偏於內在工夫之修養德性,以為學問之道,不在古人之文字,而在其
精神,故曰:「學苟知道,則六經皆我註腳。」朱熹教人之法,使學者各自研讀其所註聖 賢
典籍;陸九淵則因人設教,直指本心。至於為學之程序,朱熹主張首先縱觀博覽,而後 歸
之約:陸九淵則主先發明本心,而後博覽,以孟子之「先立乎其大者」為教學要旨。
 就其特點而論:朱熹近於歸納法,陸九淵近於演繹法;朱學重經驗,陸學重直覺,故朱熹
以陸學「心即理」太簡單;陸九淵又以朱學「格物致知」過於煩瑣、支離。
同 • 對太極的看法大致相同,同以「理」,釋「太極」 。
• 對「義利」的看法相似。
• 同是主張知先行後。
• 朱熹,未忽視「尊德性」,陸九淵亦未忽視去「物欲」 。
• 同樣重視民族主義
• 兩者基本上沒有矛盾,以儒家仁義之道為依歸
• 主張直接從人生實際經驗中建立人生之道理,故教人從實際生活與內心體驗求修養
程朱理學與王陽明心學有何異同? (潛台詞就是,王學多大程度上是承襲著宋代理學?)
相同點:程朱理學和陸王心學都是宋明理學的突出代表。兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束
社會,維護專制統治,遏制人的自然欲求。
不同點:程朱理學強調“理”是世界的本原,主張通過“格物致和”的方法,體驗“天理”的存在,
最終貫通明“理”,這是一種客觀唯心主義思想;陸王心學主張“心即理”,認為人天生具有良知,
良知就是本心,就是理,因此天理就在自己心中,不必外求,只要克服私欲、回復良知,就能成為聖賢,
是主觀唯心主義的思想。
試述王陽明學說之大要及其影響。
王學思想來源
 宋代陸九淵的心學發展
 禪宗影響 頓悟
 明初理學發展:程朱理學與科舉制 陳獻章等人擺脫朱學 轉入陸九淵思想
 個人的出身經歷—被貶官而悟出道理
王陽明學說的內容
心即理:
 人心是宇宙與人世間的唯一道德準則-道德是內在,天生,也並非求知可得
 所有事物的道德規範並非連續,格盡天下萬物亦未能格盡道德
 一切萬物是個人內心存在—是內心認知所在的,心外無理 心外無物 心外無事
「先儒解格物為格天下之物。天下之物,如何格得?……縱格得草木來,如何反來誠得自家意?」
致良知:
 王陽明以「良知」為「心」的本體,即無私慾障蔽的「天理」,即是「明德」,亦即是「至善」,直指本心,
使趨於一個最高的理想,從而建立一去惡從善的人生觀。
 良知是與生俱來
 良知是「事變之尺度」,是事實判斷與好惡道德價值合而為一
 王陽明「致良知」的學說,著重於實踐與體驗,因此成為一種「力行的哲學」 。
 故要格的是個人的良知,即品德方面的修為
「見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱」「良知只是個是非之心,是非只是個好惡 ,
只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬物。」「格者,正也。正其不正者歸於正者之謂也。 」
知行合一:
 王陽明的「知行合一」學說,使知識與實證、理論與實踐,合而為一。施之於實際生活,則直截了當,
無坐言而不能起行的弊端。
 「知是行之始,行是知之成。 」
 「真知即所以為行。未有知而不行者;知而不行,只是未知」
 「今人學問只因知行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個知
行合一,正要人曉得,一念發動處,便即行。發動處不善,克之以微,無使汝心有不善之心。」
影響

就思想而 刷新程朱理學的內容,提出「致良知」、「知行合一」的思 想
言 王學大盛
重視個人的修身,即自我品德檢討 超越古代思想發展空間
孟子地位得到提高
清談成風流於唯心和主觀
流於虛無
社會方面 忠義氣節的提倡
空談心性,不理世事和促成黨爭 影響明政
歐洲方面 啟發歐洲的啟蒙運動,間接影響歐洲的思想和法國大革命的產生
07 年思想史第 12 題
有言王學源於心學,此說當否?試析論之。

源於宋代之心學 源於其他派別
禪宗—唐代以來佛教趨向中國化
禪宗主張心性上的追求,給王學很大的空間
對內心的刻劃
對「心即理,致良知,知行合一」的創立
「求諸釋老,因而有所會心」
經濟史
秦代〔秦始皇 經濟政 策〕 漢初 高祖、 文帝和 景帝 漢武 帝 王莽
背 商鞅時: • 農、工商業之破壞 • 解決漢初經濟 • 西漢土地兼併和貧富
景 • 耕戰 • 戶口耗減 • 準備痛擊匈奴 懸殊
• 國君集權 • 黃老無為的思想 • 人民生活困苦
• 防止商人勢力抬 • 打擊商人地位 • 復古改制

秦始皇時:
• 建立大一統政權
• 耕戰思想延續
• 經濟開發
內 商鞅時: 重農: 重農: 重農:
容 • 鼓勵分居立業 • 鼓勵從農 • 鼓勵墾荒,推行代田法 • 頒行王田制
• 廢井田,開阡陌 • 獎勵生育 • 興修水利,推廣和改良 • 強迫勞動,徵收荒地稅
• 獎勵耕織,對工商 • 減稅 農具 • 禁賣奴婢
業徵重稅 • 君主親自下田,以示對 • 限田法的推行 抑商:
• 統一度量衡 農業的重視 抑商: • 四易其幣
• 政府統一管理山林 • 分公田、私田和屯田 • 統一貨幣:五銖錢 • 鹽鐵酒國營(六筦)
池澤資源,實行鹽 抑商: • 鹽鐵酒專賣 • 五均、賒貸
鐵專賣 • 商賈不得從政 • 均輸、平準 • 工商業者納貢(利得稅)十
• 至於其他山澤產品, • 限制商人在生活上的環 • 算緡與告緡 分一
允許私商經營,但 境 • 鬻爵
課以重稅 • 加重對商人所征的稅 • 資產稅
• 管制糧食貿易,禁
止私商及農民買賣
糧食
秦始皇時:
經濟上:統一貨幣、統一
度量衡、統一車輛規格、按
人征稅
交通上:修馳道、直道、疏
濬河川、開鑿溝渠、去險阻
墮城廓
社會上:確立土地私有制,
及戶籍制度、強本弱末、徙
富豪
優 • 使農民免受富人逼 • 漢初經濟好轉 • 國家收入增加 • 用意良好
點 害 • 農業在君主提倡下 • 解決匈奴問題 • 有理想經濟架構
• 經濟模式改變 得好的發展 • 有效防止商人囤積
• 貨幣統一化,便利 居奇和從中得利
經濟 • 貨幣統一化,便利
• 為秦國帶來財富, 經濟發展
其成功統一中國和
此不無關係
• 對後世有很大的貢

缺 • 役民逾量 • 土地兼併和貧富懸 • 鬻爵 影響西漢政治 • 有違原意
點 • 政策過於殘暴 殊仍存 • 土地兼併和貧富懸 • 多次改幣制令經濟混
• 經濟比戰國時更差 殊仍存 亂
• 徙民令社會動盪不 • 大多數商人破產 • 時間太短而且常變
安 • 平準均輸局部取得 • 人民和豪強反對
成效 • 不合歷史發展趨勢
• 執法不得其人
• 奴婢問題仍存
唐明稅制比較
*黃冊和魚鱗圖冊不成功的原因可同時解釋為一條鞭法產生的背景。

補充
兩稅制和一條鞭法之比較
兩稅制 一條鞭法
原因 (同)矯正前代之弊病
國家賦稅減少
(異)推行環境而言:因動亂政局引起 商品經濟發達
內容 (同)
 征收對象:不論貧富
 征收方式:折錢
 征收稅基:廣闊
 征收原則:量出為入
(異) 1 年兩次 1年1次
民間自行交稅 官收官解
優點 (同)
 手續簡化
 稅基擴大
 用錢交 官民皆便
 貨幣經濟的蓬勃
 政府收入增加,暫解決財政問題
 促進工商業的發展
(異) 丁可逃,地不可逃 官解官送,有助監管稅收
缺點 (同)
 折銀 商人之壓搾
 只便利稅收形式
 失去為民制產的精神
 不再監管土地 土地兼併
 貪污
(異) 受政治波動太大
試述秦至王莽以來經濟政策的演變。
時期 內容
秦始皇 經濟上:提倡農業,抑制商人,統一貨幣、統一度量衡、統一車輛規格、按人征稅
交通上:修馳道、直道、疏濬河川、開鑿溝渠、去險阻,墮城廓
社會上:確立土地私有制,戶籍制度、徙富豪於咸陽
漢高祖 重農為主:鼓勵從農、獎勵生育、減稅、君主親自下田,以示對農業的重視、分公田、私田和屯
至文景 田
之治時 抑商:商賈不得從政、限制商人在生活上的環境、加重對商人所征的稅,但大體上抑商力度不

漢武帝 以抑商為主,其抑商政策主要在於
統一貨幣制度、鹽鐵酒專賣、平準均輸法、對商人進行算緡告緡、賣官鬻爵等
重農方面,則表現在提倡農業、代田法、限田法、改良耕種技術、興修水利、鼓勵人民農閒時讀

王莽 主要仿傚武帝及復古,並想洗刷漢代之精神
在抑商方面,要求征利得稅、五均六莞、四易幣制
在重農方面,荒地稅、不生產稅、強逼勞動、王田制、禁販奴婢

租庸調制如何體現以民為本的經濟思想?
首先定義何為之以民為本—以民為本,其實就是為人民制定有保障的生活,決定政策的時候,到底有
沒有周全地考慮人民的處境和需要呢。
傳統中國開國最初幾位君主向來以考慮人民的生活為首要任務,每每即位之後,即注意整頓經濟,恢
復民生。此乃儒家思想之表現—亦即對人民行仁政,使民給家足,百姓安樂。民以食為天,國以民為本。
另外亦要介紹租庸調制的由來。
建議:由於租庸調建基於均田制,所以有幾種分析方法,一是就整個租庸調制按不同層面分析,二是
可分兩大部分,均田制和租庸調制,再按不同層面分析。任君選擇,但須緊扣題旨。
內容 是以民為 本 沒有體現 以民為本
對民  按階級、年齡、生活環境和財產來分配土地  但沒有考慮到,田地是不會增加,隨著人
授田 多寡 原則上是公平合理 口的增加,田地越來越供不應求,難以分
方面  為民制產,把土地分給人民,八十畝是口 配到平均的土地給人民,以致授田不足的
分田,身死還政府,二十畝可傳予子孫, 情況出現+例子:如敦煌出土對租庸調制的
使世代子孫有物業 一方面使人民基本生 說明
活解決,恢復國家經濟 (特別是剛經歷隋末  而且,授田亦同時含有儒家等級觀念的思
天下大亂後,百廢待興) ,另一方面也長遠 想,即地位較高的貴族可得更多的田地,
地為後世子孫生活著想 但這一來會減少對民可授的田地,二來對
 原則上,為使授田公平,不准官僚貴族非 這班貴族官僚的限制太少,以致他們猖獗,
法佔田,也規定土地不能買賣,防官兼併 再者他們生活腐化,開始恃權佔田
 人民若生活出現困難的話,如徙鄉或家貧  另外,佛教的盛行,也使人民田地嚴重受
無法送葬,可賣永業田暫時解決,若自狹 害,因為佛教大盛 需求太大,影響土地
鄉遷到寬鄉,則可賣口分田 分配
 有老、疾病、殘廢的人、或者守寡的妻妾以致  賣田/ 田地轉讓制度出現漏洞,沒有考慮到
生活無依無靠的則授田三十畝,因土地貧 豪強、官吏會非法侵占民田,官吏隱瞞田產,
瘠這地理情況,並非農民所願的則加倍授 非法賣田的情況十分普遍,沒有大力監管
田 賣田
 一般土地尚且出現分配不足的情況,何況
是這些弱勢社群的民眾,不足情況更嚴重
對民  稅項分明,使平民清楚知道要繳交的稅項  不論田數是否足夠,不論貧富,每年須繳
征稅 —租即租稅,庸即力役,調即交布絹或隨 交定額稅項 忽略了授田的問題—土地分
方面 鄉所產 官吏不能作弊 配不足與固定稅額之間的衝突 使民負擔
—租  考慮到人民未必有足夠的現金交稅,故以 稅項更重
庸調 農作物、力役和實物完稅  沒有堅持低稅低役政策,後來越加越多,
制  可以繳庸絹代替力役 增加農耕時間 正稅以外,有其他的差役、雜徭、色役等,
 加役則可免調或租調都免 靈活彈性,照 加重人民的負擔
顧到人民突殊性事故  以實物完稅,且完稅過程繁長,遷徙後仍
 老疾傷殘及寡妻妾、部曲、奴婢、災民等經濟 須向原鄉繳交稅項,增加人民不便
能力較低的則列入免課戶  沒有考慮到繳交稅項的不公平,因唐有課
 按貧富和丁數原則徵稅,越富有或越多丁 戶和免課戶之分,官吏貴族僧侶免稅的人
數的人,繳交的稅項就越多 數很多,使稅網很窄,影響國家的收入,
 以稅額言,僅是四十稅一,較漢代還輕; 也造成不公平。原來免課戶的戶稅和地稅,
以庸而言,每歲服役二十日,較漢代減少 不久也要課戶負擔,另外課戶的人千方百
十日;以調而言,北魏一對夫婦,徵調帛 計成為免課戶
一疋,較唐調大約多了一倍 除較輕外,
人民也較有預算
 戶稅和地稅 拉近課戶與免課戶之間的距
離 賦稅公平
戶籍  把人民的土地、年齡、丁口等資料記載在戶  太依賴戶籍制度,沒有大力監管,以致失
記錄 籍上,按戶籍征收稅項,資料清楚分明 去可靠性,也沒有預計到安史之亂打亂了
制度 戶籍

有言王莽經濟政策多沿武帝之策而稍變之,此說當否?試析論之。
內容 沿襲 變革
經濟理念 改善商人問題 √
復古思想,儒家制約精神 √
(得位不光明) 轉移視線 √
抑商 改革貨幣制度 √
六莞 √ √
五均 √ √
利得稅 √
重農 徵荒地稅、不生產稅 √
行王田制 √ √
強逼勞動 √
禁販賣奴婢 √
有言兩稅法乃矯正租庸調制,此說當否?試析論之。
兩稅法矯租庸調制之弊 兩稅法非矯租庸調制之弊
就背景而言: 為安史之亂後經濟問題而解決,
兩稅制之出現,乃因為租庸調制出現很多問題,於國家財政亦有 出於延續國祚和財政的運作
影響,且配合均田制推行。當時均田制出現土地分配不足的問題 早在租庸調制時已經有戶稅和地
就其內容/ 制度而言: 稅的存在,兩稅法乃繼承部分租
征收對象:不論貧富 租庸調制有免課戶之弊 較公平、合理 庸調制之精神
征收稅基:廣闊 租庸調制較窄 使稅基擴大
征收方式:折錢 租庸調制要以實物交稅 官民皆便
征收原則:量出為入 租庸調制是量入為出 使財政有預算空間
基礎:以現居住所在為收稅基礎,非以授田為收稅基礎 即對戶
籍的依賴性不大,有利收稅,且沒有過度依賴授田制來收稅
有言一條鞭法源於兩稅法之稅收精神上,此說當否?試析論之。
一條鞭法 是否源於兩稅法?
背景 稅收制度不健全 是
國家稅收減少 是
內容 征收對象:不論貧富 是
征收方式:折錢 是
征收稅基:廣闊 是
征收原則:量出為入 是
1年1次 否
官收官解 否
租庸調制如何體現「以民為本」的經濟思想?
有言兩稅法乃中國稅制史上之一大進步。此說當否?試析論之。

何謂「一條鞭法」?試述其施行之背景,並論其得失。
一、 引言: 黃冊、魚麟圖冊失修,兩稅破壞 萬曆九年/ 張居正/ 一條鞭法
一條鞭:將所有賦役合併為一項徵收
二、 「一條鞭法」:《明史》
(1) 總括一州縣之賦役,量地計丁
(2) 丁糧畢輸於官
(3) 悉併為一條
(4) 計畝征銀
三、 「一條鞭法」施行之背景:

政府 戶籍(黃冊、魚鱗圖冊)破壞:
入不 官吏疏懶/ 官商勾結,更改記錄/ 戶口逃亡
敷支 皇田、貴族莊田
皇室宗族糜費
冗官冗員增加
軍費支出增加
官吏貪污舞弊
百姓 明代戶口與田數/ 稅糧:
生活 加派增加
困苦 賦役不均
官吏豪強勾結-不依期整理資料、竄改人口及土地記錄、「投獻」、「貼腳詭寄」、「白冊 」
戶口逃亡:攤派、里甲、糧長補足:明代戶口與田數
稅制 黃冊、魚鱗圖冊不合時宜:土地買賣頻密/ 人口流動
改變 白銀廣泛應用
(c) 稅制改革:
(i) 世宗嘉靖十六年:御史傅漢臣-->未見施行/ 歐陽鐸蘇州「征一法」
(ii) 世宗嘉靖三十五年:蔡克廉、王宗沐-->未見施行
(iii) 世宗嘉靖四十五年:周如斗-->未見施行
(iv) 穆宗隆慶三年:海瑞南京一條鞭法
(v) 穆宗隆慶四年:江西一條鞭法
(vi) 穆宗隆慶六年:龐尚鵬浙江一條鞭法/ 「綱銀法」/ 「一串鈴法」
(vii) 神宗萬曆元年至八年:全國九十多處
(viii) 神宗萬曆九年:張居正全國推行一條鞭法
四、 小結: 主要為保障政府收入、配合時代發展而行
五、 「一條鞭法」的得失

優點 缺點
(a) 手續簡便:官徵官解、無額外需索、無需赴役、 (a) 加派合理化:計入正賦
折銀繳納、 「不論地之肥瘠,不論籍之上下」、對 戶 (b) 銀貴穀賤
籍要求較低、運輸方便 (c) 加派明罷實存:萬曆四十六年至崇禎十二年二
(b) 徵稅公平:計畝徵銀 十年間,增田賦七次,加銀稅二千多萬兩/ 三餉
(c) 提高農業生產力:無需赴役 (d) 徵稅不公:商人、工匠無需交稅/ 「貼腳詭寄」/
(d) 刺激社會經濟:商人、一匠無需交稅/ 農民自由 沒分肥瘠
前往城市/ 農產品商品化 (e) 胥吏剝削
(e) 具有彈性:地方獨立推行
(f) 解決財政危機
六、 總結:
(1) 總結一條鞭法施行之背景
(2) 雖生弊端,但對政府收入、簡化稅制來說 有效之稅制

題目:有言唐代行兩稅法,貨貴錢輕,農民日困。此說當否 ?試論析之。
德宗時,宰相楊炎改行兩稅法,以資產為課稅基礎,使豪強貴族皆需納稅,國家收入大增。現就兩稅制
後出現之弊端加以論析,以證是否「貨貴錢輕」導致農民日困。
兩稅法本意甚佳,但實行以來,由於唐未經濟環境的變遷,稅制令土地兼併加劇,造成貧富不均。加上
規定人民「折錢納物」,便出現錢重物輕的情況,加重人民負擔。
1. 折錢納物
錢價浮動,物價隨起隨落,農民的負擔亦因而變動。
2. 兩稅(初)-「貨貴錢輕」
安史之亂-農民失去土地
-貨物供應量減少
所以實物兌換很多錢
人民生日困苦跟貨貴錢輕並無關係
3. 簡化手續,官民兩便,農民受惠
4. 貧富為差-按戶等貧富來徵收稅項
納稅戶增加,所以公平
兩稅法推行後數年,出現了嚴重問題,農民更加困苦
1. 貨弊需求增加,貨物價格下降
政府以錢作稅收,豪強囤積錢幣,佛教以銅製作佛像鐘磐
貨輕錢重,負擔加重,生活日困
2. 農民日困,主要是因為貨輕錢重
因為苛歛,輕重不一
3. 雜稅增加,使稅額上升
農民生活日困
4. 戶口不同,土地肥瘠不同
稅戶逃亡

總結整個中國經濟史發展

8
6
4 繁

2 程

0









西



西

指出歷代經濟情況最關鍵的因素
朝代 原因
秦 重農抑商,過度勞役人民,使民不負苛
西漢初 放任自由的經濟政策
漢武帝 嚴厲的重農抑商政策,特別針對著商人
新朝 復古的重農抑商政策
唐初 租庸調制、均田制
唐後期 兩稅制、鹽茶專賣、市舶司制、
宋 專賣制度、市舶司制
元 橫徵暴斂的經濟政策
明 黃冊、魚鱗圖冊 一條鞭法 規始終沒有解決到財政問題
清 攤丁入畝,國勢強盛 晚清受歐洲列強的侵擾,經濟下滑

交通史
張騫、班超、法顯、玄奘、義淨、周達觀、鄭和比較
張騫 班超 法顯 玄裝 義淨 周達觀 鄭和
背 • 單于統治的匈 • 漢國力衰落, 佛經不足,中文版的真經奇少,故自 仰慕玄奘和有志 元廷為威脅真臘 明廷方面:
景 奴為患 外族匈奴乘機 願往西域取經 求法 順從派周達觀到 • 急於找建文帝
• 漢初對匈奴用 侵邊。 真臘 〔不太可能〕
和親通市 • 經歷過三通三 • 清除張士誠〔X
• 惜匈奴國勢日
絕時代,西域
等地盡為匈奴 •
因兵力不及明〕
聯絡帖木兒帝
盛 吞併大月
之地 國組織軍事聯
氏,被迫遷他
• 重建漢之聲威 盟〔X 因兩地太
伊犁,要向匈
遠〕
奴報仇
• 解決復員問題
• 放棄與匈奴和 〔不是關鍵問題
親等消極政策 成祖本人:
實行武力鎮 • 揚威國外:想
壓。 提高個人聲威

• 要聯絡西域民
開拓海外市場:
阻錢外流和富
族,採以夷制
裕國家〔但可能
夷,斷匈奴右
性不大〕
臂 聯絡大月
• 開拓交通路線
氏。
鄭和方面:
• 出身回教家庭,
懂回教禮儀
• 成祖信任他
科技環境:
• 造船業發達
• 航海技術發達
和人才的培養
經 長安出發 • 投筆從戎 • 今山西出生 • 生於洛州 • 生於齊州 1295-1297 年 1st:去占城、爪哇、
過 經隴西被匈奴擒, • 降服 善 • 長安出發 • 有意求法 • 年少出家 明州 台城 安 舊港、蘇門答臘、古
羈留達 11 年。聚妻
• 定于闐 擊龜 • 到達烏夷 • 偷出國境 • 仰慕玄奘 哥留一年 里和印度。在爪哇和
生子 後趁機偷逃 • 到達于闐 • 到高昌, • 求經宏法, 大德元年回國 東王交涉、處死陳祖
茲、服疏勒
越蔥嶺 大宛 抵 • 越葱嶺 之後行北 到印度求經 到寧波 寫成<< 義
• 曾中斷一段時
大月氏 • 到摩竭陀國 道 • 廣州出發 真臘風土記>> 2nd:= 1st,但訪問暹
間,西域之路
大月氏無意與匈奴 • 到多摩黎帝 • 到北天竺 • 到天竺 羅,錫蘭入貢

為敵 國 • 那蘭陀寺 • 到那蘭陀寺 3rd:劉家港出發,
• 擊于闐、莎車
歸國 取道南山 • 到師子國 • 曲女大會 • 洛陽和印尼 到占城、爪哇、滿刺
• 擊大月氏,統
又被擒 • 飄浮海上 • 載譽返國, 三佛齊抄經 加之鎮國碑、另立錫
一西域
前 126 年抵長安 • 到中國譯經 長安譯經 • 從事譯經 闌王
• 到達中亞,隨
• 死亡 • 死於陝西 • 713 年死亡 4th:經蘇門答臘、協
即返華
助當地王位之爭,
• 102 年死
遠至波斯和非洲東

5th:滿刺加等 15 國
入貢、=4th,如阿丹
國、卜喇哇、古里
6th:古里等 16 國來
朝,遠至非洲和阿
拉伯沿岸
7th:宣宗復明威,
最後一次出西洋。
影 交通:遊天竺第 交通:啟發后來 交通:啟發僧侶 交通:加強中外 政治:明聲威大播,
 政治:中國聲威遠播、國土大增、鑿
響 1 人,啟發後來 僧侶西行,開拓 西行,開拓南洋 交通聯繫,所經 多國來朝進貢
空偉業,了解匈奴以破之
/ 僧侶西行,開水 水路交通路線 海路 之處,記載甚詳 經濟:促進明代沿
 經濟:促進中西經濟貿易
貢 路交通史地著作: 史地著作:《大唐 史地著作:《大唐 地理:擴闊國人 岸對外貿
 社會文化:帶來大量西方各地的文
獻 《佛國記》 豐富 西域記》的撰作 西行求法高僧傳》 知識,記載了氣 交通地理:因他到
化及地理知識、鑿空後,西域物產,
國人地理知識, 〔文學創作〕,反 《南海寄歸傳》 候、農業、山川地 達很多地方,所寫
文化工藝紛紛傳到中國。如物產、動
保存中古印度史 映並保存西域情 保存南洋各 勢等地理研究 的西洋番國志、航海
物、工藝、音樂、雕刻藝術。而同時中
料 況及印度史料, 史料 歷史:有助研究 圖等,有助研究對
國技術亦隨商人西傳=一切和生活文
佛教:求取戒律, 有助考古 佛教:大量譯經 真臘的歷史人文 外路線和外國地理
化有關的都有交流
弘揚佛教,譯出 佛教:創法相宗, 和弘揚佛教,著 考古:周氏所載, 風貌
 交通:發現中國巴蜀能與身毒連接、
不少大乖經律, 譯出不少經律, 梵文字典和協助 是柬埔寨未發現 歷史和考古:航海
打開絲綢之路而班超更到達今
影響大乘佛教輸 改善佛典翻譯方 后人譯經 消失的古城。法國 史上地位、各地都流
 宗教:佛教傳入
入 法,中印佛學交 其他:開發南洋, 人靠這本發現柬 傳他的事跡及對研
文化:中印文化 流 為華僑南移先驅 古城。 究其他地方歷史的
交流 文化:中印文化 經濟文化:記載 幫助
交流如醫學、數學 了當地語言、貨物 文化:國人眼界擴
藝術等 風俗、通婚等 闊,加深對外了解
其他:振大唐聲 人文活動:很多華
威 人紛紛移居南洋,
對開發南洋和文化
交流有很大的幫助。

有言陸上絲綢之路與中國興衰有很大的關係,此說當否?試析論之。
絲綢之路與政治發展的關係:政治盛,則絲路盛;政治衰,則絲路衰

朝代 絲路概況 原因
漢初至 去西域難 匈奴阻隔,且漢初以和親政策,國力仍很弱
文景
武帝 去西域易 經濟改革 財政增加 派張騫出使西域及衛青、霍去病
設西域都護府和屯田制度,以文化、軍事和經濟,分別用
滲透式監察西域的情況
王莽 去西域難 因為他擅自更改四夷的王號,招致四夷的不滿
匈奴趁中國內部出現內亂而寇邊
東漢 去西域適中 之前王莽的緣故
難度 後來班超三絕三通西域
竇憲痛擊匈奴,恢復西域的控制
三國 難 三分天下 海上交通開始發展
西晉 難 永嘉之亂,八王之亂+清談
邊地民族寇邊,等待南侵
東晉南 難 東南偏安,北方胡人據北境 經濟重心南移
北朝 轉移海上交通,如法顯
隋唐 易 對西域既撫且剿 海上交通發達,開
國力強盛,如天可汗的稱號 始有市舶司制
具體例子如玄奘 例子如義淨
唐末 難 安史之亂 國力積弱,天下分裂 經濟重心南移,市
舶司制度
北宋 難 西邊有西夏,北面有遼,阻隔了去西域的路線 市舶司制度
南宋 難 只得半壁江山,偏安之局 市舶司制度
元代 易 版圖遼闊,驛馬制度 周達觀
明清 難 海禁 鄭和 (明)
其他對絲路的評論:
 元代版圖遼闊,沒有西域路受阻隔之難,但其絲路交通仍沒有太大成就
 清代版圖也很遼闊,而且政治較強,但陸上絲綢之路成就不大,因為重要性下降
 除與政治有關外,亦因為海上交通重要性遠超過陸上交通,特別是東吳、東晉南北朝之後。此外,
航海技術、造船技術、和航海專門人才的訓練,亦是海上交通重要性超過陸上交通的原因。
陸路與海路貢獻比較表
陸路交通 海路交通
相同  促進經濟上的交流
 中西文化上的交流-宗教、歷史、地理、風俗文化
 交通航線的發現和拓展
 中外歷史地理文化上的研究
相異 陸路多數能振中國之聲威 海路則除鄭和之外,都比較少出現振中國聲
威之現象
有言張騫班超出使西域旨在擴大版圖外,亦促進中外文化交流。此說當否?試析論之。
對張班二人出使西域的補充
張騫出使西域的策略 班超出使西域的策略
出使者的  刺探情報 報告給皇帝
策略  熟悉西域的情況,如路線開拓,地理環境,政治形勢,西域諸國之間的關係
 對西域的手段策略得宜:有危險的時候,用攻擊解決;有附漢者,用溫和手

 個人性格:機智勇敢,忠君愛國,處變不驚 (儒家思想)
漢政府的  善用人才
角色  善用得來的情報作出配合
有言三僧往西域旨在佛學研究,此說當否?試析論之。
先言佛教傳入中國的背景
 東漢傳入中國
 南北朝君主的提倡 大盛
三僧去西域的背景
 補充佛經不足之處 (經典殘破,不足)
 與外國進行佛教交流 (異)義淨仰慕玄奘出西域的歷程
旨在佛學研究一說成立的條件

路線 法顯—陸 海
玄奘—陸 陸 印度-佛教發源地
義淨—海 海
在印活動  學習印度的佛經
 參觀佛教聖地
 學習梵文和取佛經來進行譯經
 (玄) 舉行曲女大會進行佛教辯論
過程  因著佛教研究的決心,即使旅途過程遇到困難也克服到
 法顯—遇上風暴
 玄奘—沙漠
 義淨—行程上留經文於印尼
返國後  為了弘揚佛教:
 譯經、創宗立派 形成佛教中國化
有言鄭和之所以能下西洋,全賴前代之航海基礎。此說當否?試析論之。
先簡介明代對東西洋的劃分、鄭和的生平背景,及對題目航海基礎的定義。
 前代旅行家的經驗:他們曾撰述書籍,給後人的航海知識,如法顯、義淨、周達觀等人所寫的《佛國
記》、《大唐西行求法高僧傳》,《真臘風土記》
 海上交通的重要性:陸路交通因為與政治興衰的關係過於密切,故海上交通重要性日漸比陸路重
要,且自經濟重心自中原南移後,南方經濟日漸比北方強盛,對海外貿易需求日漸增加,也造就
了海上交通的重要
 航海的客觀環境:由於中外商人日漸對海上貿易需求增加,故海上交通日漸繁榮,為便於管理,
唐開始設市舶司,用意在於管理日益繁忙的港口。兩宋時,因其國勢積弱,且西邊為西夏所據,故
對市舶司更為重視,促進航海的發展
 航海技術的發達:由於政府的重要與海上交通的發達,使技術亦日漸進步,如造船業的發達、海上
應用技術、專才的訓練等
 家庭教育:鄭和本身出自回教家庭,其父祖因為去麥加朝聖的需求,故特別對航海知識有一定的
認識
其他對鄭和能下西洋的解釋:
 成祖的信任—政變中得到鄭和的幫助,且服務於成祖的時間較長
 朝貢貿易—天朝大國的思想
 成祖本人的性格—好大喜功,且其得位不正,故任命鄭和出使西洋

宗教史
道教 佛教
起源 • 古代鬼神 • 印度傳入
• 古代齊魯之地地理環境 • 商人傳入
• 秦始皇和漢武帝的迷信 • 西漢末年一博士弟子員信奉佛教
• 道家演變為道教
• 古代化學知識〔因為要練丹〕
• 先秦諸子:如墨、道、陰陽、儒等
東漢南 • 政治:統治者的提倡、政治社會動盪 • 政治:統治者的提倡、政治社會動盪
北朝興 • 社會:漢代思潮影響、對儒學的反動、清談玄學大盛、道 • 社會:漢代思潮影響、對儒學的反動、佛教傳入、清談玄
起背景 教者的努力和宣傳方法得宜、神仙方術流行 學大盛、佛教者的努力和宣傳方法得宜、翻譯學的興起、
• 經濟:人民生活困難,如天災人禍 對外交通方便有利僧人來華傳教、宗教重視民間福利
• 經濟:人民生活困難,如天災人禍
東漢南 • 西漢時已經有道教流行,但未完全成為宗教 • 魏文帝黃初年間,中國人始有剃髮為僧
北朝發 • 東漢末年:黃巾之亂、太平道和五斗米道〔張陵〕的流行 • 兩晉時,西域高僧等來到中原講學譯經,弘揚佛法深得
展經過 • 魏晉南北朝各道教者努力宣傳道教,在譯經建寺下很大 五胡君主的崇信。
的功夫
• 佛道相爭
• 東晉法顯有感於中國的佛經殘缺,戒律未備,於是西行
到天竺求法,帶回經卷,充實了佛教的內容,並親身寫
成《佛國記》一書。
• 南朝和北朝的君主崇奉佛教,大量興建佛寺,禮待佛教
徒和免除僧侶的租稅徭役。
• 太武帝滅佛,佛教一時衰落
東漢南 • 政治:權力鬥爭、民變和君主迷信影響皇室 • 政治:君主好佛、權力鬥爭
北朝時 • 社會:佛道相爭、道教深入民心、風氣敗壞、科技上的進 • 經濟:寺院經濟發達,人民避稅不事生產 經濟差
影響 步〔道教之化學〕、神仙之廟、風俗受影 響 • 社會:宗教制約、安定民心、社會救濟、佛道相爭、南盛北
• 學術文化:儒道佛三教合流、促進宋明理學、影響中國藝 衰
術和文學、文獻方面的貢獻 • 學術文化:儒道佛三教合流、促進宋明理學、影響中國藝
術和文學、文獻方面的貢獻
唐代盛 • 政治:帶有明顯的政治意圖、君主的提倡 • 政治:帶有明顯的政治意圖、君主的提倡
因 • 丹藥研究吸引信教 • 社會:士大夫接受佛學,研習佛學更成風、華僧西行、翻
• 數百年發展的根基 譯盛行、借宗教得心靈解脫、免稅吸引信仰
• 儒學的真空 • 經濟:寺院福利事業有利傳教
• 道教乃本土信仰,易為國人所接受 • 宗教:佛教本身不斷自我發展
• 道教的不斷自我發展和改造
唐代發 • 唐高祖尊崇道教 • 佛教中國化,大乘為主
展 • 唐道教分裂為幾派 • 判教的出現
• 唐初道教政策是尊貴,受推廣、發揚和利用 • 宗教之爭:內部門派之爭
• 玄宗設玄科科舉 • 隋優待佛 唐高祖整肅 唐太宗尊佛教〔文成公主〕 高
• 武宗滅佛獨留道教 宗武后以佛教來鞏固權力 玄宗繼承前代對佛政策 代
宗至文宗是調和期 武宗會昌滅佛
在唐影 • 道士受君主寵信 • 政治:有助統治、歷朝尊崇、會昌滅佛
響 • 道教深入民心,影響唐代文學、思想 • 社會:影響風氣〔德行和避稅出家〕、寺院經 濟 影響政府
• 經濟上很多人逃稅,令中央財政枯竭 經濟枯竭和國力、社會救濟事業,禪宗的興起
• 丹毒影響健康,但也影響化學 • 文化:三教合流、影響理學、翻譯學、文學、藝術、科學、天
• 影響民心,如道書研究成風、道觀建築等 文、地理等
唐以後 • 唐代:唐代君主與道教所奉之老子同姓李,故道教受君 • 唐初君主多禮待佛教,其後有禪宗之出現
發展 主提倡。 • 宋曾式微
• 宋代:北宋真宗、徽宗大力提倡,徽宗自稱「道君皇帝」, • 元廷禮待之
道教盛行。 • 明規則嚴,有考試者方可批度牒,亦設部門管之
• 元代:元太祖對道教優禮有加,(例如丘處機) • 清初君主都有信奉佛教,但很少,而且清代佛教迷信成
• 明代:明代君主多奉道教 份多,太平天國之後,佛教式微
• 清代:乾隆時壓制道教,道教衰落
總影響 • 政治:權力鬥爭、民變和君主信道 • 政治: 君主好佛成負累
• 社會:宗教制約安定民心、社會救濟、科技上的進步、神 • 經濟: 各有好壞,社會福利 Vs 寺院經濟
仙寺廟建築、風俗受影響、佛道相爭 • 社會:、宗教制約安定民心、民間信佛風氣、影響文化藝術、
• 經濟:道觀建築等花費甚大 經濟差 哲學思想、天文地理、佛道相爭、僧人的不檢點
• 學術文化:思想、哲學、文學、文獻等
3 次滅 • 北魏太武帝:政治胡漢集團之爭、經濟上勞民傷財、文化上的華夷之辯、爭取漢人支持、宗教上的著作之辯、兩教高下、僧侶
佛事件 不檢點 [如蓋吳事件]
• 北周武帝:勵精圖治崇儒、經濟上勞民傷財、爭取漢人支持、無奈下連道教也滅
• 唐武宗:僧人之過 [免稅役、過度建寺、過度塑像、道德敗壞],武宗本人崇道、政府財困、排外

唐外來宗教
教義 傳入的經過和發展
祅 • 「祅」是神的意思,「祅教」是一種二神教。 • 公元前五六百年波斯人蘇魯阿士德所創,為波斯國教。
教 • 認為世上萬物,可分為善惡兩面,由陰陽二神控制。 • 祅教早在北魏末年便傳入中國,胡太后便曾祭胡天神,其
• 陽神代表光明,為眾善的根本;陰神代表黑暗,為萬惡之 後北周、北齊都一直信奉不絕,北周並訂有拜「胡天」之制。
門。兩神時常爭鬥,但善常能制惡。 • 唐興,值大食國崛起西土,數度壓迫波斯,波斯人遁入中
• 火是陽神的象徵,因而拜火。又拜天象日明星辰,祭祀天神。 國者多,祅教徒亦隨之峰湧入華。
• 高祖武德四年,批准於長安建「祅祠」,並置「薩寶」

「祅正 」
等官掌管教務,全由胡人出任。其後洛陽以及西部各州,亦
均有祅祠,並都置官管理,每歲定時祭奉,以羈縻教徒,
但禁止漢人信奉。其教徒來中國沒有傳教舉動,故其流播自
不如他教之深。
• 武宗會昌滅法,祅教與其他外來宗教,同遭厄運,教徒被
勒令還俗者二千多人。從此,祅教日趨衰落;南宋以後,便
不再見於中國的記載。
摩 • 摩尼宣稱他是上帝選派的最後一名先知, 倡二宗三際說。 • 武后延載元年傳入


• 「二宗」即明暗二宗,二者常處在鬥爭中;「三際」即初際、中 • 玄宗年間,摩尼教在長安、洛陽等地傳播。唐廷下詔禁止漢
際和後際,代表明暗二力鬥爭消長的三階段。初際未有天地, 人奉摩尼教,但西域諸國人仍得依舊信奉。
明暗各殊,勢均力敵;中際則暗來侵明;後際則明暗各復 • 安史之亂後,摩尼教自唐朝傳入回鶻,又因回鶻助唐平亂
本位。 有功,得到特殊待遇,更加推行於唐地。唐室常建寺、賞賜
• 「事魔吃菜」,每日一食,斷絕葷酒,不祭祖先,每日勤念 摩尼師,以加鼓勵。
課。主要戒律是三封、十誡。(三封是口封、手封、胸封;十誡 • 文宗末年,回鶻被堅昆所破,唐室便改變前態,即停摩尼
則是不拜偶象、不謊語、不貪、不殺、不淫、不盜、不詐偽、不行 教在江淮諸寺。
邪道巫術、不二心、不惰。)
• 武宗會昌五年,又下令毀佛教及其它宗教。摩尼教再不能在
社會公開傳播,轉而在民間秘密流傳。直至五代時,其勢亦
不衰。
景 • 聖母所生者非聖子,聖母與聖母之子僅為倫理、友誼之結合 • 景教在太宗時傳入,太宗使房玄齡迎阿羅本,三年後,太
教 而實質之同一 宗命房玄齡、魏徵助阿羅本譯經。
• 聖母所生者為耶穌之人體,非耶穌之神性,故不拜聖母瑪 • 高宗時仍尊崇阿羅本為「鎮國大法主」,並詔諸州各置景教
利亞 寺,一時「法流十道, 寺滿百城」,頗見興盛。
• 耶穌有二體:一為有形可見之人,一為無形不可見之聖者, • 武后繼位,景教大德阿羅憾等集資建「大周頌德天樞」於洛
所謂二位二體也,在世三十餘年,耶穌為立教聖人,為盛 陽諸門,武氏大悅
神之器,非即聖子 • 玄宗年間,曾使景教教士到宮中修功德、講道,天寶初命寧
• 僅留十字架,不設聖像。 國等五王親往大秦寺禮拜,並令高力士奉祖先遺像在大秦
• 景教行監督制,由教民選舉教務大總管, 祭司以下,皆可 寺中,供人禮拜,教士獲封號。
娶妻,惟謹守嚴肅之齋戒。 • 肅宗曾在靈武等五郡重建景寺
• 代宗嘗於於耶穌聖誕送香賜饌。德宗繼位, 亦復優容。
• 唐武宗會昌滅佛,景教亦在行列。
• 唐末黃巢陷廣州後, 屠戮外教教徒即有十餘萬眾,由是景
教遂滅,但中亞景教則繼續流行,教徒混入蒙疆邊界,亦
因宋、元間景教在中亞繼續流行,蒙古之克烈、乃蠻各部均
有信奉者。
• 蒙古帝國崛興, 各部親貴從征有功, 景教亦隨之再盛。世祖入
主中原,景教因而隨之傳入,名為「也可里溫教」,可以不捐
稅征納。但是, 在中原地帶的信徒,大都是邊境疆民族及外
國商人,故又不根植民間, 加上佛道的排擠, 故元亡明興,
景教便一蹶不振。
回 • 其創始人為阿拉伯人穆罕默德,匯合猶太教與天主教教義, • 約於高宗初年自海道輸入中國,最初只在廣州一帶流行。
教 以改革阿拉伯的多神教與偶像崇拜,創立了一種嚴肅的一 • 安史亂時,唐室曾得阿拉伯回教徒萬個思率大食兵 3,000
神教,講求永久之世界和平。 助平亂賊,朝廷乃准其居留及宣教。肅宗時,更准於長安
• 其經典是可蘭經,乃節錄新舊約而成。教旨是信奉宇宙間 建清真寺。
唯一的神阿拉,阿拉是全知全能大慈大悲的;而穆罕默德 • 安史亂後,大食人自海路來華經商者日多,請於互市地建
本人便是阿拉在人世間的代表。 寺佈道,於是傳播更盛且結聚於廣州、泉州等東南沿海城
• 同時更確證有來生之說,凡無信仰或為惡的人必受天罰, 鎮。朝廷為便於管理,及選回教徒一人為「蕃長」藉以處理
忠義的人必享極樂。其教規主張濟困扶危,忍受苦難,禁 僑商之糾紛兼負招徠遠人之責。而教徒所居久地稱為蕃坊,
邪淫、賭博、殺戮、盜竊、食豬肉及飲酒。 坊中置管理處曰「蕃長」,以管理回教徒之社會及宗教事務。
• 有五功,即念真功、禮真功、齋戒功、課賦功和朝覲功 • 會昌二年,武宗滅佛,回教亦受株連,遭到壓制。
• 及唐末僖宗之世,黃巢陷廣州,殺回教、基督教徒等十餘
萬眾。回教經此一劫,在南方之流播驟衰,僅餘天山南路
一帶尚有流行。

禪宗興起的原因及其內容
1. 魏晉時南北分裂:使佛教開始慢慢走向南北不同的情況
2. 魏晉時佛教亦曾有佛徒的努力、君主的提倡、平民的廣泛信仰
3. 唐代的佛教環境:君主提倡
僧人努力
安史之亂-南北分裂,北方殘破,這時候,簡單為主的禪宗便得以盛行
傳教的路線:平民化
教規:以心為主,不立文字
禪宗的主要特色/ 禪宗的內容
1. 禪 安靜、心無雜念
2. 強調見性成佛之本
3. 本性是佛,用心追求,人人皆可成佛 (=儒)
4. 反對心外之相理論,因為慧能不識字而能參透佛理,如果成佛/ 參佛,依賴心性上領悟 (=儒)
5. 反對坐禪的修行方法,因坐禪也是心外之相 儀式簡化
∴由此說明,禪宗行簡化路線,得到廣大中國人民的接受 佛教中國化
影響
1. 講求心性的生活體驗
2. 做人態度受到改變
3. 促進三教合流 理學,理學具體例子如:周敦頤融合佛、道入儒,程氏兄弟心性之學,朱子人性即
是真理、陸九淵的人心即是真理,王陽明的心即理 (故當如果分析王陽明的思想時,要參考禪宗的
思想內容,因為王陽明的思想部分也來自禪宗,承著三教合流的風氣)
4. 促進文學、藝術等方面的改變
繁複的儀式和經典  簡單的,重內心的
試比較回教與其他三個外來宗教的興衰,並析論兩者發展不同之原因。
祅教 景教 摩尼 教 回教 佛教
官方態度 唐高祖設官掌教 太宗設寺 玄宗禁中原人信奉 政治、經濟、軍事關係 雖提倡道教仍尊崇佛
只為招徠外人 高宗推崇阿羅本 安史亂後,得帝准許和 教,而且給予一定的
武后支持 優待 (因回鶻助唐復國 支持
玄宗建寺 有功)與政治扯關係
譯經 無譯經活動 局限 譯聖經 / 可蘭經 有,唐太宗、武后等
命人譯經
建寺 設祅寺—長安、洛陽 靈武、朔方 長安、荊州、揚州、洪州、 懷聖寺 唐佛寺相當之多
越州、河南、太原
民間活動 祈福和街頭表演 大秦景教流行中國碑 有政治、經濟地位 形成回族 信奉佛教,參拜佛廟
以醫學吸引信徒 接受佛思想 三教合
模仿佛教 流
宗教本土化
傳教 沒有,亦無唐人信徒 有,且較摩尼教、祅教 以天文知識吸引 有,但以族裡傳教 有,且建基於魏晉,
為盛 在唐時創宗立派
會昌滅佛 有受影響 有影響 有受影響,沒收摩尼寺、 有,但其後又復興, 有
燒其佛像經書 因尊重漢文化
沒落相同 君主的限制 (宋之前) 君主限制、滅 君主限制 / /
原因 滅佛事件 佛事件 (排外、經濟) 滅佛事件
沒落相異 信徒以胡人為主,漢人 只在貴族間流傳、及西 失去政治利用價值 / /
原因 較少 域商人使節
信景教只為福利
下場 南宋以後絕跡於史冊 仍存於中國,元代宗 雖在福建一帶仍見其跡, 得以在中國成為大型 雖一度滅佛仍流傳下
教自由時復興,但隨 惟以秘密宗教形式 宗教之一 去,成為國家大教
元亡而衰 後改托道教,另別明教

解釋「宗教寬容政策」時,需要為這六個字下定義
宗教寬容政策 政策不干預宗教傳播的自由
官 官方態度:應該是不干涉,不作出改變,任由其自由發展的,開放而無分種族的
民 現象 引證
 傳教方向:方便,容易
 建寺:不受限制
 信徒人數:多,且不論種族
 教內經典:流傳性廣,譯經事業旺盛
 地理分佈:不受限制
發展 有沒有排斥、打擊?有否背後原因?
如果有打擊的話,那之後又有否繼續其宗教傳播呢?
同時 須參考宗教文化、民族文化等

唐政府對外來宗教採取寬容政策,此說當否?試析論之。
對外來宗教 寬容性:
寬容條件/ 定  容許宗教在國內流傳
義  不能因君主之喜惡而只尊一教,禁絕他教
 各宗教享有相同的待遇
 若君主不支持該宗教也不應箝制人民思想和宗教自由
 須是整個朝代通行,偶有禁教亦不能否定,蓋因禁教乃有他因,如經濟等
外來宗教是 佛教、回教、摩尼教、祅教、景教
唐代佛道兩 君主多兼容佛道兩教,如設道舉、開壇討論三教、追尊老子、道觀寺廟獲政府分到土地、租
教 庸調制上免稅等
唐之佛教,有十宗派別,太宗又大力推動佛教譯經事業、大建寺院、武后更列佛教於道教
之上、玄宗整理佛教後又再提倡佛教、肅代二宗更禮待佛教、韓愈諫迎佛骨被貶一事亦證

其他各教流 1 祅教(陰陽之神)—高宗時設正五品的薩寶和從七品薩寶府祅正掌管祅祠、唐廷雖禁民祈
傳情況 (要 祭,但不止針對祅教徒
同時把佛道 2 摩尼教 (二宗三際說,崇拜日月、三封十誡)—雖玄宗不准中原人士信奉,但中亞人士亦
兩者和四小 可自由信仰
教一起討論, 代宗於安史亂後和回鶻建交,並批准回鶻在京師建摩尼寺,禮待摩尼教士
突出唐對任 憲宗更宴請回鶻摩尼教教徒令至中書拜見宰相
何宗教都是 3 景教—太宗准許阿羅本在華傳教,建大秦寺
寬容的。需要 高宗對其教十分尊崇,下詔諸州建景寺
說明的是, 武后沒有抑制景教傳播,因為他們集資建「大周頌德天樞」
唐君主是混 玄宗更把高祖至睿宗的遺像放到景寺陳列
血兒的,所 肅宗、德宗時對景教十分優待。
以對外來宗 雖然後來黃巢之亂打擊其發展,大多數景僧遭殺,但仍有繼續在華傳播,至元代時名也
教特別寬容。) 里可溫教
(*得到君主的支持、來華傳教士者眾多、翻譯典籍、以醫病吸引信徒、模仿佛教、宗教本土
化)
4 回教—因天可汗制和對外交通發達,故能和中亞、中東一帶聯繫 (當時乃阿巴斯王朝)
回教徒在廣州、泉州、揚州等地特別興旺

明清天主教、基督教

利馬竇 馬禮遜
內容 • 奠定基礎中國天主教之傳播 • 中國基督教之開創者:克苦傳教/ 統一各教派
• 方法:天主教中國化、漢化、由上而下等 • 後繼傳教士繼承、發展
->後繼傳教士之努力發展 • 引發教士來華如裨治文、雅裨利、麥都思、衛三畏、理
• 1605 北京天主教徒約 200 人 雅各、李提摩太、林樂知
• 崇禎末年,明室宮禁信教者達 540 人
• 順治年間,全國領洗信徒達十五萬
• 康熙年間,全國信徒增至二十七萬
比較:
• 初期:利瑪竇較成功:合法傳教,崇禎末年,明室宮禁信教者達 540 人,在全國各地開展教區 vs 馬禮遜
較艱苦:秘密傳教,死時教徒只有十人,傳播範圍只局限於澳門、廣州
• 後期:天主教沒落:禮儀之爭,皇帝閉關 vs 基督教發展迅速:南京條約開放港口,炮艦政策
教派分裂:天主教:耶穌會 vs 方濟各會、多明尼會 vs 教派合一:基督教
傳教背景 • 海禁 • 清廷教禁嚴厲
• 歐洲發現新航線,宗教改革和 3G 目的 • 新興教會成立 準備來華傳教
• 前傳教士之不成功打入中國宗教 建基於以 • 英東印度公司怕麻煩 不准教士來華
上的宗教發展 • 只能在澳門生活,空間受阻
傳教方法 • 漢化策略 • 輾轉來華
• 以科學知識傳教 • 學習華人文化和語言
• 由君主 士人 官員等 • 廣受排擠,屢敗屢戰的堅毅精神
• 調和中西宗教文化差異,廣為傳播 • 以印刷方法宣傳
• 周遊各地廣傳宗教
中西文化 • 西學東傳 • 西學東傳:如驛經、編英漢字典、創辦學校如英華書院
交流 • 如:天文曆法、地理、數學、生物、物理、宗教、 •
東學西傳:
哲學、音樂、美術、語言文字等 • 參加巴黎舉行東方研究學者會議
• 東學西傳 • 建議設立東方語文學校、在牛津、劍橋大學設立中文講
• 如翻譯《四書》是歐洲啟蒙運動和革命的先聲 座
比較:馬禮遜自然科學之傳入;而利瑪竇則直接/學術研究領域擴闊
新方法研 • 經學僵化->懷疑+歸納法->考據學 /
究學術
教育制度 主要向知識分子講學 英華書院
改革 ->開啟新式教育:西式科學、外語、宗教->戊戌時期
「京師大學堂」模仿教會大學/ 1903 晚清改革,全面引入基
督教西式教育
語言文字 引入拉丁注音和羅馬注音 白話文編刊物單張->新文化運動
改革 羅馬拼音法->「國語拼音」->取代「反切讀音法」;1918
統一國語
社會方面 開啟教會辦學的風氣 如英華書院、燕京大學等
傳入西方平等思想
傳教小冊子《勸世良言》 男女平等、 「天朝田畝制度」與 基
督教教義相近

利馬竇傳教方式
注重漢 雖然注重漢化之方法並非利氏首先倡議,范禮安、羅明堅等傳教士之功績實需肯定,但將此法貫徹實行,實自
化 利瑪竇始(例如:葬於北京)
天主教 有言利氏違反了天主教一神論之嚴謹教義,實乃埋下禮儀之爭的伏線,(中村久次郎:「以基督教之本義嚴密觀
中國化 之,利氏之調和法,乃功過相半。 」)但這點值得商榷 概念上之分別、並無矛盾,加上如非將天主教中國化,亦
無康熙一朝的天主教之興盛,更無「禮儀之爭」之問題 方濟各會、多明尼會嫉妒耶穌會之成就和教皇不明中國
傳統文化特色所引起
由上而 有言利氏由上而下的傳教方法無可避免令教士參與政治,但這點值得商榷 例如利氏利用西洋玩意,令神宗准
下 其在北京傳教、龍華民:在熹宗、思宗朝與湯若望、鄧玉函等協助修曆、造炮 解除南京教禁;並非參與政治紛爭
與後來「穆敬遠事件」、「蘇努事件」等參與皇位繼承紛爭於性質上實有不 同
以學輔 把西方的知識傳入中國,引起中國人的好奇,以博學的形象吸仁人和他溝通,透過建立關係進行傳教
教 不過比較需要耐性、費時,很講求毅力的
安分守 向上層統治者著手,透過其影響力,獲取傳教權,再向下層推廣 / 盡量避免與中國傳統文化產生衝突,減少排
己 斥 了解中國政治、社會、文化之特色
為什麼後來以失敗告終?
• 社會因素較次要:因由始至終並無改變其儀式,為何從前並未引起排斥?
• 經濟因素重要性亦不大:多次禁教之原因、官員之參奏皆未提及此項
• 文化因素較重要:南京教案、楊光先事件、禮部禁教、禮儀之爭(1635-1742)均提及天主教破壞中國
禮教
• 政治因素亦重要:皇帝最關心皇位和權力之問題:「穆敬遠事件」 、「蘇努事件」、禮儀之 爭(1635-
1742)
• 後繼傳教士未能繼承獲取統治者信任和避免與中國傳統文化產生衝突這兩項利瑪竇能成功傳教
的最重要因素,令天主教於中國之傳播趨於沒落
天主教/基督教對中國的影響〔 General Description〕
一、文化方面:
宗教方面 中國基督教之開創者,克苦傳教和統一各教派引發教士來華如裨治文、雅裨利、麥都思、衛三畏、理雅
各、李提摩太
文化教育 教育事業:開書院、創學校,引入西方思想科學
中西交流 • 歐洲方面:推選為皇家學會會員,參加巴黎舉行東方研究學者會議,建議設立東方語文學校、
在牛津、劍橋大學設立中文講座提倡、研究中國文化並介紹西方文化,例如廣學會
• 又寫了不少代表作
• 翻譯:牛津大學中文系教授理雅各譯《四書》
• 重要人物:麥都思、范約翰、衛三畏、裨治文
• 辦報紙:14830 裨治文在廣州創辦《中華叢刊》
• 華人研究西方文化:李善蘭、徐燾—科學、數學;康有為、梁啟超、王韜—政教、文化;嚴復—翻
譯;詹天佑—鐵路
中國語文 白話文編刊物單張->新文化運動;羅馬拼音法->「國語拼音」->取代「反切讀音法」;1918 統一
國語
科學教育 傳入西方科學教育:如物理、醫學、生物、天文、化學等
二、政治方面:

太平天國 梁發《勸世良言》 「天朝田畝制度」與基督教教義相近


政治思想 如《泰西新史攬要》、《中西四大政》、《時事新論》、《列國變通興盛記 》
之傳入 1864 丁韙良譯美國人惠頓《國際法大綱》,易名為《萬國公法》
裨治文撰《亞美利加合眾國志》
維新、革 廣學會、《萬國公報》和學校教 育
命思想之
傳入
教案 1898 山東教案
三、社會方面

倡導 1875 廣州「羊城勸除鴉片公會」 、出版刊物、設立戒煙所、1908 英國同意與中國共同禁煙


禁煙
醫療事業 成立醫院如 1834 廣州博濟醫院、教會醫院、北京協和醫院、長沙湘雅醫院、南京鼓樓醫院、上海仁
濟醫院、聖約翰大學醫院
改良社會不良 反對纏足、立例禁賭、發行拒賭週刊、推行禁娼、戒纏足會、不拜偶象、不拜祖先、不信鬼神、提倡
風氣 男女平等、婚姻自由、不許納妾蓄婢
社會 如建孤兒院、孤兒院、 賑濟華北十省旱災、辦盲目啞巴學校、成立青年會、社會救濟會等
救濟
四教比較

佛 道 回 天主,基督 (景)
始傳時間 西漢 本土宗教 唐代 始傳唐代,盛於明清
人物 景盧 張陵、張角 利馬竇、馬禮遜
經典著作 浮屠經 道德經 古蘭經 聖經
發展時間 魏晉南北朝 魏晉南北朝 唐宋 元明清
發展概況 君主提倡、佛像石窟林 君主提倡,民間上下信 蕃商來華,在沿岸建 天主教、聖芳濟來華
立 仰 清真寺 傳教
影響 逐漸中國化,成為中國 與儒、佛融合,成為大 回族形成,在許多民 天主教、耶穌會及新
大教 教 族傳播 教入華
有言道教於東漢時開始宗教化,至魏晉南北朝始漸成熟。此說當否?試析論之。
引言: 簡介一下道教定義和發展簡史
此說成立 道教在魏晉南北朝發展的原因
道教五大的起源 政治黑暗
 鬼神崇拜,原始宗教 人民在現實生活中找不到出路,只能寄情宗教
 神仙方士,陰陽五行 世族促成
 道家 士族苟安風氣盛行。思想空虛,開始追求的人生觀
 儒家和禮樂的推廣
教義應世
 煉丹
為現實受盡折磨的人帶來希望
東漢道教產生 原因 : 道士努力傳教
政治上:戚宦相爭,宦官 借助玄學傳教,不斷譯經。促進了佛教在思想及學術界的流傳
弄政,黨錮之禍,州牧割 君主提倡
據 在政治力量庇護下傳播
社會經濟上:土地兼併, 人民託蔭
貧富懸殊,物價飛漲,天 人民投靠道觀
災人禍
道教在魏晉南北朝奠下的基礎 影響
 教義理論和宗教儀式的發展 (=理論上和行動上)
 推廣道教的客觀環境逐步成熟
 道教生活化被漸漸推廣開來
不過,道教在整個發展歷史上,似乎不相同於佛教,沒有一定說是哪個朝代開始。因為它本身是中國立
足,雖然在先秦和西漢時仍未正式宗教化,各起源之間亦未結合。然而當時道教內涵的確有神秘色彩的
宗教意識,人們又相信它的
結論
佛道相爭,乃意識形態之爭。此說當否?試析論之。
引言—解釋佛道相爭和意識形態這兩個名詞。
此說成立 此說不足之處
 文化不同之爭 無疑,它在一定程度上是意識形態之爭。不過若說它是百分百意識形態之爭,
 宗教內容之爭 則未免有欠客觀公允。事實上,它也有其背後複雜的原因在內。
 種族與地域之爭  利害方面之爭
 政治之爭
 經濟困擾社會
 佛教本身之缺點
結論
補充
比較三次滅佛 / 佛道相爭的原因。 (北魏太武帝、北周武帝、唐武宗 )
時 內容

同 三武 種族主義
華夷之別,其衝突體現在語言、風俗、服飾、地域等
利害關係
宗教的地位
教義的內容
教義、儀式之爭執
教主高下
經濟原因 稅收下降
生產資金投入宗教者多
出家人數多,降低生產力,亦削弱了戰鬥力 (少了人去服兵役)
土地問題 土地不足,大都用去興建寺院
不法僧人 放貸、牟利
異 北魏 胡人政權漢化的 胡人君主需要漢化,藉以爭取漢人對胡主的忠心,故支持道教
需要 漢人集團亦須利用自身民族及道教的關係來爭取漢人地位的提升
但北魏貴族卻想保留鮮卑文化,免受漢化,故對抗之
佛教中人的缺點 沙門謀反、品德不檢點
北周 君主的取態 武帝好儒學,積極可為
三教地位的爭論
唐武 唐室經濟問題 安史之亂後稅收下降,經濟殘破,需要維持唐朝廷的統治
宗 鑄銅像影響貨幣流動和銅的因生產緊張而飛漲
想增加財源
武宗本人 不喜歡佛教,喜歡道教,受趙歸真、劉靜修等人的影響
種族成見,除道教外其他一律消滅
補充:隋唐提倡道教 / 發展情況

道教地位的鞏固 積極 消極
 君主尊老子為始祖 君權神授  興建道觀  長生不死藥
 定三教地位:道、儒、釋  道舉  滅佛
 追尊老子為玄元皇帝  道教音樂

中國道教走勢圖

6
發展程度

4
道教
2
0
上古 春秋 西漢 東漢 魏晉 南北 隋唐 宋 元 明 清 民國
朝代

時間 描述
上古至西漢 原始宗教
東漢 政局動盪 民變
魏晉南北期 政局/ 君主/ 道士努力
隋唐 尊道政策 (君權神授) ,繼承南北朝道教發展
宋 表現在形式上的尊重,也有道教性質的民變,三教合流的學術討論
元 宗教自由政策
明 只流於形式上的尊重,且明太祖乃佛教出身
清 初則嚴管,晚期有西方科學傳入,雖有義和團民變,但開始式微
民國 西方科學傳入

有謂佛教自東漢傳入,然至魏晉南北朝始奠下發展之基礎。此說當否?試評述之。 (05)
題目分析
「自東漢傳入,至魏晉南北朝始奠下…」 問背景
「始奠下基礎」 問魏晉時佛教如何影響和導致後世佛教之發展
引言

東漢佛教初傳時的發展 佛教在魏晉南北朝發展的原因
借助道家 政治黑暗
理論相近 輪迴轉世~因果轉業 人民在現實生活中找不到出路,只能寄情宗教
善用方術 思想解放
教徒以方士的姿態出現宣教 到了魏晉時代,研究風氣轉變
配合傳統道德觀
世族促成
被視為與孔子的「仁」,「忠恕」之道相近
士族苟安風氣盛行。思想空虛,開始追求的人生
教義混淆

袁宏《後漢紀》:「又以為人死精神不滅,隨復受
形,生時所行善惡,皆有報應,故所貴行善修德, 教義應世
以煉精神不己,以至無為,而為得佛也。 」 為現實受盡折磨的人帶來希望,並且告誡殺戮甚
漢末牟融《理惑論》:「怳惚變化,分身散體,或 深的少數民族君主
存或亡,或小或大,而圓能方...欲行則飛,坐 僧侶努力傳教
則揚光,故號為佛也。 」 借助玄學傳教,不斷譯經。促進了佛教在思想及
思想分歧 學術界的流傳
漢末牟融《理惑論》:「世人學士,多譏毀之。 」 君主提倡
在政治力量庇護下傳播
人民託蔭
人民投靠佛寺
佛教在魏晉南北朝奠下的基礎
思想方面 學術方面
佛教的中國化與玄學化: 譯經大增
~東晉佛學玄學化,僧肇著《不真空論》及《物不遷 ~西晉譯經共233部
論》,把佛玄的思想推上一層 ~鳩摩羅什來華譯大乘佛經
~佛經翻譯時,因為不同的譯本有不同的依據,譯 e.g.《金剛經》,《維摩詰經》
師又往往以玄學的名詞來對譯,因此,魏晉南北朝 地位提升
時代的般若學,出現了六家七宗的分野。最大的特 ~僧人參與辯論玄理,學術界地位上升
色,是它帶有濃厚的玄學意味。 ~譯文的工作促進了佛教在思想及學術界的流傳
佛學的玄學化更加切合中國人對宗教思想的追求。佛學哲理的發展
總括而言,魏晉南北朝時期,佛教盛極一時,與當 ~佛學發展玄學化(本地化)
時的歷史環境:思想解放,政治黑暗,有密切關係,
而佛教導人向善,僧侶來華傳教不遺餘力,再配合
君主的崇信,佛教終於成為魏晉時代的重要宗教。

有言佛教在魏晉南北朝盛行,與其本土化策略有很大的關係。試析論之。
引言
本土化就是中國化,因佛教源自印度。
論證
此說成立 此說不足之處
 中國文化陷入中衰期 (儒學之墮落)  須有客觀的環境配合策略傳教
 切合當時人民信仰心態 (心靈、迷信、巫術等)  有賴西域僧人主動來華方能成事
 統治者的提倡提供傳教的保障,故極力依附  盛行過程仍有障礙,至魏晉南北朝時本土化策
統治者 (如寺院、僧人、佛經、思想、創宗等) 略並不是完全成功,其障礙如華夷之別等
 儒佛道玄相融相爭 (相融可互相配合,相爭可
有火花出現,知己知彼)
 僧人本身自強,故有收成 (譯經、西行、為人民
提供福利服務、倡正面觀念等)
本土化 / 中國化之例子
 佛教教義、制度之中國化
 僧人須冠上釋姓
 僧人生活中國化、如服制唐服、食唐素菜等
 思維模式接近中國綜合之文化
 思想內容
 佛教文學出現變文,無論在題材、內容、背景、術語、思想等都開始有佛教成份在內
結語
比較魏晉南北朝和隋唐佛教之特徵。
簡介佛教的傳入與之前發展概況
魏晉南北朝 隋唐
就重點 以譯經為主、認識的佛教很表面化,但有少量 著重教義義理發展和宗教儀式、實踐等問題
而言 宗派出現 (這與統一南北有關)
就生存 仍未廣為人所接受,中國化未深,須依附儒 已很中國化,與原來的佛教不同,廣為人所
空間而 家和玄學、甚至與道教對抗,但擺脫了巫術) 接受,生存空間比魏晉南北朝大,仍有一次
言 大規模滅佛。不過出現三教合流和禪宗的創立
就地位 備受君主提倡,特別是南朝,情況相當驚人 君主接受佛教 (隋代),至唐時君主仍接受佛教,
而言 但大致是崇道抑佛,地位不及道教尊崇,也
不及魏晉時的佛教
就組織 較鬆散,寺數和僧數比東漢多,譯經零碎, 漸趨成熟,寺數和僧數比南北朝時多,大乘
而言 宗派很少,較重要的僅六家七宗,般若學為 為主,譯經成熟,宗派繁多 [十大派],禪宗盛
主 行
就成就 主要表現於哲學思想、藝術、社會救濟,但不 成就較大,主要表現於宗教發展、哲學思想、
而言 及隋唐 藝術、文學、救濟等,尤以思想和文學為重
就弊端 兩者同受寺院經濟和僧侶道德問題所困擾,甚至引發三次大規模的滅佛行動
而言
結語

中國佛教走勢圖

6
發展程度

4
佛教
2
0
上古 春秋 西漢 東漢 魏晉 南北 南北 隋 唐 宋 元 明 清 民國
(前期) (後期)
朝代

時間 情況
上古至西漢 未傳入中國
東漢 開始傳入中國,雖然未深入民心,且只當學術研究
魏晉 政局動盪/ 君主/ 佛教僧人努力
南北 (北朝) 兩度滅佛,受抑制
南北 (南朝) 崇佛
隋唐 頗尊重佛教,但也經歷滅佛
宋 深入民心,但也只流於形式,三教合流的學術討論
元 宗教自由
明 太祖乃佛教出身,但也對佛教有嚴管 (鑑於前代佛教發展過度問題)
清 初則嚴管,晚期有西方科學傳入,開始式微
民國 西方科學傳入
比較魏晉南北朝和隋唐 道教之特徵。
簡介道教的淵源與魏晉之前的發展概況

魏晉南北朝 隋唐
1
就教義、儀 魏晉時以四大名道見稱 ,他們積極發展神仙理 因道教於其時發展成熟,故創教派別很少,
式方面 論、煉丹研究、長生之術、經文編著等,創教工程 只著重於繼承
相當之大
就其生存空 一方面借佛教思想以為壯教,另一方面也引用 三教合流已很明顯,發展空間也較佛教大
間和思想方 儒家思想輔助,且受君主所崇,發展空間較佛
面 教大,三教合流跡象初現
道教與政治 受君主推崇,北方道教較多君主信任,且掀起 隋唐君主多崇道教,尤以唐玄宗崇道最為
關係 滅佛行動以穩定道教地位,南方則以佛教為主 著名
就其成就而 魏晉時成就較隋唐大,特別是迷信宗教、宗教教 丹藥、科學成就較突出
言 義、哲學思想、藝術文化、丹藥研究等較大

補充
道教和佛教傳教策略的異同

1
葛洪、陸靜修、陶弘景、寇謙之
同 爭取統治者的支持  生存空間
 准許傳教的權限
 資金支持 建廟、買地、印刷經書、供應食宿等
教內人的努力 儀式的制定、教義的補充
大師/ 高道士的配合
針對貧民所關心的 物質上—食宿、免稅
問題解決 精神上—生活無助、人生無常、因果報應/ 導人向善
行善積德,死後可往淨土
與學者進行交流 迎合儒家、三教互相就內容思想進行交流
異 經書編撰 佛教徒把梵文經書翻譯成中文
宗教交流 佛教:往還中印兩地交流 (異)
宗派之間的關係 佛教把儒道兩派調和 (道教並沒有調和的功能,因為
它本來就和儒家有衝突的問題

僧人在華傳教時面對甚麼的問題,他們又如何化解?其成效又如何?
問題 化解方法
華夷 方案:佛教中國化
之別  譯經 中文版佛經
 佛教教義名詞中國化
 爭取儒家支持,把佛教和儒家思想相結合 (∵儒家思想主導中國社會,且儒生數目較多)
 依附於道教,以為壯大自己宗教的內容和儀式 (多神教)∵本土宗教,佛教未成熟、道教成參考對象
 面對數次滅佛這宗教大劫,仍憑其堅強的毅力繼續弘揚佛教
君主 擔心君主會有防夷之心,或者可能利用外來宗教反政府
態度 方案:故盡量宣傳積極的一面,如導人向善,針對君主想利用佛教使人民民心向善
除爭取到傳教合法、宗教合法地位,還從君主得到土地和財政上的使用,把這些優勢化為傳教的資本,
如尋找適合佛教土地、譯經經費、食宿問題等
平民 擔心會否對佛教有防夷之心
態度 方案:適值魏晉南北朝動盪之世,人民對物質和生活上感到困難無助,憑己亦不能改變到時勢,對現
實感到心灰,佛教提供他們在心靈和生活上的福利
成效 就君主而言,佛教的確爭取到君主的支持,而君主亦給予傳教空間
可惜經歷數次滅佛,君主對其態度仍相當謹慎
就平民而言,爭取到大部分人的信仰,其教義深入民心
可惜發展過度,對社會產生嚴重影響,特別是經濟方面
就僧侶而言,的確達到傳教的目的,也成功使佛教中國化
可惜傳教過程仍有不少存心不良的僧侶影響宗教的形象
僧人對促進隋唐佛教興盛的重要性 / 角色
西域高僧 透過絲綢之路從西域帶佛教進入中國 其他原因 佛教興盛 的指標 :
僧人把握  譯經  君主的尊重/ 提倡  寺廟數目
時機  往還西域  利用宗教控制人民的  信徒人數
 佛+儒+道 工具  教內經典流行
 創立具中國特色的佛教宗派  學術上的運用 性
利用經濟  土地 建廟收貧民  社會接受程度
豐厚條件  提供大量資金於印刷、食縮  宗教的合法性
 環境 修建有利修行的環境  譯經的成就
 為社會提供福利服務,如孤兒  外國人對中國
院、療養院、建橋等 佛教的看法
佛教發展中五角關係表

佛教與天主教同為外來宗教,然兩者為何下場相異?試析論之。
佛教 天主教
對華夷之 佛教注意迎合中國文化,進行本 雖也有迎合中國傳統文化,力度不大
別的處理 土化,例如譯經、建寺廟、建中國 文化上不太妥協,例如宗教儀式、文化衝突、禮法不可
手法 特色的佛教、溶入道、儒兩派之思 超越,可說是不太徹底
想、妥協中國文化
對君主、 佛教先向皇帝介紹佛教正面的地 涉及政治事件,處理手法不當
大臣的取 方,並盡量迎合和討好皇帝 未能有效處理儒、佛學者的攻擊

宗教本身 堅強的毅力,面對三次滅佛仍能 毅力不太大,且流於意氣之爭,明清政府亦對其傳教
將佛教流傳成為中國宗教界最大 抱懷疑態度,認為可能會危及政權
之一 傳教方式本身的問題:神化科學和以學傳教的局限
後繼之傳教士沒有變通,只守成利氏之傳教方法

天主教 / 基督教五角關係表
有言利氏傳教,中西文化交流貢獻較傳教為大,此說當否?試析論之。

文化成就 其他方面
利氏傳教,雖在文化層面取得很大
西 宗教哲學 《天主實義》、「闢佛論 」 的貢獻,但在宗教方面,即其來華
學 音樂美術 天主圖像、聖母像、西琴、《天主聖像略說》
、《西琴曲意 》 的最基本原意—成效不大
天文曆法 天文儀器、批評大統、回回曆法 明朝入教的宮女有 50 餘人,太監入
《乾坤體義》、《渾蓋通憲圖說 》 教的有 40 餘人,宗室入教的有 140
地理 《坤輿萬國全圖》 餘人,可見天主教在明朝宮廷的影
數學 《乾坤體義》、《幾何原本》
、《同文算指》
、《圓容較義 》 響力,正日益強大。在利氏死時,肇
語言文字 《西字奇跡》、《平常問答詞意 》 慶府、韶州府、南昌府、南京、上海、杭
物理器械 自鳴鐘 州、北京各地均已開創教會。
醫學 《無極天主正教真傳實錄》、《西國記法 》 但利氏死後,清廷統治天下之後,
東 翻譯 《四書》 天主教的命運就坎坷。
學 哲學 伏爾泰、歌德、杜哥 啟蒙運動之先聲
西 藝術 絲綢、瓷器、漆器 、園林
傳 文學 歌德《愛爾彼諾》
日常器具 拱橋、圓頂、轎、糊牆花紙、走馬燈

學 領域擴闊 奇技淫巧 實學
術 古代科學典籍之整理
研 研究西方科學
究 研究方法 理學「束書不觀」 客觀
經學僵化 懷疑 考據學
有言明代利瑪竇傳教事業未臻圓滿,此說當否?試析論之。
先引言簡介一下耶穌會士這組織成立的原因及來華的過程。
未臻圓滿的地方 圓滿之處
 未能使天主教成為主要宗教,而且相較後繼  第一個傳教士在華取得突破的成就 (至少打開
之基督教遜色得多 宣傳天主教之門,須強調華夷之別及與較早來
 未能提供因時制宜的傳教指南,以致後繼之 華傳教士之概況)
耶穌會士只懂因循而不知變通  由上而下的傳教方法使他在皇帝處取得傳教權,
 他傳教手法仍未做到更進一步、更積極的,只 並在各省建很多教堂,信徒亦不少,又撰述不
以科學/ 西方學識作為傳教幌子,幫助不大 少具中國化的宗教書籍,更創立天主教聖母會
人們只會注目於眼前的新知識,要使天主教  成為後來傳教士來華傳教的模仿對象/ 成功的
能真正在中國立根,必先正確地把天主教宣 先鋒
傳,直接了當  傳教過程衍生其他貢獻,如對中西文化交流有
 外來宗教傳入中國並要立足時,除傳教者本 幫助,著作也為數不少,其中天主實義對中國
身要入鄉隨俗,宗教本身也要依附於中國傳 影響很大
統文化和宗教,才能落地生根,並普遍化,
佛教就是一個很好的例子,但利氏只是尊重
中國文化,而不是把宗教完全中國化。況且攻
擊佛教對傳教者來說不是一件好事

史學名著
有言史記通史乃中國史學之鼻祖。試析論之。
 鼻祖就是指獨創、原創,與之前大不相同。換言之,就是要比較史記之前的史學發展與史記。
 把史記和通史一起寫出來問,暗示題目其實除要求分析通史,也要求分析紀傳體是否鼻祖。
 通史,就是指記載上古至近代的歷史,不受年代限制,撰述空間很大。紀傳體,則是包羅萬有的,
不受撰述對象所限
 另外,是啟發後世的史學發展,故鼻祖含有兩層的意思—即既要突出與之前史著不同,但也要成
為後世繼承之對象。 (*須舉例說明!)
 題目真正的要求—(其實這題作答的時限,不是僅僅於史記作者當代,而是由春秋至清代的史學都
要說明,作答空間相當之大。也可說,是整個史學的簡潔版)
古代史著 史記 後世
體 多是國別史或編年體,沒 《史記》開創紀傳體的特色—本紀、 廿四史都沿用它這個體例
例 有系統化的史著 世家、列傳、表、書 劉知幾、章學誠等人都曾參考史記
古代已經有本紀、世家、列 司馬遷則把它們結合起來,為古 的體例,對史書體裁作出評析
傳、表、書等的體裁 代所沒有
時 只記載當世之歷史,時間 通史 上至黃帝,下至武帝時, 如李延壽之《南史》
、《北史》,薛 居
間 較短 時間較長 正之《舊五代史》,歐陽修之《新五
代史》,袁樞之《通鑑紀事本末》,
司馬光之《資治通鑑》等都受其影

空 只記載帝王將相,或只載 打破國與國之間的敘述,全盤記 司馬光之《資治通鑑》、趙翼之《 廿
間 一國之歷史 載所有歷史 二史劄記》等
內 本紀:只記某時代之帝王 全面記載自黃帝至漢武帝的歷史, 後世大多數正史敘述皇帝之史事,
容 歷史 而且是以真正權力掌握者為主 也沿襲史記這種體裁
世家:只記王侯各國,撰 除周至漢初諸侯的事跡外,還兼 《晉書》 、
《新五代史》
、《宋史》等 動
述範圍狹窄 載對社會有影響力的人物,如孔 亂時代的史書均有類似的世家體
子、陳涉等 裁,鄭樵《通志》亦有世家
列傳: 為司馬遷所首創,不論任何階層 後世均有就當朝著名人物立傳,
只記帝王將相之史事,如 都有記載,上至達官貴人,下至 如《漢書》之〈宗室列傳〉
、〈皇后 列
《古世本》 低賤平民,均有所載,為前所未 傳〉

〈外戚列傳〉,《後漢書》之〈 黨
鮮有記載邊地之史 (華夷 有之事,擴闊撰史空間 錮列傳〉
、〈宦者列傳〉,鄭樵《通 志》
之辨) 也加入對邊地的歷史 之〈后妃傳〉
後世亦就當代之外族發展立其傳
書:先秦是有類似於書的 靈活變通尚書的體裁加以損益, 後來《漢書》、《後漢書》之志
《管子》
、《呂氏春秋》

《 淮 記載歷代的制度、社會經濟、文化 杜佑之《通典》、鄭樵之《通志》、馬
南子》

《尚書》等,但當 時 民生等,大大擴闊了撰述的空間, 端臨之《文獻通考》等,都把史記
是分別的寫,撰述內容仍 也開啟後世專史之先河 的書發揚光大,甚至擴大其範圍
很狹窄 劉知幾和章學誠亦嘗以志 (即史記
之書)為研究對象,作出見解和補

表:有類似於表的《周王 司馬遷首創,並將之系統化,分 其後正史亦有此體例,而且亦就
牒譜》,但當時的表所載 為世表、月表、年表等 皇帝、皇帝近親、皇族、甚至是官員
的內容也很狹窄 任免情況均有設表
劉知幾甚至提出應重組表
史附庸經 (史學傳統) 開史脫離經之先河 後世歷代史家均探索史與經之關
係,且逐漸發展成史、經平等
缺 沒有科學
點 列傳可再分類,不致令人誤解
受時代影響,平準非首列

試析史記與漢書的史學觀。
史記 漢書
出發點  儒+黃老無為  儒家
就其撰  明定歷史的主要目的,記載人類活動過程  以記載皇帝為主,把帝王承傳作為本幹 (同)
述對象  把帝王的承傳作為本幹  專記漢皇室外戚貴族 (異)
而言  間亦述及重要人物事跡:對當代重大影響人物  不能記載對漢室不利的史事,故鄙視游俠、
 除大事外,亦述下層社會人物生活 沒有貴賤 刺客、商人,甚至把王莽放在最後 (異)
之分  認同典章制度、社會文化、四邊關係也很重
 非僅在治亂興衰,而與人生活有關的都著述, 要 (同)
把歷代大事、列國相爭、重要官職等清楚地列出
來 擴大史料
 重大世界之觀念,國內民族和鄰國關係
就其撰  態度認真,力求真實 (直筆)  以儒家和皇室為出發點 (異)
述準則  不以在位,而以在權  以在名實相符為出發點 (異)
而言  既重時變,故略古而詳今  只載漢代歷史 (異)
 論史事之影響大小,不以成敗論英雄  以地位、「正名」為主 (異)
 重客觀態度,不可懼怕權勢,即使是當今權貴,  迴護漢室 (異)
就算有過亦照批無誤  撰文要有修飾 (異)
 撰文要淺近易明
就其時  打破以往的國界、區域、時代,由上古敘述至漢  只載漢代史 (異)
間和空 武  認同典章制度、社會文化、四邊關係也很重
間而言  打破以往只述政治或君主的方式,凡與人文有 要 (同)
關的都論述
相異原  重通變思想、歷史發展規律、漸、變、終始之觀念  重劉氏正統
因 (道教五德終始觀念)  用斷代史、重上層社會、重正統、重體例之嚴
 重歷史現實、重社會各階層、重表現歷史發展之 謹(儒家道統)
脈絡、用通史(重人的精神)
史記架構圖

本紀 紀
表 表
世家 列傳
列傳
書 志

史記 漢書

《漢書 》一書如何體現班固的儒家思想?班固是否真的為帝王而撰述 《漢書 》?創新性又有多少?


漢武帝 (公元前 141—87 年)獨尊儒術至班固出生 (AD32—92 年),儒家思想行已百年,深入民心
儒家思想 忠君愛國,有等級觀念,崇尚古代,推崇儒經,不利君主的都盡量美化
成書原因 :父死子繼
君主有令,臣子服從
只寫漢代,不滿史記把漢代放在最後,有矮化之感覺,故高度重視漢代
有意以儒家標準品評人物∵光武帝推行名教+清議—品評人物成風
漢書內容
範圍 內容
紀 (標準) 以帝王為主,故項羽、呂后、王莽不放於紀 顯示尊君
(次序) 放在第一部分
讚揚武帝之雄材大略,對其北伐匈奴之事大加推崇,實藉崇漢武而揚明帝
表 (標準) 載諸侯、百官官制 顯示其階級觀念
古今人表 以儒標準品評人物 崇古,以儒品評人
記載上古人物 崇古的風氣
如堯舜為上智,「可與為善,可與為惡,是為中人」,如齊桓公,「可與為惡,不可與為善,是謂下愚」,
如桀、紂
志 禮樂志:將史記的禮和樂合併,又把它放在第 2 位 因為儒家重視禮樂教化
刑法志:獨立出來,「制禮作法」 陽儒陰法,以法立威,提高君威
郊祀志:儒家提倡祭祖,慎終追遠的精神
天文、五行兩志:儒學陰陽化和五德終始說 (∵西漢後出現這些思想,班固承之)
地理志:記載高門大族、帝王奢靡等概況 反映其階級觀念
藝文志:記載學術思想變化,將儒家置於十家之首,並對儒學推崇備至。另外,把史記放在藝文志,反
映經學地位高於史學∵崇儒 高度重視儒家經典)
列傳 沒有世家 ∵世家是為動亂時代,天子地位下降,政治重心傾向諸侯而設,但西漢沒有這情況,天子
地位最高 尊君
放宗室傳、后妃傳、諸侯王等 和君主較親 由親及疏的等級觀念
把外族放在後面 由親及疏
設外戚列傳,除與君主較親外,亦暗示西漢外戚干政,對君不利,乃至篡漢,故放在後面
把王莽放在最後 臣篡君,以下犯上,為漢王朝服務,出一口氣,具正統思想
反對貨殖列傳,放在較後面∵漢武帝重農抑商,農民性勤耕種,沒有機心,對國家有利;相反商人性
格有機心,有計謀,會對君主/ 國家不利,且對整個社會穩定性也不利,故反對之
刪除滑稽列傳、刺客列傳,不認同游俠列傳∵因為以儒家的漢王朝不見容於這些低下、且對政權不利的
階層
文筆 效法儒家經典—尚書的文筆,故用字較深 崇古的作風
其他原因/ 特色/ 目的
改革史體

史記 漢書
年限太闊 只記載漢代 擴大討論範圍,不用為篇幅控制問題擔

把地理放在經濟,出現不同性質的學問放在一起 把經濟和地理兩個獨立分開,便於討論,是好事
沒有刑法,難以知道歷代刑法 獨立成一個重要篇章
沒有藝文,雖把幾個重要思想人物合傳讓人知道思想 獨立成一個專門篇章討論,是好事,更清楚容易理解,
的轉變,如老子、莊子、申不害、韓非子的合傳,但缺 不致令人誤會
點是會令人誤會
列傳、世家並非按性質,而是按作者的原意編排,這 按性質分類,如諸侯、大臣、外戚、外族等,令人觀感清
會令人誤會其混淆,沒有更有系統地排序,例如李將 楚分明
軍、匈奴和衛青
補充資料—補充時間,特別是武帝到東漢建立之前/ 補充宗室、后妃、外戚、外族等資料 (司馬遷已逝)
補充一些文章上不足,如〈賈誼傳〉之〈治安策〉等

參考一、志的次序:
律曆志 禮樂志 刑法志 食貨志 郊祀志 天文志 五行志 地理志 溝洫志 藝文志
參考二、對司馬遷的評價
其是非頗繆于聖人,論大道而先黃、老而後六經,序遊俠則退處士而進奸雄,述貨殖則崇勢利而羞賤貧,
此其所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質而不俚,其
文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄。
以上說明了司馬遷的甚麼優點和缺點?
缺點:思想上先講黃老而後講儒家,記載游俠對社會不利,記載經濟則崇尚商人,鄙視貧民 (其實是因
為班固時代背景不同,不理解司馬遷或不同意司馬遷的史學觀,所以才有如此偏頗的見解)
優點:有人參考史記,認為史記有良史之材,說理清楚明白,樸實淺白,崇直筆,說的是事實,沒有
刻意隱瞞歷史真相,故乃實錄之筆。
參考三、漢書各志的內容
〈地理志〉 詳述戰國、秦、漢之領土疆域、建置沿革、封建世系、形勢風俗及高門大族與帝王之奢靡等。它對漢代
郡國行政區劃的變化,以及各地戶口、物產、風俗民情、經濟發展等情況,對山脈的分佈、河流的發
源及流向、礦產資源等也都有記載,它成為後世編修全國總志的雛形。
〈五行志〉 集有關五行災異之說而編成。是記載董仲舒、劉向、劉歆分別用陰陽五行對《春秋公羊傳》

《穀梁傳 》、
《左傳》的解說,以及他們和西漢其他學者分別用陰陽五行對西漢史事解說,用怪異的自然現象比
附人事。
〈天文志〉 保存上古至哀帝元壽年間大量有關星運、日月蝕等天文資料。
〈刑法志〉 概述上古至漢之刑法及點出文、景用刑之重,更指出武帝進用酷吏而導致之惡果
〈食貨志〉 詳述上古至漢之經濟發展
〈溝洫志〉 言上古至漢之水利工程,並言治河之策。
〈藝文志〉 記載自先秦到西漢學術發展的源流情況,分類著錄存世的圖書典籍,是中國現存最早一綜合圖書
分類目錄,對了解和研究古代學術文化具有十分重要的價值。

參考四
史記對中國史學發展的影響
 開創了一種紀傳體的史學體例
 正史之根源
 確立實錄體史學
 史記擴大史學範圍,使資料齊全
 論贊體的形成
 司馬遷的歷史觀、世界觀:「究天人之際,通古今之變」

「三十歲一小變,百年中變,五百載大變 ,
三十變一紀,三紀而大備」
 自破其例,打破傳統史界標準
 八書的形成—促成後世有典章制度的專著
 日後史學家模仿的對象

史學評論的體例
史學評論和一般史書不同之處在於:一般史書以史實為主角,而史學評論以寫史手法為主角
進行史學評論的標準
人,即作者 書
態度/ 立場/ 觀點 體裁
修書環境 年限
收集史料範圍 寫的過程:收集材料是原典?一手?
準則/ 要求 格式編排
時代思想 原創性 版權
筆法:直筆還是曲筆 考證 分析 評論 獨立思考,也就是成一家之
作者地位 言,用史學界的術語,就是史學意識
文筆
書的地位 因為史學只附庸在經學之下,地位不
高,故史學者特別重視史學和經學的關係和地位
∵崇儒 揚儒家經典
史通的重心思想

總結史學 批評弊病和提出方案
試以劉知幾的身份評論司馬遷之史記和班固之漢書。
首先要了解劉知幾的史學觀念是怎樣的。另外帶出:劉氏《史通》主要是總結和評價之前的史學發展。
劉氏之史學觀點 《史記 》 《漢書 》
內容 推崇斷代史,因為斷代史 不推崇其史體,因為太大,難 劉氏特別推崇,因為用斷代史
體例 控制到篇幅 控制 但欣賞其詳近略遠
另外,應詳近略遠 但欣賞其詳近略遠
對志 刪五行、天文、減藝文志, 沒有五行、天文、藝文志 劉氏 有五行、天文、藝文志,受劉氏
和表 增都邑、方物和氏族。表內 會欣賞他 非議
的看 容多與紀、列傳重複,應刪 也沒有記載都邑、氏族和方物, 有表,劉氏會不滿
法 而且有表,故劉氏會批評它
創造 應該是自己所做的,不應 原創力甚高,很多資料都是作 部分內容是抄襲史記,特別是
力 抄襲,即使是逼不得已, 者自己親身考證和收集 形式方面,但武帝之後則大多
也只可取法精神,不得取 數是原創,所以劉氏會毀譽參
法形式 半
語言 主張淺白的文字,用當代 作者文字淺白,用當代的語言, 作者文筆深奧,不是用當代的
文字 的語言 會受劉氏欣賞 語言,會受劉氏非議
直筆 主張實錄史學 讚揚其直筆筆法 不太同意班固作者「為尊者諱」
程度
修史 反對官修和文人修書 贊成他一人修史,認為這樣會 反對他的修書性質,因為他是
性質 免去主觀的史學觀念 為漢王朝服務而寫書的
反對其文筆,太深奧難明,非
用當代語言

有言《史通 》具「評論有據,兼指得失,批評尖銳,主張明確 」之特色,此說當否?試析論之。


界定—評論有據 評論史學時有所依據 (即有史例引證)
兼指得失 客觀評論史學特色和治史態度
批評尖銳 對於前代和當世的史學發展,指出其不足之處
主張明確 有自己的的見地
評論有據 兼指得失 批評尖銳 主張明確
對前代史 崇漢抑史 通史和斷代史之別 廢天文、五行、藝文 增氏族,方物,都
學之檢討 志的鋪排 論贊的缺點 邑
實際性的志 古今人表:時間長, 六家二體的提出
重複
對歷史方 撰述的出發點和形 用古人文字還是今 批評為尊者諱 真實紀錄
法之主張 式 人文字 反對只學形式 敘史 (正名、決擇、直
模擬 Vs 抄襲 反對雕琢文筆 言)
考證+分析 Vs 無 反對不加考證 不可抄襲,只習精

主張樸真今
標題簡明
對官修歷 分析官修史書的寫 肯定設館修史書的 反對文人修史 私人修史
史之見解 作環境和撰述人 重要性,但不滿受 反對官修歷史
人為和環境因素所
影響
歷史文獻 對歷史材料的劃分 正史與雜史並重,
和其重要性 沒有偏袒

史家要求 史家有基本的要求 史有三長-才、學、


試析 《史通 》一書的史學觀。
有言史通一書論議史書體例,極其精核。試論析之。
甚麼是精核?_________________________________________________________________
議論史書體例是劉知幾在《史通》一書的____________________________
引言:
基本資料
作者 體例 內容 成書
唐代劉知幾 史評類史書 總結唐代以前史學發展,並對唐代以前史書作評論 唐中宗年間 (二) 內
容:
(1) 史書體例
 歷代史書分類:六家二體才是正史
 六家 尚書、春秋、左傳、國語、史記、漢書家
 二體 編年、紀傳體
全面分析,持平之論,舉《春秋》為例,以反《隋書.經籍志》只有紀傳才是正史。
理想體例 改革書志 刪除表 反對論贊
 反對通史體例:推崇  刪去:「天文志」

「五 行  刪除載言:因為與紀、  推許解釋注;否定補
《漢書》斷代史 志」 列傳重複,故建議另 充注
 範圍過大,難以控制  修改:「藝文志」 載於「制冊章表書」   對史書中所有體裁
 抄襲前史,缺乏創新  增加:「都邑志」

「方 物 和其作用均作清楚明確的
 浩瀚難讀 志」、「氏族志 」 介定,並提供理想體裁,
要求嚴格。
(2)史書的編修方法
內容 寫作技巧
除傳統儒家荀悅提出五志(達道義、彰法式、通古今、著功勳、  「樸」、「真」、「今」、「尚簡」、「用晦 」
表賢能)外,劉又提出三科:敘沿革、明罪惡、旌怪異 (「今  反對「貌同心異」;「貌異心同」較可取
更廣三科,以增前目:一曰敘沿革,二曰明罪惡,三曰旌 史書先立例
怪異。」 《史通.書事》)他強調「君臣邪僻、國家喪亂則書之」 對史書的內容或寫作技巧有明確之原則
(同上),「對于幹紀亂常,存滅興亡所系,既有關時政,
故不可缺書」(《史通·人物》)。
(3) 對史家之要求/ 標準
 反對文人修史 à 誇張失實、敘事難明
 史才、史學、史識
 實錄史學,不隱諱、不誇飾、不虛美、不厚誣、據事直書
對史家要求嚴格
(4) 修史機構:反對官修史書,主張私人修史
 史官眾多,互相觀望
 史料缺乏,難以編撰
 權貴干涉,不敢直書
 監修牽制,無從下筆
 缺乏制度,權責不明
詳細、深入分析前朝傑出史著,無一不是官修
雜論
 評歷史人物:「其惡可以誡世,其善可以示後」
 評史書:切忌妄加推斷,歪曲古人的意旨
 疑古惑經:對古書之批評,如尚書、春秋
 刪去古書煩文
=>審核史書十分嚴謹。
(三) 結語:
 作者不論是對修史機構、史家質素、修史目的、史書之體例、內容及編纂手法都有全面分析和嚴格之審核標準
 王維儉《史通訓故》言:「論文則文心雕龍,評史則史通,二書不可不觀,實有益於後學。 」
 可見《史通》一書能論議史書之體例,極其精核、嚴謹此說十分正確。
有言史記乃一部百科全書之作,此說當否?試析論之 。『只供參考而非完全背誦用途! 』
介定「百科全書」之定義
準則 準則解 釋 史記 的說明
編 撰寫路線 大眾化的,記載的內容是廣泛的,不 不分階層,任何對社會有變化/ 影響力都記載 (列傳 上自達
製 得偏載某一方面的資料 官貴人,下至游俠刺客等均有所記載)
規模 大型、費時 需參考歷代史書,如左傳、春秋、戰國策、離騷等
歷時兩代人撰寫,撰述時間長 (公元前 104 年至前 91 年)
內 參考作用 即是有疑難時可以找到可參考的書籍 了解到上古到漢初的歷史
容 (對後世的史學也有參考作用,或跟隨 [形式] 後世歷代史家撰述史書時,無不參考史記的形式而製
之) 作,如班固之漢書、杜佑之通典 (典章制度)、鄭樵之通志 (典章
制度)、司馬光之資治通鑑 (通融精神)
[史事考證] 趙翼甚至參考史記的資料,對漢之前的歷史細加
考證和分析
[史學評論] 劉知幾、章學誠提出史學理論和評價史體時亦參考
史記
以原始資料 作為百科全書的作者,在撰述的時候, 史記之資料,大多參考政府內部檔案文件,因為他擔任太史
為基礎,進 應該要以原創為主,不得抄襲他人文 令,有機會入去閱讀文件
行分析 (原 稿,對原始資料應有所徵集和分析 他又曾周遊列國,忠於原著地記載各地所見所聞
創) 把古文獻錄入史記,如諫逐客書、過秦論、焚書令等
齊全 所有資料都有的,總之和人有關的事 史記一書,除可找到歷代之政治發展外,也包括以記載典章
都可以參考到 禮樂制度的書 〈 [ 禮〉、
〈樂〉、
〈律曆〉、
〈平準〉、
〈河渠〉、〈天官〉、
〈封襌〉],歷代諸侯外戚的世家、上至貴族公子,下至商人、刺
客游俠等和外族歷史的列傳,還有細微事跡但又不容盡失 (值
得記錄)的表,包羅萬有
整齊、有條不紊,避免重複
容易找到資 百科全書應該是以便利讀者為原則, 表有方便查找資料之效,即本紀、世家、列傳等的綱目
料 讓他們容易找到自己想要的答案,也 整本史記分為五大部分,按其撰述性質,分門別類,使讀者
就是有系統地編排書籍的章節 容易按自己需求而尋找
得到滿意答 既謂百科全書,應該要盡量滿足讀者 前代之史著,如左傳、春秋等,都只記載國別的歷史、或者只
案 的要求,所提問的答案應該可以釋慮 以時間來編寫,讀者未必從中知道其中因由,但史記則著重
探求人間歷史發展的規律和原則 (究天人之際,通古今之變,
成一家之言)。因此,史記以跨朝代的形式去寫,希望能探討到
歷代治亂興衰之因由,也令讀者明白當中道理
另外,讀者也能從中了解前代社會經濟發展 (書、世家、列傳)
擴大撰述範圍配合讀者之需求
有補充資料 即使在正文沒有詳細述及細微的事, 細微事跡但又不容盡失 (值得記錄)的表
也應該有補充資料輔助說明 在史事論述後會附加個人意見、評論,即「太史公曰」
撰寫路線 大眾化的,記載的內容是廣泛的,不 不分階層,任何對社會有變化/ 影響力都記載 (列傳 上自達
得偏載某一方面的資料 官貴人,下至游俠刺客等均有所記載)
立場 鮮明、清楚、客觀,不得有太主觀的成 選取材料時絕不武斷:對不肯定之事,或有多於一說之資料,
份,因為百科全書是要讓讀者知道基 會用「或言」、「或」等字眼 (如老子韓非列傳、齊太公世家等),
本的事實 甚至寧缺不誤
筆法是直筆:不避權貴、不加隱諱 (如呂后專政、武帝迷信封禪
好大喜功,奢侈、酷吏之任用
重視歷史事實多於名分:如項羽、呂后乃當時全國發號施令之
人 (故歸入本紀)、孔子和陳涉歸入世家、
客觀:如秦統一亦有功而非猛烈批評其過失、漢制多承秦制
體現轉變多於同類相傳:如李將軍列傳、匈奴列傳、衛將軍驃
騎列傳三篇連續性記載體現漢武之匈奴政策轉變,將老子、莊
子、申不害與韓非子合傳想體現先秦思想之轉變,將屈原、賈
誼合傳體現文學之轉變
文筆 淺白易明 (因為若說明史記是百科全書, 善用當代的語言,把艱深的詞句改成淺近而明 (劉知紀在史通
而對象當然是普羅民眾,民眾未必能 亦曾盛讚史記能做到這一點,可以為證)
閱讀較深的文章,故應盡量以淺白為
主,方可吸引到他們)
自由創作 百科全書是以面向大眾為主,所以, 史記乃司馬遷和司馬談個人想編撰之書籍
應該自由創作 (不過仍有些少是受到政府的壓力)
史記沒有的地方:自然科學、文學
有言「史通貫穿古今,洞悉利病,實非後人之所及 」。此說當否?試析論之 。
章學誠言通史有「六便二長三弊」,試以史記論證之。
試析史記與漢書的史學觀。
比較紀傳體和編年體,通史和斷代史。
劉之史通與章之文史通義

六經 皆史之 說及其 時代意 義


引言:
書名:文史通義
作者:章學誠
內容:文史研究文章
時期:清乾嘉年間
時代意義 就是指他所提出的史學主張,對當時的史學發展,有甚麼的貢獻/ 影響
(二) 六經皆史之說內容:
1. 史料史學範圍的  「盈天地間,凡涉著作之林,皆是史學」
擴充  古代經典、州郡方志、金石圖譜、詩文歌謠、官府簿牘、家族傳狀
 古人除史官外,皆無著作(金毓黻)
2. 六經皆史書  經:教條;政治、社會各種範疇的道德標準
 史:歷史發展的規律
 「六經皆史也。古人不著書,古人未嘗離事言理,六經皆先王政典也。 」
 「若夫六經,皆先王得位行道,經緯世宙之跡,而非托於空言。 」
3. 六經皆史學  「史之所貴者,義也。 」
 經世致用之思想
4. 史學超越經學  史學變化不斷,比經學更具時代生命力
(三) 六經皆史之說的時代意義
1. 擴充史  「古物苟存於今,雖戶版之籍、市井泉貨之簿,未始不可備考證也。 」
料範圍  史料:經典、方志、圖譜、詩文、簿牘、家譜、戶口冊、流水帳
 擴充史料範圍、史料搜集之層面、擴闊史家視野
 方志學、圖表運用
2. 平衡宋  「學問之途,有流有別,尚考證者薄詞章,索義理者略徵實……必欲各分門戶,交相譏議,則理入於
學及漢學 虛絛,考證徒為糟粕,文章只為玩物。 」
 反對宋學空談義理(認為六經皆[載道之書])
 反對漢學凡古必真,凡漢必好(只重考據)
 企圖打破門戶之見,將經學與史學等同
3. 矯正經  經學家:空言義理
學與史學  漢學家:史學只是考據一種
歧路  學術研究要「經世致用」
 考據只是功力,不是學問
 平衡考據與史學之關係
4. 提高史  六經是先王之歷史記錄,皆先秦之史學
學地位  六經只算史料的一種,皆古之記注。只算整理檔案之功夫,不算學問
 史學著作是撰述,發揮經世作用
 六經在史學下,地位大大提升
5. 奠定史  重經世致用
意作用  日後史書分類:史料:記注 vs 史著:撰述
6. 引發疑  打破經學神聖地位
古疑經風  只是當代記述,是史料
氣  後世疑古疑經風氣
(四) 總結:
(1) 糾正了史學歪風,奠定史學基礎
(2) 傅振倫:「他兩人(劉知幾及章學誠)以六藝經書包括在史部之內,打破了尊經抑史,甲經乙史的傳統思想束縛……。」
(3) 極大時代意義
六經皆史乃文史通義之要旨。 此說當否?試析論之。 (僅具大綱,而非完全背誦,若作答時,須參
考相關的資料。 )
章氏後學劉咸炘言:「六經皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理,六經皆先王之政典也。」乃全文
之綱領。
對史料的徵集和擴充,亦即六經皆史,國史和方志的編修 史料
從六經皆史可推論出他贊成通史,因為通史有六便二長三弊,很適合把六經史料用於撰述通史 (六經的
時間是跨時代,他注重擴大史料)
六經皆史是用來徵集,並進行分析 記注和撰述
六經皆史因材料眾多,故要進行撰述史事時,應力求內容多元化,主張文字分析、圖譜和表的應用,以
改革紀傳體史書,用意是想讀者能容易記憶
六經皆史亦旨在平衡漢學和宋學,矯正當時史學之流弊,提高史學的地位。因為史書的最終目的,是經
世致用。除史學、史識、史才之外,並提出治史者應具備史德 (因為當時學術界出現盲目崇古,有欠客觀,
且兩派均只流於門戶之爭。)也因為想矯正時弊,為追求史事之客觀,亦反對館閣編撰,主張一家編修
所以六經皆史乃文史通義之要旨。
章學 誠在史 學上多 有創見 。試本 文史通 義一書 加以評 析。
(一) 引言:
(1) 章學誠:清乾嘉時代人,史學評論家、方志學家,傳世之作,以文史通義最為重要
(2) 文史通義:史評類、文史研事文章
(3) 章學誠在史學上多有創見,現就文史通義一書加以評析
(二) 內容:
(1) 六經皆史之說:
(a) 史學:有史意:經世致用
(b) 反宋學:「史學之所以經世也﹐因非空言著述也。 」
(c) 反漢學:「修志者非示觀美﹐將求其實用也。 」
(d) 提高史學地位:「三代學術﹐知有史而不知有經」
打破學術發展之框框,提出史學發展之新方向
打破經學之束縛,令史學超越經學
傅振倫:「他兩人(劉知幾及章學誠)以六藝經書包括在史部之內,打破了尊經抑史,甲經乙史的傳統思想束縛……。 」
(2) 改革紀傳體史書:
(a) 尊通史:六便、二長
(b) 評紀傳體:重複史事
(c) 評編年體:分割史事
(d) 評紀事本末體:「文省於紀傳,事豁於編年,決斷去取,體圓用神。 」
「仍紀傳之體,而參本未之法,增圖譜之例,而刪書志之名。 」
梁啟超評為革命性
(3) 記注與撰述:
(a) 記注:原始資料的記錄、整理、選輯
(b) 撰述:一家之言,有義例的著作,有觀點、有材料、有分析、有創見、有史意
(c) 「撰述欲其圓而神,記注欲其方以智也」
金毓黻《中國史學史》:「現世史籍之分類,其法不一,而以史料、史著分為兩類,為最新之方法。 」
(4) 方志學:
(a) 《州縣請立志科議》﹕「譜牒散而難稽﹐傳誌私而多諛﹐朝廷修史﹐必將於方志取其裁。

「家有譜﹐州縣有 志﹐
國有史﹐其義一也。然家有譜﹐則縣志取焉﹐縣志所徵﹐則國史取焉。 」
(b) 建議:三書:志、掌故、文徵;叢談;州縣設立志科
地理類 史書類
方志成為專門學問
(5) 史家之修養:
(a) 章學誠:「善惡褒貶,務求公正」:客觀地觀察事物,不滲入主觀偏見,更不可具傾向性地歪曲事實
(b) 著書者之心術:史德
(c) 劉知幾:史學、史才、史識:客觀能力
加入主觀條件
(6) 擴闊史料範圍:
(a) 「盈天地間,凡涉著作之林,皆是史學。 」
(b) 「古物苟存於今,雖戶版之籍、市井泉貨之簿,未始不可備考證也。 」
(c) 史料:經典、方志、圖譜、詩文、簿牘、家譜、戶口冊、流水帳
擴大研究範圍、史料搜集之層面、史家之視野
(三) 結語:
(1) 從文史通義一書所見,章學誠在史學上多有創見
(2) 《清史稿.章學誠傳》:「於古今學術﹐輒能條別而得其宗旨﹐立論多前人所未發。 」
劉章二人對史記與漢書的見解/ 評價
資治通鑑乃帝王之書。
比較紀傳體和編年體的優劣
比較通史和斷代史的優劣
史學評 就前代史學發展作 史通、文史通義
論層 評論,也是最高境

創立史 有系統地記載歷史 史記 (紀傳體通史)、 通典 (典章制度) 資治通鑑 (編年體
體層 漢書 (編年體斷代史) 通史)、通鑑紀事本
末 (紀事本末題)
基本層 只單純記載歷史, 春秋、尚書、左傳、國語
沒有系統化
中國歷代史學發展
有言資治通鑒乃帝王之書,此說當否?試析論之。 HKAL1997, 2000
是帝王之書 並非帝王之書,乃個人理想
撰述動機: 撰述動機:
• 修書供皇帝閱讀 • 個人因素如厭舊史繁亂、作者對歷史有興趣
• 宋英宗鼓勵和協助司馬光修史 • 仿傚左氏筆法
• 抒發政治見解:大力反對王安石變法

撰寫的過程: 撰寫的過程:
• 有英宗的支持 • 重視貫通
• 方法嚴謹
• 重視取捨和考訂史事
• 因崇尚左氏筆法,故仿傚之
• 要按年代順序排列
撰寫的內容: 撰寫的內容:
• 以三家分晉為書之始 暗評亂祖制是要不得 • 發揚儒家思想,反對佛教和道教
的事,希望皇帝不重用王安石變法,又暗評 • 評論史事
商鞅變法、武帝採用張湯等都令天下大亂
• 重視史事的完整
• 臣光曰的體例
• 文字生動
• 重視正統王朝
• 破除迷信
• 詳今略古
• 重視現實,反映真正社會情況 君主引以為

• 描述戰爭生動:希望北宋皇帝以積極的態度
面對外患
• 強調禮制名份和忠國思想
史學名著簡表
史記 漢書 史通、文史通義
總結:主張
史學發展

通典 資治通鑑、通鑑紀事本末

時局:個人主張 通鑑紀事本末 (改良)


史記的書、漢書的志 資治通鑑 (帝王之書)

史學名著 主旨
史記 究天人之際,通古今之變,成一家之言
漢書 以儒家思想為出發點
史通 貫穿古今,洞悉利病,實非後人之所及
文史通義 六經皆史
通典 解決時弊 有通鑑而政事通,有通典而政制通 (梁啟超
資治通鑒 帝王之書「鑑於往事,有資於治道」 著的《新史學》)
通鑑紀事本末 改良資治通鑑「經緯明晰,節目詳具。前後
始末,一覽了然,遂使紀傳、編年貫通為一
實前古之所未有也。 」
廿二史劄記 趙書能教吾儕以抽象的觀察史跡之法 《中
國歷史研究法》

發展演變:

1、萌芽(戰國):商鞅建立縣制,百官服,從君主法令的封建官僚制度建立。

2、確立(秦朝):一整套封建君主專制主義中央集權的政治制度的建立。(確立皇權的至高無上的皇帝
制,中央三公九卿的官制,地方推行郡縣制)。
3、鞏固(西漢):①漢景帝“削藩”平定七國三亂。②漢武帝頒佈“推恩令”削奪王侯爵位,解決王國
問題。③“罷黜百家,獨尊儒術”加強思想專制,鞏固了專制主義中央集權制度。
4、完善(隋唐):①三省六部制,三省長官相當於宰相,相互牽制和制約,避免宰相的專權,又一定
程度上牽制君主專制,是專制主義中央集權制度的進一步完善。②科舉制,使門第不高的有才能的人參
加到政權中來,擴大了統治階級的基礎。
5、加強(北宋):採取“杯酒釋兵權”將地方的行政、軍事、財政權力收歸中央,防止了地方割據局面
的出現,加強了中央集權。

6、發展(元朝):在中央設中書省,是全國最高行政機構,保證了中央統一政令的實行。在地方設“行
省”實行行省制度,對後世也影響深遠。
7、強化衰落(明清):明朝廢丞相,形成君主獨裁的局面,在地方廢行省,設三司,進一步削弱地方
勢力,還遍設廠衛特務機構,實行八股取士,這是專制主義強化的突出表現。清朝沿用明制,後增設軍
機處,大興文字獄,使君權空前加強,形成極端的君主專制統治,專制主義中央集權制達到頂峰。

中央集權是相對于地方分權而言的,其特點是地方政府在政治、經濟、軍事方面沒有獨立性,必須嚴格
服從中央政府的命令,一切受制於中央。
君主專制是與民主政體相對立的概念,指一個人或少數幾個人獨裁的政權組織形式,體現在帝位終身
制和皇位世襲制上,其主要特徵是皇帝個人的專斷獨裁,集國家最高權力於一身,從決策到行使軍政
財政大權都具有獨斷性和隨意性。
二者之間的聯繫:①地方和中央都必須服從皇帝一人。②專制主席皇權加強時,往往是中央集權比較有
效時,專制主義皇權削弱時,往往也是中央集權不力時。

準則 對象
權 變 影 真 淺
人 不 物 民

分 族


時空
古今中外