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A crtica de Hegel aos postulados da razo prtica como deslocamentos dissimuladores Marcos Lutz Mller Professor Assistente Doutor

do Departamento de Filosofia da UNICAMP

Este artigo apresenta a crtica radical de Hegel na Fenomenologia do Esprito teologia moral dos postulados da razo prtica kantiana. Hegel os reconstri como projees resultantes da contradio da conscincia moral, que, ao termo da experincia que ela perfaz de si mesma mediante a sua objetivao na "viso moral do mundo", compelida a confessar a sua hipocrisia. Depois de uma caracterizao sucinta da antinomia e dos postulados da razo prtica, bem como das principais teses da sua reconstruo crtica por Hegel (1), analisa-se a contradio da conscincia moral, concebida como puro dever, que a matriz dos postulados (2), e aborda-se detalhadamente a srie de "deslocamentos dissimuladores" (Verstellungen) que articulam os dualismos e as oposies em que essa contradio fundamental se desdobra, e cuja resoluo representativa projetada nos trs postulados (3,4,5). Por fim mostra-se que o colapso da "viso moral do mundo" conduz a conscincia moral experincia da sua hipocrisia e sua superao na autocerteza moral subjetiva, que antecipa a sua auto-supresso e a superao da moralidade (6). 1. Introduo A recepo crtica da doutrina dos postulados da razo pura prtica, no sulco da tentativa kantiana de uma fundamentao prtica da Metafsica, foi para filosofia pskantiana um dos mais importantes files embrionrios. Essa recepo foi a via de acesso mais freqente para a discusso dos princpios da fundamentao kantiana da moral e o confronto com a doutrina dos postulados e do sumo bem foi o campo terico privilegiado para Fichte, Schelling e, principalmente Hegel, desenvolverem algumas teses centrais de suas teorias ticas e a encontrarem motivos e elementos formadores de suas prprias posies originais. Depois de ter vrias vezes estudado essa doutrina kantiana, j desde os anos de seminrio em Tbingen, tomando-a inclusive, posteriormente, em Bern e Frankfurt, como ponto de partida para o desenvolvimento de projetos prprios, Hegel, ao mesmo tempo que retoma e radicaliza a fundamentao autrquica da moral numa razo autnoma, vai submeter, na Fenomenologia do Esprito, a teologia moral dos postulados a uma crtica no menos implacvel, que aquela que Kant fizera teologia racional como ramo da metafsica especial e moral teolgica, que ele, tambm, j transformara numa teologia moral. Antes que Hegel elaborasse a sua teoria da contradio especulativa mediante uma discusso crtica das antinomias da razo pura e da sua resoluo transcendental, a crtica teoria kantiana dos postulados da razo prtica e do sumo bem foi um dos principais condutos que levaram Hegel a questionar a filosofia transcendental em seus princpios tericos e prticos. Hegel no esconde a virulncia que acompanha a radicalidade do seu confronto, aplicando formulao kantiana da antinomia da razo prtica e sua resoluo mediante os postulados, na Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Prtica, o que Kant dissera da prova cosmolgica da existncia de

Deus: se esta era para Kant um "ninho de pretenses dialticas presunosas (Anmassungen)", a resoluo da antinomia da razo prtica mediante a teoria do sumo bem e dos postulados, que vo configurar o que Hegel chamar de "viso moral do mundo", so "todo um ninho de contradies desprovidas de pensamento". Nesta perspectiva, a crtica de Hegel teologia moral do postulados prolonga a crtica kantiana metafsica dogmtica e teologia racional, mostrando que aquela , no interior do sistema crtico, um resto dogmtico. A resoluo da "viso moral do mundo" nos pressupostos contraditrios da conscincia moral, que obrigada, por fim, a confessar a sua "hipocrisia", vai conduzir absolutizao da pura certeza moral subjetiva (Gewissen) e, ulteriormente, sua auto-supresso, construda por Hegel, na Fenomenologia do Esprito, como passagem religio. Os postulados da razo prtica so suposies tericas, fundadas praticamente, que enunciam as condies necessrias de possibilidade da realizao do sumo bem (das hchste Gut) pelo agir moral humano. A sua realizao, ou mais precisamente, o seu "fomento" ou "promoo" (Befrderung) um dever derivado da lei moral, enquanto esta no s determina a vontade pura segundo a forma universalizvel da mxima que preside ao, mas , simultaneamente, o fundamento (Grund) que determina a vontade de um ser racional finito, que age segundo fins, a querer a realizao do sumo bem como o seu "objeto verdadeiro" e o seu "fim necessrio mais alto" (KpV A 207), o seu "fim-ltimo" (Endzweck) (KpV A 233). Se o sumo bem visado inclui em si a lei moral como sua condio incondicionada, concebida esta como o "bem supremo" (das oberste Gut), ento ele constitui o "bem total e perfeito", o " bem consumado", cuja existncia possvel mediante a ao moral no s o "fim-ltimo" do ser racional finito, mas inclusive "o princpio determinante da vontade pura". Todavia, ele no faz parte do mbito da fundamentao da moral e nem , por si s, princpio determinante da vontade pura, mas s o ao incluir a lei moral em si. Ele "o objeto integral da razo pura prtica" e, simultaneamente, o fim total da "faculdade de apetecer de seres racionais finitos", que, na sua dualidade irredutvel de vontade pura e vontade sensvel, exigem, "mesmo no juzo de uma razo imparcial", que o seu objeto integral inclua a expectao legtima de uma felicidade proporcional virtude, portanto, a realizao do conjunto dos fins empricos compatveis com as mximas morais. (KpV A, 197-199) O sumo bem de um ser racional finito, tem de, portanto, integrar em si os dois elementos, a virtude e a felicidade, e no sentido mais amplo, a moralidade e a natureza, que compem o bem perfeito, pois carecer da felicidade e ser dela digno, e todavia no participar da mesma, inconcilivel com o conceito de um querer perfeito, cujo poder seria equivalente ao seu querer. (KpV A 199) E na medida em que o sumo bem integra em si, tambm, a plena realizao conjunta dos fins humanos de todos os agentes (a felicidade do gnero humano) na proporo da realizao dos seus fins morais, a sua sntese constitui o sumo bem de um mundo possvel, que deve ser plasmado pelo agir moral. Como a condio principal para a determinao autnoma da vontade, na Analtica da Crtica da Razo Prtica, a sua determinao absoluta e imediata pela lei moral, entendida como a forma legisladora universal da mxima, com a excluso de todos os princpios prticos materiais, Kant, na Dialtica, vai deduzir transcendentalmente a necessidade de reintegrar, numa sntese apriori, mediante a ao de um ser racional finito, que tem o dever derivado de realizar o sumo bem, as mximas morais e as mximas da felicidade, a liberdade e a natureza, que a Analtica separara por considerlas "totalmente heterogneas" (KpV A 202). Visto que as exigncias da determinao

autnoma da vontade no permitem que disposio de nimo moral (Gesinnung) e felicidade sejam pensadas analiticamente como "aes totalmente idnticas", - a felicidade como a conscincia derivada da posse da virtude, como queria o estico, nem a virtude como mera conscincia da mxima que conduz virtude, como queria o epicurista, - segue-se que a conexo entre as duas uma conexo real segundo o princpio de causalidade. (KpV A 200-205) E como nem possvel que a felicidade seja a causa das mximas da virtude, pois estas no so morais, nem a virtude, causa da felicidade, pois a natureza regida pelas leis causais e o curso do mundo no se regulam pelas intenes morais, a razo s pode pensar a possibilidade desta conexo necessria, constitutiva do sumo bem (que a lei moral ordena a vontade humana fomentar), mediante o postulado de um "sumo bem originrio" (KpV 226) que garanta esta ligao sinttica num mundo inteligvel, mesmo se as aes que procuram realiz-lo tenham de se inscrever no mundo sensvel. A razo prtica, que ordena vontade pura o fomento do sumo bem como seu objeto necessrio e total, "ligado indissoluvelmente" lei moral, e que, contudo, no pode sozinha nem conhecer nem assegurar a possibilidade da sua realizao, defronta-se aqui com a sua antinomia. (KpV, A 199-205) A sua resoluo se d mediante o postulado de um "sumo bem originrio", que, como um "autor inteligvel da natureza" (KpV A 226), no s garante a 'perdurao' (Fortdauer) do sujeito de um progresso moral ao infinito (postulado da imortalidade da alma), mas nos permite "pensar pelo menos como possvel (mas nem por isso conhecer e discernir) uma ligao natural e necessria entre a conscincia da moralidade e a expectao de uma felicidade a ela proporcionada como sua conseqncia" (KpV, A 214). A imortalidade da alma, a existncia de Deus e a liberdade positiva, esta ltima entendida como autocracia, no sentido da disposio moral (Gesinnung) constante (virtude) de agir para realizar o sumo bem, sero, ento, postuladas pela razo, como condies praticamente necessrias para que seja possvel essa transformao do mundo na perspectiva do sumo bem, exigida pela lei moral. Os postulados so, portanto, proposies tericas, porm teoricamente indemonstrveis, cuja necessidade s pode ser fundada praticamente, exigidas pelo dever de fomentar o sumo bem, imposto pelo "fato nico da razo" que a apoditicidade da lei moral, e que concernem s "condies fsicas ou metafsicas" de que a vontade pura de um ser racional finito possa realizar o seu objeto total e alcanar o seu fim-ltimo. (KpV, 196, 244, 258) Esta resoluo kantiana da antinomia da razo prtica atravs dos seus postulados constituir a matria prima do que Hegel chama de "viso moral do mundo". A sua crtica e a destruio dos seus pressupostos teolgicos consistir em mostrar que essa 'Weltanschauung' se constri sobre a separao e a afirmao unilateral dos opostos, entre os quais a conscincia moral (moralisches Bewusstsein) oscila, pondo ora um, ora outro, como essencial, a fim de enconbrir o seu contrrio. Esta operao fundamental Hegel denomina Verstellung , 'deslocamento dissimulador'. Hegel parte de uma anlise da contradio fundamental que perpassa a conscincia moral, entendida como vontade determinada pelo puro dever, e que se desdobra nos postulados e na sua pretensa funo de resolver a antinomia da razo prtica. Em seguida, ele reconstri, a resoluo kantiana da antinomia da razo prtica e os postulados da imortalidade e da existncia de Deus como figuraes dessa conscincia moral, que em sua experincia de si ser compelida, ao final de um longo percurso por uma srie de deslocamentos dissimuladores, a desmentir os seus pressupostos constitutivos, a confessar a sua 'hipocrisia' e a reconhecer a teologia moral como um 'mundo do deslocamento dissimulador' (Phn., 444, 631). A fenomenologia da 'viso moral do mundo' nada

mais , assim, do que o processo de objetivao e auto-apresentao dessa conscincia moral, que faz a experincia da sua contradio desdobrada e projetada nos postulados. Atravs desse processo em que ela perfaz a experincia completa de si mesma, ela chega ento apreenso conceitual dessa 'viso moral do mundo' como um mundo projetado pelos 'deslocamentos dissimuladores' que articulam os postulados. Inicialmente somente a reflexo fenomenolgica, o ns, que tem conscincia dessa gnese transcendental da 'viso moral do mundo' constituda pelos postulados, gnese que se tornar, todavia, explcita e temtica para a prpria conscincia moral medida que ela percorre o priplo da sua auto-apresentao e da sua experincia. No seu termo ela apreende conceitualmente a oposio entre o que era pensado como em si, o 'santo legislador' posto como transcendente, agora concebido como nulo (nichtig), e o que era experienciado como a mediao imanente da ao efetivamente real (o si-mesmo), afirmando, ao termo, a identidade desses opostos separados na autoconscincia moral. (Phn., 443-444, 631) Destaco, a seguir, o que me parecem as quatro teses principais desta reconstruo destrutiva que Hegel empreende da teologia moral kantiana:

1. A "viso moral do mundo" resulta dos desdobramentos da contradio fundamental da conscincia moral em vrias oposies, cuja resoluo, na forma dos postulados da razo prtica, ela projeta num alm inteligvel, como objeto de uma crena subjetiva racional. Estes operam no registro do puro pensamento (para Hegel mero pensamento representativo, no conceitual) uma mediao transcendente dos opostos, que ela se recusa a reconhecer como contida no prprio agir moral. 2. A conscincia moral nessas suas oposies e resolues postuladas "se propele" (sich fortwlzt, 432, 437, 611, 621), "rola adiante", por um movimento bsico e recorrente de deslocamento e dissimulao (Verstellung), que constitui a sua prpria trama e de que ela tem conscincia (434, 617), e que se lhe revela ao fim como sua hipocrisia constitutiva. Este 'deslocamento dissimulador' consiste em pr um extremo da oposio para, imediatamente, e precisamente em relao a esse momento recm posto, passar ao momento oposto. Noutras palavras, a afirmar um momento como sendo em si ou essencial, para em seguida, imediatamente, passar afirmao do oposto como sendo em si ou essencial. (435, 617) 3. A conscincia moral que percorreu o priplo dos seus deslocamentos dissimuladores, perfaz a experincia de si e ao termo de suas contradies, objetivadas na 'viso moral do mundo' "colapsa adentro de si mesma" (443, 631). Neste colapso ela coagida a reconhecer: a) que o princpio da mediao dos opostos, projetado sucessivamente no contedo dos postulados, imanente ao seu agir moral efetivo, concebido como "realizao efetiva" (Verwirklichung) do puro dever na ao; b) que a pretensa separao dos opostos e a dissociao ou "extraposio" (Auseinanderstellung, 444, 631) da mediao imanente ao e da sua projeo pensada num alm (seja indefinido, seja infinito) a raiz ltima desse "mundo do deslocamento dissimulador" (ibid.) que constitui a viso moral do mundo. Hegel pretende com esta tese invalidar os dualismos kantianos entre vontade pura e vontade sensvel, entre liberdade e natureza, puro dever e ao, e superar a diferena , a independncia e a heterogeneidade totais (KpV,

202-203) dos elementos do sumo bem, a virtude e a felicidade, bem como a separao estrita entre a concepo formal da autonomia (Analtica) e a reunificao sinttica desses elementos no "bem total e perfeito" (KpV, A 198), que exige a postulao de um "sumo bem originrio" (KpV 226), visto que ele no pode explicar teoricamente a sua unidade intrnseca no seio do prprio agir moral (Dialtica). 4. A tese da inevitvel hipocrisia da conscincia moral: se a conscincia moral mantm e leva a srio a separao dos opostos e a "extraposio" da mediao imanente e da sua projeo transcendente como termos irredutveis ela hipcrita, pois isso significa recusar a reconhecer a a raiz dos deslocamentos dissimuladores e da ordenao teolgico-moral do mundo; mas negar a separao e a diferena ltima dos opostos , tambm, negar todo o "mundo do deslocamento" que entretece a viso moral do mundo, de sorte que negar o prprio percurso pelas oposies, que unicamente d realidade conscincia moral, e, assim, "desprezar esse deslocamento dissimulador j a primeira externao da hipocrisia (444, 631, fim). 2. Anlise da contradio da conscincia moral e do postulado da harmonia da moralidade e da natureza externa como fim-ltimo (Endzweck) do mundo a) O ponto de partida da crtica moral kantiana na arquitetnica da Fenomenologia do Esprito. O ponto de partida da anlise da conscincia moral, considerado na sua insero sistemtica na Fenomenologia do Esprito, a figura do "esprito certo de si mesmo" (VI, C), em que culmina a fenomenologia do esprito considerado em sua existncia no mundo, antes que o captulo sobre a Religio (VII) considere o esprito no seu si-mesmo absoluto. O esprito, que , primeiro, eticidade imediata (VI,A), e, depois, esprito que se aliena de si (VI,B), ao final do processo de sua exteriorizao completa reflui inteiramente em sua interioridade simples, mediante a experincia da negatividade absoluta do terror revolucionrio (VI,B,c), porque essa negatividade do terror revolucionrio contm para ele a coincidncia imediata da "vontade universal", considerada nessa "sua ltima abstrao" do puro terror da morte sem sentido, com a autoconscincia singular. Esta, torna-se, ento, o puro saber de que a vontade universal em sua identidade com ela e esse mesmo saber constituem a sua essncia. (422, 594) Na experincia da liberdade absoluta do terror se igualiza, assim, a oposio entre vontade universal e vontade singular, entre "o puro querer e aquele que quer", e o esprito alienado encontra-se a a si mesmo para alm dessa oposio (422, 595): da resulta que a substncia tica, a sua realidade efetiva no mundo, se iguala sua autoconscincia, de sorte que a interioridade do puro saber e querer do esprito passa a ser a nova efetividade, "esprito certo de si mesmo". A tese da autonomia da razo prtica resultante da revoluo copernicana no terreno da moral retoma e radicaliza, para Hegel, na interioridade da autoconscincia moral, a experincia da liberdade absoluta da Revoluo Francesa. Nessa certeza moral de si, na qual refluiu toda substncia tica e objetividade mundanal do esprito, o esprito sabe-se absolutamente livre, pois o puro saber e querer da liberdade passa a ser "a substncia, o fim e o nico contedo" (424, 528) da sua figura como conscincia moral. Esta sabe que a substncia tica, elevada vontade universal e apropriada pela autoconscincia, agora idntica com ela enquanto singular, tanto de

maneira imediata, de modo anlogo a como a conscincia tica sabe e cumpre espontaneamente o seu dever pela sua insero na comunidade tica, quanto, ao mesmo tempo e inseparadamente, de maneira absolutamente mediada, pois essa substncia foi purificada pela negatividade absoluta da "morte sem sentido", experimentada na "liberdade absoluta" do terror. A conscincia moral como figura do "esprito certo de si mesmo" , no seu ponto de partida, ao mesmo tempo, puro pensar e querer, e pura realidade efetiva sem as diferenas experimentadas no terror. Enquanto esta autoconscincia, imediatamente idntica com a realidade efetiva (a substncia tica), ela sabe, nesse seu saber e querer puro da liberdade, que o dever a sua "essncia absoluta" (424, 599) e a sua identidade pessoal mais profunda. Ela est, portanto, na sua determinao absoluta e incondicionada pelo dever, "encerrada em si mesma" na autarquia da sua interioridade moral. Porm, simultaneamente, graas quela mediao absoluta da realidade efetiva que lhe igualmente constitutiva, a conscincia moral se refere a um ser-outro, a uma natureza externa e interna, pois se o dever o seu fim essencial, ela tem tambm outros fins que no se reduzem ao dever. Nessa compreenso da autonomia da razo prtica em termos do puro dever e na conseqente diferena de princpio entre vontade pura e sensvel j se delineia para Hegel o que constituir a contradio da conscincia moral. b) Anlise da contradio da conscincia moral. Este ser outro, a natureza, ao qual a conscincia moral determinada incondicionadamente pela lei moral contudo se refere, tem para ela uma dupla valncia: 1) em face do dever como "nico fim e objeto essencial" (424, 599), que a conscincia moral tem de, contudo, realizar no mundo mediante a sua ao, o ser-outro da natureza , por um lado, "uma realidade efetiva inteiramente desprovida de significao" (ibid.), e como tal, inessencial em relao essencialidade do dever; mas em face dessa conscincia "perfeitamente encerrada em si mesma", cuja vontade boa to s pela sua disposio de nimo (Gesinnung) moral, por outro lado, esse ser-outro uma existncia emprica, inteiramente abandonada e entregue sua exterioridade prpria. Em contraposio a essa interioridade moral do puro querer e da determinao absoluta da vontade pela lei moral, a natureza uma exterioridade que s se refere a si, plenamente indiferente, dotada de leis prprias e de um curso prprio. "Quanto mais livre se torna a conscincia de si, tanto mais livre, tambm, o objeto negativo de sua conscincia." (425, 599) Hegel enuncia aqui dialeticamente o dualismo kantiano entre liberdade e natureza. Essa relao de dupla valncia entre dever e natureza, constitutiva da conscincia moral, , para Hegel, em sua base, implicitamente contraditria, pois ela , ao um s tempo, 1) uma relao de plena indiferena recproca entre dois termos diversos, a independncia prpria, "em si e por si" da determinao moral da vontade, e a independncia prpria "em si e por si" da natureza e de suas leis (relao de diversidade); 2) uma relao de oposio no equivalente entre os opostos, em que prevalece "a conscincia da essencialidade exclusiva do dever" sobre a "inessencialidade da natureza", que em sua exterioridade dependente deve se subordinar ao dever e ser conformada lei moral (relao de oposio na dominao). A contradio desta relao da conscincia moral com a natureza como seu ser-outro est em que ela simultaneamente uma relao de diversidade entre termos indiferentes e uma relao de oposio entre desiguais: uma relao de indiferena entre a 'Selbstndigkeit' da natureza e a determinao absoluta da vontade pela lei moral, que se traduzir na diversidade radical (a 'fenda' ou o 'abismo',

die Kluft) entre liberdade e natureza, e uma relao de oposio entre o dever que essencial conscincia moral e a natureza que lhe deve ser subordinada, pois esta "s tem realidade efetiva na medida em que conforme ao dever" (Phn., 433, 612), que se traduzir na necessidade de pressupor uma afinidade entre ambas para que a realizao do sumo bem no mundo seja possvel. Fenomenologicamente, essa contradio intrnseca conscincia moral, concebida como puro dever em relao natureza, caracterizada mediante a oposio fenomenolgica entre a autoconscincia moral, entendida como autarquia da determinao absoluta da vontade pela lei moral em face de uma natureza indiferente, dotada de suas leis prprias, e a conscincia moral, entendida como prevalncia dessa determinao incondicionada da vontade sobre uma natureza, que deve ser conformada ao dever pelo agir moral e, em ltima instncia, no fomento do sumo bem, tornada adequada expectao (Erwartung) legtima de uma felicidade proporcional virtude. Malgrado a indiferena entre dever e natureza, fundada kantianamente na diferena transcendental entre a determinao inteligvel da vontade e as conexes causais do mundo fenomenal, a natureza deve contudo, na sua "realidade efetiva inteiramente desprovida de significao" (424, 599) ser subordinada ao dever. Essa dupla dimenso da relao entre dever e natureza, de certa maneira, corresponde 1) separao estrita que Kant estabelece, na Analtica, entre, a autosuficincia fundacional da razo prtica originariamente autolegisladora (o fato da razo) (KpV, A 55-56), de um lado, e os princpios prticos materiais que determinam a vontade sensvel, como se "o esforo por ser virtuoso e a busca racional da felicidade" fossem "duas aes diversas" , por outro, e, 2) necessidade de integrar, na Dialtica, mediante uma sntese apriori, no sumo bem, esses dois componentes radicalmente diferentes, a virtude e a felicidade, considerada esta como retribuio proporcional virtude (KpV, A 198, 202203). Isso que Kant separara na Analtica e na Dialtica Hegel vai considerar ento conjuntamente, mostrando que o dever de realizar o sumo bem e a postulao das suas condies metafsicas esto essencialmente implicados na moralidade, na medida em que ela, como uma figura do esprito ("a viso moral do mundo"), resulta do desenvolvimento dos "pressupostos conflitantes" dessa relao implicitamente contraditria entre dever e natureza, concebidos fenomenologicamente como momentos internos do "esprito certo de si mesmo". c) Crtica concepo moralidade como puro dever: a relao entre disposio de nimo (Gesinnung) e ao moral. A estratgia inicial de Hegel, que determina toda a sua reconstruo crtica da moral kantiana como "viso moral do mundo", a de questionar a maneira como Kant concebe a relao entre a determinao da vontade pela lei moral e a ao moral que a realiza efetivamente. Para Hegel, o modo como a Analtica demonstra a sua tese central, de que a razo pura s pode ser por si mesma prtica se ela determina a vontade independentemente de toda motivao emprica, implica, primeiro, numa separao entre vontade pura e vontade sensvel, entre a determinao absoluta e imediata daquela pela forma universal de lei, o "puro dever", e o cumprimento deste dever pela ao moral, que exige a vontade sensvel na medida em que esta tem de realizar efetivamente essa determinao da vontade inserindo-a no curso do mundo; segundo, que esta separao tributria da estrutura implicitamente contraditria da conscincia moral como relao entre dever e natureza, a qual remete, em ltima instncia, ao dualismo kantiano entre razo e sensibilidade e diferena transcendental entre fenmeno e coisa

em si. Esta concepo da moralidade e da razo prtica como puro dever faz com que a realizao deste pela ao moral no contenha como tal a realizao dos fins concretos da ao e a conscincia que o agente individual tem da sua autorealizao. Disso resulta, aos olhos de Hegel, que Kant no leva suficientemente a srio a relao intrnseca e essencial entre a determinao da vontade pelo dever e a sua realizao efetiva atravs da ao concreta, donde o conflito entre o "puro dever" e o "dever cumprido" mediante a ao (426, 602). Esta a crtica bsica de Hegel, que presidir sua reconstruo crtica da antinomia da razo prtica, da sua resoluo e dos postulados a implicados. A contradio bsica, que est na base de todas as outras que geram os postulados, , portanto, a separao entre a conscincia moral concebida como puro dever e a realidade efetiva da ao cumpridora do dever, na medida em que esta implica uma relao intrnseca entre a vontade pura e a vontade sensvel, e uma afinidade efetiva entre liberdade e natureza. A anlise fenomenolgica parte da situao conflitiva de que o dever essencial para a conscincia moral, que tem de realiz-lo efetivamente por uma ao que visa conformar a natureza lei da liberdade, mas que para tanto tem de se inscrever numa natureza regida por leis naturais indiferentes s disposies de nimo morais da vontade, e que "no se importa" (unbekmmert ist) em lhe devolver a conscincia da unidade entre a sua realidade efetiva e a da natureza, implcita na ao cumpridora do dever. (425, 601) Por isso que, ao comparar-se com a conscincia no-moral, que talvez tenha casualmente levado a bom termo a sua ao, a conscincia moral encontre a razo para queixar-se de que, sendo "o seu objeto o puro dever", lhe seja todavia recusada a conscincia da realizao efetiva do dever e, nele, da sua prpria realizao individual. (ibid.) A conscincia moral, que sabe que o puro dever constitui a sua identidade racional, sabe igualmente que a ao indispensvel para o seu cumprimento, pois ela que realiza efetivamente a determinao "absoluta e imediata" (KpV A 55) da vontade pela lei moral. Ainda que seja a disposio de nimo (Gesinnung) de respeito lei o que qualifica a moralidade da ao em sua raiz (ela apenas face subjetiva da determinao objetiva e apriori da vontade pela lei), a conscincia moral no pode separar dessa disposio 1) a sua realizao efetiva, isto , a da determinao da vontade mediante a ao e 2) a fruio que o agente singular tem da sua autorealizao ao executar a ao moral. Isso porque o puro dever, ainda que no tenha nenhum fim por fundamento, concebido como o "fim absoluto" da conscincia moral, que, por ser fim, implica necessariamente a ao de um agente singular que o efetive e, tambm, "a convico individual ciente de si" de que esta determinao da vontade constitui precisamente o dever. (426, 602) Por conseguinte, no s a convico ciente de si dessa autoconscincia singular, na sua ao efetivadora do dever, constitui para Hegel "um momento absoluto da moralidade" (ibid.), to essencial quanto a conscincia do puro dever, mas a prpria fruio que a conscincia moral tem de si, ao intuir a sua autorealizao no fim objetivado, est implicada na determinao da vontade, precisamente porque o puro dever como fim exige a sua realizao efetiva pela ao, e no pode permanecer mera interioridade em oposio ao. "Esse momento no fim tornado objetivo, no dever cumprido, a conscincia singular que se intui como efetivamente realizada, ou seja, a fruio, que reside por isso no conceito de moralidade, de certo no imediatamente no conceito de moralidade como disposio de nimo [como determinao da vontade], mas no conceito da sua

realizao efetiva. Por esse intermdio a fruio reside tambm na moralidade como disposio de nimo, pois esta tende no a permanecer disposio de nimo em oposio ao agir, mas a agir, ou a se realizar efetivamente" (426, 602) Esta transformao, de corte aristotlico, do "puro dever" e da Gesinnung kantianos num "fim absoluto" (426, 602), cuja realizao pela ao Hegel concebe como sua "exteriorizao" (Entusserung) na realidade objetiva, tornam para Hegel a determinao absoluta da vontade pela lei moral intrinsecamente uma ao, que ciente da convico individual que a rege enquanto cumprimento deste dever, e que tem, tambm, na transformao da natureza mediante execuo do fim concreto (correspondente ao dever determinado), a fruio de si mesma, contida na conscincia da sua unidade com a natureza interna e externa. A unidade da liberdade moral e da natureza (interna e externa), que para Kant s possvel sinttica e derivadamente mediante o postulado de um 'sumo bem originrio', entendido como fundamento ontolgico da possibilidade da realizao do sumo bem no mundo pelo agir humano, j est contida para Hegel na prpria raiz deste agir, que no precisa saltar a 'fenda' ou 'abismo' (Kluft) entre o reino da liberdade e o reino da natureza mediante aquele postulado. Portanto, 1) a ao moral, 2) a convico individual ciente de si nela implcita e 3) a conscincia moral singular que frui a sua autorealizao, implicada na execuo do fim no mundo objetivo, so momentos inseparveis da disposio de nimo moral e diretamente implicados nela, pois o sentido desta no , como diz Hegel, "permanecer disposio de nimo em oposio ao agir, mas agir, realizar-se efetivamente". (ibid.) Assim, agora, o puro dever, em sua unidade inseparvel com a ao moral que o executa enquanto ele fim absoluto e, igualmente, com a natureza interna (implicada na autorealizao do agente) e externa (tornada conforme ao dever pela objetivao do fim nela) determinado ulteriormente como "fim total" ("o fim como o todo"). Este fim total j contm a realidade efetiva da harmonia entre ambos, mas ela no ainda para a conscincia moral, pois para ela igualmente essencial a experincia da oposio entre o dever e a natureza, entre a virtude e a felicidade, de sorte que ela vai somente pensar essa harmonia como necessariamente devendo ser, sem que ela seja efetiva, isto , ela vai postul-la. Esta reformulao do dever como fim total conduz a uma ampliao do conceito de ao moral, que permitir a Hegel refazer a gnese do objeto dos postulados. A gnese vai mostrar que esse objeto j est implicitamente implicado na ao, na medida em que esta contm a "realizao efetiva" (Verwirklichung) do puro dever ("a ao puramente moral"), a da singularidade agente mediante a objetivao do fim, e a da unidade da natureza com este. Da, tambm, igualmente, uma ampliao do conceito de felicidade, para Kant um conceito emprico, irredutivelmente oposto ao de lei moral, pois ela representada como "o estado no mundo de um ser racional, para o qual, na totalidade da sua existncia, tudo ocorre segundo o seu desejo e a sua vontade..." (KpV A 224). Para Hegel, em contrapartida, a felicidade no algo puramente emprico, nem primariamente um estado, mas a fruio da autorealizao singular do agente, implcita no cumprimento do dever mediante a ao moral, que objetiva na natureza esse dever concebido como "fim total". Mediante essa concepo teleolgica do puro dever como "fim absoluto" e, considerado no conjunto das implicaes da ao moral que o realiza, como "fim total", Hegel reformula criticamente a teoria kantiana da autonomia prtica como sendo o cerne da conscincia moral, e estabelece a base para a sua crtica gentica aos postulados da

razo prtica enquanto pressupostos teolgico-morais da realizao dessa conscincia. A crtica visa 1) reintegrar no interior da ao moral o que a Analtica e a Dialtica haviam separado, a determinao incondicionada da vontade pela lei (o puro dever) e a promoo do objeto total e fim-ltimo da vontade, o sumo bem, 2) subverter o dualismo kantiano entre o puro e emprico, eliminar a heterogeneidade total (KpV A 202) entre o princpios formais e o princpios materiais da ao, pressupostos pela fundamentao da moral, 3) superar a conseqente ciso da ao em dois componentes e dimenses irredutveis, e 4) restabelecer uma afinidade efetivamente real entre liberdade e natureza, que Kant s pode pensar mediante os postulados da teologia moral. Com efeito, essa heterogeneidade total e aquele dualismo que obrigaro Kant a reunir posteriormente, na Dialtica, esses elementos radicalmente heterogneos, mediante a sua sntese apriori no conceito prtico de sumo bem. A realizao deste no mundo, por sua vez, exige a pressuposio de um fundamento metafsico que restabelea a afinidade entre os elementos da ao moral, que a Analtica tinha separado. A "viso moral do mundo", caracterizada nos termos da teologia moral dos postulados prticos, ser para Hegel o desdobramento desta inconseqncia fundamental de Kant, "que unir o que um instante atrs tinha sido declarado como autnomo (selbstndig); portanto, como no-unvel" . A primeira concluso dessa anlise que a experincia inicial da desarmonia entre moralidade e natureza e da insero da ao moral numa natureza regida por leis prprias e indiferente aos fins morais, to necessria quanto a experincia da sua harmonia implcita, j contida "no conceito da realizao efetiva da disposio de nimo" enquanto ele implica os trs momentos do dever concebido como "fim total": a ao exigida pela Gesinnung, a convico individual e a felicidade como fruio da autorealizao da conscincia singular na ao, que j estabelece uma mediao entre liberdade e natureza. (426, 602) A harmonia entre moralidade e natureza, virtude e felicidade, que para Kant s pode ser pensada como realizada no sumo bem, mas no conhecida, e que exige o postulado da existncia de uma causa originria que contenha o fundamento da possibilidade da conexo entre aqueles opostos (sendo, portanto, somente objeto de uma suposio (Annahme) terica, indiretamente exigida pela lei moral), explicada, agora, por Hegel, como derivada da harmonia contida na prpria experincia da ao moral concebida como realizao do fim total. A necessidade dessa harmonia para Hegel "reside no conceito da prpria moralidade, cujo verdadeiro contedo a unidade da conscincia pura e da conscincia singular"(426-427, 602). A harmonia entre moralidade e natureza, virtude e felicidade, resulta para Kant da necessidade prtica de pensar a sntese apriori prtica de ambos no sumo bem, cuja realizao no mundo deve ser possvel, sob pena de a lei moral "ser fantstica" e "falsa em si" (KpV A 205). Essa necessidade de pensamento, para Kant uma 'carncia' (Bedrfnis) da prpria razo pura prtica, fundada no dever (KpV A 257), interpretada por Hegel como um "exigir" (Fordern) que exprime somente uma necessidade do ser, uma necessidade, portanto, exterior, e no do conceito enquanto conceito. Esta necessidade do postulado, que s pode ser pensada, significa para Hegel que ela somente uma necessidade na ordem do ser e que ela ainda no se tornou objeto realefetivo da experincia da conscincia moral. Esta 'exigncia' da harmonia transferida pela conscincia moral para o sumo bem, corresponde, em Kant, ao carter apenas 'subjetivo' (no sentido transcendental) da necessidade moral de pressupor a possibilidade prtica do sumo bem, pois, enquanto 'carncia' da razo, ela no uma necessidade objetiva como o prprio dever (KpV A 226). Por isso Hegel mui

justamente insiste em que a harmonia exigida no uma mera aspirao da conscincia moral individual ou uma simples representao de um fim cuja consecuo incerta. Ela pertence, diz Hegel, ao prprio conceito de moralidade, embora, e este o ponto decisivo, ela ainda no seja reconhecida pela conscincia moral como necessidade do conceito enquanto conceito. Pertence, assim, ao conceito de moralidade que esta unidade e aquela harmonia j sejam para ele, conceito, uma realidade efetiva (427, 602), embora ainda no para a prpria conscincia moral: esta no sabe imediatamete que a harmonia j est implicitamente presente na ao moral, e, por isso, vai projetar a harmonia da virtude e da felicidade e a unidade da conscincia (vontade) pura e da conscincia (vontade) singular fora de si, num alm inteligvel, mediante um postular, que somente um exigir (434, 616). Esta "exigncia racional" de uma harmonia entre moralidade e natureza, virtude e felicidade, que resulta para Kant de uma "deduo transcendental do conceito de sumo bem" a partir da lei moral (KpV A 203) e de uma reflexo transcendental sobre as condies de possibilidade da experincia moral plena de um ser finito (a realizao assinttica do objeto total da vontade no sumo bem consumado), torna-se para Hegel um elemento constitutivo imanente da prpria conscincia moral, j contido na ao moral, enquanto esta realiza efetivamente o puro dever e a autoconscincia singular e j contm uma unidade de liberdade e natureza. Ns, a reflexo fenomenolgica, a instncia subjetiva do conceito no interior da experincia, sabe, "v", por um lado, que a prpria conscincia moral engendra conscientemente esse seu objeto necessrio e total, o sumo bem, como unidade do puro dever e da fruio da conscincia singular, realizada na ao moral, e, igualmente, que ela est ciente de si como princpio ativo (als das ttige), que o engendra; mas, por outro, ela v, tambm, que a conscincia moral no se apropriou ainda dessa unidade imanente na ao moral, e que ela a pe como um objeto alm, fora de si, que , porm, (para a reflexo fenomenolgica) "sendo-em-si-e-por-si enquanto posto por ela", "em funo dela e por ela". (434, 616) 3. Deslocamentos dissimuladores do 'primeiro' postulado. Nesta altura Hegel introduz o conceito de 'distoro' ou melhor, 'deslocamento dissimulador' (Verstellung), uma espcie de operador de m-f da conscincia moral, mediante o qual ela desloca e encobre recorrentemente a sua contradio fundamental, que se desdobra em vrias oposies, entre cujos extremos ela oscila, e cuja resoluo ela projeta no mundo inteligvel. No deslocamento dissimulador a conscincia moral passa imediatamente de um momento, que ela recm colocou (aufgestellt hat) e fixou como essencial, ao momento oposto, que, por sua vez, recm colocado como essencial, novamente deslocado e dissimulado (verstellt), precisamente em vista do oposto. Assim, ela confessa que no leva a srio nenhum deles. (434-435, 617) A conscincia, apesar de sucumbir a essa oscilao entre os opostos, est, contudo, consciente desse deslocamento dissimulador da sua contradio fundamental, pois ela no s fixa um momento da oposio para passar em seguida ao oposto, mas ela opera conscientemente esta passagem ao oposto em relao precisamente a ele, para marcar que ela o afirma no mesmo instante em que o nega no seu oposto, e em relao quela afirmao anterior. Com isso a conscincia moral mostra que ela no leva a srio nenhum dos momentos opostos entre os quais oscila. A viso moral do mundo vai resultar do desenvolvimento da conscincia atravs desses deslocamentos dissimuladores, que desencadeiam um "movimento estonteante e impostor" (schwindelnden Bewegung) que arrasta a

conscincia moral, e cuja experincia ser o principal objeto da anlise fenomenolgica. (435, 617) Independentemente da pressuposio inicial (425, 601) de que haja uma conscincia moral efetiva, a postulao de uma harmonia entre moralidade e natureza, que s em si, significa que ela ainda no est presente para a conscincia moral efetiva. O que existe presentemente para a conscincia, em face desta harmonia postulada, a desarmonia da sua (suposta) moralidade com a natureza, que colocada como estando em contradio com a conscincia moral. Como, porm, s no agir moral que se realiza efetivamente a moralidade da conscincia, pois este agir, concebido como "realizao efetiva do fim moral interior", ao mesmo tempo "a produo de uma realidade efetiva determinada pelo fim", portanto, tambm, a produo "da harmonia do fim moral e da realidade efetiva", este agir moral desloca e dissimula imediatamente (1) o que o postulado colocara, inicialmente, apenas como harmonia transcendente (435, 618) Com isso, a "consumao da ao" moral, que , tambm a realizao efetiva da conscincia singular, j para a conscincia moral tanto a presena dessa unidade da realidade efetiva e do fim quanto a fruio dessa unidade. A ao moral consumada, portanto, j a realizao efetiva da harmonia para a conscincia. A ao moral, que, inicialmente, a partir da sua desarmonia, colocava a harmonia como s devendo existir num alm inteligvel, objeto de postulao, desmente o postulado e diz, por si mesma, que no o leva a srio, "porque o sentido do agir consiste [agora], antes, em fazer aceder presena o que no deveria estar na presena" [a saber, a harmonia]. (ibid.). Convm lembrar, aqui, que Hegel denomina de primeiro postulado (o da harmonia da moralidade e da natureza externa) o que corresponde propriamente quilo que, para Kant, a resoluo da antinomia da razo prtica, isto , a conexo necessria e sinttica apriori (cujo fundamento ltimo o postulado do "sumo bem originrio"), mediante a ao moral que fomenta o sumo bem, entre o "incondicionado" da lei moral (o bem supremo) e a expectao legtima da felicidade, que a "consequncia moralmente condicionada" daquela (KpV A, 205, 214). Mas agora a situao se inverte por um novo deslocamento dissimulador (2), pois se agora s se leva a srio o prprio agir, em vista da harmonia j efetivamente contida na consumao da ao moral que ela deslocada para um alm, como inefetiva, precisamente para que ela possa vir a ser efetivada pela ao. preciso postul-la como devendo ser fomentada, a fim de dissimular e deslocar a sua presena efetiva na ao moral consumada, pois se a harmonia j no fosse efetiva em si, no poderia vir a s-lo pela ao. Se inicialmente era a desarmonia entre a conscincia moral e a natureza o que exigia o postulado de uma harmonia em si, agora a sua presena imanente na prpria ao moral plenamente efetivada que vai deslocar o sumo bem postulado para a inefetividade recorrente do dever-ser. O postulado, que era antes a condio da harmonia, transmudado em algo condicionado pela harmonia presente na prpria ao moral, e a sua funo passa a ser, agora, meramente, a de recordar no seu dever-ser impotente a presena efetiva dessa harmonia para a conscincia moral. Mas a essa seriedade da ao moral consumada, que contm nela a harmonia, seguir novo deslocamento (3), o da prpria harmonia presente na ao moral, uma vez que esta sempre e somente ao de uma conscincia singular. Perante o sumo bem, como fim universal que tudo abrange (der alles umfassender Zweck) e que tem o mundo inteiro por lugar da sua realizao, a ao moral somente singular e a sua obra meramente contingente (pois ela uma harmonia, no a harmonia anteriormente referida, p. 435,

618), de sorte que o fim-ltimo da razo no s ultrapassa o contedo desta ao, mas todo agir moral efetivo. (436, 619) Em contraste com um fim to elevado, que se coloca alm e acima de todo agir efetivo, a conscincia moral se apercebe, ento, da inanidade (Nichtigkeit) do seu agir, e no o leva mais a srio na sua capacidade de fomentar (frdern) e produzir (hervorbringen) o melhor universal (das allgemeine Beste), deslocando e dissimulando a afirmao (a colocao) imediatamente anterior, que dizia ser o agir moral que efetivava a harmonia postulada. Concluso desse deslocamento: Porque se deve executar o melhor universal, nada de bom se faz. (436, 619) Mas, uma vez colocada essa inanidade do agir efetivo singular em sua contraposio realidade exclusiva do sumo bem como fim-ltimo do mundo, ela ser novamente deslocada e dissimulada pela ao moral (4): na medida em que esta tem o dever por seu fim total nico, absoluto, ao cumpri-lo ela visa, malgrado o seu contedo limitado, a realizao plena, a consumao (Vollbringung) desse dever, que fim total, na realidade efetiva. Esta consumao enquanto tal tem por fim, agora, a prpria realidade efetiva, pois trata-se de transformar a natureza e o curso do mundo na expresso consumada da lei da liberdade. Essa consonncia (Zusammenstimmung (KpV A262) plena entre leis da natureza e leis morais numa natureza suprasensvel, isto , inteiramente submetida autonomia da razo pura prtica, que para Kant s possvel num progresso ao infinito, mediante a hiptese de uma razo pura dotada de um poder fsico adequado sua vontade e de uma natura archetypa (KpV A 74-75), resulta para Hegel de uma transformao da realidade efetiva da natureza pela lei da liberdade. Esta transformao exprime uma mediao ontolgica, para alm do dualismo kantiano, entre natureza suprasensvel e natureza sensvel. Mas, visto que o dever s tem sentido no conflito com uma natureza dotada de leis prprias e irredutveis, essa consumao da moralidade plenamente realizada na realidade efetiva da natureza (uma natureza plenamente reformada pela liberdade) terminaria por dispensar o agir pelo dever, engendrando um novo deslocamento. Com efeito, se o sumo bem no sentido kantiano do bem consumado -aquele todo que no constitui parte alguma de um todo ainda maior da mesma espcie (perfectissimum) porque ele inclui a lei moral como condio incondicionada e bem supremo (originarium) (KpV A 197-198), - for plenamente efetivado pela ao moral, quer dizer, se ele se consuma na realidade efetiva, tornando a natureza expresso da prpria lei da liberdade, a conscincia moral deixar de levar a srio a moralidade enquanto dever, pois a ao moral necessita confrontar-se com uma natureza que lhe irredutvel. Se, porm, a natureza conforme lei moral, essa seria certamente ferida pelo agir, pelo suprimir do ente. (437, 620) O agir pelo dever e a conscincia moral ativa, que nega a natureza externa dada, perdem, aqui, o sentido e se tornam suprfluos, pois eles s tem sentido na sua oposio natureza e ao curso do mundo, isto , enquanto tm de suprimir o negativo (a natureza dada) que a lei moral pressupe. Assim, o agir moral no pode levar a srio o que ele implica, de sorte que a prpria consumao do dever na realidade efetiva ser novamente deslocada e dissimulada. Com isso, o postulado que exige a harmonia entre a lei da liberdade e a lei da natureza como devendo ser ainda realizada na ao moral se condensa, ao final desta primeira etapa, numa proposio paradoxal: porque o agir moral o fim absoluto, o fim absoluto que no se d de modo algum o agir moral. (437, 620 trad. P. Meneses) Para a reflexo fenomenolgica fica claro que a conscincia moral no levava a srio

nenhum dos opostos desses seus deslocamentos, atravs dos quais ela se propelia (fortwltzte), e a prpria conscincia moral faz a experincia de que ela no leva a srio o agir moral, seno que o mais desejvel, o absoluto, est em que o sumo bem tivesse sido levado a termo (ausgefhrt), e o agir moral fosse suprfluo. (437, 621) Ao termo desta experincia a conscincia se convence de que ela no pode levar a srio nenhum dos trs momentos implicados no cumprimento do dever, nem o postulado da harmonia, nem o prprio agir moral, nem a consumao da moralidade na realidade efetiva, pois ela ainda no tomou conscincia de que o prprio agir moral que integra e medeia esses momentos. 4. O postulado da harmonia da moralidade e da natureza interna como fim-ltimo da autoconscincia enquanto tal. Este resultado paradoxal, o de que a consumao do sumo bem num mundo plenamente tico impede a conscincia moral de levar a srio a exigncia do dever e torna desejvel que o prprio agir moral seja suprfluo, ser necessariamente objeto de um novo deslocamento, que impele adiante (propele) a conscincia moral na experincia do seu movimento contraditrio. (437, 622) Como, de um lado, condio da moralidade que o sumo bem como fim-ltimo do mundo no tenha sido levado a termo, pois para que a conscincia moral seja ativa e para si, preciso que ela se defronte com uma natureza j dada, contraposta a ela e em dissonncia com a sua autonomia; mas como, de outro, a experincia final do primeiro postulado (embora objeto de novo deslocamento) continha a exigncia da realizao cabal (consumao) da moralidade na natureza, a conscincia moral torna novamente a se confrontar com uma natureza, s que ela , agora, a sua natureza interna, a vontade sensvel com seus desejos e impulsos. A interiorizao da oposio marca, para Hegel, a passagem ao segundo postulado. Um novo deslocamento, que preside a essa passagem, se impe agora conscincia, o primeiro de uma nova srie de quatro: o deslocamento dessa prpria supresso e superao (Aufhebung) do agir moral. Duas razes o motivam: 1) para que haja efetivamente conscincia moral, preciso no s uma sntese em si entre moralidade e a natureza, mas, tambm, uma sntese para si, de modo que a harmonia postulada possa existir como fim-ltimo da autoconscincia enquanto tal (429, 604); 2) conscincia moral enquanto singular e contingente tem a sua prpria natureza interna, a faculdade de apetecer inferior com seus impulsos e inclinaes, dotados de fins prprios opostos ao puro querer (427, 603). O novo ponto de partida a simultnea oposio e unidade entre razo e sensibilidade, entre puro dever e vontade sensvel. O querer e o pensar puros da razo prtica e os impulsos da sensibilidade constituem uma s conscincia: mas para ela, enquanto conscincia singular agente, o principal a oposio entre a vontade pura e a vontade sensvel, ao passo que para ela e nela, enquanto razo, enquanto puro pensar e querer do dever, o essencial a unidade dos opostos e a dissoluo da oposio por uma mediao que contenha esta oposio ciente de si, em que consiste a moralidade efetiva. (427, 603) 1. Inicialmente a sensibilidade aparece conscincia moral como o seu outro e o negativo, perante o qual ela coloca a razo como independente das inclinaes e dos impulsos e como o seu fim puro, que deve eliminar os fins da

sensibilidade. Mas esta supresso da sensibilidade, apenas afirmada, em seguida deslocada pela conscincia moral, que interpe, como termo-mdio (Mitte) entre o puro dever (razo) e a sua realidade efetiva, precisamente os impulsos, que supostamente deviam eliminados, mas no podem s-lo, pois eles nada mais so do que a prpria vontade sensvel consciente de si, que instrumento e canal de efetivao do fim moral. A supresso da sensibilidade, recm colocada pela exigncia da independncia da razo, portanto deslocada, e o resultado deste deslocamento que os impulsos no devem ser reprimidos (438, 622), mas serem tornados conformes razo, j que o agir moral nada mais do que a auto-efetivao da conscincia moral mediante a fora dos impulsos: o agir moral a conscincia que se d a figura de um impulso (ibid.). Mas se so os impulsos e as inclinaes os canais de realizao do agir moral, porque tambm est nele imediatamente presente a harmonia da moralidade e da sensibilidade, da vontade pura e da vontade sensvel. 2. Mas esta harmonia colocada pelo agir moral em seguida novamente deslocada, pois seria uma ingenuidade da conscincia moral acreditar que a disposio de nimo moral seja a mola propulsora dos impulsos (die Triebfeder der Triebe) e que ela determinasse o ngulo de inclinao [correto] das inclinaes. Mas como o impulso no somente esta figura vazia que pudesse ter em si mesmo uma outra mola (Feder) que aquela que ele mesmo , e que pudesse ser impelido por ela, mas tem a sua natureza e as suas molas impulsoras prprias, seria a prpria conscincia moral quem se conformaria aos impulsos, ao invs de estes serem conformados quela. (438, 622) Essa harmonia imediata, que seria ingnuo a conscincia moral levar a srio, deve, portanto, ser novamente postulada e deslocada para o sumo bem alm desta conscincia, cuja realizao , para Kant, o objeto necessrio da conscincia moral. No se trata, porm, agora, de uma harmonia somente sendo em-si entre a moralidade e a natureza externa, a ser instaurada fora desta como fim-ltimo do mundo, mas de uma harmonia que a prpria conscincia moral agente deve realizar para si, como sendo a sua prpria, e que constitui o fimltimo da autoconscincia como tal. 3. Mas a consumao desta harmonia da autoconscincia moral e da sua natureza interna num alm longnquo, em que a luta necessria entre razo e sensibilidade seria apaziguada, deve ser contnua e indefinidamente protelada, pois se a perfeio moral se realizasse e a vontade sensvel fosse inteiramente conforme razo, a conscincia moral renunciaria sua autonomia, pois ela s existe na luta e na oposio. Por isso, essa perfeio moral acabada, representada na harmonia postulada de uma sensibilidade plenamente conforme razo, deve ser novamente deslocada e dissimulada, porque nesta perfeio a conscincia moral se abandonaria enquanto ativa e efetiva, assim como, em contrapartida, a harmonia consumada desaparece na conscincia moral efetiva que tem de agir e negar a natureza para realizar o dever (428, 603). Mas para que seja possvel um progresso moral indefinido de uma conscincia sempre em luta com uma natureza interna adversa Kant vai introduzir o postulado da imortalidade da alma, entendido como a infinitude da sua perdurao , que para Hegel significa um novo deslocamento: como a conscincia moral no pode levar a srio a consumao da perfeio moral, projetada no sumo bem, ela a desloca a uma

lonjura nebulosa, onde nada mais se pode distinguir nem conceber com exatido (438, 622). Mas se s existe moralidade na forma de uma conscincia ativa que nega a sua natureza interna e enquanto conscincia do puro dever como fim absoluto em oposio a todos os outros fins (ibid.), ento a perfeio s pode ser postulada como tarefa absoluta (428, 603). Esta aproximao indefinida santidade, representada analogamente aproximao sem fim da linha curva reta, exigida por uma conscincia moral ativa, que s num progresso indo at o infinito pode chegar plena conformidade com a lei moral (KpV A 220), o que torna necessrio introduzir o postulado da imortalidade da alma, pois sem ele o dever (ordenado pela lei moral) de promover o sumo bem como objeto da vontade pura seria impossvel, a prpria lei moral seria fantstica (KpV A 205) e a sua santidade desonrada (abgewrdigt, KpV A 221). Esta ficaria, como diz Kant, entregue medida da nossa imperfeio e adequada nossa comodidade, ou ento daria lugar a expectativas teosficas de uma aquisio da santidade na finitude, exorbitando a sua misso (KpV A 221). Para Hegel, todavia, esta conformidade plena lei moral na forma do progresso ao infinito (Progressus ins Unendliche, id. A 222) do agente moral, esta aproximao (Annherung) infinita pensada como consumao, uma representao contraditria, desprovida de conceito, pois ela significa, simultaneamente, uma tarefa que permanece absolutamente tarefa, portanto, em princpio, irrealizvel, uma aproximao ao infinito, mas cujo contedo deve ser simultaneamente pensado, no postulado, como necessariamente sendo, como contedo que no permanece mera tarefa, mas visa a sua efetivao. (428, 603) 4. A resoluo kantiana dessa contradio de uma tarefa absoluta, que deve permanecer tarefa, para que a conscincia moral efetiva seja possvel como autonomia e luta, e que, contudo, deve poder ser plenamente cumprida (erfllt) (429, 603), para que o agir da conscincia moral visando alcan-la tenha sentido, consistir, aos olhos de Hegel, na instaurao do deslocamento dissimulador como procedimento recorrente da conscincia moral, que projeta a perfeio sempre mais adiante medida que age para atingi-la. Pois se ela se apercebesse claramente dessa contradio de um progresso ao infinito (Kant) como tarefa absoluta (Hegel), e no a dissimulasse reiteradamente pela representao de uma conformidade plena na forma de uma asssntota, o dever e a busca da santidade lhe apareceriam na sua irrealidade. Reinstaura-se, portanto, a oposio entre, de um lado, o conflito da vontade pura com a vontade sensvel e a realidade efetiva, na Analtica, e, de outro, a unidade necessria apriori desses opostos no sumo bem a ser indefinidamente fomentado, na Dialtica, a qual no mostra como eles esto unidos na determinao da vontade e no agir moral cindido entre vontade pura e sensvel; reinstaura-se, tambm, a oposio entre a heterogeneidade total da moralidade e da felicidade, na medida em que aquela condio negativa da autonomia moral, por um lado, e a sua integrao sinttica mediante o agir moral em vista da realizao do sumo bem no mundo, por outro. Hegel vai interpretar essa progresso indefinida na realizao do sumo bem como o deslocamento indefinido da perfeio moral projetada no infinito, uma protelao que expressamente querida e dissimulada pela conscincia moral, a fim de que ela possa continuar a ser efetiva enquanto

agir moral. O postulado da imortalidade da alma torna-se funo desse deslocamento recorrente pelo qual a conscincia moral projeta num alm nebuloso (aproximao indefinida) a perfeio que ela deve querer e pe como inalcanvel. Portanto, a prpria conscincia [moral] declara que no leva a srio a perfeio (Vollendung) moral, ao desloc-la e dissimul-la em direo infinitude afora (in die Unendlichkeit hinaus), isto , ao afirm-la como nunca per-feita (niemals vollendet). (439, 622) Mas a garantia ltima do sentido de um progresso moral infinito, que assegure a um ser racional finito a expectao legtima de um aperfeioamento ulterior sempre possvel, baseado no progresso anterior do pior ao melhor, e, tambm, a esperana confortante, embora no a certeza de uma participao na santidade, graas conscincia de uma disposio de nimo [moral] comprovada, exige mais, todavia, do que o postulado da imortalidade da alma. Ela exige alm da hiptese da imortalidade da alma, a hiptese de um entendimento infinito, legitimada pelo postulado do sumo bem originrio como autor da natureza, para o qual a condio do tempo nada , e [que] v nesta srie, para ns sem fim, a conformidade integral (das Ganze der Angemessenheit) com a lei moral (KpV A 221). O que converte este aperfeioamento moral meramente assinttico da criatura numa esperana fundada de alcanar na infinitude da sua perdurao, mesmo para l desta vida (KpV A 222), esta conformidade plena da sua disposio de nimo vontade divina, a sinopse apriori da srie progressiva, para ns indefinida, num inteligncia infinita, para a qual a condio do tempo nada (KpV A 226) e perante a qual esta meta afastada at ao infinito afora (ins Unendliche hinausgercktes Ziel) vale como posse (id., A 222). Mas o que Kant pode pensar como conformidade integral, apesar de assinttica, mediante a hiptese de uma inteligncia infinita, ratificada praticamente pela crena racional na existncia de um arqutipo originrio da santidade, e por analogia com a anlise infinitesimal, - a distncia que impede que a tangente toque a curva no infinito torna-se sempre menor, podendo ser, ao fim, negligenciada, - permanece para Hegel a representao praticamente contraditria de uma tarefa absoluta. a irredutibilidade do duplo ponto de vista, do finito e do infinito, junto com a distino transcendental entre fenmeno e coisa em si, o alvo ltimo da crtica de Hegel ao tipo de resoluo das antinomias da razo pura (tericas e prtica). Hegel insere a distino e a irredutibilidade desses dois pontos de vista no interior da prpria autoconscincia moral, da qual elas passam a ser momentos, de modo que o postulado do sumo bem originrio, como telos prtico do aperfeioamento infinito, perde a sua validade objetiva e se reduz a uma projeo recorrentemente deslocada pela conscincia moral, que a ela recorre para manter a iluso necessria do seu progresso moral. Ao termo de sua experincia atravs desta srie de deslocamentos a tarefa absoluta do aperfeioamento moral ao infinito mostrar-se- como uma contradio prtica para a prpria conscincia moral: ele uma tarefa que deve permanecer tarefa (progresso indefinido) e, contudo, ser pensada na sua consumao (o todo da conformidade) para no perder o seu sentido. Por isso, a implicao do postulado da existncia de Deus pelo postulado da imortalidade da alma e a passagem kantiana do sumo bem derivado, enquanto objeto real necessrio da vontade, ao postulado da existncia do sumo bem originrio, permanecem

para Hegel encerradas no pensamento representativo da conscincia moral que no apreendeu o seu conceito. A crtica de Hegel repousa, alm disso, sobre a transformao semntica a que ele submete o conceito kantiano de postulado, assinalada por M. Guroult. Os postulados kantianos so proposies tericas que afirmam a existncia das condies fsicas e metafsicas ... nsitas na natureza das coisas (KpV A 258), que tornam praticamente possvel a realizao do sumo bem no mundo, enquanto objeto total da vontade e fimltimo da razo prtica. Eles so explicitados por uma reflexo transcendental como condies de possibilidade no da prpria experincia moral como fato ltimo da razo, mas da sua consistncia, isto , da compatibilidade, assegurada praticamente em seu fundamento ontolgico ltimo pela existncia de um autor da natureza, entre a autonomia moral e a realizao da felicidade do gnero humano, a que ele faz jus pelo seu agir virtuoso. Em Hegel, entretanto, a deduo transcendental do conceito de sumo bem e a reflexo transcendental sobre os seus pressupostos prticos tornam-se momentos estruturais da prpria experincia da conscincia moral, de modo que a validade objetiva dos objetos postulados e a existncia dos seus objetos como contedo de uma crena racional fundada praticamente so para Hegel apenas uma representao, uma viso moral do mundo, derivada da contradio interna da conscincia moral e construda pelos seus deslocamentos que desdobram essa contradio. H, portanto, um nivelamento dos dois registros, como observou Stanguennec, que para Kant permanecem irredutveis: o registro da certeza apodtica da lei moral e o da reflexo filosfica sobre as condies de possibilidade do objeto que a lei ordena a vontade fomentar, ambos, agora, em Hegel, transformados em contedos da experincia da conscincia moral enquanto figura transitria do esprito. Com isso se abolem, para Hegel, as fronteiras irredutveis entre Analtica e Dialtica da Crtica da Razo Prtica, assim como o abismo intransponvel entre liberdade e natureza, e a diferena ontolgica ltima entre puro dever e realidade efetiva. Esta ltima diferena j est para Hegel ultrapassada na identidade em si desses opostos, implicada pela consumao do dever como fim total na realidade efetiva da natureza transformada pela ao moral, ao essa que , ao mesmo tempo, ao moral pura (realizao efetiva da determinao imediata da vontade pela forma da lei) e realizao efetiva vontade singular, que se objetiva no fim atualizado e tem a fruio de si na conscincia dessa sua autorealizao (426, 602). As fronteiras irredutveis entre Analtica e Dialtica so ultrapassadas na experincia que a conscincia faz da sua contradio e dos sucessivos deslocamentos pelos quais ela se objetiva e se projeta na viso moral do mundo, para apreender, ao termo da experincia dessa objetivao, o seu conceito. Mas desse deslocamento recorrente da santidade como meta do progresso moral, da reposio contnua da vontade sensvel avessa ao dever e do renascimento de uma natureza sempre rebelde ante a sua sujeio liberdade, resulta, ao termo da experincia que a conscincia faz desse progresso ao infinito, a sua imperfeio essencial. No h autoconscincia efetiva moralmente perfeita. (433, 613) O resultado a negao da pressuposio inicial de que havia uma conscincia moral efetiva, pois, agora, ela s efetiva num estado intermedirio de no-perfeio. (ibid.) Resta-lhe a desarmonia e a separao da conscincia do dever e da sua realidade efetiva, isto , a sua imperfeio intrnseca. Ao mesmo tempo, porm, a conscincia moral no pode permanecer estacionria, a meio caminho. Da simultaneidade dessa exigncia de um aperfeioamento constante, que reduziria a resistncia da natureza interna e externa progressivamente a zero, e da oposio, essencial moralidade, entre vontade pura e

sensvel, entre liberdade e natureza, resulta paradoxalmente para esta conscincia moral, agora essencialmente imperfeita, que o crescimento e aproximao progressiva da sua meta , ao mesmo tempo, uma diminuio da moralidade e uma aproximao contnua da sua supresso: o que para Kant o aumento constante da autocracia, no sentido do reforo da virtude e da perseverana no progresso moral, que tende a reduzir a resistncia da sensibilidade a zero, torna-se para Hegel uma progresso ao avesso, uma diminuio crescente em direo supresso da pressuposio essencial da prpria conscincia moral, que a oposio entre razo e sensibilidade, dever e realidade efetiva. Alm do mais, os impulsos e desejos so elementos constitutivos da ao moral concreta, os quais, uma vez eliminados, suprimiriam tambm esta. (439, 623) A concluso que, em face da sua imperfeio essencial e da desarmonia entre moralidade e felicidade no mundo, a conscincia moral no leva mais a srio a busca da sua perfeio, de cujo perptuo deslocamento ela se torna consciente, retornando, assim, ao seu ponto de partida, que era a projeo da harmonia num alm inefetivo. (439, 624) Essa imperfeio constitutiva da conscincia moral faz, agora, desaparecer a exigncia da felicidade como merecimento (Verdienst) e como retribuio racional por algo de que aquela teria se tornado digna. Consciente da sua imperfeio essencial e da sua indignidade, ela no pode mais considerar a sua felicidade como necessria, mas s como contingente. No h mais virtude enquanto fundamento absoluto de uma felicidade que lhe seria proporcional, e esta s pode ser esperada como uma graa livre (440, 624) do acaso ou do arbtrio de uma generosidade amiga. A conscincia moral que assume a sua finitude moral e a sua imperfeio reconhece ento explicitamente que ela no pode mais postular a felicidade como retribuio a algum merecimento; ela s pode esperar a felicidade enquanto tal, em si e por si, e no mais uma felicidade baseada no motivo absoluto do mrito. Se s h efetivamente conscincias morais imperfeitas, que no podem obedecer plenamente lei moral nem sab-lo se o fazem, o que desaparece mais radicalmente o prprio sentido de um critrio de dijudicao moral, que permitiria julgar a qualidade moral do agente, condenar a desarmonia entre moralidade e realidade efetiva e enunciar o juzo de experincia: o homem moral sofre injustia no mundo e o imoral feliz. Este enunciado , agora, deslocado, pois ele no seno a dissimulao do fato de que no h verdadeira conscincia moral. Com efeito, se o agir s se deixa concernir pela felicidade como tal, arbitrrio afirmar que algum mereceria do curso do mundo outro tratamento que o que lhe de fato dispensado, desaparecendo a base para qualquer juzo de retribuio que no seja arbitrrio. O que pode acontecer de moralmente mau na experincia [para uma tal conscincia essencialmente imperfeita]? (440, 625) Hegel conclui implacavelmente desta desarmonia final entre a moralidade e a felicidade que a queixa do justo arbitrria e que o fundamento do juzo de experincia desta conscincia, tornada no-moral, so apenas os sentimentos do queixoso: a inveja que se cobre com o manto da moralidade que julga que a felicidade como tal no deveria ser o quinho de alguns. S resta a boa amizade, prestes ou no a desejar e conceder a si e aos outros esta graa como um acaso. (440, 625) 5. O postulado do sumo bem originrio como santo legislador a) A gnese do postulado do santo legislador

A nica maneira de superar a contradio entre o ponto de partida, a pressuposio de que existe uma conscincia moral efetiva, e o resultado da dialtica dos dois postulados anteriores, o de que no existe uma conscincia efetiva que seja moral, portanto, entre uma conscincia moral que se revela essencialmente imperfeita e impura e a sua essncia moral perfeita, deslocada para o progresso ao infinito, que a conscincia moral projete, por um novo deslocamento, a perfeio moral numa outra conscincia transcendente, que, como arqutipo da perfeio prtica (KpV A 230), seja a garantia de que o progresso moral tenha sentido para a conscincia moral imperfeita. O dever de fomentar indefinidamente o sumo bem no mundo, que implica para Kant o postulado da existncia do sumo bem originrio (Deus) como fundamento da possibilidade de que o sumo bem possa ser realizado pela ao moral (KpV A 226), resulta para Hegel da transposio para fora (hinaussetzen, 445, 632), num alm da conscincia moral imperfeita, do seu saber da pura moralidade como sendo a sua essncia, que ela agora pensa como realizada perfeitamente numa conscincia transcendente. Esta assume a figura do santo legislador moral, o arqutipo da santidade (441, 626) que , - para Kant um dos trs predicados morais, juntamente com a sabedoria e a bemaventurana, que podem ser analogicamente atribudos de maneira exclusiva a Deus (KpV A 236), - mas que para Hegel representa to s a resoluo das contradies e deslocamentos dos dois primeiros postulados numa sntese mais alta, que, agora, rene e integra as harmonias anteriormente postuladas. Esta sntese superior contm a harmonia em si da moralidade e da natureza objetiva, que constitui o fim-ltimo do mundo, e a harmonia para si da moralidade e da vontade sensvel (a natureza dada no sentido interno), que constitui o fim-ltimo da autoconscincia. (429; 604) O postulado da existncia do sumo bem originrio como santo legislador integra, assim, as duas formas anteriores de harmonia numa harmonia sendo em si e para si, que para ns, a reflexo fenomenolgica, nada mais do que a mediao imanente ao prprio agir moral efetivo projetada numa conscincia transcendente, que, como objeto do puro pensamento postulativo, no ainda conceitualmente apreendida na sua identidade com aquele agir efetivo. (432, 611) Mas agora os momentos opostos dessas harmonias anteriores, o puro dever e a realidade efetiva, que at ento no eram ainda, na sua diferenciao abstrata, objeto para a conscincia, entram efetivamente em cena para a prpria conscincia como sendo cada um o oposto do seu outro e como postos numa unidade, na qual esto suprimidos e superados (aufgehoben) como momentos. (431, 610) Nisso a conscincia moral sabe que a viso moral do mundo chegou ao seu termo (ist vollendet), embora ela no esteja ainda ciente de que esta ltima no seno o desenvolvimento e a objetivao do seu conceito. (432, 611) O puro pensamento que postula a existncia de um sumo bem originrio apenas representa, portanto, num ente transcendente, a sntese do fim-ltimo do mundo (objeto do primeiro postulado) e do fim-ltimo da autoconscincia moral enquanto tal (objeto do segundo postulado), cuja raiz a mediao entre puro dever e realidade efetiva, contida no agir moral, que funda como termo-mdio a sntese daquelas harmonias projetadas. (429, 604) Mas a existncia de um sumo bem originrio representa, tambm, a resoluo da contradio entre o ponto de partida (1) e o resultado final (2) das dialticas dos dois primeiros postulados: 1) h uma autoconscincia moral efetiva, cujo si-mesmo (Selbst) est em unidade imediata com conformidade de toda realidade efetiva ao dever, mas que, como conscincia, representa essa unidade imediata (harmonia) como um objeto, que s pensado como sendo necessrio e s um negativo alm de toda a realidade efetiva ( 432-433, 612); 2) no h uma autoconscincia moral efetiva perfeita, pois, em face dessa

harmonia representada como objeto transcendente, s lhe resta a conscincia da desarmonia entre a conscincia do dever e a sua realidade efetiva; mas, visto que a moralidade consiste somente na conformidade ao puro dever e, portanto, tudo o que real-efetivo no-moral, segue-se que no h algo moralmente efetivo, de sorte que tambm a harmonia postulada perde o fundamento (433, 613) Dilacerada entre o puro pensar do dever, que inefetivo, e a sua realidade efetiva, que no moral, esta autoconscincia contm, contudo, no seu si-mesmo (Selbst) a unidade em si desses momentos opostos, que ela por isso vai representar sob a forma de uma perfeio transcendente que lhe essencial, e que, estando alm da realidade efetiva, deve, contudo, ser efetiva. (433, 614) Alm de encaminhar a resoluo da contradio entre o ponto de partida e o resultado das dialticas anteriores, o postulado da existncia de um senhor e soberano do mundo (430, 606) tem a funo primordial de estabelecer a mediao entre o saber e querer simples do puro dever e a multiplicidade dos deveres, oriunda da relao necessria do agir moral a uma realidade efetiva multiforme. A conscincia moral no apreende conceitualmente que a mediao entre o puro dever (o universal, a forma) e os mltiplos deveres (o particular, o contedo) j est presente no seu prprio agir moral, e por isso, inicialmente, para ela enquanto conscincia, s vlido nos mltiplos deveres aquilo que puro dever, e, ao mesmo tempo, enquanto agir moral, por causa da sua relao realidade efetiva das vrias situaes, ela se confronta necessariamente com mltiplos deveres determinados, que so tambm igualmente vlidos na sua diversidade. (429, 605) Para resolver esta oposio entre unicidade e multiplicidade, forma e contedo do dever, ela projeta, alternativamente, na conscincia transcendente do santo legislador, ora a validao (santificao) dos mltiplos deveres, quando para ela s essencial o dever simples e puro, ora, inversamente, a validao (santificao) do dever enquanto tal, uno e nico, quando para ela, como conscincia moral singular, o essencial o agir moral no contedo mltiplo dos seus fins particulares. (430, 606) O conceito dessa conscincia transcendente, em que forma e contedo, universal e particular, so um, idntico com o conceito do sumo bem originrio. Hegel recupera criticamente, aqui, mediante esta gnese, a passagem kantiana da moralidade religio (KpV A 233), pela revalidao dos deveres enquanto mandamentos de uma vontade legisladora soberana. b) Os deslocamentos do postulado do santo legislador e a sua contradio interna A conscincia moral efetiva, que ao final da dialtica anterior colocara a sua imperfeio essencial, sabe, contudo, que a essncia da moralidade a perfeio pura, e por isso a projeta na conscincia transcendente do santo legislador moral, na qual ela representa a unidade postulada do dever e da realidade efetiva e, ao mesmo tempo, a supresso da sua desconformidade com o dever. (431-432, 610) Na sua relao realidade efetiva outra de uma natureza dada e estranha, essa conscincia imperfeita se fragmenta numa multiplicidade de deveres, que ela considera, todavia, inessenciais em face da sua conscincia do dever puro e simples, e da moralidade perfeita do santo legislador. Por isso, eles s podem tornar-se verdadeiros deveres para ela na medida em que so queridos por este. Mas esta validao externa se revela, em seguida, um novo deslocamento, pois a autoconscincia moral sabe que a sua autonomia o absoluto, e que para ela s dever o que ela sabe como tal. Portanto, o que no fruto da sua autolegislao e intrinsecamente vlido no pode ser extrinsecamente santificado pelo legislador. A autoconscincia que se sabe autnoma no mais levar a srio, assim, nem essa santificao externa, nem a prpria santidade do sumo legislador, pois como

poderia ser validado como essencial o que para a sua conscincia autnoma do dever absoluto no o ? A validao (santificao) externa e o prpria figura do santo legislador so, portanto, deslocados pela autonomia moral consciente de si, antecipando a prxima figura do esprito que a certeza-moral (Gewissen). (441, 626) Mas se o santo legislador postulado como fonte e instncia de validao dos mltiplos deveres determinados, seria preciso novamente deslocar essa representao, pois como o cumprimento dos deveres pela ao da conscincia imperfeita perpassado pela convico singular e contingente do que em cada situao o dever determinado, ela tem agora, inversamente, de projetar no santo legislador a validao do que h de absoluto no dever determinado e de representar o legislador transcendente como a fonte nica da validade do puro dever. (441, 627) O dever s sagrado para a conscincia moral agente na conscincia do santo legislador do puro dever (431, 607). Este deslocamento significa que o legislador s santo porque a nica instncia graas qual o puro dever tem validade e que, por isso, valida a abolutidade do dever no dever determinado. Portanto, como para a conscincia moral imperfeita a moralidade revela-se uma contingncia da vontade e do saber, visto que a vontade pode infringir a lei moral, e o saber do dever determinado pode ser incompleto e contingente, a moralidade acabada s existe na conscincia transcendente do santo legislador. (ibid.) Aps esse duplo deslocamento, que ora incumbe o legislador transcendente de validar o dever determinado para a conscincia do dever puro e simples, ora de validar este para a conscincia imperfeita que age e efetiva o contedo do dever determinado, esta se d conta de que esta alternncia apenas dissimula a sua prpria contradio, pois a sua imperfeio consiste numa relao positiva necessria natureza e sensibilidade, enquanto estas so momentos essenciais implicados no agir moral, com os quais, ao mesmo tempo, ela s tem, contudo, pura e simplesmente uma relao negativa. Mas esta contradio se insinua agora na prpria conscincia transcendente do santo legislador, pois ele no pode ter nem uma relao negativa nem positiva com ambas: como arqutipo da moralidade puramente acabada, ele no est mais em oposio e em luta com a natureza e a sensibilidade, portanto, em relao negativa a elas, que constituem, todavia, um momento essencial realizao efetiva do puro dever pela ao, e nem pode estar numa relao positiva elas, pois esta envolveria, precisamente, uma imperfeio moral, de sorte que aquela moralidade acabada termina por revelar-se ou inefetiva e abstrata ou carente-de-conscincia. (442, 628) Esta argumentao por disjuno pretende mostrar a contradio interna do prprio conceito de moralidade acabada, pois a perfeio da natureza e da sensibilidade plenamente conformadas ao puro dever a colocaria acima de uma relao oposta natureza e sensibilidade, que a nica que pode dar realidade efetiva e conscincia moralidade. Uma moralidade em si e para si seria, a um s tempo, a moralidade de uma conscincia, que se sabe determinada pela forma da lei (moralidade para si), e a moralidade que tem realidade efetiva no seu agir (moralidade em si). (443, 630) A sua verdade [da moralidade acabada] deve consistir em ser oposta realidade efetiva, e totalmente livre dela e vazia, e nisso, de novo, ser realidade efetiva. (444, 630) Projetada, como tal, no santo legislador, ela se revela, ao fim, um novo e ltimo deslocamento dissimulador da contradio da conscincia moral. Para a conscincia que sabe disso, a figura do santo legislador tem de ser abandonada, assim como o prprio conceito de moralidade, definido pela simultaneidade do pensar e querer do puro dever (pureza e validade formal absolutas) e do querer e saber concretos do agir moral que

efetiva o dever (realidade efetiva). O autor santo e bom do mundo (KpV 233), que j para Kant tendia a tornar-se mera funo da crena racional na possibilidade da realizao do sumo bem no mundo, reduzido por Hegel a uma projeo inconseqente da autoconscincia moral que no apreendeu o seu conceito e a sua contradio. Hegel retoma e radicaliza aqui a crtica kantiana metafsica dogmtica, mostrando que a teologia moral dos postulados, fundada em ltima anlise numa autonomia formal que separa o puro e o emprico, a validade e a realidade efetiva, ainda um prolongamento daquela. 5. Concluso Com o deslocamento final e o colapso do postulado do santo legislador, pensado como a essncia transcendente da moralidade acabada e como a resoluo teolgico-moral da contradio da conscincia moral, completa-se a viso moral do mundo, pois, agora, a autoconscincia moral vai intuir nele o seu prprio conceito, quer dizer, ela vai descobrir que o seu saber do puro dever e o puro pensar da moralidade acabada so idnticos no seu si-mesmo. Mas ela ainda no apreende esse conceito como tal, pois ela intui sob forma ainda objetiva a unidade dos opostos antes separados, o puro dever e a realidade efetiva (sua e da natureza), a validade formal e o agir concreto, entre os quais ela oscila e o representar sinttico dos postulados vagueia (sich herumtreibt). Nessa intuio da unidade dos opostos ela retorna sua contradio fundamental entre conscincia formal da validade absoluta e realidade efetiva da sua ao e da natureza, s que agora os momentos dessa contradio se aproximam tanto (...) que a conscincia tem de, aqui, abandonar a sua viso moral do mundo e de se refugiar adentro de si (442, 629). Porm s atravs da experincia da contradio interna do terceiro postulado e do colapso da viso moral do mundo objetivada, experincia que a autoconscincia moral faz ao fim dessa srie de deslocamentos que a conduziram at completo o refluxo em si mesma, que ela poder apreender a sua contradio fundamental como sendo a matriz da projeo da moralidade acabada no santo legislador, e, assim, apreender neste, enquanto seu contrrio absoluto, a si mesma: ao reconhecer no objeto da sua projeo o seu si-mesmo, ela apreende o seu conceito absoluto. (432, 611) Inicialmente a conscincia moral no se dava conta de que a sua viso moral do mundo, que se desdobra e articula pelos deslocamentos dissimuladores da sua contradio fundamental, no era seno o desenvolvimento e a objetivao do seu prprio conceito. De incio, ela no apreende como tais nem a oposio segundo o contedo (puro dever realidade efetiva, autonomia formal - natureza, validade - agir), nem a oposio segundo a forma (conscincia imanente - conscincia transcendente). Por isso ela , antes, propelida e arrastada pelo movimento vertiginoso e enganador dos deslocamentos e no capaz de reconhecer no puro pensamento dos postulados (que para Hegel representativo, e ainda no conceitual) o movimento pelo qual ela objetiva o seu prprio conceito e projeta a resoluo representativa das suas contradies. S ao termo da experincia da contradio interna do santo legislador como encarnao da moralidade puramente acabada que conscincia moral, ciente ao mesmo tempo da sua imperfeio essencial e de que o puro dever , todavia, a sua essncia, que ela pode apreender esse seu contrrio absoluto como si-mesma (432, 611) Ns, a reflexo fenomenolgica, sabemos que o priplo completo da experincia dos deslocamentos nada mais do que o desenvolvimento do conceito da autoconscincia moral, desenvolvimento mediante o qual ela se objetiva nessa viso moral do mundo, que

agora se revela no seu todo como o sincretismo dessas contradies (443, 631). Mas ela s toma conscincia disso ao termo desse priplo, atravs do qual ela apresenta (darstellt) o que ela , ao se defrontar com a condensao das suas contradies e dos seus deslocamentos na contradio interna da figura do santo legislador. Como representao da moralidade perfeita (a essncia absoluta da santidade), ele a sntese em si e para si do fim-ltimo objetivo (harmonia da moralidade e da realidade efetiva da natureza) e do fim-ltimo subjetivo (harmonia da moralidade e da sensibilidade) (429, 604), que deve ser pensada como estando alm da realidade efetiva, e, contudo, como real-efetiva. Nesta figura os desdobramentos anteriores da contradio fundamental da conscincia se condensam e aguam numa oposio mxima entre a moralidade perfeita, pensada como necessria e posta como em-si numa conscincia transcendente, e o si-mesmo (das Selbst) da conscincia moral imperfeita, que sabe, contudo, que essa pura moralidade a sua essncia, mas que, faz, agora, a experincia de que esta diferena entre ambas as conscincias opostas nula e puramente verbal. (443-444, 631) A autoconscincia moral reconhece, ento, que a contradio segunda a forma entre o em-si da moralidade acabada e o si-mesmo da conscincia imperfeita que sabe contudo o puro dever como sua essncia, no seno a transposio para fora de si mesma (a projeo), na figura do santo legislador, daquilo que ela tem de pensar como sua contradio segundo o contedo, a saber, que a validade absoluta do dever um alm inefetivo da conscincia, que contudo, s tem lugar e efetivo nela. (445, 632) Assim, tanto o puro saber da validade absoluta do dever, quanto o puro pensar da moralidade perfeita com um alm da conscincia efetiva imperfeita, se revelam, ao fim, para a conscincia fenomenolgica (para ns), como expresses idnticas do simesmo dessa conscincia moral imperfeita: graas a esta identidade sabida de ambas com o seu prprio si-mesmo efetivo, ela retorna a si e sabe, tambm, agora, que ela, na sua singularidade contingente o puro saber e o puro agir, contendo em si suprassumida a oposio entre puro dever e realidade efetiva. Nesta experincia que a conscincia moral faz de que a oposio entre ela enquanto imperfeita e a conscincia transcendente se resolve na nica e mesma realidade efetiva do seu si-mesmo, a pura autoconscincia moral (moralisches reines Selbstbewusstsein) se torna pura boa-conscincia ou pura certeza moral de si mesma (reines Gewissen) que tem na sua autocerteza (Selbstgewissheit) e na convico absoluta que preside ao seu agir efetivo o contedo do dever que lhe era antes vazio. (446, 633) O seu conceito no mais deslocado e dissimulado na figura do santo legislador, mas apreendido como tal no poder que ele tem sobre este objeto transcendente, este seu contrrio absoluto apreendido enquanto si mesmo (432, 611). A autoconscincia moral se v, assim, obrigada a reconhecer que ela no mais pode levar a srio a extraposio mtua (Auseinanderstellung) dos momentos que sustentavam a viso moral do mundo, de um lado o em si da moralidade perfeita como um absoluto fora da conscincia, que ela agora sabe que uma coisa-de-pensamento irrealizada, e, de outro, o si-mesmo da sua autoconscincia, que igualmente sabe que aquele em si est incluso nela. Por conseguinte, ela tambm no leva mais a srio separao dos termos opostos que articulavam a contradio do seu ponto de partida (o puro dever e a realidade efetiva, a Gesinnung e o agir, a vontade pura e a sensvel, a autonomia formal e a natureza etc.), separao que condio para a justificao da tese central da Analtica, de que a razo pura prtica por si mesma porque se determina a si mesma como vontade pura unicamente pela forma da lei. Compelida pelo colapso da

viso moral do mundo, a autoconscincia moral reconhece, ento, que a superao desses dualismos e da diferena ontolgica entre liberdade e natureza, mediante o postulado de um santo legislador que autor do mundo e da lei moral, j est contida no agir efetivo da autoconscincia, que agora fez a experincia dessa mediao imanente como a matriz daquela sntese (projetada na conscincia transcendente) entre fim ltimo do mundo e fim-ltimo da autoconscincia, e, assim, acede a essa pura certeza moral que a boa conscincia tem de si mesma (reines Gewissen) (444, 631). Com isso torna-se agora tambm explcito para a autoconscincia que a prpria extraposio mtua dos opostos, que est na base dos postulados, um deslocamento dissimulador, e que querer, agora, mais uma vez, deslocar e dissimular o todo da viso moral do mundo, que entrementes se revela para ela como um mundo do deslocamento dissimulador, para fugir dessa extraposio dissociadora, seria uma hipocrisia (Heuchelei). (434, 631) Tomada ento de horror (Abscheu) por essa desigualdade entre a representao desse mundo do deslocamento dissimulador que a viso moral do mundo revelou ser, de um lado, e sua essncia agora apreendida conceitualmente, de outro, a autoconscincia moral (moralisches Selbstbewusstsein)se refugia na autocerteza da boa conscincia moral (Gewissen). Esta no invoca mais o puro dever como padro de medida vazio contraposto conscincia efetiva, mas age a partir da sua convico moral imediata, plenamente vlida na sua contingncia (nota 31), sem precisar recorrer mediao representativa dos postulados para alcanar o objeto integral da sua vontade. (446, 634) Sabendo, agora, explicitamente, que a separao e a extraposio dos seus momentos opostos, - condensada na oposio fundamental (a oposio segundo a forma) entre o em-si da pura moralidade, verdadeira, mas irreal, e o si-mesmo, efetivo, porm moralmente nulo (nichtig) por sua imperfeio, - o que faz surgir o deslocamento dissimulador, a autoconscincia moral se defronta, finalmente, com uma alternativa, em que ela no escapa confisso da sua hipocrisia de base: por uma, somente atravs do percurso da srie completa dos seus deslocamentos dissimuladores, objetivados na viso moral do mundo, que a conscincia retorna adentro de si e, assim, alcana o seu conceito, apresentado na viso moral do mundo; por outra, esse retorno a si a enche de horror por esse mundo do deslocamento, pois ela sabe, agora, que ele to s uma pretensa verdade, que ela, todavia, tem de (muss) fazer passar por sua verdade, uma vez que ela s chega ao seu conceito atravs dele. Desta antinomia da viso moral do mundo (445, 632) resulta que a hipocrisia , seno a raiz da autoconscincia moral, pelo menos, a contraface essencial da sua contradio fundamental, pois hipocrisia querer manter separados, irredutveis e no unificveis os momentos opostos que estruturam o seu ponto de partida e a sua objetivao como viso moral do mundo; mas igualmente hipocrisia, por causa do horror que a invade ante o saber de que o mundo moral inefetivo e uma pretensa verdade, dissimuladora da sua contradio, desprezar essa srie dos deslocamentos que o fazem surgir, e, assim, negar o percurso mediante o qual, unicamente, ela alcana o seu conceito. hipocrisia querer manter no si-mesmo da autoconscincia moral que apreendeu o seu conceito a separao dos momentos, que est na raiz dos deslocamentos, mas negar, por horror pretensa verdade da sua objetivao nos postulados, a necessidade de percorrer os deslocamentos que os perpassam, portanto, dispensar a mediao e desprezar (Verschmhen) aquele deslocamento, , novamente, externao da hipocrisia, precisamente a primeira.

Os postulados tinham para Kant a funo de reunificar, no foco da unidade da razo, de um lado, a separao, estabelecida pela teoria nomolgica da Analtica, entre o puro dever e a realizao dos fins humanos determinados, entre virtude e felicidade, entre validade absoluta e realidade efetiva, separao que era a condio da tese da autonomia moral e da sua autarquia fundacional, e de outro, a sua integrao sinttica no imperativo de realizao do sumo bem no mundo, deduzido transcendentalmente, na Dialtica, como objeto total e fim-ltimo da vontade autnoma, que implicava a hiptese de um fundamento ontolgico ltimo (o sumo bem originrio como autor do mundo), que garantisse a superao do abismo intransponvel entre liberdade e natureza, entre validade e efetividade, superao exigida para que a realizao do sumo bem pelo agir humano seja possvel. Para Hegel, esta tentativa de unificar posteriormente, mediante a teoria do sumo bem e dos postulados, o que a tese da fundao absoluta de uma lei moral formal como fato da razo exigiu anteriormente manter separados, irredutveis e no-unificveis, significa aceitar a separao ltima entre moralidade e felicidade, entre o puro dever e a realidade efetiva da natureza e da sensibilidade oposta a ele, entre o em-si da moralidade acabada e o si-mesmo autoconscincia moral, separaes essas que fazem surgir a viso moral como um mundo do deslocamento dissimulador, cuja antinomia obriga a autoconscincia moral a reconhecer a sua hipocrisia e a se superar na nova figura do esprito que pura certeza moral de si mesma. Esta constitui, na arquitetnica da Fenomenologia do Esprito, o terceiro si-mesmo do esprito, que, assumindo a figura da genialidade moral da boa-conscincia, antecipadora da bela alma, tem na sua convico singular absoluta o contedo para a universalidade antes vazia do dever, para a universalidade abstrata da vontade geral incapaz de se institucionalizar (segundo si-mesmo) e para a universalidade formal do direito (a pessoa como o primeiro si-mesmo do esprito). (446, 633) Ao abrir o caminho para a absolutizao da autocerteza moral subjetiva, a teologia moral dos postulados antecipa, na perspectiva da sua crtica por Hegel, a auto-supresso da moral.

MLLER, M. L. A Crtica de Hegel aos Postulados da Razo Prtica como deslocamentos dissimuladores. In: Veritas. Porto Alegre. V. 43, n 4, dez. 1998, p. 927-959.