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“Cuando levante la cabeza de los hijos de Yisraél para que ellos sean inspeccionados, entregara el rescate por su alma

para Yahweh, cuando los cuentes a ellos, y no habrá en ellos mortandad cuando a ellos los cuente” Shem 30:12 “Y dijo Moshéh a Yahweh: Mira, tú me dices a mí: Sube a este pueblo y tu no me muestras a quien enviaras conmigo. Y tú dices: Tú me conoces por mi nombre, y también has hallado favor en mi ojos” Shem (Ex) 33:12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ www.livestream.com/yehudinetzer Adar 16 del 6012 / 10 de Marzo del 2012

PARASHAT # 21
Ki-tisá

aC;ti yKi – Cuando levante

Lectura de la Toráh Shemót (Ex) 30:11-34:35 ▪ 30:11-31:17 ▪ 31:18-33:11 ▪ 33:12-16 ▪ 33:17-23 ▪ 34:1-9 ▪ 34:10-26 ▪ 34:27-32 ▪ 34:33-35 Lectura de la Haftarah (de los Neviím) a Malakím (R) 18:1-39 Shemót (Ex) 30:11-16. El tributo era medio siclo. El siclo en hebreo es shéqel; acadio sûiqlu; arameo, ugar. Era el peso básico común a todas las metrologías semíticas. Su valor variaba considerablemente según la época y la región: 1. El siclo real, determinado por “el peso real” b Shm (2 S) 14:26, era una norma conocida también en Babel. Probablemente se trataba del siclo pesado de Ras Shamra. El análisis de las pesas encontradas en Gabaón, Gezer, Meguido, y Tell enNasbeh muestra un siclo “pesado” de 12, 5–12,88 g, es decir alrededor de 13 g.

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2. El siclo común se usaba frecuentemente para pesar objetos de metal a Shm (1 S) 17:5; la armadura de Goliat de 5.000 siclos = 56, 7 kg, comestibles b Mlk (2 R) 7.1; Yej (Ez) 4:10, y comúnmente el oro y la plata, sugiriéndose así su uso como medio de pago. Las monedas de plata de un siclo aparecieron primeramente en el reinado de Darío I. Unas cincuenta pesas grabadas de un siclo o múltiplos ascendentes muestran una variación de 11,08 a 12,25; un promedio de 11,38 g. Esto se compara favorablemente con los cálculos basados en las pesas de denominaciones menores, que confirman una posible devaluación en esos tiempos a unos 11,7 a 11,4 g para el siclo. Las inscripciones en las pesas usan los símbolos Interpretados por Y. Yadin (Scripta Hierosolimitana 8, 1961, como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30 reales (lmlk). Otros (Scott, Aharoni), empero, equiparan estas marcas como el equivalente del siclo en función de pesos. Egipcio, 8 siclos = 1 deben = 10 qedets (1 deben = alrededor de 91 g). Así, los numerales hieráticos egipcio se inscribían en las pesas para mostrar su valor; I y II para 1 y 2 siclos, las pesas de 4 y 8 siclos llevaban los números 5 y 10, luego valores en qedets. 3. El siclo del templo o siclo del qodésh Shem (Ex) 30:13; Vay (Lv) 5:15, etc. estaba relacionado con un bega o ½ siclo (según esta Versión moderna (hecha por H. B. Pratt), rev. 1929 “beka”, Shem (Ex) 38:26 y 20 geras Yej (Ez) 45:12, aunque más tarde con la reevaluación equivalía a 1/3 de siclo Nej (Neh) 10:32. Se cree que este siclo era del que se han encontrado algunos que pesan 9,28 a 10,5 g, es decir alrededor de 10 g, con una depreciación a alrededor de 9,8 g. El rico no tenía que dar más, ni menos el pobre; Mif (Hch) 10:34; Iy (Job) 34:19. En otras minjáh los hombres tenían que dar conforme a sus recursos, pero esta, que era el rescate del alma, debía ser igual para todos. Las almas de todos son de igual valor, están en igual peligro y todas por igual necesitan un rescate. El dinero reunido era para usarse en el servicio del Mishkán. El dinero no puede hacer expiación por el alma, pero puede usarse para honra de Aquel que ha hecho la expiación, y para la manutención del templo por el cual se aplica la expiación.

tv,jonÒ rwyOki

Kiyór Nejóshet

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Shem (Ex) 30:17-21 Había que instalar una gran fuente de bronce para agua cerca de la puerta del Mishkán. Aharón y sus hijos debían lavarse las manos y pies en esta fuente, cada vez que entraran para el servicio. Esto era para enseñarles la pureza en todos sus servicios y a temer la contaminación con lo impuro. No sólo debían lavarse y ser purificados cuando eran hechos Kohaním por primera vez, sino que debían lavarse y mantenerse limpios cada vez que fueran a servir. Nos enseña a presentarnos diariamente ante Elohim, a renovar diariamente nuestro estilo de vida por el errar. Shem (Ex) 30:22-38. Aquí se dan instrucciones para hacer el aceite de la unción qadósh, y el lebonáh (incienso) para uso en el servicio del Mishkán, lo cual era grato de ver y oler. El Lebonáh (incienso) quemado sobre el mizbéaj de oro era preparado con especias dulces. Cuando se usaba tenía que ser molido muy fino cuando éste se ofreció como sacrificio de sabor y olor grato; como un ejemplo cuando levantemos nuestra oración debe ser una intersección u alabanza molida es decir con el alma en verdad, con sinceridad, sin mentiras, ni apariencias, para el hombre que quiere guardar su careta es algo difícil tener una oración que se eleve hacia el trono de Yahweh. El mismo no debe hacerse para ningún uso común. De este modo Elohim mantiene la reverencia en la mente del pueblo por su servicio, y enseña a no profanar ni abusar cosa alguna por la cual Elohim se dé a conocer. Gran afrenta para Elohim es jugar con las cosas apartadas de Yahweh y tomar a ligera su palabra y sus ordenanzas.

Betzaleel y Aholiab son nombrados y dotados para la obra del Mishkán. Shem (Ex) 1-11. Los Yisraelí, que habían sido albañiles y fabricantes de ladrillos en Mitzrayim, no estaban calificados para trabajos especiales de artesanía; pero el Rúaj dio milagrosamente a Betzaleel y Aholiab la habilidad que les faltaba. Cuando Elohim honra a una persona siempre la acompaña con una tarea para desarrollar; ser empleado por Elohim es un elevado honor. A los que Elohim llame a un servicio los hallará aptos o les dará la aptitud. El Señor da dones diferentes a personas diferentes; que cada cual se ocupe de la obra correspondiente recordando diligentemente que la sabiduría viene de Yahweh, es Yahweh quien la pone en el corazón para la ejecución de lo que ha ordenado. Shem (Ex) 31:3 y le he llenado del Rúaj de Elohim, en sabiduría y en

inteligencia, y en el conocimiento de toda obra,
Ysh (IS) 11:2 y reposará sobre él el Rúaj de Yahweh: Rúaj de sabiduría y de inteligencia, Rúaj de consejo y de poder, Rúaj de conocimiento y de temor de Yahweh. El Rúaj es un regalo un don de Yahweh y lo da a quien lo pida, este a su vez es necesario para entender la Toráh que fue dada por el Rúaj.
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Nej 9:20 Y tu buen Rúaj concedió conducirlos; y el Man no fue quitado de la boca de ellos, y aguas les diste a ellos para la sed. Yhj 16:13 Y el Rúaj de la verdad cuando el venga, a vosotros guiará a toda la verdad; porque no hablará de su cuenta, sino lo que oyere, anunciará e informará lo que vendrá al final. Rm 8:14 Porque todos estos que son guiados por el Rúaj de Elohím, ellos son hijos de Elohím. Miren cuantos ejemplos encontramos en el Tanák: Atniél Shof 3:9; Gidón 6:34; Yiftáj 11:29; Shimshón 13:25; 14:6; Ysh 11:1; 42:1; 59:21; 61:1=Mt 12:18; Yej 3:24; 11:5; Mik 3:8. David dijo: 2 Shm 23:2=Mt 22:43. Asaf 2 Dv 20:14, 15; Zek 24:20; Miren cuantos pesukím dicen lo mismo sobre el Rúaj en el Brit Ha Jadasháh; Mt 1:18; 3:11, 16; Lq 1:15, 17, 41, 67, 80; 2:25-27; 4:1, 14, 15, 18; Mif 6:10;10:38; Jz (Ap) Oiga lo que el Rúaj dice a las Qahál 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 19:10. Lo he llenado con el Rúaj de Elohim. En la sabiduría ‫ ,חכמה‬jokmáh, desde Jakám ‫ ,חכם‬para ser sabio, hábil, o prudente, que denota la brújula de la mente y la fuerza de la capacidad necesaria para formar un hombre sabio: de ahí nuestra palabra de la sabiduría, el poder de juzgar lo que es sabio o mejor por hacer, para enseñar, aconsejar, y juzgar, para imponer el castigo o el juicio del hombre bien enseñado, sabio o prudente. Entendimiento tebunáh ‫ ,תבונה‬de prohibición de ÷yb, separar, distinguir, discernir, la capacidad de comprender las diferentes partes de una obra, cómo conectar, organizar, etc. Para hacer un todo completo. Dáat ‫ ,דעת‬que denota conocimiento particular con una persona o cosa. El conocimiento, el conocimiento práctico y experimental. El Nevií Yeshayáhu (Is) 28: 24-29, puntualmente se refiere a este tipo de enseñanza, que viene de Elohim, incluso en las artes más comunes y menos difícil de la vida. Para los paganos era oscuro, sin embargo reconoció que todos los talentos y las semillas de todas las artes vienen de Elohim. Una gran cantidad de trabajo que Elohim había ordenado que se realiza sobre el Mishkán; los materiales que el pueblo tenía que ofrecer, que debe poner en la forma que Elohim mando. Moshéh mismo fue preparado en toda la ciencia de los egipcios, o mejor dicho, él estaba muy familiarizado con las palabras de Elohim, y las visiones de Yahweh, pero no sabía cómo grabar o bordar. Podemos decir que había algunos hombres muy sabios entre los Yisraelí, pero que vivieron todos sus días en la esclavitud en mitzrayim.
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Ellos sabían cómo hacer ladrillo y el trabajo en arcilla, pero para trabajar en oro y de diamantes fue dado por Elohim y capacito a Betzaleel. I. Se nombra a las personas que iban a ser empleados, que no tengan ninguna competencia sobre la preferencia, ni envidia sobre alguien preferido, el mismo Elohim hizo la elección. 1. Betzaleel: en (la) sombra (es decir protección) de Elohim; iba a ser el maestro artesano, Shm (Ex) 31:2. Él era de la tribu de Yahudáh, una tribu que Elohim lleno de honor, el nieto de Jur, este Jur es el que había ayudado a sostener las manos de Moshéh Shm (Ex) 17, y fue en este que fue comisión con Aharón para que gobernara al pueblo en ausencia de Moshéh (Shm (Ex) 24:14; de esa familia fue que Yahweh elige de en medio de Yisraél como el obrero elegido. 2. Aholiab: tienda de (su) padre, de la tribu de Dan, es nombrado junto a Betzaleel, y debe estar junto a él Shm (Ex) 31: 6. Jurám, quien fue el artífice principal en la construcción del templo de Sh´lomóh, también fue de la tribu de Dan, 2 Div (Cr) 2:14. II. Él califica a estas personas para el servicio Shm (Ex) 31:3 lo he llenado con el Rúaj de Elohim, y Shm (Ex) 31:6 en los corazones de todos los sabios de corazón he puesto sabiduría. Nota: 1. La habilidad en las artes comunes y empleos es el regalo de Elohim, de él se derivan tanto de la facultad y la mejora de la facultad. Que es el que pone incluso esta sabiduría en las entrañas, Iyov (Job) 38:36 ¿Quién puso la sabiduría en el corazón? ¿Quién dio a la mente entendimiento? Elohim es profesor de la facultad del labrador Yesh (Is) 28:26, y el comerciante también, y él que debe dar alabanza de ella. Es también el que da su Rúaj para el conocimiento de los libros y en la sabiduría del conocimiento científico Dn 1:17 A estos cuatro muchachos, Elohim les dio conocimiento e inteligencia en todos los libros y sabiduría; y Daniel tuvo entendimiento en toda visión y revelaciones. No solamente fue dada la sabiduría para construir el Mishkán sino también en la construcción del templo por Sh´lomóh 1 Mlk (R) 7:14 hijo de una viuda de la tribu de Naftalí. Su padre, que trabajaba el bronce, era de Tzorí. Jirám estaba lleno de sabiduría, inteligencia y ciencia para toda labor en bronce. Este, pues, se presentó ante el rey Sh´lomóh e hizo todas sus obras. 2. Elohim distribuye sus dones según el caso, un regalo para uno, otro a otro, y todo por el bien de todo el cuerpo, tanto de la humanidad y Yisraél. Moshéh fue más fuerte

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de todos para gobernar Yisraél, pero Betzaleel era más apto que él para construir el Mishkán. Este prohíbe el orgullo, la envidia, el desprecio, y la emulación carnal, y fortalece el vínculo de amor mutuo. 3. Aquellos a quien Elohim llama para cualquier servicio o bien que se encuentra en el sirviendo, o que son aptos para ello. Si Elohim los comisiona, son porque en cierta medida dan las calificaciones según el servicio. La obra, que iba a hacer aquí era hacer el Mishkán y los utensilios de la misma, que están aquí especialmente contados, Shm (Ex) 31:7, etc. y para que estas personas pudieron trabajar en oro, y plata, y bronce necesitaron algo muy importante su Rúaj de Elohim hoy como ellos cuando somos llamados para hacer un servicio en su obra debemos tener de rúaj o sino no funcionara nada de lo que queramos hacer. Shem (Ex) 31:12-17. La observancia del día de reposo. Ahora dio las órdenes de que se preparara un Mishkán para el servicio de Elohim. Pero no tenían que pensar que la naturaleza de la obra y la urgencia requerida, les justificara para trabajar en ella durante el día de reposo. La palabra hebrea shabát significa reposo o cesar en el trabajo. Aquí Yahweh le da un significado profundo más del shabát cuando dice que es una señal que en hebreo es twOa ot como algo que separa de lo demás y que resalta sobre lo común y esto lo dijo Yahweh de shabát para los hijos de Yisraél, esta es la palabra que fue dada en su extensión para los Yisraelí los hijos de Yaaqóv. La segunda característica es la misma primera seis días trabajara y el séptimo es shabát. La tercera es una advertencia morirás si haces trabajo así de directo morirás. La cuarta es para siempre esto es definitivo si Yahweh dice que es para siempre como lo pueden quitar y justificar para no cumplirlo, esto pasa por encima de cualquier excusa, aquí las excusas muestran el deseo de no querer agradar a quien dio este mitzvót (mandamiento) y que dio el mismo el ejemplo cuando hizo la creación y reposo. Siempre he pensado que cuando no sigue el buen ejemplo morirá en su desviación. Y hablando de buen ejemplo que más sino quien lo hizo Yahweh reposando de toda la obra de su creación. Quieres otro ejemplo y además de esto dio el Man en desierto al entregarlo por 40 años y que cada sexto día daba doble porción para que no se olvidasen. ¿Has visto algún ejemplo de esto para guardar el domingo? 18. Moshéh recibe las tablas de la Toráh. La Toráh fue escrita en tablas de piedra para mostrar su permanencia: para denotar igualmente la dureza de nuestros corazones; es más fácil escribir sobre piedra que escribir algo bueno en la corrompida naturaleza de nuestro corazón. Fue escrita por el dedo de Elohim, por su voluntad y poder. Solamente Elohim puede escribir su Torah

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en el corazón: Él da un corazón de carne; entonces, por su Rúaj, que es el dedo de Elohim, escribe su voluntad en el corazón, 2 Co 3:3.

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Égel Becerro

Shem (Ex) 32:1-6. El pueblo hace que Aharón fabrique un becerro de oro. Mientras Moshéh estaba en el monte recibiendo la Toráh de Elohim, el pueblo enardecido se dirigió a Aharón. La multitud atolondrada estaba cansada de esperar el regreso de Moshéh. El cansancio de la espera da lugar a muchas palabras vanas y sin prudencia. Hay que esperar al Señor hasta que llegue, y hay que esperarle aunque demore. Que la prontitud de ellos para dar sus aros de oro para fabricar un becerro, avergüence nuestra mezquindad en el servicio del Elohim verdadero. No se detuvieron a considerar el costo de lo que harían. Aharón hizo la imagen de un buey o un becerro, y le dio cierta terminación con un buril. Y ellos ofrecieron sacrificios a este becerro. Puesto que pusieron una imagen ante ellos y así cambiaron la verdad de Elohim en mentira, sus sacrificios fueron abominación. Unos pocos días antes, en ese mismo lugar, no habían oído ellos la voz de Yahweh Elohim diciéndoles de en medio del fuego. Ellos mismos, ¿no habían entrado solemnemente en un pacto con Elohim, en el sentido de hacer todo lo que Él les había dicho y que obedecerían? Shem (Ex) 24:7. Sin embargo, antes de salir del lugar donde habían hecho solemnemente el pacto, rompieron un mandamiento expreso desafiando una amenaza expresa. Shem (Ex) 32:7-14. El desagrado de Elohim. La intercesión de Moshéh. Elohim dice a Moshéh que los Yisraelí se habían corrompido. El errar es la corrupción del hombre, y es una corrupción de sí mismo; cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Ellos se habían descarriado. El errar es salirse del camino del deber y tomar un atajo. Pronto olvidaron las obras de Elohim. Él ve lo que ellos no pueden descubrir, y ninguna maldad del mundo le está escondida. Nosotros no soportaríamos ver la milésima parte de la maldad que Elohim ve a diario. Elohim expresa la grandeza de su justo desagrado, al estilo de los hombres, que no hubieran permitido que alguien intercediera por aquellos contra quienes hubieran resuelto ser severos. Nada sino la oración de Moshéh podía salvarlos de la ruina; de esta manera, fue un tipo de Mashíaj, por cuya sola mediación, Elohim reconciliaría el mundo consigo mismo. Moshéh pone como prenda la Kabód de Elohim. La exaltación del nombre de Elohim, que debiera ser nuestra primera petición, como es en el Padre Nuestro, debiera ser nuestro ruego principal. Las promesas de Elohim deben ser nuestro
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principal ruego en oración, puesto que quien lo prometió es poderoso para cumplir. Nótese el poder de la oración. En respuesta a las oraciones de Moshéh, Elohim mostró su propósito de perdonar al pueblo, de la manera que antes parecía decidido a destruirlo; el cambio en la expresión exterior de su propósito es llamado volverse del mal. Shem (Ex) 32:15-20. Moshéh rompe las tablas de la Toráh-Destruye el becerro de oro. ¡Qué cambio! Descender del monte de la comunión con Elohim, para conversar con un mundo malo. Nada vemos en Elohim que no sea puro y placentero; en el mundo, nada que no sea desviado de la autoridad justa y provocativa. Para que se viera que una estatua es nada en el mundo, Moshéh pulverizó el becerro. El acto de mezclar este polvo con el agua que bebían representa el hecho de que el corazón del apóstata debe llenarse con sus propios caminos. Shem (Ex) 32:21-29. Nunca hubo hombre sabio que diera una excusa más frívola y necia que la de Aharón. No debemos ser llevados a errar por algo que el hombre pueda decirnos o hacernos; pues los hombres sólo pueden tentarnos a pecar, pero no pueden obligarnos a hacerlo. LA PERMISIVIDAD DE UN SIERVO

Shem (Ex) 32:25 Y Moshéh vio al pueblo que estaba desenfrenado, porque Aharón le dejo suelto, para vergüenza cuando ellos se revelaron.
Este pesúk nos da claridad de lo que paso con Aharón cuando estuvo al frente del pueblo de Yisraél al ser permisivo de una acción que desagrado a Elohim. El trabajo de un siervo es la instrucción y la formación hasta que el pueblo aprenda y se acostumbre a hacer y vivir la toráh. Analicemos la palabra para dejar suelto ‫ פרעה‬feraoh que viene de la raíz ‫ פָּרע‬pará; ַ raíz primaria; aflojar; por implicación. Exponer, disminuir; figurado. Absolver, empezar: Cesar, dejar, descubrir, desechar, desenfrenadamente, desenfrenar, desnudar, menospreciar, volver. Q. soltar, dejar suelto, dejar sin control; pasar por alto, desechar; Ni. Perder el control; Hi. Sublevar, promover el desenfreno. El problema del pueblo fue Aharón como lo indica la palabra Pará: Perdió el control, dejo hacer lo que el pueblo quiso, pasó por alto la toráh que Yahweh le había dado. El problema es serio y de mucha responsabilidad cuando Yahweh le hablo al nevií. Yirmiyáhu 1:9 Extendió Yahweh su mano y tocó mi boca, y me dijo Yahweh: He puesto mis palabras en tu boca.10 Mira que te he puesto en este día sobre naciones y
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para arrancar y destruir, para arruinar y derribar, para edificar y plantar
sobre reinos, La parte en azul y más grande es para resaltar la responsabilidad que tenia este siervo de Yahweh al dar la palabra. Pero no obstante es igual para nosotros, pues su palabra sigue siendo la misma, cuando somos llamados a hacer este trabajo nuestra función es hacer de los hombres según la estatura de un varón perfecto. Siempre debemos tener la responsabilidad de ser llamados por alguien para que se nos pregunte por el trabajo que desarrollamos. Shem 32:21 Y dijo Moshéh a Aharón: ¿Qué te hizo este pueblo a ti, que has traído sobre el esta gran falla? Desconocer las funciones del siervo es la causa de la mayoría de problemas de un siervo al desarrollar la obra en el llamado. Miremos lo que dice la toráh con respecto al siervo llamado en la toráh como h[,ro Róeh que viene de la raíz ‫ רעָה‬Raáh; raíz primaria; cuidar, apacentar un rebaño; es ָ decir. pastar; intr. pastar (lit. o fig.); gen. Gobernar; por extensión. asociarse con (como amigo): alimentar, alimento, amigo, andar, apacentar, comer, compañero, devorar, entremeter, frecuentar, ganadero, gustar, jefe, juntar, mantener, oveja, pacer, pastar, pasto, pastor, pastoril, sustentar. Este trabajo es visto por el nevií Yejezqél en el perék 34 y es tan antigua la responsabilidad del pastor que esta desde Br (Gn) 4:2 en Hábel que fue un róeh

Funciones del siervo 1-Debe hallar pastos y agua Teh 23:2 En potreros de hierba me recostaré; junto a agua de reposo me conducirá. La palabra conducirá viene del hebreo nahel lh¾n: que también traduce proteger, sustentar, guiar La palabra recostaré viene del hebreo ‫ רבַץ‬rabátz; raíz primaria; agazaparse (con ָ todas las cuatro patas encogidas, como un animal reclinado); por implicación Reclinar, reposar, enfurruñarse, acechar, incrustado: acostar,-se, aprisco, asentar, caer, descansar, dormir, echar,-se, recostar,-se, sestear, yacer.
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Estas dos palabras nos muestran la confianza que tiene las ovejas en su pastor o siervo que guía a la comunidad de Yisraél; pero también muestra como el pastor debe ser capacitado y tener el carácter de donde lleva a sus ovejas y que les dará. Aquí vemos dos cosas que proporciona: a-Pastos representa el alimento y el lugar en donde se siente seguro donde puede descansar, reposar, sentirse seguro en medio de las preocupaciones de la vida. b- Agua representa la palabra Yej (Ez) 34:14 2-Proteger a sus ovejas Amos 3:12 Así ha dicho Yahweh: De la manera como el pastor libra de la boca del león dos piernas o la punta de una oreja, así escaparán los hijos de Yisraél que moran en Shomrón, que se sientan en un rincón del diván, en un cómodo lecho. 1 Shm (S) 17:34-36 el ejemplo de David. 3- Recobrar los animales extraviados Mt 18:12 ¿Cómo consideráis vosotros? Pues tenía un hombre cien ovejas, y una de entre ellas se marcha y se extravía, ¿acaso no abandona las noventa y nueve y camina por montes para buscar la extraviada? Al igual que en Yej 34:8 Vivo yo, ha dicho Yahweh, el Señor, que por cuanto mi rebaño fue expuesto al robo, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fieras del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron a mis ovejas, sino que los pastores se apacentaron a sí mismos y no apacentaron a mis ovejas; 4- Apacentar a la recién parida Shir Ha Shirím 1:8 Si no lo sabes, hermosa entre las mujeres, sigue las huellas del rebaño, y apacienta tus cabritas junto a las cabañas de los pastores. 1 Ke (P) 5:2 Pastoread el rebaño de Elohim para alcanzarlo junto a vosotros, mirándolos a ellos no con violencia; sino con rúaj noble según la voluntad de Elohim, con agrado del alma y no para enriquecerse. El nevií Yejezqél dice el perék 34 la responsabilidad del pastor y sus problemas en su desarrollo. Lo primero que dice el Nevií es: 34:2 Habla la palabra de inspiración contra los pastores ¿Acaso no apacientan los pastores a las ovejas? El siervo debe cumplir este orden en cuanto a su llamado para trabajar con las ovejas.

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Yej 34:4 No fortalecisteis a las débiles ni curasteis a la enferma; no vendasteis la perniquebrada ni volvisteis al redil a la descarriada ni buscasteis a la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con dureza y con violencia. Según este pesúk encontramos algunas características del trabajo del siervo 1-Fortalecerlas a ellas ‫ חזקתם‬con la toráh 2-Sanarlas a ellas ‫ רפאתם‬con la toráh 3-Vendarlas a ellas ‫ חבשׁתם‬con la toráh 4-Volverlas a ellas ‫ השׁבתם‬con la toráh 5-Buscarlas a ellas ‫בקשׁתם‬con la toráh Guardar, Defender el rebaño de los rufianes Shem 2:17, 19; Najúm 3:18 se durmieron a los pastores; Yhj (Jn) 10:11, 12 Como son algunos pastores Yesh (Is) 56:10, 11 dice perros, comilones insaciables, no saben entender, siguen sus propios caminos, para su provecho cada uno por su lado, prosperidad. Yir 50:6 Las hacen errar, por los montes las descarrían, andan de monte en collado (doctrinas, religiones en religiones) 1 Mlk (R) 22:17; se olvidaron de sus rediles (el lugar de pertenencia) Hay dos grandes pastores en la Toráh Moshéh Yesh (Is) 63:11 Yashua Ibrít 13:20; 1Ke 2:25; 5:4; Yhj (Jn) 10 leerlo todo. ES UN HONOR SER SIERVO, UN ROÉH, UN KOHÉN Porque es un titulo de Yahweh Br (Gn) 49:24; Yesh (Is) 58:11; Teh (Sal) 23:1; 80:1. Y como el pastor nos indica cómo hacerlo Yesh 40:11; Yir (Jer) 31:10 Pero hay una sentencia al pastor inútil Zek (Zac) 11:17 La forma en que Moshéh enfrentó el problema volvió la danza en temblor. La vergüenza de su desviación quedó expuesta a la luz. Para quitar el reproche, Moshéh
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no escondió su error, ni le impuso un color falso, mas lo castigó. Los leviím tuvieron que matar a los líderes de esta maldad, pero nadie fue ejecutado sino los que se enfrentaron abiertamente. Los que persisten en fallar están marcados para la ruina: Quienes por la mañana gritaban y danzaban, murieron antes de la noche. Los juicios de Yahweh producen cambios súbitos a veces, con los que errar en el camino que se sienten seguros y alegres en su fallar. Shem (Ex) 32:30-35. Moshéh ora por el pueblo. Moshéh lo calificó de gran error. La obra de los siervos tiene que mostrar la enormidad de sus errores a la gente. El gran mal del errar se evidencia en el precio del perdón. Moshéh ruega bondad a Elohim; él no fue a dar excusas sino a expiar. No tenemos que suponer que Moshéh quiere decir que siempre estuviera dispuesto a morir en aras del pueblo. Tenemos que amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos pero no más que a nosotros mismos. Moshéh no podía apaciguar totalmente la ira de Elohim; es que todo lo que el hombre hace debe entender que tendrá una cosecha de ello; a pesar de ser perdonado no quiere decir que no tendrá una consecuencia. Hay que entender que hay obras que aíran tanto a Yahweh, que no tendrá bondad de su parte; por eso dice la palabra horrenda cosa en caer en las manos de un elohim vivo. Shem (Ex) 33:1-6 El Señor rehúsa ir con Yisraél. A quienes Elohim perdona, hay que hacerles saber lo que merecía su error. “Que ellos se vayan solos” expresaba en gran medida el desagrado de Elohim. Aunque Él promete cumplir el pacto con Abraham dándoles Kenáan, les niega las señales de su presencia con que habían sido bendecidos. El pueblo lloró por su error. De todos los frutos y amargas consecuencias del fallar, lo que los verdaderos hombres que se vuelven y lamentan y temen es que Elohim se aparte de ellos. La misma Kenáan no sería una tierra agradable sin la presencia de Yahweh. Los que se fueron ataviados para mantener el desvió de sus actos no pudieron hacer otra cosa que quitarse los atavíos como señal de desviación y vergüenza por su error. Shem (Ex) 33:7-11. El Mishkán de Moshéh es sacado fuera del campamento. Moshéh tomó el Mishkán y lo levantó fuera del campamento. El Mishkán temporal, armado para el servicio y en donde Yahweh se presentaría y en desde donde les hablaría para dirigirles, y en el cual él juzgaba las disputas de la gente. El pueblo miraba en pos de Moshéh; tenían muchos deseos de estar en shalóm con Elohim y les interesaba saber lo que sucedería. La columna de nube que se había apartado del campamento cuando fue contaminado por la formación del becerro, ahora regresó. Si nuestro corazón busca con temor y rectitud al encuentro de Elohim, Él vendrá pronto a nuestro encuentro.
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Shem (Ex) 33:12-23. Moshéh desea ver la Kabód de Elohim. Moshéh es muy honesto con Elohim. Observe aquí cómo él argumenta. Nosotros hayamos favor a ojos de Elohim si encontramos favor en nuestros corazones para guiarnos y apurarnos en el camino de nuestro deber. Moshéh habla como quien teme la idea de seguir adelante sin la presencia del Señor. Las promesas del favor de Elohim y su bondad para con nosotros, no sólo deben alentar nuestra emunáh, además deben estimular nuestro fervor para orar. Observe cómo él presiona. Véase, en un tipo, la intercesión de Mashíaj, a la que siempre da vida para interceder en favor de todo aquello que venga a Elohim por Él; y que no es por ninguna cosa que haya favor en aquellos por los cuales Él intercede. Moshéh pide ver la Kabód de Elohim y también en eso es escuchado. La visión completa de la Kabód de Elohim, abrumaría aun al mismo Moshéh. El hombre es malo e indigno de ello; débil y no puede soportarlo; culpable y no podría sino temerlo. Sobre la roca había un lugar adecuado para que Moshéh viera la bondad y la Kabód de Elohim. Shem (Ex) 34:1-4. Renovación de las tablas de la Toráh. Cuando Elohim hizo al hombre a su imagen, la Toráh fue escrita en su corazón por el dedo de Elohim (Su rúaj), sin medios externos. Pero como el pacto entonces hecho con el hombre fue quebrantado, tanto para escribir la Toráh en las Escrituras, como para escribirla en el corazón. Cuando Elohim se reconcilió con los Yisraelí, ordenó que las tablas fuesen renovadas y escribió su Toráh en ellas. Aun bajo la Besoráh de Mashíaj la Toráh continúa obligando al creyente a vivirla y obedecerla. Aunque Mashíaj nos ha redimido de la maldición de la Toráh, esto es las infracciones que hicimos de ella, pero nos ordeno vivir en los mandamientos de ella. La primera y mejor prueba del perdón de los errores y del shalóm con Elohim es que la Toráh queda escrita en el corazón. Shem (Ex) 34:5-9. Proclamación del nombre de Yahweh-Ferviente petición de Moshéh. Como señal abierta de su presencia y manifestación de su Kabód, Yahweh descendió en una nube y, desde allí proclamó su Nombre; esto es, las perfecciones y el carácter denotados por el nombre Yahweh. El Yahweh Elohim es bondadoso: pronto para perdonar al que errar y socorrer al necesitado. Clemente: bueno y dispuesto a conceder beneficios inmerecidos. Tardo para la ira: es longánimo, concede tiempo para que los hombres se vuelvan, y sólo castiga cuando es necesario. Él es grande en bondad y verdad: hasta los que se desvían reciben en abundancia las riquezas de su magnificencia aunque abusen de ella. Todo lo que Él revela es verdad infalible, todo lo que promete lo hace con fidelidad. Que guarda bondad a millares: continuamente Él muestra bondad a los pecadores hasta el fin del tiempo, y tiene tesoros que no se pueden agotar. Que perdona la iniquidad, la rebelión y el errar: su bondad llegan al perdón pleno y gratuito del que errar. Y que de ningún modo tendrá
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por inocente al malvado: la Iqadásh y justicia de Elohim son parte de su piedad y amor para con todas sus criaturas. La bondad de Elohim que perdona siempre va acompañada de su favor que convierte y aparta. Nadie tiene perdón sino los que se hacen teshuváh y abandonan la práctica intencional de todo error; ninguno que abuse, descuide o desprecie esta gran salvación podrá escapar. Moshéh se inclinó con reverencia y proclamo su nombre. Y dijo:

Yahweh, Yahweh el rajum vejanun erek apayim verab Jésed veemet.
¡Yahweh! ¡Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdad Shem (Ex) 34:10-17. El pacto de Elohim. Se manda a los Yisraelí que destruyan todo monumento hecho de manos por exquisito o caro que sea; que rechacen toda alianza, amistad o matrimonio con los hacedores de imágenes y con todas las fiestas; y se les recuerda que no repitan el delito de hacerse imágenes de fundición. El furor del hombre es llamado celos, Mis (Pr) 6:34; pero el desagrado es qadósh y justo en Elohim. Shem (Ex) 34:18-27. Las fiestas. Una vez por semana deben reposar aunque sea en la temporada de siembra y de cosecha. Todos los negocios del mundo deben dar lugar al shabát; aun la siega prosperará por la observancia del día de shabát en la temporada de la cosecha. Debemos demostrar que preferimos nuestra comunión con Elohim y nuestro deber para con Él antes que los negocios o la alegría de la cosecha. Tres veces al año ellos debían presentarse ante Yahweh Elohim, el Elohim de Yisraél. Kenáan era una tierra deseable y los pueblos vecinos eran codiciosos; pero Elohim dice: “Ninguno codiciará tu tierra.” Controlemos todos los deseos de nuestro corazón contra Elohim y su Kabód y, entonces, confiemos en que Él controle todos los deseos del corazón de otros en contra de nosotros. El camino del deber es el camino de la seguridad. Quienes se aventuran por él, nunca pierden. Aquí se mencionan tres fiestas las tres grande regalím: 1. La pésaj, que recuerda la liberación desde Mitzrayim. 2. La fiesta de las semanas o fiesta de shavuót; agregada a esta está la Toráh de las primicias o el Bikurím. 3. La fiesta de Sukót o fiesta de la cosecha. Moshéh tenía que escribir estas palabras para que el pueblo las conozca mejor. Nunca podemos estar suficientemente agradecidos de Elohim por la palabra escrita. Elohim haría un pacto con Yisraél con Moshéh como mediador. Shem (Ex) 34:28-35. El velo de Moshéh. La comunión cercana y en el rúaj con Elohim mejora los favores de un carácter renovado y qadósh. La piedad seria confiere lustre
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También era un emblema del velo natural que hay en el corazón de los hombres respecto de las cosas del rúaj. Además, representa el velo que estaba y está sobre la nación de Yisraél, el cual sólo puede ser quitado por el Rúaj, que les muestra a Mashíaj. El miedo y la incredulidad pondrán el velo delante de nosotros, estorbarán nuestro acercamiento confiado al trono del favor en lo alto. Debemos mostrar plenamente nuestras carencias, temporales y del rúaj, ante nuestro Padre de los rujót; tenemos que contarle nuestros problemas, luchas, pruebas; debemos reconocer nuestras ofensas.

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