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Os Protocolos dos Sbios de Sio - 1 - Os Protocolos dos Sbios de Sio

Parte I & Parte II CAPTULO I


Resumo: O direito reside na fora. A liberdade uma idia. O liberalismo. O ouro. A f. A autonomia. O despotismo do capital. O inimigo interno. A multido. A anarquia. A poltica e a moral. O direito do mais forte. O poder judaico-manico invenc- vel. O fim justifica os meios. A multido cega. O alfabeto poltico. As discrdias dos partidos. A forma de governo que melhor con- duz ao nosso fim a aristocracia. As bebidas alcolicas. O classicismo. A devassido. O princpio e as regras do governo Ju- daico e franco-maon. O terror. Liberdade. Igualdade. Fraternidade. O princpio do governo dinstico. A destruio dos privilgios da aristo- cracia dos cristos. Clculo psicolgico. Abstrao da liberdade. Removibilidade dos representantes do povo. ABANDONANDO toda e qualquer fraseologia, estudemos cada idia em si mesma e esclareamos a situao com comparaes e dedues. Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto de vista e do ponto de vista dos cristos. preciso ter em vista que os homens de maus instintos so mais numerosos que os de bons instintos. Por isso se obtm melhores resultados governando os homens pela violncia e o terror do que com discusses acadmicas. Cada homem aspi-

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 2 - ra ao poder, cada qual, se pudesse, se tornaria ditador; ao mesmo tempo, poucos so os que no esto prontos a sacrificar o bem geral para conseguir o prprio bem. Quem conteve as feras chamadas homens? Quem os guiou at agora? No princpio da ordem social, submeteram-se fora bruta e cega, e mais tarde, lei, que essa fora mascarada. Concluo, pois, de acordo com a lei da natureza, que o direito reside na fora (1). A liberdade poltica uma idia e no uma realidade. preciso saber aplicar es- sa idia, quando for necessrio atrair as massas populares ao seu partido com a isca duma idia, se esse partido formou o desgnio de esmagar o partido que se acha no poder (nota: ex: Rev. Francesa). Esse problema torna-se fcil, se o adversrio recebeu esse poder da idia de liberdade, do que se chama liberalismo, e sacrifica um pouco de sua fora a essa idia. E eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as rdeas frouxas do poder sero logo tomadas, em virtude da lei da natureza, por outras mos porque a fora cega do povo no pode ficar um dia s sem guia, e o novo poder no faz mais do que tomar o lugar do antigo enfraquecido pelo liberalismo. Nos dias que correm, o poder do ouro substituiu o poder dos governos liberais. Houve tempo em que a f governou. A liberdade irrealizvel, porque ningum sabe usar dela dentro de justa medida. Basta deixar algum tempo o povo governar-se a si mesmo para que logo essa autonomia se transforme em licena. Ento, surgem dis- senses que em breve se transformam em batalhas sociais, nas quais os Estados se consomem e em que sua grandeza se reduz a cinzas. Se o Estado se esgota nas suas prprias convulses ou se suas comoes intesti- nas o pem a merc dos inimigos externos, pode ser considerado irremediavelmente perdido; caiu em nosso poder. O despotismo do capital, intacto entre nossas mos, aparece-lhe como uma tbua de salvao, qual, queira ou no queira, tem de se a- garrar para no ir ao fundo. Aquele cuja alma liberal quiser considerar esses raciocnios como imorais, per- guntarei: se todo Estado tem dois inimigos, e se lhe permitido, sem a menor pecha de imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os meios de luta, como, por exemplo, no lhe dar a conhecer seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo noite ou com foras superiores, porque essas mesmas medidas,

usadas contra um i- nimigo pior, que arruinaria a ordem social e a propriedade, seriam ilcitas e imorais? Um esprito equilibrado poder esperar guiar com xito as multides por meio de exortaes sensatas e pela persuaso, quando o campo est aberto contradio, mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao povo, que tudo compreende super- ficialmente? O homem quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente por su-

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 3 - as paixes mesquinhas, suas supersties, seus costumes, suas tradies e teorias sen- timentais: so escravos da diviso dos partidos que se opem a qualquer harmonia razovel. Toda deciso da multido depende duma maioria ocasional ou, pelo menos, superficial; na sua ignorncia dos segredos polticos, a multido toma resolues ab- surdas; e uma espcie de anarquia arruna o governo. A poltica nada tem de comum com a moral. O governo que se deixa guiar pela moral no poltico, e, portanto, seu poder frgil. Aquele que quer reinar deve re- correr astcia e hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza e hones- tidade - so vcios na poltica, porque derrubam mais os reis dos tronos do que o mais poderoso inimigo. Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos cristos e no nos devemos deixar absolutamente guiar por elas. Nosso fim possuir a fora. A palavra "direito" uma idia abstrata que nada justifica. Essa palavra significa simplesmente isto: "Dai-me o que eu quero, a fim de que eu possa provar que sou mais forte do que vs". Onde comea o direito, onde a- caba? Num Estado em que o poder est mal organizado, em que as leis e o governo se tornam impessoais por causa dos inmeros direitos que o liberalismo criou, veio um novo direito, o de me lanar, de acordo com a lei do mais forte, contra todas as regras e ordens estabelecidas, derrubando-as; o de por a mo nas leis, remodelando as insti- tuies e tornando-me senhor daqueles que abandonaram os direitos que lhes dava a sua fora, renunciando a eles voluntariamente, liberalmente... Em virtude da atual fragilidade de todos os poderes, nosso poder ser mais duradouro do que qualquer outro, porque ser invencvel at o momento em que esti- ver to enraizado que nenhuma astcia o poder destruir... Do mal passageiro que ora somos obrigados a fazer nascer o bem dum governo inabalvel, que restabelecer a marcha regular do mecanismo das existncias nacio- nais perturbadas pelo liberalismo. O resultado justifica os meios. Prestamos ateno aos nossos projetos, menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao til e ao ne- cessrio. Temos diante de ns um plano, no qual est exposto estrategicamente a li- nha de que no nos podemos afastar sem correr o risco de ver destrudo o

trabalho de muitos sculos. Para achar os meios que levam a esse fim, preciso ter em conta a covardia, a instabilidade, a inconstncia da multido, sua incapacidade em compreender e dis- cernir as condies de sua prpria vida e de sua prosperidade. necessrio compre- ender que a fora da multido cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita ou para a esquerda (2). Um cego no pode guiar outro cego sem lev-lo ao precipcio ;

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 4 - do mesmo modo, os membros da multido, sados do povo,- embora dotados de esp- rito genial, por nada entenderem de poltica no podem pretender gui-la sem perder a nao. Somente um indivduo preparado desde a meninice para a autocracia capaz de conhecer a linguagem e a realidade polticas. Um povo entregue a si prprio, isto , aos ambiciosos do seu meio, arruinasse na discrdia dos partidos, excitado pela sede do poder, e nas desordens resultantes dessa discrdia. possvel s massas populares raciocinar tranqilamente, sem rivalidades intestinas, dirigir os negcios de um pas que no podem ser confundidos com os interesses pessoais? Podero defender-se dos inimigos externos? impossvel. Um plano, dividido por tantas cabeas quantas h na multido, perde sua unidade, tornando-se ininteligvel e irrealizvel. Somente um autocrata pode elaborar planos vastos e claros, pondo cada cousa em seu lugar no mecanismo da estrutura governamental. Concluamos, pois, que um go- verno til ao pas e capaz de atingir o fim a que se prope, deve ser entregue s mos dum s indivduo responsvel. Sem o despotismo absoluto, a civilizao no pode existir ; ela no obra das massas, mas de seu guia, seja qual for (3). A multido um brbaro que mostra sua barbrie em todas as ocasies. Logo que a multido se apodera da liberdade, transforma-a em anarquia, que o mais alto grau de barbrie. Vede esses animais embriagados com aguardente, imbecilizados pelo lcool, a quem o direito de beber sem limites foi dados ao mesmo tempo em que a liberdade. No podemos permitir que os nossos se degradem a esse ponto... Os povos cristos esto sendo embrutecidos pelas bebidas alcolicas; sua juventude est embrutecida pelos estudos clssicos e pela devassido precoce a que a impelem nossos agentes, professores, criados, governantes de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos lu- gares onde os cristos se divertem. (4). No nmero das ltimas, incluo tambm as mulheres de boa vontade a devassido e o luxo das perdidas. Nossa palavra de ordem : Fora e Hipocrisia. Somente a fora pode triunfar na poltica, sobretudo se estiver escondida nos talentos necessrios aos homens de Estado. A violncia deve ser um princpio; a astcia e a hipocrisia, uma regra para os governos que no queiram entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora.

Esse mal o nico meio de chegar ao fim, o bem. Por isso no nos devemos deter diante da corrupo, da velhacada e da traio, todas as vezes que possam servir as nossas finalidades. Em poltica, preciso saber tomar a propriedade de outrem sem hesitar, se por esse meio temos de alcanar o poder. Nessa conquista pacfica, nosso Estado tem o direito de substituir os horrores da guerra pelas condenaes morte, menos visveis e mais proveitosas para conser- var o terror (5) que obriga os povos a obedecerem cegamente. Uma severidade justa, mas inflexvel, o maior fator da fora dum Estado; no somente nossa vantagem, porm nosso dever, para obter a vitria, seguir esse programa de violncia e hipocri- sia. Semelhante doutrina, baseada no clculo, to eficazes quanto os meios que em-

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 5 - prega. No s por esses meios, mas tambm por essa doutrina de severidade, ns tri- unfaremos e escravizaremos todos os governos ao nosso supremo governo (6). Basta- r que se saiba que somos inflexveis para que cesse toda insubordinao. Fomos ns os primeiros que, j na Antigidade (7), lanamos ao povo as pala- vras "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" (8), palavras repetidas tantas vezes pelos papagaios inconscientes que, atrados de toda a parte por essa isca, dela somente tem usado para destruir a prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individual, ou- trora to bem garantida dos constrangimentos da multido. Homens que se julgavam inteligentes no souberam desvendar o sentido oculto dessas palavras, no viram que se contradizem, no repararam que no h igualdade na natureza, (9), que nela no pode haver liberdade, que a prpria natureza estabeleceu a desigualdade dos espritos, dos caracteres e das inteligncias, to fortemente submetidos s suas leis ; esses ho- mens no sentiram que a multido uma fora cega ; que os ambiciosos que elege so to cegos em poltica quanto ela ; que o iniciado, por mais tolo que seja, pode go- vernar, enquanto que a multido dos no-iniciados, embora cheia de gnio, nada en- tende da poltica. Todas essas consideraes no abrolharam no esprito dos cristos ; entretanto, nisso que repousa o princpio dinstico dos governos ; o pai transmite ao filho os segredos da poltica, desconhecidos fora dos membros da famlia reinante, a fim de que ningum os possa trair. Mais tarde, o sentido da transmisso hereditria dos verdadeiros princpios da poltica se perdeu. O xito de nossa obra aumentou. Todavia, no mundo, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade puseram em nossas fileiras, por intermdio de nossos agentes cegos, legies inteiras de homens que arvoraram com entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras eram os vermes que roam a prosperidade dos no-judeus, destruindo por toda a parte a paz, a tranqilidade, a solidariedade, minando todos os alicerces de seus Estados. Ve- reis pelo que se segue como isso serviu ao nosso triunfo; isso nos deu, entre outras cousas, a possibilidade de obter o triunfo mais importante, isto , a abolio dos pri- vilgios, a prpria essncia da aristocracia dos cristos, o nico meio de defesa que tinham contra ns os povos e as naes. (10). Sobre as runas da aristocracia natural e hereditria, elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das finanas. Tomamos por critrio dessa nova aristocracia a riqueza, que depende de ns, e a cincia, que diri- gida por nossos sbios.

Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo fato de, nas nossas relaes com os ho- mens de quem precisamos, sabermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana: o clculo, a avidez, a insaciabilidade dos bens materiais, todas essas fraquezas huma- nas, cada qual capaz de abafar o esprito de iniciativa, pondo a vontade dos homens disposio de quem compra sua atividade. A idia abstrata da liberdade deu a possibilidade de persuadir s multides que um governo no passa de gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se mud-lo como se muda de camisa.

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 6 A removibilidade dos representantes do povo coloca-os nossa disposio; e- les dependem de nossa escolha.

Notas e comentrios
(1) o conceito judaico do direito naturalista de Espinoza. A conferir com a famosa declarao, em discurso, de Stalin: "Ns, os comunistas, no reconhecemos nenhuma lei moral que de qualquer modo prejudique a liberdade de ao do plano central da revoluo". Esta declarao dos "Protocolos", de que o direito reside na fora, est de acordo com o Talmud, que, segundo as palavras do Prof. Cohen, em abril de 1833, citadas s pginas 62 e 63 do "Lichststrahlen am den Talmud", ("raios de luz do Talmud"),de Dinter, "deve ser considerado, ainda hoje, como a nica fonte da moral judaica" e como "a fonte judaica das leis judaicas". O escritor judeu Kadmi Cohen, com efeito, no seu livro "Nmades", pgs. 52- 53, diz que " o direito talmdico nega o fato e exalta a vontade". Cita o prprio texto talmdico que completa o conceito de residir o direito na fora: Ein davar havened Bifnei haraon, o que quer dizer: Nada pode resistir vontade. Em contraposio, o direito romano-cristo se baseia em trs preceitos morais: Honeste vivere, viver ho- nestamente; neminem laedere, no lesar a ningum; e suum cuique tribuere, dar o seu ao seu dono. A diferena substancial e evidente. (2)Cf. Ren Gunon, "La crise du monde moderne", edio Bossard, Paris, 1927, pg. 185 : "A massa, sem dvida, foi sempre conduzida deste ou daquele modo, podendo- se concluir, porque ela no passa dum elemento passivo, que uma matria no senti- do aristotlico". (3)Cf. E. Eberlin, escritor judeu, no "Les Juifs d'Aujourd'hui", edio Rider, Paris, 1927, pg. 41: "A alta burguesia judaica pretende impor seus pontos de vista, aonde possa, massa popular". (Eles mesmo admitindo...) (4) O trfico das brancas e dos entorpecentes (j na poca), a prostituio em larga escala, devidamente industrializada (j na poca), obra reconhecidamente judaica. H uma sociedade internacional denominada "Zwig Migdal", que explora esse rendo- so negcio e contra a qual tm sido impotentes as polcias dos Estados Modernos, corrompidos ou judaizados e liberais. Ver a documentao reveladora

em Julio Also- garay, "La prostitutin en Argentine", ed Denoel et Steele, Paris. (5) O papa Bento XV compreendeu isso admiravelmente e preveniu a cristandade em sua epstola Motu Proprio: "Eis que amadurece a idia e que a todos os piores fatores de desordem ardentemente se devotam e da qual esperam a realizao, o advento du- ma Repblica Universal, baseada nos princpios da igualdade absoluta dos homens e

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 7 - na comunho dos bens, da qual seja banida qualquer distino de nacionalidades e que no reconhea nem a autoridade do pai sobre os filhos, nem a do poder pblico sobre os cidados, nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em prtica, tais teorias devem desencadear um regime de inaudito terror".... (6) A Repblica Universal, sem autoridade, isto , com a violncia no lugar da auto- ridade, a que aludiu Bento XV. (7)Cf. Kadmi-Cohen,"Nmades", pg. 72: "Assim, nos coraes semitas, para falar como Ibn Kaldun, floresciam como realidades vivas a Liberdade e a Igualdade, esses dois princpios gmeos que, depois no passaram de letras maisculas inscritas nos prembulos das constituies e na fachada dos edifcios pblicos". (8) Cf. Bernard Lazare, "L'Antisemitisme", vol II, pgs 175-176: "...os judeus acredi- taram, no somente que a justia, a liberdade e a igualdade podiam ser soberanas do mundo, mas se julgaram com a misso especial de trabalhar para esse reino. Todos os desejos, todas as esperanas que estas trs idias faziam nascer acabaram por se cris- talizar em torno duma idia central: a dos tempos messinicos." (9) Ver Ren Gunon, "Orient et Ocident", pg. 64: "O preconceito quimrico da i- gualdade vai de encontro aos fatos mais bem estabelecidos na ordem intelectual co- mo na ordem fsica: a negao de toda a hierarquia natural e o rebaixamento de to- do o reconhecimento ao entendimento limitado do vulgo". (10) Um autor judeu reconhece isso, Jack London, quando escreve pgina 206 do "Le Peuple de L'Abime": "Os grandes senhores feudais de antanho, gigantes louros da histria, marchavam frente nas batalhas. Sacrificavam sua pessoa, lutando dura- mente para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimigos ao meio. Havia mais nobreza em manejar a espada de gume de ao do que em enriquecer, como hoje, co- modamente sem risco, custa do embrutecimento humano e da explorao feroz dos parias da vida".

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CAPTULO II
Resumo: As guerras econmicas so a base da supremacia judaica. A administrao visvel e os "Conse- lheiros Secretos". O xito das doutrinas destruidoras. A assimilao na poltica. O papel da imprensa. O preo do ouro e o valor das vtimas judaicas. PRECISAMOS que as guerras no dem, tanto quanto possveis vantagens ter- ritoriais (1). Transportada assim, a guerra para o terreno econmico, as naes vero a fora de nossa supremacia (2), e tal situao por ambas as partes disposio de nossos agentes internacionais, que tm milhares de olhos e que nenhuma fronteira pode deter. Ento, nossos direitos internacionais apagaro os direitos nacionais, no sentido prprio da expresso, governando os povos, do mesmo modo que o direito civil dos Estados regula as relaes entre seus sditos. Os administradores, escolhidos por ns no povo, em razo de suas aptides servis, no sero indivduos preparados para a administrao do pas.Assim, facil- mente se tornaro pees de nosso jogo, nas mos de nossos sbios e geniais conse- lheiros, de nossos especialistas, educados desde a infncia para administrar os neg- cios do mundo inteiro (3). Sabeis que nossos especialistas reuniram as informaes necessrias para administrar segundo nossos planos, tirando-as das experincias da histria e do estudo de todos os acontecimentos notveis. Os cristos(4) no se guiam pela prtica de observaes imparciais tiradas da histria, mas pela rotina terica, incapaz de atingir qualquer resultado real. Por isso, no devemos contar com eles ; que se divirtam ainda durante algum tempo, vivendo de esperanas ou de novas diverses, ou ainda da saudade dos divertimentos que ti- veram. Deixemo-los acreditar na importncia das leis cientficas que lhes inculcamos - meras teorias. com esse fim que constantemente aumentamos por intermdio de nossa imprensa sua confiana cega nessas leis. A classe intelectual dos cristos ficar cheia de orgulho com esses conhecimentos, e sem os examinar logicamente, por em ao todos os dados dessa cincia reunidos pelos nossos agentes para guiar seu espri- to pelo rumo que precisamos. No julgueis nossas afirmaes sem base ; reparai no xito que soubemos criar para o Darwinismo, o Marxismo, o Nietzchismo. Pelo menos para ns, a

influncia deletria dessas tendncias deve ser evidente (5). Temos necessidade de contar com as idias, os caracteres, as tendncias mo- dernas dos povos para no cometermos erros na poltica e na administrao dos neg- cios. Nosso sistema, cujas partes podem ser expostas diferentemente segundo os po-

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 9 - vos que encontremos em nosso caminho, somente pode dar resultado se sua aplicao for baseada nos resultados do passado confrontados com o presente. Os Estados modernos possuem uma grande fora criadora : a imprensa. O pa- pel da imprensa consiste em indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dando a conhecer as reclamaes do povo, criando descontentes e sendo seu rgo. A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas os Estados no souberam utili- zar essa fora e ela caiu em nossas mos(6). Por ela, obtivemos influncia, ficando ocultos; graas a ela, ajuntamos o ouro em nossas mos, a despeito das torrentes de sangue e de lgrimas que nos custou consegu-lo... Resgatamos isso, sacrificando muitos dos nossos. Cada uma de nossas vtimas, diante de Deus, vale milhares de cristos.

Notas e comentrios
(1) Discurso do maon Corneau, grau 33, presidente do Conselho da Ordem do Gran- de Oriente na Frana, na sesso de 28 de junho de 1917, do Congresso Manico em Paris : "A guerra se transformou em formidvel luta das democracias organizadas contra as potncias militares e despticas." No mesmo discurso, afirmou que a guerra no passava de simples etapa da Revoluo Social. A confisso de que a guerra de- sencadeada pelas foras ocultas mediante um plano de ao desconhecido se encontra no mesmo Congresso Manico, no discurso do maon Lebey, Secretrio da Ordem: "De Waterloo a Sedan, de Sedan ao Marne, de Lafayette a Washington e de Washing- ton ao Presidente Wilson e ao Marechal Joffre, uma lgica obscura parece levar o mundo a um fim ignorado.(note de quem parte tais declaraes). V. Valry-Radot , "Les temps de la colre" , e Leon de Poncins, "La dictadure des puissances occultes", edio Beauchesne, Paris , 1934, pgs 196-197. (2) Essa supremacia est confirmada pelo judeu Bernard Lazare, no seu livro "L'Anti- semitisme", vol. II, pg. 253, com estas palavras: "Constitudos num corpo solidrio, os judeus abrem facilmente caminho na sociedade atual, relaxada e desunida. Se os milhes de cristos que os rodeiam praticassem o apoio mtuo em lugar da luta egosta, a influncia do judeu seria logo esmagada; mas no o praticam e o judeu deve, seno dominar, como dizem os anti-semitas, ter o

mximo das vantagens sociais e exercer essa espcie de supremacia contra a qual o anti-semitismo protesta, sem a poder abolir, porque ela depende no s da classe burguesa judaica, mas da classe burguesa crist." (3)H.de Balzac, "Les illusions perdues", tomo III: "H duas histrias, a oficial, menti- rosa, e a secreta, em que esto as verdadeiras causas dos acontecimentos". por essa

Os Protocolos dos Sbios de Sio - 10 - razo que Ren Gunon diz o seguinte pg 25 de "Orient et Occident": "A verdadei- ra histria pode ser perigosa para certos interesses polticos". (4) Empregamos a palavra cristo e cristos todas as vezes que encontramos no texto dos protocolos os termos judaicos "goy" e " goiym". Segundo o erudito Saint-Yves d'Alveydre, no "L'Archometre", assim os hebreus designam "O povo inorgnico privado de organizao direta em proveito dum Estado poltico que lhe imponham letrados parasitrios". Esse significado quadra admira- velmente bem com o pensamento dos "Protocolos". (5) Ren Gunon observou e estudou admiravelmente esta questo da cincia que nos imposta de acordo com os "Protocolos". Consultar "Orient et Occident", pg.20 :"Negando ou ignorando todo conhecimento puro ou supra-racional, a cincia abriu caminho que devia levar logicamente, dum lado, ao positivismo e ao agnosticismo, que produzem a mais estreita limitao da inteligncia e seu objeto: do outro, a todas as teorias sentimentalistas e voluntariosas que se esforam em criar no infra-racional o que a razo no lhes pode dar." Idem, pg.65: "A meia cincia assim adquirida, (pe- la vulgarizao), mais nefasta do que a ignorncia pura e simples, pois mais vale nada saber do que estar com o esprito abarrotado de idias falsas..." (6) O domnio do judasmo na imprensa, nas agncias de informao, de publicidade e distribuio de livros e jornais notria.