Carl Gustav Jung

FLD S LLEK*

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt C. G. Jung: Seele und Erde. In: C. G. Jung: Gesammelte Werke. Band 10, pp. 43-65. Walter Verlag AG, Olten 1974 Fordtotta LINCZNYI ADORJN

Fld s llek. A krdsfeltevs kiss potikusan hangzik. nkntelenl is - ellenttl - a llek gi fggsgre gondolunk; mint ahogyan a knai llektan is sen- s gui-lelket klnbztet meg. Kzlk az els a mennyhez, az utbbi pedig a fldhz tartozik. Minthogy azonban mi, nyugati emberek, a llek szubsztancijrl semmit sem tudunk, s ezrt azt sem tudjuk eldnteni, hogy vajon a llek egyik rsze gi termszet, msik rsze pedig fldi jelleg-e, azrt meg kell elgednnk azzal, hogy annak a kompliklt jelensgnek, amit lleknek neveznk, kt klnbz szemlleti mdja, illetleg kt ltszlagos aspektusa lehetsges. Ahelyett, hogy gi llekrl beszlnnk, tekinthetjk a lelket a kauzalitsoktl fggetlen teremt lnynek, s ahelyett, hogy a gui-llek kvetelmnyt lltannk fel, a lelket gy is felfoghatjuk, mint okokbl s hatsokbl felplt valsgot. Tmnk vonatkozsban mindenesetre az utbbi nzet volna a megfelel, azaz a lelket gy szemllhetnnk, mint a fld krnyezeti feltteleibl szrmaz alkalmazkodsi rendszert. Nem is kell klnsebben hangslyoznom, hogy ennek a koncepcinak kauzlis szempontbl egyoldalnak kell lennie, ha cljnak meg akar felelni; ezzel azonban a lleknek csak az egyik felt rtelmeztk helyesen. A problma msik felt, minthogy nem tartozik krdsfeltevsnkhz, hagyjuk ht figyelmen kvl. Ami elmlkedsnk trgyt, magukat a lelki jelensgeket illeti, taln nem lesz felesleges, ha meghatrozzuk, hogy mit is rtsnk ezen a szn: llek. Vannak ugyanis nzetek, melyek azt, ami lelki, kizrlag a tudatra szeretnnk korltozni. Manapsg azonban az ilyen korltozssal alig megynk valamire. A modern pszichopatolgia egsz sereg megfigyelssel rendelkezik olyan lelki tevkenysgekrl, melyek a tudatfunkcikkal teljesen analgok, s mgis tudattalanok. Kpesek vagyunk tudattalanul szrevenni, gondolkodni, rezni, emlkezni, elhatrozsra jutni s cselekedni. Minden, ami a tudatban trtnik, adott esetben tudattalanul is megtrtnhet. Hogy ez miknt lehetsges, a legjobban gy vilgthat meg, ha a lelki mkdseket s tartalmakat gy kpzeljk el, mint valami ji sttsgbe burkolt tjat, amelyre egy fnyszr sugrkvje esik. Ami az szrevevsnek ebben a fnyben megjelenik, az tudatos; ami azonban kvl, a sttsgben fekszik, tudattalanul ugyan, de mgis l s hatkony. Ha a sugrkve tovbb vndorol, az elbb mg tudatos tartalmak a tudattalanba sllyednek, s j tartalmak lpnek a tudat fnymezejbe. A sttsgben eltnt tartalmak tovbb hatnak, s kzvetve, tnetileg vlnak szrevehetv, elssorban gy, mint ahogyan azt Freud A mindennapi let pszichopatolgijban lerta. A tudattalanul ltez kszsgeket s gtlsokat az asszocicis ksrletek rvn ksrletileg is kimutathatjuk. Ha teht a pszichopatolgiai tapasztalatokat is szmtsba vesszk, akkor a llek olyb tnik, mint az gynevezett pszichikai jelensgek kiterjedt tartomnya, mely jelensgek rszben tudatosak, rszben tudattalanok. A llek tudattalan terjedelme a megfigyels szmra kzvetlenl hozzfrhetetlen - mert klnben nem lenne tudattalan -, csak kvetkeztetni lehet r azokbl a hatsokbl, amelyek a tudattalan folyamatokbl a tudatra irnyulnak. s kvetkeztetseink sohasem mondhatnak tbbet ennl: gy ll a dolog, mintha. Itt kiss kzelebbrl ki kell trnem a tudattalan lnyegre s szerkezetre, mert klnben nem volna lehetsges, hogy a lleknek a fldtl val fggsgi viszonyt helyesen tljk meg. Ennl a krdsnl a lleknek nyilvn a kezdeteirl s alapjairl van sz, teht olyan dolgokrl, amelyek sidk ta betemetve nyugszanak a sttsgben, nem pedig az rzeteknek s a klvilghoz val tudatos alkalmazkodsnak a banlis tnyeirl. Ez utbbiak a tudat pszicholgijhoz tartoznak, s n - amint mr mondottam - nem szeretnm a llek helybe a tudatot iktatni. A llek a tapasztalsnak olyan terlete, amely sokkal tfogbb s homlyosabb, mint a tudat szkre szabott fnykpja. A llekhez a tudattalan is hozztartozik.

Ms helytt mr megksreltem [v. Jung: Struktur der Seele], hogy a tudattalan szerkezetrl ltalnos kpet adjak. Tartalmai, az archetpusok bizonyos mrtkig a tudatos lleknek a mlyben rejtz fundamentumai, vagy - egy msik hasonlattal - a gykerei, amelyeket a llek nemcsak a szkebb rtelemben vett fldbe, hanem egyltaln a vilgba mlyesztett bele. Az archetpusok kszenlti rendszerek, amelyek egyttal kpek is s emcik is. Az agyszerkezettel rkldnek, st ennek a pszichikai aspektust kpezik. Egyrszt a legmakacsabb sztns eltleteket formljk, msrszt viszont az elgondolhat leghatkonyabb segtsgek az sztns alkalmazkods szmra. Ha szabad ezzel a kifejezssel lnnk, k tulajdonkppen a llek chtonikus [fldi, fldbl eredt s fld alatti] rsze, az a rsz, amellyel a termszethez van lncolva, vagy legalbbis amelyben a flddel s a vilggal val kapcsolata a legkzzelfoghatbbnak tnik. Ezekben az skpekben lp fel taln a legvilgosabban az a hats, amelyet a fld s trvnyei gyakorolnak a llekre. Ez a problma nemcsak nagyon bonyolult, hanem nagyon kifinomult is. E krds trgyalsnl egszen szokatlan nehzsgekkel kell szmolnunk; mindenekeltt azzal a tnnyel, hogy az archetpust s funkciit sokkal inkbb a trtnelem eltti irracionlis pszicholgia egy darabjaknt, mintsem racionlisan tgondolhat rendszerknt kell felfognunk. Taln szabad a kvetkez hasonlathoz folyamodnom: Egy olyan pletet kell lernunk s meghatroznunk, melynek fels emeleteit a 19. szzadban emeltk, a fldszint a 16. szzadbl szrmazik, s a falak kzelebbi megvizsglsa azt mutatja, hogy egy 11. szzadbeli toronylaksbl ptettk t. A pincben rmai alapfalakat fedeznk fel, s a pince alatt egy betemetett barlang bvik meg, melynek padlzatban, a felsznibb rtegben kkorszakbeli eszkzk, a mlyebbekben pedig a kkorszak faunjnak maradvnyai trhatk fel. Lelki struktrnk kpt valahogyan gy lehetne felvzolni: a legfels emeleten lnk s ppenhogy csak dereng bennnk az a tudat, hogy az plet als rsze kiss skori. Ami pedig a fldfelszn alatt terl el, az teljesen tudattalan a szmunkra. Mint minden hasonlat, termszetesen ez is sntt, mert a llekben semmi sincs, ami holt maradvny lenne, hanem minden elevenen l benne, s legfels emeletnkre, a tudatra az l s hatkony fundamentumok lland befolyssal vannak. t is ezek tartjk, ppgy, mint az pletet. s amiknt az plet szabadon emelkedik a fld fl, akknt tudatunk is mintegy a fld fl emelkedik, szabad kiltssal krs-krl. m minl mlyebbre ereszkednk al, annl szkebb lesz a lthatr, s annl inkbb belekerlnk a kzvetlen kzeli dolgok sttjbe, mg vgl mr a csupasz sziklatalajhoz kzelednk, s ezzel egyttal azokhoz az elidkhz, amikor rnszarvasvadszok kzdttek szegnyes ltkrt a zord termszet elemi hatalmaival szemben. Ezek az emberek mg teljesen llati sztnkkel rendelkeztek; nlklk letben sem maradhattak volna. m az sztnk szabad uralma nem fr meg egy ers s kiterjedt tudattal. A primitv emberek tudata szrvnyos termszet, mint a gyermek, s vilguk korltozott, amiknt a gyermek. Igen, gyermekkorunkban, a filogenetikai alaptrvny szerint, megismtldik bennnk a faj s egyltaln az emberisg prehistrijnak a visszhangja. Mind filogenetikailag, mint ontogenetikailag a fld mly lbl emelkedtnk ki. Ezrt lettek a legtermszetesebb tnyezk archetpusokk, s ezek az skpek befolysolnak bennnket leginkbb, azrt ltszanak olyan lenygzen hatalmasoknak. Azrt hangslyozom, hogy ltszanak, mert ami neknk pszichikailag a legfontosabbnak ltszik, annak nem kell szksgkppen a legfontosabbnak is lennie, vagy legalbbis nem kell olyannak maradnia. Melyek mrmost a viszonylag legtermszetesebb archetpusok? Ez a krds egyenesen az archetpus-funkcik problmjhoz s ezzel a komplikci magvhoz vezet bennnket. Vajon merrl adjuk meg a vlaszt erre a krdsre? A gyermek, a primitv vagy pedig a felntt ember tudatnak llspontjrl? Hogyan ismerjk fel az archetpust? s egyltaln: mikor knyszerlnk arra, hogy ennek a felttelezsre szoruljunk?

Javaslatom a kvetkez: minden lelki reakcit, amely nincs arnyban az t kivlt okokkal, meg kell vizsglnunk arra vonatkozlag, hogy egyidejleg nem ll-e valamilyen archetpus is a httrben. Egy pldval szeretnm megvilgtani, hogy mit rtek ezen. Egy gyermek flelmet rez anyjval szemben. Ha megbizonyosodunk arrl, hogy erre nincs semmi sszer oka, mint pldul a gyermek rossz lelkiismerete, vagy az anya erszakos bnsmdja, vagy valami ehhez hasonl, s egybknt semmi olyasmi nem trtnt, ami ezt a flelmet megmagyarzhatn, akkor azt javasolnm: vizsgljuk meg a szitucit az archetpus szemszgbl is! Az ilyen szorongsok jnek idejn lpnek fel, s az lmokban is jelentkezni szoktak. A gyermek mrmost azt lmodja az anyjrl, hogy boszorkny, aki ldzi a gyermekeket. Az ilyen lmokhoz csatlakoz tudatos anyag legtbbszr a Jancsi s Juliska mesje. Ezrt gyakran gy vlekednk, hogy kr volt ezt a mest a gyermeknek elmondani, mivel azt hisszk, hogy ez a szorongs oka. Ez termszetesen tves racionalizls, azonban egy szemernyi igazsg mgis van benne, amennyiben a boszorkny motvum teljesen megfelel kifejezdse a gyermek szorongsnak, s kezdettl fogva is az volt. pp miatta jnnek ltre az ilyen mesk. Az infantilis jszakai szorongs tipikus jelensg, amely mindentt s mindig megismtldik, s rgtl fogva tipikus mesemotvumokban fejezdik ki. A mesk azonban csak infantilis formi a primitv emberek jszakai vilgbl szrmaz legendknak, mondknak s babonknak. Amit n jszakai vilgnak nevezek, az a mgikus vallsforma, amelynek rtelme s clja: rintkezs a stt hatalmakkal, rdgkkel, boszorknyokkal, varzslkkal s szellemekkel. Mint ahogyan a gyermekmese filogenetikai ismtlds a rgi jszakai hiedelmekbl, akknt a gyermek szorongsa is filogenetikus maradvny, megismtldse a primitv pszicholginak. Ha ez a maradvny csak bizonyos mrtkben jelentkezik, az egyltaln nem abnormlis, mert az jszakai szorongs civilizlt krlmnyek kztt mg felntt embereknl sem felttlenl rendellenes jelensg, csak fokozott mrtke tekinthet krosnak. A krds mrmost az: milyen krlmnyek kztt fokozdik ez a szorongsra val hajlam? Ersdse magyarzhat-e pusztn a meskben jelentkez boszorkny motvummal, vagy pedig ms magyarz okot is kell tallnunk? Az archetpus csak bizonyos enyhe, normlis mrtkig felels a szorongsrt, feltn s abnormlisnak rzett fokozdsnak azonban szksgszeren klns oka van. Amint ismeretes, Freud a szorongst a gyermek incesztuzus trekvseinek az incesztus-tilalomba tkzsvel magyarzza. Freud teht a gyermek szemszgbl rtelmezi a szorongst. Hogy a gyermekeknek - a Freud ltal alkalmazott tgabb rtelemben - incesztuzus trekvseik lennnek, az szmomra egyltaln nem ktsges. Azt azonban, hogy ezek a tendencik minden tovbbi nlkl a sui generis gyermeki llek szmljra rhatk, azt ktsgbe vonom. Ugyanis nagyon nyoms okok szlnak a mellett a felfogs mellett, hogy a gyermek lelke a szli, klnsen pedig az anyai pszich varzsa alatt ll, mghozz olyan mrtkben, hogy a gyermek lelkt a szlk lelke funkcionlis fggvnynek kell tekintennk. A gyermek pszichikai individualitsa csak ksbb fejldik ki, miutn tudatnak megbzhat folytonossga mr valsgg vlt. Az a krlmny, hogy a gyermek eleinte csak harmadik szemlyben beszl nmagrl, vlemnyem szerint, vilgos bizonytka lelki szemlytelensgnek. Ezrt hajland vagyok arra, hogy a gyermek esetleges incesztuzus trekvseit inkbb a szlk pszicholgijbl magyarzzam meg, mint ahogyan minden gyermekkori neurzist elssorban a szlk lelke tkrben kellene vizsglni. Ezrt a fokozott infantilis szorongs gyakori okul a szlk dominns komplexust kell tekintennk, azaz bizonyos letbe vg problmik elfojtst s figyelmen kvl hagyst. Mindaz, ami a tudattalanba kerl, tbb-kevsb archaikus alakot lt. Ha pldul az anya 3

elfojtja egy knos s szorongst okoz komplexust, akkor ezt gonosz szellemnek rzi, amely ldzi t - skeleton in the cupboard [csontvz a szekrnyben], ahogyan az angol mondja. Ez a megfogalmazs arra utal, hogy a komplexus mris archetipikus alakot lttt. Szorongs nyomasztja, lidrcnyoms knozza. Akr mesl gyermeknek rmmesket, akr nem, komplexusa mgis megmtelyezi gyermekt, s a sajt pszichikai llapota rvn kelt letre gyermeke lelkben az archetpus rmkpeit. Taln erotikus fantzii vannak egy msik frfival kapcsolatban. A gyermek lthat jele hzassgi ktelknek. Ellenllsa ezzel a ktelkkel szemben tudattalanul a gyermeke ellen irnyul, akinek ltezst ennek megfelelen meg nem trtntt kell tennie. Archaikus fokon ennek a gyermekgyilkossg felel meg. Ily mdon vlik az anya gonosz boszorknny, aki felfalja a gyermekeket. Ahogy az anyban, ppgy a gyermekben is archaikus kpzetek lehetsgei lappanganak, s az az ok, amely az emberisg egsz trtnete folyamn az archetpust els zben megalkotta, s azutn jra meg jra ltrehozza, mg ma is ugyanaz, amely az sidk ta meglev archetpust letre kelti. Nem egszen vletlenl esett a vlasztsom az archetpus gyermekkori megnyilatkozsnak ppen erre a pldjra. A legkzvetlenebb skp ppen az anya, mert minden vonatkozsban a legkzelebbi s leghatsosabb lmny, amely ezenfell ppen a legkplkenyebb letkorban vlik az embernek osztlyrszl. Mivel a tudat a gyermekkorban mg rendkvl gyengn fejlett, kvetkezleg individulis lmnyrl ekkor mg egyltaln sz sem lehet; ellenkezleg, az anya egy archetipikus lmny; a gyermek tbb vagy kevsb tudattalanul rzkeli, nem mint valamilyen meghatrozott, individulis szemlyisget, hanem mint az anyt, mint hallatlan jelentslehetsgekkel teli archetpust. Az let tovbbi folyamn az skp elhalvnyul, s egy tudatos, viszonylag individulis kp kerl a helybe, amirl azt szoks felttelezni, hogy ez az egyeden anyakp, amivel rendelkeznk. m a tudattalanban az anya tovbbra is megmarad hatalmas skpnek, amely az egyni s tudatos let folyamn a nhz, a trsadalomhoz, az rzshez s az anyaghoz val viszonyunkat sznezi, st determinlja is, de mindenesetre olyan rnyaltan, hogy tudatunk rendszerint mit sem vesz belle szre. Van, aki azt hiszi, hogy csupn metaforrl van sz. mde nagyon is konkrt tny, hogy valaki csak azrt vette el a felesgt, mert az anyjra hasonlt, vagy ppen azrt, mert egyltaln nem hasonlt r. A nmetek szmra Mutter Germania, a francik szmra viszont la douce France nem lebecslend httere a politiknak, amit csak a vilgtl elrugaszkodott intellektuel hagyhat figyelmen kvl. A mater ecclesinak, az anyaszentegyhznak mindent befogad le sem ppensggel metafora, ppoly kevss, mint az anyafld, a termszetanynk s maga a materia [v. a sz gykt: mater, anya-g]. A gyermeknek az anya-archetpus a legkzvetlenebbl adott valsg. Tudatnak fejldsvel azonban az atya is ltterbe kerl, s megelevent egy olyan archetpust, amelynek termszete az anyval sok tekintetben ellenttes. Ahogy az anyaarchetpus a knai jin defincijnak, gy az apaarchetpus a jang defincijnak felel meg. Ez hatrozza meg a frfihoz, a trvnyhez, az llamhoz, az rtelemhez, a szellemhez s a termszet dinamizmushoz fzd viszonyt. A nmet Vaterland hatrokat jelent, azaz meghatrozott lokalizltsgot, a Boden viszont a nyugv s termkeny anyafldet jelenti. Apa a Rajna is, mint ahogyan a Nlus, a szl, a vihar, a villm, a mennydrgs is az [valamennyi hmnem sz]. Az apa az alkot s a tekintly, ezrt a trvny s az llam. tszvi a vilgot kpzelerejvel, mint a szl, a lthatatlan gondolatokkal alkot s kormnyz. a teremt szell (pneuma - spiritus - atman), a szellem.

Eszerint az apa is hatalmas archetpus, amely ott l a gyermek lelkben. Az apa is elssorban az atyt jelenti, egy mindent tfog istenkpet s dinamikus elvet. Az let folyamn a tekintlynek ez a kpe is httrbe szorul: az apa egy jellegzetes, gyakran nagyon is emberi szemlyisgg vlik. Viszont az apa-img a jelentsnek valamennyi lehetsge fel kitgul. Ahogyan az ember csak utbb tallt r a termszetre, ugyangy csak lassanknt fedezte fel az llamot, a trvnyt, a ktelessget, a felelssget s a szellemet is. Amilyen mrtkben a nvekv tudat kpess vlik a megismerskre, olyan mrtkben zsugorodik ssze a szli szemlyisg fontossga is. gy vgl az apt a frfiak trsasga, az anyt pedig a csald helyettesti. Vlemnyem szerint helytelen volna azt lltani, hogy mindaz, ami a szlk helybe lp, nem egyb, mint ptlk a szli skpek elkerlhetetlen elvesztse miatt. Ami ugyanis helyettesti ket, nem csupn ptlk, hanem egy, a szlkkel mr sszekapcsolt valsg, amely a szli skppel egytt s ltala mr kifejtette a hatst a gyermek lelkre. A meleg, a vdelmez, a tpllkot nyjt anya olyan, mint a tzhely, a vdelmez barlang vagy kunyh s a krnyez nvnyzet. Az anya egyttal a tpllkot biztost szntfld is, fia az isteni bza, az ember testvre s bartja. Az anya a tejet ad tehn s a nyj. Az apa jr-kel a tbbi frfivel, trgyal, vadszik, vndortra kl, hbort visel, szabadjra engedi rosszkedvt mint valami gihbort, lthatatlan gondolatoktl sztklve, mint valami hirtelen szlvihar megvltoztatja a krlmnyeket. a harc s a fegyver, az oka minden vltozsnak, a bika: ingerlkeny erszakoskodsval vagy apatikus lustasgval. Minden segtsre ksz vagy rtalmas, elementris hatalomnak a kpmsa. Mindezekkel a dolgokkal a gyermek termszetesen mr korn tallkozik, rszben a szlk kzvettse rvn, rszben maguktl a szlktl. Minl kisebb s emberibb a szlk kpe, annl ersebben lpnek eltrbe mindazok a dolgok, amelyek eleinte csak httrnek s mellkes hatsnak ltszottak. A fld, amelyen a gyermek jtszott, a tz, amelynl melegedett, az es s a vihar, amikor didergett, mindig is valsgos volt; a mg csak dereng tudata kvetkeztben azonban eleinte olyb tnt s gy fogta fel, mint szlei tulajdonsgait. Ksbb azonban, mint valami ftyol mgl, ellp a fld anyagszersge s dinamikus volta, s kiderl rluk, hogy tulajdonkppen k azok a hatalmak, amelyek azeltt a szlk larcban jelentek meg. Ezrt ht ezek nem ptlkok, hanem a fejlettebb tudatnak megfelel tnyek. Valami azonban a fejlds sorn elssorban megy veszendbe; ez pedig a szlkkel val kzvetlen sszetartozs s egysg ptolhatatlan rzse. Ez nem csupn rzelem, hanem fontos pszicholgiai tnyez, amelyet Lvy Bruhl egszen ms sszefggsben participation mystique-nek, misztikus rszvtelnek nevezett el. Ezzel az eo ipso kifejezssel jellt tny nemcsak a primitv pszicholgiban, hanem a mi analitikus pszicholginkban is nagy szerepet jtszik. Rviden a kollektv tudattalan egysgt jelenti. Ezt taln valamivel alaposabban is meg kell magyarznom. Ha kt emberben ugyanaz a tudattalan komplexus egyidejleg jn ltre, akkor egy klns rzelmi hats alakul ki, spedig a projekci, a tudattalan lelki tartalom kivetts, amely kettejk kztt vagy vonzst, vagy tasztst eredmnyez. Ha egy msik emberrel egyszerre ugyanarrl a fontos dologrl tudattalanul vlemnyt alkotok, akkor rszben azonosulok vele, s ennek kvetkeztben olyan lesz irnta a belltottsgom, mint amilyen lenne az illet komplexushoz akkor, ha az tudatosult volna bennem. Ilyen participation mystique van a szlk s a gyermekek kztt. ltalnosan ismert plda erre az anys, aki lenyval azonostja magt, s az rvn tudattalanul mintegy nl megy a vejhez; vagy az apa, aki abban a hiedelemben ringatja magt, hogy a firl gondoskodik, valahnyszor naiv mdon arra knyszerti, hogy neki - tudniillik az apnak - a kvnsgait teljestse, pldul a plyavlasztsnl vagy a nslsnl. Msfell pedig ppen olyan kzismert

figura az a fi, aki az apjval azonostja magt De klnsen szoros a kapcsolat anya s lenya kztt, ami esetenknt mg az asszocicis ksrlettel is kimutathat. [V. Jung: Diagnostische Assoziationstudien. II. Beitrag X.] Noha a participation mystique az illet egyn szmra tudattalan, azt azonban mgis megrzi, ha tbb mr nem ll fenn. gyszlvn mindig van bizonyos klnbsg annak a frfinek a pszicholgija kztt, akinek az apja mg letben van, s az olyan frfi kztt, aki mr meghalt. Amg ugyanis a szlkkel val participation mystique ltezik, addig a viszonylag infantilis letstlus fenntarthat. A participation mystique rvn ugyanis tle klnll llnyek tplljk az egyn tudattalan motivltsgt, amirt - ppen mert tudattalan - nem is vllalja a felelssget Az infantilis tudattalan kvetkeztben knnyebb az let terhe, vagy legalbbis knnyebbnek tnik. Az ember nincs egyedl, hanem tudattalanul kettesben vagy hrmasban ltezik. A fi imaginriusan az anya lben van, az apa vdelme alatt. Az apa jjszletik a fiban - legalbbis az rk let kezdete remnyben. Az anya ifj frjj fiataltja az apt a fiban, gy ht mg nem vesztette el fiatalsgt. Bizonyra szksgtelen bizonytkokat a primitv pszicholgibl felsorakoztatnom; felteheten ezek az utalsok is elegendk. A tudat bvlsvel s megersdsvel mindez odavsz. Ezzel bekvetkezik a szl-imgk kiterjesztse a vilgra, vagy sokkal inkbb a vilg betrse a gyermekkor homlyba. Ez felfggeszti a szlkkel val tudattalan egysget. Ezt a folyamatot a primitv bevezet rtusok vagy frfiv avat szertartsok tudatosan is elidzik. Ezzel a szlk archetpusa a httrbe szorul; mr nincs helyzetben, ahogy mondjk. Eredmnyl mindenesetre addik egy bizonyos participation mystique a trzzsel, a trsadalommal, az egyhzzal vagy a nemzettel. Ez a participci azonban ltalnos s szemlytelen, mindenekeltt pedig nem biztost a tudattalannak valami tlsgosan nagy lehetsgi krt. Ha valaki nagyon tjkozatlan s tl naiv mdon hiszkeny, azt a trvny s a trsadalom hamarosan szhez trti. A nemi rs kvetkeztben azutn felbukkan az j, szemlyes participation mystique lehetsge is, hogy a szlkkel val azonossgnak a veszendbe ment szemlyes rsze ptolhat legyen. Egy j archetpus alakul ki: a frfinl az asszony archetpusa, a nnl pedig a frfi. Ez a kt alak is a szli kp larca mgtt rejtztt, csak most mr leplezetlenl lp eltrbe, persze mg jcskn, st sokszor tlnyoman a szli kptl befolysoltan. Bizonyos s mg megtrgyaland okokbl a frfiben lev n-archetpusnak az anima, a nben lev frfi-archetpusnak pedig az animus nevet adtam. Minl ersebb a szli kp tudattalan befolysa az egynre, annl kifejezettebben fog a szeretett lny, akire a vlaszts esett, a szlk pozitv vagy negatv ptlkul szolglni. [V. Jung. Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten.] A szli kptl val messzemen befolysoltsg nem rendellenes, ellenkezleg, nagyon is normlis, s ezrt nagyon is ltalnos jelensg. St igen fontos, hogy ez gy is legyen, mert klnben a szlk a gyermekeikben nem szletnek jj, azaz a szl-img annyira veszendbe megy, hogy az egyn letben minden folytonossg megsznik. Gyermekkort nem tudja tmenteni felnttkori letbe, ennek kvetkeztben tudattalanul gyermek marad, ami egy ksbbi neurzis kifejldsnek a legbiztosabb bzisa. Szenvedni fog mindazoktl a betegsgektl, amelyek az elzmnyeket semmibe vev szervezket tmadjk meg - legyenek ezek akr egynek, akr pedig trsadalmi csoportok. Az is normlis, hogy a gyermekek tbb-kevsb ismt a szleikkel hzasodnak, mert ez pszicholgiailag ugyanolyan fontos, mint ahogyan egy j rassz fejldse szempontjbl az sk elvesztsnek (Ahnenverlust) bizonyos mrtke is biolgiai szksgessg. Ez biztostja a folytonossgot, s azt, hogy ami elmlt, az sszeren ljen tovbb a jelenben. Ezt illeten csak a tl sok vagy a tl kevs az egszsgtelen. 6

Ha a prvlasztsnl a szlkhz val pozitv vagy negatv hasonlsg volt mrvad, akkor a szli kptl, s ezzel a gyermekkortl val elszakads sem volt teljes. Br a trtneti folytonossg rdekben a gyermekkort az embernek magval kell vinnie, ez azonban nem trtnhet a tovbbi fejlds rovsra. Egyszer, az let kzepe tjn, a gyermekkori illzik utols szikrja is kialszik - mindenesetre csakis egy idelisnak felttelezett letben, nem is olyan kevesen rk gyermekknt szllnak srba -, s a szlk imgjbl megszletik a felntt ember archetpusa: a frfi kpe, amilyennek t a n sidk ta tapasztalta, illetve a n kpe, ahogyan ezt a frfi rktl fogva nmagban hordja. Sok olyan frfi van, aki egsz pontosan, mgpedig egszen a rszletekbe men pontossggal meg tudja mondani, hogyan is fest ez a nkp, ami benne kialakult. De csak kevs olyan nre akadtam, aki kpes lenne ppen olyan pontos kpet rajzolni a frfirl. Mint ahogyan az anyai skp az elz korok sszes anyjnak sszestett kpe, akknt az anima kp is egyn fltti kp, amely sok, egynileg nagyon klnbz frfinl pontosan egyez vonsokat mutat, gyhogy ezekbl csaknem rekonstrulni lehetne egy egszen meghatrozott tpus nt. Feltn krlmny, hogy ebbl a tpusbl a sz szoros rtelmben vett anyai vons teljesen hinyzik. Kedvez esetben lettrsnt s bartnt jelent, kedveztlen esetben szajht. Fantasztikus regnyekben gyakran egszen tkletes lerst talljuk ezeknek a tpusoknak, sszes emberi s dmoni tulajdonsgukkal egytt, gy pldul Rider Haggardnak az Ayesha (Ayesha) s a Wisdoms Daughter (A blcsessg lenya) cm regnyben, Benoit LAtlantide-jban, tredkesen a Faust II. rsznek Helnj-ban, s a legrvidebben s legcsattansabban Simon mgus gnosztikus legendjban, melynek karikatrja az Apostolok Cselekedeteiben is elfordul. Simon mgust utazsai sorn mindig egy Helna nev leny ksri, akit egy tyrusi nyilvnoshzban fedezett fel, s aki a trjai Helnnak a reinkarncija Nem tudom, hogy mennyire tudatosan kapcsoldik Goethe Faustjnak Helna-motvuma a Simon legendhoz. Hasonl sszefggsre bukkanunk a Wisdoms Daughterben is, ahol biztosak lehetnk abban, hogy nem ll fenn semmifle tudatos folytonossg. Rendes krlmnyek kztt a szoksos anyai vonsnak a hinya bizonytja egyrszt az anyaimgtl val teljes elszakadst, msrszt egy kizrlagos emberi-individulis viszony eszmjt, a fajfenntartsra irnyul termszeti szndk nlkl. A mai kultrfokon a frfiak tlnyom tbbsge visszahkl a n anyai jelentse ell, aminek kvetkeztben az anima sohasem fejldik tl a szajha infantilis, primitv fokn. Ezrt a prostitci a civilizlt hzassg egyik legfbb mellktermke. A Simon-legendban s a Faust II. rszben azutn megtallhatk a teljes felnttsg llapotnak szimblumai. A felnvsnek ez az llapota tlnvs a termszeten. A keresztny, illetve buddhista szerzetesi intzmny ugyanezzel a problmval viaskodik, de a hs felldozsa rn. Flistennk s istennk helyettestik itt azt az emberi szemlyisget, amelyik az anima projekcijt megszemlyesthetn. Ezzel egy rendkvl vits terletre rtnk, ahol ezttal nem szeretnk tovbb merszkedni. Sokkal jobban tesszk, ha visszatrnk az elemibb problmhoz, mgpedig ahhoz a krdshez, hogy mirl ismerhet fel az ilyen ni archetpus ltezse. Amg az archetpus nem projicildik valamilyen trgyra s nem vlik benne kedveltt vagy ellenszenvess, addig teljesen identikus marad az individuummal, s szksgkppen t fejezi ki. Ilyen krlmnyek kztt teht egy frfi az animjt fogja lekpezni. Nyelvnknek mr rgta van egy szava, amelyik ezt a klnleges belltottsgot jelli: ez a sz az animozits. Utbbi megjellst legmegfelelbben az anima-megszllottsg fejezheti ki. Itt ugyanis mg meg nem fkezett emcikrl van sz. Az animozits megjellst mindenesetre csak kellemetlen kedlyhullmzsok rtelmben hasznljk, a valsgban azonban az anima pozitv rzseket is okozhat. 7

[V. Jung und Wilhelm: Das Geheimnis der Goldenen Blte; Jung: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Umbewussten.] Az nuralom tipikus frfieszmny, amit csak az rzelmi folyamatok elfojtsa rn lehet megvalstani. Az rzelem jellegzetesen a n ernye, s mivel frfiassg-eszmnynek elrse rdekben a frfi minden nies vonst elfojt magban - pedig ezek ppen gy megvannak benne, mint ahogyan a nben is vannak frfias vonsok -, ezzel bizonyos rzelmi hullmzst is elfojtja, mint nies gyngesget. A tudattalanjban ezltal feminin tulajdonsgokat, vagyis szentimentalizmust halmoz fel, amely ha eltr, ppen ennek a ni lnynek a ltezst rulja el benne. Ismert dolog, hogy a nagyon frfias frfiak azok, akik a nies rzsnek lelkk mlyn a leginkbb al vannak vetve. Ebbl a tnybl lehetne megmagyarzni egyrszt a frfi ngyilkossgok jelentsen nagyobb szmt, msrszt azt a gyakran rendkvli ert s szilrdsgot, amit ppen a nagyon nies nk szoktak tanstani. Ha a frfi fkezetlen emciit gondosan megvizsgljuk, s kzben megksreljk rekonstrulni azt a valszn szemlyisget, akitl ezek az emcik szrmaznak, akkor igen hamar egy ni alakhoz jutunk el - ppen ahhoz, amit n animnak nevezek. Ezrt a rgi hit is felttelezett egy nnem lelket, vagy pszicht vagy animt, s az eksztatikus kzpkor nem minden pszicholgiai alap nlkl tette fel a krdst: habet mulier animam [van-e a nnek lelke]? A nnl ppen fordtott a helyzet Ha nla az animus kerl eltrbe, akkor ez nem rzelmekben nyilatkozik meg, mint a frfinl, hanem vitatkozni s okoskodni kezd. s mint ahogyan az animarzsek nknyesek s szeszlyesek, ppgy a ni argumentumok is logiktlanok s rtelmetlenek. Kifejezetten animus-gondolkodsrl is beszlhetnnk, amikor is mindig igaza van, mindig az v az utols sz, s mindig egy ppen azrt zradkkal r vget. Az anima irracionlis rzelem, az animus irracionlis nzet. Tapasztalatom szerint a frfi mindig knnyebben fogja fel, hogy mit rtnk animn, st adott esetben egszen hatrozott kp l benne rla, gyhogy nagyobb szm n kzl mindig meg tudja jellni azokat, akik leginkbb megkzeltik az anima-tpust; azonban rendszerint felettbb nehznek talltam megrtetni egy nvel, hogy mi az animus, s a sok kzl mg sohasem tallkoztam egyetlennel sem, aki az animus jellegzetessgrl hatrozott felvilgostssal tudott volna szolglni. Ebbl arra kvetkeztettem, hogy az animus nylvn semmifle hatrozott vonst nem tartalmaz, ms szval: az animus nem egysg, hanem gyanthatlag valamifle sokasg. Ennek a tnynek sszefggsben kell lennie a frfi, illetve a n klnleges pszicholgijval. Biolgiai skon a nnek rendkvl fontos rdeke fzdik ahhoz, hogy megtartsa az egyetlen frfit, mg a frfi legfbb rdeke arra sszpontosul, hogy hdtsa a nket, s termszetnl fogva ritkn ll meg egyetlen hdtsnl. Ezrt az egyetlen frfi szemlye dnt szerepet jtszik a n szmra; a frfinek a nhz val viszonya ezzel szemben kevsb hatrozott, azaz azt a nt, akit meghdtott, gy is tekintheti, mint egyet a sok kzl. Ezrt a frfi a hzassgnak mindig a trvnyes s szocilis karaktert hangslyozza, mg a n ebben kizrlag szemlyes vonatkozst lt. Emiatt korltozdik a n tudata rendszerint az egyetlen frfira, mg a frfi tudata a szemly szerinti kizrlagossg thgsra trekszik, amely bizonyos krlmnyek kztt ellenttben llhat minden egyni vonatkozssal. A tudattalanban ezrt ennek az ellenttnek a kompenzcijra szmthatunk. Ez kitnen egybevg a frfi, viszonylag hatrozottan krvonalazott anima-tpusval, s ugyangy a n animusnak hatrozatlan polimorfizmusval.

Az animnak s az animusnak az az brzolsa, amire itt mdom nylik, szksgkppen hzagos. Mg inkbb kileznm ezt a hinyossgot, ha gy rnm le ket, hogy az anima nem egyb, mint a n skpe, s lnyegben irracionlis rzsekbl ll, az animus pedig nem egyb, mint a frfi, s vlemnyekbl ll. Mind a kt tpus rendkvl problematikus, mert archaikus minti azoknak a pszichikai jelensgeknek, amelyeket sidktl fogva lleknek neveztek, s k hozzk ltre azt az emberi szksgletet is, hogy egyltaln lelkekrl vagy dmonokrl beszljnk. Semmilyen, a tudattl fggetlen lelki jelensg sem szemlytelen vagy trgyi jelleg. Ezek a tudatosnak a kategrii. Valamennyi autonm pszichikai faktor szemlyisgjelleggel br, kezdve azoktl a hangoktl, amelyeket az elmebetegek hallanak, a spiritiszta mdiumok szellemekrl trtn tjkoztatsig s a misztikusok vzijig. Ezrt az anima s az animus is a szemlyisg jellegvel rendelkezik, amit nem jellemezhetnk msknt, csakis a llek szval. Mindenesetre va intek itt egy flrertstl: az a llek fogalom, amit itt alkalmazok, sokkal inkbb sszehasonlthat a primitv szemllettel, pldul az egyiptomiak ba- s ka-lelkvel, mint pldul a llek keresztny eszmjvel, amely mr egy metafizikai egyni szubsztancia filozfiai foglalatnak a ksrlete. Ehhez az n, csupn fenomenolgiai llekfelfogsomnak kifejezetten semmi kze. Nem pszicholgiai misztikval foglalkozom, hanem egyszeren csak megksrlem tudomnyosan megragadni azokat a pszicholgiai sjelensgeket, amelyek a llekbe vetett hit alapjai. Mivel az animus s az anima tnyleges komplexusa leginkbb annak felel meg, amit minden kor s minden np lleknek rt le, azrt nincsen semmi csodlni val azon, hogy mind a kett rendkvl misztikus atmoszfrt raszt maga krl, mihelyt kiss kzelebbrl vesszk szemgyre tartalmaikat. Ahol az anima projicildik, ott rgtn figyelemre mlt historizl rzelem merl fel, melyet Goethe ezekbe a szavakba ltztet: Oh, te a rgmlt idkben testvrem vagy felesgem voltl. Rider Haggard s Pierre Benoit Grgorszgra s Egyiptomra nyl vissza, hogy ennek az elkerlhetetlen histriai rzsnek eleget tegyen. Az animus rdekes mdon - mr amennyire tapasztaltam - hjval van az effajta misztikus historizmusnak. Csaknem azt mondhatnm, hogy inkbb a jelennel s a jvvel trdik. Hajlamai sokkal inkbb nomotetikusak [trvnyhoz jellegek], szvesen fejtegeti, hogy milyennek kellene a dolgoknak lennik, s apodiktikus nzeteket vall olyan dolgokrl, amelyek ppen elgg homlyosak s vitathatk, mghozz annyira hatrozott nzeteket, hogy ez felmenti a nt minden tovbbi, taln tlsgosan is gytr gondolkods all. Ezt a klnbsget megint csak mint az ellenttek okozta kompenzcit tudom magyarzni. A frfi tudatban elre tervez, s megksreli a jvt alaktani; mg viszont jellegzetes ni vons, ha valaki azon tri a fejt, vajon ki is volt X. Y. ddnagynnje. De ppen ez a ni genealogizl tendencia mutatkozik meg nagyon vilgosan, angol rzelmi skon Rider Haggardnl; mg Benoitnl ugyanez a trekvs a chronique familiale et scandaleuse pikns mellkzvel jelentkezik. Az jjszlets eszmjre val utals irracionlis rzs alakjban az animval van nagyon ers kapcsolatban; mikzben a n az effajta rzseket adott esetben tudatosan is bevallja, hacsak nem ll tlsgosan a frfi racionalizmusnak befolysa alatt. Ez a historizl sejtelem mindig a jelentsg s a vgzetszersg tulajdonsgval br, s ezrt kzvetlenl a halhatatlansg s az istensg problmjhoz juttat el. Mg a racionalistaszkeptikus Benoitnl is a szerelem halottait egy klnsen hatkony balzsamoz eljrssal rzik meg az rkkvalsg szmra, nem is szlva Rider Haggard dsan burjnz miszticizmusrl a The Return of She-ben, amely m egybknt elsrend pszicholgiai dokumentum. 9

Minthogy az animus nmagban vve nem rzs s nem is hajlam, ezrt ennek az itt vzolt szempontnak teljesen hjval van; s mgis, velejben szintn historizl. Sajnos az animusra nincs kell irodalmi pldnk, mivel a nk ritkbban rnak, mint a frfiak, ha pedig mgis folytatnak irodalmi tevkenysget, lthatan hjval vannak egy bizonyos naiv introspekcinak, vagy legalbbis szvesebben rzik ms fikban ennek az eredmnyeit - taln ppen azrt, mert semmilyen rzs sem kapcsoldik hozzjuk. Csak egyetlen elfogulatlan dokumentumot ismerek: Marie Hay The Evil Vineyard (A gonosz szlskert) cm novelljt. Ebben a rendkvl ignytelen trtnetben az animus trtneti mozzanata az rja ltal bizonyra nem is szndkolt, gyes kendzsben fordul el. Az animus egy el nem gondolt tlet a priori ltez tudattalan felttelezse. Ennek az tletnek a fennllst csak abbl lehet felismerni, ahogyan a tudat bizonyos dolgokra belltdik. Szolgljon erre a kvetkez kis plda! Egy anya elragadtatott igyekezettel bnt a fival, s tlzott jelentsget tulajdontott neki, aminek az lett az eredmnye, hogy a fi mindjrt a puberts utn neurotikuss vlt. Ennek az rtelmetlen belltottsgnak az oka nem volt egyknnyen felismerhet. Csak behatbb kutats dertette ki azt a tudattalan dogmjt, amely gy szlt Az n fiam az eljvend Messis. Ez egszen kznsges esete a hs archetpusnak, ami a nknl ltalnosan szoksos, s amit vagy apjukra, vagy frjkre, vagy fiukra projicilnak a felfogs olyan formjban, ami aztn tudattalanul irnytja a cselekvst. Bjos s kzismert plda Annie Besant esete, aki szintn felfedezte a maga dvztjt. Marie Hay trtnetben a hsn rletbe kergeti frjt lelki belltottsgval, mely arra a tudatta fan s soha ki nem mondott elfeltevsre pl, hogy frje egy iszonyatos zsarnok, aki t fogva tartja, ppen gy, mint... Ezt a befejezetlen ppen gy, mint-et frjre bzza, hogy fejtse meg, aki vgl egy cinquecento-zsarnok ide ill figurjra tall, s ebbe belerl. A historizl jelleg teht egyltaln nem hinyzik az animusbl, azonban az animtl alapveten klnbz alakban nyilatkozik meg. Az tleti elem ugyangy tlteng az animus vallsi problematikjban is, mg ezzel szemben a frfinl az rzelmi elem a tlnyom. Vgl mg azt szeretnm megemlteni, hogy az animus s az anima nem az egyedli autonm alakok vagy lelkek a tudattalanban. Gyakorlatilag azonban k llnak hozznk legkzelebb s k a legfontosabbak. Minthogy a llek fldi felttelezettsge problmjnak egy msik oldalt is szeretnm meg vilgtani, ezrt a legrnyaltabb bels tapasztalsnak ezt a nehz terlett elhagyom, s afel a msik oldal fel fordulok, ahol tbb mr nem stt httereket fogunk fradsgosan felderteni, hanem kifel, a htkznapi dolgok tg vilgra tekintnk. Mint ahogyan a fejlds folyamatban a fldi felttelek formltk az emberi lelket, gy ugyanez a folyamat, mintegy a szemnk lttra, mg most is megismtldik. Teleptsk t gondolatban valamelyik eurpai emberfajta jelentkeny hnyadt ms fldre s ms ghajlat al; ekkor vrhat, hogy ez az embercsoport idegen kevereds nlkl is, nhny emberlt utn bizonyos pszichikai s taln fizikai termszet vltozsokon megy t. Kzvetlen kzelben, a klnbz eurpai orszgokban l zsidkon szrevehet klnbsgeket figyelhetnk meg, amit csakis a gazdanp sajtsgaibl magyarzhatunk. Nem tkzik komoly nehzsgbe a spanyol zsid megklnbztetse az szak-afrikaitl, a nmet az orosztl. St mg a klnbz orosz zsidkat is meg lehet klnbzteti meg egymstl: a lengyelt az szak-oroszorszgitl, illetve a kozk tpustl. A faj minden hasonlsga ellenre is szlelhet klnbsgek llnak fenn, amelyek oka homlyos. Az is rendkvli nehzsgbe tkznk, hogy egzakt mdon hatrozzuk meg ezeket a klnbsgeket, annak ellenre, hogy a j emberismer minden tovbbi nlkl megrzi ket.

10

Egy faj tltetsnek legnagyobb szabs ksrlete az jabb korban az szak-amerikai kontinens tlnyoman germn lakossggal val beteleptse volt. Mivel a klimatikus viszonyok elgg klnbzek, azrt az eredeti faj tpusn mindenfle vltozs volt vrhat. Az indin vrrel val kevereds elenyszen csekly, gyhogy nem jtszik szerepet. Boas gy vli, sikerlt kimutatnia, hogy a bevndorlknak taln mr a msodik genercijnl anatmiai vltozsok jelentkeznek, fknt a koponyamreteikben. Mindenesetre a bevndorlnl kialakul a jenkitpus, amely annyira hasonlt az indinhoz, hogy amikor a kzp-nyugaton val tartzkodsom alkalmval egy gyrbl kitdul tbb szz munks elvonult elttem, ksrmhz a kvetkez megjegyzst intztem: sohasem gondoltam volna, hogy az indin vrnek ilyen magas bennk a szzalkarnya. nevetve vlaszolt, brmibe hajland fogadni, hogy ebben a nagy tmegben, ebben a sok-sok emberben egyttvve egyetlen csepp indin vr sem folyik. Ez sok vvel ezeltt trtnt, amikor mg sejtelmem sem volt az amerikai lakossg rdekes elindinosodsrl. Ennek a rejtlynek csak akkor jttem nyitjra, amikor nagyon sok amerikait kellett analzissel kezelnem. Ekkor ugyanis az eurpaiakkal szemben figyelemre mlt klnbsgek addtak. Elszr is feltnt a ngerek nagy befolysa, termszetesen pszicholgiai befolysa, vrkevereds nlkl. Az amerikai ember emocionlis megnyilatkozst, elssorban nevetst, legjobban az amerikai lapok kpes mellkletein lehet tanulmnyozni; az utnozhatatlan Roosevelt nevets sformjban az amerikai ngernl lelhet fel. A viszonylag laza zlettel val sajtsgos jrs, vagy a himblz csp, ami az amerikai nknl oly gyakran tapasztalhat, a ngerektl szrmazik. Az amerikai zene legfbb sztnzst a ngerektl kapta, ugyangy a tnc is. A vallsos rzs megnyilatkozsai, a revival meetingek [jjszletsi sszejvetelek], a holy rollers [szent hempergk] s egyb abnormitsok ersen nger befolys alatt llnak, s a hres amerikai naivits mind kedves formjban, mind az inkbb kellemetlen megnyilatkozsi mdjban knnyen sszehasonlthat a ngerek gyerekessgvel. Az tlagosan rendkvl lnk temperamentum, ami nemcsak a baseball-mrkzsek alkalmval mutatkozik meg, hanem egszen feltnen a szokatlan nyelvi expresszivitsban, amire a legkesebb plda a szntelen s vgtelen fecsegsradat az amerikai jsgokban, ami aligha szrmazik germn eldktl, sokkal inkbb egy nger falu chatteringjhez [karattyolshoz] hasonlt. Az intimitsnak csaknem teljes hinya s a mindent elnyel tmeges trsadalmi let a nyitott kunyhkban zajl primitv letre emlkeztet, a trzs sszes tagjnak teljes identitsval. Az volt a benyomsom, mintha minden amerikai hzban valamennyi ajt mindig nyitva llna, mint ahogyan az amerikai vidki vroskkban kerts sem tallhat. gy tnik, mintha minden utca lenne. Termszetesen nehz rszleteiben eldnteni, hogy mit kell a ngerekkel val szimbizis rovsra rnunk, s mi tulajdonthat annak a krlmnynek, hogy Amerika, szz talajon, mg mindig pioneering nation [pionr nemzet]. m nagyjbl s egszben vve flre nem ismerhet a ngerek jelents befolysa az ltalnos npi karakterre. A primitivitsnak ez a fertz volta ugyanilyen jl megfigyelhet ms orszgokban is, azonban nem ilyen mrtkben s nem ebben a formban. Afrikban pldul a fehr ember elenysz kisebbsgben van, s ezrt a legszigorbb trsadalmi formk betartsra knyszerl a ngerekkel kapcsolatban, hogy az gynevezett going black ellen vdekezzen. Ha a primitv befolysnak nem tud ellenllni, mr el is veszett. Amerikban azonban a ngersg, kisebb arnyszma miatt, nem degenerl, hanem olyan sajtsgos hatst fejt ki, amit nagyjban s egszben vve egyltaln nem nevezhetnk kedveztlennek - feltve, ha nem szenvednk ppensggel jazzfbiban. A klns mrmost az, hogy az indin jellegbl keveset vagy ppen semmit sem vesznk szre. Az elbb emltett fiziognmiai hasonlsgok egyltaln nem Afrika fel mutatnak, hanem jellegzetesen amerikaiak. Ezek szerint a test Amerikra, a llek pedig Afrikra reaglna? Erre a 11

krdsre gy kell vlaszolnom, hogy csak a modorukat befolysoltk a ngerek; az pedig, hogy miknt alakult a lelkk, mg kln vizsglat trgya. Termszetes, hogy amerikai pcienseim lmaiban a nger - mint szemlyisgk cskkent rtk felnek kifejezje - nem csekly szerepet jtszik. Hasonl esetben az eurpai ember csavargrl vagy az alacsonyabb nprtegek ms elemeirl lmodna. De a legeslegtbb lom, s klnsen az analitikus kezels kezdetn fellp lmok, meglehetsen felletesek. Csak messzemen s mlyrehat analzisek sorn bukkanunk olyan szimblumokra, amelyek indinokkal llnak vonatkozsban. A tudattalannak a progresszv tendencija, ms szavakkal a hsmotvum, az indint vlasztja szimblumul. gy az Egyeslt llamok bizonyos rmeire indinfejet verettek, ami a korbban annyira gyllt, most pedig kzmbs indin megbecslst jelenti. Egyben ez annak az elbb emltett tnynek a kifejezdse, hogy az amerikai hsmotvum az indint vlasztotta eszmnyi alakjul. Bizonyra egyetlenegy amerikai kormnynak sem jutna eszbe, hogy Cetewaynak vagy valamelyik msik nger hsnek a fejt vsesse rcpnzeire. Monarchikus llamok szvesen ltjk kirlyuk kpt rmiken, demokratikus llamok pedig eszmnyeik msfle szimblumt tartjk idelisnak. Egy ilyen amerikai hsfantzia rszletes pldjt a Wandlungen und Symbole der Libido (A libid vltozsai s szimblumai) cm knyvemben kzltem. Ehhez tucatjval sorolhatnk mg hasonl pldkat. A hs mindig a legnagyobb vagy legerteljesebb trekvst testesti meg, vagy pedig azt, amiv ez a trekvs vlhat, s ezrt egyttal azt is, amit leginkbb szeretnnk megvalstani. Ezrt mindig nagyon fontos, hogy a hsmotvumot milyen fantzia ksri. Az amerikaiak hsfantziiban az indin karakter jtssza a fszerepet Az amerikai sportfelfogs messze maga mgtt hagyta az eurpai kedlyessget. Egyedl az indin beavatsi szertartsok vehetik fel a versenyt a hajlthatatlanul szigor amerikai trning kmletlensgvel s kegyetlensgvel Ezrt bmulatra mlt az amerikai sportnak a teljestmnye. Mindabban, amit az amerikai valban akar, kitkzik az indin: a kitztt clra val rendkvli koncentrciban, a hajsza szvssgban, a legnagyobb nehzsgek rendletlen elviselsben az indinok sszes legends ernyei teljes mrtkben rvnyeslnek. [V. Jung: Jung Negroid and Indian Behaviour.] A hsmotvumnak nemcsak az lethez val ltalnos belltottsghoz, hanem a vallsi problmhoz is kze van. Egy abszolt belltottsg mindig vallsi belltottsg, s brhol vlik is egy ember fggetlenn, ott megjelenik a vallsa is. Amerikai pcienseimnl azt talltam, hogy a hs fantziaalakja az indin valls ismertet jegyvel is rendelkezik. Az indin vallsi formk legfontosabb alakja a smn, a doktor s a szellemidz. Ezen a tren az els s Eurpa szmra is fontoss vlt amerikai lelemny a spiritizmus volt, a msodik a Christian Science [1866-ban alaptott s imval gygyt tevkenysget kifejez keresztny szekta, illetve ennek tantsa] s a Mental Healing [szuggesztis gygykezels] egyb formi. A Christian Science rolvassi ritul: a betegsgdmonokat szmzik, az engedetlen testre rnekelnek, s magas kulturlis nvnak megfelel keresztny vallsi varzslattal val gygytsra hasznljk. A szellemi tartalom sivrsga elkpeszt, mgis a Christian Science-nek eleven, hatrozottan leters gykerei vannak, s ltrehozza azokat a csodkat, amelyeket a hivatalos egyhzakban hiba is keresnnk. Nincs a fldn mg egy orszg, ahol a jelsz, a slogannek nevezett varzsformula ttbb hatervel rendelkeznk, mint Amerikban. Az eurpai csak nevet rajta, azonban megfeledkezik arrl, hogy a sz varzserejbe vetett hit nemcsak hegyeket mozdt el. Hiszen Krisztus maga is ige volt, az IGE. Ez a pszicholgia idegenn vlt szmunkra, az amerikaiakban azonban mg elevenen l. Ezrt nem tudhatjuk, hogy egyszer mg mit tesz Amerika. 12

Az amerikai ennek megfelelen klns ltvnyt nyjt szmunkra: eurpai ember egy nger modorval s egy indin lelkletvel. Osztozik az idegen terletek kizskmnyolinak sorsban: egyes ausztrliai trzsek lltjk, hogy az ember semmifle idegen fldet nem bitorolhat, mert ott idegen sk szellemei lnek, s gy az jszlttekben idegen sk szellemei ltenek testet. Ebben sok pszicholgiai igazsg rejlik. Az idegen fld asszimillja a hdtit. De - eltren a kzp- s dlamerikai latin hdtktl - az szak-amerikaiak, ha a legpuritnabb szigorral is, de fenntartottk az eurpai nvt; azt azonban mr nem tudtk megakadlyozni, hogy indin ellenfeleik lelkeivel ne hasonuljanak. A szz fld mindentt azon mesterkedik, hogy a hdtnak legalbb a tudattalanjt a bennszltt lakossg sznvonalra sllyessze le. Ezrt az amerikai emberben tudatos s tudattalan kztt akkora tvolsg ttong, amilyen az eurpaiakban nem tallhat: les feszltsg uralkodik a tudatos magas kultra s a tudattalan tmenet nlkli primitivitsa kztt. Ez a feszltsg azonban potencilis pszichikus energit jelent, ami az amerikainak korltlan vllalkoz szellemet s egyenesen irigylsre mlt lelkesltsget klcsnz, ami Eurpban ismeretlen. ppen azzal a tnnyel, hogy seink szellemeinek mg birtokban vagyunk, azaz hogy szmunkra mindent a trtnelem hozott ltre, tudattalanunkkal ugyan kontaktusban vagyunk, de ppen e kontaktus rvn egyben foglyok is vagyunk, s trtnelmi determinltsgunkban annyira elfogultak, hogy a legnagyobb katasztrfk szksgesek ahhoz, hogy megembereljk magunkat, hogy pldul politikai vonatkozsban tbb ne gy viselkedjnk, mint tszz vvel ezeltt. A tudattalannal val kontaktus fldnkhz bilincsel s rendkvl nehzkes mozgsv tesz bennnket, ami a halad jelleg s minden egyb kvnatos mozgkonysg tekintetben nem ppen elny. m nem szeretnk tl sok rosszat mondani a mi j anyafldnkhz val viszonyunkrl. Plurimi pertransibunt [legtbben tutazunk csupn], aki azonban h marad a fldhz, az maradand. Az eltvolods a tudattalantl s ezzel a trtneti meghatrozottsgtl, egyrtelm a gykrtelensggel. Ez a veszly fenyegeti azt, aki idegen fldet hdt meg, de magt az egynt is, ha valamilyen izmus elidzte egyoldalsg kvetkeztben elveszti az sszefggst lnynek stt, anyai, fldszer sokval.

13