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Licenciatura En Psicologa

Mythos y Logos, un acercamiento a las creencias.

Por Benjamn Martnez Velasco

Hemos de creer en la creencia? Karen Armstrong plantea esta cuestin en el ao 2009 para el diario ingls The Guardian. Y es que ltimamente, hemos denominado como creyentes a aquellos que profesan una religin, ignorando totalmente el aspecto prctico de la misma, convirtindola en una ideologa. Ser que muchos se sienten obligados a satisfacerse a travs de las proclamas metafsicas de la iglesia, mismas que no pueden probarse racionalmente dado que residen ms all del alcance de los datos del sentido emprico? Sucede que en la mayor parte de las religiones se le otorga prioridad a la prctica antes que a la ortodoxia, que al dogma, al credo. Un claro ejemplo sera el de los budistas, judos e incluso el de ciertos musulmanes. Pero por alguna razn, la mayora de los cristianos modernos han preferido fomentar la creencia antes que vivir sus enseanzas. En una ocasin le pregunt a un cristiano, uno de esos evangelicalistas mejor conocidos como hermanos, si crea que una persona excelente, un ejemplar moral, tambin poda ir al infierno tan slo por no aceptar a Jess como su salvador. Lamentablemente, su respuesta fue As es. Cul es el origen de ste fenmeno cultural y social? Hay que entender lo siguiente: en las culturas pre-modernas existan dos formas de acceder a la verdad. Los griegos, por ejemplo, les denominaron mythos y logos. Ambas eran reconocidas y aplicadas en sus respectivas esferas. El logos ('razn; ciencia') era la forma pragmtica, emprica, correspondiente a la realidad externa. Sin embargo, logos no poda dar significacin a la vida humana, as que esa era la funcin de mythos. Ante todo, los mitos constituan un programa de accin. Al representar simblicamente una narrativa mtica, esto traa a la luz en el practicante una 'verdad' sobre la vida humana y la manera en que la humanidad funcionaba, incluso si sus nociones, como las del arte, no podan probarse racionalmente. Si no actas a partir de ellos, permanecern incomprensibles y abstractos como las reglas de un juego de mesa, que parecen imposiblemente enredadas, tontas

y sin sentido, hasta que comienzas a jugarlo. Dnde podemos ver situaciones dnde se le ha dado un uso incorrecto a estas herramientas, mythos y logos? Por ejemplo, algunos se aferran a creer que la biblia es un texto complemente entendible como logos, como hacen los fundamentalistas bblicos y los ateos absolutistas, los primeros al creer que es la palabra de Dios de forma absoluta y los segundos por creer que es una enorme coleccin de mentiras. Esto da al traste con la parte simblica y significativa de la biblia: mythos. Los seres humanos somos, en la mirada de la antropologa, seres culturales, seres simblicos. Discutir la 'existencia' o 'inexistencia' de Dios no es una posicin neutral. Simplemente entrar en semejante discusin implica que el Logos podra corregirle la plana al Mythos. Y este error es propio de la modernidad que acentu la importancia de considerar los hechos. Y es que es precisamente esto la raz de lo que planteaba inicialmente en esta disertacin. No es en el dogma y la adoctrinacin ni en la creencia dnde la religin tiene sentido, sino en el momento en el que me conmueve y me arrastra a la accin. Pretender ver la religin como una realidad absoluta, es borrar el componente simblico de la misma, al llenar el hueco con realidades que ni son reales, ni me enriquecen como persona. Ser religioso no significa creer por que no es una ideologa, significa actuar conforme a mis ideales.