Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman en Varsovia (2005).

Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925) es un sociólogo, filósofo y ensayista polaco. Es conocido por acuñar el término, y desarrollar el concepto, de la «modernidad líquida». 1 Junto con el también sociólogo Alain Touraine, Bauman es ganador del Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010.2 Nació en Poznan (Polonia) en una humilde familia judía. Huyendo de los nazis se trasladó a la Unión Soviética para regresar posteriormente a Polonia, donde militó en el Partido Comunista3 y fue profesor de filosofía y sociología en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en1968 a causa de la política antisemita desarrollada por el gobierno comunista después de los sucesos de marzo de 1968. Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha enseñado sociología en países como Israel, Estados Unidos y Canadá. Desde 1971 reside en Inglaterra. Es profesor en la Universidad de Leeds de ese país. Y, desde 1990, es profesor emérito. Su obra comienza en los años 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermenéutica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalización y la nueva pobreza.

Obra y pensamiento
El interés de la investigación de Zygmunt Bauman se enfoca en la estratificación social y en el movimiento obrero, antes de interesarse en temas más globales tales como la naturaleza de la modernidad. El período más prolífico de su carrera comenzó después de abandonar la enseñanza en Leeds, cuando se acrecentó su importancia más allá de los círculos de sociólogos profesionales con un libro que publicó acerca de la supuesta conexión entre la ideología de la modernidad y el Holocausto.

El Holocausto
Su tesis central, en ese libro, era que el Holocausto básicamente no fue un lapso accidental dentro de la barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia lógica (aunque no inevitable) de la civilización moderna y su creencia en la ingeniería social a gran escala.

Modernidad y postmodernidad versus modernidad sólida y líquida
Las primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del diseño de una mejor sociedad. Hacia 1970 y comienzos de la década de 1980 su atención cambió a cuestiones más generales y teóricas en relación con el papel de las ciencias sociales y cómo éstas podrían ayudar a la sociedad. El mayor cambio en la obra de Bauman se produjo a finales de la década de 1980 con la edición de una trilogía de libros (Legisladores e intérpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y ambivalencia), en los que criticaba la modernidad y proponía una visión postmoderna distópica de la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una línea invariable de libros adicionales explorando su nueva perspectiva. Aunque a Bauman se le considera un pensador 'postmoderno', no le cabe el término de postmodernista ya que utiliza los conceptos de modernidad sólida y líquida para caracterizar lo que considera dos caras de la misma moneda. Bauman causó cierta controversia dentro de la sociología con su aseveración de que el comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la determinación social o discusión racional, sino más bien descansa en algún impulso innato, pre-social en los individuos. Desde fines de la década de 1990, Bauman ejerció una considerable influencia sobre el movimiento altermundista.

Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias
En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias, Bauman nos habla sobre la producción de 'residuos humanos' —más concretamente, de las poblaciones 'superfluas' de emigrantes, refugiados y demás parias— como una consecuencia inevitable de la modernización.

La convivencia con los otros

ed. valores) y sociedad líquida (movilidad. Madrid. ISBN 978-84-7432-750-2 La postmodernidad y sus descontentos. en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo. Para alcanzar los placeres de una vida normal. Anthropos. una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar. se necesita dinero. Universidad Nacional de Quilmes. las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración. Bauman plantea que en la modernidad líquida las identidades son semejantes a una costra volcánica que se endurece. México. según la lógica de la sociología reflexiva. que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna. Josetxo (Comp. 1998. Buenos Aires. Gedisa. ISBN 978-84-206-0587-6 Modernidad y ambivalencia. Trabajo. La identidad se configura como una responsabilidad reflexiva que busca la autonomía del resto y la constante autorealización y que además está abocada a la constante inconclusión debido a la falta de un telos en la modernidad tardía. 1999. 2001. porque si la felicidad puede ser un estado. Bibliografía en castellano         Pensando sociológicamente. la asimilación del otro despojándole de su otredad (estrategia fágica) y la invisibilización del otro que desaparece del mapa mental. ISBN 978-84-460-1285-6 La globalización: Consecuencias humanas. 1992. Madrid. 1994. la postmodernidad y los intelectuales. Alianza. 2000:67). La identidad en la modernidad líquida En el planteamiento de Bauman. Barcelona. en la modernidad líquida el único valor heterorreferenciado es la necesidad de hacerse con una identidad flexible y versátil que haga frente a las distintas mutaciones que el sujeto ha de enfrentar a lo largo de su vida. El autor plantea que éstas parecen estables desde un punto de vista externo pero que al ser miradas por el propio sujeto aparece la fragilidad y el desgarro constante. por lo tanto. Libertad. cargarle a los pobres su pobreza gracias a su falta de disposición al trabajo y. Entiende que la felicidad se ha transformado de aspiración ilustrada para el conjunto del género humano en deseo individual. Buenos Aires. una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de moral. relatividad de valores) el segundo paso necesario es modificar la realidad y comprender que la vía del cambio es la única posible y la única necesaria además de ser oportuna para evitar los conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida. vuelve a fundirse y cambia constantemente de forma. Se trataba de una lucha por el poder en todo.Sociología Reflexiva Bauman es uno de los sociólogos que plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna: No basada necesariamente en los conformistas y los anticonformistas sino es una tercera vía. 1997. su inmoralidad y degradación personal (lo que provoca su castigo ante el pecado) es uno de los últimos servicios de la ética del trabajo a la sociedad de consumidores.. la búsqueda de la identidad es la tarea y la responsabilidad vital del sujeto y esta empresa de construirse a sí mismo constituye al mismo tiempo la última fuente de arraigo. Véase también: metáfora del jardinero Sociología del cambio . 1996. Madrid. y Bauman presenta las principales estrategias utilizadas: la separación del otro excluyéndolo (estrategia émica). salvo en el nombre. Nueva Visión. sólo puede ser un estado de excitación espoleado por la insatisfacción. y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente (Bauman. ISBN 978-84-95363-24-4. 4a. Según sus planteamientos.). 4 Trabajo. Akal. Sequitur. y los "nuevos pobres" son aquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Una vez comprendida la relación entre la sociedad sólida (seguridad. Y en una búsqueda activa más que en una circunstancia estable. Modernidad y Holocausto. Bauman hipotiza que el cambio social tiene que ser un producto necesario y dinámico. Las consecuencias perversas de la modernidad. consumismo y nuevos pobres Para Bauman.Cómo convivir con los otros ha sido un problema omnipresente de la sociedad occidental. 2008: ISBN 978-8495363-43-5. ―la cruzada por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación. 2000.‖ La ética del trabajo era una aberrante grosería. Legisladores e intérpretes: Sobre la modernidad. En la nueva estética del consumo. incertidumbre. contenidos. En Beriain. El exceso en los bienes de consumo nunca será suficiente. . Fondo de Cultura Económica. Barcelona. consumismo y nuevos pobres.

¿líquido?. y cómo eliminarlas. Madrid. Fondo de Cultura Económica. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania). Madrid. ISBN 978-84-493-2201-3. Barcelona. Paidos. una sola humanidad. 2008. En búsqueda de la política. Gedisa. 2005. ISBN 978-84-323-1272-4 La sociedad sitiada. aunque Bauman. 2010. 2006. los recursos de autorreproducción estaban en la propia sociedad y en sus lazos comunitarios. Katz Barpal Editores. Mundo Consumo. ISBN 978-84-96859-35-7 Múltiples culturas. dirigidas y diseñadas por una parte y culturas silvestres o ―naturales‖ por otra.com : Zygmunt Bauman: "Sí. 20 minutos. ISBN 978-84-8383-029-1 Arte. ISBN 978-84-96375-20-8 Vida líquida. ↑ 'Sociedad líquida' El Diario Vasco. 3. De la vida como obra de arte. 2007 ISBN 978-84-4931984-6 Vida de consumo. Buenos Aires. ↑ Clarín. ISBN 978-84-934096-3-0 Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos[1]. que encuentra sus malezas ya sea en el judío o en cualquier sujeto posible del genocidio.                      Modernidad líquida. ISBN 978-84-376-1936-1 Comunidad. En las primeras prima la necesidad de un poder que ejerza un diseño artificial.Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales (Italia). Siglo XXI. fui un espía del comunismo" ↑ Bauman y la Sociedad del Cambio Video en Transnational Justice Center Metáfora del jardinero La Metáfora del Jardinero es un concepto introducido por Zygmunt Bauman. producidas. Desigualdades sociales en la era global Fondo de Cultura Económica. 2006. ISBN 978-84-375-0588-6 Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Madrid. En él se hace referencia a la contraposición entre culturas cultivadas. 2007. 2001. Madrid. Paidós Ibérica. Barcelona. la . Katz Barpal. 2008. Fondo de Cultura Económica. consultado el mismo día. Paidós. Buenos Aires. ISBN 978-84-493-1671-5 Identidad. ISBN 978-84-493-2339-3 Daños colaterales. Confianza y temor en la ciudad. Barcelona. 2006. ha señalado que la realización completa del Estado jardinero se encuentra en el Estado totalitario propio del siglo XX. Cátedra. 2004. 2005.2 Referencias 1. Buenos Aires/Madrid. Siglo XXI. al decir foucaultiano. ISBN 9786071608154 Premios importantes Bauman ha sido galardonado con los siguientes premios:    1989 . 2007. lo que les permitía saber cuáles eran las malas hierbas. 1999. En última instancia el genocidio sería la máxima concreción de la jardinería social. Tusquets. ISBN 978-84-95363-36-7 Archipiélago de excepciones. 2001. Barcelona. Barcelona. 2011. 2008. en cambio. Fondo de Cultura Económica. 27 de mayo de 2010. En busca de seguridad en un mundo hostil. las malezas.Premio Theodor W. 2010 . Buenos Aires. Paidós Ibérica. En las culturas silvestres. Madrid.Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. Madrid. 2004. Sequitur. ISBN 978-950-557-725-5 Tiempos líquidos. 2005. Losada. Fondo de Cultura Económica. 4. Losada. 2. 2007. ISBN 978-84-96859-50-0 Los retos de la educación en la modernidad líquida. Paidós Ibérica. Dichas malezas que crecen en las periferias de la sociedad serán los pobres entendidos como clases peligrosas sobre los cuales se aplican y recaen las fuerzas del poder pastoral. México. Ética posmoderna: Sociología y política. 1998 . Barcelona. Buenos Aires y Madrid. ISBN 978-84-9784-229-7 El arte de la vida. de un modo más inquietante. 2009. 2006. consultado el 11 de octubre de 2011 ↑ a b Los sociólogos Touraine y Bauman ganan el Príncipe de Asturias de Comunicación. ya que el jardín en que la sociedad se ha convertido no tiene los recursos necesarios para su propio sustento y autorreproducción por lo que es dependiente de este poder. La sociedad individualizada. ISBN 978-84-493-1936-5 Europa: Una aventura inacabada. Fondo de Cultura Económica de Argentina. Barcelona. ISBN 84-96375-32-3 Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Arcadia.

en la que la incertidumbre por la vertiginosa rapidez de los cambios ha debilitado los vínculos humanos. en la que la dialéctica izquierdaderecha ha perdido intensidad. Para las implicaciones estéticas de esta metáfora ver ―La posmodernidad y sus descontentos. una sociedad cada vez más compleja y más híbrida. Zygmunt Bauman. Gipuzkoa empieza también a entrar en esa fase «líquida» y contradictoria a tenor del retrato que ofrece la encuesta divulgada ayer: una sociedad del bienestar. Por Adolfo Vásquez Rocca En Modernidad Líquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado. Como la desregulación. la flexibilización o la liberalización de los mercados» [3]. hedonista. Los 'relatos' clásicos necesitan renovarse porque empiezan a agotarse ante las nuevas generaciones. y que constata una gran desafección hacia la política y las ideologías tradicionales. . Es una sociedad 'postmoderna' que siente lo identitario. de Zygmunt Bauman a Sloterdijk.‖ Pág. y sus técnicas anatomopolíticas y biopolíticas. pero no lo ve de forma trágica. Vivimos una sociedad cada vez mejor formada.‖ Pág. Una sociedad que se está desmovilizando. Nótese que esta metáfora se afirma en la noción de biopoder.10. de Michel Foucault. Una de esas características es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias. ―Modernidad y Holocausto. El voto ya no es un ejercicio casi religioso de lealtad identitaria. Lo que antes eran nexos potentes ahora se han convertido en lazos provisionales y frágiles. pero que está cambiando su forma de vivirlo respecto a lo que era su actitud hace 20 años. obliga a la política a transformarse si no quiere verse atenazada por la realidad mediática esculpida a diario en el escaparate rutinario de las imágenes y un individualismo del 'sálvese quien pueda'. y que ya no vibra como antes con el discurso del 'conflicto'. mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centrales en la fase tardía de la modernidad. Sociedad líquida' 16. La 'sociedad líquida'.depuración de las malezas en función de la concreción de una imagen de lo que el jardín debe ser. Referencias Para ver cómo el autor ha seguido desarrollando la metáfora del jardinero como Estado totalitario y su expresión en el genocidio. 148 y siguientes. en la que ser flexible es una virtud. consumista. Los nacionalistas pueden votar a un alcalde socialista o a Zapatero sin mayores traumas y los electores del PSE no se asustan con la posibilidad de una consulta. sin valores demasiado sólidos. pero a la vez necesitada con urgencia de unos valores alternativos más fuertes.08 ALBERTO SURIO EL sociólogo Zygmunt Bauman es el autor del concepto «modernidad líquida» para definir el estado fluido y volátil de la actual sociedad. en gran medida como producto del cansancio por la violencia. que conserva un amplio sentimiento nacionalista. Modernidad líquida y fragilidad humana. transitorias y volátiles. La hiperpolitización del pasado en Euskadi pasa ahora su factura como un péndulo de reacción aunque a la vez se trate de un fenómeno estructural en Europa. en la que prevalece la preocupación por el bienestar económico. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: «los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. 13 y siguientes. Cuidado con que todo esto no se limite a ser un espectáculo efímero en el que la sensación y el corto plazo anulen al pensamiento.

. saber cancelar los «contratos» a tiempo. Donde se renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico.Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos. allí con la implosión de las esferas— se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna. . se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas. 2. los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito.. Contra las artes del cuerpo. sino por la divagación infantil de los grandes intelectuales. excluida. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos» para referirse a los desempleados (parados). Es ondulante. fragmentación y compartimentación de intereses y afectos. el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía política. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada. estados transitorios y volátiles. que hoy son considerados «gente superflua. innecesaria. es la extensión del cuerpo excesivo. La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Porque lo líquido puede ser más o menos denso. El amor. porque cuantos menos trabajadores haya. carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5]. el rock. ¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante. La «mercancía». Es el Estado del desperdicio.Decrepitud. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondría dietética. a abandonar compromisos y lealtades. Sería preferible pensar que somos más bien «densos» —como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas. acuñada por Zygmunt Bauman [4] —da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable.Superfluidad y desvinculación. El cuerpo no es una entelequia metafísica de nietzscheanos y fenomenólogos. repetitiva— a una «líquida» — flexible. Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo. hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo». se limita a describir nuestras contradicciones. La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas. acuosa. tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez. resbaladiza. vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. que las relaciones se miden en términos de costo y beneficio —de «liquidez» en el estricto sentido financiero. pero desde luego no es evanescente. «se habla de excedentes. de desconectarse. sin darnos cuenta. No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso. Es mejor desvincularse rápido. lo que significa que la gente es superflua. fuera de juego». espumosa. pero no por el extravío de la gente. la muerte es una certidumbre que azota. 3. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones.La fragilidad de los vínculos humanos. La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión. las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos. de anticipar la decrepitud. Ahora. el sudor de las masas. Es el jazz. mejor funciona la economía». Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. en cambio. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad. el pacto con el diablo: la decadencia física. de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones. 4. voluble— en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que. y también el cuerpo decaen. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Para la economía sería mejor si los desempleados desaparecieran. los sentimientos pueden crear dependencia. más o menos pesado..

sexo y edades. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterránea. personales. Con ello Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos. cuando nos ronda sin ton ni son. pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. sin anclas. el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales. Ahora. las plagas. divisa posmoderna que refleja la íntima conformación de la espuma. marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo. sin vínculos. lo aceptamos como si fuera lógico. La apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre.. cuando flota libre. por la multiplicidad de micro-relatos que interactúan de modo agitado. debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización. poco claro. pero sin efectiva comunicación. ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes. La esfera deja así de ser la imagen morfológica del mundo poliesférico que habitamos para dar paso a la espuma. Los temores son muchos y variados. ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente son las características esta nueva estructura que mantiene una «estabilidad por liquidez». terremotos. así como para formular una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. como el régimen de producción industrial o las instituciones democráticas. que es en realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo es más temible cuando es difuso. sino la fuente esencial de los peligros.Desterritorialización Lo «líquido» de la modernidad —volviendo a la concepción de Baumam— se refiere a la conclusión de una etapa de «incrustación» de los individuos en estructuras «sólidas». la violencia. al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraña la administración de un territorio. Lo que Sloterdijk llamó «la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio. frágiles. hasta tal punto que. el hambre.Adicción a la seguridad y miedo al miedo. sin hogar ni causa nítidos.Mundo globalizado y policéntrico. quiere describir con su metafórica de laEspuma un agregado de múltiples celdillas. Fragilidad. como el miedo al miedo… Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa. Nuestras ciudades. desiguales. son metrópolis del miedo. «el secreto del éxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento particular». Sloterdijk. 6. 5. «Miedo» es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9]. Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella» [8]. formando lo que la tradición sociológica llama «sociedad». cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes. de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas . pero también existen otros globales que nos afectan a todos. o al menos inevitable. se sienten atrapados por sus miedos.. que tenían una fuerte raigambre territorial. 7. el espacio interrelacional del mundo contemporáneo.La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas. el desempleo. lo cual no deja de ser una paradoja. en opinión de Zygmunt Bauman. contribuimos a «normalizar el estado de emergencia». El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos. como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas]. permeables. afirma Bauman. reales e imaginarios… un ataque terrorista. accidentes.. enfermedades. aisladas. individuales e intransferibles. disperso.

Zygmunt Bauman contempla su vida con más optimismo que nostalgia. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloración y a esta magnificación. Editorial Fondo de Cultura Económica. Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que el número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el año 2015. en relación con la política exterior estadounidense. el miedo de alguna manera hizo al hombre». pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. allí sin duda tuvo lugar una mutación del terrorismo. rumbo a una hegemonía que a los ojos de muchos resulta pavorosa. «El miedo —señaló Sloterdijk— [14] está al comienzo del intelecto. Atrás quedó su Polonia natal. no se sabe con qué medios imaginarios. que suele presentar Washington bajo la rúbrica «intereses de seguridad». los musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo. hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios. al frente de los irresolutos. La Universidad de Tel Aviv fue su destino. cuidadosamente mantenida. por las pólizas y las políticas de climatización [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. amenaza a la totalidad del mundo libre. pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y autoestima. con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte. monitoreando artefactos desde las montañas más remotas y más miserables del mundo. ese conglomerado de odio. Tres años más tarde se instaló en Gran Bretaña. se ha desplazado hacia el centro. pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York. como los atentados de Atocha —el 11-M.. la angustia colectiva. Se refirió también al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. medida antigua y nueva de lo real. rumbo a la Unión Soviética. incluso. creen ver en él un «fascismo islámico» que. Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado. Europa será islámica a finales de este siglo. es capaz de hacer estallar el icono más importante del poderío económico global. que parecía una amenaza periférica. Zygmunt. A este respecto y volviendo sobre los miedos globales. como son las Torres Gemelas. de donde huyó con su familia judía del terror nazi de 1939.y presentes. ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años. cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en el año 2050 [10]. tampoco definitivo. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo. porque también ha impartido clases en Estados Unidos y Canadá. regresó a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años. México DF. puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda. así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico vino a ser el argumento central de la política y la base de justificación de una política exterior norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían a fuego. Modernidad líquida. los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio. Hoy un grupo.[12] Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad. como una suerte de corte suprema. Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas. globalizado y policéntrico. mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa. puestas así las cosas. desempleo y citas del Corán. 2003 [2] Jubilado emérito por la Universidad de Leeds. rodeado de libros y . el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de época en la historia del miedo. hace que la gran mayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable. 8. y algunos. así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural. NOTAS [1] BAUMAN. Sólo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento. una vez más. Destacó el filósofo cómo «vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad». donde sigue viviendo. Con el pretexto de la seguridad. La amenaza fundamentalista. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso. por fin pueden ponerse.El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de la política en Sloterdijk [11].

México DF. Zygmunt. Editorial Siruela. Adolfo. 2006. y otra muy diferente es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida se construyen en torno a la elección de lo que se consume y no alrededor del trabajo. Esferas II. una «aventura inacabada».recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando. Santiago. A juicio de Bauman ―esta diferencia cambia la situación radicalmente y afecta tanto la experiencia misma de la pobreza como las oportunidades y perspectivas de resolver sus penurias‖. [9] Ibid. Valencia. A lo largo de su carrera ha desarrollado una sociología crítica y emancipadora En ‗Trabajo. atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad. México DF. Peter. ISSN 0212-0585. http://www. consumismo y nuevos pobres‘. inculcándole la obediencia necesaria para que el nuevo régimen fabril funcionara correctamente‖. Esferas III . Temblores de aire. 5 (julio 2006).escaner. 2007. Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias. 2003. Editorial Fondo de Cultura Económica. Peter Sloterdijk. En NÓMADAS. ―Peter Sloterdijk. 2007. Adolfo. Adolfo.. el consumismo. Temblores de aire.cl/node/273 [13] VÁSQUEZ ROCCA. 16. la capacidad profesional o la disponibilidad de empleos. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Editorial Siruela. También da luces para analizar la comprensión de las hoy llamadas ‗clases marginadas‘.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link [12] VÁSQUEZ ROCCA. las que terminan siendo producidas por el mismo poder para el cual son un verdadero ―problema social‖. Peter Sloterdijk. Bauman sostiene que ―para alcanzar los placeres de una vida normal. en Escáner Cultural. la globalización y la pobreza. [3] BAUMAN. En Debats. Valencia. espumas. Espumas. se necesita dinero y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: nada calmará el dolor de la inferioridad evidente‖. Zygmunt. Además. la conexión del holocausto con la modernidad. [5] VÁSQUEZ ROCCA. en las fuentes del terror. Ed. Peter. Peter Sloterdijk.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link [6] SLOTERDIJK. y es un reconocido sociólogo que ha indagado los temas de clases sociales.pdf [14] SLOTERDIJK. Rosa M. miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das Philosophische Quartett'.http://revista. Bauman considera el futuro de los pobres y plantea la posibilidad de dar un nuevo significado a la ética del trabajo. Miedo líquido. Nº 94. págs. La obra plantea el dilema de que una cosa es ser pobre en una comunidad de productores con empleos para todos. más conforme a la condición actual de las sociedades desarrolladas. Nº. Universidad Complutense de Madrid. 2005 [7] SLOTERDIJK. Peter. 159-170 http://dialnet. Valencia 2003. España [11] VÁSQUEZ ROCCA. Zygmunt Bauman nació en Poznan. Revista Debats Nº 99. Adolfo. analiza la condición de pobreza y los imaginarios asociados a ella en una sociedad de consumo. Zygmunt.unirioja.com/SLOTERDIJK. De eso tratan sus últimos libros publicados en España. Zygmunt Bauman: La ética del trabajo y la estética del consumo En ‘Trabajo.revistadefilosofia. 2008. pasaron a ser consumidores expulsados del mercado. Revista de Filosofía. 2007 . págs. Editorial Fondo de Cultura Económica. Polonia. 6-13. la posmodernidad. tras un siglo convulso. El paso de la sociedad de trabajadores a la de la estética del consumo significa que los pobres que antes eran el ejército de reserva de mano de obra. [10] RODRÍGUEZ MAGDA.. el sociólogo polaco Zygmunt Bauman. mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos" En Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo. ISSN 1669-9092. consumismo y nuevos pobres’ (Gedisa). | ISSN 1578-6730. Paidos. El sociólogo sostiene que el ideal de que las fábricas atraerían a los pobres y les darían trabajo sirvió más bien para ―entrenar y disciplinar al a gente. Institució Alfons el Magnànim. Pre-Textos. Bauman reconstruye el cambio de la condición de la pobreza desde la revolución industrial y su ‗ética del trabajo‘ hasta la sociedad del consumo y su ‗estética‘. 217228 http://dialnet. .. Madrid. Nº. Nº 96. y Eikasia.unirioja. Barcelona. helada cósmica y políticas de climatización. 2003 [4] BAUMAN. y las consecuencias de este proceso. 17. Monográfico. Modernidad líquida. 2004 [8] BAUMAN. La sociedad contemporánea y sus temores. Modernidad líquida. Esferas. Barcelona. Migraciones. 2008.

los sociólogos más destacados del presente. sino una consecuencia lógica de la civilización moderna y su creencia en la ingeniería social a gran escala. Regresó al finalizar la Segunda Guerra a su país. trabajó largos meses en el servicio secreto. aunque no renuncien a interesantes observaciones desde el marxismo. en Estados Unidos y Canadá. ya en la década del setenta. El consumo rapaz y sin límites termina por ser frustrante. Hace tres años. en las que problematiza la situación de desaparición del espacio público. donde a sus 84 años aún reside. enseñando Sociología. y más tarde en la de Leeds (1971). Leonid Breszhnev. los dos son por la experiencia y la constancia. posteriormente en 1968. acusa que el Holocausto no fue un lapso accidental de una barbarie irracional precivilizada. siendo expulsado de la universidad y su obra prohibida de ser publicada. en el contraespionaje. Por Daniel Muchnik* Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las ―cavernas‖. Pese a que ya dejó la docencia hace 19 años. SI QUIERE VER MÁS DE LA OBRA PINCHA AQUI Mauricio Becerra R. en una familia judía. el ―partido‖ que antes los abrigó ya no existe. en la inmediata posguerra. un historiador polaco acusó a Bauman de haber sido cómplice de la eliminación política de los oponentes al régimen comunista. el vecino es un extraño. Inglaterra. la inseguridad y el miedo cotidiano. Concebido en Polonia. Una de sus tesis polémicas. cuando retornó la persecución antisemita junto con las purgas dirigidas desde el poder político. algo fenecido definitivamente. que se transformaron en una epidemia en el este de Europa durante la gestión del premier soviético. No hay en ellos un llamado a la lucha de clases ni se conocen cuestionamientos frontales al capitalismo. pero reveló que cuando tenía 19 años. Esa afiliación duró un poco menos de veinte años. es una abstracción. de puertas para adentro. Estos son los problemas que Zygmunt Bauman analiza con perspicacia y desbordante inteligencia en toda su extensa obra escrita. partiendo primero a la Universidad de Tel Aviv. para recalar definitivamente en el ámbito académico británico donde fue muy bien recibido. La imprevisibilidad enferma. junto con el ensayista francés Alain Touraine. como lo denominaban los comunistas de antaño. tuvo que abandonar Polonia tras la invasión nazi en 1939 y. en la que el poder se preocupa de los fenómenos de la vida y población. ejerció como profesor de Filosofía y Sociología en la Universidad de Varsovia y militó en el Partido Comunista. Bauman acaba de recibir el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010. por la incertidumbre. Fue entonces que Bauman aceptó un reportaje del diario The Guardian. el placer y la búsqueda de identificación con los poderosos y la patología del mal sin límites. Bauman preparaba hace poco un libro que refiere de manera crítica a los que la sociedad de consumo hace de los individuos. No colaboró con la muerte de . Modernidad y Holocausto (1989) y en Eticas postmodernas (1993) Entre sus obras más recientes destacan A la busca de políticos (1999) y Modernidad líquida (2000). Nacidos en 1925. procesos que estudió en La cultura como praxis (1973). donde rechazó esa acusación. como el historiador Eric Hobshbawn. Al igual que los ex comunistas ingleses. sino a través de la combinación de seducción y represión. Durante el comunismo en Polonia sufrió la persecución durante quince años de parte de los servicios secretos polacos. que va muy en la línea de Foucault respecto de la biopolítica que emerge con la modernidad. de puertas para adentro. en el ―ejército interior‖. El Ciudadano PREMIO A ZYGMUNT BAUMAN El sociólogo de ―los miedos‖ Si hay un signo de los tiempos que transitamos es que se vive en las ―cavernas‖. la inseguridad y el miedo cotidiano. donde imparte docencia. la gente elige la porfía individualista. Para Bauman la hegemonía política no se consigue sólo con la legitimación de los valores sociales. Bauman encontró refugio de la persecución nazi en la Unión Soviética.MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO Bauman por su ascendencia judía. Bauman dejó todo atrás y empezó a deambular por el mundo. en Israel. por lealtad. titulado ‗Consuming Life‘. por la incertidumbre. Dijo que todos los ciudadanos debían participar.

movilidad en los territorios. El dominio del tiempo era el secreto del poder de los jefes… y tanto la inmovilización de sus subordinados en el espacio mediante la negación del derecho a moverse como la rutinización del ritmo temporal impuesto eran las principales estrategias del ejercicio del poder. producir cuerpos dóciles y fragmentados. La facilidad y la disponibilidad de movimiento de losguardias eran garantía de dominación. contratar y pagar a vigilantes profesionales. con miedo. el acceso a los medios de transporte y la subsiguiente libertad de movimientos. Cuando flota libre. es el nombre que damos a nuestra ignorancia. con el fin de anatomizarlos. Miedo líquido. sobresalen El arte de la vida . mortalidad.‖ A fin de cuentas. ya que ahora debe tratar respectivamente. la más difícil de romper entre todas las ataduras que condicionaban su subordinación. la ―inmovilidad‖ de los internos era muy segura. escribe. Los ―rutinizadores‖ no tenían una verdadera y plena libertad de movimientos: era imposible considerar la opción de que pudiera haber ―amos ausentes‖. Personificados como ― extranjeros‖ en pleno desarrollo de los nacionalismos. disperso. la cual tiene como objeto las poblaciones humanas. Bauman habló.octubre 20. el individuo y la especie. el Holocausto. con el cuerpo y la vida. en una actitud que figuras conocidas (como el caso del escritor Günther Grass) soslayaron . así como mantener a los residentes en el lugar vigilado. ni tenían manera de saber. según la perspectiva foucaultiana. Entre sus trabajos. la dinámica y los usos del miedo ―Miedo. implica una gran variedad de tareas administrativas engorrosas y caras. publicados por varias editoriales. Bauman es un especialista en el origen. el emplazamiento. el control. basada en el escrutar en los individuos sus comportamientos y su cuerpo. dónde se encontraban sus vigilantes. reconoció. Tiempos líquidos. multiplicación de capacidades. El panóptico era un modelo de confrontación entre los dos lados de la relación de poder. confinados dentro de gruesos muros y murallas custodiados. No podían moverse porque estaban vigilados. el poder se torna materialista y menos jurídico. sin anclas. sin hogar ni causa nítidos. con sus críticas premoniciones funciona como lo hace el ―mundo real‖. El panóptico tiene además otras desventajas. etc. Zygmunt Bauman: ―Modernidad Líquida‖: ―La Posmodernidad Postpanóptica‖. Ese racismo es inconcebible sin la tecnología y las formas modernas del poder estatal. intensificación del rendimiento. caracterizada por ser una tecnología individualizante del poder. Las herramientas anatomopolíticas son la vigilancia. que pueden usarse para controlarla en la dirección que se desee. . y atados a sus camas. los internos estaban inmovilizados e impedidos de cualquier movimiento. Bauman afirma que el antisemitismo. La pirámide de poder estaba construida sobre la base de la velocidad. Se basa en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos. 2010 por aquileana Michel Foucault usó el diseño del panóptico de Jeremy Bentham como archimetáfora del poder moderno. morbilidad. Algo más complejo: la ―telerrealidad‖. En el panóptico. El segundo grupo de técnicas de poder es labiopolítica. Es más temible cuando es difuso. como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. la utilidad. cuando nos ronda sin ton ni son. ellos fueron víctimas del miedo al ―otro‖. poco claro. del racismo. La globalización y sus consecuencias y Modernidad y Holocausto. Hay que construir y mantener edificios. *Periodista especializado en economía. por sí mismo. a través de las técnicas señaladas. no debe ser y no será como es hoy. Esta entidad posee tasas conmensurables de natalidad. Las estrategias de los jefes –salvaguardar la propia volatilidad y rutinizar el flujo de tiempo de sus subordinados– segunda tarea ponía límites a la primera: ataba a los ―rutinizadores‖ al lugar en el cual habían sido confinados los objetos de esa rutinización temporal. celdas o bancos de trabajo. debían permanecer en todo momento en sus sitios asignados porque no sabían. que tenían libertad de movimiento. en el que estamos y sobrevivimos. es decir. atender y abastecer la supervivencia y la capacidad laboral de los internos. el odio hacia los judíos en personas que incluso nunca vieron un judío. De este modo. Eliminarlos fue como una ―limpieza‖ porque la propaganda nazi los igualó con ―bacilos‖ y ―gérmenes‖.ningún miembro de la oposición porque sólo participaba en funciones de oficinista. etc. se escabulle) sólo admite una única certeza: mañana no puede ser. desatado en esa primera mitad del siglo XX no explica. Para Michel Foucault se distinguen dos conjuntos de técnicas que surgen en los siglos XVII y XVIII. vivir en este mundo moderno (―líquido‖ porque es escurridizo. Es una estrategia costosa: conquistar el espacio y dominarlo. La primera es la anatomopolítica. Abordar su libro sobre el genocidio es un camino hacia las revelaciones.

se lo evita por ser costoso sin razón alguna y poco efectivo). lo liviano. Lo que induce a tantos teóricos a hablar del ―fin de la historia‖. Esta nueva técnica de poder ha sido ilustrada vívidamente por las estrategias empleadas durante la Guerra del Golfo y la de Yugoslavia. lo que importa es que la gente que maneja el poder del que depende el destino de los socios menos volátiles de la relación puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance… y volverse absolutamente inaccesible. a pesar de lo que dijeran las explicaciones oficiales. por añadidura. ejércitos en guerra.Finalmente. con todas sus consecuencias administrativas y gerenciales. Viajar liviano. en esta oportunidad. El compromiso activo con la vida de las poblaciones subordinadas ha dejado de ser necesario (por el contrario. en la torre de control. ni siquiera detenido. La etapa actual de la historia de la modernidad –sea lo que fuere por añadidura– es. pospanóptica. agredía a la fuerza deataque. Después de todo. En la conducción de la guerra. esa reticencia no era producto solamente del publicitado síndrome de ―protección de los cuerpos‖. tambiénpuede evitar la misión de ―esclarecer‖. y ya no está atado. la conquista del territorio. no sólo estaba ausente de la lista de objetivos bélicos. El combate directo en el campo de batalla no fue evitado meramente por su posible efecto adverso sobre la política doméstica. Lo pequeño. ―levantar la moral‖. la elisión. Requiere presencia y confrontación.Este hecho confiere a los poseedores de poder una oportunidad sin precedentes: la de prescindir de los aspectos más irritantes de la técnica panóptica del poder. aunque sólo sea en nombre del propio interés… y la responsabilidad significa estar atado al lugar. lo más portable significa ahora mejora y ―progreso‖. solidez e inflexible capacidad de resistencia–.responsabilizarse del bienestar general del lugar. cerca. ha sido prácticamente cancelada–). sino que era algo que debía evitarse por todos los medios y que era considerado con repugnancia como otra clase de ―daño colateral‖ que. sobre todo. el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la instantaneidad. es ahora el mayor bien y símbolo de poder. es el hecho de que el largo esfuerzo por acelerar la velocidad del movimiento ha llegado ya a su ―límite natural‖. y por lo tanto lo ―grande‖ no sólo ha dejado de ser ―mejor‖. de la responsabilidad por sus consecuencias y de la necesidad deafrontar sus costos. La principal técnica de poder es ahora la huida. el escurrimiento. al menos bajo la forma de presiones y roces constantes. sino que ha perdido cualquier sentido racional. de una u otra manera. el rechazo concreto de cualquier confinamiento territorial y de susengorrosos corolarios de construcción y mantenimiento de un orden. Ya no importa dónde pueda estar el que emite la orden –la distinción entre ―cerca‖ y ―lejos‖. así. En la práctica. deposmodernidad._________________________________________________________________ . en vez de aferrarse a cosasconsideradas confiables y sólidas –por su gran peso. gerenciales o bélicas y. En las relaciones de poder pospanópticas. líderes y seguidores. ―civilizar‖ y cualquier cruzada cultural. sino también (y tal vez principalmente) porque era inútil por completo e incluso contraproducente para los propósitos de la guerra. En el panóptico lo que importaba era que supuestamente las personas a cargo estaban siempre ―allí‖. o entre lo civilizado y lo salvaje. el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial. trabajo y capital. La elite global contemporánea sigue el esquema de los antiguos ―amos ausentes‖. Puede gobernar sin cargarse con las tareas administrativas. la reticencia a desplegarfuerzas terrestres fue notable. El fin del panóptico augura el fin de la era del compromiso mutuo: entre supervisores y supervisados. o articular la intuición de un cambio radical en la cohabitación humana y en las condiciones sociales que restringen actualmente a las políticas de vida. por la resistencia del espacio (el advenimiento de losteléfonos celulares puede funcionar como el definitivo ―golpe fatal‖ a la dependencia del espacio: ni siquiera es necesario acceder a una boca telefónica para poder dar una orden y controlar sus efectos. la capacidad de evitar. de ―segunda modernidad‖ y ―sobremodernidad‖. El poder puede moverse con la velocidad de la señal electrónica. administrar significa. ―reformar las costumbres‖.

wordpress. es uno de los rasgos característicos de nuestra sociedad: una forma que se ejerce sobre los individuos a la manera de vigilancia individual y continua. no está quieto en los individuos‖.com/2007/09/08/el-panoptico/ https://aquileana.com/2007/10/18/reflxiones-acerca-del-poder/ http://es. todo lo que el individuo hacía estaba expuesto a la mirada de un vigilante que observaba… el panoptismo que. El poder funciona. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder.com/2007/12/09/la-ciudad-panoticopenitenciaria/ https://aquileana. según los objetivos de la institución. la mirada del vigilante podía atravesar toda la celda. __________________________________________________________________________________________________ _ Michel Foucault Dixit: ―El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. en mi opinión._________________________________________________________ Anexo: Michel Foucault: ―Vigilar y Castigar‖: ―El Panóptico‖: ―El panóptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual había un patio con una torre en el centro.Zygmunt Bauman (1925).wordpress. como control de castigo y recompensa y como corrección.com/2007/09/07/imperio-y-crisis-de-la-soberania-estatal/ . se ejercita a través de una organización reticular. un prisionero expiando sus culpas. En la torre central había un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior y al interior. no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente.constituyen una dimensión fundamental y característica de las relaciones de poder que existen en nuestra sociedad‖. El anillo estaba dividido en pequeñas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de esas pequeñas celdas había. control y corrección. un loco actualizando su locura. en ella no había ningún punto de sombra y por consiguiente.wordpress. un niño aprendiendo a escribir. es decir. (Michel Foucault (1926/ 1984). No está nunca localizado aquí o allá. no está nunca en manos de algunos.org/wiki/Biopoderhttp://aquileana. ―La Microfísica del Poder”. como método de formación y transformación de los individuos en función de ciertas normas. un obrero trabajando.wordpress.__________________________________________________________________________________________________ _ Links Post: https://aquileana.wikipedia. etc. Estos tres aspectos del panoptismo -vigilancia.

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